Aliran Aliran Modern Dalam Islam-03913 [PDF]

Citation preview

Aliran Aliran Modern Dalam Islam Sabtu, Desember 17, 2011 No comments Judul



: Aliran Aliran Moderen Dalam Islam



Penulis Penerbit



: Hamilton Alexander Rossken Gibb : Raja Grafindo Persada



Tahun Terbit Judul Asli



: 1993



: Modern Trends in Islam



Penerjemah: Drs. Machnun Husein I. a.



Pendahuluan Mengapa memilih buku ini Memandang perkembangan islam dimana muncul aliran-



aliran modern yang berbeda dengan dulu, dan terjadi kontra antara kalangan ulama kuno dengan kalangan modernis, kiranya perlu adanya pengkajian faktor penyebab hal itu. Dalam hal ini, H. A. R Gibb dengan “Aliran-aliran Moderen dalam Islam” bisa menjadi rujukan untuk mengetahui seperti apa dan bagaimana aliran modern islam tersebut dibawa oleh kalangan modernis. b. Tujuan Pembahasan Mengetahui historisitas kemunculan aliran-aliran modern islam. Mengetahui bagaimana dan seperti apa aliran-aliran modern islam. c.



Outline Dalam bukunya “Aliran-aliran Moderen dalam Islam”, H.A.R. Gibb menjelaskan pada pembahasan pertama tentang dasardasar pemikiran islam. Sebagaimana yang kita ketahui dan kita akui bahwa umat islam mendasarkan pemikirannya kepada AlQur`an, kitab suci yang diturunkan kepada Nabi Muhammad yang diakui umat islam sebagai firman Allah. Kemudian hadits sebagai rujukan kedua, diikuti ijma’ dan ijtihad. Namun dasar pemikiran



yang



terakhir



ini



mengikis



setelah



timbul



kekhawatiran ulama’ ortodoks (kuno) dengan adanya penafsiran subjektif dan menyebabkan perpecahan. Gibb, pada pembahasan kedua, membicarakan ketegangan yang



terjadi



dalam



islam



pada



abad



18-19.



Diawali



permasalahan mutakallimun --yang telah terpengaruh filsafat yunani—ingin memadukan agama dengan filsafat. Mereka tidak diperbolehkan mempermasalahkan kebenaran-kebenaran agama yang



seharusnya



dipertahankan.



Dalam



hal



ini,



ulama’



mengharapkan ilmu kalam harus secepatnya berhenti. Akan tetapi mereka masih berjalan terus, sehingga akibatnya umat islam menjadi goncang antara berhenti dan lanjut mempelajari ilmu kalam. Mengenai hal tersebut, mutakalillimun berargumen bahwa mereka mengganti ajaran alam semesta (kosmologi) dari pemikiran spekulatif yunani dengan ajaran-ajaran positif dari alQur`an, jadi semua pemikiran yunani terlepas dari dalam teologi (ilmu kalam). Muncul ajaran sufisme dari mutakallimun yang masuk ke dalam



panteisme,



yaitu



aliran



monis



yang



menyatakan



imanensi-Nya dalam setiap bagian alam semesta. Oleh sebagian ahli kalam menganggap paham ini menyimpang dan tidak sejalan dengan ajaran transendental dari al-Qur`an. Terdapat reaksi oleh gerakan wahabi yang bersikap keras dan tidak toleran terhadap peribadatan-peribadatan yang sudah diterima umat dari paham sufisme tersebut. Ia menganggap mereka telah mengingkari ajaran transendental yang murni dan melepaskan status mereka sebagai mukmin. Selanjutnya,



wahabi



dimana



mengusung



paham



pembaharuan teokratik evolusioner yang menentang islam “murtad”, dianut oleh gerakan-gerakan pembaharuann di India, Libya,



Turki,



Mesir,



dan



sebagainya.



