Makalah Tasawuf Modern [PDF]

Citation preview

TASAWUF MODERN



Makalah ini disusun guna memenuhi tugas Tasawuf Dosen Pengampu : H. M Solihin, M.Pd.I



Disusun oleh : 1. Lita Liyanti



145111184



2. Andi Sulistyo 3. Fitria Nur Aini



145111191 145111204



JURUSAN MANAJEMEN SYARI’AH FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SURAKARTA 2016



KATA PENGANTAR Alhamdulillahirabbil’alamin, segala puji dan syukur bagi Allah SWT yang telah memberikan segala rahmat, hidayah, serta inayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah “Tasawuf Modern” yang sederhana ini dengan baik tanpa suatu kendala apapun. Maksud dan tujuan dari penulisan makalah ini tidak lain untuk memenuhi salah satu kewajiban mata kuliah, yaitu Tasawuf serta merupakan bentuk langsung tanggung jawab penulis pada tugas yang diberikan. Penulis menyadari bahwa penulisan makalah ini bukanlah pekerjaan yang sangat mudah. Hal ini tak akan pernah terwujud tanpa bantuan dari berbagai pihak, baik secara materiil maupun spirituil. Atas segala bantuan dan peran sertanya yang telah diberikannya kepada penulis, semoga segala bantuan dan dukungan yang diberikan kepada penulis mendapat imbalan yang berlipat dari Allah SWT, Amin. Penulis sadar bahwa makalah ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu segala kritik dan saran yang bersifat membangun sangat diharapkan demi perbaikan dalam penyusunan makalah ini. Atas saran, kritik maupun bantuaannya penulis ucapkan terima kasih. Demikian kata pengantar ini kami buat, semoga makalah ini bermanfaat bagi penulis khususnya dan pembaca pada umumnya. Amin.



Surakarta,



Juni 2016



DAFTAR ISI Halaman Judul...............................................................................................i Kata Pengantar..............................................................................................ii Daftar isi........................................................................................................iii BAB I PENDAHULUAN.................................................................................................1



A. Latar Belakang Masalah............................................................................................1 B.



Rumusan Masalah .................................................................................................................................... 1



C. Tujuan



.................................................................................................................................... 1



BAB II PEMBAHASAN.................................................................................... 2 A. Pengertian Tasawuf Modern......................................................................................2 B. Tasawuf di Era Modern..............................................................................................2 C. Tokoh Tasawuf Modern..............................................................................................4 BAB III PENUTUP .................................................................................................................................... 12



Daftar Pustaka ........................................................................................................... 13



BAB I PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG Manusia modern telah dilanda kehampaan spiritual. Kemajuan pesat dalam lapangan ilmu pengetahuan, teknologi dan filsafat rasionalisme sejak abad XVIII tidak mampu memenuhi kebutuhan pokok manusia dalam aspek nilai-nilai transendental. Suatu kebutuhan vital yang hanya dapat digali dan berasal dari yang benar-benar mutlak dan berisi amanat yang harus dilaksanakan, sedangkan dunia beserta isinya dan apa yang dihasilkan oleh manusia besifat nisbi.1 Sejak Renaisance masyarakat Barat asyik berkecimpung dengan masalah empirik menekuni dimensi luar yang senantiasa berubah, bukan menguak masalah yang lebih mendalam, yaitu pada tataran hakikat keberadaan manusia dan alam. Penyakit dari dunia modern adalah paham sekularisme, yaitu suatu paham yang menjauhkan dari makna spiritual. Di Barat, sekularisme muncul pertama kali dalam usaha membebaskan negara dari campur tangan agama.2 B. RUMUSAN MASALAH 1.



Apa pengertian Tasawuf Modern?



2.



Bagaimana Peranan Tasawuf Modern dalam Kehidupan Modern?



3.



Siapakah Tokoh Tasawuf Modern?



C. TUJUAN 1



Sayyed Hossein Nasr, Tasawuf Dulu dan Sekarang, (Jakarta : Pustaka Firdaus, 1991), hlm. 198



2



Agama bangsa Barat secara mayoritas adalah Kristen.



1.



Menjelaskan pengertian tasawuf modern



2.



