Jambar Batak [PDF]

Citation preview

JAMBAR DOHOT PARJAMBARAN January 25, 2010 Sumber : https://sitorustangerang.wordpress.com/category/pangantusion-adat-batak/



Godang do ulaon na ingkon mardalan parjambaran. Jala adong do ragam ni jambar.Alani rumit ni parjambaron di halak Batak sai jolo dibahen tonggo raja manang ria raja. Ipe asa dipamasa ulaon . I.



Goar ni jambar. 1. Jambar hata . 2. Jambar JUHUT ( Jagal ) 3. Jambar SINAMOT ( Uang ) . II. Pinahan na boi di bagi gabe jambar . 1. Babi ( Pinahan lobu ) 2. Hambing ( masa di Parmalim / Muslim ) 3. Lombu ( lombi sitio / lombu JONGGI ) 4. Hoda ( masa di ulaon ni Toba Humbang ) 5. Horbo ( Sitingko tanduk / Sisapang na ualu / Gaja toba ) III. Ulaon na mardalan parjambaron. 1. Marhusip ( jambar Surung surung horong ni parboru ) 2. Tonggo raja / Ria raja . 3. Ulaon unjuk / Pangoli anak manang Pamuli boru ) 4. Manuruk manang mangompoi jabu . 5. Manulangi ( molo maralaman /sulang sulang Hariapan ) 6. Mangahtidangkon Haporseaon / Malua . IV. Pardalan ni manang pembagian ni jambar .( namasa di Parsadaan Raja Sitorus dohot Boruna di JABODETABEK ). 1. Pinahan lobu / Babi. A. Ulaon Tonggo raja / Ria raja a. Namarngingi siamun tu Parsinabung . b. Namarngingi hambirang tu Panamboli . c. Osang tu Boru . d. ihur ihur tading di suhut . B. Ulaon unjuk a. Namarngingi tu Hula hula dohot Tulang b. Osang tu boru . c. Ihur ihur tu Parboru ( molo Sitorus Paranak / Dibagihon molo Sitorus Parboru ) d. Soit tu dongan sahuta .dongan tubu .Pangula ni Huria.Pemerintah Setempat. e. Somba somba tu horong tulang sahat tu hula hula anak manjae. 2. Sigagat duhut ( Lombu .Hoda .Horbo .) A. Ulaon unjuk Pamuli boru a. Namarngingi tu Hulahula dohot Tulang ni boru muli . b. Osang tu boru . c. Tanggalan tu pariban d. Somba somba / rusuk galapang tu horong ni tulang sahat tu hulahula anaka manjae.



e. Soit / buhubuhu dongan sahuta Aleale DNA. f. Panamboli /gonting tu dongan sahuta . g. Ihurihur tading di hasuhuton . h. pohu ( tango tango .tambahan tu jambar soit dohot somba somba .) B. Ulaon SARI MATUA . SAUR MATUA .SAURMATUA MAULIBULUNG. a. Namarngingi parsiamun tu Hulahula ni na monding. b. Namarngingi parsiambirang tu Bona Tulang . c. Osang parsiamun tu Boru tubu. d. Osang parhambirang tu Boru tubu parsadaan. e. Somba somba ( rusuk ) Hulahula na marhahamaranggi, hulahula anak manjae, Bonani ari dohot Tualng rorobot f. Buhubuhu /soit tu Sihasihal g. Tanggalan tu Pariban dohot na asing h. Panamboli tu Dongan tubu . i. Ihur ihur tu Tulang silehon saput . j. pohu ( tango tango .tambahan tu jambar somba somba .) k. Jambar na tading di suhut . Catatan : Molo hompal ulu gabe jambar ni panambak ( sipitudai ) ,rusuk galapang ma jambar ni Hula hula ni na monding .somba somba ma jambar ni sude tulang dohot hula hula . Anggo ihur ihur hot do jambar ni sipasahat saput . Tangerang ; Juli – September 2009 ( Posman Sitorus S.Sos )



TUDU-TUDU SIPANGANON May 25, 2009 https://sitorustangerang.wordpress.com/category/pangantusion-adat-batak/