Dorongan



pemikiran



teokratik evolusioner juga menjadi landasan kegiatan tokohtokoh kebangkitan kembali islam, seperti Jamaludin al-Afgani yang membawa gerakan Pan-Islamisme, Muhammad Abduh yang



mereformulasi gerakan al-Afgani dengan memisahkan antara unsur agama dalam gerakan pembaharuan dengan pengaruhpengaruh emosional dalam program revolusioner. Bagian



ketiga,



Gibb



memaparkan



prinsip-prinsip



modernisme. Modernisme sendiri pada umumnya merupakan produk



dari



pengaruh-pengaruh



Eropa.



Pada



abad



ke-19,



pandangan dari kaum terpelajar yang telah dijangkau pemikiran modern



cenderung



transenden. Ini



menyatakan



Tuhan itu



imanen,



bukan



diperkuat dengan konsep evolusi mereka.



Dengan gagasan evolusi, mereka pula menyatakan bahwa untuk mendapatkan pengertian yang benar tentang ide apapun, sistem harus ditempatkan pada apa yang berlaku sebelumnya dan dilihat sebagai bagian dari proses pertumbuhan yang berjalan secara



berangsur-angsur.



Dan



kemudian



muncul



sikap



menyelaraskan dunia dan peradabannya ke arah imanentisme. Gibb mengatakan prinsip esensi dalam modernisme adalah prinsip protes terhadap hak untuk mengkaji secara bebas sumber-sumber islam. Mereka ingin menerapkan pemikiran modern dalam penafsiran mereka dan tidak lagi ikut konstruksikonstruksi ajaran yang dirumuskan para ulama dan fuqoha` terdahulu. Berikutnya,



dalam



pembahasan



“Agama



Kelompok



Modernis”, terdapat kelompok apologetika (kelompok yang membela dan membuktikan kebenaran yang sudah diyakininya sebagai suatu yang benar) mengesampingkan masalah-masalah yang bersifat fundamental dan memusatkan diri pada persoalan pokok, yaitu kesempurnaan al-Qur`an dan kesempurnaan pribadi Muhammad. Bagi generasi muslim modern, secara esensial menuntut penafsiran kembali secara utuh yang menekankan kebenaran kandungannya bukan kebenaran spiritualisnya. Oleh karenanya, mereka membuang cara penafsiran ulama terdahulu. Pribadi Muhammad sebagai pokok pusat persoalan kedua, memberikan etos khas kepada kelompok modernis dalam kadar



yang begitu besar sehingga tidak hanya terbatas pada kelompok moderis semata, tapi praktis diikuti oleh seluruh umat islam juga. Pengaruh utama modernisme diarahkan untuk mengganti penyembahan Muhammad secara emosional dengan ajaran agama yang didasarkan atas pertimbagan rasional dan yang efektif secara spiritual. II.



Biografi Tokoh Sir



Hamilton



Alexander



Roskeen



Gibb



dilahirkan



di



Alexandria Mesir pada tanggal 2 Januari 1985 M. Ayahnya, Alexander Grawford Gibb adalah putra John Gibb dari Gladstone, Renfrenshire Scotland yang pada waktu itu menjadi manager pertanian untuk Aboukir Land Reclamation Company. Sesudah ayahnya meninggal tahun 1897, ibunya Jane Ann Gardner yang berasal dari Greenock Scotland berangkat ke Alexandria dan bekerja sebagai guru di Church of Scotland Girl's School. Hamilton dalam usia lima tahun dipulangkan ke Scotland untuk memasuki sekolah dasar. Sesudah belajar empat tahun maka dia memasuki Edinburgh High School tahun 1904 dan terus belajar disana sampai tahun 1912. Dalam waktu yang cukup lama ini, dia dua kali pergi ke Mesir untuk menikmati liburan musim panas. Di samping belajar di sekolah, dia juga menambah pengetahuannya dalam mata pelajaran bahasa Pernacis, Jerman dan Ilmu Alam. Pada tahun 1912 dia memasuki Edinburgh University dan pada tahun pertama di universitas tersebut terdapat mata pelajaran bahasa-bahasa Semit, Hebrew, Arab, dan Aram. Profesor dalam mata kuliah bahasa Hebrew A.R.S. Kennedy merupakan guru besar yang sangat baik bagi Hamilton, sedangkan bahasa Arab hanya diajarkan oleh seorang lektor yang masih muda bernama Edward Robertson (untuk selanjutnya menjadi guru besar dalam mata pelajaran bahasabahasa Semit di Manchester) yang merupakan mata pelajaran yang belum begitu mendapat perhatian. Pada tahun 1913,