Mengetahui peranan tasawuf modern dalam kehidupan modern



3.



Mengenal tokoh tasawuf modern



BAB II PEMBAHASAN A. Pengertian Tasawuf Modern Arti tasawuf dan asal katanya secara etimologis menjadi perdebatan para ulama ahli bahasa. Sebagian mengatakan bahwa tasawuf itu diambil dari kata shafa artinya suci bersih. Sebagian lagi mengatakan bahwa kata tasawuf itu berasal dari kata shuf yang artinya bulu binatang domba. Sedangkan secara terminologis, Tasawuf merupakan suatu system latihan dengan penuh kesungguhan untuk membersihkan, mempertinggi dan memperdalam nilai-nilai kerohanian dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah, sehingga dengan cara itu, segala konsentrasi seseorang hanya tertuju kepada-Nya. Menurut HAMKA Dalam bukunya yang lain seperti Tasauf Modern, Hamka menjelaskan pula bahwa, “Kita tegakkan maksud semula dari tasauf yaitu membersihkan jiwa, mendidik dan mempertinggi derajat budi, menekan segala kelobaan dan kerakusan, memerangi sahwat yang terlebih dari keperluan untuk keperluan diri”. Terdapat juga dalam buku “Tasawuf dari Abad ke Abad”, di mana Hamka menjelaskan definisi tasawuf sebagai, “Orang yang membersihkan jiwa dari pengaruh benda dan alam, supaya dia mudah menuju Tuhan.” Dari definisi yang dijelaskan Hamka di atas, dapatlah kita melihat kesamaan misi antara Tazkiyatun Nafs dan tasawuf di mana keduanya menginginkan sebuah upaya yang satu yaitu; pembersihan diri atau jiwa seseorang dari perangai buruk dan dosa yang di anggap buruk oleh syari’at Islam B. Tasawuf di Era Modern



Tasawuf sebagai salah satu pilar utama dalam Islam harus dapat menyesuaikan diri di era modern ini, karena kebanyakan manusia didominasi oleh hegemoni paradigma ilmu pengetahuan dan budaya Barat yang materialistik-sekularistik. Dominasi ilmu pengetahuan dan budaya Barat materialisme-sekularisme ini terbukti lebih bersifat destruktif ke timbang konstruktif bagi kemanusiaan. Jika kemudian hal tersebut dibenturkan pada ranah agama, maka akan didapati masalah yang bersifat akut. Sebab “filsafat” pengetahuan Barat hanya menganggap valid ilmu pengetahuan yang semata bersifat induktif-empiris, rational-deduktif dan pragmatis, serta menafikan atau menolak ilmu pengetahuan non-empiris dan non-positivisme, yaitu ilmu pengetahuan yang bersumber dari wahyu ketuhanan. Banyak cara diajukan para ahli untuk mengatasi problematika masyarakat modern, salah satu yang hampir disepakati adalah pengembanagn kehidupan bertasawuf. Salah satu tokoh yang begitu sungguh-sungguh memperjuangkan tasawuf untuk mengatasi masalah tersebut adalah Husein Nashr. Sufisme perlu dimasyarakatkan pada kehidupan modern yang sekarang karena terdapat 3 (tiga) tujuan penting, yaitu: 1. Turut serta berperan menyelamatkan kemanusiaan dari kondisi kebingungan akibat hilangnya nilai-nilai spiritual. 2. Memperkenalkan literatur atau pemahaman tentang aspek esoterik (kebatinan) Islam, baik terhadap masyarakat Muslim yang mulai melupakannya maupun non Muslim. 3. Untuk menegaskan kembali, bahwa aspek esoterik Islam, yakni sufisme merupakan jantung dari ajaran Islam sehingga bila wilayah ini kering dan tidak berdenyut, maka keringlah aspek-aspek lain ajaran Islam. Problematika masyarakat modern dapat disebutkan sebagaimana berikut : 1. Penyalahgunaan ilmu pengetahuan dan teknologi karena terlepas dari spriritualitas. Kemampuan membuat senjata telah diarahkan untuk tujuan menjajah bangsa lain menindas yang lemah. Seperti yang ada kawasan timur tengah, seperti Libya, Suriah, Palestina, Irak, dan lain sebagainnya. 2. Pendangkalan iman. Lebih mengutamakan keyakinan kepada akal pikiran dari pada keyakinan religius. Pornografi dan budaya hidup liberal menyergap generasi muda.



