Tafsir Tarbawi Kewajiban Belajar Mengajar PAI [PDF]

Citation preview

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Ilmu adalah suatu sifat yang dengan sifat tersebut sesuatu yang dituntut bisa terungkap dengan sempurna. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa ilmu merupakan sarana untuk mengungkap, mengatasi, mmenyelesaikan dan menjawab persoalan yang sedang dihadapi dalam hidup dan kehidupan manusia.1 Sedangkan belajar itu sendiri adalah suatu kegiatan yang dilakukan untuk memperoleh sejumlah ilmu pengetahuan. Dalam belajar, kita tidak bisa melepaskan diri dari beberapa hal yang dapat mengantarkan kita berhasil dalam belajar. Banyak orang belajar dengan susah payah, tetapi tidak mendapat hasil apa-apa, hanya kegagalan demi kegagalan yang ditemui.2 Namun kita tidak boleh putus asa, sebagai orang Islam kita wajib menuntut ilmu dari lahir hingga keliang kubur, dengan Kekuasaan Allah maka kita pasti bisa meraihnya dan sebagai orang yang berilmu kita juga wajib mengamalkannya. Untuk mengetahui lebih lanjut mari kita diskusikan bersama makalah ini. B. Rumusan Masalah



1. Apa tafsiran surat Al-Alaq 1-4 2. Seperti apakah tafsiran surat Al-Ghaasyiyah ayat 17-20 3. Bagaimana tafsiran surat Ali Imran ayat 190 -191 4. Bagaimana juga tafsiran surat At-Taubah ayat 122 C. Tujuan



1 2



1.



Mengetahui tafsiran surat Al-Alaq 1-4



2.



Mengetahui tafsiran surat Al-Ghaasyiyah ayat 17-20



3.



Mengetahui tafsiran surat Ali Imran ayat 190 -191



4.



Mengetahui tafsiran surat At-Taubah ayat 122



Juwairiyah, Hadis Tarbawi, (Yogyakarta: Teras, 2010), cet. I, hal. 139 Syaiful Bahri Djamarah, Rahasia Sukses Belajar, (Jakarta: RT. Rineka Cipta,2008), cet. II, hal 15



1



BAB II PEMBAHASAN MASALAH A. Tafsiran surat Al-Alaq 1-4



‫ق‬ ‫ٱقسقرأس ب ذٱسسم ذ قرب ب ق‬ ٢‫ق‬ ‫ ق‬١ ‫خل ققق‬ ‫ذي ق‬ ‫ن ذ‬ ‫ك ٱل ل ذ‬ ‫خل ققق ٱلسذإن سق‬ ‫س ق‬ ‫منس ع قل ق‬ ‫ك ٱلسأ ق‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ٱقسقرأس وققرب ب ق‬ ‫ن‬ ‫سسس‬ ‫إن‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ٱ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ٤ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ٱ‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ذي‬ ‫ل‬ ‫ٱ‬ ٣ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫س‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ذ‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ذ‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ٥ ‫ما ل قمس ي قعسل قمس‬ ‫ق‬ “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan. Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha Mulia, Yang mengajar (manusia) dengan pena”.3 Disebutkan dalam hadits-hadits sahih bahwa Nabi Muhammad saw. Mendatangi gua hira’ untuk tujuan beribadah beberapa hari, beliau kembali kepada istrinya (Siti Khadijah) untuk mengambil bekal secukupnya. Hingga pada suatu hari didalam gua, beliau dikejutkan oleh malaikat pembawa wahyu ilahi. Malaikat berkata kepadanya, “Bacalah!” beliau menjawab “saya tidak bisa membaca”. Perawi mengatakan bahwa untuk kedua kalinya malaikat memegang Nabi dan menekan-nekannya hingga Nabi kepayahan dan setelah itu dilepaskan. Malaikat berkata lagi kepadanya, “Bacalah!” kemudian Nabi menjawab dengan jawaban yang sama. Yang ketika barulah nabi mengucapkan apa yang diucapkan oleh malaikat yaitu surah al Alaq 1-5. Kemudian Nabi kembali kerumah Khadijah dengan keadaan gemetar seraya mengatakan “slimutilah aku, Slimutilah aku”. Khadijah menyelimuti beliau hingga rasa takutnya hilang, lalu beliau berkata “Aku merasa khawatir terhadap diriku”. Khadijah menjawab ”Jangan, gembiralah! Demi Allah, Sesungguhnya engkau adalah orang yang menyambungkan silaturrahmi, benar dalam berkata, menanggung beban, gemar menyuguhi tamu dan gemar menolong orang yang tertimpa bencana. Kemudian Khadijah mengajak Nabi



3



Kementrian Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya, (Bogor: Lembaga Percetakan Al-Qur’an Kementrian Agama RI, 2010)