Tudu-tudu sipanganon arti harafiahnya penanda perjamuan (lazim disebut na margoar bila lengkap bagian-bagian hewan yang diberi nama sesuai dengan yang berhak menerimanya dalam parjambaran atau pembagian daging hewan). Tudu-tudu sipanganon adalah bagian-bagian tertentu hewan sembelihan yang diletakkan di tengahtengah sebagai simbol penghormatan hasuhuton kepada undangannya khususnya hula-hula. Maksudnya: untuk menjamu hula-hula pihak hasuhuton (tuan rumah) tidak membeli daging kiloan (rambingan) tetapi rela mengorbankan nyawa satu ekor hewan. Sebagai balasnya hula-hula akan memberikan ikan (dengke) dan beras. (Dahulu disebut boras sipir ni tondi atau beras penguat roh, sekarang bagi komunitas Batak-Kristen harusnya disebut boras parbue atau beras buah kehidupan). Saya pribadi (Sampe Sitorus) menyaksikan hal ini ketika ulaon manghalashon tardidi anak buha baju (sulung) kami yaitu Hitado Managam Sitorus pada tanggal 26 Desember 2003 di Bondar Tabu, Silamosik-Porsea. Sebelumnya selama ini yang sering saya perhatikan di tano parserahan on (Jabotabek) tudu-tudu sipanganon tersebut diserahkan ke hula-hula oleh pihak paranak bahkan pihak keluarga akan beramai-ramai memegang piringnya dan kalau mereka terlalu banyak jumlahnya akan saling memegang bahu. Oleh karenanya ketika waktu itu tudu-tudu sipanganon tidak diserahkan ke hula-hula Sitanggang, saya berbisik ke orang tua kami apa ini tidak salah ? Bukankah seharusnya diserahkan ke hula-hula Sitanggang?. Dengan sangat bijak ayah kami menjawabnya: “au do nahurang mangajari langkam, annon pe dung sidung ulaon on hu patorang (maafkan saya selama ini kurang mengajarkan hal ini kepadamu, nanti setelah selesai acara ini saya akan paparkan filosofi dan latar belakangnya)” Setelah semua undangan hadir (tipak hundul) dan saatnya telah tiba, paidu ni suhut (bapauda saya) marhuhuasi sbb: Loloan namarlas ni roha, di hamu hula-hula nami Sitanggang, Tulang nami Doloksaribu, bla…..bla….bla….. Di ari nauli di bulan nadenggan, nasogot nunga manjalo pandidion nabadia sian naposo ni Tuhanta di bagas joro ni Tuhanta pahompunta Hitado Managam Sitorus. Di las ni rohanami hupatupa hami ma songon ulaon manghalashon i huhut na mangido tangiang ma hami tu hamu asa anggiat simbur magodang ibana jala gabe anak si halomoan di hita tarlumobi ma di Tuhanta Jesus Kristus, suang songoni ma nang anak nami dohot parumaen nami asa di pargogoi Tuhanta nasida laho marmudu-mu pahopunta i. Di siala ni i di hamu hula-hula nami suang songoni nang tulang nami dohot saluhut hamu na manghaholongi hami molo tung adong na naeng si pasahathon mu songon tanda ni las ni rohamu tu pahompumu hupasahat hami ma partingkian tu hamu. Selanjuntya Hula-hula (Ompungbao ni si Agam) Sitanggang pasahat Ulos Parompa, mangihut ulos holong sian Tulang Rorobot Hutapea, dungi diuduti ulos holong sian Tulang Doloksaribu + tulangbao namangihut tusi Sirait -Sibadihon, Bona Tulang Sirait –Lumban Dolok. Setelah selesai napasahat ulos, dijou paidua ni suhut ma boru(raja ni parhobas) asa di parade na hombar tu nanaeng marsipanganon jala asa di boan tudu-tudu ni sipanganon tu tonga-tonga ni jabu, laos di