3. Desintegrasi ilmu pengetahuan. Adanya spesialisasi di bidang ilmu pengetahuan, masing-masing ilmu pengetahuan memiliki paradigma tersendiri dalam memecahkan masalah yang dihadapi. Bila seseorang menghadapi masalah, lalu berkonsultasi kepada teolog, ilmuwan, politisi, psikiater, dan ekonom, misalnya, mereka akan memberi jawaban yang berbeda-beda dan terkadang saling bertolak belakang. Hal ini pada akhirnya membingungkan manusia. 4.



Pola hubungan materialistik. Memilih pergaulan atau hubungan yang saling



menguntungkan secara materi. 5. Menghalalkan segala cara dalam mencapai tujuan mengenyampingkan nilai-nilai ajaran agama. 6. Kepribadian yang terpecah (split personality). Karena kehidupan manusia modern dibentuk oleh ilmu pengetahuan yang coraknya kering dari nilai-nilai spiritual dan terkotak-kotak, akibatnya manusia menjadi pribadi yang terpecah. Jika proses keilmuan yang berkembang tidak berada di bawah kendali agama, maka proses kehancuran pribadi manusia akan terus berjalan. Dengan demikian, tidak hanya kehidupan saja yang mengalami kemerosotan, tetapi juga tingkat kecerdasan dan moral. 7. Stress dan frustasi. Jika tujuan tidak tercapai, sering berputus asa bahkan tidak jarang yang depresi. 8. Kehilangan harga diri dan masa depan. Jika kontrol nilai agama telah terlepas dari kehidupan, maka manusia tidak lagi punya harga diri dan masa depan. 9. Masyarakat modern mengalami kehampaan dan ketidakbermaknaan hidup. Keberadaannya tergantung kepada pemilikan dan penguasaan simbol kekayaan, keinginan mendapatkan harta yang berlimpah melampaui komitmennya terhadap solidaritas sosial. Hal ini didorong oleh pandangan, bahwa orang yang banyak harta merupakan manusia unggul C. Tokoh Tasawuf Modern Biografi singkat HAMKA3 HAMKA adalah kependekan dari Haji Abdul Malik Karim Amrullah. Ia lahir di Maninjau, Sumatera Barat pada 16 Februari 1908 M yang bertepatan dengan 13 3



Samsul Munir Amin. Ilmu Tasawuf. (Jakarta: Teruna Grafica, 2012), hlm. 372



Muharram, 1326 H. Ia adalah anak seorang ulama pembaharu Minangkabau, Dr. Haji Abdul Karim Amrullah yang dikenal dengan Haji Rasul. Intelektualisme HAMKA mulai muncul sejak ia pulang dari Jawa. Akan tetapi, perkembangan pesat baru dapat dicapai setelah ia pulang dari Mekah dan menikah.  Beberapa buku karya HAMKA a. Beberapa Tantangan Terhadap Umat Islam di Masa Kini. b. Said Jamaluddin Al- Afghani (Pelopor Kebangkitan Muslimin). c. Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck d. Tasawuf Modern. e. Tafsir Al-Azhar, jilid I-XXX, dll4 a.



HAMKA dan Masyarakat Modern Indonesia Setelah meninggalkan panggung politik, HAMKA kembali ke hidupnya semula; menjadi mubaligh, pengarang dan pemimpin umum majalah Panji Masyarakat. Dalam hidupnya, ia telah banyak berbuat dan menorehkan prestasi. Karena kiprah dan jasa HAMKA yang besar, kaum intelektual Universitas Al-Azhar, Mesir tertarik untuk memberikan gelar Doctor Honoris Causa dalam bidang keislaman pada tahun 1958. Gelar yang sama juga diperoleh dari Universitas Kebangsaan Malaysia dalam bidang kesustraan. HAMKA juga memperoleh gelar profesor karena aktiffitasnya dalam bidang akademik. Melalui berbagai kegiatan dan karyanya, HAMKA termasuk ke dalam aspek masyarakat yang mengalami proses modernisasi. Ulama seperti dirinya merupakan produk interaksi antara kaum reformis Islam dan persoalan empiris sosial politik Indonesia



b. Pemikiran Tasawuf HAMKA Pemikiran-pemikiran tasawuf HAMKA banyak dituangkan dalam karyanya, berikut pemikiran HAMKA yang berkenaan dengan tasawuf sebagai berikut.5 4