2



untuk menemui Waraqh ibnu Naufal ibnu ‘Abdill-‘Uzza (anak paman Khadijah) dan menceritakannya.4 Munasabah dengan surah sebelumnya (At-Tin) menurut tertib usmani, pada



surah



sebelumnya



Allah



menjelaskan



proses



kejadian



yang



diciptakannya dalam bentuk paling baik. Pada surah ini Allah menjelaskan asal kejadian manusia yang diciptakan dari segumpal darah. Hanya saja dalam surah ini dijelaskan tentang keadaan hari kiamat yang merupakan penjelasan bagi surah yang lalu.5 Sesungguhnya Zat Yang Menciptakan mahluk mampu membuatmu membaca, sekalipun engkau tidak pernah belajar membaca sebelumnya. Allah menciptakan manusia dari segumpal darah, kemudian membekalinya dengan kemampuan berfikir, sehingga bisa menguasai seluruh mahluk bumi, perintah membaca diulang-ulang, sebab membaca tidak bisa meresap kedalam jiwa, melainkan setelah berulang-ulang dan dibiasakan. Dengan demikian itu agar manusia menyadari bahwa dirinya diciptakan dari sesuatu yang hina, hingga ia mencapai kesempurnaan kemanusiaanya dengan pengetahuannya tentang hakekat



segala



sesuatu.



Seolah-olah



ayat-ayat



ini



mengatakan,



“Renungkanlah wahai manusia! Kelak engkau akan menjumpai dirimu telah berpindah dari tingkatan yang paling rendah dan hina, kepada tingkatan yang paling mulia. Demikian itu tentu ada kekuatan yang mengaturnya dan kekuasaan yang menciptakan kesemuanya dengan baik.”6 Allah SWT. Berfirman:



‫يرسفقع ٱلل له ٱل لذين قءامنوا ا منك ممس وٱل لذي م‬ ‫تت‬ ‫ج ت‬ ‫ذ‬ ‫ق م‬ ‫م د ققر سق‬ ‫ن أومتوا ا ٱلسعذلس ق‬ ‫ق ذ ق‬ ‫م ذ ق‬ ‫ق ذ‬ ١١ ‫خذبيرر‬ ‫ن ق‬ ‫مملو ق‬ ‫ما ت قعس ق‬ ‫ه بذ ق‬ ‫وقٱلل ل م‬ “. . . niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan”7 4



5



6 7



Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Terjemah Tafsir Al-Maraghi (Semarang: PT. Karya Toha Putra, 1993), cet. II, hal. 344-345 Departemen Agama RI, A-Qur’an dan Tafsirnya, (Jakarta: Departemen Agama RI, 2009), hlm. 718-719 Ahmad Mustafa,Op. cit, 346-348 Q.S. Al-Mujadilah, 58: 11.



3



Surat Al-Alaq tema utamanya adalah pengajaran kepada Nabi Muhammad SAW. serta penjelasan tentang Allah dalam sifat dan perbuatanNya, dan bahwa Dia adalah sumber ilmu pengetahuan. Menurut Al-Baiqa’i tujuan utamanya adalah perintah kepada manusia untuk menyembah Allah SWT. sang pencipta Yang Maha Kuasa, sebagai tanda syukur kepada-Nya. Kandungan ayat ini adalah mengingatkan beliau tentang kebersamaan Allah yang tujuannya adalah agar beliau tidak ragu atau berkecil hati dalam menyampaikan risalah sesuai dengan apa yang di perintahkan-Nya, pada akhir surat Ad-dhuha.8 Kata (‫ ) ٱأأقسأقرسأأ‬iqra’ terambil dari kata kerja (‫ ) ققسسقرأ ق‬qara’a yang pada mulanya



berarti



menghimpun. Iqra’ digunakan



dalam



arti



membaca,



menelaah, menyampaikan dan sebagainya. Dan akarena objeknya bersifat umum, objek kata tersebut mencakup segala yang dapat terjangkau, baik itu merupakan bacaan suci yang bersumbar dari Tuhan maupun bukan, baik ia menyangkut ayat-ayat tertulis maupun yang tidak tertulis. Perintah iqra’ mencakup telaah terhadap alam raya, masyarakat dan diri sendiri, serta bacaan tertulis maupun tidak. Huruf



(‫)ب‬



ba’ pada



kata bismi juga



yang



memahami



sebagai



fungsi pernyataan atau mulabasah sehingga dengan demikian ayat tersebut berarti “bacalah dengan menyebut nama Allah Tuhanmu”.9 Jika dikaitkan dengan kewajiban belajar mengajar, maka terdapat beberapa titik temu sebagai berikut: 1. Dalam surat ini, Muhammad SAW berperan sebagai seorang murid sebab beliau adalah orang yang mencari suatu petunjuk dengan jalan kontemplasi dengan semangat yang tinggi. Dari sini dapat ditarik kesimpulan sebagai seorang abdi atau murid harus mempunyai semangat mencari ilmu dan mengawalinya dengan upaya penyucian jiwa, sehingga muncul dalam dirinya



sikap



tawadhu



yang



akan



memudahkan



dirinya



dalam



pembelajaran. 2. Malaikat dalam surat ini berperan sebagai guru yang bertugas mengajar nabi Muhammad SAW. Malaikat Jibril AS tidak begitu saja memberikan 8 9



