Prinsip-Prinsip Pemberdayaan Jim Ife [PDF]

Citation preview

PRINSIP-PRINSIP PEMBERDAYAAN MASYARAKAT JIM IFE (Prinsip-Prinsip Penyuluhan Pembangunan/Pemberdayaan Masyarakat)



Oleh Anita Florencya 1920021005



PENYULUHAN PEMBANGUNAN/PEMBERDAYAAN MASYARAKAT PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS LAMPUNG 2019



Penerapan Prinsip untuk Praktik Bab ini menguraikan sejumlah prinsip pemberdayaan komunitas, muncul dari diskusi di bab-bab sebelumnya dan dimaksudkan sebagai pasangan prinsip-prinsip yang harus mendasari pendekatan pembangunan untuk semua praktik kerja umum. Mereka mewakili ringkasan buku yang berisi sedikit materi baru di sini, yang tidak disajikan pada bab-bab sebelumnya dan rekapitulasi prinsip-prinsip yang telah diidentifikasi sebelumnya. Beberapa pekerja komunitas telah menemukan ringkasan seperti ini sebagai daftar periksa praktis untuk praktik. Sementara yang lain merasa bermanfaat untuk kerangka kerja pembangunan untuk mengevaluasi proyek pengembangan masyarakat. Prinsip-prinsip yang diuraikan di sini bukan serangkaian cara melakukannya resep. Salah satu tema dari bab-bab sebelumnya, terutama Bab 5, adalah kebutuhan untuk menabur struktur dan proses untuk berkembang secara organik dari komunitas itu sendiri. Ini bersama-sama dengan prinsip keanekaragaman ekologi, mengharuskan segala sesuatu dilakukan secara berbeda di komunitas yang berbeda, tergantung pada sejumlah faktor budaya, ekonomi, sosial dan politik setempat. Oleh karena itu, apa pun cara mendaftar, seperti "cara memulai skema ', cara mengatur kampanye komunitas', bagaimana memaknai kebutuhan masyarakat, 'bagaimana cara menyelamatkan lingkungan lokal Anda' atau 'bagaimana menjalankan pertemuan Komunitas, sepertinya tidak sepenuhnya dapat diterapkan; itu akan diformulasikan dari pengalaman dalam konteks yang berbeda, dan fakta bahwa itu mungkin berhasil tidak menyiratkan bahwa ia akan bekerja di tempat lain. Inti dari banyak resep semacam itu adalah asumsi kolonialis tentang superioritas dan keinginan untuk memaksakan skema besar seseorang pada orang lain; ini bertentangan dengan fundamental etos kerja masyarakat. Perkembangan praktik aktual akan bervariasi dari komunitas ke komunitas dan dari pekerja komunitas ke pekerja komunitas. Setiap situasi membutuhkan proses melihat bagaimana prinsip impotensi pengembangan masyarakat dapat diterapkan dalam konten lokal spesifik lebih lanjut dari masalah praktik, termasuk masalah "bagaimana melakukannya, akan dibahas dalam bab-bab



berikut, bab ini akan dikhususkan untuk mengidentifikasi prinsip-prinsip komuninitas tersebut Pengembangan yang melampaui kondisi lokal dan karenanya memandu praktik seseorang pada tingkat yang lebih umum. Prinsip-prinsip dikelompokkan sesuai dengan diskusi dalam Bab 2, 3, 5, 6 dan 7, dan untuk diskusi yang lebih lengkap pembaca kembali ke bab-bab ini. Namun, harus ditekankan bahwa prinsip-prinsip ini tidak independen, dan bahwa mereka saling berhubungan dalam berbagai cara. diambil bersama-sama, mereka mewakili pendekatan yang koheren untuk pengembangan jagung yang konsisten dengan analisis sebelumnya.



A. Prinsip Ekologis Lima prinsip pertama berasal dari diskusi di Bab 2 tentang prinsip-prinsip ekologis sebagai dasar untuk pengembangan masyarakat. Kecuali komunitas dan struktur didasarkan pada prinsip-prinsip kelestarian ekologis, mereka tidak akan terhindarkan dalam jangka pendek, dan tidak akan membahas masalah ekologis utama yang dihadapi dunia kontemporer. Namun, prinsip-prinsip ekologis ini juga memberi informasi kepada masyarakat pengembangan dengan cara yang lebih berorientasi pada proses, dan memiliki implikasi yang signifikan untuk kerja masyarakat yang efektif.



1. Holisme Prinsip holisme berlaku untuk semua aspek pengembangan masyarakat. Ini berlaku di tingkat analisis, serta di tingkat praktik. Dalam hal analisis, dapat diringkas oleh gagasan bahwa segala sesuatu berhubungan dengan segala sesuatu yang lain, dan karenanya diperlukan untuk mengambil perspektif sistemik yang luas dalam memahami masalah, masalah atau proses tertentu. Sebagai contoh, jika sebuah komunitas peduli dengan peningkatan kejahatan kekerasan yang dirasakan, hal ini



perlu dipahami tidak hanya dalam hal siapa yang melakukan kejahatan kekerasan, cara menangkap mereka dan bagaimana mencegah mereka melakukannya: komunitas juga harus melihat di isu-isu lain yang berhubungan dengan kejahatan kekerasan, yang mungkin termasuk meningkatnya kesenjangan sosial dan ekonomi, liputan media. Perencanaan kota, rasisme, peluang kerja, kebijakan seputar penggunaan dan legalisasi narkoba, pesan kuat dari masyarakat konsumen, legitimasi kekerasan dalam hiburan dan sebagainya. Ini pada gilirannya mengarah pada pertimbangan masalah lain, seperti globalisasi, kekuatan perusahaan dan tingkat pengeluaran sosial. Semua masalah masyarakat perlu dipahami dalam konteks luas mereka jika strategi pengembangan masyarakat ingin berhasil. Pemahaman holistik juga memengaruhi praktik. Dalam contoh di atas, holisme menganjurkan bahwa masyarakat perlu memusatkan perhatian pada sejumlah masalah jika ingin efektif dalam menangani masalah masyarakat, dan ini memvalidasi luas. Pendekatan organik untuk pengembangan masyarakat. Holisme dalam praktiknya juga menekankan pentingnya efek riak, ide yang tidak dapat kita lakukan hanya satu hal, tetapi setiap tindakan memiliki efek seperti riak di kolam, menjangkau yang terjauh di ujung sistem. Setiap tindakan yang kita lakukan mengubah dunia, sering kali dengan cara yang pernah kita ketahui, Setiap percakapan yang kita lakukan dengan orang lain mengubah kita berdua, dalam cara yang mungkin kecil namun tetap signifikan; kita masing-masing, dari calon itu sebagai orang yang agak berbeda, dan ini akan memengaruhi kata-kata masa depan kita dan tindakan, yang pada gilirannya akan memengaruhi kata-kata dan tindakan orang lain yang sendiri akan diubah sebagai hasilnya. Percakapan tunggal itu akan memiliki dampak yang membentang selama berabad-abad, sebagai akibat dari efek riak. Ini bisa menjadi cara berpikir yang sangat memberdayakan, untuk orang-orang di komunitas dan untuk pekerja komunitas. Dikatakan bahwa semua yang kita lakukan atau katakan adalah penting, dan tar merasa bahwa kita juga tidak berdaya untuk mengubah dunia, ini menunjukkan bahwa kita semua mengubah dunia setiap saat. Kita mungkin tidak berpikir bahwa dengan tindakan kita, kita akan mengubah dunia dengan cara yang



sama seperti, katakanlah, Nelson Mandela, tetapi siapa yang akan mengatakannya dengan kata-kata dan tindakan kita mungkin tidak menciptakan hubungan salib dalam rantai yang menghasilkan munculnya pemimpin yang sebanding di waktu mendatang? Dampak dari tindakan kita, dalam mempengaruhi kehidupan orang-orang di sekitar kita, pasti akan memiliki Konsekuensi yang jauh jangkauannya untuk mereka dan orang lain.



2. Keberlanjutan Prinsip keberlanjutan adalah komponen penting dari pendekatan ekologis (lihat Bab 2). Sangat penting bahwa setiap kegiatan pengembangan masyarakat terjadi dalam kerangka keberlanjutan, jika tidak, hal itu hanya akan memperkuat tatanan yang tidak berkelanjutan yang ada, dan tidak akan bertahan dalam jangka panjang. Jika pengembangan masyarakat ingin menjadi bagian dari pembentukan sosial, ekonomi dan tatanan politik baru, struktur dan prosesnya harus berkelanjutan. Keberlanjutan mensyaratkan bahwa penggunaan sumber daya yang tidak terbarukan harus diminimalkan, dan jika mungkin dihilangkan. Ini memiliki implikasi bagi masyarakat lokal dalam hal penggunaan lahan, gaya hidup, konservasi, transportasi dan sebagainya. Pengembangan masyarakat harus bertujuan untuk meminimalkan ketergantungan pada sumber daya tidak terbarukan, dan untuk menggantikannya dengan sumber daya terbarukan. Proyek dan strategi yang mungkin didorong termasuk promosi sepeda sebagai alternatif kendaraan bermotor, memilih proyek pembangunan ekonomi yang tidak menjarah sumber daya alam dan tidak menggunakan kayu hutan sebagai bahan bangunan. Keberlanjutan juga mensyaratkan bahwa keluaran ke lingkungan, seperti polusi, harus diminimalkan, dan bahwa material dilestarikan dan didaur ulang jika memungkinkan. Ini juga dapat menjadi fokus pengembangan masyarakat, baik dalam hal meminimalkan polusi, seperti limpasan pupuk, dan dalam arti yang lebih positif,



berhasil membangun daur ulang berbasis masyarakat, yang merupakan inisiatif kontemporer penting di banyak masyarakat, dengan atau tanpa dukungan resmi. Proyek daur ulang juga dapat memiliki manfaat tambahan sebagai mekanisme ideal untuk membangun yang kuat kontak tingkat masyarakat, dan untuk mendorong partidpasi berbasis luas. Fitur penting lainnya dari keberlanjutan adalah membatasi pertumbuhan. Pertumbuhan telah menjadi norma di banyak struktur mainstream, namun pertumbuhan, pada dasarnya tidak berkelanjutan. Membangun struktur, organisasi, bisnis, dan industri yang tidak harus tumbuh untuk bertahan hidup adalah tantangan utama bagi masyarakat, penting untuk membantu masyarakat menerima filosofi “kecil itu indah” dan untuk memungkinkan mereka mengetahui apa artinya ini dalam praktik. Pada gilirannya, ini membawa pengertian 'kondisi-mapan', keseimbangan, keseimbangan, dan harmoni aspek perspektif ekologis. Pengembangan masyarakat memiliki tanggung jawab untuk mengujicobakan praktik berkelanjutan lokal, jika suatu alternatif dan tatanan sosial, ekonomi, dan politik yang sehat secara ekologis akan didirikan. Dengan menunjukkan bahwa pendekatan semacam itu layak di tingkat masyarakat, pengembangan masyarakat dapat, dan memang harus, di garis depan perubahan sosial. Dengan demikian keberlanjutan bukan semata-mata prinsip yang membatasi bentuk tertentu dari pengembangan masyarakat, tetapi dalam arti yang lebih positif dapat menjadi bagian penting dari agenda pengembangan masyarakat.