Dalam beberapa catatan mengenai biografi HAMKA disebutkan bahwa seluruh karyanya terdapat 72 judul. Jika karyanya yang berjilid-jilid dihitung satu demi satu, akan berjumlah 110 buku. Lihat Mohammad Damami, Tasawuf Positif dalam Pemikiran HAMKA, (Yogyakarta: Faajar Pustaka, 2000), hlm. 257-260.



5



Ibid, hlm. 242 - 244.



Tasawwuf pada hakikatnya adalah usaha yang bertujuan memperbaiki budi dan membersihkan batin. Artinya, tasawuf adalah alat untuk membentengi seseorang dari kemungkinan terpelesetnya ke dalam lumpur keburukan dan kotoran batin. Dari segi struktur, tasawuf yang ditawarkan HAMKA berbeda dengan tasawuf pada umumnya (tasawuf modern). Tasawuf yang ditawarkan adalah tasawuf modern atau tasawuf positif yang didasarkan pada prinsip tauhid, bukan pencarian pengalaman mukasyafah. Jalannya melalui sikap zuhud dan tidak perlu terus-menerus menjauhi kehidupan normal. Penghayatannya berupa pengalaman takwa yang dinamis, bukan ingin bersatu dengan Tuhan. Refleksinya berupa meningkatnya kepekaan sosial yang disebut dengan karamah dalam hal sasio-religius, bukan karena ingin mendapat karamah yang bersifat magis dan matefisis.6 Secara garis besar, konsep dasar tasawuf yang ditawarkan HAMKA adalah tasawuf yang berorientasi “ke depan” yang meliputi prinsip tauhid untuk menjaga hubungan transenden dengan Tuhan sekaligus merasa dekat dengan-Nya. Dalam konteks tasawuf, selain kita melaksanakan perintah agama, kita juga dituntut untuk mencari hikmahnya. Konsep dasar tasawuf modern milik HAMKA berlawanan dengan konsep dasar tasawuf tradisional. Tasawuf modern jika dihadapkan dengan peranan mengisi kekosongan “makna” (pencarian makna kemanusiaan) untuk zaman modern ini, tampaknya relevan. Hamka merinci beberapa hal sebagai berikut: Tasawuf menjadi negatif, bahkan sangat negatif kalau tasawuf: 1.



Dilaksanakan dengan berbentuk kegiatan yang tidak digariskan oleh ajaran agama Islam yang terumus dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah.



2.



Dilaksanakan dalam wujud kegiatan yang dipangkalkan terhadap pandangan bahwa dunia ini harus dibenci.



Tasawuf akan menjadi positif, bahkan sangat positif kalau tasawuf: 1. Dilaksanakan dalam bentuk kegiatan keagamaan yang searah dengan muatanmuatan peribadahan yang telah dirumuskan sendiri oleh Al-Qur’an dan 6



Samsul Munir Amin. Ilmu Tasawuf. (Jakarta: Teruna Grafica, 2012), hlm. 376



As-



Sunnah. 2.



Dilaksanakan dalam bentuk kegiatan yang berpangkal pada kepekaan sosial yang tinggi dalam arti kegiatan yang dapat mendukung “pemberdayaan umat Islam” agar kemiskinan ekonomi, ilmu pengetahuan, kebudayaan, politik dan mentalitas. c.



1.



Konsep – konsep Penting dalam Tasawuf Hamka



Konsep Hawa Nafsu. Al Qur’an menyebutkan kata hawâ dalam berbagai bentuk mencapai jumlah 36 kali, yang sebagian besarnya mengarah kepada perbuatan negatif. Beberapa contoh di antaranya adalah;



a) Perbuatan orang zalim yang mengikuti hawa nafsunya (QS. Ar Rum: 29). b) Perbuatan orang sesat mengikuti hawa nafsu (QS. Al Ma’idah: 77). c) Perbuatan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Tuhan (QS. Al ‘An’am: 150). d) Perbuatan orang yang tidak berilmu (QS. Al Jatsiyah: 18). 2.



