Kupas Tuntas Lahn [PDF]

Citation preview

‫تعريف اللحن‬ • •



• •



َۡ َ َّ ۡ Al-lahn (ُ‫ )ٱللحن‬memiliki bentuk jamak alhân (ُ‫ )أۡلان‬dan luhûn (ُ‫)ۡلون‬. Asy-Syaikh ‘Aliy Al-Ghâmidiy dalam Al-Lahn Fî Qirâatil Qurânil Karîm (hal. 10) mengatakan bahwa kata ini memiliki beberapa makna dalam bahasa Arab. Di ۡ َ antaranya ُّ adalah irama atau nyanyian (ُ‫)ٱل ِغن‬, dialekۡ atau َ bahasa (ُ‫)ٱللغة‬, dan pemikiran atau kecerdasan (ُ‫)ٱلفِ ۡط َنة‬. ۡ ۡ َ Juga bermakna condong atau cenderung (ُ‫)ٱلميل‬: َ َ ََ Apabila seseorang berkata: lahana ilayh َۡ َ (َُِ‫)ۡلنُإَِله‬, maka artinya adalah condong kepadanya (ُِ‫)مالُإَِله‬.



‫تعريف اللحن‬ • Lahn juga bisa bermakna penyimpangan dalam berbahasa Arab karena tidak mengikuti kaidah-kaidah bakunya. Ibn Fâris dalam kitabnya “Mu’jam Mâqayis AlLughah” mengatakan: َ ۡ َ ۡ َّ َّ َ َۡ َ ِ َ ۡ َّ َ َ َ َ َّ ۡ َ .ُِ‫ف ٱل ُعربِية‬ ُ ِ ِ‫حيح ُة‬ ُ ‫ون ٱۡلاءُِ فإِمالةُ ٱللَك ُم ع‬ ُِ ‫اللحنُ َ ب ِ ًسك‬ ‫فأما‬ • ِ ‫جهت ِ ُهِ ٱلص‬ ِ ‫ن‬ َ َ ۡ ‫ن‬ َ ُ‫يقال‬ ‫ۡلنا‬ َُ ‫ۡل‬ • Adapun Lahn, dengan mensukunkan huruf Ha’, maknanya adalah penyimpangan berbahasa dari ketentuannya yang benar dalam bahasa Arab. Diungkapkan dengan LahanaLahnan. [Al-Maqâyis, V/ 193] Abul Husayn Ahmad bin Fâris bin Zakariyyâ Al-Quzwayniy Ar-Râziy (329-395 H.). Seorang imam dalam ilmu bahasa dan sastra Arab.



‫تعريف اللحن‬ • Selain itu, lahn juga dapat bermakna kekeliruan dalam membaca Al-Qurân. Baik kekeliruan tersebut merupakan kekeliruan yang terkait kaidah-kaidah bahasa Arab atau tidak. Asy-Syaikh ‘Abdul Fattâh Al-Marshafiy dalam Hidâyatul Qâri ilâ Tajwîdi Kalâmil Bâri (hlm. 53) mengatakan: ۡ َۡۡ َ َ ۡ َ ۡ َ َ َۡ َ َّ َِ ‫ف ٱلقِراء ُة‬ َ ُ ِ ‫اب‬ ُِ ‫ن ٱلصو‬ ُِ ‫• وٱلمقصودُ ب ِ ُهِ هنا ٱۡلطأُ وٱلميلُ ع‬ • “Dan lahn yang dimaksud di sini adalah kekeliruan atau penyimpangan dari yang benar dalam membaca Al-Qurân.” • Jadi, lahn sangat berkaitan erat dengan kefasihan lisan. Orang disebut fasih lisannya manakala terbebas dari lahn dalam berbahasa secara umum atau membaca Al-Qurân secara khusus.



‫أسباب اللحن‬ • Sebab munculnya lahn pertama kali adalah sebagaimana yang disampaikan oleh ‘Abdul Wahhâb Al-Qurthûbiy dalam Al-Mûdhah (hal. 61-65): َ َ ۡ ََۡ ََ َ َ َّ َ َ َ َ َ َّ َّ َ َ ُ ِ ‫ل فسادُِ عربِيةُِ ٱنل‬ ‫اس‬ ُ ِ ‫ب ٱلعج ُم ما أدى إ‬ ُِ ‫• ُمالطةُ ٱلعر‬ • “Bercampurnya orang-orang Arab dengan orangorang non-Arab yang membawa kepada kerusakan dalam pelafalan bahasa Arab mereka.”



‫بما يعرف اللحن‬ ‫‪• Al-Mar’asyiy mengatakan dalam Juhdul Muqill‬‬ ‫‪(hal. 113):‬‬ ‫َ َ ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ََ ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫نَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ف ۡ ٱلمب ُ‬ ‫َع ِعل ُِم َٱتلج ۡوِي ُِد‪ُّ ,‬وه ُو ٱۡلطأُ ِ ُ‬ ‫ع َُ‬ ‫ٱِل ِطَل ُ‬ ‫• يعرفُ بعضهُ ب ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫َع ِعل ُِم ٱللغةُِ‪ ,‬وه ُو ٱۡلطأُ َ ِ ُ‬ ‫ع ُ‬ ‫ٱِل ِط َۡل َ ُِ‬ ‫ٱلصف ُِ‬ ‫َو‬ ‫ات ۡ‪ َ .‬وبعضهُ ب ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِٔ َ َ َ َ‬ ‫َ ََ‬ ‫ََ َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫طَل ُِ‬ ‫ٱِل ُِ‬ ‫ت ۡٱۡلوا ِس ُِ‬ ‫ل وحرَك ُِ‬ ‫ت ۡ ٱۡلواى ِ ُِ‬ ‫ح َرَك ُِ‬ ‫ط وسكنات ِها‪َ ۡ .‬وبعضهُ ب ِ ِ‬ ‫َ ََ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫خ ُِر و َسكنات ِها‪.‬‬ ‫ف حرَك ُِ‬ ‫َع ِعل ُِم ٱنل َح ُوِ‪ ,‬و َه ُو ۡٱۡلطأُ ِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ت ۡ ٱۡلوا ِ‬ ‫َۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٱإلعَل ُِل مِث ُ‬ ‫ُ‬ ‫ف‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫ف‬ ‫ُ‬ ‫ٱلَّص‬ ‫ُ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ع‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ُ‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫أ‬ ‫ط‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫َع‬ ‫َل‬ ‫ط‬ ‫ٱِل‬ ‫ب‬ ‫ٱۡل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ۡ‬ ‫َۡ ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َّ ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ل‪.‬‬ ‫ف وٱنلق ُِ‬ ‫ب وٱۡلذ ِ ُ‬ ‫ٱلقل ُِ‬



‫بما يعرف اللحن‬ • “Sebagian lahn dapat diketahui dengan cara mengkaji ilmu tajwid, yakni kekeliruan dalam hal mabnâ (bangunan kata) dan sifat-sifat huruf. Sebagian yang lain dapat diketahui dengan cara mengkaji ilmu bahasa menurut dialek-dialek yang ada, yakni kekeliruan dalam hal harakat atau sukun pada huruf-huruf awal dan tengah sebuah kata. Sebagian yang lain dapat diketahui dengan cara mengkaji ilmu nahwu, yakni kekeliruan dalam hal harakat atau sukun pada huruf-huruf akhir sebuah kata. Sedangkan sebagian yang lain dapat diketahui dengan cara mengkaji ilmu sharaf, yakni kekeliruan yang berkaitan dengan permasalahan i’lâl, seperti qalb (perubahan huruf), hadzf (penghapusan huruf), atau naql (pemindahan harakat).”