3. Keanekaragaman Prinsip keanekaragaman ekologi telah dibahas, secara implisit atau eksplisit, dalam beberapa bab sebelumnya. Menghargai keragaman mengatasi bahaya ekologis monokultur, kecenderungan modernis untuk memaksakan satu tatanan tunggal pada segalanya, erosi penjajah identitas lain, globalisasi budaya dan wacana eksklusif



rasisme, seksisme, ageism dan sebagainya. Ini membuatnya menjadi komponen penting dari setiap praktik pengembangan masyarakat. Selalu ada bahaya, dalam kegiatan apa pun seperti pengembangan masyarakat, dalam upaya memaksakan satu cara untuk melakukan sesuatu, satu pandangan dunia, satu struktur 'ketat', dalam upaya untuk mendorong persatuan atau konformitas. Ini adalah aspek penting kolonialisme (lihat Bab 7) dan tekanan struktural (lihat Bab 3). Menilai keanekaragaman adalah cara penting untuk membingkai pertentangan terhadap kecenderungan modernis dan opresif semacam itu. Gagasan menghargai keragaman sangat penting dalam perjuangan untuk mengatasi penindasan, misalnya untuk kaum gay dan lesbian, bagi para penyandang cacat dan bagi orang-orang dari etnis dan / atau ras minoritas. Bagi pekerja masyarakat, keragaman penting di dua tingkat, yaitu keanekaragaman antara masyarakat dan keanekaragaman dalam komunitas. Keragaman antar komunitas menunjukkan bahwa satu komunitas tidak harus menyukai yang lain; memang sebuah komunitas, bukannya mencoba mengikuti proses atau model 'dari tempat lain, dapat merayakan perbedaan itu membuatnya unik. Salah satu kekuatan pengembangan masyarakat adalah menghargai keanekaragaman di antara masyarakat, dan menerima perbedaan itu masyarakat akan memiliki cara berbeda dalam melakukan sesuatu, daripada memaksakan cara yang 'benar' untuk melakukan sesuatu. Suatu komunitas bebas untuk bereksperimen, berinovasi, melakukan dan mengekspresikan sesuatu dengan caranya sendiri. Bagi seorang pekerja komunitas, keragaman di antara komunitas memperkuat gagasan bahwa tidak ada satu cara yang 'benar' untuk melakukan pengembangan masyarakat, bahwa setiap komunitas berbeda, dan bahwa apa yang 'tepat' untuk satu komunitas tidak mudah bekerja di komunitas lain. Keragaman antar komunitas berarti bahwa pekerja komunitas harus selalu siap untuk bekerja 'dari bawah' dengan cara yang dijelaskan dalam Bab 5. Keanekaragaman dalam komunitas menekankan pentingnya struktur dan proses yang tidak eksklusif dalam komunitas, sehingga komunitas dapat menegaskan dan menghiasi tidak hanya perbedaannya sendiri dari komunitas lain, tetapi juga



perbedaan dalam komunitas itu sendiri. Keragaman itu diperlukan untuk kesehatan persatuan, dan menyumbangkan kekayaan dan dinamisme bagi komunitas Pence. Mendorong keanekaragaman di dalam komunitas, dan membantu menemukan caracara merusak keanekaragaman itu, karena itu merupakan aspek penting dari pekerjaan pengembangan masyarakat. Ini akan menjadi tantangan khusus di komunitaskomunitas dengan sejarah dan tradisi eksklusif, seperti rasisme atau homofobia, dan bahwa eksklusi seperti itu secara aktif dihadapkan. Pekerja masyarakat membutuhkan perspektif hak asasi manusia / keadilan sosial yang kuat untuk memastikan bahwa pengecualian semacam itu secara aktif dihadapkan.



4. Pengembangan organik Pengembangan mekanistik adalah memikirkan perbedaan antara mesin dan cara mudah untuk memikirkan konsep pengembangan organik sebagai lawan untuk dipindahkan ke lokasi lain dan akan bekerja dengan cara yang sama, dapat diambil untuk diperbaiki, dibutuhkan sejumlah kecil input spesifik, dan prinsip-prinsipnya dapat dengan mudah dipahami. Saat sedang bekerja. pada dasarnya mempertahankan struktur dan bentuk yang sama (mungkin aus, tetapi tidak tumbuh atau berubah dengan cara fundamental) pabrik jauh lebih kompleks, dan prinsip-prinsip totalitas operasinya tidak dapat dipahami dengan mudah. Ini sangat tergantung pada lingkungan, dan berinteraksi dengan tanaman (Macleod 1991). Sebuah mesin bekerja secara independen dari lingkungannya: ia dapat bersamanya dalam berbagai cara; jika dipindahkan ke lingkungan yang berbeda kemungkinan besar layu dan mati. Tumbuh, berubah seiring musim, dan bereproduksi. Itu perlu dipupuk, dan membutuhkan jauh lebih banyak daripada "pemeliharaan rutin '. Perawatan dan pemeliharaan seperti itu harus memperhitungkan berbagai faktor lingkungan - iklim, aspek, tanah, air, tempat berlindung, dan sebagainya. Suatu komunitas pada dasarnya organik (seperti tumbuhan), bukan mekanistik (seperti mesin). Karena itu, pengembangan masyarakat tidak diatur dengan



sederhana. Hukum teknis sebab dan akibat tetapi merupakan proses yang kompleks dan dinamis; merawat dan merawat perkembangan ini lebih merupakan seni daripada sains. Komunitas memiliki kapasitas inherennya sendiri untuk mengembangkan potensi sebenarnya, dan pengembangan masyarakat adalah tentang menyediakan kondisi yang tepat dan memelihara untuk memungkinkan pengembangan ini terjadi. Pengembangan organik berarti bahwa seseorang menghormati dan menghargai atribut khusus komunitas dan memungkinkan serta mendorongnya untuk mengembangkan cara uniknya sendiri, melalui pemahaman tentang hubungan kompleks antara masyarakat dan lingkungannya. Pendekatan semacam itu membutuhkan perspektif yang holistik dan bukan linier (lihat Bab 2). Pembangunan akan berlangsung dalam berbagai cara pada saat yang sama, seperti dibahas dalam Bab 8 dan 9, dan keragaman serta interaksi kompleks antara berbagai komponen pengembangan masyarakat ini sangat penting untuk proses tersebut.



5. Pengembangan yang seimbang Gagasan keseimbangan, atau keseimbangan, adalah aspek penting lain dari perspektif ekologis yang diuraikan dalam Bab 2. Hal ini dapat diterjemahkan ke gagasan pengembangan masyarakat yang seimbang, atau terintegrasi, dengan menggunakan enam dimensi yang diidentifikasi dalam Bab 8 dan 9. Sosial, ekonomi, politik, budaya, lingkungan dan pengembangan pribadi / spiritual semua merupakan aspek penting dari kehidupan masyarakat (Suzuki & McConnell 1997). Oleh karena itu, program pengembangan masyarakat harus mempertimbangkan keenamnya. Ini tidak berarti bahwa keenamnya akan menjadi bagian dari setiap strategi pengembangan masyarakat seperti pada Bab 8 dan 9, ada kemungkinan bahwa suatu komunitas akan lebih kuat dalam beberapa hal. Enam area daripada yang lain, dan sebagai akibatnya area tertentu akan membutuhkan konsentrasi. Poin penting, bagaimanapun, adalah bahwa keenam harus



dipertimbangkan, bahwa keputusan untuk berkonsentrasi pada, katakanlah, pembangunan ekonomi dan sosial yang dijualnya ke empat lainnya dibuat secara sadar, dan lebih disukai oleh pekerja komunitas daripada hanya dianggap sebagai hasil dari kepentingan pekerja komunitas komunitas atau mandat dari lembaga pemerintah. Keputusan seperti itu harus diambil dalam pemahaman penuh tentang kepentingan kritis dari keenam bidang tersebut, tidak mengasumsikan bahwa setiap orang 'mendasar dan mendasar untuk berubah dalam yang lain. Program pengembangan masyarakat yang berkonsentrasi hanya pada salah satu dari enam ini kemungkinan akan menghasilkan perkembangan yang tidak merata: misalnya, pengembangan basis ekonomi yang berkembang di mana kebutuhan manusia lainnya tidak terpenuhi, atau lingkungan alam yang sangat kaya di mana orang tinggal di Kemiskinan dan kesengsaraan Memang, sumbang suatu perkiraan untuk pembangunan kemungkinan tidak akan efektif dalam jangka panjang, dan tidak mungkin untuk memenuhi kebutuhan riil dari permulaan dalam sesuatu yang lebih dari sekedar cara yang dangkal. Mungkin juga, bagaimanapun, bahwa pembangunan di satu bidang dapat memiliki spin-off positif di daerah lain, dan dapat direncanakan dan dilaksanakan sedemikian rupa sehingga kambing perkembangannya terhubung ke aspek lain dari pengembangan masyarakat. Pengembangan ekonomi masyarakat, jika dikejar menggunakan model lokus kooperatif, dapat dengan mudah mengarah ke koperasi yang menjadi dasar aktivitas masyarakat lainnya (misalnya perkembangan budaya atau pengiriman layanan manusia). Demikian pula, perkembangan spiritual, khususnya di kalangan masyarakat adat, dapat menjadi dasar bagi struktur altematif untuk memenuhi kebutuhan manusia. Dengan cara ini, salah satu bentuk pengembangan masyarakat dapat dikejar sedemikian rupa untuk mengarah pada pendekatan yang lebih beraneka ragam, dan prinsip dasar mempertahankan perspektif terpadu dan seimbang (Bab 8 dan 9) dipertahankan. Hal yang tidak penting bagi pekerja komunitas, oleh karena itu, adalah selalu menjaga keenam aspek pengembangan masyarakat dalam pikiran, untuk memastikan bahwa semuanya ditangani oleh masyarakat, dan untuk mencari cara-



cara di mana pengembangan di salah satu dari enam kemungkinan terhubung ke dan merangsang pengembangan di lima lainnya.



B. Prinsip Keadilan Sosial Kumpulan prinsip berikutnya dapat dikelompokkan berdasarkan ide sosial keadilan. Sebagaimana dikemukakan dalam Bab 4, pendekatan ekologis untuk pengembangan masyarakat, meskipun perlu, tidak cukup sebagai dasar praktik. Juga perlu memasukkan gagasan keadilan sosial; bahwa pengembangan masyarakat bekerja tidak hanya menuju dunia yang lebih ekologis secara berkelanjutan tetapi juga menuju dunia yang lebih adil. Prinsip-prinsip yang diringkas di sini dibahas secara lebih rinci dalam Bab 3.



6. Mengatasi Kerugian Struktural Sifat dasar dari penindasan kelas, gender dan ras / etnitas telah menjadi tema di seluruh buku ini Pengembangan masyarakat - jika ingin konsisten dengan perspektif keadilan sosial Bab 3 harus selalu memperhitungkan ini. Paling tidak, proyek pengembangan masyarakat harus memastikan bahwa mereka tidak memperkuat bentuk-bentuk penindasan struktural, dan pengembangan masyarakat sebaiknya berusaha untuk menghadapi dan melawan mereka dengan cara atau cara apa pun yang sesuai dalam konteks spesifik. Hal ini membutuhkan pekerja komunitas untuk menyadari cara-cara yang rumit, halus dan meresap di mana penindasan kelas, gender dan ras / etnis beroperasi, sistem pendidikan, struktur organisasi, negara kesejahteraan, bahasa, ekonomi, pasar dan periklanan. Itu juga termasuk dalam berbasis komunitas di usia pekerja komunitas untuk secara kritis menyadari latar belakang mereka sendiri, sikap mereka sendiri (sering tidak sadar) rasis, eksis dan berbasis kelas dan bentuk penindasan lain mereka sendiri juga



penting, dalam usia, cacat, dan seksualitas tertentu. Meskipun mungkin diperdebatkan (meskipun argumennya diperdebatkan) bahwa mereka tidak secara mendasar meresap seperti kelas, gender dan ras / etnis, mereka tetap menghasilkan penindasan terhadap sejumlah besar orang. Partisipasi ini dalam struktur penindasan. Komunitas topi perlu diperhitungkan oleh pekerja komunitas, untuk memastikan proyek-proyek ini berfungsi untuk melawan daripada memperkuat bentuk-bentuk penindasan ini. Struktur dan proses pembangunan masyarakat dapat dengan mudah memperkuat struktur penindasan yang dominan, misalnya dengan prosedur pertemuan tanpa berpikir yang memihak yang mengartikulasikan laki-laki menengah ke bawah putih, dengan mengabaikan kebutuhan akan penyediaan pengasuhan anak, dengan menjadwalkan pertemuan pada saat-saat ketika sulit untuk beberapa orang untuk hadir atau tidak menyediakan fasilitas penerjemahan atau juru bahasa. Diskusi dalam Bab 8 dan 9 mengidentifikasi sejumlah bidang di mana pendekatan yang tidak berpikir atau tidak kritis terhadap pengembangan masyarakat memperkuat daripada menantang kerugian struktural. Lebih positif, pengembangan masyarakat harus mengatasi masalah kelas, jenis kelamin, ras / etnis, usia, kecacatan dan seksualitas. Meskipun ada penindasan atau kerugian pada salah satu dimensi ini, komunitas tidak akan mencapai potensi penuhnya dan tujuan keadilan sosial tidak akan tercapai. Pengembangan komunitas harus menggabungkan strategi yang dirancang khusus untuk mengatasi kerugian seperti itu, seperti tindakan afirmatif, diskriminasi positif, peningkatan kesadaran dan pendidikan kesempatan yang setara. Sejauh mana ini dapat secara eksplisit diatasi akan tergantung pada banyak faktor kontekstual, dan pekerja komunitas mungkin perlu berhati-hati. Sebagai contoh, seorang pekerja komunitas yang memasuki komunitas pedesaan konservatif dan segera mengumumkan niatnya untuk bekerja untuk hak-hak gay dan lesbian tidak mungkin dapat menantikan pengalaman kerja komunitas yang panjang dan sukses di wilayah itu. Mungkin diperlukan pengakuan eksplisit dan pengalamatan kerugian struktural untuk menunggu sampai masyarakat sendiri siap untuk menerimanya, proyek komunitas, bukan pekerja, dan masyarakat harus mengatur agendanya sendiri.



