108 19 2 MB
Arabic Pages 65 Year 1896
اﻟـﺪوﻟـــــﺔ اﻟـﯿـﮭـﻮدﯾــــــﺔ ﺛﯿﻮدور ھﺮﺗﺴﻞ
اﻟﻔﮭﺮس
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﮭﺮس اﻟﻔﮭﺮس i ......................................................................... ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ 1 ................................................................. اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ـ ﺗﻤﮭﯿﺪ 5 ........................................................... اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ ـ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ 13 ........................................... ﻣﺤﺎوﻻت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺤﻞ 14 .............................................................. أﺳﺒﺎب اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ 15 .............................................................. آﺛﺎر اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ 16 ................................................................. اﻟﺨﻄﺔ 17 .............................................................................. ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أم اﻷرﺟﻨﺘﯿﻦ؟ 19 ............................................................. اﻟﺤﺎﺟﺔ ،اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ،اﻟﺘﺠﺎرة 19 ..........................................................
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ21 ............................................ ﺧﻄﻮط رﺋﯿﺴﯿﺔ 21 ..................................................................... اﻟﺴﻠﻊ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﻞ 21 ............................................................. ﺷﺮاء اﻷراﺿﻰ 22 .................................................................... اﻟﻤﺒﺎﻧﻰ 23 ............................................................................. ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﺎل23 ...................................................................... اﻟﻌﻤﺎل ﻏﯿﺮ اﻟﻤﮭﺮة 24 ................................................................. اﻟﻌﻤﻞ اﻟﯿﻮﻣﻰ ﺳﺒﻊ ﺳﺎﻋﺎت 24 ........................................................ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ 26 .................................................................... اﻟﺘﺠﺎرة 27 ............................................................................. أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ27 .......................................................... ﺑﻌﺾ أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻔﯿﺔ28 .......................................................... ﺿﻤﺎﻧﺎت اﻟﺸﺮﻛﺔ 29 ................................................................... ﺑﻌﺾ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺸﺮﻛﺔ 31 .............................................................. إﻧﺸﺎء اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت 32 ................................................................... ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻤﮭﺮة 33 ......................................................... أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎل 33 ................................................
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ـ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ 37 ........................................ ھﺠﺮﺗﻨﺎ 37 ............................................................................. اﻟﮭﺠﺮة ﻓﻰ ﺟﻤﺎﻋﺎت 37 ............................................................... ﻛﮭﻨﺘﻨﺎ38 ............................................................................... ﻣﻤﺜﻠﻮ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ39 ......................................................... ﺗﺨﻄﯿﻂ اﻟﻤﺪن 40 ...................................................................... رﺣﯿﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ 40 ........................................................... ﻇﺎھﺮة اﻟﺠﻤﮭﺮة 41 .................................................................... ﻧﺴﯿﺠﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ44 .................................................................... اﻟﻌﺎدات 44 ............................................................................. i
اﻟﻔﮭﺮس
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ـ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ 47 ........................ إدارة اﻟﻌﻤﻞ47 ......................................................................... ﻛﻔﯿﻞ اﻟﯿﮭﻮد 49 ......................................................................... اﺣﺘﻼل اﻷرض 50 .................................................................... اﻟﺪﺳﺘﻮر 52 ............................................................................ اﻟﻠﻐﺔ 53 ................................................................................ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺛﯿﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ 53 .................................................................. اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ 54 ............................................................................. اﻟﺠﯿﺶ 54 .............................................................................. اﻟﻌَﻠﻢ 54 ................................................................................ ﻣﻌﺎھﺪات ﺗﺒﺎدل اﻻﻣﺘﯿﺎزات وﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ 54 ..................................... ﻣﻨﺎﻓﻊ ھﺠﺮة اﻟﯿﮭﻮد 55 .................................................................
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ـ ﺧﺎﺗﻤﺔ 59 .....................................................
ii
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ إن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻰ ﻃﻮرﺗﮭﺎ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻜﺘﯿﺐ ﻓﻜﺮة ﻣﻮﻏﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺪم ،ھﻰ ﻓﻜﺮة اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ .إن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﯾ ﺮدد ﺻ ﯿﺤﺎت ﺻ ﺎﺧﺒﺔ ﺿ ﺪ اﻟﯿﮭ ﻮد ،وھ ﺬه اﻟ ﺼﯿﺤﺎت ھ ﻰ اﻟﺘ ﻰ أﯾﻘﻈ ﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﮭﺎ. وأود ﻓ ﻰ ﺑ ﺎدئ اﻷﻣ ﺮ أن ﯾﻜ ﻮن ﻣﻔﮭﻮﻣ ﺎً ﺑ ﺸﻜﻞ ﺟﻠ ﻰ أن ﺣﺠﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻨﺒﻨ ﻰ ﻓ ﻰ أى ﻣ ﻦ أﺳﺎﻧﯿﺪھﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻛﺘ ﺸﺎف أﻣ ﺮ ﺟﺪﯾ ﺪ ،ﻓﺄﻧ ﺎ ﻟ ﻢ أﻛﺘ ﺸﻒ اﻷوﺿ ﺎع اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ﻟﻠﯿﮭ ﻮد وﻻ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ﻟﺘﺤﺴﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف .وﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺎن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺮى ﺑﻨﻔﺴﮫ أن ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻰ أﻗﻮم ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻟﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﺤﺴﺐ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺣﻘ ﺎً ﻇ ﺎھﺮة ﻟﻠﻌﯿ ﺎن .وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺈن ھ ﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺤﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﯾﻤﻜﻦ وﺻ ﻔﮭﺎ ﺑﻜﻠﻤ ﺔ واﺣ ﺪة "ﺗﻮﻟﯿﻔ ﺔ" ،وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ﻟﯿ ﺴﺖ ﺧﯿﺎﻻً. ﻻ ﺑﺪ ﻟ ﻰ ـ ﺑ ﺼﻔﺔ ﻣﺒﺪﺋﯿ ﺔ ـ أن أﺟﻨ ﺐ ﻣ ﺸﺮوﻋﻰ أن ﯾﻌﺎﻣﻠ ﮫ اﻟﻨﻘ ﺎد اﻟ ﺴﻄﺤﯿﻮن ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ "ﯾﻮﺗﻮﺑﯿﺎ" ،ﻓﺈﻧﮭﻢ أﺣﺮى أن ﯾﺮﺗﻜﺒﻮا ھ ﺬا اﻟﺨﻄ ﺄ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ أﺑ ﺎدر إﻟ ﻰ ﺗﺤ ﺬﯾﺮھﻢ .وﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻨﻰ ﻟﻦ أﻛﻮن ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﺷﯿﺌﺎً أﺧﺠﻞ ﻣﻨﮫ ﻟﻮ أﻧﻨﻰ ﺻﻮرت ھﺬه اﻟـ"ﯾﻮﺗﻮﺑﯿﺎ" ﻋﻠﻰ أﺳﺲ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ .ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻨﺖ أﺳ ﺘﻄﯿﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻷرﺟ ﺢ أن أﺣﻘ ﻖ ﻧﺠﺎﺣ ﺎً أدﺑﯿ ﺎً أﻛﺜ ﺮ ﯾ ﺴﺮاً ﻟ ﻮ أﻧﻨ ﻰ ﻗ ﺪﻣﺖ ﻣﺸﺮوﻋﻰ ﻣﺘﺪﺛﺮاً ﺑﺜﻮب ﻗﺼﺔ روﻣﺎﻧﺴﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ .وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟـ"ﯾﻮﺗﻮﺑﯿﺎ" ﺳﺘﻜﻮن أﻗﻞ ﺟﺎذﺑﯿﺔ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟـ"ﯾﻮﺗﻮﺑﯿﺎت" اﻟﺘﻰ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﺗﻮﻣﺎس ﻣﻮر وﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ ﺳ ﺎﺑﻘﯿﮫ أو ﻻﺣﻘﯿ ﮫ، ﻛﻤﺎ أﻧﻰ أﻋﺘﻘﺪ أن أوﺿﺎع اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮرة ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﺗ ﺴﻤﺢ ﺑﻤﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒﺜﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺿﺮورة ﻟﮭﺎ. ﻟﻘﺪ ﻇﮭﺮ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻌﺔ ﺳﻨﻮات ﻛﺘﺎب ﻣﺜﯿﺮ ﺑﻌﻨﻮان "اﻷرض اﻟﺤﺮة" ﻣﻦ ﺗ ﺄﻟﯿﻒ د .ﺛﯿ ﻮدور ھﺮﺗﺴﻜﺎ Thedor Hertzkaرﺑﻤﺎ ﯾﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻔﺮق اﻟﺬى وﺿﻌﺘﮫ ﺑﯿﻦ ﻓﻜﺮﺗ ﻰ وﺑ ﯿﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﯿﻮﺗﻮﺑﻰ؛ ﻓﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﺧﺘﺮاع ﻋﻘﻞٍ ﺣﺪﯾﺚٍ ﺳﺎذجٍ اﺳﺘﻐﺮﻗﺘﮫ ﻣﺒ ﺎدئ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻟ ﺴﯿﺎﺳﻰ ،وھ ﻮ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻻﺳﺘﻮاﺋﯿﺔ اﻟﺘﻰ أﻗﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ دوﻟﺘﮫ اﻟﺤﺎﻟﻤﺔ .إن "اﻷرض اﻟﺤﺮة؟ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮوس اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ھﻨ ﺎك ﻣ ﺎ ﯾﺜﺒ ﺖ أﻧ ﮫ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗ ﺸﻐﯿﻠﮭﺎ .وﺣﺘ ﻰ ﻣ ﻊ اﻓﺘ ﺮاض ﻇﮭ ﻮر ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷرض اﻟﺤ ﺮة إﻟ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻓ ﺈﻧﻨﻰ ﻻ ﺑ ﺪ أن أﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻧﻜﺘﺔ. أﻣﺎ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺬى أﻃﺮﺣﮫ اﻵن ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻇﯿ ﻒ ﻗ ﻮة داﻓﻌ ﺔ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ. وﺳ ﻮف أﻗﺘ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺮوس واﻟﻌﺠ ﻼت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻵﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻧﺮﯾ ﺪ ﺑﻨﺎءھ ﺎ، وﺳﻮف أﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﮭﻨﺪﺳﯿﻦ اﻟﻤﮭﺮة ﻓﻰ ﺗﺮﻛﯿﺒﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎدى ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻰ. إن ﻛﻞ ﺷﺊ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺗﻨﺎ اﻟﺪاﻓﻌ ﺔ ..وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎ ھ ﻰ ﻗﻮﺗﻨ ﺎ اﻟﺪاﻓﻌ ﺔ؟ إﻧﮭ ﺎ ﺑ ﺆس اﻟﯿﮭ ﻮد؟ ﻓﻤﻦ ﯾﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎر وﺟﻮده؟ إﻧﻨﻰ ﺳ ﺄﻧﺎﻗﺶ ھ ﺬا ﻛ ﺎﻣﻼً ﻓ ﻰ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺨ ﺎص ﺑﺄﺳ ﺒﺎب اﻟﻌ ﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ. ﻛﻠﻨﺎ ﯾﺄﻟﻒ ﻇﺎھﺮة ﻗﻮة اﻟﺒﺨﺎر اﻟﺘﻰ ﯾﻮﻟ ﺪھﺎ اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺬى ﯾﻐﻠ ﻰ ﻓﯿﺮﻓ ﻊ ﻏﻄ ﺎء اﻟﻐﻼﯾ ﺔ ،ھ ﺬه اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻐﻼﯾﺔ اﻟﺸﺎى ھﻰ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟ ﺼﮭﺎﯾﻨﺔ واﻟﺠﻤﻌﯿ ﺎت اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻟﻜ ﺒﺢ ﺟﻤ ﺎح 1
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ .وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﻨﻰ أﻋﺘﻘﺪ أن ھﺬه اﻟﻘﻮة إذا أﻣﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﺑﺈﺣﻜﺎم ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﺪﻓﻊ آﻟﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺮﻛﺎب واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ..ھﺬه اﻵﻟﺔ ﺳﺘﺘﺨﺬ أى ﺷﻜﻞ ﻣﻤﺎ ﯾﺨﺘﺎره اﻟﻨﺎس. إﻧﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯿﻦ ﺗﺎم أﻧﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ وإن ﻛﻨﺖ أﺷﻚ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺳ ﺄﺑﻘﻰ ﺣﯿ ﺎً ﻷرى اﻷﯾ ﺎم ﺗﺒﺮھﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،أﻣﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺳ ﯿﻜﻮﻧﻮن أو ﻣ ﻦ ﯾﻔﺘ ﺘﺢ ھ ﺬه اﻟﺤﺮﻛ ﺔ ﻓﻤ ﻦ اﻟﻨ ﺎدر أن ﯾﺒﻘ ﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﺸﮭﺪوا ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ،وﻟﻜ ﻦ اﻓﺘﺘﺎﺣﮭ ﺎ ﻓ ﻰ ﺣ ﺪ ذاﺗ ﮫ ﯾﻜﻔ ﻰ ﻟﻤ ﻨﺤﮭﻢ اﻟ ﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ واﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر اﻟﺮوﺣﻰ §. ﻟ ﻦ أﻃﯿ ﻞ ﻓ ﻰ وﺻ ﻒ ﺟﻤ ﺎﻟﻰ ﻣﻔ ﺼﻞ ﻟﻤ ﺸﺮوﻋﻰ ﺧ ﺸﯿﺔ إﺛ ﺎرة اﻟ ﺸﻚ ﻓ ﻰ أﻧﻨ ﻰ أؤﻟ ﻒ ﯾﻮﺗﻮﺑﯿﺎ ،وﻋﻠﻰ أى ﺣﺎل ﻓﺈﻧﻨﻰ أﺗﻮﻗﻊ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎﺧﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﻓﻜ ﺮ ﻟﮭ ﻢ ﺳ ﻮف ﯾ ﺼﻮرون ﻣ ﺸﺮوﻋﻰ ﺑ ﺼﻮرة ھﺰﻟﯿ ﺔ ،وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﺤ ﺎوﻟﻮن إﺿ ﻌﺎف أﺛ ﺮه .ﻟﻘ ﺪ ﺷ ﺮﺣﺖ ﻣ ﺸﺮوﻋﻰ ﻟﯿﮭ ﻮدى ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى ـ ﻓﻜﺎن رأﯾﮫ: "إن ﻣﺸﺮوﻋﺎً ﺗﻤﺜﻠﺖ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮫ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﻛﺄﻧﮭﺎ واﻗﻊ ھﻮ ﻣﺸﺮوع ﻃﻮﺑﺎوى". وھﺬه ﻣﻐﺎﻟﻄ ﺔ ،ﻓﻜ ﻞ وزﯾ ﺮ ﻣﺎﻟﯿ ﺔ ﯾﺤ ﺴﺐ ﻓ ﻰ ﻣﯿﺰاﻧﯿﺘ ﮫ ﺗﻘ ﺪﯾﺮات ﻷرﻗ ﺎم اﻓﺘﺮاﺿ ﯿﺔ ،وﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرﻗﺎم اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﺋﺪ ﻓﻰ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ،ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻌﺘﻤﺪ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻋﻠ ﻰ أرﻗ ﺎم ﻻ ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﻟﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق ،ﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻔﺮض ﺿﺮاﺋﺐ ﺟﺪﯾﺪة .ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺪرس اﻟﻤﯿﺰاﻧﯿﺔ ﯾﻌﻠﻢ ھﺬه اﻷﻣ ﻮر .وﻟﻜ ﻦ ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ ﻋﺮﻓﻨ ﺎ أن اﻟﺘﻘﺪﯾﺮات ﻟﻢ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺑﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﻠﻰ ،ﻓﮭﻞ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺴﻮدة اﻟﻤﯿﺰاﻧﯿﺔ ﯾﻮﺗﻮﺑﯿﺎ !؟ إن ﻟ ﻰ ﻋﻨ ﺪ ﻗﺮاﺋ ﻰ ﺗﻮﻗﻌ ﺎت أﻛﺒ ﺮ ،ﻓﺄﻧ ﺎ أﻃﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔ ﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ أﺧ ﺎﻃﺒﮭﻢ أن ﯾ ﻀﻌﻮا ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻵراء اﻟﺘﻰ ﻛﻮﻧﻮھﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ ،ﺑﻞ إﻧﻨﻰ أذھﺐ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻷﻃﻠﺐ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ وﺳ ﻌﮭﻢ ﺣ ﻞ اﻟﻤ ﺸﻜﻠﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ أن ﯾﻨﻈ ﺮوا إﻟ ﻰ ﻣﺤ ﺎوﻻﺗﮭﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺧﻄﺄ وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﮭﺎ. وﻻ ﺑﺪ ﻟﻰ ھﻨﺎ وأﻧﺎ اﺳﺘﻌﺮض آراﺋﻰ أن أﺗﺤﻔ ﻆ ﺗﺠ ﺎه ﺧﻄ ﺮ ﻣ ﺎ ،ﻓ ﺈذا وﺻ ﻔﺖ اﻷوﺿ ﺎع اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﺑﺤﺬر ﺷﺪﯾﺪ ﻓﺴﻮف أﺑﺪو ﻛﺄﻧﻰ أﺷﻚ ﻓﻰ إﻣﻜﺎن ﺣﺪوﺛﮭﺎ ،وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧ ﺮى ﻟ ﻮ أﻧﻨ ﻰ أﻋﻠﻨﺖ ﺑﺘﺄﻛﯿﺪ أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻓﺴﻮف أﺑﺪو ﻛﺄﻧﻤﺎ أﺻﻒ وھﻤﺎً .وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓ ﺴﻮف أﻗ ﺮر ﺑﻮﺿ ﻮح وﺗﺄﻛﯿﺪ أﻧﻨﻰ أوﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻌﻤﻠﻰ ﻟﻤﺸﺮوﻋﻰ ،وﻟﻜﻦ دون أن أﺗﻨﺒﺄ أﻧﻨﻰ ﻗﺪ اﻛﺘﺸﻔﺖ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬى ﻗﺪ ﯾﺘﺨﺬه ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ. إن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺿﺮورﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺴﻮف ﺗﻘﻮم. إن اﻟﺨﻄﺔ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ إذا ﺣﺎول ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮭﺎ ﺷﺨﺺ ﺑﻤﻔﺮده ،وﻟﻜﻦ إذا ﺗﻮﻓﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﺘﻌﺎوﻧﯿﻦ ﻓﻘﺪ ﺗﺒ ﺪو ﻣﻌﻘﻮﻟ ﺔ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ،وﻟ ﻦ ﯾﻨﻄ ﻮى إﻧﺠﺎزھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ .إن ﻧﺠﺎح اﻟﻔﻜﺮة ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﺆﯾﺪﯾﮭﺎ.
§
2
ﺗﻮﻓﻰ ھﺮﺗﺴﻞ ﻓﻰ 3ﯾﻮﻟﯿﻮ 1904ﺑﻌﺪ أن ﺗﺠﺎوز اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ،أى أﻧﮫ أﻟﻒ "اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ" ﻓﻰ ﺳﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ.
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ
ﻟﻌﻞ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ اﻟﻄﻤﻮح ـ وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻃﺮﯾ ﻖ أﻣﺎﻣ ﮫ ﻟﻠﺘﻘ ﺪم ﻣﻐﻠﻘ ﺎً ـ ﯾ ﺮى ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻼً ﻣ ﺸﺮﻗﺎً ﺑﺎﻟﺤﺮﯾ ﺔ واﻟ ﺴﻌﺎدة واﻟ ﺸﺮف ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺎً أﻣ ﺎﻣﮭﻢ ،ﻓﯿﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﺸﺮ اﻟﻔﻜﺮة. إﻧﻨﻰ أﺷﻌﺮ أﻧﻨﻰ ﺑﻨﺸﺮ ھﺬا اﻟﻜﺘﯿﺐ ﺗﻜﻮن ﻣﮭﻤﺘ ﻰ ﻗ ﺪ اﻧﺘﮭ ﺖ ،وأﻧﻨ ﻰ ﻟ ﻦ أﺣﻤ ﻞ اﻟﻘﻠ ﻢ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى إﻻ إذا دﻓﻌﻨ ﻰ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ھﺠﻤ ﺎت ﺧ ﺼﻮم ذوى ﺷ ﺄن ،أو إذا أﺻ ﺒﺢ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﺮورى اﻟﺘﺼﺪى ﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ،أو أن أزﯾﻞ ﺧﻄﺄ ﻣﺎ. ﻓﮭﻞ أﻧﺎ أﻗﺮر ﻣﺎ ﻟﯿﺲ واﻗﻌﺎً؟ ھﻞ ﺟﺌﺖ ﻗﺒﻞ زﻣﻨﻰ؟ ھﻞ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﯿﮭﻮد ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮرة؟ ﺳﻮف ﻧﺮى. إن اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد أﻧﻔﺴﮭﻢ أن ﯾﺒﻘ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻜﺘﯿ ﺐ اﻟ ﺴﯿﺎﺳﻰ ﺧﯿ ﺎﻻً ﺳﯿﺎﺳ ﯿﺎً .ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن ھ ﺬا اﻟﺠﯿ ﻞ أﻏﺒ ﻰ ﻣ ﻦ أن ﯾﻔﮭﻤ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘ ﮫ ،ﻓ ﺈن ﺟ ﯿﻼً ﻗﺎدﻣ ﺎً أﻓ ﻀﻞ وأﻛﺜ ﺮ اﺳ ﺘﻨﺎرة ﺳﯿﻨﮭﺾ ﻟﯿﻔﮭﻤﮫ. إن اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻟﮭﻢ ،وﺳﻮف ﯾﺴﺘﺤﻘﻮﻧﮭﺎ.
3
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﺗﻤﮭﯿﺪ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ـ ﺗﻤﮭﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ أن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻤﺮﺳﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﯿ ﺎة ﻟ ﺪﯾﮭﻢ ﻓﮭ ﻢ ﺷ ﺪﯾﺪ اﻟﻘ ﺼﻮر ﻟﻌﻠ ﻢ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد، ﺣﺘﻰ أن اﻟﯿﮭﻮد أﻧﻔﺴﮭﻢ ﯾﻜﺮرون ﺑﺈﯾﻤﺎن ﻣﺰاﻋﻢ أﻋ ﺪاء اﻟ ﺴﺎﻣﯿﺔ ﻗ ﺎﺋﻠﯿﻦ" :إﻧﻨ ﺎ ﻧﻌﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻰ ﻋﯿ ﺸﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﻀﯿﻔﺔ وأﻧﻨﺎ ﺑﺪون دﻋﻤﮭﻢ ﻟﻨﺎ ﻧﮭﻠ ﻚ ﺟﻮﻋ ﺎً" .وھ ﺬه ﻧﻘﻄ ﺔ ﺗﺮﯾﻨ ﺎ إﻟ ﻰ أى ﻣ ﺪى ﺗُ ﻀﻌﻒ اﻻﺗﮭﺎﻣ ﺎت اﻟﺒﺎﻃﻠ ﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨ ﺎ ﺑﺄﻧﻔ ﺴﻨﺎ .وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎ ھ ﻮ اﻷﺳ ﺎس اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻰ ﻟﻔﻜ ﺮة اﻟ ﺸﻌﻮب )(1 اﻟﻤﻀﯿﻔﺔ؟ إﻧﮭﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣ ﺴﺘﻨﺪة إﻟ ﻰ اﻵراء اﻟﻘﺎﺻ ﺮة ﻟﻠﻔﯿﺰﯾ ﻮﻗﺮاﻃﯿﯿﻦ Physiocratic ﻓﻠﻌﻠﮭ ﺎ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻄ ﺎء اﻟﻄﻔ ﻮﻟﻰ اﻟ ﺬى ﯾ ﺬھﺐ إﻟ ﻰ أن اﻟ ﺴﻠﻊ ﺗﺘ ﺪاوﻟﮭﺎ اﻷﯾ ﺪى ﻓ ﻰ دورة ﻻ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ .ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ أن ﻧ ﺴﺘﯿﻘﻆ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮم ﻃﻮﯾ ﻞ ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ "رِبْ ﻓ ﺎن وﯾﻨﻜ ﻞ Rip Van "Winkleﻟﻜﻰ ﻧﺘﺤﻘﻖ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮ ﺗﻐﯿﺮاً ھﺎﺋﻼً ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺘﺎﺟﮫ ﺳﻠﻌﺎً ﺟﺪﯾﺪة. إن اﻟﺘﻘ ﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟ ﺬى ﺗﺤﻘ ﻖ ﺧ ﻼل ھ ﺬه اﻟﺤﻘﺒ ﺔ اﻟﺮاﺋﻌ ﺔ ﺟﻌ ﻞ ﻓ ﻰ ﻣﻘ ﺪور ﺣﺘ ﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺤﺪود اﻟﺬﻛﺎء أن ﯾﺮى ﺑﻌﯿﻨﯿﮫ اﻟﻜﻠﯿﻠﺘﯿﻦ ﻇﮭﻮر ﺳ ﻠﻊ ﺟﺪﯾ ﺪة ﺣﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣﻜ ﺎن .إن روح اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺧﻠﻘﺖ ھﺬه اﻟﺴﻠﻊ ،أﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬى ﯾﺘﻢ ﺑﺪون ﻣﻐ ﺎﻣﺮة ﻓﮭ ﻮ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﺘﺤﺠﺮ اﻟﺬى ﯾﻨﺘﻤﻰ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻷول ،وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻋﻤﻞ اﻟﻔ ﻼح اﻟ ﺬى ﯾﻘ ﻒ اﻵن ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻟﺘﻰ وﻗﻒ ﻋﻨﺪھﺎ أﺟﺪاده اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻣﻨﺬ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ. إن ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻤﺎدى اﻟﺬى ﻧﻨﻌﻢ ﺑﮫ اﻵن ﻗﺪ أﺗﻰ ﺑﮫ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﻐﺎﻣﺮون ،وإﻧﻨﻰ أﺷ ﻌﺮ ﺑﺎﻟﺨﺠ ﻞ وأﻧ ﺎ أﺑ ﺪى ھ ﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧﺎﻓﻠ ﺔ اﻟﻘ ﻮل .أﻣ ﺎ وﻧﺤ ﻦ ﺷ ﻌﺐ اﻹﻧﺠﺎزات ـ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻜﻰ ﻋﻨﺎ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮭﺎ ـ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﻌﺐ ﯾﻘﯿﻢ أودﻧﺎ .إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺪاول اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﺤﺴﺐ وذﻟ ﻚ ﻷﻧﻨ ﺎ ﻧﻨ ﺘﺞ ﺳ ﻠﻌﺎً ﺟﺪﯾ ﺪة .إﻧﻨ ﺎ ﻧﻤﻠ ﻚ اﻟﯿ ﻮم ﻋﺒﯿ ﺪاً ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻗﻮى ﺧﺎرﻗﺔ ﻗﻀﻰ ﻇﮭﻮرھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﯿﺪوﯾﺔ ،إﻧﮭﺎ اﻵﻻت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ .ﺻﺤﯿﺢ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻤﺎل ﻟﺘﺸﻐﯿﻞ ھﺬه اﻵﻻت ،وﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ﻟ ﺪﯾﻨﺎ وﻓ ﺮة ﻣﺘﻤﯿ ﺰة ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل. وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن ﯾﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﻋﺪم ﺻﻼﺣﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻠﻌﻤ ﻞ اﻟﯿ ﺪوى أو ﻋ ﺪم رﻏﺒ ﺘﮭﻢ ﻓﯿ ﮫ ﺳ ﻮى أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﮭﻠﻮن أوﺿﺎع اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺑﻼد أورﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ .وﻟﻜﻨﻨﻰ ﻻ أﻋﺘﺰم ـ ﻓ ﻰ ھﺬا اﻟﻜﺘﯿﺐ ـ أن أھﺐﱠ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﯿﮭﻮد ،ﻓﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻦ وراﺋﮫ .إن ﻛ ﻞ ﺷ ﻰء ﻣﻌﻘ ﻮل وﻛﻞ ﺷﻰء ﻋﺎﻃﻔﻰ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺎل دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻗﺪ ﻗﯿﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ. ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻮن ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﻗﯿ ﻞ ﻓﻜ ﺄن اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻣﻨ ﺎ ﯾﺨﻄ ﺐ ﻓ ﻰ اﻟ ﺼﺤﺮاء أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻮن ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻤﻜ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻓﮭ ﻢ ﻣ ﺎ ﻗﯿ ﻞ ﻓ ﺈن ﺗﻜ ﺮاره اﻟﯿ ﻮم ﻻ ﺿﺮورة ﻟﮫ. إﻧﻨﻰ أؤﻣﻦ ﺑﻘﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﻘﺎء ﻓﻰ ﺳﻠﻢ اﻟﺤﻀﺎرة إﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت وﻟﻜﻨﻨﻰ أرى أن ھﺬا اﻟﺘﻘﺪم ﯾﺴﯿﺮ ﺑﺒﻂء ﻣﻤﯿﺖ .ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻟﺴﻮاد اﻟﻨﺎس ذﻟﻚ اﻟﺨﯿ ﺮ اﻷﺧﻼﻗ ﻰ اﻟ ﺬى ﯾ ﺼﻔﮫ "ﻟﯿ ﺴﯿﻨﺞ "Lessingﻓ ﻰ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ "ﻧﺎﺛ ﺎن اﻟﺤﻜ ﯿﻢ NATHAN
1
اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻔﯿﺰﯾﻮﻗﺮاﻃﻰ ھﻮ ﻣﺬھﺐ ﻓﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻇﮭﺮ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ،ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺑﺤﺮﯾﺔ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة وﺑﺄن اﻷرض ھﻰ ﻣﺼﺪر اﻟﺜﺮوة ﻛﻠﮭﺎ. 5
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﺗﻤﮭﯿﺪ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
"THE WISEﻓﺈن ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ وﺣﯿﺎة أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ وأﺣﻔﺎدﻧﺎ وﺣﯿﺎة أﺟﯿ ﺎل أﺧ ﺮى ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺪ ﺗﻨﻘ ﻀﻰ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﺷﻰء. وﻟﻜﻦ ھﺎ ھﻰ روح اﻟﻌﺼﺮ ﺗﮭﺐ ﻟﻨﺠﺪﺗﻨﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺨﺘﻠﻒ .ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻰ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻧﮭﻀﺔ راﺋﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺠﺰاﺗﮫ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ،وﻟﻜﻦ إﺻﻼﺣﺎﺗﮫ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻓﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻟ ﻢ ﺗﻮﻇ ﻒ ﺑﻌﺪ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ .ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﻋﺎﺋﻘﺎً وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻧﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﺿﯿﻖ اﻟﻤﻜ ﺎن؛ إن ﺳﻔﻨﻨﺎ اﻟﺒﺨﺎرﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ وﻛﻔﺎءة إﻟﻰ آﻓﺎق ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﺳ ﻔﯿﻨﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ،وﺗﻨﻘﻠﻨ ﺎ ﻗﻄﺎراﺗﻨﺎ ﺑﺄﻣﺎن ﻋﺒﺮ ﺟﺒﺎل ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺴﻠﻘﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﺑﺄﻗﺪام ﻣﺮﺗﻌﺸﺔ. ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى ﺗﺤﺒﺴﻨﺎ أورﺑﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﯿﺘﻮ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ أﺣﺪاث ﺗﺠﺮى ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وذﻟﻚ ﻓﻰ ﻏﻀﻮن ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ وﻗﻮﻋﮭ ﺎ .وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺈن ﺑ ﺆس اﻟﯿﮭ ﻮد ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﻔﺎرﻗ ﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ،ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺴﺒﺐ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ھﻨ ﺎك ﻓﺘ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨ ﻮﯾﺮ ﻣﻨ ﺬ ﻣﺎﺋ ﺔ ﺳ ﻨﺔ ﻣﻀﺖ ،ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺪ أﺻﺎب اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎرة .إﻧﻨﻰ أﻋﺘﻘ ﺪ أن اﻟﻨ ﻮر اﻟﻜﮭﺮﺑ ﺎﺋﻰ ﻟ ﻢ ﯾ ﺄت اﺧﺘﺮاﻋ ﮫ ﻟﻜ ﻰ ﺗ ﺘﻸﻷ ﺑ ﮫ ﺻ ﺎﻟﻮﻧﺎت ﺣﻔﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻌ ﺎﻟﯿﻦ ،وإﻧﻤ ﺎ ﻟﻜ ﻰ ﻧ ﺴﺘﻄﯿﻊ أﯾ ﻀﺎ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ﻓﻰ دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ. إن أﺣﺪ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻼت وﻟﯿﺲ أﻗﻠﮭﺎ ھﻮ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ .وﻧﺤﻦ ﺑﺴﺒﯿﻞ ﺣﻞ ھﺬه اﻟﻤ ﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﻧﻌﻤﻞ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﺤﺴﺐ ،وإﻧﻤﺎ ﻧﻌﻤﻞ أﯾﻀﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﮭﻮرﯾﻦ واﻟﻤﻀﻄﮭﺪﯾﻦ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ .إن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎء إﻧﻜﺎرھ ﺎ .إﻧﮭ ﺎ إﺣ ﺪى ﻣﺨﻠﻔ ﺎت اﻟﻌ ﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻰ ﯾﺒﺪو أن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة ﻟﯿ ﺴﺖ ﻗ ﺎدرة ﺣﺘ ﻰ اﻵن ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭ ﺎ .ﻟﻘ ﺪ أﺑﺪت ھﺬه اﻟﺸﻌﻮب رﻏﺒﺔ ﺳﺨﯿﺔ ﻟﻌﻼﺟﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑﺘﺤﺮﯾﺮﻧ ﺎ .إن اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺣﯿﺜﻤ ﺎ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻋ ﺪد ﻣﻠﺤ ﻮظ ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد ،وﺣﯿ ﺚ ﺗﺨﺘﻔ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺸﻜﻠﺔ ﻓﻤﻌﻨﺎھ ﺎ أن اﻟﯿﮭ ﻮد ﻗ ﺪ ھﺎﺟﺮوا وﺣﻤﻠﻮھﺎ ﻣﻌﮭﻢ .وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﺮﺣﻞ إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻰ ﻻ ﻧﻠﻘﻰ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻻﺿ ﻄﮭﺎد، ﺣﺘﻰ إذا ﺣﻠﻠﻨﺎ ھﻨﺎﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺠﺮد وﺟﻮدﻧﺎ ﻓﻰ ﺣﺪ ذاﺗﮫ ﯾﻮﻟﺪ اﻻﺿﻄﮭﺎد .ھﺬه ھﻰ اﻟﺤﺎل ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﺑﻠﺪ ،وﺳﺘﻈﻞ ھﻜﺬا أﺑﺪاً ـ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟ ﺪول ذات اﻟﻤ ﺴﺘﻮى اﻟﺤ ﻀﺎرى اﻟﺮﻓﯿ ﻊ ﻣﺜ ﻞ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ ـ إﻟ ﻰ أن ﺗﺠ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﺣ ﻼً ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى اﻟ ﺴﯿﺎﺳﻰ .إن أﺻ ﺤﺎب اﻟﺤ ﻆ اﻟﻌ ﺎﺛﺮ ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﯾﺤﻤﻠﻮن اﻵن اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ إﻟﻰ إﻧﺠﻠﺘﺮا وﻗﺪ ﺣﻤﻠﻮه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﻟﻰ أﻣﺮﯾﻜﺎ. أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﻰ أﻓﮭﻢ "اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ" إﻧﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻌﻘﯿ ﺪ ،إﻧﻨ ﻰ أﻧﻈ ﺮ إﻟﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ وﺟﮭ ﺔ ﻧﻈﺮ ﯾﮭﻮدﯾﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﺪون ﺧ ﻮف أو ﻛﺮاھﯿ ﺔ ،إﻧﻨ ﻰ أﺳ ﺘﻄﯿﻊ أن أرى اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ ﺗﺮﻛﯿﺒﮭﺎ .ﻓﮭﻰ ﻣﺰﯾﺞ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺨﺮﯾﺔ اﻟﻤﺒﺘﺬﻟ ﺔ ،وﻣ ﻦ اﻟﻐﯿ ﺮة ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺠﺎرﯾ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ،وﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻤﻮروث ،وﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﯾﻨﻰ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ .أﻋﺘﻘ ﺪ أن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﺠﺮد ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻰ ﻗﻀﯿﺔ دﯾﻨﯿ ﺔ ،وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺪ ﺗﺘﺨ ﺬ أﺷﻜﺎﻻً أﺧﺮى ،إﻧﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﻠﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻛﻘﻀﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﺗﻨﺎﻗ ﺸﮭﺎ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮ ﻓﻰ ﻣﺠﻠﺲ دوﻟﻰ. إﻧﻨﺎ ﺷﻌﺐ ..وﺷﻌﺐ واﺣﺪ.
6
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﺗﻤﮭﯿﺪ
ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﻣﺨﻠﺼﯿﻦ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن أن ﻧﻨﺪﻣﺞ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﯿﻄ ﺔ ﺑﻨﺎ ،وأن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪة آﺑﺎﺋﻨ ﺎ ،وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﻤﺢ ﻟﻨ ﺎ ﺑ ﺬﻟﻚ) .(2إﻧﻨ ﺎ وﻃﻨﯿ ﻮن ﻣﺨﻠ ﺼﻮن وﻟﻘﺪ ذھﺒﻨﺎ ﺑﺈﺧﻼﺻﻨﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﻤﺪى وﻟﻜﻦ ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪة ،ﻧﻀﺤﻰ ﺑﺄرواﺣﻨﺎ وأﻣﻮاﻟﻨ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﻏﯿﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ وﻟﻜﻦ ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪة ،ﻧﻜﺪح ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ رﻓﻌﺔ ﺷﺄن اﻟﺒﻼد اﻟﺘ ﻰ ﻧﻌ ﯿﺶ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﻔﻨ ﻮن واﻵداب وﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت إﺛﺮاﺋﮭ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﺘﺠ ﺎرة ،وﻟﻜ ﻦ ﺑ ﻼ ﻓﺎﺋﺪة. ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺒﻼد اﻟﺘ ﻰ ﻋ ﺸﻨﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻗﺮوﻧ ﺎً ﻃﻮﯾﻠ ﺔ ﻻ ﯾ ﺰال اﻟﻨ ﺎس ﯾﻨﻈ ﺮون إﻟﯿﻨ ﺎ ﺷ ﺰرًا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ أﺟﺎﻧﺐ ،ﺣﺘﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ أﺟ ﺪادھﻢ ﻣ ﻮاﻃﻨﯿﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى ﻛ ﺎن اﻟﯿﮭ ﻮد ﻣﻮﺟﻮدﯾﻦ ھﻨﺎك ﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻷﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة. إن اﻷﻛﺜﺮﯾﺔ ﻓﻰ أى ﺑﻠﺪ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﻘﺮر ﻣﻦ ھﻢ اﻷﺟﺎﻧﺐ ،ﻓﺎﻟﻘﻀﯿﺔ ھﻨﺎ ﻗﻀﯿﺔ ﻗ ﻮة ﺷ ﺄﻧﮭﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻷﻣﻮر اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻰ ﻣﺠﺮى اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب .إﻧﻨﻰ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﻗ ﺮر ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺼﻔﺘﻰ اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺔ اﻟﻤﺠ ﺮدة ﻻ أﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻰ ﺣ ﻖ ﻣ ﻦ ﺣﻘﻮﻗﻨ ﺎ اﻟﻤﻜﺘ ﺴﺒﺔ .وﻟﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮة ﺗﺴﺒﻖ اﻟﺤﻖ .ھﺬه ھﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ،وﺳﻮف ﺗﺒﻘﻰ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ أﻣ ﺪ ﺑﻌﯿ ﺪ. ﻻ ﻓﺎﺋﺪة أن ﻧﻜﻮن وﻃﻨﯿﯿﻦ ﻣﺨﻠﺼﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن "اﻟﮭﺠﺎﻧﻮت "huguenotsاﻟﺬﯾﻦ أُﺟﺒﺮوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﮭﺠﺮة .ﻓﻠﻮ أﻧﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺗُﺮﻛﻨﺎ ﻓﻰ ﺳﻼم !..وﻟﻜﻦ أﻇﻦ أﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺘﺮك ﻓﻰ ﺳﻼم. إن اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺿﻄﮭﺎد ﻟﻦ ﯾﻘﻀﯿﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ .ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺎﺿ ﻞ ﺷ ﻌﺐ أو ﯾﺘﻌ ﺮض ﻟ ﻸذى ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻷرض ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻨﺎ .إن إﯾﺬاء اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﺎﺋﻨﺎ ،أﻣﺎ اﻷﻗﻮﯾ ﺎء ﻣﻨ ﺎ ﻓﻘ ﺪ أﺧﻠ ﺼﻮا ﻟﺠﻨ ﺴﮭﻢ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻔ ﺸﺖ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺘﻌ ﺬﯾﺐ ﺿ ﺪھﻢ ،وﻗ ﺪ ﻇﮭ ﺮ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﺑﺠ ﻼء ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻰ أﻋﻘﺒﺖ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﯿﮭﻮد .أﻣﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ اﻛﺘﺴﺒﻮا ﺣﻈﺎً واﻓﺮا ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺜﺮوة ﻓﻘﺪ ﺗﺨﻠﻮا ﻧﮭﺎﺋﯿﺎً ﻋﻦ اﻟﻮﻻء ﻟﺠﻨﺴﮭﻢ ،ﻓﺤﯿﺜﻤﺎ ﺳﺎد اﺳﺘﻘﺮارﻧﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﺳﺘﻮﻋﺒﺘﻨﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﯿﻄ ﺔ ﺑﻨ ﺎ .وﻟ ﯿﺲ ھ ﺬا ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺴﻰء إﻟ ﻰ ﺳ ﻤﻌﺘﻨﺎ .وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺈن رﺟ ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟ ﺬى ﯾﺮﻏ ﺐ ﻓ ﻰ أن ﯾ ﺮى اﻧ ﺪﻣﺎج اﻟﯿﮭ ﻮد ﻓ ﻰ ﻧ ﺴﯿﺞ أﻣﺘ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ أن ﯾ ﻮﻓﺮ اﻻﺳ ﺘﻘﺮار اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ﻟﮭﻢ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ .وﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﯾﻔﻌﻞ ھﺬا أﺣﺪ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن "ﺑﺴﻤﺎرك" ﻧﻔﺴﮫ. إن اﻟﺘﻌﺼﺒﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺿﺪﻧﺎ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻰ ﺳﻮﯾﺪاء اﻟﻘﻠﻮب ،وﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﺮاھﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ أن ﯾﻨ ﺼﺖ إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤ ﺪﺛﻮن ﺑ ﺼﺮاﺣﺔ وﺑ ﺴﺎﻃﺔ؛ ﻓﺎﻷﻣﺜ ﺎل واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺨﺮاﻓﯿﺔ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻣﻨﺎھﻀﺔ ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ.