Konsep Ikhlas Memaknakan tentang ikhlas, Hamka memulai dengan defnisi ikhlas itu sendiri. Ikhlas



menurut Hamka dari segi arti bahasa adalah; bersih, tidak ada campuran, ibarat emas tulen, tidak ada campuran perak berapa persenpun. Dan pekerjaan yang bersih terhadap sesuatu dinamakan al ikhlâs. 3.



Konsep Khauf Menurut Hamka, Khauf merupakan rasa takut yang timbul karena adanya azab, siksa



dan kemurkaan dari Allah. Oleh sebab itu diri seseorang mesti meneliti keadaannya dengan cara bermuhâsabah dan bermurâqabah, kemudian memberikan perhatian kepadanya sehingga terlihat mana aib dan cacat diri, serta kekurangan-kekurangan yang harus diperbaiki. 4.



Konsep Zuhud Di dalam bukunya Tasawuf Modern Hamka tidak membicarakan tentang istilah zuhûd



dalam bab khusus. Akan tetapi bila kita meneliti keseluruhan isi dari buku tersebut, akan didapatkan gambaran yang cukup mengenai sikapnya tentang zuhûd ini. Ilahi Dhahir menyebutkan istlilah radikalisme untuk para sufi dalam hal ta’abudiyah sebagai kebutuhan dan ciri para penganut faham tasawuf. Adapaun radikalisme yang dimaksud adalah sikap hidup zuhûd dalam menghadapi dunia dan kehiduapan. Mensikapi dunia ini



10



beserta isinya, maka Hamka sebagai sosok yang mendukung terhadap tasawuf (menurut versinya) menjelaskan konsep tentang zuhûd dengan sikap moderat. 5. Konsep Tawakkal Sebagian dari para sufi yang tergelincir pemahamannya telah menyamakan keberadaan zat antara mahluk dan khalik. Demikian sebagaimana tertera dalam penjelasan Ibnu Taimiyah dalam kitabnya “Iqtidhâ’ussirôtol Mustaqîm Mukholafati Ashâbil Jahîm.” Bagi mereka, di antara keduanya terdapat esensi yang sama yang tidak dapat diceraiberaikan bila dengan ketajaman hatinya seseorang itu telah mencapai makrifat kepada al haq (Allah). Oleh karena itulah, para sufi jenis ini melakukan sikap bergantung kepada apa yang disebut dengan takdir dengan jalan yang salah. Masyarakat Modern Masyarakat modern berarti suatu himpunan orang yang hidup bersama di suatu tempat dengan ikatan-ikatan aturan tertentu yang bersifat mutakhir. Deliar Noer, menyebutkan ciri-ciri modern sebagai berikut : 1). Bersifat rasional, yakni lebih mengutamakan pendapat akal pikiran, daripadapendapat emosi. 2). Berfikir untuk masa depan yang lebih jauh, tidak hanya memikirkan masalah yang bersifat sesaat, tetapi selalu dilihat dampak sosialnya secara lebih jauh. 3). Mengargai waktu, yaitu selalu meihat bahwa waktu adalah sesuatu yang sangat berharga. 4) Bersikap terbuka, yakni mau menerima saran, masukam, baik berupa kritik, gagasan dan perbaikan dari manapun datangnya. 5). Berfikir objektif, yakni melihat segala sesuatu daei sudut fungsi dan kegunaannyan bagi masyarakat. Bukti Minat Masyarakat Modern Terhadap Tasawuf. Persoalan besar yang muncul ditengah-tengah umat manusia sekarang ini adalah krisis spiritualitas. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, dominasi, rasionalisme, empirisisme, dan positivisme ternyata membawa manusia kepada kehidupan modern dimana sekuralisme menjadi mentalitas jaman dan karena itu spiritualisme menjadi suatu tema bagi kehidupan modern. Sekalipun krisis spiritualitas menjadi ciri peradapan modern dan modernitas itu telah memasuki dunia islam, masyarakat islam tetap menyimpan potensi untuk mengindari krisis itu.