‫بما يعرف اللحن‬ ‫)‪• Al-Mar’asyiy dalam Juhdul Muqill (hal 110‬‬ ‫‪mengatakan:‬‬ ‫َّ ۡ ۡ‬ ‫َ َ‬ ‫ۡ ۡ َ‬ ‫َ‬ ‫َۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ون‬ ‫جوِدُِ د ُ‬ ‫خ ٱلم ُ‬ ‫آن ق ُد ُي ِصلهُ ٱلطال ِبُ بِمشافهةُِ ٱلشي ُِ‬ ‫• َتوِيدُ ٱلقر ُِ‬ ‫َ َ ۡ ۡ َ ۡ َ ََ َ ۡ‬ ‫َ ۡ َ‬ ‫َۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫صيل ِ ُهِ‪.‬‬ ‫ف َت ۡ ُِ‬ ‫ه ٱلعمدةُ ِ ُ‬ ‫افهةُ ِ ُ‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫ٱل‬ ‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫‪,‬‬ ‫ُ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ٱل‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ائ‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ ۡ َ َ ۡ ۡ‬ ‫ۡ َ َََ‬ ‫ۡ ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ارةَُ‬ ‫ِك ٱلعِل ُِم يسهلُ ٱۡلخذُ بِٱلمشافه ُة‪ ,‬وي ِز‬ ‫يدُ ب ِ ُهِ ٱلمه ُ‬ ‫ن بِذل ُۡ‬ ‫كُ‬ ‫ل ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫يف كما رص ُ‬ ‫ك وٱتلح ِر ِ ُ‬ ‫ان ٱلش ُِ‬ ‫ن طري ُِ‬ ‫َويصانُ ب ِ ُهِ ٱلمأخوذُ ع ُ‬ ‫ح ُب ِ ُهِ‬ ‫ف ٱلر ََعيةَُِ‬ ‫ُِ ِ‬



‫بما يعرف اللحن‬ • “Mentajwidkan Al-Qurân dapat tercapai dengan musyâfahah kepada guru yang menguasai tajwid dengan baik, tanpa harus memperdalam teori-teori ilmu ini. Bahkan, musyâfahah adalah inti dari pembelajaran tajwid. Namun, pendalaman terhadap teori dan ilmu tajwid akan mempermudah seseorang dalam mempelajarinya melalui musyâfahah, menambah kemahiran, dan menjaga hasil musyâfahah dari beragam keraguan dan penyimpangan. Hal ini sebagaimana telah dikemukakan secara terang oleh Al-Imâm Makkiy dalam Ar-Ri’âyah.”



‫فضل معرفة اللحن‬ • Para ulama tajwîd dan qirâah telah menyibukkan diri mereka dalam membicarakan persoalan lahn, terutama yang berkaitan dengan lahn khafiy. Bahkan, di antara mereka sengaja menyusun sebuah kitab khusus untuk membahas hal ini. Semua itu tidaklah dilakukan kecuali dalam rangka untuk mengajak para pembaca Al-Qurân menjauhinya. Karena bagaimana mungkin seseorang akan menjauhi dan menghindarkan diri dari lahn, apabila ia tidak mengenalnya sama sekali?



‫تحذير لمن الوقوع في اللحن‬ • Para ulama dan imam kaum muslimin, baik dari kalangan generasi salaf dan juga generasi setelahnya, sungguh menampakkan kebencian dan memberikan peringatan yang keras terhadap lahn dan para pelakunya. Mereka memandang lahn dalam berbahasa sebagai aib yang besar. • Sayyidinâ ‘Umar bin Al-Khaththâb h mengatakan: َۡ ََ ۡ َ َ ُ‫ل تلحنوا‬ ُ ‫• ٱقرؤواُ و‬ • “Bacalah oleh kalian Al-Qurân dan janganlah terjatuh pada lahn.” [Mushannaf Ibn Abî Syaybah 30544] • Dalam Mu’jamul Udabâ` َ َ 28)ۡ diriwayatkan: ََۡ َّ َ َ َ (I/ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ ََ ۡ ۡ ۡ َ ‫ى‬ ُِ ‫َع ٱللح‬ ‫ن‬ ُ ُ‫ۡضبُ وَله‬ ُ ‫ن ٱبنُ عم ُر أنهُ َك‬ ُ ‫ َك‬:‫ن عم ُر‬ ُِ ‫ل ٱب‬ ُ ‫ال ناف ِعُ مو‬ ُ ‫• ق‬ ِ ‫ني‬ • “Nâfi’ budaknya Ibn ‘Umar berkata: “Bahwa sesungguhnya dahulu Ibn ‘Umar memukul anaknya yang terjatuh pada lahn”.”



‫تحذير لمن الوقوع في اللحن‬ • Dari ‘Amr bin Dînâr diriwayatkan: َ َّ َ َ َ َ َ ۡ َ ۡ َ َ َ َ َ ۡ َ َ َ َ ۡ َّ َ ۡ َّ ‫ن‬ ُِ ‫َع ٱللح‬ ُ ‫ان أولدهما‬ ُِ ‫ۡضب‬ ُ ‫ن عب‬ ُ ‫ن عم ُر وٱب‬ ُ ‫ن ٱب‬ ُ‫• أ‬ ِ ‫َكنا ي‬k ‫اس‬



• “Bahwa Ibn ‘Umar dan Ibn ‘Abbâs memukul anak-anak mereka apabila melakukan lahn.” [HR. Al-Bayhâqiy dalam Syu’ab Al-Imân, III/211]. • Kemudian di antara kebiasaan para guru di Madinah pada masa salaf adalah mereka menghukum pelajar yang lahn lebih berat daripada pelajar yang lupa dalam setoran hafalan. ۡ َ َ َۡ َ َ َّ َ َ ً َ َ َ َۡ َ َ َ ۡ ۡ ًّ‫ن ستا‬ َ َ َ ُ ‫ون‬ ُ ‫ۡضب‬ ُ ‫ن ٱلمؤدِب‬ ُ ‫• َك‬ ِ ُِ ‫حد ُة وَعُ ٱللح‬ ِ ‫َع ٱۡلط ُأ ِ وا‬ ِ ‫ون بِٱلم ِدينةِ ي‬ • “Dahulu para guru di Madinah menghukum satu pukulan untuk kekeliruan hafalan dan enam pukulan untuk lahn.” [Fathul Mughîts hal. 34].



‫تحذير لمن الوقوع في اللحن‬ •



• • •



•



•



Hisyâm bin Hubayrah (w. 74 H.) pernah ditanya tentang dua orang yang shalih dan ahli ibadah, namun salah satu di antara mereka terjatuh pada lahn. Maka, beliau mengatakan: ۡ َ َ َّ َ ۡ َ َ ۡ ُّ َ َ ۡ َ َّ َ َ ُ‫ل يلحن‬ ُ ‫خرُة ِ ٱَّلِي‬ ُ ِ ‫ن أفضلهما‬ ُ ِ‫• إ‬ ِ ‫ف ٱَلنيا وٱۡل‬ “Sesungguhnya yang lebih utama di antara keduanya, baik di dunia maupun di akhirat, adalah orang yang tidak terjatuh pada lahn.” Kemudian orang-orang berkata: “Semoga Allâh merahmatimu wahai Amîr. Kami memahami bahwa ia lebih baik di dunia disebabkan kefasihan lisan dan kebaikan bahasanya. Namun, apa yang menyebabkan kedudukannya lebih baik di akhirat?” Maka beliau menjawab: َ َ َّ َ َ َ َّ َ َ ۡ َ َ َ َ ۡ َ َّ َ َّ َ َ ۡ ۡ َ َ َ َ .ِ‫س فِي ُهِ ويخ ِرجُ ما ه ُو فِي ُه‬ ُ ‫ٱّللِ ما لي‬ ُ ‫اب‬ ُِ ‫ف كِت‬ ُ ِ ُ‫خل‬ ُ ‫َع ما أنز ُل‬ ُ b ِ‫ٱّلل‬ ُ ‫اب‬ ُ ‫ِۡلنهُ يقِيمُ كِت‬ • ِ ‫ وهذا يد‬.‫ٱّلل‬



“Karena sesungguhnya ia telah menegakkan Al-Qurân b sesuai dengan apa yang diturunkan Allâh. Sedangkan yang lain, disebabkan lahn, ia telah memasukkan apa-apa yang bukan bagian dari AlQurân ke dalamnya, dan mengeluarkan apa-apa yang merupakan bagian Al-Qurân darinya.” [Syu’abul Imân Al-Bayhaqiy 2103]



‫تحذير لمن الوقوع في اللحن‬ • Dikatakan kepada Al-Imâm Hasan Al-Bashriy (w. 110 َ َH):َ َ ۡ َ َ َ ُ‫خروه‬ ُ ‫ ف‬,ُ‫• إِمامنا يلحن‬ ِ ‫ أ‬:‫قال‬



• “Imam kami terjatuh pada lahn.” Maka beliau menjawab: “Tinggalkanlah dia.” • Al-Imâm Az-Zuhriy (w. 125 H) pernah shalat di belakang seorang imam yang terjatuh pada lahn. Maka, beliau mengatakan: ََ ۡ َ َ َ َ َّ َّ َ َ ۡ َ َ َ َُ‫َع ٱلۡ َف ۡردُِ َما َص َّل ۡيتُ َو َراءه‬ ُ ‫ت‬ ُ ‫ضل‬ ُ ِ ‫ن ٱلصَل ُة‬ ُ ‫لأ‬ ُ ‫• لو‬ ِ ‫ف َجاعةِ ف‬ • “Kalau saja shalat berjamaan tidak lebih utama daripada shalat sendirian, maka aku tidak akan shalat di belakangnya.” [Hilyatul Awliyâ, III/ 364]



‫تحذير لمن الوقوع في اللحن‬ • Al-Imâm Abû ‘Amr bin Al-‘Alâ Al-Bashriy (w. 154 H) pernah mendengar seseorang yang terjatuh pada lahn, maka beliau mengatakan: ًۡ َ َ ََ ََ ۡ َ ُ‫ل بعد‬ ُ ‫اك نذ‬ ُ ‫ل أر‬ ُ‫• أ‬ • “Sesungguhnya engkau akan menjadi hina disebabkan lahn.” [Îdhâhul Waqfi Walibtidâ Al-Anbâriy] • Al-Imâm Ibn Siwâr (w. 496 H) mengatakan: ۡ َ َ َّ َ ۡ َ َ َ ۡ ُ‫آن كثِيُ وصغِيهُ كبِي‬ ُِ ‫ف ٱلقر‬ ُِ ‫ن‬ ُِ ‫سيُ ٱللح‬ ِ ‫• في‬ • “Maka lahn dalam membaca Al-Qurân, walaupun sedikit tetap terhitung banyak, dan yang kecil tetap terhitung besar.”