2
ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ھﺮﺗﺴﻞ ھﻨﺎ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ وﺟﮫ واﺣﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ ﻣﻐﻔ ﻼً اﻟﻮﺟ ﮫ اﻵﺧ ﺮ .ﻓﮭ ﻮ ﯾﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷوروﺑﯿ ﺔ وﻛﺄﻧﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﺔ وﺣ ﺪھﺎ ﻋﻤ ﺎ ﺣ ﺪث ﻟﻠﯿﮭ ﻮد ،ﻣﺘﻨﺎﺳ ﯿﺎً أن اﻟﯿﮭ ﻮد ﻛ ﺎن ﻟﮭ ﻢ دور ﻓ ﻰ إﺛ ﺎرة ﻋ ﺪاء ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺿﺪھﻢ .ﻓﺘﻘﻮﻗﻊ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ،وﻣﺤﺎوﻟﺘﮭﻢ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﻠ ﺪان ،واﻟﺘ ﺂﻣﺮ ﺿ ﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ،ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻏﯿﺮه ﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﺳﺘﻌﺪاء ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷوروﺑﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﯿﮭﻮد=. =وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺪ ﺻﺎدﻗﺎً ـ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ ﻟﺪﻋﻮى اﺿﻄﮭﺎد اﻟﯿﮭﻮد ـ ﻓﻰ ﺗﻘﺮﯾﺮه أن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ھ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ اﺿﻄﮭﺎد ﺗﺠﺮه ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ ،وأﻧﮭﻢ ﯾﺴﺘﻐﻠﻮن دﻋ ﻮى اﻻﺿ ﻄﮭﺎد ﻹﻗﻨ ﺎع اﻟﻨ ﺎس ﺑﻤﻄ ﺎﻟﺒﮭﻢ ،وأﻧ ﮫ "ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ ﺣﻖ ﺻﮭﯿﻮﻧﻰ أن ﯾﺸﻜﻮ اﻻﺿﻄﮭﺎد إذا ﺗﻌﺮض ﻟﮫ ﺑﺴﻮء ﻧﯿﺘﮫ وﺳﻮء ﺧﻠﻘﮫ وﺳﻮء ﻓﻌﻠﮫ ،ﻓﺈﻧﻤ ﺎ اﻟ ﺬﻧﺐ ﻓﯿ ﮫ ذﻧﺒ ﮫ ﻗﺒ ﻞ ﻏﯿﺮه ،وﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄن ﺳ ﻮء اﻟﻨﯿ ﺔ وﺳ ﻮء اﻟﺨﻠ ﻖ وﺳ ﻮء اﻟﻔﻌ ﻞ أن ﯾﺠ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﻮدة واﻟ ﺸﻜﺮ واﻟﺜﻨ ﺎء") .ﻋﺒ ﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد ،اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ )اﻟﻘﺎھﺮة :دار اﻟﻤﻌﺎرف( ص(46 7
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﺗﻤﮭﯿﺪ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
إن أى ﺷﻌﺐ أﯾﻨﻤﺎ ﻛﺎن ھﻮ ﻃﻔﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ﺗﺮﺑﯿﺘ ﮫ ،وﻟﻜ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺘﺮﺑﯿ ﺔ ﺗ ﺴﺘﻠﺰم ﻓﻰ أﺣﺴﻦ اﻟﻈﺮوف ﺣﻘﺒﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻧﺤﻦ ـ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛ ﺮت ـ أن ﻧﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ،ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ھﺬه ﻗﺪ أﺛﻤﺮت ﺛﻤﺎرھﺎ. إﻧﻨﻰ أﻋﻨﻰ ﺑﺎﻻﻧﺪﻣﺎج ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﻈﺎھﺮى ﻓﻰ اﻟﻤﻠ ﺒﺲ واﻟﻌ ﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿ ﺪ واﻟﻠﻐﺔ ،وﻟﻜﻦ أﯾﻀﺎ ﻓﻰ وﺣﺪة اﻟﺸﻌﻮر واﻷﺧﻼق .واﻧﺪﻣﺎج اﻟﯿﮭﻮد ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟ ﻦ ﯾ ﺘﻢ إﻻ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟ ﺰواج اﻟﻤﺨ ﺘﻠﻂ .وﻟﻜ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﺰواج اﻟﻤﺨ ﺘﻠﻂ ﺑ ﯿﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد وﻏﯿ ﺮھﻢ ﯾﺠ ﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﻋﻦ ﺷﻌﻮر أﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﺴﻜﺎن ،وذﻟﻚ ﻷن ﻣﺠ ﺮد اﻻﻋﺘ ﺮاف اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻰ ﺑ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻛﺎﻓﯿ ﺎً. ﻟﻘﺪ ارﺗﻜﺐ اﻟﻤﺠﺮﯾﻮن اﻷﺣﺮار ﺧﻄﺄً ﺟﺴﯿﻤﺎً ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﺑ ﺎﺣﻮا اﻟ ﺰواج اﻟﻤﺨ ﺘﻠﻂ ،ﺣﯿ ﺚ أن واﺣ ﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺒﻜﺮة ﺗﻤﺜﻠﺖ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻓﻰ زواج ﯾﮭﻮدى ﻣﺘﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﯾﮭﻮدﯾﺔ أﺻ ﯿﻠﺔ .وﻓ ﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈن اﻟﻜﻔﺎح ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ إﻗﺮار ﻣﺒﺪأ اﻟ ﺰواج اﻟﻤﺨ ﺘﻠﻂ ﻗ ﺪ ﺟ ﺴﻢ اﻟﺨﻼﻓ ﺎت ﺑ ﯿﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻰ إﻋﺎﻗﺔ اﻣﺘﺰاج اﻷﺟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ. إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﻏﺒﻮن ﺑﺼﺪق أن ﯾﺮوا اﻟﯿﮭﻮد ﯾﺬوﺑﻮن ﻓﻰ ﺑﻮﺗﻘﺔ واﺣﺪة ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﻟﯿﺲ أﻣﺎﻣﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻃﺮﯾﻖ واﺣﺪ ،وھﻮ أن ﯾﻤﺘﻠﻚ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺎدئ ذى ﺑﺪء ﻗﻮة اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺗﻤﻜﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﯿ ﺰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ اﻟ ﺬى ﯾﻤ ﺎرس ﺿ ﺪھﻢ .وﻟﻌ ﻞ وﺿ ﻊ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭﻮد أﺻ ﺪق ﺗﻌﺒﯿ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺣﯿ ﺚ ﯾﺤ ﺪث اﻟ ﺰواج اﻟﻤﺨ ﺘﻠﻂ ﺑ ﯿﻦ أﻓﺮادھ ﺎ ﺑﻨ ﺴﺒﺔ أﻛﺒ ﺮ .ﻟﻘ ﺪ اﻧﻘﺮﺿﺖ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻰ اﺳﺘﻌﺎدت ﺑﺄﻣﻮاﻟﮭﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﮭ ﺎ اﻟﻌﺎﻟﯿ ﺔ اﻟ ﺴﺎﻟﻔﺔ .وﻟﻜ ﻦ أى ﺷﻜﻞ ﺗﺄﺧﺬه ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﻓﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﺣﯿ ﺚ ﯾﻜ ﻮن اﻟﯿﮭ ﻮد ﻃﺒﻘ ﺔ ﺑﺮﺟﻮازﯾ ﺔ ﻓ ﺈن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺗﻄﺮح ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺤﺪة. إن اﻟﺤﺼﻮل اﻟﻤﺴﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘ ﻮة ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﻜ ﻮن ﻣﺮادﻓ ﺎً ﻟﻠﺘﻔ ﻮق اﻻﻗﺘ ﺼﺎدى اﻟ ﺬى ﯾُ ﺘﮭﻢ اﻟﯿﮭﻮد ﺧﻄﺄً ﺑﺄﻧﮭﻢ ﯾﻤﻠﻜﻮﻧﮫ .وﻣﻦ ﺛﻢ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻰ ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد اﻵن ﺗﺤﺪث ﺛﻮرة وﻧﻘﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎھﻀﯿﻦ ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ ﻓﺈن اﻧﻔﺠﺎرات أﺧ ﺮى ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺤ ﺪث إذا زادت ﻗ ﻮة اﻟﯿﮭ ﻮد .وﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﺈن اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﺗﺠﺎه اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻰ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺸﻌﻮب ﻟﻦ ﺗﺘﺤﻘﻖ ،ﻷن ھﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﺳﻮف ﺗﺘ ﻀﻤﻦ ﺧ ﻀﻮع اﻷﻛﺜﺮﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أﻗﻠﯿ ﺔ ﻣﺤﺘﻘ ﺮة ﻻ ﺗﻤﻠ ﻚ ﻗ ﻮة ﻋ ﺴﻜﺮﯾﺔ وﻻ إدارﯾ ﺔ ،وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﻰ واﺛﻖ أن اﻧﺪﻣﺎج اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻊ ﻏﯿﺮھﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ إﺣﺮاز ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ. ﻻ ﺷﻚ أن آراﺋﻰ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﺳﻮف ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﺮﺣﯿﺐ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﯿ ﺰ ﺑﻤﻨﺎھ ﻀﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ .أﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى ،ﺣﯿﺚ ﯾﻌﯿﺶ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻰ ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﺳﻮف ﯾﺘﻠﻘﻮﻧﮭ ﺎ ﺑ ﺮﻓﺾ ﺷﺪﯾﺪ .إن إﺧﻮاﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ أﻛﺜ ﺮ ﺳ ﻌﺎدة ﻟ ﻦ ﯾ ﺼﺪﻗﻮﻧﻨﻰ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺘﻌﻠﻤ ﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻣ ﻦ درس اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﯿﮭﻮد ،وذﻟﻚ أﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎل أﻣﺪ ﻛﺒﺖ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻧﻔﺠﺎرھ ﺎ أﺷ ﺪ ﺷﺮاﺳﺔ .إن ﺗﺴﻠﻞ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﻣﻨﺠﺬﺑﯿﻦ إﻟﻰ أرض ﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻣﻦ اﻟﻈﺎھﺮى ،وارﺗﻘﺎءھﻢ ﻓﻰ اﻟﺴﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﯿﻦ ذوﯾﮭﻢ ،ھﺬان اﻟﻌﻨﺼﺮان ﻣﻌﺎً إذا ﺗﻀﺎﻓﺮا ﺑﻘﻮة ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﮭﻤﺎ أن ﯾﺤ ﺪﺛﺎ ﺛﻮرة .وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﺑﺴﺎﻃﺔً ووﺿﻮﺣﺎً ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺨﻼﺻﺔ. ﻷﻧﻨﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻜﺘ ﺮث ﺑ ﺸﻰء ﺳ ﻮى اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ـ ﻓﻘ ﺪ ﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰّ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﯿﻮن ﺣﯿﺎةً ﻣﯿ ﺴﺮة وﯾﻘ ﺎوﻣﻮﻧﻨﻰ .إن ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺘﺸﺒﺚ ﺑﮭﺎ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻘﯿﻦ واﻟﮭﯿّﺎﺑﯿﻦ ﻻﻋﺘﻘﺎدھﻢ أﻧﮭﺎ ﻓﻰ ﺧﻄﺮ ـ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎھﻠﮭﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ،ﻷن ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﻈﻠﻮﻣﯿﻦ أﻋﻈﻢ أھﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ. 8
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﺗﻤﮭﯿﺪ
ﻏﯿﺮ أﻧﻨﻰ أرﯾﺪ ﺑﺎدئ ذى ﺑﺪء أن أﺗﺠﻨﺐ أى ﺳﻮء ﻓﮭ ﻢ ﻗ ﺪ ﯾﻨ ﺸﺄ ﺑ ﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ ﻓﻜ ﺮة ﺧﺎﻃﺌﺔ أن ﻣﺸﺮوﻋﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻗﺪ ﯾﻤﺲ ﺑﺄﻗﻞ اﻟﻀﺮر اﻟﺜ ﺮوات اﻟﺘ ﻰ ﯾﻤﺘﻠﻜﮭ ﺎ اﻟﯿﮭ ﻮد اﻵن، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﻰ ﺳﻮف أﺷﺮح ﻛﻞ ﺷﻰء ﯾﺘ ﺼﻞ ﺑﺤﻘ ﻮق اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﺑﺘﻔ ﺼﯿﻞ ﻛﺎﻣ ﻞ .إن اﻷﻣ ﻮر ﺳ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺑﻘﯿﺖ ﺧﻄﺘﻰ ﻗﻄﻌ ﺔ أدﺑﯿ ﺔ .أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ھ ﺬا ﻗ ﺪ ﯾﻌﺘ ﺮض ﻋﻠ ﻰّ ﻣﻌﺘ ﺮض ﺑﺄﻧﻨﻰ ﻗﺪ أﻋﻄﯿﺖ ذرﯾﻌﺔ ﻻﺿﻄﮭﺎد اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻠ ﺖ" :إﻧﻨ ﺎ ﺷ ﻌﺐ ..وﺷ ﻌﺐ واﺣ ﺪ" ،وأﻧﻨ ﻰ ﺑﺬﻟﻚ أﻗﻒ ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻧﺪﻣﺎج اﻟﯿﮭﻮد وﻗﺪ أوﺷﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻛﺘﻤ ﺎل ،وأﻧﻨ ﻰ أﺧ ﺎﻃﺮ ﺑ ﮫ وﻗ ﺪ أﺻ ﺒﺢ واﻗﻌﺎً ﻣﺘﺤﻘﻘﺎً ،ذﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻤﻔﺮده أن ﯾﻤﻨﻊ ﺷﯿﺌﺎً أو ﯾﻌﺮﺿﮫ ﻟﻠﺨﻄﺮ. ھﺬا اﻻﻋﺘﺮاض ﺳﻮف ﯾﻘﻮم ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ،وﻗﺪ ﯾﺤﺪث ﻓﻰ ﺑﻼد أﺧﺮى ﻛﺬﻟﻚ، وﻟﻜﻨﻨ ﻰ ﺳ ﻮف أرد ﻋﻠ ﻰ اﻟﯿﮭ ﻮد اﻟﻔﺮﻧ ﺴﯿﯿﻦ أوﻻً ﻷﻧﮭ ﻢ ﯾﻘ ﺪﻣﻮن أﺑ ﺮز ﻣﺜ ﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻟﺘ ﻰ أﺛﺮﺗﮭﺎ. إﻧﻨ ﻰ ﻣﮭﻤ ﺎ ﻛﻨ ﺖ أﻗ ﺪس اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺔ ـ ﺳ ﻮاء ﻛﺎﻧ ﺖ ﺷﺨ ﺼﯿﺔ ﻓﺮدﯾ ﺔ ﻗﻮﯾ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ واﻟﻤﺨﺘﺮﻋﯿﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻘﺎدة ،أو ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﻤ ﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ أﻣّﺔ ـ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﻗﺪس ھﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﺈﻧﻨﻰ ﻻ أﻧﺪم ﻋﻠﻰ اﻧﺪﺛﺎرھﺎ .ﻓﻤ ﻦ ﻛ ﺎن ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻠﻔﻨﺎء أو ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻘﮫ إﻟﯿﮫ أو ﯾﺠﺐ أن ﯾﻔﻨﻰ ﻓﻠﻨﺪﻋﮫ ﯾﻔﻨﻰ .أﻣﺎ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻤﺘﻤﯿ ﺰة ﻟﻠﯿﮭ ﻮد ﻓ ﻼ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻔﻨ ﻰ وﻟ ﻦ ﺗﻔﻨ ﻰ وﻻ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ ﻟﮭ ﺎ أن ﺗﻔﻨ ﻰ .إﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗ ﺪﻣﯿﺮھﺎ ،ﻷن اﻷﻋ ﺪاء اﻟﺨ ﺎرﺟﯿﯿﻦ ﯾ ﺪﻋﻤﻮﻧﮭﺎ ،إﻧﮭ ﺎ ﻟ ﻦ ﺗُ ﺪﻣﺮ ﻷن أﻟﻔ ﻰ ﻋ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧ ﺎة اﻟﺮھﯿﺒ ﺔ ﺗﺆﻛ ﺪ ذﻟ ﻚ ،أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﺪﻣﯿﺮھﺎ ،وأﻧﺎ ـ ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﻋ ﺪاد ﻻ ﺗُﺤ ﺼﻰ ﻣ ﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﯿﮭ ﻮد اﻟ ﺬﯾﻦ ﻟ ﻢ ﯾﺘﻄ ﺮق اﻟﯿ ﺄس إﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ـ ﺳﻮف أﺣﺎول ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻜﺘﯿﺐ أن أﺑﺮھﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ھﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ .ﻗ ﺪ ﺗﺒﻠﻰ ﻓﺮوع ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ وﺗﺴﻘﻂ ،أﻣﺎ اﻟﺠﺬوع ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ. وإذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ أو ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﯾﻌﺘﺮﺿﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻰ ﻣﺘﻌﻠﻠﯿﻦ ﺑﻘ ﺼﺔ اﻧﺪﻣﺎﺟﮭﻢ ﻓﺈن ﺟﻮاﺑﻰ ﺑﺴﯿﻂ .إن اﻷﻣ ﺮ ﺑﺮﻣﺘ ﮫ ﻻ ﯾﻌﻨ ﯿﮭﻢ ﻓ ﻰ ﺷ ﻰء ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق .إﻧﮭ ﻢ ﯾﮭ ﻮد ﻓﺮﻧﺴﯿﻮن ،ﺣﺴﻨﺎً ! ﻓﻠﯿﻌﻠﻤﻮا أن ھﺬا أﻣﺮ ﯾﺨﺺ اﻟﯿﮭﻮد وﺣﺪھﻢ. إن اﻟﺘﺤﺮك ﺗﺠﺎه ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻤﺎ أﻗﺘﺮﺣﮫ ﻟﻦ ﯾﻀﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ـ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ـ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻀﯿﺮ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﻨﺪﻣﺠﯿﻦ ﻓﻰ ﺷﻌﻮب أﺧﺮى .ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﺈﻧ ﮫ ﺳ ﯿﻜﻮن ﻟ ﺼﺎﻟﺤﮭﻢ ﺑ ﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ،ﻷﻧﮭ ﻢ ﻟ ﻦ ﯾﻈﻠ ﻮا ﻗﻠﻘ ﯿﻦ ﻓ ﻰ أوﺿ ﺎﻋﮭﻢ اﻟﻤﺘﻐﯿ ﺮة ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل "دارون" ،ﺑﻞ ﺳﯿﺼﺒﺤﻮن ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻨ ﺪﻣﺠﻮا ﺑ ﺴﻼم ،ﻷن اﻟﻌ ﺪاء ﻟﻠ ﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟ ﺬى ﯾﺠ ﺮى ﺣﺎﻟﯿ ﺎ ﺳ ﯿﻜﻮن ﻗ ﺪ اﺧﺘﻔ ﻰ إﻟ ﻰ اﻷﺑ ﺪ .وﻣﻤ ﺎ ﻻ ﺷ ﻚ ﻓﯿ ﮫ أن اﻟﻔ ﻀﻞ ﺳﯿﻨ ﺴﺐ إﻟ ﯿﮭﻢ ﻓ ﻰ أﻧﮭ ﻢ ﻗ ﺪ اﻧﺪﻣﺠﻮا إﻟﻰ أﻋﻤﻖ أرواﺣﮭﻢ ﻃﺎﻟﻤ ﺎ ﺑﻘ ﻮا ﺣﯿ ﺚ ﻛ ﺎﻧﻮا ،ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﺑﻤﺆﺳﺴﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺘﻔﻮﻗﺔ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ واﻗﻌﺎً. أﻣﺎ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﻨﺪﻣﺠﻮن ﻓ ﺴﻮف ﯾ ﺴﺘﻔﯿﺪون ـ رﺑﻤ ﺎ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ـ ﻣ ﻦ رﺣﯿﻞ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ؛ ﻷﻧﮭﻢ ﺳﯿﺘﺨﻠ ﺼﻮن ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻤ ﻀﻄﺮﺑﯿﻦ ﻣ ﻦ ﯾﮭ ﻮد اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻮﻗﮭﻢ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻀﻐﻮط اﻟ ﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺎن إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎن آﺧ ﺮ وﻣ ﻦ ﺑﻠ ﺪ إﻟ ﻰ ﺑﻠ ﺪ آﺧﺮ .ﺳﻮف ﺗﺴﺘﻘﺮ ھﺬه اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﮭﺎﺋﻤ ﺔ .إن ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ـ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﻋﺪاء اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ـ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ ﺣﯿﻨﺌﺬ أن ﯾﻈﮭﺮوا ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺻﻠﺒﺔ ﻟﮭﺠﺮة اﻟﯿﮭﻮد اﻷﺟﺎﻧ ﺐ، أﻣﺎ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﯾﻔﻌﻠﻮا ھﺬا رﻏﻢ أن اﻟﮭﺠﺮة ﺳﺘﺆﺛﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ رﺑﻤ ﺎ أﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ،ﻓﻌﻠﯿﮭﻢ أوﻻً ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻰء ﺗﻘﻊ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺤ ﺎدة ﻣ ﻦ أﻓ ﺮاد ﯾﻘﻮﻣ ﻮن ﺑﻔ ﺮوع ﻣﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ،وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن ھ ﺆﻻء اﻷﻓ ﺮاد ﺑﮭﺠ ﺮﺗﮭﻢ ﯾﺄﺧ ﺬون ﻣﻌﮭ ﻢ اﻟﻌ ﺪاء ﻟﻠ ﺴﺎﻣﯿﺔ 9
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﺗﻤﮭﯿﺪ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮداً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أو ﯾﺰﯾﺪون ﻣﻦ ﺣﺪﺗﮫ ﺣﯿﺜﻤﺎ وﺟﺪ .إن "اﻟﻤﻨﺪﻣﺠﯿﻦ" ﯾﻌﺒﺮون ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻀﯿﻢ اﻟﻤﺴﺘﺘﺮ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻹﺣﺴﺎن ،ﻓﮭﻢ ﯾﻨﺸﺌﻮن ﺟﻤﻌﯿﺎت ﻟﺘﮭﺠﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﺸﺮدﯾﻦ .وھﻨ ﺎك ﻋﻜ ﺲ اﻟ ﺼﻮرة اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ ﺗﺒ ﺪو ﻣ ﻀﺤﻜﺔ ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ آدﻣﯿ ﯿﻦ ،ﻓ ﺈن ﺑﻌ ﺾ ھ ﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ أﻧﺸﺌﺖ ﻻ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﻀﻄﮭﺪﯾﻦ وﻟﻜﻦ ﺿﺪھﻢ ،ﻓﻘﺪ أﻧﺸﺌﺖ ﻟﺘﺮﺣﯿﻞ ھﺬه اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺘﻌﯿﺴﺔ ﻓﻰ أﺳﺮع وﻗ ﺖ وإﻟ ﻰ أﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ .وھﻜ ﺬا ﻓ ﺈن ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻣﻤّ ﻦ ﯾﺒ ﺪون ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ أﺻ ﺪﻗﺎء ﻟﻠﯿﮭ ﻮد ﯾ ﺼﺒﺤﻮن ـ ﺑ ﺎﻟﻔﺤﺺ اﻟ ﺪﻗﯿﻖ ـ أﻋ ﺪاء ﻟﻠ ﺴﺎﻣﯿﺔ ﻣ ﻦ أﺻ ﻞ ﯾﮭ ﻮدى، ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻣﺘﻨﻜﺮﯾﻦ ﻓﻰ ﺛﯿﺎب اﻹﺣﺴﺎن. إن اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺎم ﺑﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺤ ﺴﻨﯿﻦ اﻟﺠ ﺎدﯾﻦ رﻏ ﻢ أھﻤﯿﺘﮭ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻨﺠﺢ) .(3وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ أو ذاك ﻗﺪ أﺧﺬ اﻷﻣﺮ ﻣﺠﺮد ﺗﺴﻠﯿﺔ ،أو أﻧﮭﻢ دﺧﻠﻮا ﻣﻮﺿﻮع ﺗﮭﺠﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻔﻘﺮاء ﻛﻤﺎ ﯾﺪﺧﻠﻮن ﺣﻠﺒﺔ ﺳ ﺒﺎق اﻟﺨﯿ ﻞ ،ذﻟ ﻚ أن اﻷﻣ ﺮ أﺧﻄ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ وأﻛﺜ ﺮ ﻣﺄﺳﺎوﯾﺔ .ﻛﺎن ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻت أھﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻧﮭﺎ ﻣﺜﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻄ ﺎق ﺿ ﯿﻖ اﻟ ﺴﻮاﺑﻖ اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ .وﻟﻌ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻔﯿ ﺪة ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ أﻧ ﮫ ﻣ ﻦ أﺧﻄﺎﺋﮭ ﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗﺠﻤﯿﻊ ﺧﺒﺮات ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق أوﺳ ﻊ .ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن ﻟﮭ ﺬه اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت ﺟﻮاﻧﺒﮭ ﺎ اﻟ ﺴﻠﺒﯿﺔ. ﻓ ﺈن ﻧﻘ ﻞ اﻟﻌ ﺪاء ﻟﻠ ﺴﺎﻣﯿﺔ إﻟ ﻰ أﻣ ﺎﻛﻦ أﺧ ﺮى ـ وھ ﻮ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗﺠﻨﺒﮭ ﺎ ﻟﮭ ﺬا اﻟﺘ ﺴﻠﻞ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻰ ـ ﯾﺒﺪو ﻟﻰ أﻗﻞ ھﺬه اﻟﺸﺮور .واﻷﺳﻮأ ﻣﻦ ھﺬا ﺑﻜﺜﯿﺮ أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻮاﺗﯿﺔ ﺗُﻠﻘﻰ ﺷﻜﻮﻛﺎً ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻨﺴﯿﺞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﻟﻠﯿﮭﻮد .وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ ﺳ ﺘﺰﯾﻞ ھ ﺬه اﻟ ﺸﻜﻮك ﻣﻦ ﻋﻘﻮل اﻟﺮﺟﺎل اﻷذﻛﯿﺎء .ﻓﺈن ﻣﺎ ھﻮ ﻏﯿﺮ ﻋﻤﻠ ﻰ أو ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق ﺿ ﯿﻖ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورى أن ﯾﻜﻮن ھﺬا ﺣﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﺎق اﻷوﺳﻊ ،ﻓﻤﺸﺮوع ﺻﻐﯿﺮ ﻗﺪ ﯾ ﺆدى إﻟ ﻰ ﺧ ﺴﺎرة ﺗﺤ ﺖ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺘ ﻰ ﺗﺠﻌ ﻞ ﻣ ﺸﺮوﻋﺎً ﻛﺒﯿ ﺮاً ﯾ ﻨﺠﺢ .إن اﻟﻨﮭﯿ ﺮ اﻟ ﺼﻐﯿﺮ ﻗ ﺪ ﻻ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﺮﻛ ﺐ ﺻ ﻐﯿﺮ أن ﯾﻌﺒ ﺮه أﻣ ﺎ اﻟﻨﮭ ﺮ اﻟ ﺬى ﯾ ﺼﺐ ﻓﯿ ﮫ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺤﻤ ﻞ اﻟ ﺴﻔﻦ اﻟﺤﺪﯾﺪﯾﺔ. ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك إﻧﺴﺎن ﻏﻨﻰ أو ﻗﻮى ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬى ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻨﻘﻞ أﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﺌﺔ ﻟﺘﺴﺘﻮﻃﻦ ﺑﯿﺌﺔ أﺧﺮى .اﻟﻔﻜﺮة وﺣﺪھﺎ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ذﻟﻚ ،ﺗﻠﻚ ھﻰ ﻓﻜﺮة "اﻟﺪوﻟﺔ" ،ﻓﮭﻰ وﺣﺪھﺎ اﻟﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻰ ﻃﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﻼزﻣﺔ ﻷن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ .ﻟﻘﺪ ﻇﻞ اﻟﯿﮭ ﻮد ﯾﺤﻠﻤ ﻮن ھ ﺬا اﻟﺤﻠ ﻢ اﻟﻤﻠﻜ ﻰ ﺧﻼل اﻟﻠﯿﺎﻟﻰ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ ﺗ ﺎرﯾﺨﮭﻢ" .اﻟﻌ ﺎم اﻟﻘ ﺎدم ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺪس" إﻧﮭ ﺎ ﻋﺒﺎرﺗﻨ ﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ .اﻟﻤ ﺸﻜﻠﺔ اﻵن أن ﯾﺘﺤﻮل ھﺬا اﻟﺤﻠﻢ إﻟﻰ واﻗﻊ ﺣﻰ. ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا ﻻﺑﺪ أوﻻً أن ﺗﻤﺤﻰ ﻣﻦ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ اﻟﻤﺘ ﻀﺨﻤﺔ أو اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ أو اﻟﻤﺤﺪودة .ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﺘﺼﻮر ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺒﻠﯿﺪة أن ھ ﺬا اﻟﻨ ﺰوح ﺳ ﯿﻜﻮن ﻣ ﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﺤﻀﺮة إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺮاء ،واﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺴﻮف ﯾﺘﻢ اﻟﻨﺰوح ﻓ ﻰ ﻗﻠ ﺐ اﻟﺤ ﻀﺎرة، ﻓﻠﻦ ﻧﻨﺰل إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﻗﻞ ﺑﻞ ﺳﻨﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﻋﻠﻰ ،ﻟﻦ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻰ أﻛ ﻮاخ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﯿﻦ ،ﺑ ﻞ ﺳﻨﺒﻨﻰ ﺑﯿﻮﺗﺎً ﺟﺪﯾﺪة أﺟﻤﻞ وأﺣﺪث وﺳ ﻨﻤﺘﻠﻜﮭﺎ ﺑ ﺴﻼم ،وﻟ ﻦ ﻧ ﻀﯿﻊ ﻣﻨ ﺎ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻨ ﺎ ﺑ ﻞ ﺳ ﻨﺤﻘﻘﮭﺎ، إﻧﻨ ﺎ ﺳ ﻨﺘﻨﺎزل ﻋ ﻦ ﺣﻘﻮﻗﻨ ﺎ اﻟﻤﻜﺘ ﺴﺒﺔ ﺑﺤ ﻖ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺣﻘ ﻮق أﻓ ﻀﻞ .إﻧﻨ ﺎ ﻟ ﻦ ﻧ ﻀﺤﻰ ﺑﺘﻘﺎﻟﯿ ﺪﻧﺎ اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﺑﻞ ﺳﻨﺠﺪھﺎ ﺛﺎﻧﯿﺔ .إﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺑﯿﻮﺗﻨﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ إﻋﺪاد ﺑﯿﻮت ﺟﺪﯾ ﺪة ﻟﻨ ﺎ .إن اﻟﺬﯾﻦ ﺳﯿﺮﺣﻠﻮن ھﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﯾﻘﯿﻦ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﺳﻮف ﯾﺤﺴﻨﻮن أﺣﻮاﻟﮭﻢ؛ ﺳﯿﺮﺣﻞ ﻓﻰ اﻟﺒﺪاﯾﺔ 3
10
ﯾﻘﺼﺪ ھﺮﺗﺴﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺎم ﺑﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺾ أﺛﺮﯾ ﺎء اﻟﯿﮭ ﻮد ﻣﺜ ﻞ اﻟﺒ ﺎرون "ﻣ ﻮرﯾﺲ ھﯿ ﺮش" ﻟﺘﻤﻮﯾ ﻞ اﻻﺳ ﺘﯿﻄﺎن اﻟﯿﮭ ﻮدى ﻓ ﻰ اﻷرﺟﻨﺘ ﯿﻦ ،واﻟﺒ ﺎرون "ادﻣ ﻮن دى روﺗ ﺸﯿﻠﺪ" ﻟﻺﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﺰراﻋﯿ ﺔ ﻓ ﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ.
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﺗﻤﮭﯿﺪ
اﻟﻤﻌ ﺪﻣﻮن ،ﺛ ﻢ اﻟﻔﻘ ﺮاء ،ﺛ ﻢ اﻟﻤﻮﻓﻘ ﻮن ﻓ ﻰ أﻋﻤ ﺎﻟﮭﻢ وآﺧ ﺮ اﻟ ﺮاﺣﻠﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً ھ ﻢ اﻷﺛﺮﯾ ﺎء .ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺳ ﯿﺬھﺒﻮن ﻓ ﻰ اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ ﻓ ﺴﯿﺮﺗﻔﻌﻮن ﺑﺄﻧﻔ ﺴﮭﻢ إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ أﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺴﺎوى درﺟ ﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺳﯿﺘﺒﻌﻮﻧﮭﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ،وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺈن اﻟﻨ ﺰوح ﺳ ﯿﻜﻮن ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ارﺗﻔ ﺎع ﻓ ﻰ ﺳ ﻠﻢ اﻟﻄﺒﻘﺎت. إن رﺣﯿﻞ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻦ ﯾﺆدى إﻟﻰ اﺿﻄﺮاب اﻗﺘﺼﺎدى أو أزﻣﺎت أو اﺿﻄﮭﺎدات .إن اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻰ ﺳﯿﻨﺰﺣﻮن ﻣﻨﮭﺎ ﺳﻮف ﺗﻔﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﺧ ﺎء ،ﻓ ﺴﻮف ﯾﻜ ﻮن ھﻨ ﺎك ھﺠ ﺮة داﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻟﯿﺤﺘﻠﻮا اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﻛﮭ ﺎ اﻟﯿﮭ ﻮد .وﺳ ﯿﻜﻮن اﻟﺘﯿ ﺎر اﻟﻤﻨ ﺴﺤﺐ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺔ وﺑﺪون اﺿﻄﺮاب .وﺳﻮف ﺗﻀﻊ أول ﺧﻄ ﻮة ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺤﺮﻛ ﺔ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻌ ﺪاء ﻟﻠ ﺴﺎﻣﯿﺔ .ﺳ ﻮف ﯾﺮﺣ ﻞ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻛﺄﺻ ﺪﻗﺎء ﻣﺤﺘ ﺮﻣﯿﻦ ،وإذا ﻋ ﺎد ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﻓ ﺴﻮف ﯾُ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﺘﺮﺣﯿﺐ وﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺰوار اﻷﺟﺎﻧﺐ. إن رﺣﯿﻠﮭﻢ ﻟﻦ ﯾﻘﺎرن ﺑ ﺎﻟﮭﺮوب ﻷﻧ ﮫ ﺳ ﯿﻜﻮن ﺣﺮﻛ ﺔ ﺑﺎﻟﻐ ﺔ اﻟﺘﻨﻈ ﯿﻢ ﺗﺤ ﺖ ﻣﺮاﻗﺒ ﺔ اﻟ ﺮأى اﻟﻌ ﺎم .إن اﻟﺤﺮﻛ ﺔ ﻟ ﻦ ﺗﺒ ﺪأ ﻣﺘ ﺴﻘﺔ ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ،ﺑ ﻞ إﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗﻨﻔﯿ ﺬھﺎ ﺑ ﺪون اﻟﺘﻌ ﺎون اﻟﺼﺎدق ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ ،واﻟﺘﻰ ﺳﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺒﺮى ﻣﻦ وراﺋﮭﺎ. إن ﺿﻤﺎن ﻧﺰاھﺔ اﻟﻔﻜﺮة وﻗﻮة ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ﺳﯿﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺸﺎء ھﯿﺌﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺳﻮف ﺗﺴﻤﻰ "ﺟﻤﻌﯿ ﺔ اﻟﯿﮭ ﻮد "The Society of Jewsوإﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ھ ﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿ ﺔ ﺳ ﺘﻮﺟﺪ ﺷ ﺮﻛﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ وھﻰ ﻣﺆﺳﺴﺔ إﻧﺘﺎﺟﯿﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ. إن أى ﻓ ﺮد ﯾﺤ ﺎول وﺣ ﺪه أن ﯾﻘ ﻮم ﺑﮭ ﺬه اﻟﻤﮭﻤ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ﻻﺑ ﺪ أن ﯾﻜ ﻮن إﻣ ﺎ دﻋ ﻰّ أو ﻣﺠﻨﻮن .وﺳﻮف ﺗﻀﻤﻦ ﺳﻤﻌﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت أﻋﻀﺎء ھﺬه اﻟﮭﯿﺌﺔ ﻧﺰاھﺘﮭﺎ ،وﺳﻮف ﯾﻀﻤﻦ رأس اﻟﻤﺎل اﻟﻜﺎﻓﻰ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ اﺳﺘﻘﺮارھﺎ .ھ ﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت اﻟﺘﻤﮭﯿﺪﯾ ﺔ ﻧﻘ ﺼﺪ ﺑﮭ ﺎ ﻣﺠ ﺮد إﺟﺎﺑ ﺔ ﺳ ﺮﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﺘﻰ ﺳﯿﺜﯿﺮھﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻋﺒﺎرة "اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ" ﻓ ﻰ ﺣ ﺪ ذاﺗﮭ ﺎ. وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺴﻮف ﻧﻤﻀﻰ ﺑﺒﻂء أﻛﺜ ﺮ ﻟﻤﻮاﺟﮭ ﺔ اﻋﺘﺮاﺿ ﺎت أﺧ ﺮى ،وﺳﻨ ﺸﺮح ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺼﯿﻞ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ أﻟﻤﺤﻨ ﺎ إﻟﯿ ﮫ ﺣﺘ ﻰ اﻵن .وﺳ ﻮف ﻧﺤ ﺎول ﻟ ﺼﺎﻟﺢ ھ ﺬا اﻟﻜﺘﯿ ﺐ أﻻ ﻧﺠﻌ ﻞ ﻋﺮﺿ ﮫ ﻣﻤ ﻼً .وﻟﻜ ﻰ ﻧﺤﻘﻖ اﻟﻐﺮض ﻓﺴﻨﺠﻌﻠﮫ ﻓﻰ أﺟﺰاء ﻗﺼﯿﺮة ﻣﻮﺟﺰة. إذا ﻛﻨﺖ أرﯾﺪ أن اﺳ ﺘﺒﺪل ﻣﺒﻨ ﻰً ﻗ ﺪﯾﻤﺎً ﺑﻤﺒﻨ ﻰ ﺟﺪﯾ ﺪ ﻓﻌﻠ ﻰّ أن أھ ﺪم ﻗﺒ ﻞ أن أﺑﻨ ﻰ ،وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺴﻮف أﺣ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺘﺴﻠ ﺴﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻰ .ﻓﻔ ﻰ اﻟﺠ ﺰء اﻷول واﻟﻌ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘﯿ ﺐ ﺳﺄﺷ ﺮح أﻓﻜﺎرى ،وأزﯾﻞ ﻛﻞ ﻋﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘﺤﯿ ﺰ ،وأﺣ ﺪد اﻟ ﺸﺮوط اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳ ﯿﺎً واﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎً ﺛ ﻢ أﻃ ﻮّر اﻟﺨﻄﺔ. وﻓ ﻰ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺨ ﺎص اﻟﻤﻘ ﺴﻢ إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻗ ﺴﺎم رﺋﯿ ﺴﯿﺔ ﺳ ﻮف أﺗﻌ ﺮض ﻟﻮﺻ ﻒ ﺗﻨﻔﯿ ﺬ اﻟﺨﻄﺔ .ھﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ھ ﻰ :اﻟ ﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ،واﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿ ﺔ ،وﺟﻤﻌﯿ ﺔ اﻟﯿﮭ ﻮد. ﯾﺠﺐ أن ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ أوﻻً ﺛﻢ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ،وﻟﻜ ﻦ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻔ ﻀﻞ ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟ ﺴﯿﺎق ،ﻷن ﺳﻼﻣﺔ ﺗﻤﻮﯾﻞ اﻟﻤﺸﺮوع ھﻰ ـ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ ـ اﻟﺘﻰ ﺳﺘﻮﺟﺪ اﻟﻘﻀﯿﺔ ،وأى ﺷﻚ ﻓﻰ ھ ﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إزاﺣﺘﮫ أوﻻً. وﻓﻰ اﻟﺨﻼﺻﺔ ﺳﻮف أﺣﺎول ﻣﻮاﺟﮭﺔ أى اﻋﺘﺮاض آﺧﺮ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮم .وإﻧﻨﻰ ﻵﻣﻞ ﻣﻦ ﻗﺮاﺋ ﻰ اﻟﯿﮭ ﻮد أن ﯾﺘ ﺎﺑﻌﻮﻧﻰ ﺑ ﺼﺒﺮٍ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ،وﺑﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل ﺳ ﻮف ﯾ ﻀﻊ اﻟ ﺒﻌﺾ 11
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﺗﻤﮭﯿﺪ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻋﺘﺮاﺿﺎﺗﮭﻢ ﻓﻰ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺬى اﺧﺘﺮﺗﮫ ﻟﺪﺣﺾ اﻋﺘﺮاﺿ ﺎﺗﮭﻢ .وﻟﻜ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﯾﺮى ﺷﻜﻮﻛﮫ ﺗُﻔﻨَﺪ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﻤﻨﺢ إﺧﻼﺻﮫ ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ. رﻏﻢ أﻧﻨﻰ أﺗﺤﺪث ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻨﻄﻖ إﻻ أﻧﻨﻰ ﻣﺪرك ﺗﻤﺎﻣﺎً أن اﻟﻤﻨﻄﻖ وﺣﺪه ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻛﺎﻓﯿﺎً. ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﺟﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻃﺎل ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﻌﮭ ﺪ ﻻ ﯾﺘﺮﻛ ﻮن ﺳ ﺠﻮﻧﮭﻢ راﻏﺒ ﯿﻦ .وﻟ ﺴﻮف ﻧ ﺮى إذا ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﺸﺒﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﯿﮭﻢ ﻃﻮع إرادﺗﻨﺎ ،ھﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﯿﺴﺘﺪرﺟﻮن اﻟﺸﯿﻮخ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻻ ﺗُﻘﺎوم ،ﺳﯿﺤﻤﻠﻮﻧﮭﻢ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﺑﺄذرع ﻗﻮﯾﺔ ،وﺳﻮف ﯾﺤﻮﻟﻮن اﻟﺒﻮاﻋﺚ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﺣﻤﺎس.