mulai parhobas ma na padalan piring dohot indahan dohot mangalompani. Laos di dok paidua ni suhut ma hatana: Loloan namarlas ni roha, ala naeng marsipanganon ma hita, di las ni rohanami hupatupa hami do sipanganon namarsaudara dohot aek sitio-tio, di son hupatupa hami do songon tudu-tudu sipanganon, asa songon ni dok ni umpasa ma dohonon “sitiktik marsigompa, golang-golang pangarahutna, otik sosadia pe na hupatupa hami on sai godangma pinasu” Laos di olophon natorop emma tutu. Dungi martangiang sian hasuhuton paranak. Setelah ulaon selesai, sore hari menjelang malam sesuai janji sang ayah pun memberikan pencerahan dan di tolopi angka dongan tubu, boru yang masih ada(belum pulang) pada saat itu. Intinya menurut mereka dan panuturion(pengajaran) dari orang tua mereka terdahulu, tudu-tudu sipanganon di ulaon las ni roha sisada hasuhuton tarlumobi molo dang adong na ro mamboan sipanganon, cukup diletakkan di tengah-tengah ruangan di hadapan undangan terhormat! (note: ulaon las ni roha di jabu ima, pasahat ulos mula gabe, maboan aek ni unte/mamoholi manang pasahat ulos parompa alai somalna saonari on di tingki tardidi nama di pasahat ulos parompa , malua sian panghanghungi, manuruk jabu ). Tidak ada keharusan untuk menyerahkan (pasahathon) tudu-tudu sipanganon tu hula-hula. Namanya (goarna) saja sudah tudu-tudu sipanganon berarti penanda perjamuan, itu harus di lihat oleh semua pihak (hula-hula, tulang, boru, dongan tubu, dongan sahuta, dst) dan tidak ada pihak yang merasa lebih pantas menerima hal itu melainkan nanti jambar di bagi sesuai peruntukkannya (parbagi ni jambar). Memang masuk akal, seringkali kita pasahat tudu-tudu sipanganon tu hula-hula kita katakan surungsurung ni hula-hula, padahal nantinya akan di bagi sesuai peruntukkannya (parbagi ni jambar), artinya tulang, dongan tubu dan boru yang memang punya hak atas pembagian jambar tersebut kok tidak ikut menerima ketika di serahkan?. Dengan meletakkan tudu-tudu sipanganon di tengah-tengah ruangan di hadapan undangan terhormat maka semua pihak sudah menyaksikan dan menerimanya. Saya masih berargumen bahwa yang biasa saya saksikan di tano parserahan on (Jabotabek) tudutudu sipanganon tersebut diserahkan ke hula-hula oleh pihak paranak bahkan pihak keluarga akan beramai-ramai memegang piringnya dan kalau mereka terlalu banyak jumlahnya akan saling memegang bahu. Dengan simpel beberapa diantara mereka (dongan tubu & boru) menjawab bahwa sekarang ini yang terjadi seringkali orang tidak mengerti latar belakang/dasarnya tetapi mereka merasa bahwa itu yang benar. Hal ini terjadi karena sedikit orang yang paham dan tidak mau berbagi(share) ilmu pengetahuan ke orang lain (hurang panuturion sian angka na umbotosa). Yang lebih parah orang serta merta mengacu kepada umpama “Eme namasak digagat ursa, Ia i namasa ima ta ula”. Saya jadi tersadar, berarti saya termasuk .. karena apa yang biasa saya saksikan di tano parserahan saya anggap itu yang benar dan oleh karenanya itu yang harus di lakukan. Tetapi kemudian dalam prakteknya di tano parserahan on (Jabotabek) saya sulit melakukan hal yang sesuai dengan panuturion orang tua (termasuk dongan tubu & boru) tersebut karena sangatlah sulit



merubah/mengembalikan hal itu ke kondisi semula. Pernah saya lontarkan hal tersebut di suatu pertemuan, banyak orang yang terdiam. Saya khawatir diamnya mereka jangan-jangan menganggap saya “pamalomalohon “(sok tahu atau mengambil istilah saudara kita suku Jawa keminter) Akhirnya saya pun belum punya keberanian memulai hal itu. Saya belum siap ber argumentasi dengan para “senior” yang sudah menjadi pelaku adat selama ini. Di ulaon pasahat ulos mula gabe (pabosurhon) keluarga adik saya Lumumba Sitorus/br Marpaung saya mengikuti namasa, demikian juga ketika ulaon manghalashon tardidi anak nami Billy Dimpos Hadameon Sitorus (buhabaju Lumumba Sitorus/br Marpaung) saya mengikuti namasa. Entahlah kapan saya punya keberanian untuk memulainya. Bagi kita orang Kristen lebih baik tudu-tudu sipanganon diletakkan di tengah tengah ruang agar tidak menimbulkan salah tafsir seolah-olah makanan itu memiliki kekuatan magis atau menjadi medium penyaluran berkat. Sebab tudu-tudu sipanganon itu hanyalah simbol penghormatan kepada undangan bahwa jamuan dilakukan dengan khidmad dan sepenuh hati. Tidak ada kekuatan magis yang hendak dialirkan di sana. Semoga dengan berbagi pengetahuan ini kepada para pembaca semakin membuka wawasan kita tentang makna dan latar belakang sesuatu di paradatonta. Pinadomuni (dirangkum oleh) : Sampe Sitorus, SE (A. Hitado Managam Sitorus) Medang Lestari B3/K11 08129052462 Referensi dan Daftar Pustaka : 1. Seri Diskusi Injil & Adat, Pdt Daniel Taruli Asi Harahap; http://rumametmet.com 2. Literatur lain dohot panuturion ni angka natua-tua.



Pangantusion tu Jambar May 25, 2009 https://sitorustangerang.wordpress.com/category/pangantusion-adat-batak/



JAMBAR adalah istilah yang sangat khas Batak. Kata jambar menunjuk kepada hak atau bagian yang ditentukan bagi seseorang (sekelompok orang). Kultur Batak menyebutkan ada 3(tiga) jenis jambar. Yaitu: hak untuk mendapat bagian atas hewan sembelihan (jambar juhut), hak untuk berbicara (jambar hata) dan hak untuk mendapat peran atau tugas dalam pekerjaan publik atau komunitas (jambar ulaon). Tiap-tiap orang Batak atau kelompok dalam masyarakat Batak (hula-hula, dongan sabutuha, boru, dongan sahuta dll) sangat menghayati dirinya sebagai parjambar. Yaitu: orang yang memiliki sedikitdikitnya 3(tiga) hak: bicara, hak mendapat bagian atas hewan yang disembelih dalam acara komunitas, dan hak berperan dalam pekerjaan publik atau pesta komunitas. Begitu pentingnya penghayatan akan jambar itu, sehingga bila ada orang Batak yang tidak mendapatkan atau merasa disepelekan soal jambarnya maka dia bisa marah besar.