M. Quraish shihab,Tafsir Al Misbah (Jakarta: Lentera Hati,2002), hal. 392 Ibid, hal.392-393



4



pengajaran kepada Rasulullah, tetapi ia memberi pertanyaan dengan tujuan agar beliau betul-betul menyadari bahasa dirinya dalam keadaan terjaga. Sehingga ketika Muhammad menerima pengajaran tersebut beliau akan merasa yakin bahwa apa yang diterimanya merupakan kebenaran. Jika dikaitkan dengan pendidikan disini terlihat bahwa inti dari peristiwa tersebut adalah menuntut agar seorang guru tidak langsung memberikan pengajaran kepada murid. Terlebih dahulu guru harus mencairkan suasana sehingga memudahkan murid dalam mencerna pelajaran yang disampaikan oleh seorang guru.10 Adapun menuntut ilmu itu wajib hukumnya, sebagaimana Nabi SAW telah bersabda: Dari Anas ra. Berkata: Rasulullah saw bersabda: Mencari ilmu itu wajib bagi setiap muslim, dan Allah suka menolong orang-orang yang bersusah payah. (H.R. Baihaqi)11 Hal ini tidak lain karena segala sesuatu itu ada ilmunya, dan untuk dapat mengetahui ilmu itu tidak lain dengan jalan belajar. B. Tafsiran surat Al-Ghaasyiyah ayat 17-20



‫ق‬ ‫ماذء‬ ‫خل ذ ق‬ ‫ف م‬ ‫ل ك قيس ق‬ ‫أفققل قينظ ممرو ق‬ ‫ وقإ ذقلى ٱل ل‬١٧ ‫قتس‬ ‫سسس ق‬ ‫ن إ ذقلى ٱلسإ ذب ذ ذ‬ ‫ وقإ ذل قسسى‬١٩ ‫صسسب قتس‬ ‫ل ك ق يس ق‬ ‫ك قيس ق‬ ‫ف نم ذ‬ ‫ وقإ ذقلى ٱلس ذ‬١٨ ‫ف مرفذعقتس‬ ‫جب قسسا ذ‬ ‫ق‬ ٢٠ ‫حتس‬ ‫ض ك قيس ق‬ ‫سط ذ ق‬ ‫ف م‬ ‫ٱلسأرس ذ‬ “Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana dia diciptakan. Dan langit, bagaimana ia ditinggikan?. Dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan?. Dan bumi bagaimana ia dihamparkan?.” klasik Allah berfirman guna memperintahkan kepada para abdinya untuk memperhatikan mahluk-mahluknya yang menunjukkan kepada kekuasaan dan keagungannya: Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta



10 11



http://stitattaqwa.blogspot.com/2014/02/tafsir-tarbawi-kewajiban-belajar.html Abdurrahman, Al-Jami’ sah-Shaghiir, hal. 132, Hadits No. 5267



5



bagaimana dia diciptakan? Unta dikemukakan karena dia merupakan ciptaan yang menakjubkan, susunan tubuhnya sungguh memikat. Dan, unta itu sendiri mempunyai kekuatan dan kekokohan yang luar biasa. Dia ditundukkan untuk menanggung beban yang berat dan menuntun kusir yang payah, dapat dimakan, bulunya dapat digunakan, dan susunya dapat diminum. Mereka di ingatkan dengan hal ini karena bagi bangsa arab, binatang yang akrab. Dengan kehidupan mereka adalah unta. Dan langit, bagaimana dia di tinggikan? Yaitu bagaimana Allah Ta’ala meninggikan langit dari bumi, ini merupakan peninggian yang sangat agung. Dan gununggunung bagaimana dia di tegakkan? Yaitu, menjadikannya tertancap sehingga menjadi kokoh. Dan teguh sehingga bumi menjadi tidak miring bersama penghuninya: dan telah menjadikan berbagai macam manfaat dan barang-barang tambang padanya. Dan bumi bangaimana dia dihamparkan? Yaitu, bagaimana dia dibentangkan, dipanjangkan dan dihamparkan. Maka ayat ini mengingatkan orang-orang arab badui tentang apa yang sering disaksikan oleh mereka berupa unta, langit, gunung, dan bumi agar mereka dapat mengambil pengajaran dari semua ini tentang kekuasaan dia yang telah menciptakan. Dan bahwa Dia adalah Rabb Yang Maha pencipta, pemilik, dan pengatur. Dialah yang tidak ada tuhan selain Dia semata.12 Seseorang yang melakukan pembelajaran haruslah bersikap tabah dan kuat dalam menjalani prosesnya, karena kemanfaatan dalam menjalani ketabahan tersebut sangatlah banyak, diantaranya untuk kemaslakhatan umum. Ketika seseorang sudah memiliki ilmu yang tinggi secara tidak langsung dia juga mempunyai pemikiran yang tinggi dari orang-orang pada umumnya sebagaimana seseorang yang sudah mempunyai ilmu dan iman akan menjadi kokoh dan teguh dalam pendiriannya kepada dasar-dasar yang dikembalikan kepada Al-qur’an dan hadits yang telah menjadi berbagai macam manfaat untuk seorang muslim, ketika seseorang sudah memiliki ilmu, seseorang tersebut akan mengakui dari semua ilmu yang telah diambil semua berasal dari Allah. 12