‫تحذير لمن الوقوع في اللحن‬ • Abû Muzâhim Mûsâ bin ‘Ubaydillâh Al-Khâqâniy (248-325 H) berkata: ۡ َ ۡ ََ ۡ َۡ ۡ َۡ ۡ َ ۡ َّ َّ َ َ



‫ومع ِرفةُبِٱللح ِنُمِنُفِيكُإِذَُي ِري‬ ِ‫حف ِظ ُه‬ ِ ُ‫فأولُعِل ِمُٱَّلِك ِرُإِت ُقان‬ َ َّ َ َ َ ۡ َّ ً َ ۡ َ َ ۡ ۡ َ ۡ َّ ۡ َ ۡ َ ُِ‫ن َعرِفاُبِٱللح ِنُكيماُت ِزيل ُه فماُل َِّلِيُلُيع ِرفُٱللحنُمِنُعذر‬ ُ ‫فك‬



“Maka ilmu pertama yang wajib bagi ditekuni para pembaca Al-Qurân adalah memperkuat hafalannya, dan memahami persoalan lahn (kesalahan) dalam membaca Al-Qurân yang keluar dari lisanmu saat engkau membacanya, • Maka jadilah engkau seorang ‘arif, orang yang benar-benar memahami persoalan lahn agar engkau tidak tergelincir padanya. Karena tidak ada udzur bagi orang yang tidak mau tahu persoalan ini.” •



‫اللحن في عهد النبي‬ • Kekeliruan dalam membaca Al-Qurân sudah ditemukan riwayatnya pada masa Nabi g. Namun, kekeliruan tersebut bukan kekeliruan yang berkaitan dengan kaidah tata bahasa (lahn jaliy), melainkan kekeliruan yang berkaitan dengan kesempurnaan membaca Al-Qurân (lahn khafiy). • Dari Abud Dardâ j ia berkata: َ َ َ ََ َ َ ََ َََ ً َ َّ ۡ.‫ أ ۡر ِشدواُ أ َخاك ُم‬: g ‫ٱّلل‬ َ ُ ‫ال رسول‬ ُ ‫ فق‬,‫ن‬ ُ ‫َل قرُأ فلح‬ ُ ‫ رج‬g ‫ب‬ ُُّ ِ َّ‫• َس ِم َُع ٱنل‬ • “Nabi g mendengar seseorang membaca Al-Qurân dan terjatuh pada lahn, maka beliau g bersabda: “Bimbinglah saudaramu”.” [HR. Al-Hâkim dalam At-Talkhîs II/439].



‫اللحن في عهد النبي‬ • Halَ ini dipertegas dengan riwayat Abû Dâwûd berikut: َ ۡ َ ُّ َ ۡ ۡ َ َ َ ۡ ۡ َ ۡ َ ۡ َ َ ََ َ َ َ ۡ َّ َ َ ۡ َ .‫م‬ ُُّ ‫اب وٱۡلعج‬ ُ ِ ‫آن َوفِينا ٱۡلع ۡر‬ ُ ‫ وَننُ َ نقرأُ ٱلقر‬g ِ‫ٱّلل‬ ُ ُ‫ج علينا رسول‬ ُ َ ‫• خر‬ ‫َۡ َ ل‬ ۡ َ َ َ ََ َ َّ َ َ َ ۡ َ َ َ َ َ َ ُ‫ك حسنُ وسي ِِجءُ أقوامُ ي ِقيمونهُ كما يقامُ ٱل ِقدحُ ي ُتعجلونه‬ ُ ‫ َٱقرءواُ ف‬:‫ال‬ ُ ‫ف َق‬ َ .ُ‫ل َي َتأ َّجلونه‬ ُ ‫َو‬ • “Kami pernah keluar bersama Rasûlullâh g. Kami membaca Al-Qurân dan di antara kami ada orang Arab asli dan ada orang non-Arab. Maka Nabi bersabda: “Bacalah oleh kalian Al-Qurân, maka seluruhnya adalah kebaikan. Akan datang suatu kaum yang sanggup menegakkan lafazh Al-Qurân sebagaimana tegaknya anak panah, namun mereka tergesa-gesa dan tidak mau menunggu.”



‫اللحن في عهد النبي‬ • Terjadinya lahn khafiy pada masa Nabi g juga menimpa para sahabat Arab asli, sebagaimana yang diisyaratkan dalam hadits: ۡ ۡ َۡ َ َ َ ۡ َ َّ َ َ ۡ َ ۡ َ َ َ ًّ َ َ ۡ َ َ ۡ َ ‫ فليق َرُأ ق َِر‬,‫آن غضا كما أنز ُل‬ َ ‫ني‬ .ُ‫ن أ ُِم عبد‬ ُِ ‫اء ُة ٱب‬ ُ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ٱل‬ ُ ‫أ‬ ‫قر‬ ُ ‫ن أحبُ أ‬ ُ‫• م‬ ِ • “Siapa saja yang menyukai untuk membaca Al-Qurân dengan benar, sebagaimana Al-Qurân diturunkan, maka bacalah dengan bacaannya Ibn Umm ‘Abd (Ibn Mas’ûd).” [HR. Ibn Hibbân 138 dan Ahmad 4255]



‫اللحن في عهد النبي‬ • Adapun terkait lahn jaliy, maka Ad-Dâniy meriwayatkan dari Ibn Abî Mulaykah sebuah kisah yang juga tercatat dalam Muqaddimah Tafsir Al-Qurthubiy, bahwa pada masa Sayyidinâ ‘Umar, seorang A’rabiy (Arab pedalaman) pernah datang untuk diajarkan Al-Qurân. Maka seseorang mengajarkannya, dan saat sampai pada surat At-Tawbah ayat ke-3, ia mengajarkan dengan bacaan jarr/ kasrah: َّ َ ۡ ۡ َ َّ َ َ َ َ َ ٓ ِ ‫ول‬ ُِ ‫ِي ورس‬ ُ ‫ۡشك‬ ُ ‫ٱّلل ب ِريءُ م‬ ُ ‫ن‬ ُ‫• أ‬ ِ ‫ِن ٱلم‬ • “Sesungguhnya Allâh berlepas diri dari orang-orang musyrik dan juga dari Rasul-Nya.” • Yang benar adalah dengan raf’ / dhammah, sehingga maknanya menjadi: “Sesungguhnya Allâh dan Rasul-Nya berlepas diri dari orang-orang musyrik.”



‫اللحن في عهد النبي‬ • Kemudian di akhir kisahnya disebutkan: َ َ ََ َ ۡ ۡ َ َ َّ َ ۡ ۡ َ َ ۡ َ َّ َ َ ُّ َ ُّ َ َ َ َ ۡ ۡ َ َّ َ َ َ َ ‫ى‬ )‫ل‬ ُ ِ ‫ وأم ُر أبا ٱۡلسودُِ (ٱَلؤ‬,ِ‫َع َعل ِمُ بِٱللغة‬ ُ ‫ل‬ ُ ِ ‫آن إ‬ ُ ‫ل يقرُأ ٱلقر‬ ُ ‫ أن‬h ‫اب‬ ُِ ‫• فأم ُر عمرُ بنُ ٱۡلط‬ ۡ َّ‫ب َو ۡضعُِ ٱنل‬ ‫ح ُِو‬ ِ • “Maka ‘Umar pun memerintahkannya untuk tidak membaca dan mempelajari Al-Qurân kecuali kepada orang yang memiliki ilmu bahasa Arab. Kemudian memerintahkan Abul Aswad Ad-Du`aliy untuk meletakkan tanda baca nahwu pada Al-Qurân.” • Terdapat perbedaan pendapat mengenai kapan Abul Aswad meletakkan tanda baca i’rab dalam Al-Qurân. Sebagian ulama mengatakan pada masa ‘Aliy bin Abî Thâlib, dan sebagian ulama yang lain mengatakan pada masa ‘Abdul Malik bin Marwân.