1. JAMBAR HATA Pertama-tama tiap-tiap orang dalam komunitas Batak (kecuali anak-anak dan orang lanjut usia yang sudah pensiun dari adat/ naung manjalo sulang-sulang hariapan) diakui memiliki hak bicara (jambar hata). Sebab itu dalam tiap even pertemuan komunitas Batak tiap-tiap orang dan tiap-tiap kelompok/ horong harus diberikan kesempatan bicara (mandok hata) di depan publik. Jika karena alokasi waktu jambar hata harus direpresentasikan melalui kelompok/ horong (hula-hula, dongan tubu, boru dll) maka orang yang ditunjuk itu pun harus berbicara atas nama kelompok/ horong yang diwakilinya. Sebagai simbol dia harus memanggil anggota kelompoknya berdiri bersama-sama dengannya. Sekilas mungkin orang luar mengatakan bahwa acara mandok hata ini sangat berteletele dan tidak efisien. Namun pada hakikatnya jambar hata ini menunjuk kepada pengakuan bahwa tiap-tiap orang memiliki hak untuk mengeluarkan pendapatnya (baca: hak untuk didengarkan) di depan publik. Bukankah hal-hal ini sangat demokratis dan moderen? 2. JAMBAR JUHUT Selanjutnya jambar juhut menunjuk kepada pengakuan akan hak tiap-tiap orang untuk mendapat bagian dari hewan sembelihan dalam pesta. Lebih jauh, jambar juhut ini merupakan simbol bahwa tiap-tiap orang berhak mendapat bagian dari sumber-sumber daya (resources) kehidupan atau berkat yang diberikan Tuhan. Sebab itu bukan potongan daging (atau tulang) itu yang terpenting tetapi pengakuan akan keberadaan dan hak tiap-tiap orang. Sebab itu kita lihat dalam even pertemuan Batak bukan hanya hasil pembagian hewan itu yang penting tetapi terutama proses membagi-baginya (acara mambagi jambar). Sebab proses pembagian jambar itu pun harus dilakukan secara terbuka (transparan) dan melalui perundingan dan kesepakatan dari semua pihak yang hadir, dan tidak boleh langsung di-fait accompli oleh tuan rumah atau seseorang tokoh. Jolo sineat hata asa sineat raut. Setiap kali



potongan daging atau juhut diserahkan kepada yang berhak maka protokol (parhata) harus mempublikasikan (manggorahon) di depan publik. Selanjutnya setiap kali seseorang menerima jambar maka ia harus kembali mempublikasikannya lagi kepada masing-masing anggotanya bahwa jambar (hak) sudah mereka terima. Jambar juhut ini menunjuk kepada gaya hidup berbagi (sharing) yang sangat relevan dengan kehidupan modernitas (demokrasi) dan kekristenan. Sumber daya kehidupan atau berkat Tuhan tidak boleh dinikmati sendirian tetapi harus dibagi-bagikan secara adil dalam suatu proses dialog yang sangat transparan. Inilah salah kontribusi komunitas Batak kepada masyarakat dan negara Indonesia. Bahwa hasil pembangunan dan devisa Indonesia seyogianya harus bisa juga dibayangkan sebagai ternak sembelihan yang semestinya dibagi-bagi kepada seluruh rakyat secara adil dan transparan.



3. JAMBAR ULAON Jambar ulaon menunjuk kepada pengakuan kultur Batak bahwa tiap-tiap orang harus diikutsertakan dan dilibatkan dalam pekerjaan publik. Dalam even pertemuan komunitas Batak tidak ada penonton pasif, sebab semua orang adalah peserta aktif. Tiap-tiap orang adalah partisipan (parsidohot) dan pejabat (partohonan). Dari kedalaman jiwanya orang Batak sangat rindu diikutsertakan dan dilibatkan dalam pekerjaan publik atau komunitas. Pada dasarnya orang Batak rindu memiliki peran dan kedudukan dalam komunitas dan masyarakatnya (termasuk gerejanya). Jika ia tidak memiliki peran dan kedudukan itu, maka kemungkinan yang terjadi cuma dua: si orang Batak ini akan pergi menjauh atau “menimbulkan keonaran”. Sebaliknya jika dia disertakan atau dilibatkan, sebagai parsidohot dan parjambar dan partohonan maka dia akan berusaha memikul dan menanggung pekerjaan itu sebaik-baiknya dan dengan sekuat tenaganya (termasuk berkorban materi). Mengapa laki-laki Batak begitu rajin dan betah di pesta adat? Sebab di sana mereka memiliki peran dan kedudukan! RUHUT NI PARJAMBARON JUHUT Ruhut parjambaron juhut godang do variasina taida di ulaon adat-paradaton, hombar ma i tu rumang ni ulaon, luat ni namarulaon dohot situasi, kondisi, tempat, songon i nang di panjuhutina. Didok natua-tua, sai jolo diseat hata asa diseat raut, namar-lapatan do i asa jolo dialap hata dos ni roha ma asa dibagi parjambaran juhut. Songon i muse nang di hata ni natua-tua namandok: Asing dolok asing duhutna, asing huta (luat) asing do nang ruhutna. Sudena i manghorhon tu nauli nadenggan do molo dapot dos ni roha sian panghataion. Ai mansai arga situtu do hata, jala sasintongna ndang apala jambar juhut i na gabe motivasi ni si jalo jambar, alai hata na masipaolooloan jala masipasangapan. Adong do sipata tabege di sada-sada ulaon las ni roha manang arsak ni roha, hurang denggan ulaon ala ni pambagian jambar juhut. Molo di hita na di tano parserahan on, khususna Jakarta sekitarna, ndang apala tapersoalhon be jambar i asalma proses manang ruhut pambagianna suman tu ulaon i. Gariada tahe adong do sijalo