Muhammad Nasib Ar Rifa’i , Tafsir Ibnu Katsir(Jakarta: Gema Insani Press, 2000) cet. I, hal. 969-970



6



Kontemporer (17) “Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana ia diciptakan.”13 Apakah kaum musyrikin mengingkari apa yang telah Kami ceritakan kepada mereka tentang hari kebangkitan dan apa yang berkaitan dengannya tentang kebahagiaan dan kesengsaraan ? Tidakkah mereka memperhatikan perihal kejadian binatang unta yang menakjubkan dan selalu ada dihadapan mereka serta selalu mereka pergunakan pada setiap kesempatan ? Jika mereka mau memikirkan perihal penciptaan unta tersebut, niscaya mereka akan mendapatkan bahwa di dalam penciptan unta terdapat suatu keajaiban diantara binatang-binatang lain. Unta yang bertubuh besar, berkekuatan prima serta memiliki ketahanan yang tinggi dalam menanggung lapar dan dahaga. Unta sangat tahan dalam melakukan kerja berat, berjalan di terik matahari sahara tanpa berhenti dan menempuh perjalanan sepanjang ribuan kilometer, sehingga binatang ini patut menyandang gelar istimewa sebgai perahu sahara. Ciri khas lain dari unta adalah wataknya yang penurut, baik anak kecil maupun dewasa. Iapun tetap bersabar disakiti oleh keduanya. untuk memberi makan kepadanya, cukuplah apa yang ada di padang penggembalaan berupa daun-daunan dan pohon berduri. Di kalangan orang arab, unta di anggap sebagai binatang yang menakjubkan, karena mereka sudah kenal betul dengan watak dan tabiatnya. Ayat ini dipaparkan dalam kalimat istifham (bertanya) yang mengandung pengertian sanggahan terhadap keyakinan kaum kuffar dan sekaligus merupakan celaan atas sikap keingkaran mereka kepada hari kebangkitan. Sanggahan tersebut berupa argumen dengan dassar-dasar ilmu pengetahuan islam yang didapatkan orang muslim dari Rasulnya, sehingga secara tidak langsung terjadi proses belajar mengajar sebagai landasan orang muslim, baik itu ilmu pengetahuan, filsafat, dan ilmu-ilmu lainnya. (18). “Dan langit bagaimana ia tinggikan?”Apakah mereka tidak memperhatikan kejadian langit yang terangkat demikian tingginya tanpa 13



Ahmad Mustafa, Op. Cit, hal. 242



7



memakai



tiang



penyangga? Dengan



demikian,



seseorang



yang



menginginkan derajat yang tinggi di sisi Allah , maka ia wajib menuntut ilmu setinggi-tingginya. (19)”Dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan ?Apakah mereka tidak memperhatikan kepada kejadian gunung-gunung, bagaimana gununggungung tersebut di pancangkan sedemikian kokohnya sehingga tidak goyah atau goncang? Demikian juga seperti orang yang sudah memiliki ilmu pengetahuan maka ia mempunyai landasan yang kuat, dan tidak terpengaruh oleh hal-hal yang bertentangan. (20) Dan bumi bagaimana di hamparkan ? Dan dengan dihamparkannya bumi sedemikian rupa, ia sangat cocok untuk kebutuhan para penghuninya. Mereka bisa memanfaatkan apa-apa yang ada di permukaan bumi dan apaapa yang ada di dalam perut bumi berupa aneka jenis tambang dan mineral yang memberi faedah bagi kehidupan mereka Dengan demikian, ibarat manusia yang sudah mempunyai ilmu ataupun iman dengan landasan yang kuat, ilmu tersebut dapat digunakan atau dimanfaatkan ilmunya dengan baik. Jika mereka yang ingkar dan ragu mau menggunakan akalnya untuk memikirkan seluruh kejadian-kejadian itu (penciptaan Allah) maka mereka akan mengetahui bahwa kesemuanya itu diciptakan dan dipelihara oleh Yang Maha Agung dan Maha Kuasa. Mereka juga akan mengetahui, bahwa ia mampu menghidupkan kembali manusia setelah kematiannya kelak dihari kiamat dan dia mampu menghidupkan manusia tanpa seorangpun mengetahui caranya. oleh sebab itu, hendaknya ketidaktahuan mereka terhadap hakikat hari kiamat tidak dijadikan alasan untuk mengingkarinya. Allah sengaja memaparkan semua ciptaannya secara khusus, sebab bagi orang yang berakal dan mau belajar tentu akan mau memikirkan apa-apa yang ada



disekitarnya.