‫أقسام اللحن‬ • Berkata Asy-Syaikh ‘Utsmân bin Sulaiman Murâd ‘Aliy Aghâ (1316-1382 H):



ۡ َ ۡ َ َ َ ‫ل‬ َ ُ ِ ‫ُفُٱۡل‬ ‫ف‬ ِ ُ‫ُكُحرامُمع‬ ِ ‫خَلف‬ َۡ ُّ َ َ ۡ َ َّ َ ۡ َ‫ن‬ ُ ‫خلُبِهُِأوُلَُيِلُٱلمع‬



َ ‫َ ل‬ َ ‫وٱلل ۡحنُق ِۡس‬ ُ‫ِلُوخ ِف‬ ‫ُج‬ ‫ان‬ ‫م‬ ِ ِ َ َ َ َۡ َُ‫خ َطأُفُٱل ۡ َم ۡبن‬ ‫أماُٱۡل ِِلُف‬ ِ



Dan lahn itu ada dua jenis: lahn jaliy dan lahn khafiy. Keduanya haram, namun sebagian Ulama Qiraah berbeda pendapat mengenai hukum lahn khafiy, apakah ia haram atau makruh. Adapun lahn jaliy adalah kesalahan dalam masalah tata bahasa, baik mengubah ataupun tidak mengubah makna. Seperti mengubah, menambah atau mengurangi huruf, dan mengubah harakat.



‫أقسام اللحن‬ • Al-Imâm Ad-Dâniy dalam At-Tahdîd (hal. 116) menukil dari Al-Imâm Ibn Mujâhid (w. 364) yang mengatakan: ۡ َ َۡ َ َ ۡ َّ ۡ َ َ ۡ َ َ َ َ ۡ ۡ َ ۡ ‫ف‬ ُُّ ِ ‫ وٱۡل‬,‫اب‬ ُِ ‫ٱإلعر‬ ُُّ ِ ‫ ۡ فٱۡل‬.َ ‫ف‬ ُ‫ِل َ وخ ِ ل‬ ُ‫ ج ِ ل‬:‫ان‬ َُِّ ‫آن ۡلن‬ ُِ ‫• ٱللحنُ ِفُ ٱلق ۡر‬ ِ ُ‫ِل ترك‬ ۡ َۡ ۡ ۡ َ َ ُ ‫تركُ إِعطاءُِ ٱۡلروفُ حقهُ م‬ ِ‫ِن َتوِي ُِد لف ِظ ُه‬ • “Lahn dalam membaca Al-Qurân terbagi dua: lahn jaliy dan lahn khafiy. Lahn jaliy adalah meninggalkan i’râb dan lahn khafiy adalah tidak memberikan hak huruf dan tidak mentajwidkan lafazhnya.”



‫أقسام اللحن‬ • Kesimpulan dari pendapat para Ulama: 1. Para ulama sepakat bahwa lahn dalam tilâwah terbagi menjadi dua: lahn jaliy dan lahn khafiy, 2. Lahn jaliy dinilai sebagai lahn yang dapat diketahui oleh para ulama dan penuntut ilmu, serta siapa saja yang memahami bahasa Arab. Sedangkan lahn khafiy dinilai sebagai lahn yang hanya diketahui oleh para ulama ahli qirâah. Namun, penilaian ini tidak mutlak, karena kenyataannya beberapa lahn khafiy juga diketahui oleh para penuntut ilmu pemula. Karenanya kita katakan bahwa sebagian besar lahn khafiy hanya diketahui oleh para ulama. 3. Batasan yang paling tepat untuk mendefinisikan lahn jaliy adalah lahn yang berkaitan dengan huruf dan syakl (harakat dan sukun) atau yang diistilahkan lahn i’râb. Sedangkan lahn khafiy adalah lahn yang tidak berkaitan dengan huruf dan syakl, yakni yang berkaitan dengan penghias tilâwah. 4. Lahn jaliy kadang mengubah makna dan kadang tidak mengubah makna, sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Ibnul Jazariy. Adapun lahn khafiy hanya mengubah ‘urf tanpa mengubah makna. 5. Lahn jaliy dan lahn khafiy dapat terjadi pada sifat lâzimah atau sifat ‘âridhah.



‫اللحن الجلي‬ • Al-Jaliy berarti terang atau jelas, disebut jaliy karena dapat terlihat dengan jelas baik bagi kalangan awam maupun para ahli tajwid, selama ia mengerti bahasa Arab, karena lahn jaliy adalah lahn yang berkaitan dengan tata bahasa Arab. Al-Imâm Abû ‘Amr Ad-Dâniy dalam At-Tahdîd (hlm. 116) mengistilahkannya dengan “Lahnul i’râb”. • Kekeliruan yang termasuk lahn jaliy adalah: • Mengubah huruf, • Menambah atau mengurangi huruf, dan • Mengubah harakat.



‫اللحن الجلي‬ • Mengubah Huruf Bacaan Benar



Bacaan Salah



‫ح‬ َ‫ٱۡل حم ُد َ هّلِلَ َرب ٱلح َعَٰلَمي‬ َ َ َ



َ‫ٱل ح َه حم ُد َ هّلِلَ َرب ٱٓأۡلل َمي‬ َ َ



Segala puji bagi Allâh rabb semesta alam



Segala kematian bagi Allâh rabbnya rasa pedih



‫اللحن الجلي‬ • Menambah atau Mengurangi Huruf Bacaan Benar َ ‫اك َن حع ُب ُد ِإَويه‬ َ ‫إيه‬ ُ َ‫اك ن َ حس َتع‬ ‫ي‬ َ



Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada engkaulah kami memohon pertolongan.



Bacaan Salah َ َ‫اك َن حع ُب ُد ِإَوي‬ َ َ‫إي‬ ُ َ‫اك ن َ حس َتع‬ ‫ي‬ َ



Kepada cahaya matahari-Mu kami menyembah dan kepada cahaya matahari-mu kami memohon pertolongan.



Bacaan Benar َ َ‫َوأَ ۡم َط ۡرن‬ َّ ‫اُعلَ ۡيه‬ ُٗ‫مُم َطرا‬ ِ



Bacaan Salah َ َ‫َوأ َ ۡم َط ۡرن‬ َّ ‫اُعلَ ۡيه‬ ُٗ‫مُم َطارا‬ ِ



Dan kami turunkan kepada mereka hujan (batu).



Dan kami turunkan kepada mereka bandara.



‫اللحن الجلي‬ • Mengubah Harakat Bacaan Benar



Bacaan Salah



َ ‫َين َأ حن َع حم‬ ‫ت َعلَ حيهمح‬ َ ‫ص َر َٰ َط هٱَّل‬ َ َ



ُ ‫َين َأ حن َع حم‬ ‫ت َعلَ حيهمح‬ َ ‫ص َر َٰ َط هٱَّل‬ َ َ



Jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat



Jalan orang-orang yang telah saya beri nikmat



ِِ َّ ‫الجلي‬ ‫حن‬ ‫ُحك ُم الل‬ ِ َّ • Al-‘Allâmah Mullâ ‘Aliy Al-Qâriy dalam Al-Minahul Fikriyyah Fî Syarhil Muqaddimah Al-Jazariyyah (hlm. 130) mengatakan:



َ َ َ َ َ َ َ َّ ۡ َّ ُ‫خَلف‬ ُ ِ ‫• أما ٱللحنُ ٱلمغ‬ ِ ُ‫ي فحرامُ بَِل‬



• “Adapun lahn yang dapat mengubah (huruf dan makna), maka hukumnya haram tanpa ada perbedaan pendapat.”



ِِ َّ ‫الجلي‬ ‫حن‬ ‫ُحك ُم الل‬ ِ َّ • Asy-Syaikh Mahmûd Khalîl Al-Hushariy mengatakan dalam Ahkâmu Qirâatil Quran (hlm. 35): ۡ َ ََ َ َۡ َ َ َ َ َ َ َ َ ۡ َّ َ ً ۡ ۡ ۡ َّ ‫ معاقبُ علي ُهِ فاعِلُهُ إِن‬,‫ي‬ ُ ‫اق ٱلمسل ِ ِم‬ ُِ ‫َع بِٱتِف‬ ُ ‫ن حرامُ َش‬ ُِ ‫ِن ٱللح‬ ُ ‫• وهذا ٱنلوعُ م‬ ً َ ۡ َ َ ً َ ۡ َ ً َ َ َ َ َ َ َّ َ َ .‫َل حرم ُة‬ ُ ‫َِل ف‬ ُ ‫ فإِن فعلهُ نا ِسيا أ ُو جاه‬.ُ‫تعمده‬ • “Dan lahn jenis ini (jaliy) secara hukum syar’i haram berdasarkan kesepakatan kaum muslimin. Pelakunya mendapat dosa apabila melakukannya dengan sengaja. Apabila ia melakukannya karena lupa atau tidak tahu, maka tidak haram.”