jambar pintor dilehon jambarna tu donganna, dohot pertimbangan ala so boi be ibana mangallang jagal, manang mabiar basi manang busuk jambar i ala leleng dope ibana mulak tu jabuna, dohot angka naasing. Adong do pandohan na jot-jot tabege taringot di ruhut pambagian jambar juhut, ima hata namandok: “Sidapot solup ma hami.” Sada pandohan na raja ma i tutu di halak Batak, asalma laos raja sian mula ni panghataion jala hombar tu parhundulna. Namarlapatan, molo sian horong ni suhut paranak do pintor mandok “si dapot solup ma hamu” tu hula-hulana, so jolo dialap hata naelek, songon nahurang hormat jala hurang raja do panghataion i. Alai, molo sian horong ni hula-hula do namandok “sidapot solup ma hami” tu pamoruonna, mansai uli jala denggan ma begeon. Ala ni i do sipata di ulaon las ni roha manang ulaon arsak ni roha (ulaon sari-matua manang saurmatua) dipatupa ulaon martonggo raja. Alana, gabe hira adong do panghataion sahat tu panjuhuti ni ulaon dohot pambagian jambar juhut. Molo taida di ulaon adat na masa di tano parserahan on, angka si jalo parbagian jambar juhut di ulaon adat-paradaton i ma:        



jambar ni hasuhuton dohot namarhaha-maranggi, jambar ni boru/bere, jambar ni dongan sahuta, jambar ni pariban, jambar ni hula-hula (hula-hula ni suhut; namarhaha-anggi, anak manjae) jambar ni tulang (tulang ni ama hasuhuton dohot tulang ni ina hasuhuton) jambar ni bona tulang (tulang ni ompu suhut) jambar ni bona ni ari (hula-hula ni ompu suhut)



Nian adong dope angka si jalo jambar i ma: tu pangula ni huria, punguan dohot angka naasing dope. Alai, nauli ma saluhutna i jala disesuaihon ma pambagian i tu bentuk ni ulaon dohot panjuhutina. Saonari porlu ma muse botoonta angka dia ma jambar sipasahaton tu horong ni si jalo jambar i. Hombar tu si, parjolo ma pinatorang saotik taringot tu na mang-hasuhuthon, na marhadomuan tu tahapan manang proses ni namarbagi jambar juhut. Goar Ni Angka Jambar Juhut Namarmiak-miak (Pinahan Lobu) 1. 2. 3. 4. 5. 6.



Namarngingi (parsanggulan, ulu, kepala bagian atas, tempat otak) Osang (kepala bagian bawah, siloja-loja tingki manglu-ngalu) Aliang-aliang (leher- biasana si seati do on tingki mangan) Somba-somba (rusuk depan di potong melingkar, unang putus) Soit (buhu-buhu dari kaki) Ihur-ihur



Sigagat duhut (Lombu/Horbo) 1. Namarngingi (parsanggulan, ulu, kepala bagian atas, tempat otak) 2. Osang (kepala bagian bawah, siloja-loja tingki manglu-ngalu)



3. 4. 5. 6. 7. 8.