memperhatikan



unta



Seseorang yang



akan



mau



dimilikinya.



mempelajari



Pada



saat



ia



bagaimana mengangkat



pandangannya ke atas – ia melihat langit. Jika ia memalingkan pandangannya ke kiri dan ke kanan – tampak di sekelilingnya gunung-gunung. Dan jika meluruskan pandangannya atau menunduk – ia akan melihat bumi yang



8



terhampahar. Bagi orang-orang arab dalam kesehariannya mereka tentu akan melihat kesemuanya itu. Sebab itu Allah memerintahkan mereka agar mau belajar memikirkan seluruh kejadian benda-benda di alam semesta. Dengan seperti itu manusia dapat mempelajari hal-hal ( yang telah diciptakan oleh Allah dari penciptaan yang fakta, manusia dapat melihat lalu menggerakkan otaknya untuk berfikir bagaimana Allah menciptakan semuanya semesta alam. 14 Apabila mereka telah mempelajari dan memperhatikan semua tentang ciptaan Allah dengan seksama,



tentu



mereka



akan



mengakui



bahwa



penciptanya



dapat



membuktikan manusia pasti akan kembali pada hari kiamat nanti, dengan bertujuan beriman kepada Allah.15 C. Tafsiran surat Ali Imran ayat 190 -191



‫إن في خلسق ٱلسموت وٱلسأ ق‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫ذ ل ذ‬ ‫ض وقٱخست ذل سقسس ذ‬ ‫ف ٱل ل يس ذ‬ ‫ل سق سق ذ ق‬ ‫ل وقٱلن لهقسسارذ‬ ‫ق ذ‬ ‫ذ‬ ‫ق‬ ‫قل لي سقسس ت م‬ ‫مسسا‬ ‫ ٱل لسس ذ‬١٩٠ ‫ب‬ ‫ن ي قسسذسك ممرو ق‬ ‫ه قذي سق م‬ ‫ن ٱلل لسس ق‬ ‫ت بلوال ذسسي ٱلسألسب سقسس ذ‬ ‫ذي ق‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫جمنوب ذهذمس وقي قت ق ق‬ ‫ن فذسسي ق‬ ‫موسق ذ‬ ‫فك لمرو ق‬ ‫ى م‬ ‫وققممعو م‬ ‫ق ٱل ل‬ ‫سسس سق‬ ‫خ لس ذ‬ ‫دا وقع قل س‬ ‫ق‬ ‫حن ق ق‬ ‫ك فققذن قسسا ع قسس ق‬ ‫ت هسق ق‬ ‫ب‬ ‫ما ق‬ ‫ذا ق‬ ‫سسسبس سق‬ ‫ذا ب سقط ذمل م‬ ‫خل ققس ق‬ ‫ض قرب لقنا ق‬ ‫وقٱلسأرس ذ‬ ١٩١ ‫ٱللنارذ‬ “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal. (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan Ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, Maka peliharalah kami dari siksa neraka." Maksudnya yaitu pada ketinggian dan keluasan langit dan juga pada kerendahan bumi serta pada kepadatannya. Dan juga tanda-tanda kekuasaanNya yang terdapat pada ciptaan-Nya yang dapat dijangkau oleh indra manusia



14 15



Ibid, hal. 243-246 Departemen Agama RI, Op. Cit, hal. 647



9



pada keduanya (langit dan bumi), baik yang berupa: bintang-bintang, komet, daratan dan lautan, pegunungan, dan pepohonan, tumbuh-tumbuhan, tanaman, buah-buahan,binatang, barang tambang, serta berbagai macam warna dan aneka ragam makanan dan bebauan. Silih bergantinya malam dan siang, yakni, silih bergantinya, susul menyusulnya, panjang pendeknya. Terkadang ada dalam yang lebih panjang dan siangnya yang pendek. Lalu masing-masing menjadi seimbang. Setelah itu, salah satunya mengambil masa dari yang lainnya, sehingga yang terjadi pendek menjadi lebih panjang, dan yang diambil menjadi pendek yang sebelumnya panjang. Terdapat