ibunya meninggal dunia ketika dia masih berada ditingkat II Universitas Edinburgh. Pada



waktu



itu,



Universitas



Edinburgh



sebagaimana



universitas-universitas lain di Inggris mempunyai suatu seksi tempat melatih perwira-perwira militer, terutama dalam bidang artilery. Hamilton mengajukan lamaran untuk bidang ini dan diterima untuk dilatih sebagai perwira artilery. Sewaktu pecah perang dunia pertama tahun 1914, mereka yang mengikuti latihan artilery dimasukan ke dalam kesatuan artilery Officers' Training Unit sebagai instruktur dan terus bertugas disana sampai dia dipindahkan ke South Midland Brigada yang didalam tugas ini, ia berangkat ke Perancis pada bulan Februari 1917. Dia bertugas sebagai anggota angkatan perang disana dan di Italia sampai perang berakhir tahun 1918.1[1] Setelah perang, Gibb melanjutkan studi tentang Arab di School of Oriental and African Studies, London University. Memperoleh gelar MA tahun 1922 dengan tesis “Arab Conquests of Central Asia”. Dari tahun 1921 sampai 1937 mengajar tentang Arab pada School of Oriental Studies dan menjadi profesor di sana pada tahun 1930. Selama waktu itu, ia menjadi editor Encyclopaedia of Islam. Pada 1937, Gibb dinobatkan oleh D. S. Margoliouth sebagai Laudian Professor of Arabic dengan kenggotaannya pada St John’s College, Oxford, dimana ia tinggal untuk 8 tahun. Bukunya, Gibb’s Mohammedanism dipublikasikan tahun 1949, menjadi teks dasar yang digunakan oleh pelajar barat tentang islam. Di tahun 1955, Gibb menjadi “The James Richard Jewett Professor of Arabic” dimana gelar kehormatan ini dianugrahkan kepada ilmuwan pilihan. Belakangan, selain sebagai profesor di 1[1] A. Muin Umar, Jurnal/Journal from digilib-uinsuka, “H.A.R. GIBB (1895-1970)” (diaksess pada 04 Januari 2012); darihttp://digilib.uin-suka.ac.id/gdl.php? mod=browse&op=read&id=digilib-uinsuka--amuinumar-1180



Harvard University, ia menjadi direktur Harvard Center For Middle Eastern Studies dan memimpin “The Movement in American



Universities”



untuk



mengatur



pusat



pengkajian



wilayah, besama para pengajar, peneliti, dan pelajar yang berbeda disiplin dalam studi budaya dan masyarakat sebuah wilayah di dunia.2[2] Hamilton Alexander Rossken Gibb adalah seorang tokoh orientalis terkemuka, terutama sehabis Perang Dunia Kedua (1939-1945). Banyak karyanya mengenai Islam, Baik bersifat makalah maupun buku. Karyanya berjudul Mohammedanism, yang telah disitir sebagian ungkapan didalamnya, amat terkenal dan berpengaruh kuat sekali dewasa ini, terpandang sebagai buku yang dinamik dan menarik untuk ditulis ulang oleh sarjana terkemuka (dynamic and interesting volume written by a noted scholar).3[3] Pemikiran Gibb sendiri lebih menfokuskan kepada tradisi Islam dari nabi Muhammad atau sunnah nabi yang di anut oleh kaum ortodoks. Karya umum Gibb tentang Islam lebih banyak mengenai hal-hal yang bersifat metafisika, seperti kegiatan kesufian dan lain-lain. Karya Gibb dapat dikritisi dalam kendalakendala metafisika yang ia temui, yang menurutnya bahwa kemunduran pemikiran Islam karena menyukai pemikiran-pemikiran sufistik dan mistis, seperti