12
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ :اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ ـ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻻ أﺣﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻨﻜﺮ ﺧﻄﻮرة وﺿﻊ اﻟﯿﮭﻮد ،ﻓﺤﯿﺜﻤﺎ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻰ أﻋﺪاد ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﺗﺠﺪ أﻧﮭ ﻢ ﻣ ﻀﻄﮭﺪون ﺑ ﺸﻜﻞ أو آﺧ ﺮ .ﻟﻘ ﺪ أﺻ ﺒﺤﺖ ﻣ ﺴﺎواﺗﮭﻢ أﻣ ﺎم اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ـ اﻟﺘ ﻰ ﻣﻨﺤﮭ ﺎ ﻟﮭ ﻢ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ـ ﺣﺒﺮاً ﻋﻠﻰ ورق ،ﻓﮭﻢ ﻣﺤﺮوﻣﻮن ﻣﻦ ﺷﻐﻞ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ذات اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﺳﻮاء ﻓﻰ اﻟﺠﯿﺶ أو ﻓﻰ ﻣﺠﺎل ﻋﺎم أو ﺧﺎص .ﺑﻞ إن اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻹﺑﻌﺎدھﻢ ﻋ ﻦ ﺷ ﺘﻰ اﻟﻤﮭ ﻦ أﯾ ﻀﺎً "ﻻ ﺗﺸﺘﺮى ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد". اﻟﺤﻤﻼت ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﺎت وﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ،وﻓﻰ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﺑﺮ ،وﻓ ﻰ اﻟﺸﻮارع ،وﺧﻼل اﻟﺮﺣﻼت ،ﻓﮭﻢ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪون ﻣﺜﻼً ﻣﻦ ﻓﻨﺎدق ﻣﻌﯿﻨﺔ ..ﺣﺘﻰ ﻓ ﻰ أﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﺘ ﺴﻠﯿﺔ، ﻛﻞ ھﺬا أﺻﺒﺢ ﯾﺘﻜﺮر ﻛﺜﯿﺮاً ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﯾ ﻮم .إن أﺷ ﻜﺎل اﻻﺿ ﻄﮭﺎد ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﺗﺒﻌ ﺎً ﻟﻠﺒﻠ ﺪ أو اﻟﻮﺳ ﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺬى ﺗﺤﺪث ﻓﯿﮫ :ﻓﻔﻰ روﺳﯿﺎ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻣﻦ ﻗﺮى اﻟﯿﮭﻮد ،وﻓﻰ روﻣﺎﻧﯿﺎ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﺑﺎﻹﻋ ﺪام ،وﻓ ﻰ أﻟﻤﺎﻧﯿ ﺎ ﯾﺘﻌﺮﺿ ﻮن ﻟﻠ ﻀﺮب اﻟﻤﮭ ﯿﻦ ،وﻓ ﻰ اﻟﻨﻤ ﺴﺎ ﯾ ﺴﻮد اﻟﻌ ﺪاء ﻟﻠ ﺴﺎﻣﯿﺔ وﯾُﻤ ﺎرس اﻹرھ ﺎب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﯿﮭ ﻮد ،وﻓ ﻰ اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ ھﻨ ﺎك ﻣﺜﯿ ﺮون ﻟﻠﻔ ﺘﻦ ﻃﻮاﻓﻮن ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،وﻓﻰ ﺑﺎرﯾﺲ ﺗﻐﻠﻖ أﻣﺎم اﻟﯿﮭﻮد ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ اﻟﺪواﺋﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ اﻟﺮاﻗﯿﺔ ،وھﻢ ﻣﻤﻨﻮﻋﻮن ﻣﻦ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓ ﻰ اﻷﻧﺪﯾ ﺔ .وھﻜ ﺬا ﻧﺠ ﺪ ﻇ ﻼﻻً ﻻ ﯾُﺤ ﺼﻰ ﻋ ﺪدھﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ .وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ھﻨ ﺎ ﻟ ﺴﻨﺎ ﺑ ﺼﺪد ﺗ ﺼﻮﯾﺮ ﻣﻌﺎﻧ ﺎة اﻟﯿﮭ ﻮد ﻛﺤﺎﻟ ﺔ ﻣﺄﺳ ﺎوﯾﺔ ،ﻓﻤ ﻦ اﻟﻌﺒﺚ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﻟﻤﺔ. ﻟﺴﺖ أﻋﺘﺰم إﺛﺎرة ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن ﻓﻰ ھﺬا ﻏﺒﺎءً وﻋﺒﺜﺎً وﻋﻤ ﻼً ﻻ ﻛﺮاﻣ ﺔ ﻓﯿﮫ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺴﻮف أﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ أﻣﺎم اﻟﯿﮭﻮد :أﻟﯿﺲ ﺻﺤﯿﺤﺎً أﻧﮫ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻰ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺄﻋﺪادٍ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻓﺈن أوﺿﺎﻋﻨﺎ ـ ﺳﻮاء ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺤﺎﻣﯿﻦ أو اﻷﻃﺒﺎء أو اﻟﻔﻨﯿﯿﻦ أو اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ أو اﻟﻤﻮﻇﻔﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻨﻒ ـ ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﺳﯿﺊ إﻟﻰ أﺳﻮأ ..ﯾﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﯾﻮم؟ أﻟ ﯿﺲ ﺻ ﺤﯿﺤﺎً أن ﺣﯿ ﺎة اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻄﺔ ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻣﮭ ﺪدة ﺗﮭﺪﯾ ﺪاً ﺣﻘﯿﻘﯿ ﺎً؟ أﻟ ﯿﺲ ﺻﺤﯿﺤﺎً أن ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﻀﺐ ﻟﺪى اﻟﺮﻋﺎع ﻣ ﺴﺘﺜﺎرة ﺿ ﺪ أﻏﻨﯿﺎءﻧ ﺎ؟ أﻟ ﯿﺲ ﺻ ﺤﯿﺤﺎً أن ﻓﻘﺮاءﻧ ﺎ ﯾﺘﺤﻤﻠ ﻮن آﻻﻣ ﺎً أﻋﻈ ﻢ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮھﻢ ﻣ ﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ؟ إﻧﻨ ﻰ أرى أن ھ ﺬه اﻟ ﻀﻐﻮط اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ آﺛﺎرھﺎ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣﻜ ﺎن؛ ﻓﻔ ﻰ ﻃﺒﻘﺎﺗﻨ ﺎ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ﺗ ﺴﺒﺐ اﻧﺰﻋﺎﺟ ﺎً، وﻓﻰ ﻃﺒﻘﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﺗﺴﺒﺐ ﻗﻠﻘﺎً ﺷﺪﯾﺪاً ،أﻣﺎ ﻓﻰ ﻃﺒﻘﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻘﯿﺮة ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺤﺪث ﯾﺄﺳﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً. ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ إن ﻛﻞ ﺷﻰء ﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ ﺧﻼﺻﺔ واﺣﺪة ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭ ﺎ ﺑﻮﺿ ﻮح اﻟﻌﺒ ﺎرة اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾ ﺔ ﻓﻰ ﺑﺮﻟﯿﻦ "أﯾﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد أﺧﺮﺟﻮا". واﻵن ﺳﻮف أﺿﻊ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻰ أﻛﺜ ﺮ اﻷﺷ ﻜﺎل ﺗﺄﻛﯿ ﺪاً :ھﻠ ﻰ أﺻ ﺒﺢ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ اﻵن أن ﻧﺮﺣﻞ؟ وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻟﻰ أﯾﻦ؟ أم ﻻ ﯾﺰال ﻋﻠﯿﻨ ﺎ أن ﻧﺒﻘ ﻰ؟ وإذا ﻛ ﺎن ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻸى ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ؟ دﻋﻨﺎ أوﻻً ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﻧﻘﻄﺔ أن ﻧﺒﻘﻰ ﺣﯿﺚ ﻧﺤﻦ ،ﻓﮭﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺄﻣﻞ ﻓﻰ أﯾﺎم أﻓ ﻀﻞ؟ ھ ﻞ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ؟ أن ﻧﻨﺘﻈ ﺮ ﻓ ﻰ اﺳﺘ ﺴﻼم ﻣﻄﻠ ﻖ ﺣﺘ ﻰ ﯾُﺒ ﺪى أﻣ ﺮاء وﺷ ﻌﻮب ھ ﺬه اﻷرض اﺳﺘﻌﺪاداً ﻟﺮﺣﻤﺘﻨﺎ؟ إﻧﻨﻰ أزﻋﻢ أﻧﻨﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺄﻣﻞ ﻓﻰ أى ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻰ اﻟ ﺸﻌﻮر اﻟ ﺴﺎﺋﺪ 13
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ :اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻵن؟ وﻟﻢ ذﻟﻚ؟ إﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻗﻠﻮب اﻷﻣﺮاء ﻛﺮﻋﺎﯾﺎھﻢ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓ ﺈﻧﮭﻢ رﻏ ﻢ ﻛ ﻞ ﺷﻰء ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ﺣﻤﺎﯾﺘﻨﺎ ،وﻛﻞ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﻮه ھ ﻮ أن ﯾﻐ ﺬوا اﻟﻜﺮاھﯿ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﯿﮭ ﻮد ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮون ﺗﺠﺎھﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﻦ ﯾﻨﺒﻐﻰ .وﻣﺎ أﻋﻨﯿﮫ "ﺑ ﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤ ﺎ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ" ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ھ ﻮ أﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﮫ ﻛﺤﻖ أىﱡ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺎدى أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﺮﻗﯿﺔ .إن اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻰ ﯾﻌﯿﺶ ﻓ ﻰ وﺳ ﻄﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻣﻨﺎھﻀﺔ ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻨﻰ أو ﻣﺴﺘﺘﺮ. إن اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟﻌ ﺎدﯾﯿﻦ ﻟ ﯿﺲ ﻟ ﺪﯾﮭﻢ ،وﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ أن ﯾﻜ ﻮن ﻟ ﺪﯾﮭﻢ إدراك ﺗﺎرﯾﺨﻰ ،إﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن أن آﺛﺎم اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﻌﻮد اﻟﯿﻮم إﻟﻰ أورﺑﺎ .إﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻗ ﺪ ﺻَ ﻨَﻌﻨﺎ اﻟﺠﯿﺘ ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻧﺤ ﻦ ﻋﻠﯿ ﮫ .ﻓﻤﻤ ﺎ ﻻ ﺷ ﻚ ﻓﯿ ﮫ أﻧﻨ ﺎ اﻛﺘ ﺴﺒﻨﺎ ﺗﻔﻮﻗ ﺎً ﻣﺎﻟﯿ ﺎً ﻷن ﻇ ﺮوف اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ دﻓﻌﺘﻨﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ .واﻵن ﺗﺘﻜﺮر ﻧﻔ ﺲ اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ ،ﻓﻘ ﺪ أﺟﺒﺮﻧ ﺎ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻮرﺻ ﺔ ﺣﯿ ﺚ ﺣُ ﺮﱢم ﻋﻠﯿﻨ ﺎ أى ﻧ ﺸﺎط اﻗﺘ ﺼﺎدى آﺧ ﺮ .وﻷﻧﻨ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻮرﺻ ﺔ ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻧﺘﻌﺮض ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪٍ ﻟﻼﺣﺘﻘﺎر .وﻓﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﺤ ﻦ ﻣ ﺴﺘﻤﺮون ﻓ ﻰ ﺗﺨ ﺮﯾﺞ ﻛﺜ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺠﺪون ﻣﺘﻨﻔﺴﺎً ﻟﮭﻢ ،وھﺬا ﯾﻌﺮض أوﺿﺎﻋﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪر اﻟﺬى ﺑﻔﻌﻠﮫ ﺛﺮاؤﻧﺎ اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ .إن اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻮزھﻢ اﻟﻤﺎل ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﺘﺤﻮﻟﻮن إﻟﻰ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ .وھﻜﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻧﻌﺎﻧﻰ ﺑﺸﺪة ﻓﻰ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻰ ،ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﻓﻰ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻮاﻗ ﻊ ﺗﻌﺮﺿﺎً ﺑﯿﻦ ﻛﻞٍ ﻣﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮى اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﯿﻦ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ.
ﻣﺤﺎوﻻت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺤﻞ إن اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ اﻟﺘﻰ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﻋﺐ اﻟﯿﮭﻮد إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻔﺎھﺔ ﻛﺎﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ) ،(1أو ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻤﺒ ﺪأ ﻛﺎﻟ ﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻮﯾ ﻞ اﻟﯿﮭ ﻮد إﻟ ﻰ ﻓﻼﺣﯿﻦ ﻓﻰ أوﻃﺎﻧﮭﻢ اﻟﺮاھﻨﺔ. وﻣ ﺎ اﻟ ﺬى ﯾﻤﻜ ﻦ اﻛﺘ ﺴﺎﺑﮫ ﺑﻨﻘ ﻞ ﺑ ﻀﻌﺔ آﻻف ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد إﻟ ﻰ دوﻟ ﺔ أﺧ ﺮى؟ إﻧﮭ ﻢ إﻣ ﺎ أن ﯾﺼﺎﺑﻮا ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ،أو ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺠﺎح ﺣﻠﯿﻔﮭﻢ ،وﻓﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈن ﻧﺠﺎﺣﮭﻢ ھﺬا ﺳ ﯿﻮﻟﺪ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ .ﻟﻘﺪ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ اﻵن ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻔﻘﺮاء إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﺪﯾﺪة ،وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻏﯿﺮ ﻛﺎف وﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻦ وراﺋﮫ ،إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺤﺒﻄﺎً ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺮﺟ ﻮة ،ﻷن ﻣ ﺎ ﯾﻔﻌﻠ ﮫ ھ ﻮ ﻣﺠ ﺮد إﻃﺎﻟ ﺔ اﻟﺤ ﻞ أو ﺗﺄﺟﯿﻠ ﮫ ،وﻟﺮﺑﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﺳ ﺒﺒﺎً ﻓ ﻰ ﺗﻔ ﺎﻗﻢ اﻟﻤﺸﻜﻼت. إن ﻣ ﻦ ﯾ ﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻮﯾ ﻞ اﻟﯿﮭ ﻮدى إﻟ ﻰ ﻓ ﻼح ﯾﺮﺗﻜ ﺐ ﺧﻄ ﺄً ﻓﺎﺣ ﺸﺎً .ﻓ ﺎﻟﻔﻼح ﺳ ﺠﯿﻦ ﻓﺌ ﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ،ﺗﺆﻛﺪ ھﺬا ﻣﻼﺑﺴﮫ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى اﻟﻘ ﺮون ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺒﻼد ،أدوات ﻋﻤﻠ ﮫ ھﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻷدوات اﻟﺘﻰ اﺳﺘﺨﺪﻣﮭﺎ أﺟﺪاده اﻷﻗﺪﻣﻮن ،ﻧﻮرﺟﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ ،إﻧ ﮫ ﯾﺤﻤ ﻞ اﻟﺒ ﺬور ﻓ ﻰ ﻣﺌﺰره وﯾﻘﻄﻊ اﻟﻌﺸﺐ ﺑﻤﻨﺠﻠ ﮫ اﻟﺘ ﺎرﯾﺨﻰ ،وﯾ ﺪرس اﻟﺤﺒ ﻮب ﺑﻤ ﻀﺮﺑﮫ اﻷﺛ ﺮى .وﻟﻜﻨ ﺎ ﻧﻌﻠ ﻢ أن ھﺬا ﻛﻠﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻤﻠ ﮫ ﺑﺎﻟﻤﺎﻛﯿﻨ ﺎت .إن اﻟﻤ ﺸﻜﻠﺔ اﻟﺰراﻋﯿ ﺔ ھ ﻰ ﻣﺠ ﺮد ﻣ ﺸﻜﻠﺔ ﻣﯿﻜﻨ ﺔ .إن أﻣﺮﯾﻜ ﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﻐﺰو أورﺑﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺒﺘﻠ ﻊ ﺑﮭ ﺎ ﻛﺒ ﺎر ﻣ ﻼك اﻷراﺿ ﻰ ﺻ ﻐﺎرھﻢ .وھﻜ ﺬا ﻓﺈن اﻟﻔﻼح ﻓﺌﺔ ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ إﻟﻰ اﻻﻧﻘﺮاض .وﺣﯿﺜﻤﺎ ﯾُﻔﺮض ﻋﻠﯿﮫ اﻻﺳﺘﻤﺮار ،ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﯾﺤ ﺪث ﻟﺤﺴﺎب ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﯾﺠﮭﺰ ﻟﺨﺪﻣﺘﮭﺎ .إﻧ ﮫ ﺳ ﺨﻒ وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ﻣ ﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﻧ ﺼﻨﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻼﺣﯿﻦ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ. 1 14
اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻻﺳﺘﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﻟﻸراﺿﻰ.
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ :اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻰ أو اﻟﻘﻮة ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﮭﺎ أن ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤﻀﺎرة ﺗﺘﺨﻠﻒ ﺧﻄﻮة واﺣﺪة إﻟﻰ اﻟﻮراء .إن ﻣﺠﺮد اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﻨﻘﺮﺿﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﻋﺴﯿﺮة ،ﺣﯿﺚ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻓﺮض ﺟﻤﯿﻊ اﻹﺟﺮاءات اﻻﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ ﻟﺪوﻟﺔ ﯾﺤﻜﻤﮭﺎ ﺣﺎﻛﻢٌ ﻣﻄﻠﻖ. ﻓﮭﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺜﻖ ﻓﻰ اﻟﯿﮭﻮد اﻷذﻛﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﻏﺒﻮن ﻓ ﻰ أن ﯾ ﺼﺒﺤﻮا ﻓﻼﺣ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﺒﺎﺋﺪ؟ إﻧﻨﻰ ﺳﺄﻗﻮل ﻟﮭﻢ :ھﺬه ﻗﻮس ﻓﻠﺘﺬھﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﺤﺮب ! ﻣﺎذا؟ ..ﻗﻮس ،ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻵﺧ ﺮون ﻟ ﺪﯾﮭﻢ اﻟﺒﻨﺎدق واﻟﻤﺪاﻓﻊ .إن اﻟﯿﮭﻮد ﺗﺤﺖ ھﺬه اﻟﻈﺮوف ﻣﻦ ﺣﻘﮭﻢ أن ﯾﺮﻓﻀﻮا أن ﯾﺘﺤﺮﻛﻮا إذا ﺣ ﺎول أﻧﺎس أن ﯾﺼﻨﻌﻮا ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻼﺣﯿﻦ. إن اﻟﻘﻮس ﺳﻼح ﺟﻤﯿﻞ ﻣﺜﯿﺮ ﻟﻸﺷﺠﺎن ﻟﻮ أن ﻋﻨﺪى ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻹﻧ ﺼﺎف أن ﯾﻮﺿ ﻊ اﻟﻘ ﻮس ﻓ ﻰ اﻟﻤﺘﺤ ﻒ .واﻵن ھﻨ ﺎك ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﯾ ﺬھﺐ إﻟﯿﮭ ﺎ اﻟﯿﮭ ﻮد اﻟﯿﺎﺋ ﺴﻮن ،أو ﻋﻠ ﻰ أى ﺣ ﺎل ،ﻟ ﺪﯾﮭﻢ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ أن ﯾ ﺬھﺒﻮا إﻟﯿﮭ ﺎ ﻟﯿﻔﻠﺤ ﻮا اﻷرض .وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻨ ﺎ أن ھ ﺬه اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﻣﺜ ﻞ ﻣﻘﺎﻃﻌ ﺔ ھ ﺲ ﻓ ﻰ أﻟﻤﺎﻧﯿ ﺎ وﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻷﺧ ﺮى ﻓ ﻰ روﺳ ﯿﺎ ،ھ ﺬه اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﺑ ﺬاﺗﮭﺎ ھ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺮﺋﯿ ﺴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﯾُﻌ ﺸﺶ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻌ ﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ. إن ﻣﺼﻠﺤﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﻌﺜﻮن ﺑﺎﻟﯿﮭﻮد إﻟﻰ اﻟﻨ ﻮرج ﯾﻨ ﺴﻮن ﺷﺨ ﺼﺎً ﺑ ﺎﻟﻎ اﻷھﻤﯿ ﺔ ﻟﺪﯾ ﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻟﯿﺪﻟﻰ ﺑﮫ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع .ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ھﻮ اﻟﻤﮭﻨﺪس اﻟﺰراﻋ ﻰ ،وھ ﻮ أﯾ ﻀﺎً ﻟﺪﯾ ﮫ اﻟﺤ ﻖ ﻛﻞ اﻟﺤ ﻖ ،ﻓ ﻀﺮﯾﺒﺔ اﻷرض واﻟﻤﺨ ﺎﻃﺮ اﻟﻤﺘ ﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺻ ﯿﻞ واﻟ ﻀﻐﻮط ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻤ ﻼك اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻘﺼﻮن ﻣﻦ ﻗﺪر اﻟﻌﻤﻞ ،وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ،ﻛ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻈ ﺮوف ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ .إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼل اﻟﻤ ﺴﺘﻮردة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻰ اﻟ ﺼﻌﻮد إﻟ ﻰ اﻷﺑ ﺪ .وﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﺘ ﺮك ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﻤ ﻞ ﯾﻤ ﻮت ﺟﻮﻋ ﺎً، ﻓﺈن ﻧﻔﻮذه اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ـ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ـ ﻓﻰ ﺻﻌﻮد ،وﻟﺬا ﯾﺠﺐ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮫ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ. ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﻰ أﺷﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﺸﻜﻞ ﻋ ﺎﺑﺮ .ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ أرﯾﺪ أن أﺑﺮزه ﺑﻮﺿﻮح ھ ﻮ أن اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺤ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑ ﻼ ﺟ ﺪوى وإن ﺻﺤﺐ أﻛﺜﺮھﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺼﺪ. وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻤﺠﺮى ،وﻻ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻤﺼﻄﻨﻊ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻰ ﻟﻄﺒﻘﺘﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺼﺎﻋﺐ .إﻧﻨ ﺎ ﻧﺒﺤ ﺚ اﻵن ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﯿﻌﺎب اﻟﻤﻔﺘ ﺮض واﻟﻤﻼﺋ ﻢ واﻟﻤﺆﻛ ﺪ اﻟﻨﺠﺎح .إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ ﺑ ﺄى ﺣﯿﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺤﯿ ﻞ .ﻓﺎﻟﻌ ﺪاء ﻟﻠ ﺴﺎﻣﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺰول ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺑﻘﯿﺖ أﺳﺒﺎﺑﮫ ﻗﺎﺋﻤﺔ ..ﻓﮭﻞ ھﻰ ﻗﺎﺑﻠﺔٌ ﻟﻠﺰوال؟
أﺳﺒﺎب اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ ﻟ ﻦ ﻧﺘﻄ ﺮق ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى إﻟ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺘ ﻰ ھ ﻰ ﻧﺘ ﺎج اﻟﻤ ﺰاج ﻛﺎﻟﺘﻌ ﺼﺐ وﺿ ﯿﻖ اﻷﻓﻖ ،وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﺣﺪھﺎ. إن اﻟﻌﺪاء اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠ ﺴﺎﻣﯿﺔ ﻻ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ أن ﯾﺨ ﺘﻠﻂ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ﻣ ﻊ اﻻﺿ ﻄﮭﺎد اﻟ ﺪﯾﻨﻰ ﻟﻠﯿﮭ ﻮد ﻓ ﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻰ ،إﻧﮫ ﯾﺘﺨﺬ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﺷﻜﻞ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﯾﻨﻰ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد ،وﻟﻜﻦ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺮﺋﯿﺴﻰ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮ اﻵن .إﻧﮫ ﯾﺤﺪث ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻰ أﻛﺒﺮ اﻟ ﺒﻼد اﻟﺘ ﻰ ﯾ ﺴﻮد ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻌ ﺪاء ﻟﻠ ﺴﺎﻣﯿﺔ .ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻨﺒﮭ ﺖ اﻷﻣ ﻢُ اﻟﻤﺘﺤ ﻀﺮةُ إﻟ ﻰ ﻻ إﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﻗ ﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿ ﺰ اﻟﻌﻨ ﺼﺮى 15
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ :اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
أﻋﺘﻘﻮﻧ ﺎ ،وﻟﻜ ﻦ ﺗﺤﺮﯾﺮﻧ ﺎ ﺟ ﺎء ﻣﺘ ﺄﺧﺮاً ﺟ ﺪاً ﻓﻠ ﻢ ﯾﻌ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ إزاﻟ ﺔ ﻋﺠﺰﻧ ﺎ ﻓ ﻰ أوﻃﺎﻧﻨ ﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ .ﻓﻤ ﻦ اﻟﻐﺮﯾ ﺐ أﻧﻨ ﺎ وﻧﺤ ﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺠﯿﺘ ﻮ ﻗ ﺪ ﺗﺤﻮﻟﻨ ﺎ إﻟ ﻰ ﺑﺮﺟ ﻮازﯾﯿﻦ ،وﺧﺮﺟﻨ ﺎ ﻣﻨ ﮫ ﻓﻘ ﻂ ﻟﻨﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺿﺎرﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ .وھﻜﺬا وﺿﻌﻨﺎ ﺗﺤﺮﯾﺮُﻧﺎ ﻓﺠﺄةً ﻓﻰ وﺳﻂ داﺋﺮة اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻟﻨﺘﺤﻤﻞَ ﺿﻐﻄﺎً ﻣﺰدوﺟﺎً ،أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﺄﺗﻰ ﻣﻦ داﺧﻠﻨﺎ واﻵﺧﺮ ﯾﺄﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج. إن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﯿﻦ ﻟﻦ ﯾﻤﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺿﺤﯿﺔً ﻟﻼﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ،وإن ﻛﺎن ھﺬا ﻟﻦ ﯾﺤﺴّﻦ اﻷﻣﻮر ﻛﺜﯿﺮا .وﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻟﻐﺎء ﺣﻘﻮق اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺎواة أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ ﻟﮭ ﻢ ﺑﮭ ﺎ .ﻟ ﯿﺲ ﻷن ذﻟ ﻚ ﺳ ﯿﻜﻮن ﻣ ﻀﺎداً ﻟ ﺮوح ﻋ ﺼﺮﻧﺎ ،وﻟﻜ ﻦ أﯾ ﻀﺎً ﻷﻧ ﮫ ﺳ ﯿﺪﻓﻊ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ـ أﻏﻨﯿﺎء وﻓﻘ ﺮاء ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮاء ـ إﻟ ﻰ ﺻ ﻔﻮف اﻷﺣ ﺰاب اﻟﻤﺨﺮﺑ ﺔ .ﻓﻠ ﻢ ﯾﻌ ﺪ ھﻨﺎك ﺷﻰء ﻓﻌﺎل ﻟﻺﺿﺮار ﺑﻨﺎ. ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻮھﺮاﺗﻨ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ ﺗ ﺼﺎدر .وﻟﻜ ﻦ ﻛﯿ ﻒ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻨ ﺎ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟ ﺔ اﻵن؟ إﻧﮭ ﺎ ﺗﺘ ﺄﻟﻒ ﻣ ﻦ أوراق ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺔ ﻣﻐﻠ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻜ ﺎن ﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻌ ﺎﻟﻢ ،رﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﺻﻨﺎدﯾﻖ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ .وﻃﺒﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺪات واﻷﺳ ﮭﻢ ﻓ ﻰ اﻟ ﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﯾﺪﯾ ﺔ واﻟﺒﻨ ﻮك واﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺎت اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻧ ﻮع ،وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﻀﺮاﺋﺐ ،ﻓﺤﯿﺜﻤ ﺎ ﯾُﻄَﺒْ ﻖُ ﻧﻈ ﺎمٌ ﻣﺘﻘ ﺪمٌ ﻟﻠ ﻀﺮاﺋﺐِ ﻓ ﺈن ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻨ ﺎ اﻟﻤﺘﻨﻘﻠ ﺔ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟﯿﮭ ﺎ .وﻟﻜ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺠﮭﻮد ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺼﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد وﺣﺪھﻢ ،وﻣﮭﻤﺎ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﻣ ﺮ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺣﯿﺜﻤ ﺎ وﺟ ﺪت ﻓ ﺈن أﺛﺮھﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺳﯿﻜﻮن ﻛﺎرﺛﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺣﺎدة ،ﻟ ﻦ ﯾﻘﺘ ﺼﺮ أﺛﺮھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﯿﮭ ﻮد ﺑ ﺄى ﺣ ﺎل ،وإن ﻛﺎﻧﻮا أول ﻣﻦ ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﻏﯿﺮھﻢ .وھﺬه اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﯿﮭﻮد ھﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻐﺬى اﻟﻜﺮاھﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﯿﮭﻮد وﺗﺠﻌﻠﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺮارة. إن اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﯾﺘﻌﺎﻇﻢ ﯾﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﯾﻮم وﺳﺎﻋﺔً ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ ،وھﻰ ﺣﺮﯾّﺔ ﺑﺄن ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ ﺣﻘﺎً ،ﻷن أﺳﺒﺎب ﻧﻤﻮھﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﻰ اﻟﻮﺟﻮد وﻻ ﯾﻤﻜﻦ إزاﻟﺘﮭﺎ .ﻓﺴﺒﺒﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ ھﻮ ﻓﻘﺪاﻧﻨﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ،أﻣﺎ ﺳﺒﺒﮭﺎ اﻟﺮاھﻦ ﻓﯿﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻇﮭ ﻮر أﻧ ﺼﺎف اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﺑﺄﻋ ﺪاد ﻛﺒﯿ ﺮة ،وھ ﺆﻻء ﻻ ﯾﺠ ﺪون ﻣﺘﻨﻔ ﺴﺎً أﺳ ﻔﻠﮭﻢ أو ﻣ ﻦ ﻓ ﻮﻗﮭﻢ ،أﻋﻨ ﻰ أﻧﮭ ﻢ ﻻ ﯾﺠﺪون ﻣﺘﻨﻔﺴﺎً ﺻﺤﯿﺤﺎً ﻓﻰ أى اﺗﺠﺎه .وﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻐ ﺮق ﻧ ﺼﺒﺢ ﺑﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾ ﺎ ﺛ ﺎﺋﺮة ﻣ ﻦ أﺗﺒ ﺎع ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﺰاب اﻟﺜﻮرﯾﺔ ،وﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﺗﻔﻊ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺮھﯿﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎل.
آﺛﺎر اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ إن اﻟﻘﮭﺮ اﻟﺬى ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻻ ﯾُﺼﻠﺤﻨﺎ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺄﻓﻀﻞ ذرة واﺣﺪة ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻌﺎدﯾﯿﻦ .إﻧﮫ ﻟ ﺼﺤﯿﺢ أﻧﻨ ﺎ ﻻ ﻧﺤ ﺐ أﻋ ﺪاءﻧﺎ ،وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺬى ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﮭ ﺮ ﻧﻔ ﺴﮫ ھ ﻮ اﻟﻮﺣﯿ ﺪ اﻟﺬى ﯾﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻠﻮﻣﻨﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﺨﻄﺄ. إن اﻟﻘﮭﺮ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ ﯾﻮﻟﺪ ﻋﺪاء ﺿﺪ اﻟﻄﻐﺎة ،وﻋﺪاؤﻧﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻀﻐﻮط ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ ،وھﻜ ﺬا أﺻ ﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﻧﮭﺮب ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺪاﺋﺮة اﻷﺑﺪﯾﺔ" .ﻻ" ..ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻘﻠ ﻮب اﻟﺮﻗﯿﻘﺔ ﺳﯿﻘﻮﻟﻮن "ﻻ ..ﺑ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ ! ..ﻣﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻜﻤ ﺎل اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻟﻺﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ ..ﻓﮭ ﻞ ﺗ ﺴﺘﺤﻖ ھ ﺬه اﻟﻨﻈ ﺮة إﺑ ﺮاز ﻣ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻤﺎﻗ ﺔ ﻋﺎﻃﻔﯿ ﺔ؟ إن اﻟ ﺬى ﯾﺒﻨ ﻰ أﻣﻠ ﮫ ﻓ ﻰ إﺻ ﻼح اﻷوﺿﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إﻧﻤﺎ ﯾﺼﻮر ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ. ﻟﻘﺪ أﻟﻤﺤﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ "إدﻣﺎﺟﻨ ﺎ" ،وﻻ أرﯾ ﺪ أن ﯾُﻔﮭ ﻢ ﻣ ﻦ ﻛﻼﻣ ﻰ وﻟ ﻮ ﻟﻠﺤﻈ ﺔ واﺣﺪة أﻧﻨﻰ أرﻏﺐ ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛﮭﺬه. 16
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ :اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
إن ﺷﺨﺼﯿﺘﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻣﺸﮭﻮرة ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً ﺷﮭﺮة ﻻ ﻣﺮاء ﻓﯿﮭﺎ .وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ إذﻻل ﻓﺈﻧﮭﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻣﺮاً ﻣﺮﻏﻮﺑﺎً ﻓﯿﮫ. رﺑﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻰ ﻣﻘ ﺪورﻧﺎ اﻻﻧ ﺪﻣﺎج ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﻓ ﻰ اﻷﺟﻨ ﺎس اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﯿﻂ ﺑﻨ ﺎ إذا ﺷ ﺎءت ھ ﺬه اﻷﺟﻨﺎس أن ﺗﺪﻋﻨﺎ ﻓﻰ ﺳﻼم ﻟﻤﺪة ﺟﯿﻠﯿﻦ .وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻦ ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ ﻓﻰ ﺳﻼم .إﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﯾﺘﺤﻤﻠﻮﻧﻨﺎ ﻟﻔﺘ ﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،ﺛﻢ ﯾﺒﺪأ ﻋﺪاؤھﻢ ﯾﺘﻔﺠﺮ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة. إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ـ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ـ ﯾﺴﺘﻔﺰه ازدھﺎرﻧﺎ ﻷﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻘﺮون اﻋﺘﺎد ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ أﺣﻂ اﻟﻔﻘﺮاء .وھﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﮭﻠﮫ وﺿﯿﻖ أﻓﻘﮫ ﻗﺪ أﺧﻔﻖ ﻓﻰ أن ﯾﻼﺣﻆ أن اﻻزدھﺎر ﯾ ﻀﻌﻒ ﯾﮭﻮدﯾﺘﻨ ﺎ وﯾﻄﻔﺊ ﻣﯿﺰاﺗﮭﺎ .إﻧﮭﺎ اﻟﻀﻐﻮط وﺣﺪھﺎ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻰ ﺟﺬورﻧﺎ ،إﻧﮭﺎ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﻨﺎ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻏﺮﺑﺎء ﻣﺮة أﺧﺮى. وھﻜ ﺬا ﺳ ﻮاء رﻏﺒﻨ ﺎ أو ﻟ ﻢ ﻧﺮﻏ ﺐ ﻓﺈﻧﻨ ﺎ اﻵن وﺳ ﻮف ﻧﻈ ﻞ ،ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ذات ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﻄﺌﮭﺎ اﻟﻌﯿﻦ .إﻧﻨ ﺎ ﺷ ﻌﺐ واﺣ ﺪ ..ﻟﻘ ﺪ ﺟﻌﻠﻨ ﺎ أﻋ ﺪاؤﻧﺎ ﻧﺘﻮﺣ ﺪ ﻓ ﻰ ﺿ ﻐﯿﻨﺘﻨﺎ ،ﻛﻤ ﺎ ﺣ ﺪث ﻣ ﺮاراً ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ .إن اﻟﻜ ﺮوب ﺗﺠﻤﻌﻨ ﺎ ﻣﻌ ﺎً وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺗﻮﺣ ﺪﻧﺎ ..وﻓﺠ ﺄة ﻧﻜﺘ ﺸﻒ ﻗﻮﺗﻨ ﺎ ..ﻧﻌ ﻢ ،إﻧﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة ﺑﺤﯿ ﺚ ﻧ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘ ﯿﻢ دوﻟ ﺔ ..وﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ..دوﻟ ﺔ ﻧﻤﻮذﺟﯿﺔ .إﻧﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻛﻞ اﻟﻤﻮارد اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻐﺮض. ﻟﻌﻞ ھﺬا أﻧﺴﺐ ﻣﻜﺎن ﻟﻜﻰ أﺳﺘﻌﺮض ﻣﺎ أﺳﻤﯿﻨﺎه ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻘﺮﯾﺒ ﻰ "ﻧ ﺴﯿﺞ إﻧ ﺴﺎﻧﯿﺘﻨﺎ" ،وﻟﻜ ﻦ ﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻵن إﻟﻰ أن ﻧ ﻀﻊ أوﻻً اﻟﺨﻄ ﻮط اﻟﻌﺮﯾ ﻀﺔ ﻟﻠﺨﻄ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﺷﺊ.