Masalah kritis yang dapat muncul oleh pekerja komunitas ketika proses komunitas mengarah pada keputusan yang akan memperkuat struktur penindas yang dominan. Contoh ekstrem adalah ketika sebuah komunitas, setelah proses konsultasi yang panjang, meminta seorang pekerja komunitas untuk 'membantu menjauhkan orang kulit hitam keluar dari kota'; tetapi contoh yang lebih halus dan kurang dramatis juga muncul, seperti kelompok perempuan yang memutuskan untuk mendirikan operasi waralaba piramida, atau industri lokal yang mencari perlindungan terhadap 'persatuan militan. (Ini akan dibahas lebih lanjut dalam Bab 12, di mana isu-isu etika dan moral dalam praktik dipertimbangkan.) Aspek penting lainnya dalam menangani kerugian struktural adalah tinta kritis antara masalah pribadi dan politik, individu dan struktural, atau masalah pribadi dan publik. Hanya ketika tautan ini dibuat, kebutuhan individu, masalah, aspirasi, penderitaan, dan pencapaian dapat diterjemahkan ke dalam tindakan tingkat komunitas yang efektif. Semua pengalaman pribadi dapat dikaitkan dengan politik; ini telah menjadi salah satu kontribusi paling penting dari feminisme, yang telah ditunjukkan dengan jelas aspek-aspek politik dari kegiatan-kegiatan 'pribadi' seperti hubungan rumah tangga dan se, dan menunjukkan bagaimana mereka telah menjadi arena penindasan womern. Dengan cara ini, setiap perasaan dan tindakan, betapapun pribadi, juga memiliki implikasi politik Dalam istilah C. Wright Mills (1970), setiap masalah pribadi dapat dikaitkan dengan masalah publik, dan ini perlu dipahami jika strategi perubahan yang efektif perlu dilakukan. Paradigma dominan cenderung mematahkan hubungan antara pribadi dan politik, menghasilkan individualisasi masalah sosial (lihat Bab 3) yang telah memperkuat dominasi solusi konservatif dan terapeutik yang mengabaikan masalah struktural. Serta ada masalah politik untuk setiap masalah pribadi, kebalikannya juga benar: ada sisi pribadi untuk setiap masalah politik. Pengangguran, perdagangan bebas ekonomi, asuransi kesehatan, pengembangan industri dan sebagainya semua mempengaruhi orang dengan cara pribadi dan individu. Dampak manusia dari isu-isu politik juga



sering diabaikan atau diminimalkan dalam wacana politik mainstream, kecuali untuk perlakuan yang sangat sensasional oleh media komersial. Sekali lagi, feminisme telah menjadi sangat berpengaruh dalam mendemonstrasikan bagaimana isu-isu tersebut dapat mempengaruhi kehidupan orang-orang. Dalam kasus feminisme ini telah secara khusus dalam hal penindasan perempuan, tetapi pendekatan serupa dapat diambil di berbagai fenomena sosial dan terkait dengan bentuk-bentuk lain dari kerugian struktural dan dominasi ekonomi / politik. Pengembangan komunitas memiliki potensi untuk membuat tautan-tautan ini, karena ia mampu menyediakan suatu forum di mana aspek-aspek politik dari pribadi, dan aspek-aspek pribadi dari politik, dapat diidentifikasi dan dieksplorasi. Memang, kecuali tautan ini dibuat, potensi pengembangan masyarakat untuk mengubah masyarakat sangat terbatas. Tautan-tautan ini tidak dibahas secara eksplisit dalam banyak konteks pengembangan masyarakat. Namun, jelaslah mungkin untuk membuat dan menekankan hubungan antara pribadi dan politik dalam banyak aspek pekerjaan sehari-hari seseorang, membantu orang-orang dan kelompok selalu berpikir tentang masing-masing dalam hal yang lain. Seseorang yang tidak bekerja dapat dibantu untuk melihat masalah pribadinya sebagai satu yang ia bagikan dengan banyak orang lain, dan yang terkait dengan politik nasional dan internasional, ekonomi global dan seterusnya. Menyatukan orang-orang - fungsi dasar kerja komunitas - dapat membantu orang untuk berbagi masalah dan kekhawatiran mereka, dan mulai mengeksplorasi cara bersama-sama, daripada secara individu mereka mungkin melakukan sesuatu tentang mereka. Politisasi tidak harus kontroversial, berbahaya atau ekstrim: itu bisa secara sederhana menjadi kasus membantu orang untuk berbicara tentang masalah mereka dan kehidupan mereka, dan membantu mereka membuat koneksi Dan untuk pekerja komunitas ini merupakan langkah pertama menuju mengatasi kerugian struktural.



7. Mengatasi Wacana tentang Ketidakberuntungan Bagian di atas berurusan dengan kerugian dari perspektif struktural. Perspektif lain, seperti yang diidentifikasi dalam Bab 3, adalah post struktural, di mana daripada struktur kekuasaan itu adalah wacana kekuasaan yang menjadi perhatian khusus. Jika relasi kekuasaan didefinisikan dan didefinisikan ulang dalam wacana kekuasaan yang terus berubah, dan jika wacana ini kemudian menjadi cara di mana kekuasaan dijalankan dan di zaman kobalisat diabadikan (Foucault 1972), maka penting bagi pengembangan masyarakat untuk membahas wacana kekuasaan serta struktur kekuasaan. Posisi buku ini adalah bahwa baik struktur dan wacana kekuasaan penting dalam membentuk relasi kekuasaan dan dalam mempengaruhi kehidupan masyarakat; ini bukan kasus satu atau yang lain, melainkan paradigma yang lebih inklusif yang mencakup keduanya. Oleh karena itu, diskursus kekuasaan dan penindasan perlu dibahas dalam pengembangan masyarakat. Pekerja harus mampu mengidentifikasi dan mendekonstruksi wacana kekuasaan dan memahami bagaimana wacana tersebut secara efektif memberikan hak istimewa dan memberdayakan sebagian orang sementara meminggirkan dan melemahkan orang lain. Dekonstruksi ini adalah komponen penting dari peningkatan kesadaran, yang akan dibahas di bawah ini. Tetapi ini bukan hanya kasus untuk dapat mengidentifikasi dan mendekonstruksi, karena ini hanya dapat menghasilkan perasaan tidak berdaya. Penting juga bagi pengembangan masyarakat untuk mencari secara aktif untuk terlibat dengan wacana dominan, dan untuk menjadi bagian dari rekonstruksi wacana, sehingga orang-orang dalam komunitas dapat berkontribusi pada konstruksi kekuasaan yang diskursif. Ini berarti bahwa anggota masyarakat dapat diberdayakan untuk membantu mengidentifikasi pendekatan untuk kekuasaan dan hubungan kekuasaan, dan untuk mengartikulasikan hubungan kekuasaan dari perspektif mereka sendiri daripada dari sudut pandang orang lain. Selanjutnya, mereka dapat dibantu untuk mengartikulasikan pandangan mereka dalam wacana sosial yang lebih luas (misalnya melalui penggunaan media), dan dengan demikian berkontribusi pada redefinisi hubungan kekuasaan.



Contoh sederhana mungkin untuk sekelompok orang penyandang cacat untuk melakukan upaya bersama untuk menulis surat ke surat kabar, acara media panggung untuk televisi dan wartawan cetak talkback radio telepon, berbicara dengan kelas universitas dan mempengaruhi komentator media terkemuka, politisi dan pemimpin opini , untuk mempromosikan pandangan yang lebih positif tentang pengalaman orang-orang penyandang cacat dan kontribusi yang dapat mereka berikan kepada masyarakat, daripada mendefinisikan mereka sebagai tergantung dan membutuhkan amal. Mempengaruhi wacana kekuasaan dapat dilakukan dengan cara yang berbeda, tergantung pada konteks, tetapi dari sudut pandang poststruktural itu adalah kapasitas untuk mengartikulasikan visi alternatif, dan memilikinya divalidasi dalam wacana dominan, yang merupakan jantung pemberdayaan masyarakat.



8. Pemberdayaan Pemberdayaan harus menjadi tujuan dari semua pengembangan masyarakat. Kata ini telah banyak digunakan dalam beberapa tahun terakhir (Parker et al. 1999), tetapi dalam arti yang dibahas dalam Bab 3, pemberdayaan berarti memberikan orang-orang dengan sumber daya, peluang, kosakata, pengetahuan dan keterampilan untuk meningkatkan kapasitas mereka untuk menentukan masa depan mereka sendiri, dan untuk berpartisipasi dalam dan mempengaruhi kehidupan komunitas mereka Strategi lengkap pemberdayaan mensyaratkan bahwa hambatan untuk orang yang menjalankan kekuasaan dipahami, ditangani dan diatasi. Ini termasuk strukturstruktur penindasan (kelas, jenis kelamin dan ras / etnis), bahasa, pendidikan, mobilitas pribadi dan dominasi oleh para elit struktur dan kekuasaan. Dipahami dalam istilah-istilah ini, maka, pemberdayaan adalah bentuk perubahan radikal, yang akan menjungkirbalikkan struktur dan wacana dominasi yang ada. Terlalu berlebihan untuk mengharapkan bahwa setiap proyek pengembangan masyarakat akan dapat mencapai hal ini sendirian. Memang, setiap proyek yang secara eksplisit berusaha melakukannya akan hampir pasti gagal. Pengembangan komunitas, bagaimanapun,



dapat memiliki tujuan pemberdayaan yang lebih sederhana. Setiap peningkatan pemberdayaan untuk bagian masyarakat yang lebih dirugikan akan membantu menciptakan masyarakat yang lebih adil secara sosial, dan pemberdayaan anggota komunitas lokal akan memperkuat komunitas tersebut dan akan memungkinkan struktur berbasis komunitas yang lebih efektif untuk diberlakukan. Demikian pula, setiap strategi yang memperkuat struktur dan wacana yang menentang pemberdayaan kemungkinan akan melemah daripada memperkuat aktivitas masyarakat Sejauh mana program pengembangan masyarakat apa pun akan secara eksplisit menangani pemberdayaan akan bervariasi. Dalam banyak hal, pemberdayaan akan menjadi produk sampingan dari proses perkembangan lain, alih-alih tujuan yang dinyatakan. Misalnya, program daur ulang komunitas. kelas keaksaraan orang dewasa atau pembentukan dan operasi perlindungan wanita dapat dilakukan sedemikian rupa sehingga orang-orang yang terlibat, dan masyarakat secara keseluruhan, diberdayakan oleh proses tersebut. Untuk mencapai hal ini, orang harus didorong untuk mengendalikan proyek itu sendiri, dan melaluinya untuk mengetahui bahwa mereka memang dapat memiliki kontrol lebih besar atas komunitas dan kehidupan mereka. Mereka kemudian tidak dilihat hanya sebagai sukarelawan tetapi sebagai bagian penting dari proses; proyek menjadi 'proyek mereka. Dalam mendorong pemberdayaan, perhatian harus diambil untuk tidak memanjakan diri dalam retorika kosong yang mengisyaratkan bahwa jika Anda menginginkan sesuatu yang sangat buruk dan bekerja keras, Anda akan mendapatkannya. Tidak benar bahwa orang dapat memperoleh apa pun yang mereka inginkan, juga tidak benar bahwa pemberdayaan hanyalah kasus untuk memberi tahu orang-orang bahwa mereka dapat memiliki kekuatan dan yang harus mereka lakukan adalah mengambilnya. Membuat orang merasa baik, dan memberi mereka motivasi dan kepercayaan adalah penting - mungkin perlu - tetapi tentu saja itu tidak cukup. Bekerja dengan strategi pemberdayaan yang sejati membutuhkan banyak waktu, energi dan komitmen (Liffman 1978), dan membutuhkan perubahan yang signifikan, yang kemungkinan akan dilawan dan akan membutuhkan perjuangan yang panjang



dan sulit. Pencapaian sebagian besar proyek pengembangan masyarakat ke arah ini akan sederhana, namun tetap penting. Prinsip-prinsip lain dalam bab ini kadangkadang akan membatasi pemberdayaan; jika orang 'diberdayakan' sehingga mereka dapat menjalani gaya hidup yang boros dan ekologis yang tidak berkelanjutan, atau agar mereka dapat mengeksploitasi orang lain secara lebih efektif, maka proyek pemberdayaan itu tidak dapat dibenarkan. Ada batasan untuk hasil pemberdayaan, karena ada batasan untuk semua hasil masyarakat, yang dikenakan oleh perspektif keadilan ekologis dan sociał dari Bab 2 dan 3.