ِِ َّ ‫الجلي‬ ‫حن‬ ‫ُحك ُم الل‬ ِ َّ • Dr. Rihâb Muhammad Mufîd Syaqaqiy dalam Hilyatut Tilâwah (hlm. 153) mengatakan:



ۡ ۡ َّ َّ ۡ َ َّ َ ً َ ۡ ََۡ َ َ َۡ ۡ ۡ َ َ َ ۡ َ َّ َ َ ُ ‫يها ت ُتحر‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ُ ‫ت‬ ُ ‫آن‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫اظ‬ ُِ ‫ف‬ ‫ي‬ ُ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫ه‬ ُ ‫ن‬ , ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ام‬ ُ ‫ر‬ ‫ح‬ ُ ‫و‬ ‫ه‬ : ُ ‫ِل‬ ُ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫م‬ ُ ‫ك‬ ‫• ح‬ ‫ف‬ ‫ٱل‬ ‫ٱل‬ ‫ل‬ ‫ۡل‬ ‫ل‬ ‫ط‬ ‫م‬ ‫ٱۡل‬ ‫ٱلل‬ ‫ۡل‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ۡ َّ َ َ ََ َ َۡ َ َۡ َ َ َّ َ َ َ َّ َ َ َ َ ۡ َ َ َ َ َ‫ٱتل َع ُّل ُم َف َي ۡق َرأُ ما‬ ۡ َّ َ ُ ‫ل يقوي‬ ‫َع‬ ُ ‫ل يست ِطيعُ أ ُو‬ ُ ‫ وأما من‬,‫ وأما ٱۡلاهِلُ فعلي ُهِ أن يتعل ُم‬,ِ‫َم َعانِي ُه‬ ِ ََ ۡ ۡ ََۡ ََ ً َ َ َ ََ َ َ.‫ي‬ ۡ َ َ َ ُ ‫ِس ٱلمسل ِ ِم‬ ُ ِ ‫ل َيهرُ بِٱلقِراء ُة ِ ِفُ َمال‬ ُ ‫ و‬,‫ل يص ِِلُ إِماما‬ ُ ‫ و‬,ُ‫ت ِصحُ ب ِ ُهِ صَلته‬



• “Hukum lahn jaliy: adalah haram secara mutlak, karena mengubah lafazh AlQurân yang karena perubahan tersebut dapat menyimpangkan maknanya. Adapun orang awam, wajib baginya belajar (hingga terbebas dari lahn jaliy). Orang yang tidak bisa belajar atau tidak sanggup lagi mengikuti pembelajaran, maka wajib baginya (terus belajar sampai bisa) membaca Al-Qurân dengan benar surat yang menjadi rukun shalat (Al-Fâtihah), tidak menjadi imam shalat, dan tidak mengeraskan bacaannya dalam majlis-majlis kaum muslimin.”



ِِ َّ ‫الجلي‬ ‫حن‬ ‫ُحك ُم الل‬ ِ َّ • Dr. Su’âd ‘Abdil Hamîd mengatakan dalam Taysîrurrahmân (hal. 26): ۡ َّ ۡ ََ َ ۡ ۡ َ َۡ ۡ َ َ َ َ َۡ َ َ ۡ ََ ً َ َ َ َ ۡ ۡ َ ‫ن‬ ُ ‫ ُفإِذا َك‬,ِ‫َل إِث ُم علي ُه‬ ُ ‫ن نا ِسيا ف‬ ُ ‫كن إِذا َك‬ ُ ‫اع ٱلمسل ِ ِم‬ ُِ ‫ٱإلَج‬ ُِ ِ ‫ن ٱۡل‬ ُِ ‫• حكمُ ٱللح‬ ِ ‫ ول‬. ‫ي‬ ِ ِ ‫ِل ُيرمُ ب‬ ۡ َ ۡ ۡ َّ َ ً َ َ َ َ َ َ ۡ َ ُّ َ َّ َ َ ۡ ََ ۡ ۡ َ َ َ َّ َ ۡ َ َّ - ‫ط ُأ فهذا‬ ُ ‫يل ٱتلعل ُِم وأخ‬ ُِ ِ ‫ف سب‬ ُِ ‫ن‬ ُ ‫ أما إِذا َك‬.ُ‫حقه‬ ُ ِ ‫ل ٱتلعلِي ُِم فإ‬ ُ ‫َِل بِٱۡلك ُِم وأهم‬ ُ ‫جا ه‬ ِ ‫ٱإلث ُم يل‬ ِ ‫ن‬ ً َ َ ۡ َّ َ ۡ َۡ َ َۡ ۡ ."‫َِل‬ ُ ‫ ه ُو ٱلمقصودُ بِٱلقو ُِل "جاه‬- ُ‫ٱّلل أعلم‬ ُ ‫و‬



• “Hukum lahn jaliy haram berdasarkan kesepakatan kaum muslimin. Akan tetapi apabila seseorang melakukannya karena lupa, maka ia tidak berdosa. Apabila ia tidak mengetahui hukumnya dan lalai untuk mempelajarinya, maka ia berdosa. Adapun apabila ia terjatuh pada lahn jaliy dalam keadaan masih sedang belajar, maka inilah makna dari “jahil”, wallâhu a’lam.”



َّ ِ ِ ‫الصال ِة‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫الج‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫الل‬ ُ ُ َّ َّ • Imâmul Madzhab Muhammad bin Idrîs Asy-Syâfi’iy mengatakan dalam Al-Umm (1/215): • “Orang yang keliru dalam surat Al-Fâtihah dengan lahn yang menyebabkan perubahan makna, saya berpendapat bahwa shalatnya tidak sah. Begitupula tidak sah orang yang shalat di belakangnya (menjadi makmum). Adapun jika kekeliruannya (yang mengubah makna itu) pada selain Al-Fâtihah, maka saya tidak menyukainya, namun saya tidak berpendapat bahwa ia mesti mengulangi shalatnya. Karena kalaupun ia meninggalkan (tidak membaca) surat selain AlFâtihah dan hanya membaca Al-Fâtihah saja, saya berharap shalatnya diterima. Apabila (dengan itu) shalatnya sah, maka begitupula shalat makmum di belakangnya, insyâallâh. Jika kekeliruannya terjadi pada surat Al-Fâtihah atau surat yang lainnya namun tidak sampai mengubah makna, maka shalatnya sah. Namun saya membencinya menjadi imam, bagaimanapun keadaannya.”



َّ ِ ِ ‫الصال ِة‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫الج‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫الل‬ ُ ُ َّ َّ • Al-Imâm An-Nawawiy berkata dalam Al-Majmû’ (3/ 392): • “Wajib membaca surat Al-Fatihah di dalam shalat dengan menyempurnakan seluruh huruf dan tasydidnya yang berjumlah empat belas, dan di antaranya tiga tasydid pada basmalah. Apabila ada huruf yang tidak terbaca atau meringankan tasydid (membaca huruf bertasydid dengan biasa, sebagaimana tanpa tasydid), atau mengganti sebuah huruf dengan huruf yang lain, padahal lisannya sehat, maka bacaannya (di dalam shalat tersebut) tidak sah. Apabila ia mengganti huruf Dhad menjadi Zha, maka dalam permasalahan keabsahan bacaan dan shalatnya terdapat dua pendapat. Pendapat yang paling shahih adalah tidak sah.”



َّ ِ ِ ‫الصال ِة‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫الج‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫الل‬ ُ ُ َّ َّ • Al-Imâm An-Nawawiy melanjutkan (3/ 393): • “Jika ia melakukan kekeliruan dalam surat Al-Fâtihah dengan lahn yang mengubah makna, seperti mendhammahkan huruf Ta pada kata “an’amta” (menjadi an’amtu) atau mengkasrahkannya (menjadi “an’amti”), atau mengkasrahkan huruf Kaf pada kata “iyyâka na’budu” (menjadi “iyyâki”), atau ia membacanya menjadi “iyyâ`a” dengan dua huruf Hamzah, maka bacaan dan shalatnya tidak sah, bila dilakukan dengan sengaja. Adapun apabila kekeliruannya tidak mengubah makna, seperti memfathahkan huruf Dal pada kata “na’budu” (menjadi “na’buda”) atau huruf Nun pada kata “nasta’înu” (menjadi nasta’îna) atau huruf Shad pada kata “shirâtha” (menjadi “sharâtha”) atau hal-hal yang semisalnya, maka shalat dan bacaannya tidak batal, namun makruh melakukannya dan haram hukumnya apabila dilakukan dengan sengaja. Apabila ia melakukan semua itu dengan sengaja, maka shalat dan bacaannya tidak batal (namun ia berdosa). Inilah pendapat yang shahih.”