tanda-tanda



bagi



orang-orang



yang



berakal



(Ulul



Albab), Semuanya itu merupakan ketetapan Allah yang Maha perkasa lagi Maha mengetahui, dan hanya mereka yang mempunyai akal yang sempurna lagi bersih, yang mengetahui hakikat banyak hal secara jelas dan nyata. Orang yang berakal (Ulul Albab) adalah orang yang melakukan dua hal yaitu tazakkur yakni mengingat Allah, dan tafakkur yakni memikirkan (ciptaan Allah). Imam Abi al-Fida Ismail mengatakan bahwa orang yang berakal adalah orang-orang yang akalnya sempurna dan bersih yang dengannya dapat ditemukan berbagai keistimewaan dan keagungan mengenai sesuatu, tidak seperti orang buta dan gagu yang tidak dapat berfikir. Dengan melakukan dua hal tersebut ia sampai kepada hikmah yang berada di balik proses mengingat (tazakkur) dan berfikir (tafakkur), yaitu mengetahui, memahami dan menghayati bahwa di balik fenomena alam dan segala sesuatu yang ada di dalamnya menunjukkan adanya Sang Pencipta Allah SWT. Muhammad Abduh mengatakan bahwa dengan merenungkan penciptaan langit dan bumi, pergantian siang dan malam akan membawa manusia menyaksikan tentang keesaan Allah, yaitu adanya aturan yang dibuat-Nya serta karunia dan berbagi manfaat yang terdapat di dalamnya. Hal ini memperlihatkan kepada fungsi akal sebagai alat untuk mengingat dan berfikir.16



16



Abuddin Nata,Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan(PT. Raja Grafindo Persada: Jakarta, 2002) cet.1, hlm 131-132



10



(191). “Orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring, merupakan penyifatan tentang Ulul Albab dari Allah.”Sebagaimana hadits yang diriwayatkan Imam Al-Bukhari dan Imama Muslim dari ‘Imran bin Hushain, bahwa Rasulullah SAW bersabda yang artinya:“Shalatlah dengan berdiri, jika kamu tidak mampu, maka lakukanlah sambil duduk, jika kamu tidak mampu, maka lakukanlah sambil berbaring”. Dan



mereka



memikirkan



tentang



penciptaan



langit



dan



bumi, maksudnya, mereka memahami apa yang terdapat pada keduanya (langit dan bumi) dari kandungan hikmah yang menunjukkan kekuasaan Allah. Sungguh Allah mencela orang yang tidak mengambil pelajaran tentang makhluk-makhluk-Nya yang menunjukkan kepada dzat-Nya, sifat-Nya, syari’at-Nya, kekuasaan-Nya. Seperti dalam surat Yusuf: 105-106 “Dan banyak sekali tanda-tanda (kekuasaan Allah) di langit dan di bumi yang mereka melaluinya, sedang mereka berpaling daripadanya. Dan sebagian besar dari mereka tidak beriman kepada Allah, melainkan dalam keadaan mempersekutukan Allah (dengan sembahan-sembahan lain)”. Ya Rabb kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan siasia, maksudnya Engkau tidak menciptakan semuanya ini dengan sia-sia, tetapi dengan penuh kebenaran, agar Engkau memberikan balasan kepada orang-orang yang beramal buruk terhadap apa-apa yang telah mereka kerjakan dan juga memberikan balasan orang-orang yang beramal baik dengan balasan yang lebih baik (Surga). Mahasuci Engkau,Yakni ungkapan penyucian manusia kepada Allah dari perbuatan sia-sia dan penciptaan yang bathil. Maka peliharalah kami dari siksa neraka, Wahai Rabb yang menciptakan makhluk ini dengan sungguh-sungguh dan adil. Wahai dzat yang jauh dari kekurangan, aib dan kesia-siaan, peliharalah kami dari adzab Neraka dengan daya dan kekuatan-Mu. Dan berikanlah taufik kepada kami dalam menjalankan amal shalih yang dapat mengantarkan kami ke Surga serta menyelamatkan kami dari adzab-Mu yang sangat pedih.17 17



M. ‘Abdul Ghoffar, Tafsir Ibnu Katsir (Jakarta: Pustaka Imam As-Syafi’i: 2008) cet. 1 hal. 209-211



11



Tafsir Kontemporer (oleh kementrian agama RI) (190.) Ketika sedang tidur dengan istrinya yaitu Aisyah, Rasulullah beranjak dari tidurnya dan mengambil wudhu untuk shalat, membaca dan merenungkan Al-Qur’an. Beliau merasa seperti seorang hamba yang tidak bersyukur kepada Allah. Karena berkaitan dengan memikirkan pergantian siang dan malam, mengikuti terbit dan terbenamnya matahari, siang lebih lama dari malam dan sebaliknya. Semuanya itu menunjukkan atas kebesaran dan kekuasaan penciptanya bagi orang-orang yang berakal. Memikirkan terciptanya langit dan bumi, pergantian siang dan malam secara teratur dengan menghasilkan waktu-waktu tertentu bagi kehidupan manusia merupakan satu tantangan tersendiri bagi kaum intelektual beriman. Mereka diharapkan dapat menjelaskan secara akademik fenomena alam itu, sehingga dapat diperoleh kesimpulan bahwa Tuhan tidaklah menciptakan semua fenomena itu dengan sia-sia. (191). Salah satu ciri khas bagi orang berakal yang merupakan sifat khusus manusia dan kelengkapan ini dinilai sebagai makhluk yang memiliki keunggulan dibanding makhluk lain, yaitu apabila ia memperhatikan sesuatu, selalu memperoleh manfaat dan faedah, ia selalu menggambarkan kebesaran Allah, mengingat dan mengenang kebijaksaan, keutamaan dan banyaknya nikmat Allah kepadanya, ia selalu mengingat Allah di setiap waktu dan keadaan, baik pada waktu ia berdiri, duduk atau berbaring. Tidak ada satu waktu dan keadaan dibiarkan berlalu begitu saja, kecuali diisi dan digunakannya untuk memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi. Memikirkan