Tanggalan(aliang-aliang molo di pinahan lobu) Panamboli/ungkapan Somba-somba ima rusuk (rusuk galapang, i ma somba-somba na gok, rusuk na mardomu di jolo) Buhu-buhu (soit molo pinahan lobu) Ihur-ihur Pohu (tanggo-tanggo, jagal)



Molo sian daerah Silindung-Humbang sekitarna do namarulaon (hasuhuton), sai jumolo do dipasahat jambar taripar tu horong ni hula-hulana dohot tulang. Jadi parpudi do jambar dibagi tu hasuhuton. Alai, molo namarulaon (hasuhuton) sian Toba sekitarna, sai jumolo do dibagi nasida jambar tu suhut namarhaha-maranggi asa mangihut jambar taripar tu hula-hula dohot tulang. Songon i jambar osang sai tu boruna do i dipasahat. Hape molo di Silindung-Humbang, jambar osang tu hula-hula do dipasahat. Alai sudena i sai manghorhon tu nauli nadenggan do molo sian angka dos ni roha. Pambagian jambar juhut di ulaon pamuli boru/pangolihon anak –alap jual manang taruhon jual– na masa jala somal taulahon di Jakarta sekitarna, hira songon on ma. 1. Sibagi dua do tudu-tudu ni sipanganon naung dipasahat Paranak tu Parboru. Nang pe naung dipasahat Paranak tu Parboru tudu-tudu ni sipanganon i marhite-hite hata manang pandohan na elek di na pasahathon, alai dung sidung marsipanganon disungkun suhut manang Raja Parhata ni Parboru do muse Paranak taringot tu tudu-tudu ni sipanganon i, songon naung pinatorang di panghataion di ulaon marhata sinamot. Alai, somalna, molo ihur-ihur sai jambar tu pihak parboru do i, nang pe diulaon taruhon jual, i ma ulak ni tandok ni parboru. 2. Dung dibagi dua tudu-tudu ni sipanganon i, dipasahat Parboru ma muse jambar bagian ni Paranak, hombar tu panghataion dohot dos ni roha nasida. Dung i dibagi Parboru dohot Paranak ma muse jambar i tu angka tuturna be. Catatan: Masa niida hira dipangido Paranak sian Parboru saotik sian jambar ihur- ihur di nasida asa adong bagionna tu tuturna (dongan tubuna). Di ulaon pesta unjuk somalna dipatupa sampe 8 (ualu) soit, asa 4 (opat) soit di Parboru, 4 (opat) soit di Paranak, jala di deba ulaon osang pe dibagi dua do. Masa do muse niida dipasahat Parboru jambar juhut tu haha parhundulna (tulang ni Pangoli), jala nadenggan ma tutu i. 3. Pambagian jambar sipasahataon ni Parboru dohot Paranak hira songon na adong di table berikut ma:



Jambar juhut sipasahaton ni Paranak: Sijalo Jambar



Silindung/Humbang



Toba



Sude horong ni hula-hula



somba-somba



somba-somba



Boru/Bere



namarngingi (hambirang)



– namarngingi (hambirang) – osang



– Pariban, – Pangula ni huria, – Dongan sahuta, – Punguan



dibuat sian soit, pohu



dibuat sian soit, pohu



Jambar juhut sipasahaton ni Parboru:



1.



2.



3.



Sijalo Jambar



Silindung/Humbang



Toba



Suhut Hula-hula Tulang Boru/Bere – Hula-hula ni namarhaha-anggi, – Hula2 ni anak manjae – Tulang rorobot, – Bona Tulang, – Bona ni ari – Pariban, – Pangula ni huria, – Dongan sahuta – Punguan



ihur-ihur, soit Osang namarngingi (siamun) namarngingi (hambirang)



ihur-ihur, soit namarngingi, namarngingi, somba-somba osang



somba-somba



somba-somba



soit, pohu



soit, pohu



dibuat sian jambar ni suhut dibuat sian jambar ni suhut



Di ulaon tardidi, malua, manuruk jabu, molo jambar ihur-ihur hot ma i di hasuhuton. Osang, namarngingi parsiamun, dohot somba-somba tu horong ni hula-hula dohot tulang. Soit ma tu dongan sahuta dohot pariban. Namarngingi parhambirang ma dipasahat tu boru/bere. Di ulaon patua hata/marhusip, pasahat ulos mula gabe, paebathon anak buha baju, ia parjambaron pada prinsipna hira-hira surung-surung ni hula-hula ma i. Alai somalna, sian hulahula denggan do marnida situasi. Molo tung pe didok paranak (pamoruon nasida) jambar surung-surung, boi do i dialap hata muse. Molo di tingki ulaon i adong angka dongan tubu ni pamoruonna i mandongani nasida, ingkon adong ma nian tinggal sebagian jambar i sa adong lehononna tu nasida. Pambagian jambar dohot panjuhuti di ulaon sari-matua dohot saur-matua saguru tu keputusan ni pangarapoton (tonggo raja) do i. Adong do namangalehon ihur-ihur tu hulahulana, ulu ma tu tulang, jala somba-somba tu horong ni hula-hula naasing termasuk tulang dohot bona tulang.