َّ ِ ِ ‫الصال ِة‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫الج‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫الل‬ ُ ُ َّ َّ • Syaikhul Islâm Ibn Taymiyyah mengatakan dalam Majmû’ul Fatâwâ (23/ 350): • “Dan adapun seseorang yang tidak bisa membaca Al-Fâtihah (dengan benar), maka janganlah shalat di belakangnya (menjadi makmum), (karena shalatnya tidak sah) kecuali bagi orang yang semisal dengannya. Maka janganlah shalat (menjadi makmum) di belakang orang yang cadel berat yang dapat mengubah sebuah huruf menjadi huruf yang lain. Kecuali apabila perubahannya terjadi pada huruf Dhad saat ia mengeluarkannya dari ujung mulutnya, sebagaimana hal tersebut sudah menjadi kebiasaan bagi banyak orang (mengubahnya menjadi huruf Zha).”



َّ ِ ِ ‫الصال ِة‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫الج‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫الل‬ ُ ُ َّ َّ • Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah berkata (Majmu’ul Fatawa 22/ 433): • Tidak sepatutnya bagi penuntut ilmu untuk shalat bermakmum di belakang orang yang tidak benar dalam membaca Al-Fatihah, terjatuh dalam lahn jaliy sehingga mengubah huruf atau harakatnya. Adapun orang yang salah pada lahn khafiy dan mungkin terkandung bacaan tersebut pada Qiraat yang lain, serta memiliki dasar dalam hal tersebut, maka shalatnya sah dan orang yang bermakmum kepadanya tidak batal.



ِ َّ ِ ِ ‫الصال ِة‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫الج‬ ‫حن‬ ‫الل‬ ِ َّ َّ • Al-Imâm Mâlik bin Anas mengatakan: • “Apabila seseorang shalat menjadi imam bagi suatu kaum, kemudian ia tidak membaca Al-Qurân, maka shalatnya batal. Begitupula shalat makmum yang ada di belakangnya. Mereka semuanya mesti mengulang shalat, walau waktunya telah habis.” Al-Imâm Mâlik mengatakan: “Dan orang yang tidak bisa membaca Al-Qurân bagiku lebih berat lagi hukumnya daripada orang yang terlupa bacaan. Karenanya, janganlah seseorang menjadi makmum di belakang orang yang tidak bisa membaca Al-Qurân.” [AlMudawwanatul Kubrâ, I/ 177]



Lahn Jaliy Mengubah Makna



Al-Fâtihah



Selain Al-Fâtihah



Haram apabila sengaja, membatalkan shalat apabila ia seorang qari, walau tidak sengaja.



Tidak membatalkan shalat, namun haram apabila sengaja, dan makruh apabila tidak sengaja



Imam atau orang yang shalat sendirian, wajib mengulang bacaan kalau tidak sengaja.



Tidak Mengubah Makna



Tidak membatalkan shalat, namun haram apabila sengaja, dan makruh menjadi imam



Al-Fâtihah Mengubah Makna



Imam Qâri Imam Mengulang Bacaan yang Benar



Shalat Sah



Imam Tidak Mengulang



Wajib Mufâraqah



Imam Ummiy Sah bagi dirinya sendiri, dengan syarat masih belajar. Tidak sah menjadi imam kecuali bagi sesamanya, makmum yang qari tidak sah mengikutinya.



‫اللَّح ُن ٱل َّخ ِف ُي‬ • Al-Khafiy berarti tersembunyi, disebut lahn khafiy karena kekeliruan ini tidak diketahui secara umum kecuali oleh orang yang pernah mempelajari ilmu tajwid. Bahkan sebagian di antaranya hanya diketahui oleh para ulama yang memiliki pengetahuan mengenai kesempurnaan membaca Al-Qurân. Asy-Syaikh ‘Utsmân Murad mengatakan dalam As-Salsabîl: َ



ۡ َۡ َ ۡ َ َ َ َ َ ۡ َّ َ ۡ َۡ ۡ ۡ ۡ َ ُ ِ ‫ك ٱلوص‬ ‫ف‬ ُِ ‫ي إِخَللُ كَت‬ ُِ ‫ِن غ‬ ُ ‫ف ٱلعر ِفُ م‬ ُ ُ‫ف فخطأ‬ ُ ِ ‫أما ٱۡل‬



• Adapun lahn khafiy adalah kesalahan dalam ‘urf (tata cara membaca AlQuran yang telah disepakati Ulama Qiraah), dan tidak mengubah makna kandungan Al-Quran, contohnya seperti tidak menyempurnakan sifatsifat huruf hijaiyyah.



BACAAN



SEHARUSNYA (BENAR)



َّ َ ‫ُِٱلر‬ َّ ‫مح‬ َّ ‫ُٱّلل‬ ‫نُٱلرحيم‬ ‫بِس ِم‬



Membaca setiap huruf dengan jelas



َ ُِ ‫َوٱلف‬ ‫جر‬



Membaca setiap huruf dengan jelas



Menipiskan huruf tipis dan َّ َ ‫ٱّللُِم َِنُٱلش‬ َّ ‫يطىن‬ ‫جيم‬ ‫ُٱلر‬ ‫ب‬ ُ ‫وذ‬ ‫أع‬ ِ ِ ِ



َ َ ُ ِ ‫مِنُقبل‬ ‫ك‬



‫كنتم‬



menebalkan huruf tebal Membaca dengan ikhfa adna dan tafkhim Membaca dengan ikhfa a’la dan tarqiq



SERING DIBACA (SALAH)



Menyamarkan sebagian hurufnya, terutama huruf pertama (Ba) Menyamarkan, bahkan menghilangkan huruf terakhir saat waqaf Menebalkan huruf tipis dan menipiskan huruf tebal Membaca dengan ikhfa a’la dan tarqiq Membaca dengan ikhfa adna dan tafkhim



BACAAN



َّ َ ُ‫ٱۡلمدُّلل‬ ََ ‫ٱلفلق‬ َ َ َ ‫منُيعمل‬



َ َ ‫و ِلُدِين‬ َ َ َّ ُ‫إِيكُنعبد‬



SEHARUSNYA (BENAR)



SERING DIBACA (SALAH)



Membaca Lam dengan jelas



Memantulkan huruf Lam



Membaca dengan qalqalah tafkhim



Membaca dengan qalqalah tarqiq, atau tanpa qalqalah sama sekali



Menyempurnakan ghunnahnya Membaca dengan harakat yang sempurna



Tidak menyempurnakan ghunnahnya, isyba’, dll Membaca dengan ikhtilas atau mengubah harakat menjadi sukun



Membaca dengan tasydid dan Membaca tanpa nabr atau nabr meninggalkan tasydid



ِِ ‫حن ٱل َّخفي‬ ِ َّ ‫حكم الل‬ • Di antara para ulama yang berpendapat bahwa lahn khafiy tidak haram adalah Al-‘Allâmah Mullâ ‘Aliy Al-Qâriy sebagaimana beliau katakan dalam Al-Minah (hal. 112-113): َّ َ ۡ َّ َ ۡ َۡ َ َ َ ۡ َ َّ َ ۡ َّ َ َ َّ َ َّ َ َ َ َّ َ َ ۡ َ َ َ ۡ ۡ ُِ ‫ي يَتتبُ علي ُهِ ٱلعِقابُ ٱلش ِديدُ ِإَونما فِي ُهِ خوفُ ُٱلعِق‬ ‫اب‬ ُ ‫ضع‬ ُ ِ ‫س بِفر‬ ُ ‫ع مِما لي‬ ُ ‫ن َ هذا ٱنلو‬ ُ‫كأ‬ ُ ‫لش‬ ُ‫• و‬ َ ۡ ۡ َ َ َ َ َ َّ َّ ۡ َّ َ َّ ‫َو‬ َ ‫وب بقِ َر‬ ‫ف‬ ُ ِ ُ‫س م َِّما ي َنا ِسبُ ٱل َُم َرام‬ ُ َ ‫اح فل ۡي‬ ُِ ‫آن ك َما ذك َرهُ َب ۡعضُ ٱلۡش‬ ُِ ‫اء ُة ِ ٱلق ۡر‬ ُ ‫ج‬ ‫ٱلو‬ ‫يص‬ ُ ‫ص‬ ‫َت‬ ‫ وأما‬.‫ٱتل ۡه ِدي ُِد‬ ِ ِ ِ ََۡ َ َ ِ‫ام‬ ُ ‫هذا ٱلمق‬ • “Dan tidak diragukan lagi bahwa hal ini (menyempurnakan hukum-hukum tajwid yang tidak berkaitan dengan perubahan lafazh, pen.) bukanlah termasuk fardhu ‘ayn yang dapat berkonsekwensi dosa besar apabila meninggalkannya. Namun ada kekhawatiran bahwa padanya juga terdapat hukuman dan ancaman. Adapun mengkhususkan kewajibannya saat membaca Al-Qurân sebagaimana disebutkan para ulama yang menyusun Syarh Muqaddimah Jazariyyah bukanlah termasuk pendapat yang tepat untuk tujuan ini.”