9. Definisi Kebutuhan Konsep kebutuhan, dan definisi kebutuhan, telah dibahas dalam Bab 3. Hal ini penting pada titik ini, bagaimanapun, untuk menekankan pentingnya definisi kebutuhan penting dalam pengembangan masyarakat. Ada dua prinsip kerja komunitas utama yang berkaitan dengan kebutuhan yang harus diidentifikasi di sini. Yang pertama adalah bahwa pengembangan masyarakat harus berusaha untuk membawa kesepakatan antara berbagai pembeda kebutuhan yang diidentifikasi dalam Bab 3, yaitu populasi secara keseluruhan, konsumen, penyedia layanan dan peneliti. Di mana terdapat perbedaan persepsi di antara para pembaru kebutuhan ini, ada kemungkinan lebih kecil bahwa kebutuhan masyarakat akan dipenuhi secara efektif, dan berbagai aktor akan bekerja dengan tujuan silang. Kerja komunitas harus, oleh karena itu, berusaha untuk menghasilkan dialog yang efektif. Di zaman globalisasi di antara para pembaru kebutuhan ini, masing-masing memiliki peran yang sah dan penting untuk dimainkan, untuk mengembangkan konsensus tentang kebutuhan masyarakat. Kenyataannya, banyak dari para pembaru ini jarang berkomunikasi secara efektif satu sama lain di sekitar masalah kebutuhan. Misalnya, seberapa sering para peneliti demografi melakukan 'analisis kebutuhan' dan konsumen benar-benar berbicara satu sama lain, dan jika mereka melakukannya, apakah akan memahami apa yang dibicarakan orang lain? Prinsip kedua adalah



bahwa, terlepas dari pentingnya berbagai definisi kebutuhan lainnya. , itu adalah definisi kebutuhan dari masyarakat itu sendiri (yaitu anggota masyarakat) yang harus didahulukan, asalkan kesetaraan ekologi dan keadilan sosial tidak dikompromikan. Fokus penting dari praktek sosial yang kritis (Fay 1987) adalah untuk melibatkan orang-orang dalam sebuah dialog yang akan menuntun mereka untuk lebih mampu mengartikulasikan 'kebutuhan nyata mereka (Marcuse 1964), dan tidak memiliki kebutuhan yang ditentukan untuk mereka oleh orang lain. Hal ini penting jika praktik kerja masyarakat adalah untuk membebaskan dan memberdayakan, bukan sebaliknya. Pengembangan komunitas, memang, dapat didefinisikan sebagai membantu masyarakat untuk mengartikulasikan kebutuhan mereka dan kemudian bertindak sehingga mereka dapat dipenuhi.Untuk hal ini terjadi, dalam terang perspektif ekologi dan keadilan sosial dibahas dalam bab-bab sebelumnya, orang-orang itu sendiri harus memiliki dan mengendalikan proses kebutuhan 'penilaian' dan definisi.



10. Hak Asasi Manusia Pemahaman dan komitmen terhadap hak asasi manusia yang fundamental, sebagaimana dibahas dalam Bab 3, adalah prinsip penting dalam pengembangan masyarakat. Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia memberikan definisi yang kuat tentang hak asasi manusia. Perjanjian lain, seperti perjanjian PBB tentang Hak Sipil dan Politik dan Hak Ekonomi, Sosial, dan Budaya, menjabarkan komitmen ini secara lebih rinci. Sebaiknya pekerja komunitas itu akrab dengan dokumen-dokumen ini dan juga orang lain yang mungkin sangat penting dalam keadaan komunitas tertentu (e: g. Konvensi dan Protokol PBB yang berkaitan dengan Status Pengungsi; mereka tersedia di situs web Komisaris Tinggi PBB untuk Hak Asasi Manusia: www.unhchr.ch) Hak asasi manusia penting untuk kerja komunitas di kedua negara. arti negatif (perlindungan hak asasi manusia) dan pengertian positif (promosi hak asasi manusia). Dalam arti negatif, penting bahwa setiap proyek pengembangan masyarakat sesuai dengan prinsip-prinsip hak asasi manusia. Hak asasi manusia



sebagaimana didefinisikan dalam dokumnen PBB dimaksudkan untuk diterapkan pada keputusan dan praktik negara-bangsa, tetapi mereka berlaku sama mudahnya bagi masyarakat. Struktur dan program komunitas harus dibentuk sedemikian rupa sehingga mereka tidak melanggar prinsip-prinsip ini. Misalnya, hak atas pekerjaan yang berarti, hak kebebasan berserikat dan hak atas kebebasan berekspresi perlu dijaga. Konvensi hak asasi manusia juga dapat memberikan jawaban untuk masalah umum bagi pekerja komunitas: ketika sebuah komunitas berusaha melakukan sesuatu yang bertentangan dengan prinsip-prinsip hak asasi manusia (seperti hak untuk bergabung dengan serikat pekerja atau hak untuk bebas dari diskriminasi rasial), Penggunaan deklarasi hak asasi manusia dan konvensi baru memberikan landasan kuat bagi pekerja masyarakat untuk menentang perkembangan semacam itu dalam arti yang lebih positif, pencapaian cita-cita Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia dapat digunakan sebagai tujuan untuk pengembangan masyarakat. Hak atas standar hidup yang memadai, ketatnya pendidikan, hak untuk berpartisipasi dalam kehidupan budaya masyarakat, hak untuk menjual penentuan dan hak keluarga atas perlindungan dan bantuan adalah beberapa hak yang didefinisikan dalam Deklarasi Universal dan perjanjian PBB, yang bisa menjadi fokus kegiatan pengembangan masyarakat di negara-negara Utara dan Selatan. Banyak cita-cita Dedarasi Universal hanya terwujud secara tidak sempurna dalam konteks nasional, dan promosi, bukan hanya perlindungan, dari hak-hak fundamental ini dapat menjadi tujuan pembangunan masyarakat yang penting.



C. Menilai Prinsip Lokal Yang tersirat oleh gagasan perubahan dari bawah, atau 'pengembangan dari bawah ke atas, adalah pusat dari gagasan pengembangan masyarakat, namun, seperti yang dibahas dalam Bab 5, mereka sering bertentangan dengan ide-ide yang diambiluntuk-diberikan dari rasionalitas top-down, perencanaan dan perubahan. Prinsipprinsip ini berpusat pada gagasan menghargai pengetahuan lokal, dan tidak



mengistimewakan, keterampilan, proses dan sumber daya yang 'dipaksakan' pada komunitas dari 'di atas. 11. Menilai Pengetahuan Lokal Prinsip menghargai pengetahuan lokal hanya menyatakan bahwa pengetahuan dan keahlian lokal cenderung menjadi nilai paling dalam menginformasikan pengembangan masyarakat, dan bahwa mereka harus diidentifikasi dan divalidasi daripada subordinasi untuk pengetahuan dan keahlian dari ahli luar. Tentu saja ada saat-saat mengapa pengetahuan eksternal akan dibutuhkan, tetapi ini harus menjadi tempat yang mungkin menjadi pilihan terakhir, hanya setelah komunitas itu sendiri (bukan hanya pekerja komunitas) merasa puas bahwa pengetahuan ecessary tidak tersedia di dalam masyarakat. Jika pengetahuan dipahami sebagai universal atau lokal (yaitu dikontekstualisasikan), jelas bahwa dalam pengembangan masyarakat sebagian besar pengetahuan yang akan berguna adalah pengetahuan yang berlaku secara umum, tetapi mereka harus dibentuk dan dimediasi oleh pengetahuan lokal sehingga mereka dapat menjadi relevan dalam konteks komunitas tertentu. Beberapa prinsip universal, seperti yang dibahas dalam bab ini, mungkin ini bertentangan dengan praktik umum melibatkan konsultan luar segera dengan asumsi bahwa kebijaksanaan dapat dicari hanya dari luar komunitas. Praktik semacam itu dapat merendahkan dan secara efektif melemahkan komunitas, ketika tujuan pengembangan masyarakat haruslah sebaliknya. Proses pengembangan masyarakat harus berupaya mengidentifikasi pengetahuan lokal, untuk menilai sejauh mana keahlian lokal, diakui secara resmi atau tidak, dan menyadari bahwa keahlian eksternal dapat membantu komunitas hanya dengan cara yang lebih umum, daripada dalam hal program spesifik. Pendekatan semacam itu dapat membantu membujuk anggota komunitas agar mereka benar-benar memiliki pengetahuan yang diperlukan untuk mengatasi masalah khusus mereka, dan ini dapat menjadi langkah pertama menuju tindakan untuk perubahan yang tidak memiliki komunitas dalam suatu kobalisasi.



12. Menilai Seni Budaya Budaya globalisasi,budaya merampok komunitas di seluruh dunia dari identitas budaya mereka. Prinsip menghargai budaya lokal mengharuskan hal ini ditangani, dan bahwa tradisi dan proses budaya lokal divalidasi dan didukung sebagai bagian dari pengabaian prinsip lain, seperti hak asasi manusia, keberlanjutan atau kebutuhan untuk menghadapi struktur dan wacana yang merugikan. Penguatan budaya yang tidak kritis kadang-kadang dapat mengekang praktik-praktik eksklusif, tidak berkelanjutan dan meminggirkan. Namun, harus selalu diingat bahwa budaya bersifat dinamis dan tidak statis, dan bahwa tradisi budaya sering diperebutkan dalam konteks lokal. memungkinkan prinsip-prinsip hak asasi manusia, Inklusivitas, keberlanjutan dan seterusnya untuk proses pengembangan masyarakat. Prinsip ini tidak dapat, tentu saja, diterapkan dalam hal ini diatasi oleh komunitas dalam konteks perkembangannya yang sedang berlangsung, akan tetapi ini tidak berarti bahwa budaya lokal tidak dihargai dalam prosesnya. Budaya sangat penting bagi identitas kita, dan sebuah komunitas yang tidak memuliakan budaya lokalnya menyangkal para anggotanya kesempatan untuk identitas lokal yang kuat. yang sangat penting untuk pengalaman komunitas. Menilai dan mendukung budaya lokal, melalui pengembangan budaya masyarakat seperti yang dijelaskan dalam Bab 9, komponen penting dari pengembangan masyarakat. Juga penting untuk mendorong budaya partisipan lokal. Komodifikasi budaya, dan kemasannya untuk konsumsi pasif, bekerja melawan pemahaman budaya setempat, dan memperkuat pengenaan globalisasi budaya. Budaya yang lebih partisipatif akan cenderung untuk menghargai budaya lokal, karena orang-orang akan mengekspresikan identitas budaya mereka dengan cara yang dikontekstualisasikan secara lokal. (Hal ini juga dibahas lebih rinci di Bab 9.)



13. Menilai Sumber Daya Lokal Gagasan kemandirian, dibahas dalam Bab 5, menyiratkan bahwa masyarakat harus berupaya memanfaatkan sumber dayanya sendiri sedapat mungkin daripada mengandalkan dukungan eksternal. Ini berlaku untuk semua bentuk sumber daya keuangan, teknis, alam dan manusia-dan dapat dicapai dalam berbagai cara. Pengembangan sistem ekonomi berbasis lokal seperti LETS adalah cara yang sangat baik untuk memanfaatkan sumber daya yang belum dimanfaatkan dan untuk memastikan bahwa nilai tenaga kerja masyarakat tetap ada di masyarakat. Mencari dukungan keuangan lokal untuk proyek-proyek masyarakat tidak selalu mungkin, tetapi biasanya lebih baik untuk mengandalkan sumber-sumber pendanaan eksternal, karena ini secara tak terelakkan memaksakan kondisi mereka sendiri yang mungkin tidak sesuai dengan kepentingan masyarakat. Cukup dengan membuat inventarisasi minat dan keahlian yang tersedia dalam komunitas, dan kemudian menjadikannya dapat diakses secara luas, dapat menjadi kegiatan pengembangan yang bermanfaat: tindakan menyusun inventaris itu sendiri dapat menstimulasi minat dan keterlibatan masyarakat, dan membantu membuat orang-orang berbicara bersama. Cara berpikir 'negara kesejahteraan' yang dominan berarti bahwa orang akan sering mengabaikan sumber daya lokal seperti itu, dan mencari dukungan dari tempat lain - biasanya dari pemerintah. Ini dapat melemahkan struktur komunitas lokal, dan dalam kasus apa pun dari nilai jangka panjang yang diragukan karena meningkatnya keraguan tentang kelangsungan hidup negara kesejahteraan. Penting untuk mengajukan pertanyaan: Jika tidak dapat dilakukan dengan sumber daya lokal, apakah itu benar-benar dilakukan? Komunitas yang mandiri akan makan dalam posisi yang jauh lebih baik untuk menghadapi masa depan ketidakpastian dan krisis. Karena itu pengembangan masyarakat harus bertujuan untuk memperkuat kemandirian masyarakat yang mungkin, dan proyek pengembangan masyarakat harus selalu bertujuan untuk meningkatkan kemandirian dan untuk mencari cara-cara di mana televisi dapat dimulai dan diperkuat, daripada mengadopsi strategi yang mengurangi kemandirian dan meningkatkan ketergantungan Pembangunan masyarakat yang disponsori negara