11



Sebabnya adalah sebagian besar dunia islam belum berada pada tahap perkembangan kemajuan negara-negara barat. Hali ini bisa dilakukan dengan mempertahankan dasar-dasar spiritualisme islam agar tetap terjaga kehidupan yang seimbang (ummatan wasathan). Dalam sejarah islam terdapat khazanah spiritualisme yang sangat berharga, yakni sufisme. Perkembangan sufisme mencerminkan ragamnya pemahaman terhadap konsep akhlak dalam kehidupan sosial dan ihsan dalam kehidupan spiritual. Selama dua abad sejak kelahiran islam, tasawuf merupakan fenomena individual yang spontan. Ia menjadi ciri dari mereka yang dikenal dengan sebutan zuhhad (orang-orang zuhud), nussa’ (ahli ibadah), qurra’ (pembaca Qur’an), qushshash (tukang kisah), dan bukka’ (penangis). Mereka menjauhkan diri dari hingar bingar kemewahan dunia dan ketegangan politik dimasanya Ada empat sebab yang menjadikan tarekat begitu menarik masyarakat Islam sejak abad ke-6/12. Pertama, ialah faktor Al-Ghazali. Dalam suasana pertentangan klaim jalan untuk mencapai kebenaran, ia telah mempelajari dengan cermat berbagai aliran utama islam, dan pada akhirnya, setelah mengalami krisis intelektual, ia menemukan tasawuf sebagai jalan yang paling valid untuk melihat kebenaran. Kedua, Ialah jatuhnya imperium islam dan dengan demikian muncul persaan tidak aman dikalangan masyarakat Islam. Ketiga, ialah keyakinan bahwa tasawuf mampu mengantarkan manusia berkomunikasi langsung dengan Tuhan dan jaminan itu diberikan oleh tarekat. Relefansi Tasawuf Dalam kehidupan modern Banyak cara yang diajukan para ahli untuk mengatasi masalah, salah satu cara yang hampir disepakati para ahli adalah dengan cara mengembangkan kehidupan yang berakhlak dan bertasawuf. Mengapa sufisme perlu dimasyarakatkan pada mereka? Jawabnya terdapat tiga tujuan. Pertama, turut serta terlibat dalam berbagai peran dalam menyelamatkan kemanusiaan dari kondisi kebingungan akibat hilangya niali-nilai spiritual. Kedua, memperkenalkan literatur atau pemahaman tentang aspek esoteris (batin) Islam, baik trhadap masyarakat Islam yang mulai melupakannya maupun non Islam, khususnya



12



terhadap masyarakat barat. Ketiga, untuk memberikan penegasan kembali bahwa sesungguhnya aspek estoteris Islam, yakni sufisme, adalah jantung ajaran Islam, sehingga bila wilayah ini kering dan tidak berdenyut, maka keringlah aspek-aspek lai ajaran islam. Dalam hal ini Nashr menegaskan “tarikat” atau “jalan rohani” yang biasnya dikenal sebagai tasawuf atau sufisme adalah merupakan dimensi kedalaman dan kerahasiaan dalam islam, sebagaimana syari’at berakar pada Al-Qur’an dan AlSunnah. Intisari ajaran tasawuf sebagaimana faham mistisisme dalam agama-agama lain, adalah bertujuan memperoleh hubungan langsung dan disadari dengan Tuhan, sehingga seseorang merasa dengan kesadarannya itu berada di hadirat-Nya. Orang yang telah sampai pada tujuan tersebut diatas akan selamat dari jeratan duniawi. Dengan demikian, seseorang yang tidak bisa melepaskan kaca mata ilmiahnya, lalu beralih pada penglihatan mata hatinya, maka sulitlah baginya menangkap bayangbayang Tuhan, mengadakan dialog dengan-nya. Kemampuan berhubungan dengan Tuhan ini dapat mengintregasikan seluruh ilmu pengetahuan yang nampak berserakan itu. Karena melalui tasawuf ini seseorang disadarkan bahwa sumber segala yang ada ini berasal dari Tuhan. Dengan adanya bantuan dari tasawuf ini maka ilmu pengetahuan satu dan lainnya tidak akan bertabrakan, karena ia berada dalam satu jalan dan satu tujuan. Hubungan ilmu dengan ketuhanan yang diajarkan agama islan jelas sekali. Ilmu mempercepat anda sampai ke tujuan, dan agama menentukan arah yang dituju. Selanjutnya tasawuf melatih manusia agar memiliki ketajaman batin dan kehalusan budi pekerti. Demikian pula tarikat yang terdapat dalam tasawuf akan membawa manusia memiliki jiwa istiqamah, jiwa yang selalu diisi dengan nilai-nilai ketuhanan. Selanjutnya ajaran tawakkal pada Tuhan, menyebabkan ia memiliki pegangan yang kokoh, karena ia telah mewakilkan atau menggadaikan dirinya sepenuhnya pada Tuhan. Selanjutnya sikap frustasi bahkan hilang ingatan alias gila dapat diatasi dengan sikap ridla yang diajarkan dalam tasawuf, yaitu selau pasrah dan menerima terhadap segala keputusan Tuhan. Sikap materialistik dan hedonistik yang merajalela dalam kehidupan modern ini dapat memerapkan dengan konsep zuhud, yang pada