ِِ ‫حن ٱل َّخفي‬ ِ َّ ‫حكم الل‬ • Sedangkan Asy-Syaikh ‘Abdul Fattâh Al-Marshafiy dalam Hidâyatul Qâri’ (hal. 54-55) bahkan mengatakan bahwa kekeliruan dalam membaca Al-Qurân (apabila disengaja) hukumnya haram, baik itu berkaitan dengan tata bahasa atau kesempurnaan tilawah. Baik itu mengubah makna atau tidak. Beliau mengatakan: ۡ ۡ َ َ ۡ َ ۡ َّ َ َ ً َ ۡ ۡ َّ ‫ن بِنوعي ُهِ ٱتلح ِريمُ أيضا‬ ُِ ‫ف هذا ٱللح‬ ُ ِ ُ‫• وٱۡلكم‬ • “Dan hukum dalam kedua jenis lahn ini sama-sama haram.”



ِِ ‫حن ٱل َّخفي‬ ِ َّ ‫حكم الل‬ • Adapun Dr. Su’âd dalam Taysîrurrahmân (hal. 27) merinci hukum lahn khafiy menjadi: apabila seorang pembaca Al-Qurân sengaja melakukannya atau lalai dalam mempelajarinya, maka hukumnya haram. Namun, apabila tidak sengaja disebabkan kesulitan untuk meringankan lidahnya atau tidak menemukan guru yang mengajarkan padanya, maka ia tidak berdosa.



‫حن‬ ِ َّ ‫الخالصة في حكم الل‬ • Asy-Syaikh ‘Aliy Al-Ghâmidiy dalam Al-Lahnu Fî Qirâatil Qurânil Karîm memiliki satu bab khusus yang berisi kesimpulan yang sangat detail terkait permasalahan hukum lahn sebagai berikut. Berikut ringkasannya: 1. Para ulama sepakat mengenai kewajiban menjauhkan diri dari lahn jaliy sekuat tenaga. 2. Para ulama sepakat tidak dinilai lahn bagi orang yang tidak bisa menjamak seluruh cara baca Al-Qurân dan mencukupkan pada satu cara baca saja.



‫حن‬ ِ َّ ‫الخالصة في حكم الل‬ • Para ulama berbeda pendapat untuk hal-hal yang di luar dua poin di atas. Kesimpulannya: 1. Siapa saja yang terjatuh pada rincian persoalan lahn tidak berdosa, yakni permasalahan yang tidak berkaitan dengan perubahan lafazh dan makna. 2. Tidak berdosa bagi siapa saja yang terjatuh pada lahn jaliy atau khafiy, namun pada saat bersamaan bacaannya tersebut sesuai dengan salah satu riwâyah yang diterima, seperti membaca (‫)ٱلَّصاط‬ ِ dengan Zay yang bercampur dengan Shad atau Sin. •



• •



Namun demikian, penting untuk diperhatikan, bahwa terdapat dua syarat agar pencampuradukkan tersebut tidak terlarang: Tidak merusak makna dari sisi bahasa Arab, Bukan dalam rangka periwayatan (majlîsul adâ). Adapun apabila dalam rangka menisbatkan pada riwayat tertentu maka tidak diperbolehkan, karena termasuk kedustaan dalam periwayatan.



‫حن‬ ِ َّ ‫الخالصة في حكم الل‬ 3.



4.



5. 6.



Tidak berdosa bagi seseorang apabila lahn-nya masih berada dalam lingkup penukilan yang mutawâtir, walaupun di dalamnya terdapat rincian, namun terkadang merupakan hasil ijtihad yang terdapat catatan padanya. Karena penyimpangan dari apa yang dikhususkan para imâm, belum tentu merupakan penyimpangan dari kebenaran. Tidak berdosa bagi orang yang terjatuh pada lahn, baik dalam makhraj atau sifat huruf selama tidak keluar dari asal huruf dan harakat. Jadi, selama asal huruf setiap huruf hijaiyyah masih tampak, maka hal tersebut tidak membuat seseorang berdosa walaupun makhrajnya sedikit bergeser atau sebagian sifatnya tidak sempurna. Tidak berdosa dalam permasalahan yang para ulama berbeda pendapat di dalamnya. Tidak berdosa bagi orang yang lahn khafiy pada keadaan bukan tilawah Al-Qurân, seperti dzikir, doa, atau khutbah.



‫موقوفنا على القارئ الذي يقع في اللحن‬ • Tidak jarang mungkin bagi kita yang telah mempelajari dan mengkaji persoalan lahn dengan detail, mendengar bacaan sebagian qâri yang terkenal terjatuh pada lahn. Bagaimana sikap kita seharusnya? • Banyak faktor yang dapat menjadi sebab akan terjatuhnya seorang qâri pada lahn. • Di antaranya yang pertama adalah lupa, inilah yang paling sering terjadi. • Faktor kedua adalah fokus yang terbagi, antara tadabbur dan menghadirkan kekhusyu'-an dengan konsentrasi untuk menjaga kaidah-kaidah tajwid.



‫موقوفنا على القارئ الذي يقع في اللحن‬ • Oleh karena itu, apabila kita yang telah mempelajari dan memahami kaidah-kaidah tajwid mendengar atau menyaksikan seorang qâri yang terjatuh pada lahn, bahkan misalnya yang mengubah makna sekalipun, maka wajib bagi kita untuk: • Pertama: husnuzh zhan (berprasangka baik). • Kedua: apabila kita yakin bahwa bacaan tersebut benar-benar lahn, maka yakinilah bahwa hal tersebut benar-benar lahn, dan tidak boleh diamalkan • Ketiga: memberi nasihat yang baik, apabila mampu dan meninggalkan caci maki.



‫اللحن المستند إلى التلقي‬ • Sebagian di antara qâri yang terjatuh pada lahn, sering berargumentasi dengan perkataan, “Demikianlah kami bertalaqqiy dari guru kami.” Atau perkataan yang semisal dengannya. Mereka mengira bahwa setiap hasil talaqqiy merupakan pendapat yang dapat diterima dan diakui pengamalannya menurut para ulama. • Padahal, tidak setiap hasil talaqqiy dapat diterima dan diamalkan. Apabila ia tidak bertentangan dengan pendapat para ulama terdahulu yang termaktub dalam kitab-kitab mereka, maka boleh diamalkan. Adapun apabila ia bertentangan dengan pendapat para ulama terdahulu, maka tinggalkan hasil talaqqiy dan amalkan apa yang dikatakan para ulama terdahulu.



‫اللحن المستند إلى التلقي‬ ‫‪• Asy-Syaikh Al-Mar’asyiy dalam Bayânu Juhdil Muqill‬‬ ‫‪mengatakan:‬‬ ‫ََ َ ۡ َ‬ ‫َ َّ ۡ َ‬ ‫َ َّ َ َ ۡ ۡ َ ۡ َ َ َ َ َّ َ َ ۡ‬ ‫َ‬ ‫ك ُ‬ ‫ف أدا ُءِ أ ُ‬ ‫ات ِ ُ‬ ‫ِن ٱتلح ِرف ُِ‬ ‫ل أۡشياءُ م ُ‬ ‫سلةُ ٱۡلدا ُءِ َتل ُ‬ ‫• لما طال ۡ ُ‬ ‫ت ِسل ِ‬ ‫ثِ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫ََ‬ ‫َۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫شي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٱلم ُتف ِطنُ‬ ‫‪,‬‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫اي‬ ‫ِر‬ ‫ٱَل‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫اي‬ ‫و‬ ‫ٱلر‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ِع‬ ‫ُ‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫خ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ٱلش‬ ‫و‬ ‫‪,‬‬ ‫ء‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ُ‬ ‫وخ‬ ‫ٱۡل‬ ‫ٱل‬ ‫ٱۡل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ ُّ َ ۡ‬ ‫َۡ َ‬ ‫ََ‬ ‫ۡ ۡ‬ ‫َ َ‬ ‫َۡ َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ارِ‪.‬‬ ‫مح ُ‬ ‫يتُ َ ٱۡل ُ‬ ‫ات أع َُّز م ُ‬ ‫ٱلصف ُِ‬ ‫ل َ َّ ِ ُ‬ ‫ٱۡلل ُِ‬ ‫َِلقائ ِ ُِ‬ ‫ق‬ ‫ِن ٱل ِ‬ ‫كۡبِ ۡ ِ‬ ‫ف ٱلمخارَِ َجُِ َو ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ل َُن َتأ َّملُ فِيماَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٱلعتِمادُِ ب ُ‬ ‫خنا ُ‬ ‫َع أدا ُءِ شيو‬ ‫ل نعت ِم ُد ُ‬ ‫ب علينا أ ُ‬ ‫َفوج ُ‬ ‫ُك ِ‬ ‫ِ‬ ‫َۡ َ ََۡ‬ ‫َ َ َۡ‬ ‫َ‬ ‫ن‪َ ,‬ونَقيسُ ُماَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ل هذا ٱلف ُِ‬ ‫ان ۡ مسئ ِ ُِ‬ ‫ِن بي ُِ‬ ‫ف ك َتب ِ ِه ُم م ُ‬ ‫أودعهُ ٱلعلماءُ ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ۡ‬ ‫ٱۡل ُُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ق َفماَ‬ ‫َ‬ ‫ب َف َما َوافَقهُ َفه َُو َُ‬ ‫ِ‬ ‫ف ٱلكت ُِ‬ ‫ِع ِ ُ‬ ‫َع ما أود ُ‬ ‫وخ ُ‬ ‫ِن ۡ ٱلشي ُ‬ ‫س ِمعنا م ُ‬ ‫ۡ‬ ‫َ ََ َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ب‪.‬‬ ‫ف ٱلكت ُِ‬ ‫ق ما ِ ُ‬ ‫خالفهُ فٱۡل ُ‬