اﻟﺨﻄﺔ إن اﻟﺨﻄ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﺟﻮھﺮھ ﺎ ﺑ ﺴﯿﻄﺔ ﻛ ﻞ اﻟﺒ ﺴﺎﻃﺔ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ ﻟﮭ ﺎ أن ﺗﻜ ﻮن ﻟ ﻮ أﻧﮭ ﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻔﮭﻮﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ .ﻓﻠﻨُﻤﻨﺢ اﻟﺴﯿﺎدة ﻋﻠﻰ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻷرض ﯾﻜﻔ ﻰ ﻟﻼﺣﺘﯿﺎﺟ ﺎت اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ ﻷﻣﺔ .وﺳﻮف ﻧﺘﻜﻔﻞ ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻰ. إن إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﯿﺲ أﻣﺮاً ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻠﺴﺨﺮﯾﺔ وﻻ ھﻮ ﻣ ﺴﺘﺤﯿﻞ .ﻟﻘ ﺪ ﺷ ﺎھﺪﻧﺎ ﻓ ﻰ أﯾﺎﻣﻨ ﺎ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﺘﻢ ﺑﯿﻦ ﺷﻌﻮب ﻟﯿ ﺴﺖ ﺑ ﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ وإﻧﻤ ﺎ أﻛﺜ ﺮ ﻓﻘ ﺮاً وأﻗﻞ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎً وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ أﺿﻌﻒ ﻣﻨﺎ .إن اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت ﻓ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟ ﺒﻼد اﻟﺘ ﻰ اﻧﺘُﻘِ ﺪَتْ ﺑ ﺴﺒﺐ اﻟﻌ ﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﺣﺮﯾﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺎدة اﻟﺘﻰ ﻧﺮﯾﺪھﺎ. إن اﻟﺨﻄﺔ ،وھﻰ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻓ ﻰ ﺗ ﺼﻤﯿﻤﮭﺎ ﻣﻌﻘ ﺪة ﻓ ﻰ ﺗﻨﻔﯿ ﺬھﺎ ،ﺳ ﻮف ﺗﻘ ﻮم ﺑﮭ ﺎ ﻣﺆﺳ ﺴﺘﺎن: ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ .ﺳ ﻮف ﺗﻘ ﻮم ﺟﻤﻌﯿ ﺔ اﻟﯿﮭ ﻮد ﺑﺎﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺘﻤﮭﯿﺪﯾ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻟﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟ ﺴﯿﺎﺳﺔ ،ﺛ ﻢ ﺗﻘ ﻮم اﻟ ﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺑﺘﻄﺒﯿﻘﮭ ﺎ ﻋﻤﻠﯿ ﺎً .ﺳ ﻮف ﺗﻨﻈ ﺮ اﻟ ﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﻟﻠﯿﮭ ﻮد اﻟ ﺮاﺣﻠﯿﻦ ،وﺳ ﻮف ﺗ ﻨﻈﻢ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد واﻟﺘﺠ ﺎرة ﻓ ﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة. ﻻ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ أن ﻧﺘ ﺼﻮر أن رﺣﯿ ﻞ اﻟﯿﮭ ﻮد ﺳ ﯿﻜﻮن رﺣ ﯿﻼً ﻣﻔﺎﺟﺌ ﺎً ،وإﻧﻤ ﺎ ﺳ ﯿﻜﻮن رﺣ ﯿ ً ﻼ ﺗ ﺪرﯾﺠﯿﺎً وﻣ ﺴﺘﻤﺮاً ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى ﻋﻘ ﻮد ﻣ ﻦ اﻟﺰﻣ ﺎن .ﺳ ﻮف ﯾﺮﺣ ﻞ أوﻻً اﻷﻛﺜ ﺮ ﻓﻘ ﺮاً ﻟﺰراﻋ ﺔ اﻷرض ،وﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﺧﻄ ﺔ ﺳ ﺒﻖ ﺗ ﺼﻤﯿﻤﮭﺎ ،ﺳ ﻮف ﯾﻨ ﺸﺌﻮن اﻟﻄ ﺮق واﻟﺠ ﺴﻮر ،واﻟ ﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﯾﺪﯾ ﺔ واﻟﺘﻠﻐ ﺮاف ،واﺳ ﺘﺜﻤﺎر اﻷﻧﮭ ﺎر ،وﺑﻨ ﺎء ﻣ ﺴﺎﻛﻨﮭﻢ ،وﺳ ﯿﺨﻠﻖ ﻋﻤﻠﮭ ﻢ ھ ﺬه اﻟﺘﺠ ﺎرة، 17
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ :اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
وﺳ ﺘﺨﻠﻖ اﻟﺘﺠ ﺎرة اﻷﺳ ﻮاق ،وﺳ ﻮف ﺗﺠ ﺬب اﻷﺳ ﻮاق ﻣ ﺴﺘﻮﻃﻨﻲ ﺟ ﺪد ،ﻷن ﻛ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻨﮭﻢ ﺳﯿﺬھﺐ ﻣﺨﺘﺎراً ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﮫ اﻟﺨﺎص ،وﺳﯿﺄﺧﺬ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ. إن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬى ﺳﯿﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺳﯿﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ،وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺳ ﯿﺪرك اﻟﯿﮭ ﻮد أن ﻣﺠ ﺎﻻً ﺟﺪﯾ ﺪاً وداﺋﻤ ﺎً ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﻗ ﺪ اﻧﻔ ﺘﺢ أﻣ ﺎم روح اﻟﻤﻐ ﺎﻣﺮة اﻟﺘ ﻰ اﺳ ﺘﻘﺒﻠﺖ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺑﻜﺮاھﯿ ﺔ واﺷﻤﺌﺰاز. إذا أردﻧﺎ اﻟﯿﻮم أن ﻧﻘﯿﻢ دوﻟﺔ ﻓﻠﻦ ﻧﻘﯿﻤﮭﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ھﻰ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮﺣﯿ ﺪة ﻣﻨﺬ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ .إﻧ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻐﺒ ﺎء اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟﺤ ﻀﺎرﯾﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻤ ﺎ ﯾﺮﯾ ﺪ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ أن ﯾﻔﻌﻠﻮا .ﻟﻨﻔﺮض ﻛﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،أﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧُﺨْﻠِ ﻰَ أرﺿ ﺎً ﻣ ﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧ ﺎت اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ ،ﻓﻠﻦ ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﻤﮭﻤ ﺔ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ اﺗﺒﻌﮭ ﺎ اﻷورﺑﯿ ﻮن ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺨ ﺎﻣﺲ .ﻓ ﻼ ﯾﺼﺢ أن ﻧﺄﺧﺬ رﻣﺤﺎً وﺣﺮﺑﺔ وﻧﺨﺮج أﻓﺮاداً وراء اﻟﺪﺑﺒ ﺔ ،ﺑ ﻞ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ أن ﻧ ﻨﻈﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻗﻮﯾ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﯿﺎدﯾﻦ ،ﻓﻨﺴﻮق اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻟ ﻨﺠﻤﻌﮭﻢ ﻣﻌ ﺎً ﻓ ﻰ ﻣﻜ ﺎن واﺣ ﺪ ﺛ ﻢ ﻧﻘ ﺬف ﻓ ﻰ وﺳ ﻄﮭﻢ ﻗﻨﺒﻠ ﺔ ﻣﺪﻣﺮة. وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﯿﺎت ﺑﻨﺎء ﻓﺎن ﻧﻨﺼﺐ ﺣﺸﻮداً ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺪة واﻟﺮﻛﺎﺋﺰ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺎﻃﺊ ﺑﺤﯿﺮة ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﺒﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﯾﺒﻨﻰ اﻟﻨﺎس اﻵن .وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺳﻮف ﻧﺒﻨﻰ ﺑﺄﺳﻠﻮب أﺟﺮأ وأﻛﺜ ﺮ ﻓﺨﺎﻣ ﺔ ﻣﻦ أى أﺳﻠﻮب ﺗﺒﻨّﺎه اﻟﻨﺎسُ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻓﻨﺤﻦ اﻵن ﻧﻤﻠﻚ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﯾﻤﺘﻠﻜﮭﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن. إن اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻔﻮن ﻓﻰ أﺳﻔﻞ اﻟﺴﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﺳﻮف ﯾﺘﺒﻌﮭﻢ ﺑ ﺒﻂء أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﯾﻦ ھﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﺣﺎﻻً .ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿ ﺸﻮن اﻵن ﻓ ﻰ ﯾ ﺄس ﺳ ﻮف ﯾ ﺬھﺒﻮن أوﻻً .وﺳ ﻒ ﯾﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻮﻓﺮھﻢ ﺑﺄﻋﺪاد ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ ،واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻀﻄﮭﺪون ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن. إن ھﺬا اﻟﻜﺘﯿﺐ ﺳﻮف ﯾﻔﺘﺢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ،وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨ ﻰ أﻧ ﮫ ﺳﯿﺘﻢ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﺒﻂ اﻟﻔﻜ ﺮة ﻣﻨ ﺬ اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ ،إن اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﯿﻦ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘ ﺬﻛﺮوا أن اﻟ ﻮﻻء أو اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ ھﻤ ﺎ اﺧﺘﯿ ﺎر ﻣﻄﻠ ﻖ ،ﻓﺎﻟ ﺬى ﻻ ﯾﺮﯾ ﺪ أن ﯾ ﺄﺗﻰ ﻣﻌﻨ ﺎ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺒﻘﻰ ﺣﯿﺚ ھﻮ. دع ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﻨﻀﻤﻮا إﻟﯿﻨﺎ أن ﯾﺼﻄﻔﻮا ﺧﻠ ﻒ أﻋﻼﻣﻨ ﺎ ،وأن ﯾﺤ ﺎرﺑﻮا ﻓ ﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﻗﻀﯿﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮت واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ. ھ ﺆﻻء اﻟﯿﮭ ﻮد اﻟ ﺬﯾﻦ ﺳﯿﺤﺘ ﻀﻨﻮن ﻓﻜﺮﺗﻨ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺳ ﻮف ﯾﺮﺗﺒﻄ ﻮن ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺳﺘُﻌْﻄﻰ اﻟﺼﻼﺣﯿﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﺣﺚ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﺎﺳﻢ ﺷﻌﺒﻨﺎ .وﺳﻮف ﺗﻌﺘ ﺮف اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﯿ ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ. ﻓﺈذا أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت أﻧﮭﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻰ اﻻﻋﺘ ﺮاف ﺑ ﺴﯿﺎدﺗﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷرض ،ﻓ ﺈن اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﺳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻟﺘﻤﻠﻚ ھﺬه اﻷرض. وھﻨﺎك اﻵن ﻣﻨﻄﻘﺘﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﺘﺎن ﻓﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر :ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﻷرﺟﻨﺘ ﯿﻦ .ﻓﻔ ﻰ ﻛ ﻼ اﻟﺒﻠ ﺪﯾﻦ ھﻨﺎك ﺗﺠﺎرب اﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ھﺎﻣﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣﺒ ﺪأ ﺧ ﺎﻃﺊ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺴﻠﻞ اﻟﺘ ﺪرﯾﺠﻰ ﻟﻠﯿﮭ ﻮد وھﻮ ﺗﺴﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﻨﺘﮭﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺳﯿﺌﺔ .إﻧﮫ ﯾﺴﺘﻤﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺠﻨﺒﮭﺎ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﯿﻮن أﻧﮭﻢ ﻣﮭﺪدون ﻓﯿﺠﺒﺮون اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ إﯾﻘ ﺎف أى ﺗ ﺪﻓﻖ ﺟﺪﯾ ﺪ ﻟﻠﯿﮭ ﻮد، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈن اﻟﮭﺠﺮة ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ ھﯿﻤﻨﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ. 18
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ :اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
إن ﺟﻤﻌﯿ ﺔ اﻟﯿﮭ ﻮد ﺳ ﻮف ﺗﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﻼك اﻟﺤ ﺎﻟﯿﯿﻦ ﻟ ﻸرض ،وﺳﺘ ﻀﻊ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ﺗﺤ ﺖ ﺣﻤﺎﯾ ﺔ اﻟﻘ ﻮى اﻷورﺑﯿ ﺔ ،إذا أﺛﺒﺘ ﻮا أﻧﮭ ﻢ ﻣﺘﻌ ﺎﻃﻔﻮن ﻣ ﻊ اﻟﺨﻄ ﺔ .إﻧﻨ ﺎ ﻧ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘ ﺪم ﻟﻠﻤ ﻼك اﻟﺤﺎﻟﯿﯿﻦ ﻟﻸرض ﻣﯿﺰات ھﺎﺋﻠ ﺔ ،ﻓﻨﺄﺧ ﺬ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺗﻘﻨ ﺎ ﺟ ﺰءاً ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻮن اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ،وﻧﻨ ﺸﺊ ﻃﺮﻗ ﺎً ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﻤﻮاﺻﻼت اﻟﺘﻰ ﯾﺴﺘﻮﺟﺒﮭﺎ وﺟﻮدﻧﺎ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ ،وﻧﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻛﺜﯿﺮة أﺧﺮى .إن ﺧﻠﻖ دوﻟﺘﻨ ﺎ ﺳ ﯿﻜﻮن ﻧﺎﻓﻌ ﺎً ﻟ ﺪول ﻣﺠ ﺎورة ،ﻷن زراﻋ ﺔ ﺷ ﺮﯾﻂ ﻣ ﻦ اﻷرض ﯾﺮﻓ ﻊ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﻄﺮق ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ.
ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أم اﻷرﺟﻨﺘﯿﻦ؟ ھﻞ ﻧﺨﺘﺎر ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ أم اﻷرﺟﻨﺘ ﯿﻦ؟ إﻧﻨ ﺎ ﺳ ﻨﺄﺧﺬ ﻣ ﺎ ﯾﻌﻄ ﻰ ﻟﻨ ﺎ ،وﻣ ﺎ ﯾﺨﺘ ﺎره اﻟ ﺮأى اﻟﻌ ﺎم اﻟﯿﮭﻮدى ،وﺳﻮف ﺗﻘﺮر اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻛﻼ اﻷﻣﺮﯾﻦ. إن اﻷرﺟﻨﺘﯿﻦ ﻣ ﻦ أﻛﺜ ﺮ ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺧ ﺼﻮﺑﺔ ،وھ ﻰ ﺗﻤﺘ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺎﺣﺎت ﺷﺎﺳ ﻌﺔ وﻓﯿﮭ ﺎ ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ،وﻣﻨﺎﺧﮭ ﺎ ﻣﻌﺘ ﺪل .وﺟﻤﮭﻮرﯾ ﺔ اﻷرﺟﻨﺘ ﯿﻦ ﺳ ﻮف ﺗﺤ ﺼﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻜﺎﺳ ﺐ ﻛﺒﯿ ﺮة إذا ﺗﻨﺎزﻟ ﺖ ﻟﻨ ﺎ ﻋ ﻦ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ أراﺿ ﯿﮭﺎ .وﻟﻌ ﻞ اﻟﺘ ﺴﻠﻞ اﻟﺤ ﺎﻟﻰ ﻟﻠﯿﮭ ﻮد ﻗ ﺪ أﺛﻤ ﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻻﺳﺘﯿﺎء ،وﻣﻦ اﻟﻀﺮورى أن ﻧﻮﺿﺢ ﻟﻠﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﺟﻮھﺮﯾﺎً. أﻣﺎ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ وﻃﻨﻨ ﺎ اﻟﺘ ﺎرﯾﺨﻰ اﻟ ﺬى ﻻ ﺗﻤﺤ ﻰ ذﻛ ﺮاه) ،(2إن اﺳ ﻢ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﻓ ﻰ ﺣ ﺪ ذاﺗﮫ ﺳﯿﺠﺘﺬب ﺷﻌﺒﻨﺎ ﺑﻘﻮة ذات ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ راﺋﻌﺔ .ﻓﺈذا ﻣﻨﺤﻨﺎ ﺟﻼﻟﺔ اﻟ ﺴﻠﻄﺎن ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﺳ ﻨﺄﺧﺬ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺗﻘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﺎﻟﯿﺔ ﺗﺮﻛﯿﺎ .وﻣﻦ ھﻨﺎك ﺳﻮف ﻧ ﺸﻜﻞ ﺟ ﺰءاً ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺤﻜﺎﻣﺎت أورﺑ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ آﺳﯿﺎ ﻛﻤﻮﻗﻊ أﻣﺎﻣﻰ ﻟﻠﺤﻀﺎرة ﻓﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ .وﻋﻠﯿﻨﺎ ـ ﻛﺪوﻟﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ـ أن ﻧﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﺑﻜﻞ أورﺑﺎ اﻟﺘﻰ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻦ واﺟﺒﮭﺎ أن ﺗﻀﻤﻦ وﺟﻮدﻧﺎ. إن ﻣ ﻼذات اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤ ﺴﯿﺤﻰ ﯾﺠ ﺐ ﺻ ﯿﺎﻧﺘﮭﺎ ﺑﺘﺤﺪﯾ ﺪ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ إﻗﻠﯿﻤﯿ ﺔ إﺿ ﺎﻓﯿﺔ ﻟﮭ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﻣﻢ .وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺸﻜﻞ ﺣﺮس ﺷﺮف ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻤ ﻼذات ﺑﻐ ﺮض ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ھ ﺬا اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺨ ﺘﺺ ﺑﻮﺟﻮدﻧ ﺎ .وﺳ ﯿﻜﻮن ﺣ ﺮس اﻟ ﺸﺮف ھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﺮﻣ ﺰ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ ﻟﺤ ﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎً ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﯿﮭﻮد.
اﻟﺤﺎﺟﺔ ،اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ،اﻟﺘﺠﺎرة ﻗﻠﺖ ﻓﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﻗﺒﻞ اﻷﺧﯿﺮ "إن اﻟ ﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﺳ ﻮف ﺗﻘ ﻮم ﺑﺘﻨﻈ ﯿﻢ اﻟﻤﮭ ﻦ واﻟﺘﺠ ﺎرة ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة" وھﻨﺎ أﺿﯿﻒ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ. إن ﻣ ﺸﺮوﻋﺎً ﻛﻤ ﺸﺮوﻋﻰ ھ ﺬا ﻋﺮﺿ ﺔ ﻟﻤﺨ ﺎﻃﺮ ﻣﮭﻠﻜ ﺔ إذا ﻋﺎرﺿ ﮫ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨ ﺎس "اﻟﻌﻤﻠﯿ ﻮن" ،وأوﺿ ﺢ ھﻨ ﺎ أن اﻟﻨ ﺎس "اﻟﻌﻤﻠﯿ ﯿﻦ" ﻛﻘﺎﻋ ﺪة ﻟﯿ ﺴﻮا أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬﯾﻦ ﺗﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺮوﺗﯿﻦ اﻟﯿﻮﻣﻰ ،ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻀﯿﻘﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ .وﻓ ﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈن آراءھﻢ اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ذات وزن ﻛﺒﯿﺮ ،وﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺴﺒﺐ ﺿ ﺮراً ﺑﺎﻟﻐ ﺎً ﻟﻤ ﺸﺮوع 2
ھﻨ ﺎك دراﺳ ﺔ ﻋﻠﻤﯿ ﺔ ﻟﻠﻤﻔﻜ ﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻰ ﺟﻤ ﺎل ﺣﻤ ﺪان اﻧﺘﮭ ﻰ ﻓﯿﮭ ﺎ إﻟ ﻰ أن ﯾﮭ ﻮد اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﯿ ﻮم ﻣﺨﺘﻠﻄ ﻮن ﻓ ﻰ ﺟﻤﻠ ﺘﮭﻢ اﺧﺘﻼﻃﺎً ﺑَﻌُﺪَ ﺑﮭﻢ ﻋﻦ أﯾﺔ أﺻﻮل إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ "...وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﯿﻨﺎ إذا ﻧﺤﻦ ﻗﺮرﻧﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ أن اﻟﯿﮭﻮد اﻟﯿﻮم ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻦ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ،وأن ھﺆﻻء ﺷﺊ وأوﻟﺌﻚ ﺷﺊ آﺧﺮ اﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﺠﯿﺎً ،وأﻻ راﺑﻄﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﯾﻦ واﻟ ﺪﯾﻦ ﻓﻘ ﻂ") .ﺟﻤ ﺎل ﺣﻤ ﺪان ،اﻟﯿﮭ ﻮد اﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﺠﯿ ﺎ )اﻟﻘ ﺎھﺮة ،دار اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻟﻌﺮﺑ ﻰ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ، (1967ص(90 19
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ :اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
ﻧﺎﺷﺊ ،إﻟﻰ أن ﯾﺼﺒﺢ ھﺬا اﻟﺸﻰء اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻘﺬف ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل "اﻟﻌﻤﻠﯿﯿﻦ" وأﻓﻜ ﺎرھﻢ اﻟﻌﻔﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﯾﺢ. ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس "اﻟﻌﻤﻠﯿﯿﻦ" ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﻹﻧ ﺸﺎء ﺳ ﻜﻚ ﺣﺪﯾ ﺪ أورﺑ ﺎ ـ ﯾﻌﺘﻘ ﺪون أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎء ﺑﻨﺎء ﺧﻄﻮط ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ "ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﯾﻜﻔﻰ ﻟﻤ ﻞء ﻋﺮﺑ ﺔ ﺑﺮﯾ ﺪ"، إﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻤﻮا اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ـ اﻟﺘﻰ ﺗﺒ ﺪوا ﻟﻨ ﺎ اﻵن واﺿ ﺤﺔً ﺟﻠﯿ ﺔً ـ وھ ﻰ أن اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮﯾﻦ ﻻ ﯾﻨﺘﺠ ﻮن اﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﯾﺪﯾﺔ وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،اﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﯾﺪﯾﺔ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﺞ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ ،آﺧﺬﯾﻦ ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻻﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل. إن اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﮭﻢ ﻛﯿﻔﯿﺔ إﯾﺠﺎد اﻟﻤﮭﻦ واﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻰ دوﻟﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻟﻢ ﯾ ﺘﻢ اﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑﻌ ُﺪ أو زراﻋﺘﮭﺎ ـ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﯿﻔﮭﺎ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻜﻮك اﻟﺘﻰ ﺳﺎورت اﻷﺷﺨﺎص "اﻟﻌﻤﻠﯿﯿﻦ" ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﯾﺪﯾﺔ. ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن "ﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺄن اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻓﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﻻ ﺗﻄ ﺎق، وأﻧﮭﺎ ﺗﺰداد ﺳﻮءاً ﯾﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﯾﻮم ،وﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﻲ ﺑﻮﺟﻮد رﻏﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﮭﺠﺮة ،وﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺄن اﻟﯿﮭﻮد ﯾﮭﺎﺟﺮون ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة؛ ﻓﻜﯿﻒ ﺳﯿﻜﺴﺒﻮن ﻋﯿﺸﮭﻢ ھﻨﺎك ،وﻣﺎذا ﺳﯿﻜﺴﺒﻮن؟ وﻣﺎذا ﺳﯿﻌﯿﺸﻮن ﻋﻠﯿﮫ وھﻢ ھﻨﺎك؟ إن أﻋﻤﺎل أﻋﺪاد ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻨﻈﯿﻤﮭ ﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﯾﻮمٍ وﻟﯿﻠﺔ". ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻻﻋﺘﺮاﺿ ﺎت أرد ﻗ ﺎﺋﻼً :ﻟ ﯿﺲ ﻟ ﺪﯾﻨﺎ أﻗ ﻞ ﻧﯿ ﺔ ﻟﺘﻨﻈ ﯿﻢ اﻟﻤﮭ ﻦ ﺗﻨﻈﯿﻤ ﺎً ﺻ ﻨﺎﻋﯿﺎً، وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻟﻢ ﻧﺤﺎول ذﻟﻚ ﻓﻰ ﯾ ﻮم .وﻟﻜ ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن ﺗﻨﻈﯿﻤﮭ ﺎ ﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﺴﺘﺤﯿﻼً ﻓ ﺈن ﺗﺮوﯾﺠﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ،وﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﺘﺠﺎرة؟ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ ..اﻟﺤﺎﺟﺔ ﯾﻤﻜ ﻦ إدراﻛﮭ ﺎ، اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﺗُﺨﻠﻖ ،واﻟﺘﺠﺎرة ﺗﻨﺸﺊ ﻧﻔﺴﮭﺎ. ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ وﻣﻠﺤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﺘﺤﺴﯿﻦ ﻣﻜ ﺎﻧﺘﮭﻢ ،وإذا ﺧُﻠِﻘَ ﺖ اﻟﻮﺳ ﯿﻠﺔ ـ وھﻰ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ اﻟﻘﻮﯾ ﺔ ﺑﺎﻟﻘ ﺪر اﻟﻜ ﺎﻓﻰ ـ ﻓ ﺈن اﻟﺘﺠ ﺎرة ﺳ ﺘﻮﺟﺪ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ﺑ ﻮﻓﺮة ﻓ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة. ھ ﺬا ـ ﺑﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل ـ اﻓﺘ ﺮاض ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﺗﻄ ﻮﯾﺮ اﻟ ﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﯾﺪﯾ ﺔ اﻓﺘ ﺮاض ﻓ ﻰ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﯿﺎت) .(3وﻟﻘﺪ أﻗﯿﻤﺖ اﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﯾﺪﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ،ﻷن أﻓﻜﺎر اﻟﺮﺟﺎل اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ـ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤ ﻆ ـ أن ﺗﺤﻤﻠﮭﺎ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﺷﻜﻮك اﻟﺮﺟﺎل "اﻟﻌﻤﻠـــــﯿﯿﻦ" وﻋﺮﺑــــﺎت ﺑﺮﯾﺪھـــــﻢ).(4
3
اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ ﺛﻼﺛﯿﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮن اﻟـ .19
4 20
ﻟﻮﺣﻆ أن ھﺬه اﻟﻔﻘﺮة اﻷﺧﯿﺮة ﻗﺪ ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﻼﺣﻘﺔ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺧﻄﻮط رﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻘﺪ ﺻﻤﻤﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﺗﻜﻮن إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ ﺷ ﺮﻛﺔ ﻛﺒ ﺮى ﻟﻠﺤ ﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ "اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿ ﺔ" .رﻏ ﻢ أﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻤﺎرس ﺳﻠﻄﺔ ﺳﯿﺎدﯾﺔ .إن ﻣﮭﻤﺘﮭﺎ ﻣﮭﻤﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ. ﺳ ﻮف ﺗﺆﺳ ﺲ اﻟ ﺸﺮﻛﺔ ﻛ ﺸﺮﻛﺔ ﻣ ﺴﺎھﻤﺔ ﺧﺎﺿ ﻌﺔ ﻟﻠﻘ ﺎﻧﻮن اﻹﻧﺠﻠﯿ ﺰى وﺗﺤ ﺖ ﺣﻤﺎﯾ ﺔ إﻧﺠﻠﺘﺮا .وﺳ ﯿﻜﻮن ﻣﺮﻛﺰھ ﺎ اﻟﺮﺋﯿ ﺴﻰ ﻓ ﻰ ﻟﻨ ﺪن .وﻻ أﺳ ﺘﻄﯿﻊ اﻵن أن أﺣ ﺪد ﻣﻘ ﺪار رأس ﻣ ﺎل اﻟﺸﺮﻛﺔ ،ﻓﺴﻮف أﺗﺮك ھﺬا اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻟﻤﻤﻮﻟﯿﻨﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ .وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻰ ﻧﺘﺠﻨﺐ اﻹﺑﮭ ﺎم ﻓ ﺴﻮف أﺿ ﻊ ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻓﻰ إﻃﺎر ﻣﺒﻠﻎ أﻟﻒ ﻣﻠﯿﻮن ﻣ ﺎرك )أى ﺣ ﻮاﻟﻰ ﺧﻤ ﺴﯿﻦ ﻣﻠﯿ ﻮن ﺟﻨﯿ ﺔ إﺳ ﺘﺮﻟﯿﻨﻰ أو 200 ﻣﻠﯿ ﻮن دوﻻر أﻣﺮﯾﻜ ﻰ( ،رﺑﻤ ﺎ أﻛﺜ ﺮ أو أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻤﺒﻠ ﻎ .إن ﺷ ﻜﻞ اﻟﻤ ﺴﺎھﻤﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺳﻨﻮﺿ ﺤﮭﺎ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ،ھ ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﺘﺤﺪد أى ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻤﺒﻠ ﻎ اﻟﻜﻠ ﻰ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ ﺗﺤ ﺼﯿﻠﮫ دﻓﻌ ﺔ واﺣﺪة. إن اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ذات ﺻﻔﺔ ﻣﺮﺣﻠﯿﺔ ،وھ ﻰ ﻣ ﺸﺮوع ﺗﺠ ﺎرى ﻛﺎﻣ ﻞ ،وﯾﺠ ﺐ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﺎھﺘﻤﺎم ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد. ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ـ ﺑﺎﻟﺪرﺟ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ـ أن ﺗﻌﻨ ﻰ ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺳﯿﺨﻠﻔﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺮاﺣﻠﻮن ،وﺳﻮف ﺗﻤﻨﻊ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ ﺣﺪوث اﻷزﻣﺎت ،وﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻨﺎس ،وﺗﯿﺴّﺮ اﻟﮭﺠﺮة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ اﻟﺘﻰ أﺷﺮت إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.
اﻟﺴﻠﻊ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﻞ إن اﻟﺴﻠﻊ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﻞ واﻟﺘﻰ ﻧﺄﺧﺬھﺎ ﻓﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر ھﻰ اﻟﻤﺒﺎﻧﻰ واﻷرض ،واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾ ﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿ ﺔ .وﻟ ﻦ ﺗﺄﺧ ﺬ اﻟ ﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ـ ﻓ ﻰ ﺑ ﺎدئ اﻷﻣ ﺮ ـ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺗﻘﮭ ﺎ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﺒﯿﻊ ھ ﺬه اﻟ ﺴﻠﻊ .ھ ﺬه اﻟﻤﺒﯿﻌ ﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﺳ ﻮف ﺗ ﺘﻢ ﻓ ﻰ ﺑ ﺎدئ اﻷﻣ ﺮ ﺑﺤﺮﯾﺔ وﺑﺪون أى ھﺒﻮط ﺷﺪﯾﺪ ﻓﻰ اﻷﺳ ﻌﺎر .وﺳ ﻮف ﺗ ﺼﺒﺢ ﻓ ﺮوع اﻟ ﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ اﻟﻤﻨ ﺸﺄة ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺪن ھﻰ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﺒﯿﻊ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﯿﮭﻮد ،وﺳﺘﺘﻘﺎﺿ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻋﻤﻮﻟ ﺔ ﻧﻈﯿﺮ اﻹﺟﺮاءات ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻔﻆ ﻟﮭﺎ اﺳﺘﻘﺮارھﺎ اﻟﻤﺎﻟﻰ. واﻵن ،ﻓﺈن ﺗﻄﻮر ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻗﺪ ﯾﺆدى إﻟﻰ ھﺒﻮط ﻛﺒﯿ ﺮ ﻓ ﻰ أﺳ ﻌﺎر اﻷﻣ ﻼك اﻟﻌﻘﺎرﯾ ﺔ، وﻗﺪ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻓﻰ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ إﯾﺠﺎد ﺳﻮق ﻟﮭﺎ ،ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﺘﺪﺧﻞ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻰ ﻓ ﺮع آﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوع ﻧﺸﺎﻃﮭﺎ ،ﻓﺘﺘﻮﻟﻰ إدارة اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻤﮭﺠﻮرة إﻟﻰ وﻗﺖ ﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﯿ ﮫ أن ﺗﺒﯿﻌﮭ ﺎ ﺑﺄﺛﻤ ﺎن ﻣﻌﻘﻮﻟ ﺔ. ﻓﺘﺠﻤﻊ إﯾﺠ ﺎرات اﻟﻤﻨ ﺎزل وﺗ ﺆﺟﺮ اﻷراﺿ ﻰ .وﺗﻌ ﯿﻦ ﻣ ﺪﯾﺮﯾﻦ ﻟﻸﻋﻤ ﺎل ،ﺣﯿﺜﻤ ﺎ ﯾﺘﻄﻠ ﺐ اﻷﻣ ﺮ إﺷﺮاﻓﺎً ،وﺣﺒﺬا أن ﯾﻜﻮﻧﻮا أﯾﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮﯾﻦ.
21
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
وﺳﻮف ﺗﺴﻌﻰ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺟﺎھﺪة ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﺗﻤﻠﯿﻚ اﻟﺮاﺿﻰ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮﯾﮭﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ ھ ﻢ ﻣ ﺴﯿﺤﯿﯿﻦ .وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ﺳ ﻮف ﺗﺤ ﻞ ﺗ ﺪرﯾﺠﯿﺎً ﻣﺤ ﻞ ﻣﻮﻇﻔﯿﮭ ﺎ ﺑ ﺪاﺋﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﯿﻦ )(1 ﻛﺎﻟﻤﺤﺎﻣﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻢ .وﻟﻦ ﯾﺼﺒﺢ ھﺆﻻء ﺧﺪاﻣﺎً ﻟﻠﯿﮭﻮد ﺑﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﻢ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا "وﻛﻼء" أﺣ ﺮار ﻟﻠ ﺴﻜﺎن اﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ،ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺘﻢ ﺗﻨﻔﯿ ﺬ ﻛ ﻞ ﺷ ﺊ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺪل واﻹﻧ ﺼﺎف واﻻﻋﺘﺪال ،دون ﺗﻌﺮﯾﺾ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺮ. وﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﺘﻘﻮم اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﺒﯿﻊ اﻟﻌﻘﺎرات أو اﺳﺘﺒﺪاﻟﮭﺎ ،ﻓﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟ ﺬى ﺗﺄﺧ ﺬه ﺳ ﻮف ﺗﻘﺪم ﺑﺪﻻً ﻣﻨﮫ ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ،وأرﺿﺎً ﺑﺪل اﻷرض ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة .ﻛﻞ ﺷﺊ ﺳﯿﻨﻘﻞ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺠﺪﯾﺪة ـ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ ـ ﺑﻨﻔﺲ ﺣﺎﻟﺘﮫ اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻰ اﻷرض اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ .ھ ﺬا اﻟﻨﻘ ﻞ ﺳﻮف ﯾﻜﻮن ﻣﺼﺪراً ﻟﻠﺮﺑﺢ ﻋﻈﯿﻤﺎً وﻣ ﺴﻠﻤﺎً ﺑ ﮫ ﻟﻠ ﺸﺮﻛﺔ .و"ھﻨ ﺎك" ﺳ ﺘﻜﻮن اﻟﺒﯿ ﻮت اﻟﻤﻤﻨﻮﺣ ﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺒﺎدل أﺣﺪث وأﺟﻤﻞ ،وﺳﺘﻜﻮن ﻣﺠﮭ ﺰة ﺗﺠﮭﯿ ﺰاً ﻣﺮﯾﺤ ﺎً ،وﺳ ﺘﻜﻮن اﻟ ﻀﯿﺎع ھﻨ ﺎك أﻋﻠﻰ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﯿﺎع اﻟﻤﮭﺠﻮرة وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺳﺘﻜﻠﻒ اﻟﺸﺮﻛﺔ أﻗﻞ ﻧﺴﺒﯿﺎً ،ﻷن اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺳ ﺘﻜﻮن ﻗﺪ اﺷﺘﺮت اﻷرض ﺑﺄﺳﻌﺎر رﺧﯿﺼﺔ.
ﺷﺮاء اﻷراﺿﻰ إن اﻷرض اﻟﺘﻰ ﺳﺘﺴﺘﺤﻮز ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻰ ﻻﺑﺪ ـ ﺑﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل ـ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ .أﻣ ﺎ اﻟﺨﻄ ﻮات اﻟﺘ ﻰ اﺗﺨ ﺬھﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻓ ﺮاد ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎﺗﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﻰ إﻃﺎر ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ. إن اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺎﺣﺎت ﻛﺒﯿ ﺮة ﻣ ﻦ اﻷرض ﻻﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮭ ﺎ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ واﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻨ ﺎ، وھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت ﯾﺠﺐ ﺣﯿﺎزﺗﮭﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺸﺮاء اﻟﻤﺮﻛﺰى .وﺳﻮف ﺗﺘﻔﺎوض اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺒﺪﺋﯿ ﺔ ﻻﻣ ﺘﻼك اﻟ ﺴﯿﻄﺮة اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ،واﺿ ﻌﺔ أﻣ ﺎ ﻧﺎﻇﺮھ ﺎ اﻟﮭ ﺪف اﻟﻜﺒﯿ ﺮ وھ ﻮ ﺣﯿ ﺎزة اﻷرض "ھﻨﺎك" دون أن ﺗﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨﺎً أﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ ،وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ،أن ﺗﺒﯿﻊ "ھﻨﺎ" دون أن ﺗﻘﺒﻞ ﺛﻤﻨﺎ أﻗ ﻞ ﻣﻤ ﺎ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ .وﻻ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ أن ﯾُﻔْﮭَ ﻢ ﻣ ﻦ ھ ﺬا أﻧ ﻦ ﺳ ﻨﻔﺮض أﺳ ﻌﺎراً ﻟﻸراﺿ ﻰ ،ﻷن اﻟ ﺸﺮﻛﺔ ﺳ ﻮف ﺗﻘ ﻮم ﺑﺘﻘ ﺪﯾﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻷرض ﺧ ﻼل ﺗﻨﻈﯿﻤﮭ ﺎ اﻻﺳ ﺘﯿﻄﺎن ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺎون ﻣ ﻊ ﺟﻤﻌﯿ ﺔ اﻟﯿﮭ ﻮد، وﺳﻮف ﺗﻌﻨﻰ اﻷﺧﯿﺮة ﺑﺄﻻ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤﺸﺮوع ﻋﻠﻰ ﻏﺮار "ﺑﻨﻤﺎ" وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﺴﻮﯾﺲ).(2 ﺳﻮف ﺗﺒﯿﻊ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻗﻄﻊ اﻷرض ﻟﻠﻤﺒﺎﻧﻰ ﯾﺄﺛﻤﺎن رﺧﯿﺼﺔ ﻟﻤﻮﻇﻔﯿﮭﺎ ،وﺳﻮف ﺗ ﺴﻤﺢ ﻟﮭ ﻢ ﺑ ﺴﻠﻒ ﻟﺒﻨ ﺎء ﻣ ﺴﺎﻛﻨﮭﻢ ،ﺛ ﻢ ﺗﻘ ﻮم ﺑﺨ ﺼﻢ أﻗ ﺴﺎﻃﮭﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺮﺗﺒ ﺎﺗﮭﻢ ،أو ﺗ ﻀﻌﮭﺎ ﻓ ﻰ ﺣ ﺴﺎﺑﺎﺗﮭﻢ ﻛﻤﻜﺎﻓ ﺂت ﻣﺎﻟﯿ ﺔ .وﺳ ﻮف ﯾ ﺸﻜﻞ ھ ﺬا ﻧﻮﻋ ﺎً ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌ ﻮﯾﺾ ﻋ ﻦ ﺧ ﺪﻣﺎﺗﮭﻢ ،ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻻﻣﺘﯿﺎزات اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻰ ﯾﺘﻮﻗﻌﻮﻧﮭﺎ. إن اﻷرﺑﺎح اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻀﺎرﺑﺔ ﻓ ﻰ اﻷرض ﺳ ﺘﺬھﺐ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﺮﻛﺔ ،اﻟﺘ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ھﺬه اﻷﻗﺴﺎط اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻠﮭﺎ ﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﻤﺸﺮوع .ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﻄﻮى ﻣﺸﺮوع ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻃﺮة ،ﻓﻐﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻤﻨﺢ ﺑﺴﺨﺎء ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﻤﻠﻮا اﻟﻤﺨﺎﻃﺮة.
1
آﺛﺮﻧ ﺎ ﻛﻠﻤ ﺔ "وﻛ ﻼء" ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻟﻠﻌﺒ ﺎرة " "controlling bodiesﻷﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟ ﺴﯿﺎق ﺗ ﺆدى اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬى ﻗﺼﺪه اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ،وﯾﻌﺰز ھﺬا أﺧﺮ ﺗﻨﻘﯿﺢ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻧﺸﺮﺗﮫ ﺷﺮﻛﺔ دوﻓﺮ ﺳﻨﺔ 1988ﺑﻨﯿﻮﯾﻮرك ﻓﻘﺪ وردت ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻛﻠﻤﺔ "."agents
2 22
ﻟﻌﻠﮫ ﯾﻘﺼﺪ ﻣﻠﻜﯿﺔ أﺳﮭﻢ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ وإدارﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ھﯿﺌﺔ أﺟﻨﺒﯿﺔ ﻓﻰ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﯿﺰى ﻟﻸرض.
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
وﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺗﺤﺖ أى اﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ .إن أﺧﻼﻗﯿﺎت اﻟﻤﺎل ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟ ﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺑﺢ واﻟﻤﺨﺎﻃﺮة.