dan didanai negara telah memiliki tradisi panjang, dan respons alami pemerintah terhadap kebutuhan yang dirasakan untuk pengembangan masyarakat adalah untuk membentuk program pengembangan masyarakat yang didukung negara dalam bentuk tertentu. Namun, dukungan pemerintah terhadap pengembangan masyarakat dapat mengikis kemandirian dan melemahkan basis komunitas. Karena alasan ini, masyarakat dan pekerja komunitas harus berpikir dengan hati-hati sebelum melamar dana pemerintah atau bentuk dukungan lain atau sebelum berpartisipasi dalam program yang disponsori pemerintah. Ini bukan untuk mengatakan bahwa dukungan pemerintah tidak boleh diterima. Kadang-kadang tidak ada alternatif yang realistis, dan terkadang dukungan pemerintah diperlukan untuk memulai proses pengembangan masyarakat; dalam kasus seperti itu sifatnya yang sementara harus ditekankan. Tetapi, secara umum, semakin banyak masyarakat dapat melakukannya tanpa pendanaan pemerintah, semakin baik. Suatu pendekatan terhadap pengembangan masyarakat yang berusaha untuk meminimalkan pendanaan pemerintah mungkin dikritik sebagai 'bermain di tangan kanan', dengan memberikan pemerintah alasan yang siap untuk memotong pembelanjaan sosial dengan alasan bahwa program lebih baik dijalankan oleh otonom, mandiri komunitas. Namun, harus juga ditunjukkan bahwa jika suatu komunitas tidak bergantung pada pemerintah maka dalam posisi yang jauh lebih kuat untuk mengkritik pemerintah, mengusulkan alternatif yang progresif atau radikal dan bebas dari kontrol pemerintah, sedangkan kelompok yang menerima pendanaan pemerintah pasti memiliki kemerdekaan ini dikompromikan. Pemerintah, baik yang kanan maupun yang kiri, lebih merasa takut dari tindakan masyarakat otonom dan mandiri yang mandiri daripada dari kelompokkelompok yang secara efektif dapat dikendalikan dukungan keuangan pemerintah. Oleh karena itu, langkah untuk mengurangi ketergantungan masyarakat pada pemerintah hampir tidak dapat dilihat sebagai konspirasi sayap kanan. Visi pembangunan masyarakat, bagaimanapun juga, berusaha untuk memberikan alternatif akhir kepada pemerintah, dan oleh karena itu perlu untuk melepaskan diri dari kendala beroperasi dalam sistem pemerintahan. Sumber pendanaan lain, seperti gereja dan yayasan, seringkali kurang restriktif dibandingkan pemerintah, karena badan-



badan pendanaan semacam itu seringkali lebih bisa menerima legitimasi alternatif berbasis masyarakat. Itu tidak, setelah semua, mengancam keberadaan mereka dalam cara yang mungkin dilakukan untuk pemerintahan. Namun, prinsip-prinsip kemandirian dan kemandirian yang sama akhirnya menerapkan cara lain di mana sumber daya suatu komunitas lokal dapat diwujudkan dan dihargai adalah melalui kepemilikan masyarakat. Sangat sedikit sumber daya material yang dimiliki di tingkat komunitas. Sebagian besar komoditas, tanah, bangunan dan sebagainya adalah baik yang dimiliki oleh individu atau usaha kecil di satu sisi, atau oleh unit yang lebih besar seperti perusahaan atau pemerintah di sisi lain. Kepemilikan masyarakat cenderung terbatas pada hal-hal seperti balai desa, taman dan kebun setempat serta pabrik dan peralatan pemerintah setempat. Pelebaran kepemilikan komunitas merupakan aspek penting dalam membangun komunitas, hal ini dapat membantu mendukung rasa identitas masyarakat, dapat memberi orang lebih banyak alasan untuk terlibat secara aktif di tingkat komunitas dan itu bisa menjadi penggunaan sumber daya yang lebih efisien berbasis komunitas di era globalisasi Banyak hal yang dimiliki pada basis individu atau rumah tangga tidak digunakan untuk sebagian besar waktu. Contohnya termasuk alat berkebun, alat-alat pertukangan, mesin cuci, pemotong rumput, buku, peralatan rekreasi, permainan, sepeda dan komputer. Ini sangat tidak efisien dari sudut pandang ekonomi, dan secara ekologis boros. Kepemilikan komunitas atau kelompok barang-barang tersebut jauh lebih masuk akal, meskipun hal itu bertentangan dengan etika kepemilikan individu dan konsumsi pribadi, kendala utama untuk alternatif semacam itu. Namun, penting sekali jika kita bergerak menuju masyarakat di mana ada tingkat konsumsi material yang lebih rendah (yang dari sudut pandang ekologis tidak dapat dihindari) tanpa penurunan kualitas hidup yang sesuai. Ada beberapa cara agar kepemilikan tingkat komunitas dapat diatur, dan berbagai bentuk organisasi akan sesuai dengan komunitas yang berbeda dan komoditas yang berbeda. Perpustakaan lokal adalah contoh utama dari kepemilikan tingkat komunitas yang bekerja sangat baik, dan sering berfungsi sebagai fokus alami untuk kegiatan dan interaksi masyarakat. Sistem perpustakaan dapat (dan telah) diperluas di luar buku untuk memasukkan perpustakaan mainan, pustaka alat



dan sebagainya, dan di sebagian besar masyarakat ada potensi untuk pengembangan lebih lanjut. Sayangnya, manifestasi populer terbaru dari sistem, yaitu perpustakaan video, biasanya adalah bisnis milik pribadi daripada benar-benar milik masyarakat, dan ini sangat mengurangi potensi pengembangan komunitasnya (berapa banyak papan pengumuman komunitas yang efektif, umum di perpustakaan umum komunitas , apakah seseorang melihat di perpustakaan video?). Perpustakaan bukan satu-satunya model untuk kepemilikan komunitas, juga tidak selalu yang paling tepat. Pendekatan alternatif adalah lokasi pusat fasilitas yang nyaman seperti ruang komputer, bengkel, laundry komunitas atau kebun sayur masyarakat, yang dapat dikunjungi orang kapan saja mereka inginkan; ini sangat cocok untuk barang yang tidak mudah diangkut. Lain adalah untuk orang atau keluarga tertentu untuk mengambil tanggung jawab atas nama komunitas untuk penyimpanan, perawatan dan pemeliharaan barang tertentu, sehingga orang bisa mendekati orang itu ketika mereka ingin menggunakannya; ini tidak hanya menyediakan kepemilikan komunitas tetapi juga menciptakan peran bagi seseorang di masyarakat, mungkin seseorang yang mungkin terpinggirkan atau yang merasa 'tidak berguna'. Kemerosotan masyarakat telah melihat hilangnya banyak peran semacam itu, dan menciptakan kembali mereka adalah fungsi penting dari pengembangan masyarakat.



14. Menilai Keterampilan Lokal Salah satu godaan terbesar bagi pekerja komunitas adalah berpikir bahwa dia adalah orang dengan ' keterampilan 'untuk melakukan pengembangan masyarakat. Perspektif semacam itu tidak hanya memberi hak kepada pekerja komunitas atas mereka yang bekerja dengannya, tetapi juga meremehkan keterampilan penting yang dimiliki anggota masyarakat; setelah semua, mereka adalah orang-orang yang tahu masyarakat dan konteks lokal, dan keterampilan yang telah dikembangkan secara lokal cenderung menjadi orang-orang yang akan bekerja terbaik di lingkungan itu. Oleh karena itu, pendekatan pengembangan masyarakat harus mencari nilai dan



memaksimalkan keterampilan ini daripada mendevaluasi dan meminggirkan mereka. Ini tidak berarti bahwa keterampilan yang dibawa oleh pekerja komunitas tidak penting atau tidak relevan. Tentunya ada keterampilan dalam pengembangan masyarakat yang seorang pekerja mampu membawa ke komunitas jika tidak mengapa memiliki pekerja komunitas sama sekali? Namun, keterampilan ini harus ditempatkan dalam konteks lokal, dan perlu diterapkan secara tepat ke lokasi spesifik: ini bukan kasus keterampilan seperti alat-kit, di mana alat yang sama dapat digunakan di manamana, tetapi lebih keterampilan akan dimodifikasi dan diterapkan secara berbeda dalam konteks yang berbeda. Lebih penting lagi, pekerja komunitas harus selalu menyadari bahwa anggota masyarakat itu sendiri memiliki keterampilan penting, dan yang pada akhirnya inilah yang akan mendorong proses pengembangan masyarakat. Seringkali penting untuk memperkuat ini dalam bekerja dengan anggota masyarakat, banyak dari mereka tidak akan melihat mereka dapat melakukan sebagai keterampilan 'dan karena itu tidak tunduk pada proses. Sebagian besar waktu pekerja komunitas dihabiskan untuk memperkuat, mendukung, dan menilai pekerjaan anggota masyarakat, dan membantu mereka menerapkan keterampilan khusus mereka demi kepentingan masyarakat secara keseluruhan hal-hal yang ada dalam Bab 11, adalah gagasan tentang keterampilan. Ini berarti bahwa pekerja komunitas dan anggota masyarakat tidak hanya mencari untuk menerapkan keterampilan khusus mereka tetapi juga untuk keterampilan satu sama lain. Seorang pekerja komunitas mungkin datang ke komunitas dengan keterampilan tertentu tetapi harus selalu mencari cara dalam keterampilan mana yang relevan dapat dipelajari oleh anggota masyarakat. Sebagai contoh sederhana, keterampilan bekerja dengan media kemungkinan akan dikembangkan dengan baik oleh pekerja komunitas yang berpengalaman. Tetapi jika pekerja itu melakukan semua penghubung media, wawancara, rilis media, dan sebagainya, anggota komunitas lainnya tidak akan dapat mengembangkan keterampilan itu sendiri. Pekerja mungkin mencari anggota masyarakat untuk bekerja dengannya dalam tugas-tugas yang terkait dengan media, mempelajari keterampilan yang diperlukan untuk menuju situasi di mana anggota masyarakat mampu (terampil) untuk menangani rilis media dan wawancara. Ini



berarti bahwa ketika pekerja meninggalkan komunitas, keterampilannya tetap tertinggal, dan orang-orang lebih diberdayakan aspek penting dari stan kerja komunitas, yang akan dibahas lebih lanjut. Namun, tidak boleh dipikirkan bahwa transfer keahlian hanya satu arah, dengan pekerja bersekongkol dengan 'anggota masyarakat. Pekerja komunitas juga dapat mempelajari keterampilan sebagai bagian dari proses; anggota masyarakat pasti akan memiliki banyak keterampilan yang tidak dimiliki oleh pekerja, dan pekerja komunitas yang baik selalu belajar sepanjang waktu. Suatu pendekatan kerja komunitas, tidak mengistimewakan keterampilan pekerja di atas mereka dari komunitas, sehingga menghasilkan pertukaran keterampilan dua arah - maka gagasan berbagi keterampilan, suatu proses di mana keterampilan baru yang dapat diterapkan dalam pengembangan masyarakat, pekerja dan anggota masyarakat dapat mengembangkan.



15. Menilai Proses Lokal Pengenaan jawaban, struktur atau proses spesifik dari luar komunitas jarang berhasil. Ini memang merupakan salah satu alasan utama untuk pendekatan pengembangan masyarakat; itu karena hal-hal tidak bekerja dengan baik ketika mereka dipaksakan dari luar bahwa struktur dan proses berbasis komunitas dilihat sebagai penyediaan altenatif yang lebih tepat. Ini menyiratkan bahwa pendekatan pengembangan masyarakat itu sendiri tidak dapat dipaksakan tetapi harus benar-benar dikembangkan di dalam masyarakat, dengan cara yang sesuai dengan konteks spesifik dan sensitif terhadap budaya, tradisi dan lingkungan masyarakat setempat. Prinsip ekologi keanekaragaman menekankan bahwa tidak ada satu cara yang benar dalam melakukan sesuatu, dan tidak ada jawaban tunggal yang berlaku untuk setiap komunitas. Pekerjaan apa yang berbasis masyarakat dalam globalisasi pada satu lingkungan tidak akan berjalan di lingkungan lain. Oleh karena itu, prinsip dasar pengembangan masyarakat harus sangat tidak percaya terhadap proses apa pun yang dipaksakan dari luar, betapapun baiknya tujuannya. Bagi pemerintah untuk mencoba