Alai nasomal muse taulahon di Jakarta sekitarna, molo ihur-ihur hot ma i di hasuhuton dohot namarhaha-anggi, jala jambar tu horong ni sude hula-hula dohot tulang dipatupa sian somba-somba. Asa nauli jala denggan ma i sude asalma sian panghataion tu dos ni roha, jolo diseat hata ma asa diseat raut, jala taingot ma hata namandok, “Hata do parsimboraan.” Parjambaron di marga Sitorus se Jabotabed sesuai Garis Besar Ruhut Paradaton (buku PARSIBONA, 2004 hal 368 +373) sbb: Ulaon dijabu 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.



Namarngingi parsiamun : Hula-hula Namarngingi parhambirang: Tulang Osang parsiamun : Pariban (boruni hula-hula) Osang parhambirang : Sude boru Somba-somba : Angka Tulang dohot Hula-Hula Soit : Sihal-sihal (termasuk dongan sahuta) Ihur-ihur : Hasuhoton(suhut dohot dongan tubu)



Boi do molo tu hula-hula pintor di pasahat namarngingi sambariba, osang sambariba, satonga somba-somba, dos ni roha do i. Ulaon Dialaman/Gedung tingki pesta unjuk, (pinahan lobu manang sigagat duhut) sude jambar dibagi dua kecuai ihur-ihur. Satonga di paranak bagian parhambirang, satonga di parboru bagian parsiamun. Ihur-ihur ulak ni jual ni parboru. Jambar surung-surung martonggo raja dohot ria raja (pagolihon anak/pamuli boru -Sitorus Boltok suhut) Asa denggan parbagi ni jambar i, unang pola sude na ro mamboan jambar, dumenggan ma dibagi marsuhu-suhu, asa toho parsahat ni jambar i. Tarsongon on ma parbagina: -



Jambar tu Sitorus Pane : Parsanggulan(namarngingi) parsiamun Jambar tu Sitorus Dori : Parsanggulan(namarngingi) parhambirang Jambar tu Sitorus Boltok : Dibuat sian ihur-ihur Jambar tu Parsadaan : Dibuat sian ihur-ihur Jambar tu Raja Parhata : Satonga somba-somba Jambar tu boru (suhut) : Osang parsiamun Jambar tu boru parsadaan : Osang parhambirang Jambar tu bere : Soit Jambar tu Pariban : Soit Tu ale-ale /Dongan sahuta : Soit Tu Pangula ni Huria : Soit (tingki martumpol) Jambar na tinggal di pasahat tu hasuhuton (suang songoni ma molo Sitorus Pane manang Dori suhut)



Mar piga-piga hali ni parrohahon parjambaran di ulaon martonggo raja dohot ria raja hurang diparateatehon, sahira na asal ma di jal-jali jambar i jala di pamasuk tu plastik, annon dung naeng mulak be baru pe asa di pambagi i jambar i.



Note Unang ma nian adong sian parhata, sibagi jambar na emosi jala mamaksahon kehendak di pambagian jambar, lumobi sian horong ni suhut. Jala na umporlu, tapangido ma panuturion sian angka raja naro dohot hula-hula, tulang, khususna di ulaon sari-matua dohot saur-matua. Alana, porlu ingkon jagaonta do asa sangap suhut sihabolonan di ulaon si songon on. 4. JAMBAR DAN NASIB Namun komunitas Kristen-Batak sekarang tetap harus mewaspadai seandainya masih ada sisa-sisa kaitan jambar dengan pemahaman nasib (sibaran, bagian, turpuk). Kekristenan jelas-jelas menolak konsepsi tentang nasib (predestinasi), yaitu anggapan bahwa kehidupan, kinerja dan prestasi seseorang sudah ditentukan sebelumnya jauh sebelum dia lahir. Kematian Yesus di kayu salib dan kebangkitanNya kembali dari antara orang mati telah menghapuskan nasib ini. Yang lama telah berlalu sebab yang baru telah tiba (II Kor 5:17). Bagi orang percaya tidak ada yang mustahil sebab itu tidak ada juga nasib ( Luk 1:37, Kej 18:1). Tuhan tidak pernah merencanakan kecelakaan tetapi masa depan yang penuh pengharapan bagi kita (Yer 29:30). Sebab itu bagi kita komunitas Kristen-Batak jambar tidak boleh diartikan sebagai nasib. Itu artinya pemahaman tentang jambar harus didasarkan kepada Firman Tuhan. Bagi kita komunitas Kristen-Batak jambar memiliki makna baru: yaitu simbol hidup berbagi yang diteladankan oleh Yesus. Yaitu sebagaimana Yesus telah rela mati di kayu salib memecah-mecah tubuhNya dan mencurahkan darahNya untuk kehidupan dan kebaikan semua orang, maka kita juga harus selalu membagi-bagi sumber daya kehidupan atau berkat yang kita terima kepada sesama. Dalam kehidupan sehari-hari kita mau menyatakan bahwa sumber-sumber daya ekonomi, sosial dan politik serta budaya yang ada di masyarakat dan negara harus dibagi-bagi dan didistribusikan secara adil dan merata, dengan semangat solidaritas (kesetiakawanan). 5. PERSATUAN DAN KEADILAN Budaya Jambar adalah simbol PERSATUAN dan KEADILAN sekaligus. Dengan memberikan kepada tiap-tiap orang dan kelompok apa yang menjadi hak-haknya (hak bicara, hak mendapat bagian dalam sumber daya, dan hak berperan) keadilan diwujudkan dan persatuan diteguhkan pada saat yang sama. Persatuan tanpa keadilan adalah penindasan. Keadilan tanpa persatuan adalah permusuhan. Sebab itu: Persatuan Indonesia pun harus dimengerti dan dihayati dalam rangka Keadilan Sosial bagi seluruh rakyat Indonesia. 6. TEOLOGI JAMBAR DALAM GEREJA (dalam hal ini HKBP) Sebagai gereja yang anggotanya sebagian besar atau hampir semua berlatar-belakang Batak, HKBP mau tak mau harus menyadari kultur parjambaran ini. Bahwa pada dasarnya tiap-tiap anggota HKBP harus memiliki hak bicara (jambar hata), hak menikmati berkat (jambar juhut) dan hak berperan (jambar ulaon). Bagaimanakah kita mengakomodir kultur jambar ini ini dalam liturgi, persekutuan, pelayanan, organisasi dan seluruh ekspressi beribadah dan berjemaat HKBP kita? Sebagai orang yang menghayati kultur Batak, seyogianya kita sadar bahwa warga (ruas) HKBP sangat merindukan dan mengharapkan diterima dan diakui sebagai parsidohot (perserta), parjambar,