اﻟﻤﺒﺎﻧﻰ ﺳﻮف ﺗﻘﻮم اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﻤﻘﺎﯾﻀﺔ اﻟﺒﯿﻮت واﻟﻌﻘﺎرات ،وﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﻼﺣ ﻆ ارﺗﻔﺎﻋ ﺎً ﻓ ﻰ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻷرض ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل زراﻋﺘﮭ ﺎ ،أن اﻟ ﺸﺮﻛﺔ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ أن ﺗﻜ ﺴﺐ ﻣ ﻦ أﻣﻼﻛﮭﺎ اﻟﻌﻘﺎرﯾﺔ .وﯾﻤﻜﻦ ﻣﺸﺎھﺪة ھﺬا ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﻣﺜ ﺎل ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻗﻄ ﻊ اﻷراﺿ ﻰ اﻟﻤﺒﻨﯿ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺪن واﻟﺮﯾﻒ .ﻓﺎﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﺗ ﺸﯿﺪ ﺑﮭ ﺎ ﻣﺒ ﺎن ﯾﺮﺗﻔ ﻊ ﺛﻤﻨﮭ ﺎ ﻋﺎﻟﯿ ﺎً ﺑ ﺴﺒﺐ زراﻋ ﺔ اﻷرض اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮭﺎ .إن اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻮﺳﯿﻊ ﺑﺎرﯾﺲ ﻋﻤﻠﻮا ﻣ ﻀﺎرﺑﺎت ﻧﺎﺟﺤ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷراﺿ ﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﻘﺮﯾﺔ ﻓﻰ ﺑﺴﺎﻃﺘﮭﺎ ،ﻓﺒﺪﻻً ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﻣﺒﺎنٍ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻼﺻﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻵﺧﺮ ﻣﻨ ﺎزل اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ، اﺷﺘﺮوا ﻗﻄﻌﺎً ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻤﺠﺎورة وأﺧﺬوا ﯾﺒﻨﻮن ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف ھﺬه اﻷراﺿﻰ .ھﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ اﻟﻌﻜ ﺴﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء رﻓ ﻊ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻷرض ﺑ ﺴﺮﻋﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻋﺎدﯾ ﺔ .وﺑﻌ ﺪ أن اﻧﺘﮭ ﻮا ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺤﻠﻘ ﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﺑﺪءوا ﯾﺒﻨﻮن وﺳﻂ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻄ ﻊ اﻷرض اﻟﺘ ﻰ أﺻ ﺒﺤﺖ ذات ﻗﯿﻤ ﺔٍ ﻋﺎﻟﯿ ﺔ ﺑ ﺪﻻً ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﺎزل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻰ. ﻓﮭﻞ ﺳﺘﻘﯿﻢ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﺒﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ أم ﺗﻔﻮض ﻓﻰ ذﻟ ﻚ ﻣﻌﻤ ﺎرﯾﯿﻦ ﻣ ﺴﺘﻘﻠﯿﻦ؟ إﻧﮭ ﺎ ﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ وﺳﺘﻔﻌﻞ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻣﻌﺎً .إﻧﮭﺎ ـ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻮﺿﺢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ ـ ﺗﻤﻠ ﻚ اﺣﺘﯿﺎﻃﯿ ﺎً ھ ﺎﺋﻼً ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة اﻟﻌﻤ ﻞ ﻟ ﻦ ﺗﻘﻮم اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﺘ ﺴﺨﯿﺮھﺎ ،وﻟﻜ ﻦ ﺳ ﺘﺤﻮﻟﮭﺎ إﻟ ﻰ ﻇ ﺮوف ﻣﻌﯿ ﺸﯿﺔ أﺳ ﻌﺪ وأﺑﮭ ﺞ ،وھ ﻰ ﻋﻠ ﻰ أى ﺣﺎل ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻏﺎﻟﯿﺔ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺨﺘﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﯿﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎ ﻣﻮاﻗ ﻊ اﻟﻤ ﺪن ﺳ ﯿﻜﻮﻧﻮن ﻗ ﺪ ﺑﺤﺜ ﻮا ﻓ ﻰ ﺗﻮﻓﯿﺮ ﻣﻮاد اﻟﺒﻨﺎء .ﻓﻤﺎذا ﺳﯿﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺒﺪأ اﻟﺒﻨﺎء؟
ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﺎل إن ﻣ ﺴﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤ ﺎل )اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺸﻤﻞ ﻣ ﺴﺎﻛﻦ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻌﻤ ﺎل( ﺳ ﻮف ﺗﺒﻨ ﻰ ﺑﻤﺨ ﺎﻃﺮة اﻟ ﺸﺮﻛﺔ وﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺘﮭﺎ .وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﺛﻜﻨﺎت اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻜﺌﯿﺒ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺪن اﻷوروﺑﯿ ﺔ ،وﻻ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺼﻔﻮف اﻟﺘﻌﯿ ﺴﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻛ ﻮاخ اﻟﻤﺤﯿﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺼﺎﻧﻊ .إﻧﮭ ﺎ ـ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ـ ﺳ ﺘﺒﺪو ﻓ ﻰ ﻣﻈﮭ ﺮ ﻣﻮﺣ ﺪ ،ﻷن اﻟﺸﺮﻛﺔ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﺒﻨﻰ ﺑﺘﻜﺎﻟﯿﻒ رﺧﯿﺼﺔ ﺣﯿﺜﻤﺎ ﺗﻮﻓﺮت ﻣﻮاد اﻟﺒﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق واﺳ ﻊ ،وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﻨﺎزل ﺳﺘﺒﻨﻰ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺰودة ﺑﺤﺪاﺋﻖ ﺻﻐﯿﺮة ،وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﺳ ﻮف ﺗﺘﻮﺣ ﺪ ﻓ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺟﺬاﺑﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ .إن اﻟﺘﺸﻜﯿﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻰ ﻟ ﻸرض ﺳ ﻮف ﯾﺜﯿ ﺮ إﺑ ﺪاع ﻣﻌﻤﺎرﯾﯿﻨ ﺎ اﻟﺸﺒﺎب اﻟ ﺬﯾﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻄ ﻎ اﻟ ﺮوﺗﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ أﻓﻜ ﺎرھﻢ ﺑﻌ ﺪ ،وﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ أن اﻟﻨ ﺎس ﻟ ﻢ ﯾ ﺪرﻛﻮا اﻟﻔﺤ ﻮى اﻟﻜﻠ ﻰ ﻟﻠﺨﻄ ﺔ ،ﻓ ﺈﻧﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ أى ﺣ ﺎل ﺳﯿ ﺸﻌﺮون ﺑﺎﻻرﺗﯿ ﺎح ﻓ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت ﻣﻨ ﺎزﻟﮭﻢ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﺘﻼﺻ ﻘﺔ .وﺳ ﻮف ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺘﮭﻢ رؤﯾ ﺔ اﻟﻤﻌﺒ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺎﻓﺎت ﻃﻮﯾﻠ ﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﻌﺒ ﺪ ھ ﻮ ﻋﻘﯿﺪﺗﻨﺎ اﻟﺘﻠﯿﺪة اﻟﺘﻰ ﺟﻤﻌﺘﻨﺎ ﻣﻌﺎً. وﺳ ﯿﻜﻮن ھﻨ ﺎك ﻣ ﺪارس ﻟﻸﻃﻔ ﺎل ﻣ ﻀﯿﺌﺔ ﺟﺬاﺑ ﺔ وﺻ ﺤﯿﺔ ،وﺳ ﺘﺪار ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪث اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪة .وﺳ ﯿﻜﻮن ھﻨ ﺎك ﻣ ﺪارس ﻟﻠﻌﻤ ﺎل ﺗﻌﻠﻤﮭ ﻢ اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ ،وﺗﺠﻌﻠﮭ ﻢ ﻋﻠﻰ دراﯾﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺎت. وﺳ ﯿﻜﻮن ھﻨ ﺎك أﻣ ﺎﻛﻦ ﻟﻠﺘ ﺴﻠﯿﺔ ،وﺳ ﻮف ﯾﻜ ﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﯿﮭ ﻮدى ﻣ ﺴﺌﻮﻻً ﻋ ﻦ إدارﺗﮭ ﺎ إدارة ﺳﻠﯿﻤﺔ .ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل إﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻻ ﻧﺰال ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎﻧﻰ ﻓﻘﻂ ،وﻟﻢ ﻧﺘﻄ ﺮق إﻟ ﻰ ﻣﺎ ﺳﯿﺠﺮى ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﺒﺎﻧﻰ. 23
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
ﻟﻘﺪ ذﻛﺮت أن اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺳﻮف ﺗﺒﻨﻰ ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﺎل ﺑﺘﻜﻠﻔﺔ ﻗﻠﯿﻠ ﺔ ،وھ ﺬه ﺳ ﺘﻜﻮن رﺧﯿ ﺼﺔ، ﻻ ﻟﻮﻓﺮة ﻣﻮاد اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻘﻂ ،وﻟ ﯿﺲ ﻷن اﻟ ﺸﺮﻛﺔ ھ ﻰ اﻟﻤﺎﻟﻜ ﺔ ﻷراﺿ ﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء ،وﻟﻜ ﻦ أﯾ ﻀﺎ ﻷن ﻋﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻦ ﯾُﺪﻓﻊ ﻟﮭﻢ أﺟﺮ. إن اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻓﻰ ﺑﻨﺎء ﺑﯿ ﻮﺗﮭﻢ ،وھ ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻮدّى اﻟﻄﻔﻮﻟﻰ ـ واﻟﺬى ھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻼﺋﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺒﺎﻧﻰ اﻟﺘﻰ أﻗﺎﻣﮭ ﺎ ـ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗﻄ ﻮﯾﺮه ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺲ أﻓﻀﻞ.
اﻟﻌﻤﺎل ﻏﯿﺮ اﻟﻤﮭﺮة ﯾﻨﺒﻐ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﺎﻟﻨ ﺎ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﮭ ﺮة اﻟ ﺬﯾﻦ ﺳ ﯿﺄﺗﻮن ﻓ ﻰ اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺪرﯾﻦ ﻛﺒﯿ ﺮﯾﻦ ﻓ ﻰ روﺳﯿﺎ وروﻣﺎﻧﯿﺎ ـ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ـ أن ﯾﺴﺎﻋﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﻓﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ .وﺳﯿﻜﻮن ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻓﻰ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ أن ﯾﺒﻨﻮا ﺑﺎﻟﺨﺸﺐ ،ﻷن اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻮﻓﺮاً ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة .ھﺬه اﻟﻤﺒﺎﻧﻰ اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻔﻰ ﺑﺎﻟﻐﺮض ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺳﻮف ﯾﺤﻞ ﻣﺤﻠﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺎﻛﻦ أرﻗﻰ. إن ﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﮭﺮة ﺳﻮف ﯾﻘﻮﻣﻮن أوﻻً ﺑﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﺗﻌﺎوﻧﯿ ﺔ ﺑﺒﻨ ﺎء ھ ﺬه اﻟﺒﯿ ﻮت ﻟﻺﯾ ﻮاء، ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻠﻜﯿﺘﮭﺎ ﺑﺼﻔﺔ داﺋﻤﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻤﻠﮭﻢ ،ﻟﯿﺲ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة وﻟﻜ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻨﻮات ﺛ ﻼث ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺤﺴﻦ .ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻀﻤﻦ رﺟﺎﻻً ﻧﺸﻄﯿﻦ وﺑﺎرﻋﯿﻦ .ھﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﺳﻮف ﯾ ﺘﻢ ﺗ ﺪرﯾﺒﮭﻢ ﻋﻤﻠﯿﺎً ﻟﻠﺤﯿﺎة ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ ﺳﻨﻮاتٍ ﺛﻼث ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺎم ﺟﯿﺪ اﻻﻧﻀﺒﺎط. ذﻛﺮت ﺳﺎﺑﻘﺎً أن اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻟﻦ ﺗﺪﻓﻊ أﺟﻮراً ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻌﻤﺎل .ﻓﻌﻠﻰ أى ﺷﺊ ﯾﻘﯿﻤﻮن أودھﻢ؟ ﺑ ﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ أﻧ ﺎ ﻟ ﺴﺖ ﻣ ﻦ أﻧ ﺼﺎر ﻧﻈ ﺎم اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﺑﺎﻷﺷ ﯿﺎء اﻟﻌﯿﻨﯿ ﺔ " Truck ،(3)"Systemوﻟﻜ ﻦ ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗﻄﺒﯿﻘ ﮫ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ھ ﺆﻻء اﻟﻤ ﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ اﻷواﺋ ﻞ .ﻓ ﺴﺘﻮﻓﺮ ﻟﮭ ﻢ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺳﺒﻞ اﻟﻌﯿﺶ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻋﺪة ،ﺑﺤﯿﺚ أﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮭﺎ إﻋﺎﻟﺘﮭﻢ .وﻋﻠ ﻰ أى ﺣ ﺎل ﻓﺈن ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء اﻟﻌﯿﻨﯿﺔ ﯾﻮف ﯾﻄﺒ ﻖ ﻓﻘ ﻂ ﺧ ﻼل اﻟ ﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﯿﻠ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ،وﺳ ﻒ ﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﻌﻤ ﺎل ﺑﺘﺠﻨﯿ ﺒﮭﻢ اﺳ ﺘﻐﻼل ﺻ ﻐﺎر اﻟﺘﺠ ﺎر وﻣ ﻼك اﻷراﺿ ﻰ وﻏﯿ ﺮھﻢ .وھﻜ ﺬا ﺳ ﻮف ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ اﺿﻄﺮﺗﮭﻢ اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ "ھﻨﺎ" أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺑﺎﻋﺔ ﺟ ﺎﺋﻠﯿﻦ أو ﻃ ﻮاﻓﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎزل ـ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ أن ﯾﻌﯿ ﺪوا اﻟﺤﯿ ﺎة ﻟﻤﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻤﮭ ﻦ "ھﻨ ﺎك". وﺳﺘﻤﻨﻊ اﻟﺸﺮﻛﺔ أﯾﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ﻣﺪﻣﻨﻰ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻌﺎﺑﺜﯿﻦ. إﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ھﻨ ﺎك أﺟ ﻮر ﺗ ﺪﻓﻊ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً ﺧ ﻼل اﻟﻔﺘ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﯿﻄﺎن ،وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن ھﻨﺎك أﺟﺮ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺿﺎﻓﻰ.
اﻟﻌﻤﻞ اﻟﯿﻮﻣﻰ ﺳﺒﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﺳﯿﻜﻮن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺘﺒﻊ ھ ﻮ "ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﺎﻋﺎت ﻋﻤ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﯿ ﻮم" .وﻟﻜ ﻦ ھ ﺬا ﻻ ﯾﻌﻨ ﻰ أن ﻗﻄ ﻊ اﻷﺧﺸﺎب واﻟﺤﻔﺮ وﻗﻄﻊ اﻟﺼﺨﻮر وﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﺳﺘﺘﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺧﻼل اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺴﺒﻊ ﻓﻘﻂ .ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻻ ..إﻧﻤﺎ ﺳﯿﻜﻮن ھﻨﺎك أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﯿ ﻮﻣﻰ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس
3 24
truck systemھﻮ ﻧﻈﺎم ﻗﺪﯾﻢ ﻓﻰ أورﺑﺎ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ دﻓﻊ أﺟﻮر اﻟﻌﻤﺎل ﺳﻠﻌﺎً أو ﻣﻮاد ﻋﯿﻨﯿﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد.
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ وردﯾﺎت ﻛﻞ وردﯾﺔ ﻣﻦ ﺛ ﻼث ﺳ ﺎﻋﺎت وﻧ ﺼﻒ .وﺳ ﯿﺘﻢ ﺗﻨﻈ ﯿﻢ ھ ﺬا ﺑﺄﺳ ﻠﻮب ﻋﺴﻜﺮى .وﺳﯿﻜﻮن ھﻨﺎك أواﻣﺮ ،وﺗﺮﻗﯿﺎت وﻣﻌﺎﺷﺎت ،وھﺬه ﺳﻮف ﻧﺸﺮﺣﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ. إن اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺪن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﻮم ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻓﻰ اﻟ ﺴﺎﻋﺎت اﻟ ﺜﻼث واﻟﻨ ﺼﻒ ،ﺑﻌ ﺪ ﻓﺘ ﺮة زﻣﻨﯿ ﺔ ﻣ ﺴﺎوﯾﺔ ﯾﺨﺼ ﺼﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻟﻠﺮاﺣ ﺔ وﻷﺳ ﺮﺗﮫ وﻟﺘﻌﻠﯿﻤ ﮫ اﻟﻤﻮﺟ ﮫ، ﺳﻮف ﯾﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻧﺸﯿﻄﺎً .ﻣﺜﻞ ھ ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﯾ ﺼﻨﻊ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات .وھﻜ ﺬا ﻓﺈن ﻧﻈﺎم اﻟﺴﺒﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻋﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﯿﻮم ﯾﻨﻄﻮى ﻓﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌ ﺔ ﻋ ﺸﺮ ﺳ ﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮك ،وﻟﻜﻦ ﻻ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا. إﻧﻨﻰ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﻓﻰ اﻹﻣﻜﺎن إدﺧﺎل ﻧﻈﺎم اﻟﺴﺒﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻋﻤ ﻞ ﺑﻨﺠ ﺎح .وﻣﺤ ﺎوﻻت ﺗﻄﺒﯿ ﻖ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻰ ﺑﻠﺠﯿﻜﺎ وإﻧﺠﻠﺘﺮا ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿ ﻊ .وﻗ ﺪ أﻋﻠ ﻦ ﺑﻌ ﺾ رﺟ ﺎل اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻟ ﺴﯿﺎﺳﻰ اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﯿﻦ ﻣﻤﻦ درﺳﻮا ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع أن ﺧﻤﺲ ﺳﺎﻋﺎت ﻋﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﯿ ﻮم ﺗﻔ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻐﺮض ﺗﻤﺎﻣ ﺎً. وﻋﻠﻰ أى ﺣﺎل ﻓﺈن ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺳﻮف ﺗﻘﻮﻣﺎن ﺑﺘﺠﺎرب ﺟﺪﯾﺪة ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﺳﺘﻔﯿﺪ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ .وإذا ﺛﺒﺖ أن ﻧﻈﺎم اﻟﺴﺒﻊ ﺳ ﺎﻋﺎت ﻋﻤ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﯿ ﻮم ﻧﻈ ﺎم ﻋﻤﻠﻰ ﻓﺴﻮف ﯾﻄﺒﻖ ﻓﻰ دوﻟﺘﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﻛﻨﻈﺎم ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻣﻌﺘﻤﺪ .ﻓﻰ ﻏﻀﻮن ذﻟﻚ ﺳﻮف ﺗ ﺴﻤﺢ اﻟﺸﺮﻛﺔ داﺋﻤﺎً ﻟﻤﻮﻇﻔﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺳﺒﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻰ اﻟﯿﻮم ،وﺳﻮف ﺗﻜ ﻮن ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﻔﯿ ﺬ ذﻟ ﻚ. وﺳﺘﻜﻮن اﻟﺴﺒﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻋﻤﻞ دﻋ ﻮة ﻻﺳ ﺘﺠﻼب ﺷ ﻌﺒﻨﺎ ﻣ ﻦ أﻧﺤ ﺎء اﻟﻤﻌﻤ ﻮرة ،وﯾﺠ ﺐ أن ﯾ ﺄﺗﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﺨﺘﺎرﯾﻦ ،ﻓﺄرﺿﻨﺎ ھﻰ أرض اﻟﻤﯿﻌﺎد. إن ﻣﻦ ﺳﯿﻌﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻰ اﻟﯿ ﻮم ﺳﯿﺤ ﺼﻞ ﻋﻠ ﻰ أﺟ ﺮ إﺿ ﺎﻓﻰ .وإذا رأى أن ﺟﻤﯿﻊ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮫ ﻣﺘﻮﻓﺮة وأن أﻓﺮاد أﺳﺮﺗﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺣﺎﺟ ﺎﺗﮭﻢ ﻣﯿ ﺴﺮة ﻣ ﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﺘﻰ اﻧﺘﻘﻠﺖ ،ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾ ﻮﻓﺮ ﻗﻠ ﯿﻼً ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل .إن ﻋﺪم اﻟﺘﺒﺬﯾﺮ ـ اﻟﺬى ھﻮ ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﺷﻌﺒﻨﺎ ـ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗ ﺸﺠﯿﻌﮫ ﺗ ﺸﺠﯿﻌﺎً ﻛﺒﯿ ﺮاً ،ﻷﻧ ﮫ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻮف ﯾﯿﺴﺮ ارﺗﻔﺎع اﻷﻓﺮاد درﺟ ﺎت أﻋﻠ ﻰ ،وﻷن اﻟﻤ ﺎل اﻟﻤ ﺪﺧﺮ ﺛﺎﻧﯿ ﺎ ﺳ ﻮف ﯾﻮﻓﺮ اﺣﺘﯿﺎﻃﯿﺎً ﻣﺎﻟﯿﺎً ﺿﺨﻤﺎً ﻟﻠﻘﺮوض اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ .وﺳ ﻮف ﯾُ ﺴﻤﺢ ﺑ ﺎﻷﺟﺮ اﻹﺿ ﺎﻓﻰ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﺷ ﮭﺎدة ﻃﺒﯿ ﺔ ،وﻻ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ أن ﯾﺰﯾ ﺪ ﻋ ﻦ ﺛ ﻼث ﺳ ﺎﻋﺎت ﻓ ﻰ اﻟﯿ ﻮم .إن رﺟﺎﻟﻨ ﺎ ﺳ ﻮف ﯾﺘﺪﻓﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪ ،وﺳﻮف ﯾﺮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﯿﻨﺌﺬ أى ﺷﻌﺐٍ ﻛﺎدحٍ ﻧﺤﻦ. إﻧﻨﻰ ﻟﻦ أﺻﻒ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﯿﺘﻢ ﺑﮭ ﺎ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﻌﯿﻨ ﻰ ،وﻟ ﻦ أﺗﻌ ﺮض ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ ﯿﻞ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺤ ﺼﻰ ﻷى ﻋﻤﻠﯿ ﺔ ﺧ ﺸﯿﺔ أن ﯾﺨ ﺘﻠﻂ اﻷﻣ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮاء .إن اﻟﻨ ﺴﺎء ﻟ ﻦ ﯾ ﺴﻤﺢ ﻟﮭ ﻦ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄى ﻋﻤﻞٍ ﺷﺎق وﻻ أن ﯾﻌﻤﻠﻮا وﻗﺘﺎً إﺿﺎﻓﯿﺎً. ﺳﻮف ﺗﺘﺤﺮر اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﻮاﻣﻞ ﻣ ﻦ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﻋﻤ ﺎل ،وﺳ ﻮف ﯾ ﺰودن ﺑﺎﻷﻃﻌﻤ ﺔ اﻟﻤﻐﺬﯾ ﺔ، ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮﯾﺪ أن ﺗﻜﻮن أﺟﯿﺎﻟﻨﺎ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء .وﺳﻮف ﻧﻌﻠﻢ اﻷﻃﻔﺎل ﻛﻤﺎ ﻧﺮﯾﺪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ،وﻟﻜﻨﻨﻰ ﻟﻦ أدﺧﻞ ﻓﻰ ﺗﻔﺼﯿﻞ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎً. إن ﻛﻼﻣﻰ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﺎل ،وﻋﻦ اﻟﻌﻤﺎل ﻏﯿﺮ اﻟﻤﮭﺮة وأﺳﻠﻮب ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﯿ ﻞ اﻟﯿﻮﺗﻮﺑﯿﺎ ،ﻛﻤﺎ أن ﺑﻘﯿﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻰ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ .ﻓﻜﻞ ﻣ ﺎ ﺗﺤ ﺪﺛﺖ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺪ وُﺿِ ﻊَ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،وإن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق ﺻﻐﯿﺮ ﺟﺪاً ،وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻼﺣﻆ أو ﯾﻔﮭﻢ. إن ﻧﻈﺎم "اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ "Assistance par le travailﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﮫ وﻓﮭﻤﺘ ﮫ ﻓ ﻰ ﺑﺎرﯾﺲ ﻛﺎن ذا ﻓﺎﺋﺪة ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ. 25
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ إن ﻧﻈﺎم "اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ" اﻟﻤﻄﺒﻖ ﺣﺎﻟﯿﺎً ﻓﻰ ﺑ ﺎرﯾﺲ وﻓ ﻰ ﻣ ﺪن ﻋﺪﯾ ﺪة أﺧ ﺮى ﺑﻔﺮﻧ ﺴﺎ، ﻛﻤﺎ ﻓﻰ إﻧﺠﻠﺘﺮا وﺳﻮﯾﺴﺮا وأﻣﺮﯾﻜﺎ ،ھﻮ ﺷﺊ ﺻﻐﯿﺮ ﺟﺪاً وﻟﻜﻨﮫ ﻗﺎﺑﻞ ﻷﻛﺒﺮ ﺗﻮﺳﻊ. ﻓﻤﺎ ھﻮ ﻣﺒﺪأ "اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ"؟ إﻧﮫ ﯾﺘﻠﺨﺺ ﻓﻰ ﺗﻮﻓﯿﺮ ﻋﻤﻞ ﺳﮭﻞ ﻏﯿﺮ ﻓﻨﻰ ﻟﻸﺷ ﺨﺎص اﻟﻤﻌﻮزﯾﻦ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻄ ﻊ اﻷﺷ ﺠﺎر ،أو ﺗﻘﻄﯿ ﻊ اﻟﺨ ﺸﺐ اﻟﻤ ﺴﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ إﺷ ﻌﺎل اﻷﻓ ﺮان ﻓ ﻰ ﻣﻨ ﺎزل ﺑﺎرﯾﺲ .إﻧ ﮫ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ اﻟ ﺴﺠﻮن ﻗﺒ ﻞ وﻗ ﻮع اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ ،وھ ﻮ ﯾ ﺘﻢ دون إﺳ ﺎءة ﻟﻠ ﺴﻤﻌﺔ .إﻧ ﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ،وذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﺗ ﻮﻓﯿﺮ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻟﮭ ﻢ واﺧﺘﺒﺎر ﻗﺎﺑﻠﯿﺘﮭﻢ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﮫ .إﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾُﺴﻤﺢ ﻟﻠﺠﻮع ﺑﺄن ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻼﻧﺘﺤ ﺎر ،ﻷن ھ ﺬا اﻻﻧﺘﺤ ﺎر ھ ﻮ أﻛﺒ ﺮ ﻋ ﺎر ﻟﻠﺤ ﻀﺎرة اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺴﻤﺢ ﻟﻠﺮﺟ ﺎل اﻷﻏﻨﯿ ﺎء أن ﯾﻘ ﺬﻓﻮا ﺑﻘﻄ ﻊ اﻟﻠﺤ ﻢ إﻟ ﻰ ﻛﻼﺑﮭﻢ. وھﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﯾﻮﻓﺮ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﻤﻼً .وﻟﻜﻦ ﻓﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم ﻋﯿ ﺐ ﻛﺒﯿ ﺮ ،ﻓﻠ ﯿﺲ ھﻨﺎك ﻃﻠﺐ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺬى ﯾﺤﺘﺎج ﻟﺘﻮﻇﯿﻒ ﻋﻤﺎل ﻏﯿﺮ ﻣﮭﺮة .وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻓﮭﻨ ﺎك ﺧ ﺴﺎرة ﻟﻤﻦ ﯾﻮﻇﻔﻮﻧﮭﻢ .ﺻﺤﯿﺢ أن اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ھﻰ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺧﯿﺮﯾﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﺨﺴﺎرة ،وﻟﻜﻦ ھﻨﺎ ﯾﻜﻮن اﻹﺣﺴﺎن ،ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻊ ﻓﻰ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻷﺟﺮ اﻟﻤﺪﻓﻮع وﺑﯿﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ .ﻓﺒ ﺪﻻً ﻣﻦ إﻋﻄﺎء اﻟﺸﺤﺎذ درھﻤﯿﻦ ،ﻓﺈن اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺗﻤﺪه ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬى ﺗﺨ ﺴﺮ ﻓﯿ ﮫ درھﻤ ﯿﻦ وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺤﻮل اﻟﺸﺤﺎذ ﻋﺪﯾﻢ اﻟﻘﯿﻤﺔ إﻟﻰ ﻛﺎﺳﺐ ﻟﻠﺮزق أﻣﯿﻦ. ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺪ ﻛﺴﺐ ﻣﺜﻼً ﻓﺮﻧﻜﺎً ﻓﺮﻧﺴﯿﺎً وﻧﺼﻒ اﻟﻔﺮﻧﻚ ،ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ھ ﻮ ﯾ ﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻠﮫ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺘﯿﻤﺎت ! ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن اﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻟﻺﺣﺴﺎن دون إھﺎﻧﺔ ﻗﺪ زاد ﻣﻜﺴﺒﮫ ﺧﻤﺴﺔ ﻋ ﺸﺮ ﻣﺮة ! ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻗﺪ ﺗﻨﻔﻖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻣﻠﯿﻮن ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أﻟﻒ ﻣﻠﯿﻮن. إن اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺳﺘﺨﺴﺮ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺘﯿﻤﺎت ،وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﻟ ﻦ ﺗﺨ ﺴﺮ أﻟ ﻒ ﻣﻠﯿ ﻮن ،وإﻧﻤ ﺎ ﺳﺘﺤ ﺼﻞ ﻋﻠ ﻰ أرﺑ ﺎح ﻃﺎﺋﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻹﻧﻔ ﺎق .وھﻨ ﺎك ﺟﺎﻧ ﺐٌ آﺧ ﺮ أﺧﻼﻗ ﻰ، ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻟﻠﺘﺨﻔﯿﻒ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺣﺎﻟﯿﺎً ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﺔ، ﺣﺘﻰ ﯾﺤﯿﻦ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى ﯾﺠ ﺪ ﻓﯿ ﮫ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﺨ ﺎﻟﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻤ ﻼً ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺎً ﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺗ ﮫ ،إﻣ ﺎ ﻓ ﻰ ﺣﺮﻓﺘﮫ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ أو ﻓﻰ ﺣﺮﻓ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة .وﯾ ﺴﻤﺢ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ ﺑﺈﺟ ﺎزة ﻛ ﻞ ﯾ ﻮم ﻟﺒ ﻀﻊ ﺳ ﺎﻋﺎت ﻟﻐ ﺮض اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ،وﺗﻠﻚ ﻣﮭﻤﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ. إن اﻟﻌﯿ ﺐ ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺘﻨﻈﯿﻤ ﺎت اﻟ ﺼﻐﯿﺮة ﺣﺘ ﻰ اﻵن ،ھ ﻮ أﻧﮭ ﺎ ﺣُﺮﻣ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت ﻣﻊ ﺗﺠﺎر اﻷﺧﺸﺎب وﻏﯿﺮھﻢ ..ﻓﮭﺆﻻء ﻧﺎﺧﺒﻮن وﻗﺪ ﯾﻌﺘﺮﺿ ﻮن ،وﻗ ﺪ ﯾﻜﻮﻧ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺣﻖ ﻓﻰ اﻋﺘﺮاﺿﮭﻢ ،ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻣُﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺳﺠﻮن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪﯾﺮھﺎ اﻟﺪوﻟ ﺔ ،ﻷن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺸﻐﻞ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ وﺗﻄﻌﯿﻤﮭﻢ. ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻻ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ إﻻ ﻣﻜ ﺎن ﺻ ﻐﯿﺮ ﻟﺘﻄﺒﯿ ﻖ ﻧ ﺎﺟﺢ ﻟﻨﻈ ﺎم "اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ" .وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﮫ ﻣﻜ ﺎن ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ .ﻓﻌ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺷ ﺊ ،ﻧﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ أﻋ ﺪاد ﻛﺒﯿ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺎل ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﮭ ﺮة ﻹﻧﺠ ﺎز اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﺒﺪﺋﯿ ﺔ اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﻼﺳ ﺘﯿﻄﺎن ،ﻛ ﺸﻖ اﻟﻄ ﺮق ،وزرع اﻷﺷ ﺠﺎر ،وﺗ ﺴﻮﯾﺔ اﻷرض ،وإﻧ ﺸﺎء اﻟ ﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﯾﺪﯾ ﺔ ،وﺗﺮﻛﯿ ﺐ أﻋﻤ ﺪة اﻟﺘﻠﻐﺮاف ..إﻟﺦ .ﻛﻞ ذل ﺳﯿﺘﻢ إﻧﺠﺎزه ﻃﺒﻘﺎً ﻟﺨﻄﺔ ﻛﺒﺮى ﺳﺒﻖ إﻋﺪادھﺎ. 26
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﺘﺠﺎرة إن اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﻨﻘ ﻮل إﻟ ﻰ ھ ﺬا اﻟ ﻮﻃﻦ ﺳ ﯿﺨﻠﻖ ﺑﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل ﺗﺠ ﺎرة ،وﺳ ﺘﻮﻓﺮ اﻷﺳ ﻮاق اﻷوﻟﻰ ﺿﺮورات اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻘﺼﻮى ﻛﺎﻷﺑﻘﺎر واﻟﺤﺒﻮب وﻣﻼﺑﺲ اﻟﻌﻤﻞ وأدواﺗﮫ واﻷﺳﻠﺤﺔ ..ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻘﻂ .وﺳﯿﻜﻮن ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﺪاﯾﺔ أن ﻧﺠﻠﺒﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﺠﺎورة أو ﻣ ﻦ أورﺑﺎ ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﺠﻌﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﯿﻦ ﻓﻰ أﺳﺮع وﻗﺖ ﻣﻤﻜﻦ ،ﻓﺴﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺳ ﯿﺪرك اﻟﯿﮭ ﻮد ﻣ ﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت أى اﻷﻋﻤﺎل ﺳﯿﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ. إن ﺟﯿﺶ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮﻇﻔﯿﻦ ﺳ ﯿﻮﻓﺮ ﺗ ﺪرﯾﺠﯿﺎً اﻟﻤ ﻮﻇﻔﯿﻦ ﺳ ﯿﻮﻓﺮ ﺗ ﺪرﯾﺠﯿﺎً اﺣﺘﯿﺎﺟ ﺎت ﻟﻠﺤﯿﺎة أﻛﺜﺮ رﻓﺎھﯿﺔ) .ھ ﺆﻻء اﻟﻤﻮﻇﻔ ﻮن ﺳﯿ ﺸﺘﻤﻠﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺒﺎط ﺟ ﯿﺶ دﻓﺎﻋﻨ ﺎ اﻟ ﺬى ﺳﯿ ﺸﻜﻞ داﺋﻤ ﺎً ﺣ ﻮاﻟﻰ ﻋُ ﺸﺮ ﻣ ﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻨﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل ،وھ ﻮ ﻋ ﺪد ﻛ ﺎفٍ ﻟﻘﻤ ﻊ اﻟﺘﻤ ﺮد ،ﻷن ﻏﺎﻟﺒﯿ ﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻨﺎ ﺳﯿﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺤﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﻼم(. إن ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﯿﻨﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾ ﺸﻐﻠﻮن اﻟﻤﺮاﻛ ﺰ اﻟﻜﺒﯿ ﺮة ﺳ ﻮف ﺗﺨﻠ ﻖ ﺳﻮﻗﺎً أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻓﻰ اﻟﺘﺤﺴّﻦ .وﺳﻮف ﯾﺒﻌﺚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺘﺰوج ﻓﻰ ﻃﻠﺐ زوﺟﺘﮫ وأﺑﻨﺎﺋﮫ ،وﺳﻮف ﯾﺒﻌﺚ اﻷﻋﺰب ﻓﻰ ﻃﻠﺐ أﺑﻮﯾﮫ واﻷﻗﺎرب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺆﺳ ﺲ ﻣ ﺴﻜﻨﮫ "ھﻨ ﺎك" .ﻟﻘ ﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﯿﮭ ﻮد اﻟ ﺬﯾﻦ ھ ﺎﺟﺮوا إﻟ ﻰ اﻟﻮﻻﯾ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻧﻔ ﺲ اﻟ ﺸﻰء داﺋﻤ ﺎً .ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﺘ ﻮﻓﺮ ﻷﺣ ﺪھﻢ ﻏﺬاء ﯾﻮﻣﮫ وﺳﻘﻒ ﻓﻮق رأﺳﮫ ﯾﺒﻌ ﺚ ﻓ ﻰ ﻃﻠ ﺐ أھﻠ ﮫ ،ﻷن اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻷﺳ ﺮﯾﺔ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﯿﻨﻨ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻗﻮﯾ ﺔ .وﺳ ﻮف ﺗﺘ ﻀﺎﻓﺮ ﺟﮭ ﻮد ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻌﯿ ﺔ اﻟﯿﮭ ﻮد واﻟ ﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﻟﺮﻋﺎﯾ ﺔ اﻷﺳ ﺮة وﺗﻘﻮﯾﺘﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ،ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻷدﺑﯿﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ أﯾ ﻀﺎً. وﺳﻮف ﯾﺘﻠﻘﻰ اﻟﻤﻮﻇﻔﻮن ﻋﻼوات ﻣﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج وﻋﻠﻰ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﻮﻟﻮدﯾﻦ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺤﺘ ﺎج إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ "ھﻨﺎك" وﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﯿﺄﺗﻮن ﺑﻌﺪھﻢ.
أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ﻟﻘ ﺪ وﺻ ﻔﺖ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻣ ﺴﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤ ﺎل اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﯿﻘﻮﻣﻮن ﺑﺒﻨﺎءھ ﺎ ﺑﺄﻧﻔ ﺴﮭﻢ ،وﻟ ﻢ أﺗﻌ ﺮض ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻷﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﻛﻦ .وﺳ ﺄﺣﺎول ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻠ ﻰ اﻹﺷ ﺎرة إﻟﯿﮭ ﺎ .إن ﻣﮭﻨﺪﺳ ﻰ اﻟ ﺸﺮﻛﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﯿﻦ ﺳﯿﺒﻨﻮن ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت اﻷﻓﻘﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ أﯾ ﻀﺎً ،ﺳ ﻮاء ﻣ ﻨﮭﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺘﻠﻘ ﻮن أﺟ ﻮرھﻢ أﺷﯿﺎءً ﻋﯿﻨﯿﺔ أو ﻧﻘ ﻮداً .ﺳ ﯿﻨﻔﺬ اﻟﻤﻌﻤ ﺎرﯾﻮن ﺣ ﻮاﻟﻰ ﻣﺎﺋ ﺔ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ ﻃ ﺮز اﻟﻤﻨ ﺎزل ،وﺳ ﯿﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻜﺮارھ ﺎ ﺑﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل .ھ ﺬه اﻟﻄ ﺮز اﻟﺒﺪﯾﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎزل ﺳ ﻮف ﺗﻜ ﻮن ﺟ ﺰءاً ﻣ ﻦ دﻋﺎﯾﺘﻨ ﺎ. وﺳﻮف ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺳﻼﻣﺔ اﻹﻧﺸﺎءات ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺒﺎﻧﻰ ،وﻟﻦ ﺗﺮﺑﺢ ـ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ ـ ﺷ ﯿﺌﺎً ﺑﺒﯿﻌﮭ ﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ ﺑﺄﺳﻌﺎر ﻣﺤﺪدة .وأﯾ ﻦ ﺳ ﺘﻘﺎم ھ ﺬه اﻟﻤﻨ ﺎزل؟ ﺳ ﻮف ﻧﻮﺿ ﺢ ھ ﺬا ﻓ ﻰ اﻟﺠ ﺰء اﻟ ﺬى ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿﻮع "اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ". وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﻜﺴﺐ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻜﺘﻔﯿﺔً ﺑﺄرﺑﺎﺣﮭﺎ ﻣﻦ اﻷرض ﻓﻘﻂ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻮد أن ﯾﻘﻮم أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎءِ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺨﺎﺻﺔ .ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻘﺎرات ،وﯾﻮﻓﺮ اﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﺘﺨﺪم ﻋﺪداً ﻣ ﻦ اﻷھ ﺪاف .ﻓﺎﻟﺮﻓﺎھﯿ ﺔ ﺗ ﺸﺠﻊ اﻟﻔﻨ ﻮن واﻟ ﺼﻨﺎﻋﺎت ،وﺗﻤﮭ ﺪ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﺘﻘ ﺴﯿﻢ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺎت اﻟﻜﺒﯿ ﺮة .ﻓﺄﻏﻨﯿ ﺎء اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﯾُﻀﻄﺮون اﻵن إﻟﻰ إﺧﻔ ﺎء أﺷ ﯿﺎءھﻢ اﻟﺜﻤﯿﻨ ﺔ ﺑﺤ ﺮص ،وﯾﻘﯿﻤ ﻮن وﻻﺋﻤﮭ ﻢ اﻟﻜﺌﯿﺒ ﺔ ﺧﻠﻒ ﺳﺘﺎﺋﺮ ﻣﺴﺪﻟﺔ ،ﺳﻮف ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﯾﻨﻌﻤﻮا ﺑﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮭﻢ ﻓ ﻰ ﺳ ﻼم "ھﻨ ﺎك" .ﻓ ﺈذا ﺗﻌ ﺎوﻧﻮا
27
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
ﻓﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﺸﺮوع اﻟﮭﺠﺮة ھﺬا ،ﻓﺈن رأس اﻟﻤﺎل ﺳﯿﺠﺪد ﻧﺸﺎﻃﮫ "ھﻨﺎك") (4وﺳﻮف ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮭﺎ. ﻓﺈذا ﺑﺪأ أﻏﻨﯿﺎء اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻰ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻗﺼﻮرھﻢ ﻓﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ،ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘ ﺼﻮر اﻟﺘ ﻰ ﯾُﻨْﻈَ ﺮُ إﻟﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻰ أورﺑ ﺎ ﺑﻌﯿ ﻮن ﺣﺎﺳ ﺪة ،ﺳ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ ﯾ ﺼﺒﺢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺎﺋﺪ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﺤﯿ ﺎة "ھﻨﺎك" ﻓﻰ ﻣﻨﺎزل ﻋﺼﺮﯾﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ.