mengembangkan 'kebijakan' pada pengembangan masyarakat yang menetapkan model bagaimana hal itu harus dicapai adalah sia-sia dan bertentangan. Pemerintah tentu dapat membantu proses pengembangan masyarakat, melalui penyediaan sumber daya, melalui komunikasi, melalui dukungan dan melalui jaringan, tetapi mereka tidak dapat menentukan bagaimana pengembangan masyarakat harus terjadi. Similerly, setiap buku teks atau manual yang menentukan 'bagaimana melakukan' pengembangan masyarakat, atau 'bagaimana melakukan' tugas komunitas tertentu (misalnya. Mengatur skema LETS, menjalankan pertemuan komunitas atau menilai kebutuhan) kemungkinan tidak akan efektif dan paling berbahaya; teks-teks seperti itu Secara tak terelakkan mendevaluasi proses lokal, dan harus diperlakukan dengan sangat hati-hati. Ini tidak berarti bahwa proses pengembangan komunitas dapat mengalami dari tempat lain. Jelas bahwa sesuatu yang terbukti berfungsi dengan baik di tempat lain layak mendapat perhatian serius. Jika ide-ide seperti itu diperiksa untuk melihat bagaimana ide-ide tersebut dapat disesuaikan dengan komunitas lokal, dan apakah ide-ide itu dapat membantu meningkatkan proses lokal, maka mereka dapat menjadi sangat berharga. Para ahli atau konsultan luar mungkin memiliki sesuatu yang berharga untuk disumbangkan, jika mereka siap untuk melakukannya dengan cara yang menghormati fitur unik dari komunitas lokal dan tidak berusaha memaksakan jawaban yang berasal dari luar. Komunitas dapat belajar dari pengalaman masing-masing; apa yang tidak bisa mereka lakukan hanyalah menerapkan formula yang telah berhasil di tempat lain tanpa secara kritis mengevaluasi dalam bentuk konteks lokalnya. Semua proses pengembangan komunitas adalah konteks-spesifik, dan mereka tidak bisa dalam hal aturan universal. Konteks yang berbeda berarti bahwa setiap pengalaman pengembangan masyarakat yang dipahami akan menjadi unik, dan masyarakat harus mengembangkan dengan caranya sendiri. Hal ini dapat belajar dari pengalaman orang lain, tetapi jangan pernah membudak mereka ketika pemerintah pusat mencoba untuk terlibat dalam pengembangan masyarakat mereka cenderung melakukannya dalam kerangka birokrasi tradisional, yang melibatkan komunikasi vertikal, akuntabilitas ke atas, pengenaan kebijakan dan dorongan keseragaman. Perspektif pengembangan



masyarakat membutuhkan komunikasi horizontal (belajar dari satu sama lain, bukan dari akuntabilitas keahlian yang dipaksakan kepada komunitas dan dorongan keberagaman, dan ini berlaku untuk memproses seperti halnya untuk mengetahui, budaya, sumber daya dan keterampilan. D. Prinsip proses Prinsip-prinsip yang berkaitan dengan proses pengembangan masyarakat telah dibahas dalam bab-bab sebelumnya, terutama di Bab 6, dan diringkas di sini, Pengembangan masyarakat pada dasarnya adalah tentang suatu proses daripada hasil, tentang perjalanan daripada kedatangan, dan karenanya banyak dari prinsip-prinsip praktik yang paling penting berfokus pada gagasan proses. 16. Proses, Hasil dan Visi Ketegangan antara proses dan hasil telah menjadi masalah utama dalam kerja komunitas. Pendekatan pragmatis cenderung menekankan hasil: apa yang dilihat sebagai yang paling penting adalah hasilnya. yang benar-benar tercapai, dan bagaimana itu tercapai relatif tidak penting. Posisi ini diekspresikan dalam bentuk ekstrimnya oleh Alinsky dalam diskusi tentang sarana dan tujuan (1971) Untuk Atinsky, itu adalah ujung yang sangat penting, dan satu-satunya alasan untuk berpikir tentang sarana berhubungan dengan keefektifannya dalam mencapai tujuan yang diinginkan; masalah etika, dan perhatian khusus lainnya yang berorientasi proses, menjadi tidak relevan. Altenatif terhadap pragmatisme Alinsky adalah pendekatan Gandhi (Gandh 1964, 1982), yang melihat proses dan hasil sebagai terintegrasi. Oleh karena itu, satu carnot mencapai masyarakat tanpa kekerasan dengan menggunakan proses yang pada dasarnya viclent, proses itu sendiri penting dalam menentukan hasilnya. Maksud yang kejam atau tidak berprinsip akan merusak akhir, dan prosesnya harus mencerminkan hasilnya, karena hasilnya pasti akan mencerminkan prosesnya. Masalah etika dan moral dari proses, jauh dari tidak penting seperti dalam pendekatan Alinsky, menjadi pusat. Pendekatan untuk pengembangan masyarakat yang diuraikan dalam buku ini dengan jelas mencerminkan pandangan Gandhian



daripada Alinsky Berkonsentrasi pada proses, namun, dapat menyebabkan orang kehilangan visi utama, dan dapat mengakibatkan obsesi dengan proses dan mengabaikan konteks struktural ; ini mencirikan banyak praktik 'zaman baru', di mana merasa baik dan berkomunikasi secara jujur dengan orang lain dianggap cukup untuk mengubah dunia. Ini berpotensi konservatif dan sebagian besar tidak efektif dalam membawa perubahan progresif. Adalah penting bahwa proses tersebut selalu ditempatkan dalam konteks yang lebih luas, dengan menggunakan analisis struktural dari bab-bab sebelumnya Daripada hasil, oleh karena itu penting untuk berbicara tentang visi; ini kurang spesifik daripada ide hasil, tetapi tetap menekankan pentingnya memiliki beberapa gagasan tentang ke mana kita menuju, dan untuk apa semua itu. Ide visi Dalam pengembangan masyarakat telah menjadi tema yang berulang dalam bab-bab sebelumnya, dan penting bahwa hal ini dimasukkan dalam pertimbangan proses apa pun, karena visi itulah yang menyediakan tujuan untuk proses. Selalu ada ketegangan dalam kerja komunitas. antara pencapaian tujuan langsung - seperti pembentukan perlindungan wanita, menyelamatkan bagian dari lingkungan alam atau menyiapkan skema LETS - dan visi utama masyarakat yang lebih baik. Berfokus secara khusus pada satu karat berarti bahwa yang lain menjadi terlupakan, hasilnya adalah pragmatisme yang tidak diarahkan atau mimpi yang tidak produktif. Keduanya kadang-kadang terlihat sedang dalam konflik, dan pekerja komunitas sering mengkritik satu sama lain karena terlalu pragmatis atau terlalu idealis. Di Perancis, Kanada dilema ini dikenal sebagai 'layanan atau perjuangan', dan pekerja muter berbahasa Perancis sering dikarakteristikan sebagai prihatin dengan perjuangan sebagai pengingat penting akan pentingnya budaya seseorang sendiri. Untuk pengembangan masyarakat seperti yang dipahami dalam buku ini, kedua elemen tersebut memakan dan mengabaikan layanan, sementara pekerja yang berbahasa Inggris dikritik karena latar belakang terbalik dalam menentukan pendekatan seseorang terhadap komunitas. penting, dan penting untuk menjaga keseimbangan antara jangka pendek dan jangka panjang (ini konsisten dengan prinsip keseimbangan ekologis yang dibahas dalam Bab 2). Visi tertinggi adalah sangat penting, dan kerja komunitas harus selalu dilakukan dalam konteks visi seperti itu;



Bab 1-4 menguraikan visi untuk pengembangan masyarakat berdasarkan prinsip keadilan sosial dan keadilan hijau. Namun, tujuan langsungnya juga penting: Ini adalah cara penglihatan diterjemahkan menjadi sesuatu yang memiliki relevansi langsung dengan orang, dan itu Mengakui perkembangan masyarakat dengan jelas di dalam pengalaman hidup dan kesadaran yang dialamatkan, dan mereka akan sebagian besar tidak menerima hanya revolusi orang-orang yang berkepentingan Orang-orang memiliki kebutuhan mendesak yang harus diminta untuk 'menunggu tantangan, kemudian, adalah untuk menghubungkan tujuan langsung dan visi utama, dan untuk menunjukkan bagaimana masing-masing tidak hanya relevan dengan yang lain tetapi sangat diperlukan untuk ion tween pribadi dan politik, karena melalui hubungan antara tujuan langsung dan visi utama yang dapat dihubungkan dengan politik, dan bahwa peningkatan kesadaran (lihat Bab 6) dan hubungan antara pemahaman Individu dengan tindakan dapat dicapai. Dalam arti, masing-masing bertindak sebagai pemeriksaan konstan pada yang lain; tindakan langsung tidak dapat dibenarkan kecuali jika mereka kompatibel dengan visi tertinggi, dan visi tertinggi tidak dapat dibenarkan pencapaian yang lain dengan cara yang berkelanjutan. Hal ini berkaitan erat dengan hubungan kecuali jika hal itu berkaitan dengan perhatian sehari-hari dari orang-orang. Jadi, ini bukan kasus pelayanan atau perjuangan, tetapi lebih dari merangkum layanan dan perjuangan.



17.Proses Integritas Tidak hanya proses dalam pengembangan masyarakat lebih penting daripada hasil, dalam arti yang sangat nyata itu adalah hasilnya: tujuannya, setelah semua, adalah untuk membangun proses komunitas yang layak. Oleh karena itu, prosesnya harus sesuai dengan harapan dari setiap visi atau hasil dalam hal isu-isu seperti keberlanjutan dan keadilan sosial. Jika pengembangan masyarakat dapat menggunakan proses-proses yang mengekspresikan cita-cita ini, maka kemungkinan besar akan mampu mencapai visi jangka panjangnya. Ini berarti bahwa beberapa



pendekatan 'politik' yang lebih konvensional untuk diproses tidak dapat diterima. Untuk mencoba mencapai perubahan terhadap jenis masyarakat yang digambarkan dalam bab-bab sebelumnya dengan menumpuk pertemuan, mendorong melalui keputusan memainkan permainan angka ', menggunakan taktik konfrontatif, bekerja di belakang punggung orang lain atau umumnya licik dan manipulatif hanya akan memperkuat pola interaksi seseorang. mencoba untuk berubah dan tidak akan memberdayakan orang atau menjadi efektif dalam jangka panjang. Taktik semacam itu kadang-kadang lebih baik dalam mencapai hasil spesifik jangka pendek, karena alternatifnya biasanya memakan waktu lebih lama, tetapi mereka tidak memiliki tempat dalam pengembangan masyarakat yang dipahami dari perspektif brcader tentang keberlanjutan dan keadilan sosial. Meskipun mudah untuk mengutuk pendekatan semacam itu terhadap kerja komunitas, sering kali mereka diterima dan benar-benar didorong ketika mereka disajikan dalam kedok yang berbeda dengan menggunakan kosakata yang berbeda. Mengatakan kebohongan dapat dianggap tidak dapat diterima, tetapi jika seseorang dapat meyakinkan dirinya sendiri bahwa seseorang tidak berbohong 'melainkan menjadi strategis dalam cara suatu masalah disajikan', itu dapat dilihat sebagai sangat sah. 'Menggunakan skilis kelompok kecil untuk campur tangan secara efektif dalam suatu rapat' terdengar jauh lebih tidak berdosa daripada memanipulasi atau 'melatih kereta api, meskipun itu mungkin apa yang secara efektif berarti. Ini adalah contoh cara di mana kosakata profesional dapat menyesatkan dan menggoda. Mereka dapat digunakan untuk membenarkan dan melegitimasi kegiatan yang merupakan kebalikan dari pemberdayaan asli, dan untuk pekerja komunitas mereka mewakili salah satu bahaya profesionalisme isee Bab 12). Proses kerja komunitas, oleh karena itu, selalu membutuhkan pengawasan paling dekat untuk memastikan integritas proses dipertahankan. Mereka harus tunduk pada batasan-batasan prinsip-prinsip ekologi dan sosial yang diuraikan dalam bab-bab sebelumnya, dan perlu dievaluasi secara kritis dalam ketat mereka sendiri, untuk apa itu, yang berarti menerobos kehebatan penerimaan kadang-kadang oleh bahasa teknis atau profesional.