13



intinya sikap yang tidak mau diperbudak atau terperangkap oleh pengaruh duniawi yang sementara itu. Peranan Tasawuf Dalam Kehidupan Modern Pada masa yang akan datang tampaknya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi serta industrialisasi akan berlangsung terus dan sangat menentukan peradapan umat manusia. Namun demikian masalah-masalah moral dan etika akan ikut mempengaruhi pilihan strategi dalam mengembangkan peradapan dimasa depan. Dengan demikian, kita hanya bisa memperkirakan beberapa kemungkinan corak agama yang akan menjadi mental masyarakat dimasa mendatang. Pertama, ialah kecenderungan bahwa islam akan semakin kuat. Disini ulama’ tetap memegang peran penting dalam rangka menjaga kemurniaan agama dan karena itu mereka memiliki otoritas untuk berbicara atas nama Islam yang sesuai dengan ajaran Al-Qur’an dan sunnah. Kedua, ialah kecenderungan bahwa islam akan berfungsi sebagai ajaran etika akibat proses modernisasi dan sekularisasi yang secara perlahan- lahan hanya memberikan peluang yang sangat kecil bagi penghayatan keagamaan. Ketiga, ialah kecenderungan Islam dihayati dan diamalkan sebagai sesuatu yang spiritual sebagai reaksi terhadap perubahan masyarakat yang sangat cepat akibat kemajuan ilmu pengetahuan. Spiritualisme baik dalam bentuk tasawuf, ihsan maupun akhlak menjadi kebutuhan sepanjang hidup manusia dalam semua tahap perkembangan massyarakat. Namun demikian, perlu diingat bahwa tasawuf tidak bisa dipisahkan dari kerangka pengalaman agama, dan karena itu harus selalu berorientasi kepada Al-Qur’an dan sunnah.



14



BAB III PENUTUP KESIMPULAN Tasawuf di era modern ini, ditempatkan sebagai cara pandang yang rasional sesuai dengan nalar normatif dan nalar humanis-sosiologis. Tasawuf atau sufisme diakui dalam sejarah telah berpengaruh besar atas kehidupan moral dan spiritual Islam sepanjang ribuan tahun yang silam. Selama kurun waktu itu tasawuf begitu lekat dengan dinamika kehidupan masyarakat luas, bukan sebatas kelompok kecil yang eksklusif dan terisolasi dari dunia luar. Maka kehadiran tasawuf di dunia modern ini sangat diperlukan, guna membimbing manusia agar tetap merindukan Tuhannya, dan bisa juga untuk orangorang yang semula hidupnya glamour dan suka hura-hura menjadi orang yang asketis (Zuhud pada dunia).



15



DAFTAR PUSTAKA Anwar Rosihon.,Solihin. 2011. Ilmu Tasawuf. CV PUSTAKA SETIA : Bandung Munir Amin Samsul. 2012. Ilmu Tasawuf. Teruna Grafica : Jakarta



16