di



dalam



karya-karyanya



di



Modern



Trends



In



Islam



dan



Muhammadanisme. Gibb lebih suka menyebut Muhammadanisme karena menurutnya Islam sebenarnya didasarkan pada suatu gagasan estafet kerasulan yang diakhiri oleh Muhammad.4[4] Gibb sangat masyhur karena karya-karyanya dinilai bermutu tinggi. Tiga bidang yang menjadi pusat kajian Gibb adalah sastra 2[2] Wikipedia the free encyclopedia, “Hamilton Alexander Rossken Gibb” (diakses pada 10 Desember 2011); dari



3[3] Joesoep Souyb, Orientalisme Dan Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1985) hlm. 115 4[4] Erward W. Said, Orientalisme terj. Achmad Fawaid, (Bandung: Pustaka, 2001) hlm. 367



Arab, sejarah Islam, dan pemikiran politik keagamaan dalam Islam. Diantara karya-karyanya ialah:



a) b) c) d)



Mohammedanism An Historical Survey Studies on the civilization of Islam Islam A Historical Survey The Conquests in Central Asia, dll. III. Metode dan Pendekatan Tampak dari bukunya “Aliran Aliran Modern Dalam Islam”, metode yang digunakan H.A.R Gibb dalam meneliti aliran-aliran itu adalah bersifat eksploratif deskriptif. Ia mendiskribsikan secara mendalam tentang dasar pemikiran islam, ketegangan yang terjadi dalam islam, prinsip-prinsip modernisme, agama kelompok modernis, dan seterusnya dengan menggunakan datadata pustaka. Ini terlihat pada banyak catatan-catatan kaki yang merujuk pada bulu-buku, baik dari kitab islam sendiri maupun buku para orientalis. Sedang pendekatan yang digunakan bersifat historis, yakni ia memaparkan semua bahasan



dalam



bukunya dengan dukungan data-data historis. IV.



Pokok-Pokok Pemikiran Tokoh Mengenai pengakuan umat islam



terhadap



al-Qur`an



sebagai dasar pemikiran, Gibb menilai bahwa itu bukanlah sekedar dogma teologik yang diwariskan turun-temurun selama beratus-ratus tahun. Sebaliknya, ia merupakan keyakinan hidup yang senantiasa memberikan kehidupan baru dan tertanam mendalam di hati dan pikiran umat islam, sehingga ia dijadikan sebagai landasan pemikiran islam. Menurut Gibb, hadits mencerminkan pemikiran Muhammad, karena



hadits



mengesahkan



secara



pandangan



keseluruhan ulama



dahulu,



digunakan



untuk



sehingga



banyak



madzhab modernis menolak otoritasnya. Konsepsi islam tentang kesepakatan yang memiliki otoritas (ijma’) tidaklah konsisten terhadap



asas



islam



yang



menyatakan



behwa



demokrasi



spiritual islam bersifat total. Sedang dalam ijma’ memerlukan kesepakatan dari hierarki tertentu.