‫اللحن المستند إلى التلقي‬ • “Ketika rantai silsilah bacaan semakin panjang, maka terselip beberapa penyimpangan dalam cara membaca kebanyakan guru Al-Qurân. Adapun seorang guru yang mahir, yang dapat menghimpun riwâyah (penukilan) dan dirâyah (teoritis), yang cerdas dalam meneliti setiap detail penyimpangan yang terjadi pada makhârijul hurûf dan sifat-sifatnya lebih langka daripada belerang merah (jarang ditemukan). Maka wajib bagi kita untuk tidak benar-benar berpedoman pada teori dan praktik yang disampaikan oleh guru-guru kita semata, melainkan mesti kita mesti memperhatikan terlebih dahulu penjelasan dari permasalahan-permasalahan ilmu tajwid yang telah diuraikan para ulama dalam kitab-kitab mereka. Kemudian kita komparasikan dengan apa yang kita dengar dari guru-guru kita. Apabila sesuai dengan apa yang dijelaskan dalam kitab, maka berarti apa yang kita dengar merupakan kebenaran. Namun apabila bertentangan dengan penjelasan para ulama, maka yang benar adalah apa yang termaktub dalam kitab-kitab.”



‫حن‬ ِ َّ ‫سبل الصيانة من الل‬ Berkaitan dengan riwâyah Berkaitan dengan dirâyah



Tidak berkaitan dengan riwâyah atau dirâyah



‫حن‬ ِ َّ ‫سبل الصيانة من الل‬ • Hal yang tidak berkaitan dengan Riwâyah dan Dirâyah : 1. Pertolongan dari Allâh b, 2. Kesehatan Anggota Tubuh yang Berkaitan dengan Pengucapan, • Al-Hamadzâniy mengatakan bahwa tidak ada jalan untuk mencapai tajwid kecuali sungguh-sungguh dalam belajar, latihan lidah, serta mengambil bacaan dari ahlul ilmi yang mutqin.َ Kemudian beliau mengatakan: َۡ َ ۡ َ َ ۡ َ َ َ َ ۡ َ َ ۡ َّ ۡ َ َ َ ۡ َ َ َّ ۡ َ َ َ َ َ ُ‫ن أكمل‬ ُ ‫ان َك‬ ُِ ‫صحةُ ٱۡلسن‬ ُِ ‫ك وذرابةُ ٱللِس‬ ُِ ‫ت وجودةُ ٱلف‬ ُِ ‫ِك حسنُ ٱلصو‬ ُ ‫ل ذل‬ ُ ِ ‫اف إ‬ ُ ‫ِإَون ٱنض‬ ُِ ِ ‫ان و‬



•



• “Dan apabila ditambahkan lagi beberapa poin, seperti: indahnya suara, bagusnya rahang, lisan yang tajam (mudah untuk melatih kefasihan), dan sehatnya gigi-gigi, maka akan lebih sempurna lagi.”



‫حن‬ ِ َّ ‫سبل الصيانة من الل‬ • Hal yang Berkaitan dengan Riwâyah: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.



Talaqqiy Al-Quran, Memilih guru yang mutqin, Memperbanyak setoran kepada guru yang mutqin, Banyak mendengar bacaan para qari mutqin, Memperbanyak intensitas talaqqiy, Menyiapkan waktu yang Panjang untuk talaqqiy, Melatih lidah, Berkelanjutan dalam mempratikkan riwayah atau qiraah, Menghafal matn, dan Iqrâ.



‫حن‬ ِ َّ ‫سبل الصيانة من الل‬ • Hal yang Berkaitan dengan Dirâyah: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.



Mendalami teori tajwid, Memahami nahwu dan sharf, Memahami jalur-jalur periwayatan, Memahami madzhab para ulama terdahulu, Sering bertanya pada guru dan ulama, Berdiskusi dengan rekan belajar, Mempelajari ilmu rasm dan dhabth, Mempelajari ilmu perhitungan ayat, serta Mempelajari ilmu waqf dan ibtidâ.



‫أركان القراءة الصحيحة‬ Al-Imam Ibnul Jazariy dalam Thayyibah mengatakan: ۡ َ ً َ ۡ ۡ َّ َ َ َ ۡ َ َ ۡ َ َ َ َ َ ُّ َ ‫ال ُيوِي‬ ُ ‫ن ل ِلرس ُِم ٱحتِم‬ ُ ‫وَك‬ ‫ق وج ُه َن ُو‬ ُ ‫ك ما واف‬ ُ ‫ف‬ ِ َ ۡ َ ۡ َ َ َّ َ ً َ ُ‫فه ِذ ُه ِ ٱثلَلثةُ ٱلرَكن‬ ُ‫ح إ ِ ۡس َنادا ه َُو ٱلق ۡر َءان‬ َُّ ‫َو َص‬ ۡ ۡ ُّ َ ۡ َ َ ۡ َ َ َّ َ ۡ َ َ ۡ َُِ‫ٱلس ۡبعة‬ َّ ‫ف‬ ُ ِ ُ‫شذوذهُ ل ُو أنه‬ ُِ ِ ‫ل ركنُ أثب‬ ‫ت‬ ُ ‫وحيثما َيت‬



“Dan setiap yang sesuai dengan kaidah nahwu, Juga sesuai dengan rasm (Utsmani) walaupun dari satu sisinya, Serta shahih (bersambung) sanadnya itulah Al-Quran, Maka inilah tiga rukun (bacaan yang benar), Kapan saja salah satunya tidak terpenuhi, Maka (bacaan tersebut) syadz (janggal) walaupun termasuk dalam Qira’ah Sab’ah.”



‫سرعة التالوة‬ Al-Imam Ibnul Jazariy dalam Thayyibah mengatakan:



ۡ َۡ َ َ ‫اتل ۡحقيق‬ ۡ‫ُو لُكُم َّت َب ُع‬ ۡ‫ُم ُع‬ َ ‫ُوتَ ۡدوير‬ َ ‫َح ۡدر‬ َّ ۡ ِ ‫ويقرأُالقرآنُب‬ ِ ِ ِ ۡ ً َّ َ ً َّ َ َ َ َ ۡ َ ۡ ۡ َ َ ُ‫بُ مرتَلَُموداُبِالعر ِِب‬ ِ ‫معُحس ِنُصوتُبِلح‬ ِ ‫ونُالعر‬



“Dan Al-Qur`an dibaca dengan tahqiq, dan Hadr, dan tadwir dan semuanya ber-ittiba’.” Dengan suara yang bagus (tahsin): dengan dialek Arab, tartil (khusyu’ dan tadabbur), tajwid (menyempurnakan hak dan mustahak), dan bahasa Arab yang paling fasih



‫سرعة التالوة‬ • Tahqiq adalah membaca Al-Qur`an dengan tempo yang lambat dan suara yang jelas sambil benar-benar menyempurnakan serta menjaga hak dan mustahak huruf. Membaca dengan tahqiq afdhal dalam proses kegiatan belajar-mengajar. • Tadwir adalah membaca Al-Qur`an dengan tempo sedang, yakni berada di antara tahqiq dan hadr. • Hadr adalah membaca Al-Qur`an dengan tempo cepat sambil tetap menjaga hukum-hukum tajwid dengan sempurna. Hendaklah berhati-hati dari mengurangi hak dan mustahak huruf, meninggalkan ghunnah, tidak memanjangkan mad, atau merusak harakat.



‫سرعة التالوة‬ • Adapun tartîl bukanlah termasuk tingkatan tempo membaca Al-Qur`an, melainkan sifat yang mesti dijaga bersamaan dengan ketiga tingkatan yang telah diuraikan. Jadi, dengan tempo apapun kita membaca Al-Qur`an, wajib menyertakan tartil di dalamnya. • Membaca dengan tartil yaitu membaca dengan pemahaman dan tadabbur, sambil menyempurnakan hak dan mustahak huruf dari makhraj dan sifat-sifatnya. Karena Al-Qur`an diturunkan untuk dipahami, ditadabburi, dan diamalkan.