partohap (pemegang hak), parnampuna (pemilik) dan panean (pewaris) di gereja HKBP. Anggota HKBP dari kedalaman jiwanya tidak suka hanya sekedar jadi penonton atau pendengar pasif. Mereka ingin berperan dan terlibat dalam seluruh kehidupan ber-HKBP. Banyak contoh menyebutkan jika anggota HKBP diberi peran maka dia akan melaksanakan peran itu sebaik-baiknya. Jika perannya dalam ibadah hanyalah bernyanyi tentu saja dia cuma membawa Buku Ende ke gereja. Sebaliknya jika perannya termasuk membaca Alkitab, maka dia tentu akan membawa Alkitab juga ke gereja. Selanjutnya jika anggota jemaat diberi peran untuk melayani maka dia akan membawa segala hal yang diperlukan untuk pelayanan itu dan akan bersukacita tinggal dan bertahan dalam HKBP. Pertanyaan: ingin anggota HKBP tidak lari ke tempat lain? Jawaban: berilah dia peran dan kedudukan dan tanggungjawab di HKBP! 7. APA KATA ALKITAB? Apa kata Alkitab tentang jambar? Yesus mendesak Petrus agar menerima Tuhan membasuh kakinya supaya dia mendapat bagian (partohap) dalam Kristus (Yoh 13:8). Selanjutnya Yesus memuji Maria karena telah memilih bagian atau jambar atau tohap na umuli (Luk 10:42). Rasul Paulus mengatakan karena kematian Yesus di kayu salib kita mendapat bagian atau parjambar dalam kerajaan Allah dan semua janjiNya. (Ef 2:12, lihat juga Ef 1:11). Kita orang percaya adalah partohap dalam kasih karunia Allah (Flp 1:7). Selanjutnya penulis Ibrani mengatakan “ai nunga gabe partohap di Kristus hita, anggo gomos tatiop ro di ujungna pos ni roha, na di hita mulana” (Heb 3:14). Bahkan kita juga telah menjadi parjambar atau partohap dalam Roh Kudus (Heb/ Ibr 6:4). Rasul Petrus juga menyatakan bahwa kita orang beriman juga mendapat bagian (partohap) dalam kemuliaan Kristus di masa mendatang (I Pet 5:1). Karena itulah sang pemazmur mengatakan “parjambarongku do Ho, ale Jahowa, nunga pola hudok, sai radotanku do HataMi” (Maz/ Psalm 119:57, lih. 73:26). “Jahowa do parjambarangku, ninna tondingku, dibaheni marhaposan tu Ibana ma ahu” (Andung 3:24) Pinadomuni (dirangkum oleh) : Sampe Sitorus, SE (A. Hitado Managam Sitorus) Medang Lestari B3/K11 08129052462 Referensi & Daftar Pustaka : 1. 2. 3. 4.



Seri Diskusi Injil & Adat, Pdt Daniel Taruli Asi Harahap; http://rumametmet.com Jambar Hata, T.M Sihombing, CV Tulus Jaya Garis Besar Ruhur-Ruhut Paradaton Sitorus, Buku Parsadaan Raja Sitorus Dohot Boruna (PARSIBONA) JABOTABED Situs Simanjuntak Sitolu Sada Ina : http://simanjuntak.or.id