Terhadap sikap kalangan modernis yang menolak adat ibadah umat islam warisan ulama terdahulu, Gibb memandang mereka dilumpuhkan oleh kontradiksi intelektual dalam dirinya dan



diselewengkan



oleh



nafsu



yang



berlebihan



sehingga



menjadikan dirinya bersikap apologis. Mereka terlalu gegabah mamahami adat kebiasaan umat. Kepada ulama, Gibb juga memandang bahwa sikap mereka tidak terkait dengan pemikiran masa kini. Argumen-argumen mereka tidak meyakinkan karena bahasa yang digunakan bercorak kuno, asing di telinga dan mata,



terkesan



mereka



tidak



membawa



pesan



untuk



kepentingan masa kini. Warisan keagamaan islam terancam oleh tiga kekuatan dari dalam islam sendiri, yakni menempatkan duniawi serta utilitarian sebagai pengganti ajaran transendental, menempatkan tuhan palsu di samping Allah dalam bentuknya yang lunak dan terasa tidak



berlawanan



dengan



pemikiran



islam,



kemudian



menganggap kebenaran dapat ditegakkan dengan kekerasan. Gibb menyatakan islam adalah agama yang hidup dan vital, yang menghimbau hati, akal dan kesadaran puluhan dan ratusan juta manusia, yang memberikan mereka nilai-nilai yang baku agar dapat hidup jujur, dapat mengendalikan diri dan takut kepada Tuhan. Bukan islamnya yang beku, melainkan formulasiformulasi



ajaran



ortodoksnya,



apologetik



sosialnya.



ditemukan



pada



Ada



teologi



kesalahan



pengikutnya,



yang



sistematiknya,



dan



penempatan



yang



menyebabkan



islam



dipandang sebagai ajaran yang beku. Para ulama terlalu cepat menerima aspek-aspek negatif filsafat Yunani. Padahal ada segi positifnya dimana teologi islam dapat diformulasikan. Melalui teologi (ilmu kalam), pemikiran islam dapat diselamatkan dari bahaya pemikiran romantik, yaitu intuitif dan imajinatif murni terhadap persolan-persoalan. Dan di sini lah pemikiran ortodoks berhenti dan terjadi pembekuan ajaran. Tentang kegagalan untuk maju, Gibb mengatakan bila hal



itu disebabkan oleh penempatan metode dan pemikiran historik di bawah dogma keagamaan. V.



Analisis Terhadap Tokoh Menilik buku “Aliran-aliran modern dalam islam”, H.A.R. Gibb



memang telah berstudi islam. Ini tampak dari tulisannya yang secara objektif membahas keadaan islam dan orang-orangnya yang



konservatif



menyuguhkan



dan



data-data



modernis faktual



membawa mengenai



islam.



dasar



Ia



islam,



ketegangan islam, prinsip modernis, dan pemikiran ajaran kelompok modernis yang terjadi dan berkembang dalam kurun abad 14-19. Kendati ia beragama kristen, Gibb tidak lantas membela agamanya yang oleh kelompok konservatif mengatakan bahwa modernis ialah kembangan pemikiran dari kristen. Ia berdiri secara objektif mengkritik pihak islam sekaligus kristen sendiri. Pemaparan penilaian dalam bukunya mengatakan data-data yang bisa dibuktikan kebenarannya. VI.



Kesimpulan Aliran modern islam muncul dari kalangan modernis yang



ingin menerapkan penafsiran al-Qur`an secara bebas dengan pemikiran modern mengikuti perkembangan masa tanpa lagi ikut konstruksi ajaran ulama terdahulu yang dianggap keliru cara peribadatan-peribadatanya yang cenderung sufisme. VII. Daftar Pustaka Souyb, Joesoep. Orientalisme Dan Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1985. Said, Erward W. Orientalisme terj. Achmad Fawaid. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010. Umar, A. Muin. H.A.R. GIBB (1895-1970), Jurnal/Journal from digilib-uinsuka,



http://digilib.uin-suka.ac.id/gdl.php? mod=browse&op=read&id=digilib-uinsuka--amuinumar-1180 Wikipedia, the free encyclopedia. Hamilton Alexander Rossken Gibb.



Kirimkan Ini lewat Email BlogThis! Berbagi ke Twitter Berbagi ke Facebook