ﺑﻌﺾ أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻔﯿﺔ إن اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻣﻌﻨﯿﺔ ﺑﺘﻠﻘﻰ وإدارة اﻟﺴﻠﻊ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻠﻨﻘ ﻞ ،وﻣ ﻦ اﻟﯿ ﺴﯿﺮ أن ﻧﺘﺨﯿﻞ ﻃﺮق إﺟﺮاءاﺗﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﯿﻮت واﻷراﺿﻰ ،وﻟﻜﻦ أى أﺳﺎﻟﯿﺐ ﺳﺘﺘﺒﻨﺎھﺎ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻰ ﻧﻘﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ؟ ھﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻋﺪداً ﻻ ﯾُﺤﺼﻰ ﻣﻦ اﻹﺟ ﺮاءات اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﻧ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺟﺰ .وﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﺊ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﻤﺜﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒﯿﺮة .ﻓﻔﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ إذا اﺧﺘﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺮار اﻟﮭﺠﺮة ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ أن ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻮﻇﻔﻰ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺘﮫ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﺢ ﺷﻜﻞ ﻟﻠﺘﺼﻔﯿﺔ. ﺗﻨﻈﯿﻢ ھﺬا ﻣﻤﻜﻦ ﺑﺄﯾﺴﺮ اﻟﺴﺒﻞ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺻ ﻐﺎر أﺻ ﺤﺎب اﻷﻋﻤ ﺎل ،ﺣﯿ ﺚ ﯾﻜ ﻮن اﻟﻨ ﺸﺎط اﻟﺸﺨﺼﻰ ﻓﻰ ﻣﮭﻨﮭﻢ أﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻓﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺗﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر .ھﻨﺎ ﺳ ﻮف ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﺠﺎﻻً ﻣﻌﯿﻨﺎً ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺸﺨﺼﻰ ﻟﻠﻤﮭﺎﺟﺮ ،وﺳﺘﻌﻮﺿ ﮫ ﺑ ﺪﻻً ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻌﮫ ﺑﻘﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷرض ﻣﻊ ﺳﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻵﻻت .واﻟﯿﮭﻮد ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﮭﻢ أﻧﮭ ﻢ ﯾﺘﻜﯿﻔ ﻮن ﺑ ﺴﮭﻮﻟﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇ ﺔ ﻣ ﻊ أى ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر ﻛﺴﺐ اﻟﻌ ﯿﺶ ،وﻟ ﺴﻮف ﯾﺘﻌﻠﻤ ﻮن ﺳ ﺮﯾﻌﺎً أن ﯾﻘﻮﻣ ﻮا ﺑ ﺼﻨﻌﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة .وﺑﮭ ﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﯾﺘﺤ ﻮل ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ ﺻ ﻐﺎر اﻟﺘﺠ ﺎر إﻟ ﻰ ﺻ ﻐﺎر اﻟﻤ ﻼك .وﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺳ ﺘﻜﻮن اﻟ ﺸﺮﻛﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﺧﺴﺎرة ،ﺑﺘﺴﻠﻤﮭﺎ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﻞ ﻣﻦ أﻓﻘﺮ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ، ﻷن ذﻟﻚ ﺳﯿﺆدى إﻟﻰ اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺤﺮة ﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﻓ ﺴﯿﺤﺔ ﻣ ﻦ اﻷرض ،وھ ﺬا ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﮫ أن ﯾﺮﻓ ﻊ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺠﺎورة. أﻣﺎ ﻓﻰ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺤﺠﻢ ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﯾﻌﺎدﻻن أو ﺣﺘﻰ ﯾﺰﯾﺪان ﻓﻰ اﻷھﻤﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻨ ﺸﺎط اﻟﺸﺨ ﺼﻰ ﻟﻠﻤ ﺪﯾﺮ ،اﻟ ﺬى ﻋﻼﻗﺎﺗ ﮫ اﻷﻛﺒ ﺮ أﯾ ﻀﺎً ﻏﯿ ﺮ ﻗﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻠﻨﻘ ﻞ ،ﻓﮭﻨ ﺎك ﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻔﯿﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ. ھﻨﺎ ﺗﺄﺗﻰ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﮭﺠﺮة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻰ أﺧﻼھﺎ اﻟﯿﮭﻮد. أﻣﺎ اﻟﯿﮭﻮدى اﻟﺮاﺣﻞ ﻓﻠﻦ ﯾﻔﻘ ﺪ ﺧﺒﺮﺗ ﮫ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ،ﺑ ﻞ ﺳ ﯿﺤﻤﻠﮭﺎ ﻣﻌ ﮫ ،وﺳ ﻮف ﯾ ﺴﺘﻔﯿﺪ ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﺒﻨﺎء ﻧﻔﺴﮫ. وﺳ ﻮف ﺗﻔ ﺘﺢ اﻟ ﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﻟ ﮫ ﺣ ﺴﺎﺑﺎً ﺟﺎرﯾ ﺎً ﻓ ﻰ اﻟﺒﻨ ﻚ ،ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺒﯿ ﻊ ﺧﻠ ّﻮ ﻃﺮﻓ ﮫ ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠ ﮫ ،أو ﯾ ﺴﻠﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻟﻠﻤ ﺪﯾﺮﯾﻦ ﺗﺤ ﺖ إﺷ ﺮاف ﻣ ﻮﻇﻔﻰ اﻟ ﺸﺮﻛﺔ .وﻗ ﺪ ﯾ ﺴﺘﺄﺟﺮ اﻟﻤﺪﯾﺮون اﻟﻌﻤﻞ ،أو ﯾﺸﺘﺮوﻧﮫ وﯾ ﺪﻓﻌﻮن ﺛﻤﻨ ﮫ ﺑﺎﻟﺘﻘ ﺴﯿﻂ .وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺸﺮﻛﺔ ﺳ ﺘﻘﻮم ﻛﻮﻛﯿ ﻞ ﻣﺆﻗ ﺖ ﻟﻠﻤﮭ ﺎﺟﺮﯾﻦ ﺑﺎﻹﺷ ﺮاف ـ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﻣﻮﻇﻔﯿﮭ ﺎ وﻣﺤﺎﻣﯿﮭ ﺎ ـ ﻋﻠ ﻰ إدارة ﺷ ﺌﻮﻧﮭﻢ ،واﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ ﺑﺠﻤ ﻊ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎﺗﮭﻢ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ.
4 28
ﺣﯿﺜﻤﺎ ﺗﺮد ﻛﻠﻤﺔ "ھﻨﺎك" ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﺑﯿﻦ ﻋﻼﻣﺘﻰ ﺗﻨﺼﯿﺺ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻤﺮﺗﻘﺐ.
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
ﻓﺈذا ﺗﻌﺬر ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮدى أن ﯾﺒﯿﻊ أﻋﻤﺎﻟﮫ ،وﻟﻢ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻰ أن ﯾﺄﺗﻤﻦ وﻛﯿﻼً ﻋﻨﮫ ،وﻟﻢ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻰ ﺗﺴﻠﯿﻢ إدارﺗﮭﺎ ،ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ أن ﯾﺒﻘﻰ ﺣﯿﺚ ھﻮ .إن اﻟﯿﮭ ﻮد اﻟ ﺬﯾﻦ ﺳ ﯿﺒﻘﻮن ﻟ ﻦ ﯾﻜﻮﻧ ﻮا أﺳ ﻮأ ﺣ ﺎﻻً ،ﻷﻧﮭ ﻢ ﺳﯿﺘﺨﻠ ﺼﻮن ﻣ ﻦ ﻣﻨﺎﻓ ﺴﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ھ ﺎﺟﺮوا ،وﻟ ﻦ ﯾ ﺴﻤﻌﻮا ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺻ ﯿﺤﺔ اﻟﻌ ﺪاء ﻟﻠ ﺴﺎﻣﯿﺔ "ﻻ ﺗ ﺸﺘﺮى ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد ! " .وإذا رﻏ ﺐ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﮭ ﺎﺟﺮ ﻓ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﻓ ﻰ ﻣﮭﻨﺘﮫ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺮﺗﺐ ھ ﺬا ﻣﻨ ﺬ اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ .وھﻨ ﺎك ﻧﻤ ﻮذج ﯾﻤﺜ ﻞ ﻣﺎ أﻋﻨﻰ ﻓﻀﻞ ﺗﻤﺜﯿﻞ. ﻓﻤﺜﻼً ﺷﺮﻛﺔ "×" ﺗﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻛﺒﺮى ﻓﻰ اﻟﻨﺴﯿﺞ ،وأراد رﺋﯿﺲ اﻟﺸﺮﻛﺔ أن ﯾﮭﺎﺟﺮ ،ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺒﺪأ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻓﺮع ﻟﺸﺮﻛﺘﮫ ﻓﻰ ﻣﻘ ﺮ إﻗﺎﻣﺘ ﮫ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻠﻰ ،وﯾﺒﻌ ﺚ ﺑﻌﯿﻨ ﺎت ﻣ ﻦ ﺑ ﻀﺎﺋﻌﮫ إﻟ ﻰ ھﻨ ﺎك. ﺳﯿﻜﻮن اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ ھﻢ أول زﺑﺎﺋﻨﮫ ،وﺳﯿﺘﻠﻮ ھ ﺆﻻء ﻣﮭ ﺎﺟﺮون ﻣ ﻦ ﻃﺒﻘ ﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﻤﻦ ﯾﻄﻠﺒﻮن ﺳﻠﻌﺎً أرﻗﻰ .ﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﺒﻌﺚ "×" ﺑﺴﻠﻊ ﺟﺪﯾﺪة ..وھﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻰ وﻗ ﺖ ﯾﺒﻌ ﺚ ﻓﯿ ﮫ ﺑﺄﺣ ﺪث ﺑ ﻀﺎﺋﻌﮫ .وﺳ ﯿﺒﺪأ ﻓ ﺮع اﻟ ﺸﺮﻛﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﻜﺎﺳ ﺐ ،ﻓﯿﺒﯿ ﻊ اﻟ ﺸﺮﻛﺔ اﻷﺻ ﻠﯿﺔ أو ﯾﺴﻠﻤﮭﺎ إﻟﻰ وﻛﯿﻞ ﻣﺴﯿﺤﻰ ﯾﺪﯾﺮھﺎ ،وﯾﺮﺣﻞ ھﻮ ﻟﯿﺘﻮﻟﻰ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة. وھﻨﺎك ﻧﻤﻮذج آﺧﺮ أﻛﺒﺮ: "ﺳﯿﻦ واﺑﻨﮫ" ﺗﺠ ﺎر ﻓﺤ ﻢ ﻛﺒ ﺎر ،ﻋﻨ ﺪھﻢ ﻣﻨ ﺎﺟﻤﮭﻢ وﻣ ﺼﺎﻧﻌﮭﻢ ،ﻓﻜﯿ ﻒ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗ ﺼﻔﯿﺔ ﻣﺜ ﻞ ھﺬه اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة؟ اﻟﻤﻨ ﺎﺟﻢ وﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﮭ ﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺸﺘﺮﯾﮭﺎ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻰ أى ﺑﻠ ﺪ وُﺟ ﺪت .وﻗ ﺪ ﺗﺘ ﺴﻠﻤﮭﺎ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ وﺗﺪﻓﻊ ﺑﻌﺾ ﺛﻤﻨﮭﺎ أرﺿ ﺎً وﺑﻌ ﻀﮫ اﻵﺧ ﺮ ﻣ ﺎﻻً .وھﻨ ﺎك ﻃﺮﯾﻘ ﺔ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ ﻣﻤﻜﻨ ﺔ وھ ﻰ ﺗﺤﻮﯾ ﻞ ﺷ ﺮﻛﺔ "ﺳ ﯿﻦ واﺑﻨ ﮫ" إﻟ ﻰ ﺷ ﺮﻛﺔ ﻣﺤ ﺪودة .وﻃﺮﯾﻘ ﺔ راﺑﻌ ﺔ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف اﻟﻤﻼك اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﯾﻌﻮدوا ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ ﻟﻠﺘﻔﺘﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮭﻢ ﻛﺄﺟﺎﻧﺐ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻰ أى دوﻟﺔ ﻣﺘﺤﻀﺮة .ھ ﺬه اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﯾﺘﻢ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ﻛﻞ ﯾﻮم .وھﻨ ﺎك ﻃﺮﯾﻘ ﺔ ﺧﺎﻣ ﺴﺔ ﻣﻤﺘ ﺎزة ،وھ ﻰ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻣﺮﺑﺤ ﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ .وﻷن اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻠﯿﻠﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﺆﺛﺮة ﻓﺴﻮف أﺷﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﮭﯿﺌﺎً ﻟﺘﺒﻨﯿﮭﺎ .ﻓﯿﻤﻜﻦ أن ﯾﺒﯿﻊ "ﺳﯿﻦ واﺑﻨﮫ" ﻣ ﺸﺮوﻋﮫ إﻟ ﻰ ھﯿﺌ ﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﯿﮭﺎ ،اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ أن ﯾﺆﺳﺴﻮا ﺟﻤﻌﯿﺔ ﺗﻌﺎوﻧﯿ ﺔ ذات ﻣ ﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﻣﺤ ﺪودة ،وﻗ ﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻼزم ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة وزارة اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻟ ﻦ ﺗﻜﻠﻔﮭ ﻢ ﻓﻮاﺋ ﺪ ﻋﺎﻟﯿ ﺔ .وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻤﻮﻇﻔﻮن ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﯿﻂ اﻟﻘﺮض اﻟﺬى ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ أو ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺔ "ﺳﯿﻦ واﺑﻨﮫ". ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻧﻘﻞ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺼﻐﯿﺮة واﻟﻜﺒﯿ ﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮاء. وﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﯾﮭ ﺎﺟﺮ اﻟﯿﮭ ﻮد ﺑﮭ ﺪوء وﯾﺆﺳ ﺴﻮن ﺑﯿ ﻮﺗﮭﻢ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ،ﺗﻘ ﻮم اﻟ ﺸﺮﻛﺔ ﺑ ﺪور اﻟﮭﯿﺌ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى اﻟﻤﻨﻈِﻤ ﺔ ،اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻨﻈﻢ اﻟﺮﺣﯿ ﻞ ،وﺗﺄﺧ ﺬ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺗﻘﮭ ﺎ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜ ﺎت اﻟﻤﺘﺮوﻛ ﺔ ،وﺗ ﻀﻤﻦ اﻟﺘ ﺼﺮف اﻟ ﺴﻠﯿﻢ ﻟﻠﺤﺮﻛ ﺔ وﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮭ ﺎ اﻟﻤﻨﻈ ﻮرة واﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ ،وﺗ ﻮﻓﺮ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ ﻟﮭ ﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻘﺮوا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ.
ﺿﻤﺎﻧﺎت اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﺎ ھﻰ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺘﻰ ﺳﺘﻮﻓﺮھﺎ اﻟ ﺸﺮﻛﺔ ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﺗﺘ ﺴﺒﺐ اﻟﮭﺠ ﺮة ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻰ إﻓﻘﺎرھﺎ أو ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻮارث اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ؟ ﻟﻘﺪ ذﻛﺮت ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أﻋﺪاء اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ 29
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﮭﻢ ،ﺳﯿﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﻮﻇﻔﯿﻨﺎ ﻓﻰ إدارة ﻧﻘﻞ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻨﺎ .وﻟﻜﻦ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﺑﺴﺒﺐ رﺣﯿﻞ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣ ﻦ داﻓﻌ ﻰ اﻟ ﻀﺮاﺋﺐ ،اﻟ ﺬﯾﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻘﺪرھﻢ أﺣﺪ ﻛﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ إﻻ ﻗﻠﯿﻼ ،إﻻ أﻧﮭﻢ ﻓﻰ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻤﻮﯾﻞ. إن اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ،ﯾﺠﺐ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻮﯾﺾ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺨﺴﺎرة ،وﺳﻮف ﻧﻘﺪم ھﺬا ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ،ﺣﯿﺚ أﻧﻨﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺎت أﻗﻤﻨﺎھﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺮاﻋﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺎط اﻟ ﺼﻨﺎﻋﻰ اﻟﯿﮭ ﻮدى ،ﻛﻤ ﺎ أﻧﻨ ﺎ ﺳ ﻨﺘﺮك إﺧﻮاﻧﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﯾﻨﺘﻘﻠﻮن إﻟﻰ ﻣﺮاﻛﺰﻧﺎ اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ ،وﺑﮭﺬا ﻧﻜﻮن ﻗ ﺪ ﯾ ﺴﺮﻧﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻋ ﺪاد ﻛﺒﯿ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس أن ﯾﺮﺗﻘ ﻮا درﺟﺎت أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻻزدھﺎر ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺳﻠﻤﯿﺔ ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮭﺎ. ﻟﻘﺪ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺎ ،ﻋﻠﻰ ﻧﻄ ﺎق أﺿ ﯿﻖ ،وﻟﻜ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ ﺟ ﺎءت ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﺣﻤﺎﻣ ﺎت اﻟ ﺪم ﺗﺤ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺼﻠﺔ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣﻘﺎﻃﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ ،وﻓ ﻰ ﻣﯿ ﺎدﯾﻦ اﻟﺤﺮب ﻓﻰ أورﺑﺎ .وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ دﻣﺮت اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﻮروﺛﺔ ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ،وﻟﻢ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺜﺮاء ﺳﻮى أوﻟﺌﻚ اﻟﺪھﺎة اﻟﺬﯾﻦ اﺷﺘﺮوا ﻣﻤﺘﻠﻜ ﺎت اﻟﺪوﻟ ﺔ .ﺳ ﻮف ﺗﻘ ﺪم اﻟ ﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت ـ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺄﺗﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل ﻧ ﺸﺎﻃﮭﺎ ـ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة وﻏﯿ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة .ﻓ ﺴﻮف ﺗﻌﻄ ﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ـ ﻛﺄول ﻋﻄﺎء ـ ﻣﻤﺘﻠﻜ ﺎت اﻟﯿﮭ ﻮد اﻟﻤﮭﺠ ﻮرة ،وﺳ ﺘﺘﯿﺢ ﻟﻠﻤ ﺸﺘﺮﯾﻦ أﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺸﺮوط، وﺳ ﻮف ﺗﻜ ﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ اﻟﺘﺨ ﺼﯿﺺ اﻟ ﻮدى ﻟ ﻸرض ﻟﻠﻘﯿ ﺎم ﺑﺈﺻﻼﺣﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ .وﺳﺘﻌﻄﻰ اﻟ ﺸﺮﻛﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت واﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧ ﺎت ﻛ ﻞ ﻣ ﺴﺎﻋﺪة ﻟﺘﻮﺟﯿ ﮫ اﻟﮭﺠﺮة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ. وﺳﻮف ﺗﺪﻓﻊ اﻟ ﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ أﯾ ﻀﺎً ﺿ ﺮاﺋﺐ ﺟﻤﺮﻛﯿ ﺔ ﺛﻘﯿﻠ ﺔ ،وﺳ ﻮف ﯾﻜ ﻮن ﻣﺮﻛﺰھ ﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﻰ ﻓﻰ ﻟﻨﺪن ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻓﻰ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻟﻘﻮة ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاھﻦ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ. وﻟﻜﻦ إذا دُﻋﻤﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﮭ ﺎت اﻟﺮﺳ ﻤﯿﺔ وﺷ ﺒﮫ اﻟﺮﺳ ﻤﯿﺔ ﻓ ﺴﺘﻮﻓﺮ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣﻜ ﺎن ﻗﺎﻋ ﺪة ﻋﺮﯾﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ .وﻟﮭﺬا اﻟﻐﺮض ﺳﺘﻨﺸﺊ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻓﺮﻋﯿﺔ ﻟﻠﻀﺮاﺋﺐ ﻓﻰ ﻛ ﻞ ﻣﻜ ﺎن .أﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﺳﺘﺪﻓﻊ ﺿﺮاﺋﺐ ﺟﻤﺮﻛﯿﺔ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤ ﺰدوج ﻟﻠ ﺴﻠﻊ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﻘﻠﮭ ﺎ .وﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻰ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﯿﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﻛﺎﻟﺔ ﻟ ﻸرض اﻟﻌﻘﺎرﯾ ﺔ ،ﻓ ﺴﻮف ﺗﺒ ﺪو ﺑ ﺼﻔﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻛﻤﺸﺘﺮٍ ،وﺳﻮف ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻰ اﻟﺴﺠﻞ اﻟﻌﻘﺎرى ﻛﻤﺎﻟﻚ ﻣﺆﻗﺖ. ھﺬه ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل أﻣﻮر ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺴﺎﺑﮭﺎ .وﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻜ ﺎن ﯾﺠ ﺐ اﻟﺘ ﺪﺑﺮ واﺗﺨ ﺎذ اﻟﻘ ﺮار ﻓ ﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﺬى ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ أن ﺗﺬھﺐ إﻟﯿﮫ ،دون اﻟﻤﺨﺎﻃﺮة ﺑﺎﻹﺧﻔﺎق. وﺳ ﻮف ﺗﻘ ﻮم اﻟ ﺸﺮﻛﺔ ﺑﻨﻔ ﺴﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺎوض اﻟﺤ ﺮ ﻣ ﻊ وزراء اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻘ ﺎط اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ .وﺳﻮف ﯾﺸﮭﺪ اﻟﻮزراء اﻟﺮوح اﻟﻮدﯾﺔ ﻟﻤﺸﺮوﻋﻨﺎ ،وﺳﻮف ﯾﻘﺪﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﺴﮭﯿﻼت اﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺳﻠﻄﺎﺗﮭﻢ ،ﻣﻤﺎ ھﻮ ﺿﺮورى ﻟﻺﻧﺠﺎز اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻜﺒﯿﺮ. وھﻨ ﺎك ﻣﻨ ﺎﻓﻊ أﺧ ﺮى ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﺳ ﺘﻌﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت ﻣ ﻦ ﺟ ﺮاء ﻧﻘ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮﯾﻦ واﻟﺒ ﻀﺎﺋﻊ ،ﻓﺤﯿﺜﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن اﻟ ﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﯾﺪﯾ ﺔ ﻣﻤﻠﻮﻛ ﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻓ ﺈن اﻟﻌﻮاﺋ ﺪ ﺳ ﯿﻈﮭﺮ أﺛﺮھ ﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ،وﺣﯿﺜﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻣﻤﻠﻮﻛ ﺔ ﻟ ﺸﺮﻛﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ ،ﻓ ﺈن اﻟ ﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﺳ ﺘﺤﻈﻰ ﺑ ﺸﺮوط أﻓﻀﻞ ﻟﻠﻨﻘﻞ ،ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ أى ﻧﺎﻗﻞ ﻟﻠﺒﻀﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق ﻛﺒﯿﺮ .إن أﺟﻮر اﻟ ﺸﺤﻦ واﻟﻨﻘ ﻞ ﯾﺠ ﺐ أن ﺗﻜ ﻮن رﺧﯿ ﺼﺔ ﺑﻘ ﺪر اﻻﺳ ﺘﻄﺎﻋﺔ ﻟ ﺸﻌﺒﻨﺎ ،ﻷن ﻛ ﻞ ﻣ ﺴﺎﻓﺮ ﺳ ﻮف ﯾ ﺪﻓﻊ ﺑﻨﻔ ﺴﮫ ﺗﻜ ﺎﻟﯿﻒ ﺳ ﻔﺮه. وﺳﻮف ﯾﺴﺎﻓﺮ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺘﺬاﻛﺮ ﺷﺮﻛﺔ "ﻛﻮك" ،وﯾﺴﺎﻓﺮ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻔﻘﯿﺮة ﻓ ﻰ ﻗﻄﺎرات اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ،وﻗ ﺪ ﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟ ﺸﺮﻛﺔ أن ﺗﺤ ﺼﻞ ﻟﮭ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺨﻔﯿ ﻀﺎت ﻣﺮﻣﻮﻗ ﺔ ،ﺳ ﻮاء 30
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ أو اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ .وﻟﻜﻦ ھﻨﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر اﻷﺧﺮى ،ﯾﺠﺐ أن ﺗﻠﺘﺰم اﻟ ﺸﺮﻛﺔ ﺑﻤﺒﺪﺋﮭﺎ ﻓﻰ أﻻ ﺗﺤﺎول زﯾﺎدة إﯾﺮاداﺗﮭﺎ ﺑﻤﺒﺎﻟﻎ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻐﻄﻰ ﻧﻔﻘﺎت ﻋﻤﻠﮭﺎ. ﻓﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜﯿﺮة ﯾﺴﯿﻄﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘ ﻞ ،وﺳ ﻮف ﺗﻜ ﻮن أﻋﻤ ﺎل اﻟﻨﻘ ﻞ أول ﻣ ﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ اﻟﺸﺮﻛﺔ وأول ﻣﺎ ﺳﺘﻘﻮم ﺑﺘﺼﻔﯿﺘﮫ .وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻼك اﻷﺻ ﻠﯿﯿﻦ أن ﯾ ﺴﮭﻤﻮا ﻓ ﻰ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻟﺸﺮﻛﺔ ،أو ﯾﺆﺳﺴﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ "ھﻨﺎك" ﻣﺴﺘﻘﻠﯿﻦ. وﺳﻮف ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻮاﻓﺪون ﺣﺪﯾﺜﺎً إﻟﻰ ﻣ ﺴﺎﻋﺪﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ .ﻷن ﻣﮭﻨ ﺘﮭﻢ ﻣﺮﺑﺤ ﺔ ،ﻓﻠﻌﻠﮭ ﻢ ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ أن ﯾﻤﺎرﺳ ﻮا ﻣﮭﻨ ﺘﮭﻢ ھﻨ ﺎك ﻟﻜ ﺴﺐ ﻋﯿ ﺸﮭﻢ .إن أﻋ ﺪاداً ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺎت اﻟﻤﻘﺪاﻣﺔ ﺳﻮف ﺗﺮﺣ ﻞ .وﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﺮورى أن ﻧ ﺼﻒ ﻛ ﻞ ﺗﻔﺎﺻ ﯿﻞ اﻷﻋﻤ ﺎل ﻟﮭ ﺬه اﻟﺤﻤﻠ ﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ،ﻓﺈﻧﮭﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ ﺑﺤﻜﻤ ﺔ ن اﻟﺨﻄ ﺔ اﻷﺻ ﻠﯿﺔ ،ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﻋ ﺪد ﻛﺒﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل اﻟﻤﻘﺘﺪرﯾﻦ ،اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﺤﻜّﻤﻮا ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ ﻧﻈﺎم.
ﺑﻌﺾ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل :ﺳ ﻮف ﺗُ ﺪﺧﻞ اﻟ ﺸﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﺘ ﺪرﯾﺞ ﻣﻨﺘﺠﻰ اﻟﺴﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ،واﻟﺘﻰ ﺳﺘﻜﻮن ﻓﻰ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ أﻗﺼﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ. ﻓﺎﻟﻤﻼﺑﺲ واﻷﺣﺬﯾﺔ ﺳﻮف ﺗﻜﻮن أول ﻣﺎ ﯾﺼﻨﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﮭﺎﺟﺮﯾﻨﺎ اﻟﻔﻘ ﺮاء ،اﻟ ﺬﯾﻦ ﺳ ﻨﻮﻓﺮ ﻟﮭ ﻢ أزﯾﺎء ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﮭﺠﺮة اﻷورﺑﯿ ﺔ ،وﻟ ﻦ ﯾﺄﺧ ﺬوا ھ ﺬه اﻷزﯾ ﺎء ﻛ ﺼﺪﻗﺔ ﻣﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﯾ ﺆذى ﻣ ﺸﺎﻋﺮھﻢ ،وﻟﻜ ﻦ ﻛﺒ ﺪل ﻟﻤﻼﺑ ﺴﮭﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ .وأى ﺧ ﺴﺎرة ﺗﺘﺤﻤﻠﮭ ﺎ اﻟ ﺸﺮﻛﺔ ﺑ ﺴﺒﺐ ھ ﺬا اﻹﺟ ﺮاء ﻓ ﺴﻮف ﺗُﻘﯿ ﺪ ﻛﺨ ﺴﺎرة ﻋﻤ ﻞ .أﻣ ﺎ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻤﻌ ﺪﻣﻮن ﺑ ﺼﻔﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ،ﻓ ﺴﻮف ﯾ ﺪﻓﻌﻮن دﯾﻮﻧﮭﻢ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﮭﻢ وﻗﺘﺎً إﺿﺎﻓﯿﺎً ﯾﺘﻠﻘﻮن ﻋﻨﮫ أﺟﺮاً ﻣﺠﺰﯾﺎً. وﺳ ﻮف ﺗﻜ ﻮن ﺟﻤﻌﯿ ﺎت اﻟﺘﮭﺠﯿ ﺮ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ ﻣ ﺴﺎﻋﺪات "ھﻨ ﺎ" ﻷﻧﮭ ﻢ ﺳﯿﻘﺪﻣﻮن ﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮى اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻠﯿﮭﻮد اﻟﺮاﺣﻠﯿﻦ ،أﻣﺎ ﺻﻮر ھﺬا اﻟﺘﻌ ﺎون ﻓﻤ ﻦ اﻟﺴﮭﻞ إﯾﺠﺎدھﺎ. ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﺳﯿﻜﻮن ﻟﮭ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ رﻣﺰﯾ ﺎ" :إﻧ ﻚ ﺗ ﺪﺧﻞ اﻵن ﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة" .وﺳﻮف ﺗﻌﻨﻰ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد ـ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺣﯿﻞ ﺑﻤ ﺪة ﻃﻮﯾﻠ ﺔ وﺧ ﻼل اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ـ ﺑﺨﻠ ﻖ روح ﺟﺎدة وﺣﺎﻓﻠ ﺔ ﺑﺎﻟﺒﮭﺠ ﺔ ،ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟ ﺼﻼة ،واﻟﻤﺤﺎﺿ ﺮات اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ،وﺗﻌﻠﯿﻤ ﺎت ﺑﺨ ﺼﻮص ھﺪف اﻟﺤﻤﻠﺔ ،وﺗﻮﺟﯿﮭﺎت ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻷﻣﻮر اﻟ ﺼﺤﯿﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة اﻟﺘ ﻰ ﺳﯿﻌﯿ ﺸﻮن ﻓﯿﮭ ﺎ وإرﺷﺎدات ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﮭﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ،ﻷن "أرض اﻟﻤﯿﻌﺎد" ھﻰ أرض اﻟﻌﻤﻞ .وﻋﻨﺪ وﺻ ﻮل اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﺳ ﯿﺮﺣﺐ ﺑﮭ ﻢ ـ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﻛﺒ ﺎر ﻣﻮﻇﻔﯿﻨ ﺎ ـ ﺑ ﺎﻻﺣﺘﺮام اﻟﻮاﺟ ﺐ ،وﻟﻜ ﻦ ﺑ ﺪون ﺗﮭﻠﯿ ﻞ ﻣﻀﺤﻚ ،ﻓﺈن أرض اﻟﻤﯿﻌﺎد ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﻀﻌﺖ ﺑﻌﺪ ،إﻻ أن ھﺆﻻء اﻟﻔﻘﺮاء ﯾﺠﺐ أن ﯾﺸﻌﺮوا أﻧﮭﻢ ﻓﻰ وﻃﻨﮭﻢ. إن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻟﻠﻤﻼﺑﺲ ـ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ـ ﻟﻦ ﺗﻨﺘﺞ ﺳﻠﻌﺎً ﺑ ﺪون ﺗﻨﻈ ﯿﻢ ﺳ ﻠﯿﻢ .ﻓ ﺴﻮف ﺗﺤ ﺼﻞ ﺟﻤﻌﯿ ﺔ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻣ ﻦ ﻓﺮوﻋﮭ ﺎ اﻟﻤﺤﻠﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻋ ﻦ ﻋ ﺪد واﺣﺘﯿﺎﺟ ﺎت وﺗ ﺎرﯾﺦ وﺻ ﻮل اﻟﻤ ﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ .وﺳ ﻮف ﺗﺒﻠﱠ ﻎ ھ ﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻓ ﻰ وﻗ ﺖ ﻣﺒﻜ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ، وﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺳﯿﻜﻮن ﻓﻰ اﻹﻣﻜﺎن ﺗﻮﻓﯿﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﺪاﺑﯿﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﯿﺔ ﻟﮭﻢ.
31
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
إﻧﺸﺎء اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻓﻰ ھ ﺬا اﻟﻤ ﻮﺟﺰ أن ﺗﻈ ﻞ واﺟﺒ ﺎت اﻟ ﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ وﺟﻤﻌﯿ ﺔ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻣﻨﻔ ﺼﻠﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ .ﻓﺈن ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺘﯿﻦ اﻟﻜﺒﯿﺮﺗﯿﻦ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﻌﻤﻼ ﻓﻰ ﺗﻮاﻓﻖ داﺋﻢ .ﻓﺎﻟﺸﺮﻛﺔ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾ ﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﯿ ﺔ ودﻋﻤﮭ ﺎ ،وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ﻻ ﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺠﻤﻌﯿ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻐﻨﺎء ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﻋﺪات اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ ﻟﻠ ﺸﺮﻛﺔ ،ﻓﻤ ﺜﻼً ..ﻓ ﻰ ﺗﻨﻈ ﯿﻢ ﺻ ﻨﺎﻋﺎت اﻟﻤﻼﺑ ﺲ ﺳ ﻮف ﺗﻜ ﻮن اﻟﻜﻤﯿ ﺎت اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺔ ﻣﺤ ﺪودة ﻓ ﻰ اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻮازن ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌ ﺮض واﻟﻄﻠ ﺐ ،وﺣﯿﺜﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮم اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﺘﻨﻈﯿﻢ ﺻﻨﺎﻋﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﯾﺠﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ھﺬا اﻻﺣﺘﯿﺎط. أﻣﺎ اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻔﺮدﯾ ﺔ ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﺐ أن ﺗﻘ ﻒ اﻟ ﺸﺮﻛﺔ ﻓ ﻰ ﻃﺮﯾﻘﮭ ﺎ ﺑﻘﻮﺗﮭ ﺎ اﻟ ﺴﺎﺣﻘﺔ .إﻧﻨ ﺎ ﺳﻨﻌﻤﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﯿﻦ ﺣﯿﺜﻤ ﺎ ﺗﺘﻄﻠ ﺐ اﻟ ﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﻜﺒ ﺮى ﻟﻠﻤﮭﻤ ﺔ ﻋﻤ ﻼً ﻣ ﺸﺘﺮﻛﺎً ،وﻟ ﺴﻮف ﻧﺤﺘ ﺮم ﺑﺪﻗ ﺔ ـ ﺣﯿﺜﻤ ﺎ أﻣﻜ ﻦ ـ ﺣﻘ ﻮق اﻷﻓ ﺮاد .إن اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ـ اﻟﺘ ﻰ ھ ﻰ اﻷﺳ ﺎس اﻻﻗﺘ ﺼﺎدى ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل ـ ﺳﻮف ﺗﻨﻤﻮ ﺑﺤﺮﯾﺔ وﺳﻮف ﻧﺤﺘﺮﻣﮭﺎ .وﺳﻮف ﺗﻜ ﻮن اﻟﻔ ﺮص ﻣﺘﺎﺣ ﺔ ﻓ ﻮراً ﻟﻌﻤﺎﻟﻨ ﺎ اﻷواﺋﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﮭﺮة أن ﯾﺠﺘﮭﺪوا ﻓﻰ اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ. ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺤﻖ أن ﻧﺸﺠﻊ روح اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت ﺑﻜﻞ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻤﻜﻨ ﺔ .إن ﺗﻨﻈ ﯿﻢ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﺎت ﯾﺠ ﺐ أن ﯾﺘﻢ ﺑﻨﻈﺎم ﺣﻜﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ،ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻮاد ﺧ ﺎم رﺧﯿ ﺼﺔ ،وإﻧ ﺸﺎء ﻣﺆﺳ ﺴﺔ ﻟﮭ ﺎ ﻣﺠﻠ ﺲ ﻟﺠﻤﻊ اﻹﺣﺼﺎءات اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ وﻧﺸﺮھﺎ. وﻟﻜ ﻦ روح اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺎت ﯾﺠ ﺐ ﺗ ﺸﺠﯿﻌﮭﺎ ﺑﺤﻜﻤ ﺔ ،وﯾﺠ ﺐ أن ﻧﺘﺠﻨ ﺐ اﻟﻤ ﻀﺎرﺑﺎت اﻟﺨﻄﯿﺮة .ﻓﻜﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﯾﺠﺐ اﻹﻋﻼن ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣ ﻦ إﻧ ﺸﺎﺋﮭﺎ ،ﺣﺘ ﻰ ﯾﺘﺠﻨ ﺐ اﻹﺧﻔﺎق أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺪ ﯾﺒﺪءون ﻋﻤﻼً ﻣﺸﺎﺑﮭﺎً ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ. وﺣﯿﺜﻤﺎ ﯾﺘﻢ إﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ ﯾﺠﺐ إﺧﻄﺎر اﻟﺸﺮﻛﺔ ،ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻤﻌﻨﯿ ﯿﻦ أن ﯾﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﮭﺎ .وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ رﺟﺎل اﻟ ﺼﻨﺎﻋﺔ أن ﯾ ﺴﺘﻔﯿﺪوا ﻣ ﻦ وﻛ ﺎﻻت اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺳﺘﺤ ﺼﻞ ﻧﻈﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ أﺟ ﺮ ﯾﻜﻔ ﻰ ﻓﻘ ﻂ ﻟﺘ ﺄﻣﯿﻦ اﺳ ﺘﻤﺮارھﺎ .ﻓﻌﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻗﺪ ﯾﺒﻌﺚ رﺟﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺗﻠﻐﺮاﻓﯿﺎ ﯾﻄﻠﺐ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺎھﺮ ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم أو ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﺑﯿﻊ أو ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ ،ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻘﻮم وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺠﻤﻊ ھﺆﻻء اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣﺼﺪر ﻣﻤﻜﻦ ،وﺗﻨﻘﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟ ﺼﻨﺎﻋﻰ أو اﻟﺰراﻋ ﻰ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب .وھﻜ ﺬا ﯾﺘﻢ ﻧﻘﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل ﺑﻨﻈﺎم ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻛﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﻮد .ھ ﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ ـ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ـ إﺟﮭﺎدھﻢ ،وإﻧﻤﺎ ﺳﯿﻌﻤﻠﻮن ﻓﻘﻂ ﺳﺒﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻰ اﻟﯿﻮم .ھﺆﻻء اﻟﻌﻤﺎل رﻏﻢ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﻜﺎﻧﮭﻢ ﺳﻮف ﯾﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﯿﻤﮭﻢ ،وﯾﻌﻤﻠﻮن ﻓﻰ ﺣﺪود ﺷﺮوط اﻟﻌﻤ ﻞ، وﯾﺘﻠﻘﻮن اﻷواﻣﺮ وﯾﺤﺼﻠﻮن اﻟﺘﺮﻗﯿﺎت واﻟﻤﻌﺎﺷﺎت. ﻗ ﺪ ﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎت ـ ﺑﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل ـ اﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﺎﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺎدر أﺧﺮى إذا رﻏﺒﺖ ﻓﻰ ذﻟ ﻚ ،ﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻟ ﻦ ﺗﺠ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣﯿ ﺴﻮرا ،وﺳ ﺘﻜﻮن اﻟﺠﻤﻌﯿ ﺔ ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻊ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭ ﻮد ،وذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻣﻘﺎﻃﻌ ﺔ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧ ﺪﯾﻦ، ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻄﻊ اﻟﻤﻮاﺻﻼت ﻋﻨﮭﻢ ،وﺑﻮﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻤﺎل ﻧﻈﺎم اﻟ ﺴﺎﻋﺎت اﻟﺴﺒﻊ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺒﻐﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﻢ ،وﺑﮭﺬا ﯾﺘﻌﻮد ﺷﻌﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ ـ وﺑﺪون ﻗﮭﺮ ـ أن ﯾﺘﺒﻨﻰ اﻟﯿ ﻮم اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻟﻠﻌﻤﻞ "ﺳﺒﻊ ﺳﺎﻋﺎت".
32
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻤﮭﺮة ﻣﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أن ﻣ ﺎ أﻣﻜ ﻦ ﻋﻤﻠ ﮫ ﻟﻠﻌﻤ ﺎل ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﮭ ﺮة ﯾﻤﻜ ﻦ ﻋﻤﻠ ﮫ ﺑ ﺴﮭﻮﻟﺔ أﻛﺜ ﺮ ﻟﻠﻌﻤ ﺎل اﻟﻤﮭ ﺮة ،ﻓﮭ ﺆﻻء ﺳ ﯿﻌﻤﻠﻮن ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺼﺎﻧﻊ وﻓ ﻖ ﺗﻨﻈﯿﻤ ﺎت ﻣ ﺸﺎﺑﮭﺔ ،وﺳ ﻮف ﺗﻘ ﻮم وﻛﺎﻟ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﺑﺘﻮﻓﯿﺮھﻢ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﻠﺐ .أﻣﺎ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﻮن وأﺻﺤﺎب اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﻐﺎر ـ ﻓﻨﻈﺮاً ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺴﺮﯾﻊ ﻓ ﻰ اﻹﻧﺠ ﺎزات اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ـ ﻓﯿﻨﺒﻐ ﻰ أن ﯾﺤ ﺼﻠﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ، ﺣﺘ ﻰ وإن ﻛ ﺎﻧﻮا ﻗ ﺪ ﺗﺠ ﺎوزوا ﺳ ﻦ اﻟ ﺸﺒﺎب ،وأن ﯾﺪرﺳ ﻮا اﻟﻘ ﻮى اﻟﻤﺎﺋﯿ ﺔ ،وﯾﺘﻔﮭﻤ ﻮا اﻟﻘ ﻮى اﻟﻜﮭﺮﺑﯿﺔ. إن اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﯿﻦ أﯾﻀﺎً ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﺘﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﮭﻢ وﺗﻮﻓﯿﺮھﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل وﻛﺎﻟ ﺔ اﻟﺠﻤﻌﯿ ﺔ. ﻓﯿﻄﻠﺐ اﻟﻔﺮع اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﯿﺴﻰ" :ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﺪد ﻛ ﺬا ﻣ ﻦ اﻟﻨﺠ ﺎرﯾﻦ أو ﺻﻨﺎع اﻷﻗﻔﺎل أو اﻟﺰﺟّﺎﺟﯿﻦ " ..وﺳﻮف ﯾﻨﺸﺮ اﻟﻤﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﺮﻛ ﺰى ھ ﺬا اﻟﻄﻠ ﺐ ،وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾﺘﻘ ﺪم اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﻼﺋﻤﻮن ﻟﻠﻌﻤﻞ .ھﺆﻻء ﺳﻮف ﯾﺮﺣﻠ ﻮن ﻣ ﻊ ﻋ ﺎﺋﻼﺗﮭﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬى ﻃُﻠِﺒ ﻮا ﻓﯿ ﮫ، وﺳﻮف ﯾﺒﻘﻮن ھﻨﺎك ﺑﻌﯿ ﺪاً ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻌﻮر ﺑ ﻀﻐﻮط اﻟﻤﻨﺎﻓ ﺴﺔ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ .وھﻨ ﺎك ﺳ ﯿﺰودون ﺑﻤﺴﻜﻦ ﻣﺮﯾﺢ.
أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎل إن راس اﻟﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻹﻧﺸﺎء اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻛ ﺎن ﻗ ﺪ ﺗ ﻢ ﺗﻘ ﺪﯾﺮه ﻓﯿﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﺑ ﺮﻗﻢ ﻛﺒﯿ ﺮ ﯾﺒ ﺪو ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل .أﻣﺎ اﻟﻘﺪر اﻟﻀﺮورى ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺴﯿﺤﺪده اﻟﻤﻤﻮﻟﻮن ،وﺳ ﻮف ﯾﻜ ﻮن ﻣﺒﻠﻐ ﺎً ﻛﺒﯿ ﺮاً ﺟﺪاً. وھﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ ﺳﺘﺄﺧﺬھﺎ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻓﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر. إن اﻟﺠﻤﻌﯿ ﺔ وھ ﻰ اﻟﻤ ﺪﯾﺮ) (5اﻷﻋﻈ ﻢ ﻟﻠﯿﮭ ﻮد ﺳ ﻮف ﺗﺘ ﺄﻟﻒ ﻣ ﻦ أﻓ ﻀﻞ رﺟﺎﻟﻨ ﺎ وأﻛﺜ ﺮھﻢ اﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ ،وھ ﺆﻻء ﻻ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ ﻟﮭ ﻢ أن ﯾﺤ ﺼﻠﻮا ﻋﻠ ﻰ أى ﻣﻨﻔﻌ ﺔ ﻣﺎدﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋ ﻀﻮﯾﺘﮭﻢ ﻟﻠﺠﻤﻌﯿ ﺔ. وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﺴﺘﮭﻞ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﻤﻠﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳ ﻠﻄﺎت ﻣﻌﻨﻮﯾ ﺔ ،ﻓ ﺈن ھ ﺬه اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﺨﻠﻖ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻰ ﻋﯿﻮن اﻷﻣﺔ. إن اﻟ ﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﻟ ﻦ ﺗﻜ ﻮن ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺠ ﺎح ﻓ ﻰ ﻣ ﺸﺮوﻋﮭﺎ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺤ ﺼﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ اﻟﺠﻤﻌﯿ ﺔ ،وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﻠ ﻦ ﺗﺘﻜ ﻮن اﻟ ﺸﺮﻛﺔ ﻣ ﻦ أى ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﺟﺰاﻓﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤ ﻮﻟﯿﻦ .ﺑ ﻞ ﺳ ﺘﺪﻗﻖ اﻟﺠﻤﻌﯿ ﺔ ﻓ ﻰ وزﻧﮭ ﺎ واﺧﺘﯿﺎرھ ﺎ وﻗﺮارھ ﺎ ،وﻟ ﻦ ﺗﻤ ﻨﺢ ﻣﻮاﻓﻘﺘﮭ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺘﺄﻛ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗ ﻮﻓﺮ ﺿ ﻤﺎﻧﺎت ﻛﺎﻓﯿ ﺔ ﻟﻠﻘﯿ ﺎم ﺑﺎﻟﻤ ﺸﺮوع ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺴﻦ وﺟ ﮫ .إﻧﮭ ﺎ ﻟ ﻦ ﺗ ﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﺠ ﺎرب ﺑﻮﺳ ﺎﺋﻞ ﻏﯿ ﺮ ﻛﺎﻓﯿ ﺔ ،ﻷن ھ ﺬا اﻟﻤ ﺸﺮوع ﻻﺑ ﺪ ﻟ ﮫ أن ﯾ ﻨﺠﺢ ﻣ ﻦ أول ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ .ﻓ ﺄى ﻓ ﺸﻞ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ ﺳﯿ ﻀﻊ اﻟﻔﻜﺮة ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﻚ ﻷﺟﯿﺎل ﻗﺎدﻣﺔ ،وﻗﺪ ﯾﺠﻌﻞ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ أﻣﺮاً ﻣﺴﺘﺤﯿﻼً إﻟﻰ اﻷﺑﺪ. أﻣﺎ اﻟﻄﺮق اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎل ﻓﮭﻰ: ـ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻜﺒﺮى.
5
"اﻟﻤﺪﯾﺮ" ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ " "gestorاﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ،وھﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺪﯾﺮ أو اﻟﻜﻔﯿﻞ أو ھﻤﺎ ﻣﻌﺎً. 33
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
ـ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺼﻐﯿﺮة واﻟﺒﻨﻮك اﻟﺨﺎﺻﺔ. ـ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻛﺘﺘﺎب اﻟﻌﺎم. اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎل ھﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻜﺒﯿﺮة .ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺳ ﯿﻤﻜﻦ اﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺒﻠ ﻎ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻓ ﻰ أﻗ ﺼﺮ وﻗ ﺖ ﻣﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ اﻟﻜﺒﺮى ،ﯾﻌﺪ أن ﯾﻜﻮﻧ ﻮا ﻗ ﺪ ﻧﺎﻗ ﺸﻮا ﺻ ﻼﺣﯿﺔ اﻟﻤ ﺸﺮوع .وأﻛﺒ ﺮ ﻣﯿ ﺰة ﻟﮭ ﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ھ ﻰ أﻧﮭ ﺎ ﺳﺘﺘﺠﻨﺐ ﺿﺮورة دﻓﻊ اﻷﻟﻒ ﻣﻠﯿﻮن )إذا اﻟﺘﺰﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﻗﻢ اﻷﺻ ﻠﻰ( ﺑﺄﻛﻤﻠ ﮫ ﻓ ﻮراً .وھﻨ ﺎك ﻣﯿ ﺰة أﺧﺮى ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﺣﯿﺚ أن اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ھﺆﻻء اﻟﻤﻤﻮﻟﯿﻦ اﻷﻗﻮﯾﺎء ﻗﺪ ﺗﺨﺪم اﻟﻤﺸﺮوع. ھﻨﺎك ﻗﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣ ﻦ ﻗﻮﺗﻨ ﺎ اﻟ ﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻰ ﻗﻮﺗﻨ ﺎ اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ،وﯾﺆﻛ ﺪ أﻋ ﺪاؤﻧﺎ أﻧﮭ ﺎ ﻗ ﻮة ذات ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ .ﻟﻌﻠﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ،وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ. إن اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻔﻘﺮاء ﻻ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺜﯿﺮھﺎ ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ،ذﻟﻚ أﻧﮭﻢ ﻟ ﻢ ﯾﺮوا ﺑﻌﺪ أﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ رﻓﻊ ﺷﺄﻧﮭﻢ .إن ﺛﻘﻞ ﻣﻤﻮﻟﯿﻨﺎ اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد ﯾﺠ ﺐ أن ﯾﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ. وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺖ ھﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺛﺮﯾﺎء ـ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ راﺿﻮن ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﻨﺼﯿﺒﮭﻢ ـ ﯾ ﺸﻌﺮون ﺑﻤﯿ ﻞ ﻷن ﯾﻔﻌﻠﻮا ﺷﯿﺌﺎ ﻹﺧﻮاﻧﮭﻢ اﻟﯿﮭﻮد ،أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒ ﺮھﻢ اﻟﻨ ﺎس ﻇﻠﻤ ﺎً أﻧﮭ ﻢ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﻮن ﻋ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﯾ ﺴﺘﺤﻮز ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻓﺌ ﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد .إن ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ھ ﺬه اﻟﺨﻄ ﺔ ﺳ ﻮف ﯾﺘﯿﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﺧﻂ واﺿﺢ ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻔﺌﺔ وﺑﯿﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد. وﻓﻮق ھﺬا ﻓﻠﻦ ﯾُﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻤﻮﻟﯿﻦ ـ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ـ أن ﯾﻮﻓﺮوا ﻣﺒﻠﻐﺎً ﺿﺨﻤﺎً ﻛﮭ ﺬا ﺑ ﺪاﻓﻊ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن اﻟﻤﺠﺮد ،إن ھﺬا أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﻮﻗﻌ ﮫ .ﻓ ﺈن ﻣﺆﺳ ﺴﻰ اﻟ ﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ وﺣﻤﻠ ﺔ اﻷﺳﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﯾ ﺴﻌﻮن إﻟ ﻰ إﻗﺎﻣ ﺔ ﻋﻤ ﻞ ﺗﺠ ﺎرى ﺟﯿ ﺪ .وﺳ ﻮف ﯾﻜﻮﻧ ﻮن ﻗ ﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻔﺮص اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻤﺤﺘﻤﻠ ﺔ .وﺳ ﻮف ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻰ ﺣ ﻮزة ﺟﻤﻌﯿ ﺔ اﻟﯿﮭ ﻮد ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻰ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺨ ﺪم ﻓ ﻰ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ اﺣﺘﻤ ﺎﻻت اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠ ﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ .إن اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ـ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ـ ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻗ ﺪ ﺑﺤﺜ ﺖ ﺑﺪﻗ ﺔ ﻣ ﺪى اﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ،ﺣﺘ ﻰ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻤﺆﺳﺴﻰ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎً ،ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻋﻢ اﻟ ﺬى ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﺘﻮﻗﻌﻮه. وﺳﻮف ﺗﻤﺪ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ـ أﯾﻀﺎ ـ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺑﺈﺣﺼﺎءات ﺣﺪﯾﺜ ﺔ ﺷ ﺎﻣﻠﺔ ،وﺑﮭ ﺬا ﺗﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺬى ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑ ﮫ ﻓ ﻰ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ ﺟﻤﻌﯿ ﺔ ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﺳ ﻢ "ﺟﻤﻌﯿ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺎت "Socite d'etudesاﻟﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻷوﻟﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﻮﯾﻞ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻜﺒﺮى .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻤﺸﺮوع ﻗﺪ ﻻ ﯾﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻣ ﻦ أﺛﺮﯾﺎﺋﻨ ﺎ أرﺑ ﺎب اﻟ ﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة ،ﺑﻞ ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺧﺪاﻣﮭﻢ ووﻛﻼﺋﮭﻢ اﻟﺴﺮﯾﯿﻦ. ھﺬه اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ ﻛ ﺄى ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ أﺧ ﺮى ﻗ ﺪ ﺗﻔ ﺮض ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ،وﺳ ﻮف ﻧﻮاﺟﮭﮭ ﺎ ﺑﺘ ﺼﻤﯿﻢ ﻻ ﯾﻠ ﯿﻦ. وﻟﻨﻔﺮض أن أرﺑﺎب اﻟﻤﺎل ھﺆﻻء ﻗﺪ اﻛﺘﻔﻮا ﺑﺎﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ راﻓﻀﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮوع ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ .ﻓﮭﻞ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻗﺪ اﻧﺘﮭﻰ؟ ﻻ. ﻷن اﻟﻤﺎل ﻗﺪ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘ ﺔ أﺧ ﺮى ..ﺑﻤﻨﺎﺷ ﺪة اﻟﯿﮭ ﻮد ﻣﺘﻮﺳ ﻄﻰ اﻟﻐﻨ ﻰ، ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﺒﻨ ﻮك اﻟﻜﺒ ﺮى، وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻗﻮة ﻣﺎﻟﯿﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ .وﻟﻜ ﻦ ﻣﻤ ﺎ ﯾﺆﺳ ﻒ ﻟ ﮫ أن ھ ﺬا ﻗ ﺪ ﯾﺤﺘ ﺎج 34
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
إﻟﻰ ﻗﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮﯾﻞ ﻓﻰ ﺑ ﺎدئ اﻷﻣ ﺮ ﺣﯿ ﺚ ﯾﺘﺤ ﺘﻢ اﻹﺳ ﮭﺎم ﺑﻤﺒﻠ ﻎ 50ﻣﻠﯿ ﻮن ﺟﻨﯿ ﮫ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﻌﻤﻞ .ﻏﯿ ﺮ أن ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا اﻟﻤﺒﻠ ﻎ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ إﻻ ﺑ ﺒﻂء ﺷ ﺪﯾﺪ ،ﺣﯿ ﺚ ﺗ ﺘﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﻨﻜﯿ ﺔ واﻟﻘ ﺮوض ﺧ ﻼل اﻟ ﺴﻨﻮات اﻷوﻟ ﻰ اﻟﻘﻠﯿﻠ ﺔ ،وﻗ ﺪ ﯾﺤ ﺪث أﺛﻨ ﺎء ﻛ ﻞ ھ ﺬه اﻹﺟ ﺮاءات أن ﯾُﻨ ﺴﻰ ھ ﺪﻓﮭﺎ اﻷﺻ ﻠﻰ ،وﯾﻜ ﻮن اﻟﯿﮭ ﻮد ﻣﺘﻮﺳ ﻄﻮ اﻟﻐﻨ ﻰ ﻗ ﺪ ﺧﻠﻘ ﻮا ﻣ ﺸﺮوﻋﺎت ﺟﺪﯾﺪة وﺿﺨﻤﺔ ،وﺗﻜﻮن اﻟﮭﺠﺮة اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻗﺪ ﻏﺎﺻﺖ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺴﯿﺎن. إن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎل ﺑﮭ ﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﻟ ﯿﺲ ﻏﯿ ﺮ ﻋﻤﻠ ﻰ ﺑ ﺄى ﺣ ﺎل ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻮال ،ﻓ ﺈن ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ ﻟﺘﺸﻜﯿﻞ ﻗﻮة ﻓﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻜﺒﺮى ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ. وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ أﯾﻀﺎ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮭﺎ ﺑﺄﻣﻮال ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﯿﮭﺎ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم. ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﻠﺐ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻷزﻣﺎت ،وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﺗﻌ ﺎﻧﻰ اﻟ ﺪول اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﺪث ﻓﯿﮭﺎ ،وﺑﺬا ﯾﺘﻔﺎﻗﻢ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ﻻ أﻧﺼﺢ ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﮭﺎ ﻓﻘ ﻂ ﻷﻧﮭ ﺎ ﺟ ﺎءت ﻓ ﻰ ﺳ ﯿﺎق اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻰ ﻟﻠﻔﻜ ﺮة .إﻧﻨ ﻰ أﯾ ﻀﺎ ﻻ أدرى ﻣ ﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺒﻨ ﻮك اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﻘﺒﻞ أن ﺗﺘﺒﻨﺎھﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .وﻋﻠﻰ أى ﺣﺎل ﻓ ﺈن رﻓ ﺾ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻣﺘﻮﺳ ﻄﻰ اﻟﻐﻨ ﻰ ﻟ ﻦ ﯾ ﻀﻊ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺸﺮوع ،ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ ﺳ ﯿﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺄﺧ ﺬ اﻟﻤ ﺸﺮوع ﺣﯿﻨ ﺬاك ﺑﺠﺪﯾ ﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ. إن ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد ـ اﻟﺘﻰ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ رﺟﺎل أﻋﻤﺎل ـ ﻗﺪ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺆﺳﺲ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻛﺘﺘ ﺎب ﻗ ﻮﻣﻰ .ﻓ ﯿﻤﻜﻦ اﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ رأس ﻣ ﺎل اﻟ ﺸﺮﻛﺔ دون وﺳ ﺎﻃﺔ ﻣ ﻦ "اﺗﺤ ﺎد اﻟﻤﻤ ﻮﻟﯿﻦ" ،وذﻟ ﻚ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻻﻛﺘﺘ ﺎب ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﺠﻤ ﺎھﯿﺮ ،ﻟ ﯿﺲ ﻓﻘ ﻂ ﻓﻘ ﺮاء اﻟﯿﮭ ﻮد ،وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ أﯾﻀﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﺳﻮف ﯾﻜﺘﺘﺒﻮن ﺑﻤﺒﺎﻟﻎ ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺮﺻﯿﺪ .وﻗﺪ ﻧﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﺷﻜﻞ ﺟﺪﯾﺪ وﻣﻤﯿﺰ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء اﻟﻌﺎم ﯾﻌﺒﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺗﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ أﻋﻄﻰ ﺻﻮﺗﮫ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﻞ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ،ﺑﺎﻻﻛﺘﺘ ﺎب ﺑﻤﺒﻠ ﻎ ﻣ ﺸﺮوط .ھ ﺬا اﻻﺷ ﺘﺮاط ﺳ ﻮف ﯾﻮﻟ ﺪ ﺿ ﻤﺎﻧﺎ ﻣ ﺎ ،ﺑﻤﻘﺘ ﻀﺎه ﯾُ ﺪﻓﻊ رﺻ ﯿﺪ اﻻﻛﺘﺘ ﺎب ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ وﺻ ﻮل ﻣﺠﻤﻮﻋ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺒﻠ ﻎ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ،وإﻻ ﺗُ ﺮد اﻟﻤ ﺪﻓﻮﻋﺎت اﻷوﻟﯿ ﺔ إﻟ ﻰ أﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ .وﻟﻜ ﻦ إذا ﻛ ﺎن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻤﺒﻠ ﻎ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻗ ﺪ ﺣُ ﺼﱢﻞَ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻻﻛﺘﺘ ﺎب اﻟﺠﻤ ﺎھﯿﺮى ،ﻓ ﺈن ﻛ ﻞ ﻣﺒﻠ ﻎ ﺻ ﻐﯿﺮ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﺆﻣّﻨﺎً ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻷﺧﺮى .ﻛﻞ ھﺬا ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ.
35
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ـ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ھﺠﺮﺗﻨﺎ ﻟﻘ ﺪ ﺑﯿﻨ ﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻔ ﺼﻮل اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﯿ ﻒ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗﻨﻔﯿ ﺬ ﻣ ﺸﺮوع اﻟﮭﺠ ﺮة دون إﺣ ﺪاث ﺧﻠ ﻞ اﻗﺘﺼﺎدى ،إﻻ أن ﺣﺮﻛﺔ ﻛﺒﺮى ﻛﮭﺬه ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻢ دون أن ﺗﺜﯿﺮ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻤﯿﻘ ﺔ واﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﺗﺠﻨﺒﮭ ﺎ .ﻓﮭﻨ ﺎك ﺗﻘﺎﻟﯿ ﺪ وذﻛﺮﯾ ﺎت ﻗﺪﯾﻤ ﺔ ﻗ ﺪ ﺗﺮﺑﻄﻨ ﺎ ﺑﺄوﻃﺎﻧﻨ ﺎ ،وﻟ ﺪﯾﻨﺎ اﻟﻤﮭ ﻮد ﻛﻤ ﺎ ﻟ ﺪﯾﻨﺎ اﻟﻘﺒ ﻮر .وﻧﺤ ﻦ وﺣ ﺪﻧﺎ ﻧ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻔﮭ ﻢ إﻟ ﻰ أى ﻣ ﺪى ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﻗﻠ ﻮب اﻟﯿﮭ ﻮد ﺑﻘﺒﻮرھﻢ. أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﮭﻮدﻧﺎ ﻓﺴﻨﺄﺧﺬھﺎ ﻣﻌﻨﺎ ،إﻧﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ،وھﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ وردى ﺑﺎﺳ ﻢ .أﻣ ﺎ ﻗﺒﻮرﻧ ﺎ اﻟﻌﺰﯾ ﺰة ﻓﻼﺑ ﺪ أن ﻧﺘﺨﻠ ﻰ ﻋﻨﮭ ﺎ" ،وﻓ ﻰ اﻋﺘﻘ ﺎدى أن ھ ﺬا اﻟﺘﺨﻠ ﻰ ﺳ ﻮف ﯾﻜﻠﻔﻨ ﺎ ـ ﻧﺤ ﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮاق إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻠﻚ ـ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أى ﺗﻀﺤﯿﺔ أﺧﺮى .وﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ ھﺬا").(1 إن اﻟﻌﺴﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدى واﻟﻀﻐﻮط اﻟ ﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻌ ﺎر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺪ دﻓﻌﻨ ﺎ ﺑﻌﯿ ﺪًا ﻋﻦ أوﻃﺎﻧﻨﺎ وﻗﺒﻮرﻧﺎ .ﻧﺤﻦ اﻟﯿﮭﻮد ـ اﻟﯿﻮم ـ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺎن إﻟ ﻰ آﺧ ﺮ ،وھﻨ ﺎك ﺗﯿﺎر ﻗﻮى ﯾﺤﻤﻠﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺮ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻏﺮﺑ ﺎً إﻟ ﻰ اﻟﻮﻻﯾ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ،ﺣﯿ ﺚ وﺟﻮدﻧ ﺎ ھﻨ ﺎك أﯾﻀﺎً ﻏﯿﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﯿﮫ .ﻓﺄﯾﻦ ﺳﯿﻜﻮن وﺟﻮدﻧﺎ ﻣﺮﻏﻮﺑﺎً ﻓﯿﮫ ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻨﺎ أﻣﺔ ﺑﻼ وﻃﻦ؟ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﻌﻄﻰ ﻷﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒﻨﺎ وﻃﻨﺎً ،ﺳﻨﻌﻄﯿﮭﻢ ﻟﯿﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﺟ ﺮھﻢ ﺑ ﻼ رﺣﻤ ﺔ ﺧ ﺎرج اﻷرض اﻟﺘﻰ ﺗﺆوﯾﮭﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺮى اﺳﺘﺰراﻋﮭﻢ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﻓﻰ أرض أﻓﻀﻞ .وﻛﻤﺎ ﻧﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﻧﺨﻠﻖ ﻋﻼﻗﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة ،ﺳﯿﻜﻮن ﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﻛﻠ ﮫ، ھﺬا اﻟﻤﺎﺿﻰ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب ﺷﻌﺒﻨﺎ. إﻧﻨ ﻰ ھﻨ ﺎ أﻗ ﺪم ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣ ﺎت ،وأرﺟ ﻮ أن ﺗﻜ ﻮن ﻛﺎﻓﯿ ﺔ .ذﻟ ﻚ ﻷن ھ ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﻣ ﻦ ﻣﺸﺮوﻋﻰ ـ ﻓﻰ أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ ـ ﺳ ﯿﺘﮭﻢ ﺑﺄﻧ ﮫ ﻣ ﺸﺮوع ﺧﯿ ﺎﻟﻰ .وﻣﮭﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ھ ﺬا اﻟﻤ ﺸﺮوع ﻣﻤﻜﻨ ﺎً وواﻗﻌﯿ ﺎً ،إﻻ أﻧ ﮫ ﯾﺒ ﺪو اﻵن وﻛﺄﻧ ﮫ ﺷ ﺊ ﻏ ﺎﻣﺾ وﺑ ﻼ ھ ﺪف .إن اﻟﺘﻨﻈ ﯿﻢ ﺳ ﯿﺠﻌﻞ ﻣﻨ ﮫ ﺷ ﯿﺌﺎ ﻣﻌﻘﻮﻻ.
اﻟﮭﺠﺮة ﻓﻰ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻌﺒﻨﺎ أن ﯾﮭ ﺎﺟﺮ ﻓ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮ واﻷﺻ ﺪﻗﺎء .وﻟ ﻦ ﯾُﺠﺒ ﺮ إﻧ ﺴﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﻨﺘﻤﻰ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺘ ﮫ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ .ﻓﻜ ﻞ واﺣ ﺪ ﺳ ﯿﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ اﻻرﺗﺤ ﺎل ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﯾﺨﺘﺎرھ ﺎ ،ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﺗﺘﮭﯿ ﺄ ﻇﺮوﻓ ﮫ ﻟﻠﺮﺣﯿ ﻞ .وﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻛ ﻞ ﺷ ﺨﺺ ﺳ ﯿﺪﻓﻊ ﻧﻔﻘ ﺎت رﺣﻠﺘﮫ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎر أو اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ،ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ أن ﯾﺮﺣﻞ ﻓﻰ اﻟﺪرﺟ ﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻟ ﮫ .وﻟﻌﻠ ﮫ ﻟ ﻦ ﯾﻜ ﻮن
1
ﺣُﺬﻓﺖ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻰ ﺗﻨﻘﯿﺢ ﻃﺒﻌﺔ دوﻓﺮ 1988اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﺳﺎﺑﻘﺎً .وﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎھﺎ ھﻨﺎ اﻟﺘﺰاﻣﺎً ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ،وإن ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﺪوﻧﮭﺎ .إﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻟﻌﺾ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺴﺎﺧﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﻤﯿﺰ ﺑﮭ ﺎ أﺳ ﻠﻮب ھﺮﺗﺴﻞ ﻓﻰ اﻧﺘﻘﺎده ﻟﻤﻈﺎھﺮ ﺣﯿﺎة اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻰ اﻟﺸﺘﺎت .ﻓﻜﺄﻧ ﮫ ﯾﺮﯾ ﺪ أن ﯾﻘ ﻮل:إن ﺣ ﺮص اﻟﯿﮭ ﻮد ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﻮرھﻢ ﻻ ﯾﻘ ﻞ ﻋﻦ ﺣﺮﺻﮭﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل. 37
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
ھﻨﺎك ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻓﻰ اﻟﺪرﺟﺎت ﺑﺎﻟﻘﻄﺎر أو اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺠﻨﺐ ﺗﻌﻤﯿ ﻖ ﺷ ﻌﻮر اﻟﻔﻘ ﺮاء ﺑﺄوﺿ ﺎﻋﮭﻢ أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺘﮭﻢ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ .إﻧﻨﺎ وإن ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻨﻈﻢ رﺣﻠﺔ ﺗﺮﻓﯿﮭﯿﺔ ،إﻻ أﻧﮫ ﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ إﺷﺎﻋﺔ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮح ﺧﻼل اﻟﻄﺮﯾﻖ. ﻟﻦ ﯾﺮﺣﻞ أﺣﺪ ﻓﻰ إﻣﻼق .وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻛﻞ ﻣﻦ أراد أن ﯾﺴﺎﻓﺮ ﻣﺮﻓﮭﺎ ﻓﻤ ﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ إﻻ أن ﯾﺘﺒﻊ ھﻮاه .ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻟﻈ ﺮوف اﻟ ﺴﺎﻧﺤﺔ ،ﻓ ﺈن اﻟﺤﺮﻛ ﺔ ﻟ ﻦ ﺗﻤ ﺲ ﻃﺒﻘ ﺎت ﺑﻌﯿﻨﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻟ ﺴﻨﻮات ﻗﺎدﻣ ﺔ .وﯾﻤﻜ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﯿ ﺔ ﻓ ﻰ اﺧﺘﯿ ﺎر أﻓ ﻀﻞ اﻷﺳ ﺎﻟﯿﺐ ﻟﺘﻨﻈ ﯿﻢ اﻟﺮﺣﻼت .أﻣﺎ اﻟﻘﺎدرون ﻓﯿﻤﻜﻨﮭﻢ أن ﯾﺮﺣﻠﻮا ﻓﻰ ﺟﻤﺎﻋﺎت ـ إن ﺷﺎءوا ـ آﺧﺬﯾﻦ ﻣﻌﮭﻢ أﺻﺪﻗﺎﺋﮭﻢ وأﻗ ﺎرﺑﮭﻢ .إن اﻟﯿﮭ ﻮد ـ ﻓﯿﻤ ﺎ ﻋ ﺪا اﻷﺛﺮﯾ ﺎء ﻣ ﻨﮭﻢ ـ ﻟ ﺪﯾﮭﻢ ﻗﻠﯿ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺰوﺟﯿ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ .ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻓﻰ ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﯿﻠﯿﯿﻦ واﻟﻤﻘﺘﺮﺿﯿﻦ واﻷﺗﺒﺎع ،أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘ ﺎت اﻷﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻓ ﺈن اﻟﯿﮭ ﻮد ﻻ ﯾﻌﺮﻓ ﻮن ﻋﻨﮭﻢ ﺷﯿﺌﺎً .إن اﻟﺠﯿﺘﻮ ﻻ ﯾﺰال ﻗﺎﺋﻤﺎً رﻏﻢ اﻧﮭﯿﺎر ﺟﺪراﻧﮫ. وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﺳ ﻮف ﺗﻘ ﻮم ﺑﺈﻋ ﺪاد ﻣ ﺪروس ودﻗﯿ ﻖ ﻟﻠﺮﺣﯿ ﻞ، وﺳﻮف ﺗُﺸﻜْﻞ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﻠﯿﻦ ،أﻣﺎ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻓﺴﺘﻘﺴﻢ إﻟﻰ أﺣﯿﺎء ﻓﻰ ﻛ ﻞ ﺣ ﻰ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ،وﺳ ﯿﻜﻮن اﻻﺗ ﺼﺎل ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻣﻤﺜﻠ ﯿﻦ ﻣﻨﺘﺨﺒ ﯿﻦ ﻟﮭ ﺬا اﻟﻐﺮض .ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ إﻟﻰ أﺣﯿﺎء ﻟ ﯿﺲ ﺣﺘﻤ ﺎ إﺗﺒﺎﻋ ﮫ ﺣﺮﻓﯿ ﺎً ،إﻧﻤ ﺎ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑ ﮫ ﺗﺨﻔﯿ ﻒ ﻣﺘﺎﻋ ﺐ اﻟﻔﻘﺮاء ،وﺗﺠﻨﯿﺒﮭﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻨﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ أﺛﻨﺎء رﺣﯿﻠﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج .وﻛ ﻞ إﻧ ﺴﺎن ﺳ ﯿﻜﻮن ﺣﺮاً ﻓﻰ أن ﯾﺴﺎﻓﺮ وﺣﺪه أو ﻣﻠﺘﺤﻘﺎً ﺑﺄى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺤﻠﯿﺔ ﯾﻔﻀﻠﮭﺎ .وﺳﻮف ﺗﻄﺒﻖ ﺷﺮوط اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﻨﻈﻢ ـ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت ـ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء .ﻓﺄى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺴﺎﻓﺮة ذات ﻋﺪد ﻛﺎف ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻗﻄﺎراً ﺧﺎﺻﺎً وﺳﻔﯿﻨﺔً ﺧﺎﺻﺔ. وﻟﺴﻮف ﺗﻮﻓﺮ وﻛﺎﻟﺔ اﻹﺳﻜﺎن ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣ ﺴﺎﻛﻦ ﻷﻓﻘ ﺮ اﻟﻤﮭ ﺎﺟﺮﯾﻦ ﻋﻨ ﺪ وﺻ ﻮﻟﮭﻢ .وﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺄﺗﻰ ﻣﮭﺎﺟﺮون أﯾﺴﺮ ﺣﺎﻻً ﻓﺈن ﺣﺎﺟﺘﮭﻢ اﻟﻮاﺿﺤﺔ إﻟﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻮر وﺻﻮﻟﮭﻢ ﺳﻮف ﺗﻮﻓﺮھﺎ ﻟﮭﻢ اﻟﻔﻨﺎدق اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﻄ ﺎع اﻟﺨ ﺎص .وﺳ ﯿﻜﻮن ﺑﻌ ﺾ ھ ﺆﻻء اﻟﻤﻮﺳ ﺮﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ ـ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ـ ﻗﺪ ﺑﻨﻮا ﻣﻨ ﺎزﻟﮭﻢ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾ ﺼﺒﺤﻮا ﻣ ﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ داﺋﻤ ﯿﻦ .وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺈﻧﮭﻢ ﺳﯿﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﺠﺮد اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﻗﺪﯾﻢ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ ﺟﺪﯾﺪ. إﻧﮭ ﺎ ﻹھﺎﻧ ﺔ ﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮﻧﺎ اﻟﻤﺜﻘﻔ ﺔ أن ﻧﻌ ﺮض ﻟﻜ ﻞ ﺷ ﺊ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ أن ﯾﻔﻌﻠ ﻮه ،إﻧﻤ ﺎ ﻛ ﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑ ﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﯿ ﺔ ﯾﻌﻠ ﻢ ﻛﯿ ﻒ ﯾ ﺸﯿﻊ ھ ﺬه اﻟﻔﻜ ﺮة ،وﻛﯿ ﻒ ﯾﺠﻌﻠﮭ ﺎ واﻗﻌ ﺎً ﻓ ﻰ داﺋ ﺮة ﻧﻔﻮذه .وﻧﺤﻦ ﻓﻰ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻧﺘﻄﻠﺐ اﻟﻌﻮن ﻣﻦ ﻛﮭﻨﺘﻨﺎ.
ﻛﮭﻨﺘﻨﺎ ﻛ ﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﺳ ﯿﻜﻮن ﻟﮭ ﺎ ﺣﺎﺧﺎﻣﮭ ﺎ ﯾ ﺴﺎﻓﺮ ﻣ ﻊ رﻋﯿﺘ ﮫ .وﺳ ﻮف ﺗﺘ ﺸﻜﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺸﻜﯿﻼً ﺗﻄﻮﻋﯿﺎً ﺣ ﻮل ﺣﺎﺧﺎﻣﮭ ﺎ ،وﺳ ﻮف ﯾﻜ ﻮن ﻟﻜ ﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﺤﻠﯿ ﺔ ﻗﺎﺋ ﺪھﺎ اﻟﺮوﺣﻰ. إن ﺣﺎﺧﺎﻣﺘﻨ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻧﻮﺟ ﮫ إﻟ ﯿﮭﻢ دﻋ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺳﯿﻜﺮﺳ ﻮن ﻃﺎﻗ ﺎﺗﮭﻢ ﻓ ﻰ ﺧﺪﻣ ﺔ ﻓﻜﺮﺗﻨ ﺎ، وﺳ ﯿﺤﻔﺰون رﻋﺎﯾ ﺎھﻢ ﺑ ﺎﻟﻮﻋﻆ ﻣ ﻦ ﻓ ﻮق ﻣﻨ ﺎﺑﺮھﻢ ،ﻓﻠ ﻦ ﯾﺤﺘ ﺎﺟﻮا إﻟ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺪث ﻓ ﻰ اﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ھ ﺬا اﻟﻐ ﺮض ،ﻓ ﺪﻋﻮة ﻛﮭ ﺬه ﺟ ﺪﯾﺮة ﺑ ﺄن ﯾﺘ ﺮدد ﺻ ﺪاھﺎ ﺑ ﯿﻦ ﺟ ﺪران اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ. 38
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ
وھﻜﺬا ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﻜﻮن .إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺸﻌﺮ ﺻﻼﺗﻨﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻘﯿﺪة آﺑﺎﺋﻨﺎ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ـ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﯾﻞ ـ ﻗﺪ ﺗﺸﺮﺑﻨﺎ ﻟﻐﺎت اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺪرﺟﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻗﺘﻼﻋﮭﺎ. ﺳﻮف ﯾﺘﻠﻘﻰ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت أﺧﺒﺎراً ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ واﻟ ﺸﺮﻛﺔ ،وﺳ ﻮف ﯾﻌﻠﻨ ﻮن ﻋﻨﮭﺎ وﯾﺸﺮﺣﻮﻧﮭﺎ ﻟﺮﻋﺎﯾﺎھﻢ .إن إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺳﻮف ﺗﺼﻠﻰ ﻟﻨﺎ وﻟﻨﻔﺴﮭﺎ.
ﻣﻤﺜﻠﻮ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﺳ ﻮف ﺗﻌ ﯿﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺎت ﻟﺠﺎﻧ ﺎً ﺻ ﻐﯿﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل ﺗﺤ ﺖ رﺋﺎﺳ ﺔ اﻟﺤﺎﺧ ﺎم ،ﻟﻤﻨﺎﻗ ﺸﺔ وإﻗﺮار اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ .وﺳﻮف ﺗﻨﻘﻞ ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﺳ ﺴﺎﺗﮭﺎ اﻟﺨﯿﺮﯾ ﺔ ﻣﻌﮭ ﺎ .ﻛ ﻞ ﻣﺆﺳ ﺴﺔ ﺗﻈﻞ "ھﻨﺎك" ﻣﻠﻜﺎً ﻟﻨﻔﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻨ ﺎس اﻟﺘ ﻰ أﺳ ﺴﺖ أﺻ ﻼً ﻣ ﻦ أﺟﻠﮭ ﻢ .وأرى أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ ﺑﯿﻊ اﻟﻤﺒﺎﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﺗﺨﺼﺺ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻰ اﻟﻤﺪن اﻟﺘ ﻰ ھﺠﺮھﺎ اﻟﯿﮭﻮد ،وﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﺳﺘﺘﻠﻘﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﺗﻌﻮﯾﻀﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أرض ﻣﺠﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء ،وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻹﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة. إن ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ﺳﯿﻘﺪم واﺣﺪة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮص اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻜﺮر ﻋﻨﺪ ﻧﻘﺎط ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻰ ،ﻹﺟﺮاء ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ .إن أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻓﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ واﺣﺪة ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاھﻦ ،ﺗﻌﻄﻰ ﺧﯿﺮاً ﻗﻠﯿﻼً ،ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق اﻟﮭﺎﺋﻞ اﻟﺬى ﺗﻨﻄﻮى ﻋﻠﯿﮫ. إن ھ ﺬه اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎت ﯾﻤﻜ ﻦ ﺑ ﻞ ﯾﺠ ﺐ أن ﺗ ﺸﻜﻞ ﺟ ﺰءاً ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﺎم ،ﺣﯿ ﺚ ﯾﻜﻤ ﻞ ﺑﻌ ﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻣﺮ .ﻓﻔﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺟﺪﯾ ﺪ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻟﮭ ﺬه اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎت أن ﺗﻨﺒ ﻊ ﻣ ﻦ وﻋﯿﻨ ﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ،وﯾﻤﻜﻦ إﻧﺸﺎؤھﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ .وھ ﺬا أﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻎ اﻷھﻤﯿ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ،ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻮزﯾﻦ ﺑﯿﻨﻨﺎ. إن اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﻀﻌﺎف ﻣﻨ ﺎ؛ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﯾﻦ أﺣﺒﻄ ﺘﮭﻢ اﻟ ﻀﻐﻮط اﻟﺨﺎرﺟﯿ ﺔ ،وأﻓ ﺴﺪھﻢ اﻹﺣﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أﺛﺮﯾﺎﺋﻨﺎ ،ﯾﻨﮭﺎرون ﺑ ﺴﮭﻮﻟﺔ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻨﺘﮭ ﻰ ﺑﮭ ﻢ اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺴﻮل .وﺳ ﺘﻮﻟﻰ اﻟﺠﻤﻌﯿ ﺔ ـ ﻣﺪﻋﻤ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿ ﺔ ـ ﻋﻨﺎﯾ ﺔ أﻛﺒ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ اﻟ ﺸﻌﺒﻰ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﮭ ﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ. إﻧﮭﺎ ﺳﺘﺨﻠﻖ ﺗﺮﺑﺔ ﻣﺜﻤﺮة ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻰ ﻋﺎدت ﺗﺘﻼﺷﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺮاھﻦ ﺑ ﺸﻜﻞ داﺋﻢ ودوﻧﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪة ،ﻓﻤ ﻦ ﯾﺒ ﺪى رﻏﺒ ﺔ أﻛﯿ ﺪة ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﺳ ﻮف ﯾُﻌﻄ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ،وﻟ ﻦ ﯾﻜ ﻮن ھﻨﺎك ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻔﻘﺮاء اﻟﻤﻌﺪﻣﯿﻦ ،أﻣﺎ ﻣﻦ ﯾﺮﻓﺾ أن ﯾﻌﻤﻞ أى ﺷﺊ ﻛﺮﺟﻞ ﺣﺮ ﻓﺴﻮف ﯾﺮﺳﻞ إﻟﻰ اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ. ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺤﯿﻞ ﻋﺠﺎﺋﺰﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻼﺟﺊ ،ﻓﮭ ﺬه اﻟﻤﻼﺟ ﺊ ﻣ ﻦ أﻗ ﺴﻰ أﻧ ﻮاع اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ اﻟﺘﻰ اﺧﺘﺮﻋﮭﺎ ﻛﺮﻣﻨﺎ اﻟﻐﺒﻰ ﺣﺘﻰ اﻵن ،ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻤﻮت ﻋﺠﺎﺋﺰﻧﺎ ﻋﺎراً وإذﻻﻻً، إﻧﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺪﻓﻮﻧﻮن. إﻧﻨﺎ ﺳﻨﺘﺮك ﺣﺘﻰ ﻷوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺘﻤﺘﻌ ﻮن ﺑﺄﻗ ﻞ درﺟ ﺎت اﻟ ﺬﻛﺎء وھﻤ ﺎً ﻣﻮاﺳ ﯿﺎً ﺑ ﺄﻧﮭﻢ ذوو ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﺴﻮف ﻧﻮﻓﺮ أﻋﻤﺎﻻً ﺳﮭﻠﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺎﺟﺰﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻌﻘﻠ ﻰ ،إذ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ أن ﻧﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻧ ﺎ ﺗ ﻀﺎؤل اﻟﺤﯿﻮﯾ ﺔ ﻓ ﻰ أﺟﯿ ﺎل ھ ﺪھﺎ اﻟﻔﻘ ﺮ .أﻣ ﺎ اﻷﺟﯿ ﺎل اﻟﻤﻘﺒﻠ ﺔ ﻓﺴﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺄﺳﻠﻮب آﺧﺮ ،إﻧﮭﻢ ﺳﯿﺮﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﺤﯿﺎة ﺣﺮة. 39
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
إﻧﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﺴﻌﻰ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻟﻤﻨﺢ اﻟﺨﻼص اﻷﺧﻼﻗﻰ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻋﻤﺎر واﻟﻄﺒﻘﺎت، وھﻜﺬا ﯾﺴﺘﻌﯿﺪ ﺷﻌﺒﻨﺎ ﻗﻮﺗﮫ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻰ اﻷرض ذات اﻟﺴﺒﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻋﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﯿﻮم.