keajaiban-keajaiban



yang



terdapat



didalamnya,



yang



menggambarkan kesempurnaan alam dan kekuasaan Allah. Akhirnya setiap orang yang berakal akan mengambil kesimpulan dan berkata, “Ya Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan ini semua, yaitu langit dan bumi serta segala isinya dengan sia-sia, tidak mempunyai hikmah yang mendalam dan tujuan tertentu yang akan membahagiakan kami di dunia dan akhirat. Maha suci Engkau Ya Allah dari segala sangkaan yang bukan-



12



bukan yang ditujukan kepada Engkau, maka peliharalah kami dari siksa api neraka yang telah disediakan bagi orang-orang yang tidak beriman.” Penciptaan langit dan bumi serta pergantian malam dam siang, sungguh merupakan fenomena yang sangat kompleks, yang terus-menerus menjadi objek penelitian umat manusia, sejak awal lahirnya peradaban manusia. Hanya para ilmuan dan filosof yang sangat ulung dan tekun serta tawadhu’, yang akan mampu menyingkap rahasia alam ini. Merekalah yang disebut sebagai Ulil Albab yang pada kesimpulannya “Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia. Maha suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa api neraka”.18 Intinya surat Ali Imran ayat 190-191 adalah Semua ciptaan Allah sebagai wujud kekuasaan-Nya dapat dijadikan objek pembelajaran dan ilmu pengetahuan oleh orang yang berfikir. Munasabah: Ayat yang lalu menyebutkan keburukan-keburukan orang Yahudi, dan menegaskan bahwa langit dan bumi milik Allah, maka dalam ayat ini Allah menganjurkan untuk mengenal sifat-sifat keagungan, kemuliaan dan kebesaran Allah. Asbab An-Nuzul: At-Tabari dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a. bahwa orang-orang Quraisy mendatangi kaum Yahudi dan berkata, “Bukti-bukti kebenaran apakah yang dibawa Musa kepadamu?”, Pertanyaan itu dijawab,”Tongkatnya dan tangannya yang putih bersinar bagi yang memandangnya”. Sesudah itu mereka pergi mendatangi kaum Nasrani dan berkata, “Bagaimana halnya isa?”, Pertanyaan itu dijawab, “Isa menyembuhkan mata yang buta sejak lahir dan penyakit sopak serta menghidupkan orang yang sudah mati”. Selanjutnya mereka mendatangi Rasulullah SAW dan berkata, “Mintalah dari Tuhanmu agar bukit Safa itu jadi emas untuk kami”. Maka berdoalah Nabi Muhammad SAW kepada Allah dan turunlah ayat ini, mengajak agar mereka memikirkan langit dan bumi tentang kejadiannya. Halhal yang menakjubkan didalamnya, seperti bintang-bintang, bulan dan



18



Departemen RI, Op. Cit, hal. 96-100



13



matahari serta peredarannya, laut, gunung-gunung, pohon-pohon, buahbuahan, binatang-binatang, tambang-tambang dan sebagainya di bumi ini. D. Tafsiran surat At-Taubah ayat 122



‫فمروا ا ق‬ ‫ما ق‬ ‫مسسن ك مسس ب‬ ‫ل‬ ‫كافل ةةت فقل قوسقل ن ق ق‬ ‫فسسقر ذ‬ ‫ن ل ذقين ذ‬ ‫مؤس ذ‬ ‫ممنو ق‬ ‫كا ق‬ ‫ن ٱلس م‬ ‫۞وق ق‬ ‫منسهممس ق‬ ‫مهممس‬ ‫ف ل‬ ‫فرة ل بي قت ق ق‬ ‫طائ ذ ق‬ ‫قمهوا ا ذفي ٱل ب‬ ‫ن وقل ذمينسسذ ذمروا ا ققسسوس ق‬ ‫فذرسققتة ب‬ ‫دي ذ‬ ‫إذ ق‬ ١٢٢ ‫ن‬ ‫جعمولا ا إ ذل قيسهذمس ل قعقل لهممس ي قحسذ قمرو ق‬ ‫ذا قر ق‬ “ Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka Telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.” Ayat ini menerangkan hukum mencari ilmu dan agama, yang artinya bahwa pendalaman ilmu agama itu merupakan cara berjuang dengan menggunkan hujjah dan penyampaian bukti-bukti, serta merupakan rukun terpenting dalam menyeru kepada aman dan menegakkan sendi-sendi Islam. Pemahaman terhadap ayat ini hubungannya dengan pengembangan ilmu pengetahuan tersebut amat erat dengan pendidikan, khususnya untuk memperdalam ilmu pengetahuan. “Mengapa tidak pergi dari setiap golongan diantara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan tentang agama”. Artinya,



meganjurkan



dengan



gencarnya,



untuk



memperdalam



pengetahuan agama, sehingga manusia dapat memperoleh manfaat untuk dirinya sendiri dan orang lain. Bukan hanya sekedar pengetahuan namun penambahan huruf ta’ pada kata