18. Meningkatkan Kesadaran Prinsip peningkatan kesadaran dapat mendasari semua masyarakat tidak harus menjadi proses yang disengaja, diberi label seperti itu (e. meningkatkan kelompok), meskipun ini kadang-kadang mungkin tepat. Pekerja dapat melihat keluar secara informal, dalam perjalanan kesadaran Sebaliknya, sebuah komunitas untuk setiap kesempatan untuk melakukan kesadaran membesarkan percakapan sehari-hari dengan orang-orang di komunitas yang berusaha untuk membantu orang-orang untuk mengeksplorasi bersama pengalaman pribadi mereka tentang kehidupan, dan hubungan antara pengalaman mereka dan wacana struktur kekuasaan dan tindakan untuk perubahan. Seperti yang dijelaskan dalam Bab 6, ada banyak aspek tur, peningkatan kesadaran: hubungan antara pribadi dan politik, hubungan dialogis, berbagi pengalaman, membuka kemungkinan untuk bertindak. Ini bukan, tentu saja, kategori diskrit atau mereka harus terjadi secara berurutan, dalam penindasan raisi kenyataan yang agak berantakan dan tidak pasti, dengan pandangan untuk menciptakan ruang untuk efektif atau tahap penindasan dan kerja komunitas beberapa hal terjadi dengan rapi , dan proses seperti ini akan bergabung satu sama lain. Prinsip pentingnya adalah bahwa peningkatan kesadaran adalah bagian penting dari pemberdayaan, dan oleh karena itu merupakan bagian penting dari pengembangan masyarakat. Seorang pekerja komunitas harus selalu mencari peluang untuk terlibat dalam praktik peningkatan kesadaran, dan untuk memasukkan kesadaran yang meningkat ke dalam setiap aspek pekerjaannya. Misalnya, berbicara dengan seseorang yang menganggur memberikan kesempatan nyata untuk memeriksa bersama-sama alasan struktural untuk pengangguran, distribusi pekerjaan yang tidak merata, eksploitasi tenaga kerja dan sebagainya. Hal ini tidak perlu dilakukan dengan cara yang arogan atau intelektual yang mengancam, tetapi dapat dengan mudah dimasukkan ke dalam percakapan biasa melalui mendiskusikan berapa banyak orang yang tidak bekerja, berspekulasi tentang mengapa telah terjadi peningkatan pengangguran, berbicara tentang apa yang harus dilakukan. seperti untuk orang muda yang satu-satunya pilihan adalah pekerjaan santai di gerai makanan cepat saji dan



sebagainya. Di lain waktu itu hanya memungkinkan ruang yang aman bagi orang untuk berbicara, untuk berbagi ide, harapan, ketakutan, kemenangan dan kekecewaan mereka; berbagi pengalaman adalah penting untuk setiap proses peningkatan kesadaran dan untuk membangun solidaritas masyarakat Pengembangan masyarakat harus selalu berusaha untuk memaksimalkan partisipasi, dengan tujuan agar semua orang di masyarakat terlibat aktif dalam proses dan kegiatan masyarakat, dan untuk menciptakan kembali komunitas dan masa depan pribadi. Oleh karena itu merupakan bagian penting dari pemberdayaan dan peningkatan kesadaran. Semakin banyak orang yang menjadi peserta aktif, semakin ideal cita-cita kepemilikan komunitas dan proses inklusif akan terwujud. 19. Partisipasi Ini tidak berarti bahwa setiap orang akan berpartisipasi dengan cara yang sama. Orang yang berbeda memiliki keterampilan, minat, dan kapasitas yang berbeda. Pekerja komunitas yang baik memberikan yang paling luas secara merata bagi semua orang yang secara aktif melakukan berbagai kegiatan partisipatif, dan memberikan legitimasi Seringkali partisipasi dilihat dalam hal keterlibatan dalam apa yang mungkin dianggap sebagai proses masyarakat arus utama, seperti pertemuan publik, manajemen babi hutan, atau dalam relawan tradisional peran layanan. Hal-hal ini penting, tetapi partisipasi dapat mengambil banyak bentuk-memasak, mengatur membuat musik, terlibat dalam olahraga, mengunjungi orang lain dan berkebun. Semua dapat berkontribusi pada kehidupan komunitas, dan semua bentuk partisipasi perlu didorong dan dilihat sebagai berharga. Kelas, jenis kelamin dan ras / etnis perlu diperhitungkan dalam pacticipation. Seperti yang telah dibahas pada beberapa kesempatan sebelumnya, banyak kegiatan komunitas yang paling bernilai secara tradisional, seperti keanggotaan komite, makan dengan karakteristik putih, aktivitas laki-laki dan kelas menengah; sebenarnya, itulah sebabnya mereka secara tradisional dihargai di atas bentuk kontribusi lain. Jika kerugian struktural kelas, ras dan gender harus diatasi, tiga proses perlu terjadi. Salah satunya adalah untuk memungkinkan dan mendorong orang lain untuk mempelajari keterampilan partisipasi dalam kegiatan



'laki-laki kulit putih' secara tradisional. Yang kedua adalah mengubah sifat dari kegiatan-kegiatan yang secara tradisional eksklusif untuk memungkinkan lebih banyak orang berpartisipasi secara efektif. Yang ketiga adalah menghargai bentukbentuk lain dari partisipasi yang melihat masing-masing sebagai sangat penting dan tergantung pada yang lain. Masalah partisipasi dibahas secara lebih rinci di beberapa tempat di seluruh buku ini, terutama di Bab 6. Untuk tujuan ini, cukup untuk menekankan dorongan dan pengakuan partisipasi luas sebagai hal penting untuk program pengembangan masyarakat.



20. Kerjasama dan Konsensus Perspektif ekologis dan pendekatan tanpa kekerasan keduanya menekankan perlunya struktur kooperatif daripada struktur kompetitif. Banyak struktur, proses dan lembaga masyarakat modern dibangun di atas asumsi keutamaan persaingan; ini termasuk sistem pendidikan, bisnis ekonomi, pekerjaan, media, seni, rekreasi dan perawatan kesehatan. Dengan demikian, pengembangan komunitas ekologi dan non-kekerasan menantang asumsi inti dari banyak institusi dasar. Pengembangan komunitas, kemudian, harus berusaha untuk menantang dominasi etika kompetitif, dan untuk menunjukkan bahwa itu sebagian besar didasarkan pada asumsi yang salah (Kohn 1986). Oleh karena itu, harus bertujuan untuk membangun struktur dan proses alternatif, didasarkan pada kerja sama daripada konflik. Pengambilan keputusan konsensus adalah salah satunya, tetapi juga termasuk pembentukan koperasi dalam berbagai bentuknya (Craig 1993; Melnyk 1985; Macleod 1991; Morrison 1991; lihat juga Bab 6), termasuk koperasi pekerja, koperasi konsumen, koperasi perumahan, pengasuhan anak koperasi dan, pada tingkat lebih lanjut, LETS skema Pada tingkat yang lebih mendasar, pengembangan masyarakat dapat berusaha untuk membawa lebih banyak kerja sama dalam kegiatan masyarakat, dengan menyatukan orangorang dan dengan mencari cara untuk menghargai perilaku kooperatif individu atau kelompok (seperti mengurangi tarif kota untuk koperasi perumahan). Kegiatan



rekreasi masyarakat dapat menekankan koperasi daripada yang kompetitif. Pedoman pendanaan bisa mendorong kerja sama daripada kompetisi dalam sebuah komunitas: misalnya, Dalam preferensi kebijakan pendanaan diberikan untuk aplikasi bersama dari beberapa kelompok masyarakat, kemungkinan akan ada kerja sama intergtoup yang lebih besar Kerjasama melampaui batas-batas komunitas, dan juga menyiratkan kerja sama dengan komunitas lain untuk mengatasi masalah umum dan masalah yang menjadi perhatian. Seringkali diasumsikan bahwa masyarakat akan berada dalam persaingan lain (misalnya untuk pendanaan pembangunan ekonomi), sedangkan komunitas kerjasama dengan masing-masing dapat dalam jangka panjang terbukti jauh lebih bermanfaat. Koperasi diperpanjang ke tingkat internasional, yang akan memimpin satu y negara benar-benar mencari 'keunggulan kompetitif' dalam hubungannya dengan yang lain bahkan dapat mempertanyakan kebijaksanaan sistem perdagangan dunia berdasarkan com countnes di dunia? Apa artinya itu? Siapa yang akan menjadi pecundang jika negara itu ternyata menjadi pemenang? Apa implikasi jangka panjang dari daya saing seperti itu dalam hal konflik regional, perdamaian dunia dan pemahaman internasional? Pertanyaan-pertanyaan ini mungkin tampak jauh dari pengembangan masyarakat, tetapi penting untuk memahami implikasi dari persaingan suatu kebutuhan untuk mulai membangun alternatif yang layak. Koperasi cenderung berkembang di tingkat internasional jika ada etika yang kuat lebih mendasar untuk itu dalam kehidupan sehari-hari dari 'orang biasa-dengan kata lain, di tangan Komunis dengan kerjasama berjalan konsensus. Memang, konsensus dapat dianggap sebagai bentuk kerjasama tertentu, yaitu membuat, sementara pendekatan konflik dapat dilihat sebagai model pengambilan keputusan yang kompetitif. Prinsip mencari untuk mengatasi struktur yang bersaing dan menggantikan kerja sama dalam mengambil keputusan dengan mereka adalah karena itu sejajar dengan mencari untuk menggantikan model konflik pengambilan keputusan dan praktek dengan model konsensus. Sebagaimana dibahas dalam Bab 6, konsensus tidak berarti bahwa setiap orang harus setuju, tetapi lebih bahwa setiap orang telah menyetujui suatu proses dan merasa puas bahwa hasil dari proses tersebut merupakan keputusan terbaik yang dapat dicapai untuk kepentingan kelompok, dan di mana setiap orang memiliki



kepentingan dalam proses dan hasilnya. Dalam pengertian ini, ini benar-benar merupakan perluasan dari prinsip kerja sama ke bidang pengambilan keputusan.



21. Laju Pembangunan Konsekuensi alami dari perkembangan organik adalah bahwa komunitas itu sendiri yang harus menentukan kecepatan di mana pembangunan terjadi. Mencoba untuk mendorong 'proses pengembangan masyarakat terlalu banyak dapat menghasilkan proses yang secara fatal dikompromikan, konvensi yang memiliki rasa kepemilikan proses itu, dan hilangnya komitmen oleh orang-orang yang terlibat. Keberhasilan pengembangan masyarakat akan bergerak sesuai dengan kecepatan masyarakat sendiri, dan pekerja komunitas yang sukses akan mampu menilai langkah itu dan bertindak sesuai dengan itu, tidak mendorong komunitas untuk bergerak lebih cepat daripada dinamika sendiri yang akan memungkinkan. Pengembangan masyarakat pada dasarnya adalah proses jangka panjang; seseorang tidak dapat membawa komunitas yang otonom, aktif dan partisipatif dari jenis yang digambarkan dalam bab-bab yang lebih cepat dalam waktu singkat. Hasil segera cenderung sementara. dan proses pengembangan dasar, sementara itu dapat dirangsang dan didorong tidak dapat dipercepat. Hal ini sering membuat frustasi bagi pekerja komunitas, dan bahkan lebih mungkin bagi para manajer, politisi dan birokrat yang ingin melihat hasil dalam suatu realisasi dan yang lebih terukur. Ini adalah alasan lain mengapa mode birokrat adalah salah satu yang tidak pantas untuk pengembangan masyarakat. Pengembangan komunitas adalah proses pembelajaran untuk komunitas yang bersangkutan, dan itu bisa sangat menggoda bagi pekerja komunitas untuk mencoba mempercepat proses dengan memberi tahu orang-orang apa yang harus dilakukan atau, lebih halus, dengan membuat saran yang sopan tetapi persuasif, sebelum kebutuhan memiliki telah diartikulasikan oleh orang-orang itu sendiri. Contoh mungkin termasuk memberikan saran tentang kemungkinan sumber pendanaan yang memberi kesan bahwa masyarakat bahkan jelas tentang apa yang ingin mereka lakukan, menyarankan



pertemuan struktur berdasarkan pengalaman sebelumnya di tempat lain dalam upaya untuk memotong berpotensi mengulur-ulur diskusi, atau datang dengan 'rencana aksi' sebelum orang memiliki kesempatan untuk memikirkan apa yang ingin mereka lakukan. Proses komunitas membutuhkan waktu, kadang-kadang waktu yang sangat lama, tetapi biasanya tidak ada alternatif selain tetap dengan proses dan memungkinkan untuk 'mengambil waktu tertentu.