‫قمهوا ا‬ ‫ف ل‬ ‫ل بي قت ق ق‬



mengandung makna kesungguhan upaya yang dengan



keberhasilan upaya itu para pelaku menjadi pakar-pakar dalam bidangnya.19 Disebutkan dalam tafsir al-mishbah ayat ini menuntun kaum muslim untuk membagi tugas dengan menegaskan bahwa tidak sepatutnya bagi 19



Ibid, hal. 750



14



orang-orang mukmin yang selama ini dihancurkan agar bergegas menuju medan perang. Mereka pergi semua ke medan perang sehingga tidak tersisa lagi yang melaksanakan tugas-tugas lain. Jika memang tidak ada panggilan yang bersifat mobilisasi umum. Maka mereka tidak pergi dari setiap golongan, yakni kelompok besar diantara mereka beberapa orang dari golongan itu untuk bersungguh-sungguh memperdalam pengetahuan tentang agama sehingga mereka dapat memperoleh manfaat untuk diri mereka dan untuk orang lain dan juga untuk memberi peringatan kepada kaum mereka yang



menjadi



anggota



pasukan yang



ditugaskan



Rasulullah



SAW



itu apabilananti telah selesainya tugas mereka yakni anggota pasukan itu telah kembali kepada merekayang ,memperdalam pengetahuan itu, supaya mereka yang jauh dari Rasulullah SAW karena tugasnya dapat berhatihati dan menjaga diri mereka.20



20



Departemen Agama RI, Op. Cit, hal. 96-100



15



BAB IV PENUTUP A. Kesimpulan Surat Al-Alaq tema utamanya adalah pengajaran kepada Nabi Muhammad SAW. serta penjelasan tentang Allah dalam sifat dan perbuatanNya, dan bahwa Dia adalah sumber ilmu pengetahuan. Surat Al-Ghaasyiyah intinya membahas tentang sanggahan terhadap keyakinan kaum kuffar dan sekaligus merupakan celaan atas sikap keingkaran mereka kepada hari kebangkitan. Sanggahan tersebut berupa argumen dengan dassar-dasar ilmu pengetahuan islam yang didapatkan orang muslim dari Rasulnya, sehingga secara tidak langsung terjadi proses belajar mengajar sebagai landasan orang muslim, baik itu ilmu pengetahuan, filsafat, dan ilmuilmu lainnya. Intinya surat Ali Imran ayat 190-191 adalah Semua ciptaan Allah sebagai wujud kekuasaan-Nya dapat dijadikan objek pembelajaran dan ilmu pengetahuan oleh orang yang berfikir. Inti dari tafsir surat At-Taubah ayat 122 menerangkan hukum mencari ilmu dan agama, yang artinya bahwa pendalaman ilmu agama itu merupakan cara berjuang dengan menggunkan hujjah dan penyampaian bukti-bukti, serta merupakan rukun terpenting dalam menyeru kepada aman dan menegakkan sendi-sendi Islam. B. Saran Demikianlah makalah yang dapat kami buat, sebagai manusia biasa kita menyadari dalam pembuatan makalah ini masih terdapat banyak kesalahan dan kekurangan. Untuk itu kritik dan saran yang bersifat konstruktif sangat kami harapkan demi kesempurnaan makalah ini dan berikutnya. Semoga makalah ini bermanfaat bagi kita semua. Amin.



16



DAFTAR PUSTAKA Ar Rifa’i, Muhammad Nasib. 2000.Tafsir Ibnu Katsir. Jakarta: Gema Insani Press. Djamarah, Syaiful Bahri. 2008. Rahasia Sukses Belajar. Jakarta: RT. Rineka Cipta. Kementrian Agama RI. 2010. Al Qur’an Al Karim Dan Terjemahnya. Bogor: Kementrian Agama RI. Departemen Agama RI. 2009. A-Qur’an dan Tafsirnya. Jakarta: Departemen Agama RI, Ghoffar, M. ‘Abdul. 2008. Tafsir Ibnu Katsir. Jakarta: Pustaka Imam As-Syafi’i. Juwairiyah. 2010. Hadis Tarbawi. Yogyakarta: Teras. Mustafa, Ahmad. 1993. Terjemah Tafsir Al-Maraghi. Semarang: PT. Karya Toha Putra. Nata, Abuddin. 2002. Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir Al Misbah. Jakarta: Lentera Hati. Suryani. 2012. Hadis Tarbawi: Analisis Paedagogis Hadis-hadis Nabi. Yogyakarta: Teras. http://stitattaqwa.blogspot.com/2014/02/tafsir-tarbawi-kewajiban-belajar.html



17