22. Perdamaian dan Non-Kekerasan Untuk mewujudkan masyarakat berdasarkan prinsip-prinsip non-kekerasan, proses tanpa kekerasan perlu digunakan; dari sudut pandang bagian sebelumnya, ujung nonkekerasan tidak dapat dipenuhi dengan menggunakan cara kekerasan. Dalam konteks ini, non-kekerasan menyiratkan lebih dari sekadar tidak adanya kekerasan fisik di antara orang-orang. Gagasan tentang kekerasan struktural menyiratkan bahwa struktur dan lembaga sosial sendiri dapat dilihat sebagai kekerasan. Masyarakat yang koersif, atau masyarakat yang menindas orang, meskipun mungkin tidak menggunakan kekerasan terang-terangan dipandang sebagai kekerasan dalam istilahistilah ini. Oleh karena itu, ketimpangan besar dalam distribusi kekayaan dan peluang, seksisme, radisme, dan bentuk-bentuk kerugian struktural lainnya merupakan bentuk kekerasan. Demikian pula, sistem hukum, sistem pendidikan dan sistem jaminan sosial, karena unsur-unsur paksaan yang terlibat dan karena cara mereka mengabadikan kontrol sosial, mencerminkan masyarakat yang keras. Keluarga dapat menjadi lingkungan yang penuh kekerasan, bahkan jika kekerasan fisik itu sendiri tidak pernah digunakan. Pendekatan tanpa kekerasan akan, tentu saja, menentang dan berusaha melawan manifestasi kekerasan yang lebih jelas dan segera: militerisme, perdagangan senjata dan kekerasan fisik dalam segala bentuknya, seperti kekerasan dalam rumah tangga, kekerasan jalanan, hukuman fisik, kematian hukuman dan kebrutalan polisi. Ini akan berusaha untuk menyediakan alternatif non-kekerasan (mis. Mediasi), ia akan berusaha untuk menghapus penyebab kekerasan tersebut



(misalnya dengan memberikan lebih banyak dukungan kepada keluarga), dan akan berusaha melakukannya melalui cara-cara non-kekerasan. Oleh karena itu tidak dapat diterima untuk melawan kejahatan remaja dengan menjatuhkan hukuman keras pada pelanggar muda, karena ini hanya untuk menanggapi kekerasan dengan menggunakan metode kekerasan. Pendekatan semacam itu hanya memperkuat kekerasan, dan menegaskan kembali gagasan bahwa solusi kekerasan terhadap masalah dapat diterima dan efektif. Pada tingkat yang lebih mendasar, perspektif non-kekerasan juga akan mengenali kekerasan struktural, dan bentuk-bentuk paksaan lainnya, dan akan berusaha melawannya. Ini pasti menghubungkan non-kekerasan dengan ide-ide pembebasan, kebebasan dari dass, ras dan penindasan jender, dan reformasi struktur koerdif seperti pendidikan dan sistem jaminan sosial. Dari perspektif pengembangan masyarakat, penting bagi pengembangan masyarakat, baik untuk mengubah struktur kekerasan dan berusaha melakukannya melalui cara-cara tanpa kekerasan. Ini berarti bahwa taktik Alinsky dari aristalising dan konflik yang memprovokasi secara umum biasanya tidak dapat diterima dalam lopment komunitas komu. Itu berarti bahwa proses harus berusaha untuk menegaskan tather daripada serangan, ke ncdude daripada mengecualikan (lihat di bawah), untuk bekerja di samping daripada berkotbah menentang untuk menengahi daripada berkonfrontasi. Hal ini sering menggoda untuk mengubah t orang yang beroperasi, dan menolak untuk bermain dengan aturan-aturan yang tidak dapat ditanggung dari poliics atau proses komunitas. t berarti bahwa pertemuan, diskusi dan bentuk interaksi lainnya akan memiliki format yang berbeda, seperti yang dibahas dalam aturan bab sebelumnya.



23. Inklusif Inklusivitas adalah salah satu prinsip penting dari perspektif non-kekerasan yang tidak berusaha untuk mengisolasi dan' mengalahkan 'hai kekerasan daripada antikekerasan'. Sebaliknya, ketika tidak setuju dengan nilai-nilai dan politik mereka, ia berusaha untuk menghormati dan menghargai mereka sebagai manusia, termasuk



mereka dan bukan mengesampingkan mereka dari gerakannya. Lawannya '(ini adalah kata-kata Ide, dan karenanya harus memungkinkan pihak' dan bergabung dengannya sambil mempertahankan martabat dan harga diri. Pendekatannya adalah masuk ke dalam konflik, yang hanya berfungsi untuk menjebak orang-orang yang lebih konvensional di posisi yang berlawanan. Hal ini dapat dipecahkan baik oleh satu pihak yang 'menang' dan yang lain kalah (yang melibatkan hilangnya martabat, penguatan dominasi dan pada dasarnya struktur kekerasan), atau dengan kompromi, di mana masing-masing 'pihak' memang akan merasa terganggu 'dan tidak ada Menerapkan prinsip inklusivitas ke pengembangan masyarakat mensyaratkan bahwa proses selalu berusaha untuk menggelitik daripada mengecualikan, bahwa semua orang secara intrinsicailly dihargai bahkan jika mereka memegang pandangan yang berlawanan, dan bahwa orang-orang diperbolehkan ruang untuk mengubah posisi mereka pada masalah tanpa kehilangan muka Konfrontasi kadang-kadang inevitab dan memang diinginkan, tetapi ada prinsip konfrontasi non-kekerasan, seperti yang ditunjukkan oleh Gandhi. Mereka dapat meringkas d sebagai foll ows. Jangan pernah mencoba memprovokasi, dan selalu menanggapi provokasi orang lain dengan cara yang tidak lincah. Atways berusaha untuk membangun dialog dan meningkatkan saling pengertian. Berusahalah untuk memahami sudut pandang orang lain, dan untuk menghargai hak orang tersebut untuk memegang posisi itu bahkan jika Anda tidak setuju. Bersiaplah juga selalu untuk memeriksa posisi Anda sendiri, dan jangan mengklaim monopoli atas kebenaran dan kebijaksanaan; Anda selalu dapat belajar dari yang lain, terutama dari seseorang yang berpikir berbeda. Selalu lihat yang lain sebagai teman dan sekutu potensial, dan cari cara di mana dia dapat menjadi teman sejati dan bermitra dengan martabat dan harga diri. Selalu hormati dan hargai orang lain sebagai sesama manusia, dan berusahalah bekerja dengan bukan melawan dia. Inti dari non-kekerasan adalah menentang struktur dan gagasan tetapi bukan orang (Gandhi 1964, 1982), Prinsip-prinsip ini sangat sulit untuk dipertahankan, terutama jika seseorang telah bersosialisasi dalam suatu masyarakat yang menghargai persaingan dan di mana konfrontasi, konflik dan kekerasan adalah bercokol dengan baik; mereka sulit untuk diterapkan saat melakukan kerja komunitas dalam konteks



seperti itu. Namun demikian mereka sangat penting untuk pengembangan komunitas yang sukses, dan mereka mewakili seni yang penting dari praktik.



24. Membangun Komunitas Prinsip membangun komunitas hanya menyatakan bahwa proses pengembangan masyarakat harus selalu berusaha menyatukan orang, untuk memperkuat ikatan antara pemuja komunitas, dan untuk menekankan gagasan ketergantungan nonsependensi. Dalam masyarakat di mana kemandirian dan individualisme sangat dihargai, bisa jadi sulit untuk memperkenalkan pandangan atternatif tentang interdependensi, yaitu gagasan bahwa, alih-alih memojokkan Individu yang sangat independen, manusia sebenarnya bergantung satu sama lain dalam berbagai cara, beberapa di antaranya dimediasi oleh pasar dan yang lain tidak. Dari sudut pandang ini, gagasan kemerdekaan adalah sebuah mitos, dan kita harus lebih suka merayakan kesalingtergantungan kita dan berusaha memperkuat hubungan di antara orang-orang, yaitu membangun komunitas. Cukup menekankan kesalingtergantungan ini, dan mencari cara di mana hal itu dapat divalidasi dan didorong, dapat menjadi aspek yang sangat penting dalam pengembangan masyarakat. Semua aspek pengembangan komunitas dapat menggabungkan pembangunan komunitas. Ini dapat mencakup hanya mengambil setiap kesempatan untuk memperkenalkan orang-orang satu sama lain menciptakan ruang bagi orang untuk berbicara, mencoba untuk membuat kegiatan yang berorientasi kelompok, bukan individualistis, dan latihan pembentukan tim khusus. Dorongan timbal balik dan kewajiban timbal balik di dalam masyarakat orang yang saling membantu satu sama lain - dapat membantu menciptakan modal sosial dan memperkuat ikatan masyarakat dengan cara yang memungkinkan pengembangan masyarakat lebih lanjut.



E. Prinsip Global dan Lokal



Hubungan global dan lokal sekarang menjadi bagian penting dari semua praktik pengembangan masyarakat, dan perlu menjadi bagian dari kesadaran setiap pekerja komunitas. Pemahaman tentang globalisasi dan dampaknya, dan kesadaran tentang bagaimana isu-isu internasional mempengaruhi praktik, sangat penting untuk pengembangan masyarakat, dan jika pekerja komunitas tetap relevan di abad 21, mereka perlu berlatih dari perspektif internasionalis.



25. Menghubungkan Global dan Lokal Dalam dunia yang mengglobal, praktik pengembangan masyarakat tidak dapat mengabaikan isu-isu global, namun fokus lokalnya mungkin tampak. Kekuatan global mempengaruhi semua komunitas, dan merupakan faktor yang berkontribusi terhadap masalah dan masalah yang dihadapi komunitas. Oleh karena itu dalam memahami suatu komunitas, seorang pekerja harus dapat memahami global dan juga lokal, dan bagaimana mereka berinteraksi. Tetapi ini bukan hanya kasus pemahaman, dan hubungan global aad lokal harus bergerak di luar analisis untuk bertindak. Masyarakat perlu dapat menghubungkan lokal dan global dengan cara-cara yang akan membawa perubahan. Berlatih secara lokal dan global adalah tantangan besar bagi pekerja komunitas. Hal ini dapat dicapai dengan menggunakan pendekatan globalisasi dari bawah, berusaha merekonstruksi agenda globalisasi yang demi kepentingan masyarakat dan komunitas biasa, dan yang menghubungkan mereka dalam aksi global dan akar rumput untuk perubahan. Ada berbagai pendekatan yang dapat diimplementasikan untuk praktik global / lokal seperti yang dibahas dalam Bab 7; seperti kebanyakan hal dalam pengembangan komunitas tidak ada yang sederhana bagaimana melakukannya 'prosedur, tetapi masalah yang berbeda, dalam konteks yang berbeda, akan mengarah pada pendekatan yang berbeda untuk berlatih. Misalnya, menggunakan teknologi komputer dan Internet mungkin cukup tepat dalam satu konteks dan tidak sesuai di satu konteks Titik terpenting bagi pekerja komunitas adalah selalu sadar akan hubungan antara lokal dan global, dan, dengan komunitas,



untuk mengeksplorasi cara-cara komunitas dapat bergerak ke gerakan global untuk perubahan



26. Praktik Anti-kolonialisme Kolonialisme dapat mempengaruhi pekerja komunitas dalam setiap pengaturan untuk pekerjaan pembangunan internasional, meskipun hal ini paling jelas terlihat. Kerja komunitas dapat dengan mudah dikerjakan, mencekik komunitas dan melucuti orangorang dari ide ideologi mereka yang sangat menggoda: hanya ada satu langkah pendek dari percaya bahwa pekerja komunitas 1 memiliki sesuatu untuk menawarkan dominasi kolonialisme latar belakang tidak terbatas konteks bahwa kolonialisme dapat menjajah mereka dengan siapa mereka agenda, mendevaluasi budaya dan pengalaman dari tity. Kolonialisme dapat menjadi sebagai dan dari menghargai budaya dan pengalaman sendiri untuk praktek kolonisasi yang hanya melanggengkan Seperti yang dibahas dalam Cha Bard terhadap praktek kolonialis: (0 melalui kesadaran diri yang kritis, kesadaran politik dan refleksi:oleh pekerja yang menemukan het / sendiri dalam budaya dominan atau kolonial, dan mengeksplorasi implikasi dari itu; dengan melangkah mundur, untuk mendengarkan dan belajar, sebelum bergegas ke dalam tindakan: dengan bekerja dalam solidaritas dengan orangorang dan shating agenda umum; dengan menerapkan uji recprocity, dan menanyakan bagaimana pekerja akan merasa jika situasinya terbalik dan dia menjadi sasaran 'pembangunan yang diusulkan untuk masyarakat dan untuk alam. Godaan kolonialisme kuat, dan mudah untuk meyakinkan orang lain. Jika orang itu bertindak 'demi kepentingan terbaik orang-orang yang bekerja dengan siapa. Memang, karena banyak praktek kolonialis dilakukan dari niat terbaik, itu bisa sulit untuk diidentifikasi dan ditantang. Tetapi perlu untuk melakukannya jika program pengembangan masyarakat harus benar-benar memberdayakan dan jika struktur dan wacana penindasan dapat diatasi.



Kesimpulan Prinsip-prinsip yang diuraikan dalam bab ini mewakili ringkasan buku sejauh ini. Mereka telah dibawa bersama di sini sebagai daftar periksa yang mudah dari prinsip pengembangan masyarakat yang dapat diterapkan dalam praktik. Namun, masingmasing itu sendiri lebih kompleks dan bermasalah daripada yang bisa dicakup dalam ringkasan singkat, dan pembaca dirujuk ke diskusi dalam bab-bab lain untuk penjelasan yang lebih lengkap. Prinsip-prinsip pengembangan masyarakat ini perlu disesuaikan, dipertimbangkan, dan direkonstruksi sesuai dengan konteksnya. Mereka tidak dapat terlalu spesifik atau direktif, tetapi hanya mewakili panduan untuk praktik yang akan diinterpretasikan oleh para pekerja dengan cara yang berbeda. Setelah mempertimbangkan prinsip-prinsipnya, inilah saatnya beralih ke peran aktual pekerja komunitas dan keterampilan yang dibutuhkan untuk mengisi peran-peran tersebut.