ﺗﺨﻄﯿﻂ اﻟﻤﺪن ﺳﻮف ﺗﻔﻮض اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻣﻤﺜﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪﯾﻦ ﻻﺧﺘﯿ ﺎر ﻣﻮاﻗ ﻊ اﻟﻤ ﺪن .وﺳ ﯿﺆﺧﺬ ﻋﻨﺪ ﺗﻮزﯾﻊ اﻷراﺿﻰ ﻛﻞ اﺣﺘﯿﺎط ﻣﻤﻜﻦ ﻹﺟ ﺮاء اﻧﺘﻘ ﺎل دﻗﯿ ﻖ ﻣﺤﻜ ﻢ ،ﻣ ﻊ اﻷﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ .وﺳﻮف ﯾﻜﻮن ﻟﺪى اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﺧﻄﻂ ﻟﻠﻤ ﺪن ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ أﺑﻨ ﺎء ﺷﻌﺒﻨﺎ أن ﯾﻌﺮف ﻣُﺴﺒّﻘﺎً أﯾ ﻦ ﺳ ﯿﺬھﺒﻮن ،إﻟ ﻰ أى ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ،وﻓ ﻰ أى اﻟﻤﻨ ﺎزل ﺳﯿﻌﯿ ﺸﻮن .وﺳ ﻮف ﺗﻮزع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ رﺳﻮم واﺿﺤﺔ ﻟﺘﺼﻤﯿﻤﺎت اﻟﻤﺒﺎﻧﻰ اﻟﺘﻰ أﺷﺮت إﻟﯿﮭﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً. إن ﻣﺒ ﺪأ إدارﺗﻨ ﺎ ھ ﻮ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ ﺔ اﻟ ﺼﺎرﻣﺔ ﻟﻠﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺬاﺗﻰ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿ ﺔ ،وﺑﮭ ﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺳﯿﺘﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺄﻗﻞ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة. أﻧﺎ ﻻ أﺗﺼﻮر أن ﯾﻜﻮن ھﺬا ﻛﻠﮫ أﺳﮭﻞ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ،وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ أﺧ ﺮى ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﯾﺘﺼﻮروا أﻧﮫ أﺻﻌﺐ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ.
رﺣﯿﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ إن اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﺳ ﻮف ﺗﻨﺠ ﺮف ﺗﻠﻘﺎﺋﯿ ﺎً ﻓ ﻰ اﻟﺘﯿ ﺎر اﻟﺨ ﺎرج؛ ﻓﺄﺑﻨ ﺎؤھﻢ ﺳ ﯿﻜﻮﻧﻮن ﻣﻮﻇﻔﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ أو أﺟﺮاء ﻓﻰ اﻟﺸﺮﻛﺔ "ھﻨﺎك" .إن اﻟﻤﺤﺎﻣﯿﻦ واﻷﻃﺒ ﺎء واﻟﻔﻨﯿ ﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻧﻮع ،ورﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل اﻟ ﺸﺒﺎب ،وﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻛ ﻞ اﻟﯿﮭ ﻮد اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺒﺤﺜ ﻮن ﻋ ﻦ ﻓ ﺮص ،واﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻔ ﺮون اﻟﯿ ﻮم ﻣ ﻦ اﻻﺿ ﻄﮭﺎد ﻓ ﻰ أوﻃ ﺎﻧﮭﻢ ﻟﻜ ﻰ ﯾﻜ ﺴﺒﻮا ﻋﯿ ﺸﮭﻢ ﻓ ﻰ أرض أﺟﻨﺒﯿ ﺔ ،ﺳ ﻮف ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ أرض ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻮد اﻟﻤﻮاﺗﯿﺔ .ﺳﺘﺘﺰوج ﺑﻨﺎت اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺟ ﺎل اﻟﻄﻤﻮﺣﯿﻦ ،وﺳﯿﺒﻌﺚ أﺣﺪھﻢ ﻓﻰ ﻃﻠﺐ زوﺟﺘﮫ أو ﺧﻄﯿﺒﺘﮫ ﻟﻠﺤﺎق ﺑﮫ ،وﺳ ﯿﺒﻌﺚ آﺧ ﺮ ﻓ ﻰ ﻃﻠ ﺐ أﺑﻮﯾﮫ أو اﺧﻮﺗﮫ وأﺧﻮاﺗﮫ. وﺳﯿﺘﺰوج أﺑﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻰ ﺳﻦ ﻣﺒﻜ ﺮة ،وھ ﺬا ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﮫ أن ﯾﺮﺗﻘ ﻰ ﺑ ﺎﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﯾﻀﻤﻦ اﻟﻘﻮة ﻓﻰ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ ،وھﻜﺬا ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪﻧﺎ أﺑﻨﺎء ﺿﻌﺎف ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺰﯾﺠ ﺎت اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ،أﻃﻔﺎل ﻣﻦ آﺑﺎء أﻧﮭﻜﻮا ﻗﻮﺗﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﯿﺶ. ﻛ ﻞ ﻣﮭ ﺎﺟﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﺳ ﻮف ﯾﺠﻠ ﺐ ﺑﻌ ﺪه ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻣ ﻦ ﻧﻮﻋ ﮫ .وﺑ ﺸﻜﻞ ﻃﺒﯿﻌ ﻰ ﺳﻮف ﯾﺤﺼﻞ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ. وﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو ﻟﻰ ھﻨﺎ أﻧﻨﻰ ﻗﺪ ﻟﻤﺴﺖ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﺎﺳ ﻤﺔ ﻣ ﻦ ﺧﻄﺘ ﻰ ،ﻓﺤﺘ ﻰ ﻟ ﻮ ﻧﺠﺤﻨ ﺎ ﻓﻰ ﻓﺘﺢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺟﺪﯾﺔ ،وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﺎدﻧﺎ ھﺬا اﻟﻨﻘﺎش إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﺑﺄن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺿﺮورﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ،وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﺎ اﻟﻘ ﻮى) (2ﻓ ﻰ اﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴﯿﺎدة ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض ،ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﻘﻞ ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد دون إﻛﺮاه زاﺋﺪ ﻣﻦ أوﻃﺎﻧﮭﻢ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة؟ إن ھﺠ ﺮة اﻟﯿﮭ ﻮد ﻣﻘ ﺼﻮد ﺑﮭ ﺎ ﺑﻜ ﻞ ﺗﺄﻛﯿ ﺪ أن ﺗﻜ ﻮن ھﺠﺮة ﻃﻮﻋﯿﺔ.
2 40
ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎق أﻧﮫ ﯾﻘﺼﺪ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ.
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ
ﻇﺎھﺮة اﻟﺠﻤﮭﺮة أى ﺟﮭﺪ ﺿﺨﻢ ﻗﻠﻤﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﺿﺮورﯾﺎً ﻟﺤﺚ اﻟﺤﺮﻛﺔ ،ﻓﺈن أﻋ ﺪاء اﻟ ﺴﺎﻣﯿﺔ ﯾ ﻮﻓﺮون اﻟﻘ ﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ ،إﻧﮭﻢ ﯾﺤﺘ ﺎﺟﻮن ﻓﻘ ﻂ إﻟ ﻰ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺑﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻮه ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ،وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺳ ﯿﺨﻠﻘﻮن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﮭﺠﺮة ﺣﯿﺜﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﻮﺟ ﻮدة ،وﯾﻤﻨﺤﻮﻧﮭ ﺎ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺘ ﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ .إن اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻘﻮا ﻓﻰ دول ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ ﯾﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ أﺳﺎﺳﺎً ،ﻷﻧﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ أﻛﺜ ﺮ ﺟﮭ ﻼً ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ ،ﯾﻌﻠﻤﻮن أن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺠﻠﺐ ﻟﮭﻢ أى ﺧﯿ ﺮ داﺋﻢ .وأى دوﻟﺔ ﺗﺮﺣﺐ ﺑﺎﻟﯿﮭﻮد اﻟﯿﻮم وﺗﻮﻓﺮ ﻟﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﺰاﯾﺎ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﺗ ﻮﻓﺮه اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ـ إذا ﻧﺸﺄت ـ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻮف ﺗﺠﺘﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺗﺪﻓﻘﺎً ﻋﻈﯿﻤ ﺎً ﻣ ﻦ أﺑﻨ ﺎء ﺷ ﻌﺒﻨﺎ ،ﻓ ﺎﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺬﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻔﻘﺪوﻧﮫ ﺳﻮف ﯾﺠﺮﺟﺮون أﻧﻔﺴﮭﻢ إﻟﻰ ھﻨﺎك .وﻟﻜﻨﻨﻰ أزﻋﻢ ـ وﻛ ﻞ إﻧ ﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻘﮫ أن ﯾﺘﺴﺎءل إن ﻟﻢ أﻛﻦ ﻣﺤﻘﺎً ـ أن اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺗﺜﯿﺮ ﻓﯿﻨﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﮭﺠﺮة، ﺣﺘﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﻮﺳﺮة ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .إن ﻃﺒﻘﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻘﯿﺮة وﺣﺪھﺎ ﺗﻜﻔﻰ ﻹﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ،ﻓﮭﺆﻻء ﯾﺸﻜﻠﻮن أﻗﻮى اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ اﻟﻘ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ ﺣﯿ ﺎزة اﻷرض ،ﻷن ﻗﻠ ﯿﻼً ﻣ ﻦ اﻟﯿ ﺄس ﻻ ﻏﻨ ﻰ ﻋﻨﮫ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺎﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻜﺒﺮى. وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺰاﯾﺪ ﻋ ﺪد اﻟﻤﻐ ﺎﻣﺮﯾﻦ ﻣﻨ ﺎ ،ﻓ ﺈن ﻗﯿﻤ ﺔ اﻷرض ـ ﺑﻮﺟ ﻮدھﻢ وﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺬى ﯾﻨﻔﻘﻮﻧﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ـ ﺗﺘﺰاﯾﺪ ،وﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺠﻌﻠﻮن اﻷرض أﻛﺜﺮ ﺟﺎذﺑﯿﺔ ﻛﻤﻜﺎن ﻻﺳﺘﯿﻄﺎن أﻧ ﺎس أﯾ ﺴﺮ ﺣ ﺎﻻً .وﺳﺘ ﺸﻌﺮ ﻃﺒﻘ ﺎت أﻋﻠ ﻰ وأﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺈﻏﺮاء ﻟﻠ ﺬھﺎب إﻟ ﻰ ھﻨ ﺎك .إن اﻟﺤﻤﻠ ﺔ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ اﻷواﺋﻞ واﻷﻓﻘﺮ ،ﺳﻮف ﺗﻘﻮدھﺎ اﻟ ﺸﺮﻛﺔ واﻟﺠﻤﻌﯿ ﺔ ﻣﺘ ﻀﺎﻓﺮﺗﯿﻦ، وﻟﺮﺑﻤﺎ ﯾﻌﺰزھﻤﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺟﻤﻌﯿﺎت اﻟﮭﺠﺮة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ واﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ. ﻛ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻗ ﺪ ﺗ ﻢ ﺗ ﻮﺟﯿﮭﮭﻢ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎن ﻣﻌ ﯿﻦ ﺑ ﺪون إﻋﻄ ﺎﺋﮭﻢ أواﻣ ﺮ ﻋﺎﺟﻠ ﺔ ﻟﻠ ﺬھﺎب ھﻨﺎك؟ ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻣﻤﻦ ﯾﺤﺎوﻟﻮن رﻓﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻋﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ. ھ ﺬه اﻟﻤ ﺸﻜﻠﺔ ﺗﻄ ﺮح ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ أﯾ ﻀﺎ ،وﻗ ﺪ ﻓﻜ ﺮوا ﻓ ﻰ ﺣﻠﮭ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ إﻋﻄ ﺎء اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﻣﺎﻻً أو وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ .وھﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن" :إﻧﻨﺎ ﻧﺪﻓﻊ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻰ ﯾﺬھﺒﻮا إﻟﻰ ھﻨﺎك". ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺤﺾ ﺧﻄﺄ ،ﻓﻜﻞ ﻣﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻦ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﮫ. ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﻮل اﻟﺸﺮﻛﺔ" :ﻧﺤﻦ ﻟﻦ ﻧﺪﻓﻊ ﻟﮭﻢ ،ﺑﻞ ﺳﻨﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﺪﻓﻌﻮن ﻟﻨﺎ ،ﻧﺤﻦ ﻓﻘ ﻂ ﺳﻨﻮﻓﺮ ﻟﮭﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮاﻓﺰ ﻟﻜﻰ ﯾﺮﺣﻠﻮا". وﻟﻜﻰ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬى أﻗﺼﺪه أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎً دﻋﻨﺎ ﻧﺘﺼﻮر ھ ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻒ :أﺣ ﺪ ھ ﺆﻻء اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ )وﺳﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳ ﻢ اﻟﺒ ﺎرون( وأﻧ ﺎ ﻣﻌ ﺎً ﻧﺮﯾ ﺪ أن ﻧُﺤ ﻀﺮ ﺟﻤﮭ ﻮراً ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ ﺳﮭﻞ "ﻟﻮن ﺷﺎن" ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑ ﺎرﯾﺲ ،ﻓ ﻰ ﯾ ﻮم أﺣ ﺪٍ ﻗ ﺎﺋﻆ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻈﮭﯿ ﺮة .اﻟﺒ ﺎرون ﺑﻮﻋ ﺪه ﻟﮭ ﻢ ﻋ ﺸﺮة ﻓﺮﻧﻜ ﺎت ﻟﻜ ﻞ واﺣ ﺪ ﺳ ﯿﺠﻠﺐ ﺑﻤ ﺎﺋﺘﻰ أﻟ ﻒ ﻓﺮﻧ ﻚ ﻋ ﺸﺮﯾﻦ أﻟﻔ ﺎً ﻣ ﻦ اﻟﻌﺮﻗ ﻰ اﻟﺒﺎﺋ ﺴﯿﻦ. وﺳﻮف ﯾﻠﻌﻨﻮﻧﮫ ﻷﻧﮫ ﺳﺒﺐ ﻟﮭﻢ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻀﱡﺮ .أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺴﺄﺟﻌﻞ ھﺬه اﻟﻤﺎﺋﺘﻰ أﻟﻒ ﻓﺮﻧﻚ ﺟﺎﺋﺰةً ﻷﺳﺮع ﻓﺮس ﻓﻰ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﺴﺒﺎق ،وﺳﺄﻗﯿﻢ ﺣﻮاﺟﺰ ﻷﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل .إﻧﮭﻢ ﺳﯿﺪﻓﻌﻮن ﻟﻜ ﻰ ﯾﺪﺧﻠﻮا ﻓﺮﻧﻜﺎً وﺧﻤﺴﺔ ﻓﺮﻧﻜﺎت وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻓﺮﻧﻜﺎً. 41
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
وﺳ ﺘﻜﻮن اﻟﻨﺘﯿﺠ ﺔ أﻧﻨ ﻰ ﺳ ﺂﺗﻰ ﺑﻨ ﺼﻒ ﻣﻠﯿ ﻮن ھﻨ ﺎك ،وﺳﯿﺤ ﻀﺮ رﺋ ﯿﺲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾ ﺔ ﻟﺘﺸﺮﯾﻒ اﻟﺤﻔﻞ ،وﺳﻮف ﯾﺴﺘﻤﺘﻊ اﻟﺠﻤﮭﻮر وﯾﺘﺴﻠﻰ ،وﺳﯿﺮى ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﮭﻢ ـ رﻏﻢ اﻟﺤﺮارة واﻟﻐﺒﺎر ـ أﻧﮭﺎ ﻓﺴﺤﺔ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ ﻓﻰ اﻟﮭﻮاء اﻟﻄﻠﻖ ،وﺳ ﻮف أﺣ ﺼﻞ ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻤ ﺎﺋﺘﻰ أﻟ ﻒ ﻓﺮﻧ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻮاﻟﻰ ﻣﻠﯿ ﻮن ﻣ ﻦ رﺳ ﻮم اﻟ ﺪﺧﻮل وﺿ ﺮاﺋﺐ اﻟﻠﻌﺒ ﺔ .وﺳﺄﺳ ﺘﻄﯿﻊ أن آﺗ ﻰ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ ھﻨ ﺎك ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﯾﺪ ،أﻣﺎ اﻟﺒﺎرون ﻓﻠﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ذﻟﻚ ﺑﺄى وﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه. ﺳ ﻮف أﺳ ﺘﻌﺮض ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻠ ﻰ ﺻ ﻮرة أﻛﺜ ﺮ ﺟﺪﯾ ﺔ ﻟﻈ ﺎھﺮة اﻟﺠﻤﮭ ﺮة ﺣﯿ ﺚ ﯾﻜ ﺴﺐ اﻟﻨ ﺎس ﻋﯿﺸﮭﻢ .ﻟﻨﺠﻌﻞ رﺟﻼً ﻣ ﺎ أن ﯾﺠ ﺮب اﻟﻨ ﺪاء ﻓ ﻰ ﻃﺮﻗ ﺎت ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎﺋﻼً "ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﻒ ﻃﻮال اﻟﯿﻮم ﻓﻰ ﺑﺮد اﻟﺸﺘﺎء اﻟﻘ ﺎرس ،وﻓ ﻰ ﺣ ﺮارة اﻟ ﺼﯿﻒ اﻟﻼھﺒ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﮭ ﻮ ﻣﻔﺘ ﻮح ﻣ ﻦ اﻟﺤﺪﯾ ﺪ ،ﻟﯿﺨﺎﻃ ﺐ ﻛ ﻞ ﻋ ﺎﺑﺮ ﺳ ﺒﯿﻞ ،وﯾﻘ ﺪم ﻟ ﮫ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﺤ ﻒ أو اﻟ ﺴﻤﻚ أو اﻟﻔﺎﻛﮭ ﺔ ،ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺳﯿﻤﻨﺢ ﻓﻠﻮرﯾﻨﺎن أو أرﺑﻊ ﻓﺮﻧﻜﺎت أو ﻣﺎ ﯾﻤﺎﺛﻞ ذﻟﻚ". ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺳﯿﺬھﺐ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺒﮭﻮ؟ وﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺳﯿﺒﻘﻰ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﺧﺎرج اﻟﺒﮭﻮ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻮﻗﮭﻢ اﻟﺠﻮع إﻟﯿﮫ؟ وإذا ﺑﻘﻮا ﻓﻰ اﻟﺨ ﺎرج ،أى ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟﺠﮭ ﺪ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ أن ﯾﻨﻔﻘ ﻮا ﻓ ﻰ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ إﻗﻨﺎع اﻟﻤﺎرة ﺑﺸﺮاء اﻟﺴﻤﻚ واﻟﻔﺎﻛﮭﺔ واﻟﺘﺤﻒ؟ ﺳﻮف ﻧﻌﺮض اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ .ﻓ ﻰ أﻣ ﺎﻛﻦ ﺗﻜ ﻮن ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺘﺠ ﺎرة ﻧ ﺸﯿﻄﺔ ،وﻧﺤ ﻦ ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻛﺒﯿﺮة ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻮﺟﮫ اﻟﺘﺠﺎرة ﺣﯿﺜﻤﺎ ﻧﺮﻏﺐ .ﻓﻰ ھ ﺬه اﻷﻣ ﺎﻛﻦ ﺳﻮف ﻧﺒﻨﻰ ردھﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﻧﺴﻤﯿﮭﺎ أﺳﻮاﻗﺎً ،رﺑﻤﺎ ﺗﻜ ﻮن أﺳ ﻮأ ﺑﻨ ﺎءً وأﻗ ﻞ ﺻ ﺤﯿﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮھﺎ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺴﻮف ﯾﺘﻘﺎﻃﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎس. وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﺒﺬل ﻗﺼﺎرى ﺟﮭﺪﻧﺎ ،وﺳﻨﺒﻨﻰ ھﺬه اﻷﺳﻮاق ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﻓ ﻀﻞ ،وﺳ ﻨﺠﻌﻠﮭﺎ أﺟﻤ ﻞ. وﻟﻦ ﻧﻌﺪ أﺻﺤﺎب اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺸﻰء ،ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻌﺪ ﺑﺸﻰء ﯾﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ ﺧ ﺪاع ،ھ ﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻣﻦ رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﯿﻦ ،ﺳﻮف ﯾﺨﻠﻘﻮن ﺑﺴﺮور ﻣﻌﺎﻣﻼت ﺗﺠﺎرﯾﺔ أﻛﺜ ﺮ ﻧ ﺸﺎﻃﺎً. إﻧﮭﻢ ﺳﯿﺸﺠﻌﻮن اﻟﻤﺸﺘﺮﯾﻦ ﺑﻼ ﻛﻠﻞ ،ﺳﯿﻘﻔﻮن ﻋﻠﻰ أﻗﺪاﻣﮭﻢ وﻗﻠﻤ ﺎ ﺳﯿ ﺸﻜﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺐ ،ﺳ ﻮف ﯾﺘﺪاﻓﻌﻮن ﻛﻞ ﯾﻮم ﻟﻜﻰ ﯾﻜﻮﻧﻮا أول ﻣﻦ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻌﮫ ،ﺳﻮف ﯾﺆﻟﻔﻮن اﺗﺤ ﺎدات وﻛ ﺎرﺗﻼت، وﺳﯿﻔﻌﻠﻮن أى ﺷﺊ ﻟﻜﻰ ﯾ ﺴﺘﻤﺮوا ﻓ ﻰ ﻛ ﺴﺐ ﻣﻌﺎﺷ ﮭﻢ دون ﻋ ﺎﺋﻖ .وإذا وﺟ ﺪوا أﻧﮭ ﻢ ﻓ ﻰ آﺧ ﺮ اﻟﻨﮭﺎر وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ھﺬا اﻟﺠﮭﺪ أﻧﮭﻢ ﻛﺴﺒﻮا ﻓﻠﻮرﯾﻦ واﺣﺪ أو ﺧﻤ ﺴﯿﻦ ﻛﺮﺗ ﺰر أو ﺛﻼﺛ ﺔ ﻓﺮﻧﻜ ﺎت أو ﻣﺎ أﺷﺒﮫ ،ﻓﺈﻧﮭﻢ ﺳﯿﻨﻈﺮون ﺑﺄﻣﻞ ﻓﻰ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ ﺑﺤﻆ أﻓﻀﻞ. ﻟﻘﺪ أﻋﻄﯿﻨﺎھﻢ أﻣﻼً ﻓﮭﻞ ﯾﺴﺄل أﺣﺪ ﻣﻦ أﯾﻦ ﯾﺄﺗﻰ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﺬى ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺴﻮق؟ وھﻞ ﻣﻦ اﻟ ﻀﺮورى ﺣﻘﯿﻘ ﺔ أن ﻧﺨﺒﺮھﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى؟ ﻟﻘ ﺪ أﺷ ﺮت ﻓﯿﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ إﻟ ﻰ أﻧ ﮫ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﻧﻈ ﺎم "اﻟﻤ ﺴﺎﻋﺪة ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ" ﻓ ﺈن اﻟﻌﺎﺋ ﺪ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﺘ ﻀﺎﻋﻒ ﺧﻤ ﺴﺔ ﻋ ﺸﺮة ﻣ ﺮة ،وأن اﻟﻤﻠﯿ ﻮن ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﻨ ﺘﺞ ﺧﻤ ﺴﺔ ﻋ ﺸﺮ ﻣﻠﯿﻮﻧ ﺎً ،وأن أﻟ ﻒ ﻣﻠﯿﻮن ﺗﻨﺘﺞ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻣﻠﯿﻮن. ﻗﺪ ﯾُﺼﺪﱠقْ ھﺬا ﻓﻰ اﻟﺤﺎﻻت ﻓﻰ اﻟﺤﺎﻻت ذات اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺼﻐﯿﺮ ،ﻓﮭ ﻞ ﯾ ﺼﺪق أﯾ ﻀﺎً ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﺎﻻت أﻛﺒﺮ؟ إن رأس اﻟﻤﺎل ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ﯾ ﺪر ﻋﺎﺋ ﺪاً ﯾﺘﻨ ﺎﻗﺺ ﺑﻨ ﺴﺒﺔ ﻋﻜ ﺴﯿﺔ ﻟﻨﻤ ﻮه .وﻟﻜ ﻦ رأس اﻟﻤﺎل اﻟﺨﺎﻣﻞ ﯾﺪر ھﺬا اﻟﻌﺎﺋﺪ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺺ ،أﻣﺎ رأس اﻟﻤﺎل اﻟﻨﺸﻂ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺄﺗﻰ ﺑﻌﺎﺋﺪ ﻣﺘﺰاﯾﺪ ﺑﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﺑﺎھﺮة ،وھﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ. 42
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ
ﻓﮭﻞ أﻗﺮر ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ؟ إﻧﻨﻰ أدﻋﻮ أﻏﻨﻰ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻛ ﺸﮭﻮد ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ ﻛﻼﻣ ﻰ .ﻟﻤ ﺎذا ﯾ ﺪﯾﺮون ﺻﻨﺎﻋﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؟ وﻟﻤ ﺎذا ﯾﺮﺳ ﻠﻮن اﻟﺮﺟ ﺎل ﻟﯿﻌﻤﻠ ﻮا ﺗﺤ ﺖ اﻷرض ﻟﯿ ﺴﺘﺨﺮﺟﻮا اﻟﻔﺤ ﻢ، وﺳﻂ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻓﺎدﺣﺔ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺟﻮر ﺿﺌﯿﻠﺔ؟ إﻧﻨﻰ ﻻ أﺗﺨﯿﻞ أن ھﺬا ﺷﺊ ﺳﺎر ،ﺣﺘﻰ وﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻤﻨﺎﺟﻢ ،ﻷﻧﻨﻰ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﯿﯿﻦ ﻻ رﺣﻤ ﺔ ﻋﻨ ﺪھﻢ .أﻧ ﺎ ﻻ أﺗﻈ ﺎھﺮ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻓ ﻰ ھ ﺬا ،إﻧﻤ ﺎ أود أﻻ أرﻛ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑﻞ ﺗﮭﺪﺋﺘﮭﺎ. ھﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورى ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻇﺎھﺮة اﻟﺠﻤﮭﺮة وﺗﺮﻛﯿﺰ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻓﻰ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺤ ﺞ اﻟﻤﻘ ﺪس؟ أﻧ ﺎ ﻻ أﺗﻈ ﺎھﺮ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻓ ﻰ ھ ﺬا ،إﻧﻤ ﺎ أود أﻻ أرﻛ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻼﻓ ﺎت ﺑ ﻞ ﺗﮭﺪﺋﺘﮭﺎ. ﺳﻮف أﻟﻤﺢ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﯾﺪ إﻟﻰ ﺣ ﺞ اﻟﻤﺤﻤ ﺪﯾﯿﻦ) (3إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺔ ،وإﻟ ﻰ ﺣ ﺞ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿ ﻚ إﻟ ﻰ ﻟ ﻮردز ،(4)Lourdesوإﻟ ﻰ أﻣ ﺎﻛﻦ أﺧ ﺮى ﻛﺜﯿ ﺮة ﯾﻌ ﻮد ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎس وﻗ ﺪ ﻣ ﻸ اﻹﯾﻤ ﺎن ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺑﺎﻟﻐﺒﻄﺔ ،وإﻟﻰ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻰ ﺗﺮﯾﯿﺮ .(5)Trier وھﻜﺬا ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺨﻠﻖ أﯾﻀﺎ ﻣﺮﻛﺰاً ﻟﻠﺤﺎﺟﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻟ ﺸﻌﺒﻨﺎ .وﺳ ﯿﻔﮭﻤﻨﺎ ﺣﺎﺧﺎﻣﺎﺗﻨ ﺎ أوﻻً ،وﺳﻮف ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺴﺒﯿﻞ .ﺳﻮف ﻧﺪع ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺧﻼﺻﮫ "ھﻨﺎك" ﺑﻄﺮﯾﻘﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﻓﻮق ﻛﻞ ﺷﺊ وﻗﺒﻠﮫ ﺳﻨﮭﯿﺊ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮﯾﻨﺎ اﻷﺣﺮار، اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﻨﻌﻮن داﺋﻤﺎً ﻓﺘﻮﺣﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ. ﻟﻦ ﻧﻤﺎرس اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻀﺮورى اﻟﺬى ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم. ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻦ ﯾﺤﺪدھﺎ ﻋﺸﻮاﺋﯿﺎً ﺳﻠﻄﺔ واﺣﺪة أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﺘﻐﯿ ﺮة ،ﺑ ﻞ ﯾﻘﺮرھﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﺻﺎرم. واﻵن ،إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ﺼﻮر اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪﻣﺘﮭﺎ ﺳ ﺘﺠﻌﻞ أﻧﺎﺳ ﺎً ﯾﺴﺘﺨﻠ ﺼﻮن أن اﻟﺠﻤﮭ ﻮر ﯾﻨﺠ ﺬب ﺑ ﺼﻔﺔ ﻣﺆﻗﺘ ﺔ ﻓﻘ ﻂ إﻟ ﻰ ﻣﺮاﻛ ﺰ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة أو اﻟﺘﺠ ﺎرة أو اﻟﺘﺮﻓﯿ ﮫ ،ﻓ ﺈن اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺮاﺿ ﮭﻢ ﺑﺴﯿﻄﺔ ! ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ أﺣﺪ ھﺬه اﻷھﺪاف ﻓﻰ ﺣﺪ ذاﺗﮫ ﺳﯿﺠﺬب اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ دون رﯾﺐ ،ﻓﺈن ھﺬه اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺠﺎذﺑﺔ ﻣﻌﺎً ﺳﺘﻜﻮن ﻓﻰ اﻟﺤﺴﺒﺎن ﺑﺼﻔﺔ داﺋﻤﺔ ﻟﺘﺠﻤﯿﻊ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ وإﺷ ﺒﺎﻋﮭﻢ ،ﻷن ھ ﺬه اﻟﻤﺮاﻛ ﺰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﻌﺎً ﺗﺸﻜﻞ ھﺪﻓﺎ واﺣﺪا ﻋﻈﯿﻤﺎ أﻣﻌﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﻃ ﻮﯾﻼً ،وﻃﺎﻟﻤ ﺎ اﺷ ﺘﺎق ﺷ ﻌﺒﻨﺎ ﻃ ﻮﯾﻼً ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮫ ،وﻣﻦ أﺟﻠﮫ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻌﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ ،ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻀﻐﻮط اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ،إﻧﮫ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺤﺮ ! . ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺳ ﻮف ﻧﺠ ﺬب ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس ،وﺳ ﻨﺪع آﺧ ﺮﯾﻦ ﯾﻠﺤﻘ ﻮن ﺑﻨ ﺎ ،وآﺧ ﺮون ﺳﯿﺠﺮﻓﮭﻢ اﻟﺘﯿﺎر ،وﺳﯿﻘﺤﻢ ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ آﺧ ﺮون إﻗﺤﺎﻣ ﺎ .ھ ﺆﻻء اﻟﻤ ﺴﺘﻮﻃﻨﻮن اﻟﻤﺘ ﺮددون اﻟ ﺬﯾﻦ ﺳﯿﺼﻠﻮن ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ،ﺳﯿﻜﻮﻧﻮن أﺳﻮأ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺳﻮاء "ھﻨﺎ" أو "ھﻨﺎك".
3
ھﻜﺬا اﺷﺘﮭﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻰ أوروﺑﺎ.
4
ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﺮﻧﺴﯿﺔ.
5
ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﻰ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻗﺮب اﻟﺤﺪود ﻣﻊ ﻟﻮﻛﺴﻤﺒﻮرج. 43
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
أﻣ ﺎ اﻷواﺋ ﻞ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺳ ﯿﺬھﺒﻮن إﻟ ﻰ ھﻨ ﺎك ﺑﻌﻘﯿ ﺪة وﺣﻤ ﺎس وﺷ ﺠﺎﻋﺔ ،ﻓ ﺴﯿﺤﺘﻠﻮن أﻓ ﻀﻞ اﻟﻤﺮاﻛﺰ.
ﻧﺴﯿﺠﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ھﻨﺎك أﻓﻜﺎر ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺗﺸﯿﻊ ﻋﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ أى ﺷ ﻌﺐ آﺧ ﺮ .وﻟﻘ ﺪ أﺻ ﺒﺤﻨﺎ ﻣﺤﺒﻄ ﯿﻦ ﻣﻜﺘﺌﺒﯿﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ،ﺣﺘﻰ أﻧﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﻜﺮر وﻧﻌﺘﻘﺪ ﻓﻰ ھﺬه اﻷﺧﻄﺎء. ﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ اﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻨ ﺎ ﻧﻌ ﺸﻖ اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺎت ﺑ ﺸﻜﻞ ﻣﺘﻄ ﺮف .وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺟﯿﺪاً ﻋﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻧ ﺼﯿﺒﺎً ﻓ ﻰ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﺼﺎﻋﺪة .ﻛﻤﺎ أن اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤ ﻰ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﯿﮭ ﻮد ﯾﮭﯿﺌ ﻮن ﻷﺑﻨ ﺎﺋﮭﻢ ﺗﻌﻠﯿﻤ ﺎً ﻋﺎﻟﯿ ﺎً، وﻟﻌﻠﮫ ﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎء ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ "ﺗﮭﻮﯾﺪ" اﻟﻤﮭﻦ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ. وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﺪرﺟﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻷﺿﻌﻒ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎً ﻓﺈن ﺣﺒﻨﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻟﯿﺲ ﻣﺴﯿﻄﺮًا ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻔﺘﺮض ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ؛ ﻓﻔﻰ اﻟﺪول اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﺑﺄورﺑ ﺎ ھﻨ ﺎك ﻋ ﺪد ﻛﺒﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻟﯿ ﺴﻮا ﺗﺠﺎراً ،وھﻢ ﻻ ﯾﻌﺰﻓﻮن ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎق. ﺳﻮف ﺗﺘﻤﻜﻦ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ إﻋﺪاد إﺣﺼﺎءات ﻋﻠﻤﯿﺔ دﻗﯿﻘﺔ ﻟﻘﻮاﻧﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،ﻓﺈن اﻟﻤﮭﺎم اﻟﺠﺪﯾ ﺪة وﻣ ﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺘﻈ ﺮ ﺷ ﻌﺒﻨﺎ ﻓ ﻰ اﻟ ﻮﻃﻦ ﺳﺘ ﺸﺒﻊ اﺣﺘﯿﺎﺟ ﺎت أﺻ ﺤﺎب اﻟﺤﺮف اﻟﯿﺪوﯾﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﯿﻦ إﻟﻰ ﻋﻤﺎل ﯾﺪوﯾﯿﻦ .إن اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﻤﺘﺠﻮل اﻟﺬى ﯾﺮﺗﺤﻞ ﻓ ﻰ اﻟ ﺒﻼد وﻋﻠ ﻰ ﻇﮭﺮه ﺻﺮة ﺛﻘﯿﻠﺔ ﻟﯿﺲ راﺿﯿﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺼﻮر ﻣﻀﻄﮭﺪوه .وﻟﺴﻮف ﯾﺤﻮل ﻧﻈﺎم "اﻟ ﺴﺒﻊ ﺳ ﺎﻋﺎت ﻋﻤﻞ ﻓ ﻰ اﻟﯿ ﻮم" ﻛ ﻞ اﻟﺮﺟ ﺎل ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع إﻟ ﻰ ﻋﻤ ﺎل .إﻧﮭ ﻢ أﻧ ﺎس ﺻ ﺎﻟﺤﻮن أﺳ ﺊ ﻓﮭﻤﮭ ﻢ، وﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﺤﻤﻠﻮن اﻵن ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨ ﺎء أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮھﻢ .وﺳ ﻮف ﺗﻌﻨ ﻰ ﺟﻤﻌﯿ ﺔ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻣﻨ ﺬ اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ ﺑﺘﺪرﯾﺒﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﯿﺪوﯾ ﺔ ،وﺳ ﻮف ﯾ ﺸﺠﻊ ﺣ ﺒﮭﻢ ﻟﻠﻜ ﺴﺐ ﺑﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﺻ ﺤﯿﺔ .إن اﻟﯿﮭ ﻮد ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺎل واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﯿﻒ' ﻓﮭﻢ ﻣﺆھﻠﻮن ﻷى وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻛﺴﺐ اﻟﻌﯿﺶ .وﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﯿﻜﻮن ﻛﺎﻓﯿﺎً أن ﻧﺠﻌﻞ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻣﺮﺑﺤﺔ ،ﻟﻜ ﻰ ﻧﺠﻌ ﻞ ﺣﺘ ﻰ اﻟﺠ ﻮاﻟﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟﯿﯿﻦ ﯾﺘﺨﻠ ﻮن ﻧﮭﺎﺋﯿ ﺎً ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ .ﯾﻤﻜ ﻦ إﺣ ﺪاث ھ ﺬا ﻣ ﺜﻼً ﺑﺘ ﺸﺠﯿﻊ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤﺤ ﻼت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻰ ﺗﻮﻓﺮ ﻛﻞ ﺿﺮورﯾﺎت اﻟﻌﯿﺶ. ھﺬه اﻟﻤﺤﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻘﻀﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻓﻰ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى .وﻓﻰ أرض اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺳﺘﻤﻨﻊ ﻇﮭﻮرھﺎ ﻛﻠﯿﺔ .ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن إﻧﺸﺎء ھﺬه اﻟﻤﺤﺎل اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻟﮭﺎ ﻣﯿﺰة أﺧﺮى، ﻷﻧﮭﺎ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺬب ﻷﻧﺎس اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮭﻢ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ أﻋﻠﻰ ذوﻗﺎً.
اﻟﻌﺎدات ھ ﻞ اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺎدات ووﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺮﻓﺎھﯿ ﺔ اﻟ ﺼﻐﯿﺮة ﻟﻺﻧ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺎدى ﻣﻤ ﺎ ﯾﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﺎدة ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﯿﺐ؟ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﻔﻖ ،ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ أﻧﮭ ﺎ ﻛﺒﯿ ﺮة اﻷھﻤﯿ ﺔ ،ﻷن ھ ﺬه اﻟﻌﺎدات اﻟﺼﻐﯿﺮة ھﻰ اﻟﺨﯿﻮط اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺼﻨﻊ ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ﺣﺒﻼً ﻻ ﯾﺴﮭﻞ ﻗﻄﻌﮫ. ھﻨﺎ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺤﺪودة اﻟﺘﻰ ﯾﻨﺒﻐﻰ اﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﮭﺎ .ﻓﻤَﻦ رأى ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﯿﺌﺎً ﯾﻌﺮف أن ھ ﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺰراﻋﮭﺎ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻓﻰ أى ﻣﻜﺎن .إن اﻻﺑﺘﻜ ﺎرات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ ﻟﻌﺼﺮﻧﺎ ،واﻟﺘﻰ ﯾﻌﺘﺰم ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ﺗﻮﻇﯿﻔﮭﺎ ﻓﻰ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ ،ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ ﺣﺘ ﻰ اﻟﯿ ﻮم ﺑﺼﻔﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺎداﺗﻨﺎ اﻟﺼﻐﯿﺮة .ﻓﮭﻨﺎك ﻓﻨﺎدق إﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ،وﻋﻠﻰ ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﺎل 44
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ
ﻓﻰ ﺳﻮﯾﺴﺮا ،وﻣﻘﺎھﻰ ﻓﯿﯿﻨﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻰ ﺟﻨﻮب إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ،وﻣﺴﺎرح ﻓﺮﻧﺴﯿﺔ ﻓﻰ روﺳ ﯿﺎ ،وأوﺑ ﺮا أﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻰ أﻣﺮﯾﻜﺎ ،وأﻓﻀﻞ ﺑﯿﺮة ﺑﺎﻓﺎرﯾﺔ ﻓﻰ ﺑﺎرﯾﺲ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﺣﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻠﻦ ﻧﺘﺮك ﺧﻠﻔﻨﺎ ﻣﻠﺬات اﻟﺤﯿﺎة .ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺳﯿﺠﺪ ﻋﺎداﺗﮫ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿ ﺔ ،وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﺳﺘﻜﻮن أﻓﻀﻞ وأﺟﻤﻞ وأﻛﺜﺮ ﻣﺴﺮة ﻋﻦ ذى ﻗﺒﻞ.
45
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ـ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ )(1
إدارة اﻟﻌﻤﻞ
ھﺬا اﻟﻜﺘﯿﺐ ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺟﮭﺎً ﻟﻠﻤﺤﺎﻣﯿﻦ ،وﻟﺬا ﻓﺈﻧﻨﻰ ﺳﻮف أﻟﻤ ﺲ ﻟﻤ ﺴﺎً ﻋ ﺎﺑﺮاً ـ ﻛ ﺸﺄن أﺷ ﯿﺎء أﺧﺮى ﻛﺜﯿﺮة ـ ﻧﻈﺮﯾﺘﻰ ﻓﻰ اﻷﺳﺎس اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻰ ﻟﻠﺪوﻟﺔ. وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﯿﺠﺐ أن أﺿﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈﺮﯾﺘ ﻰ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ،اﻟﺘ ﻰ أﻋﺘﻘ ﺪ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺴﺎﻧﺪﺗﮭﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻊ رﺟﺎل ﺿﺎﻟﻌﯿﻦ ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن. ﻃﺒﻘﺎً ﻟﺮوﺳﻮ ،اﻟﺬى أﺻﺒﺤﺖ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ اﻵن ذات ﻗﯿﻤﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ،ﺗﻘﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ .ﯾﻘ ﻮل روﺳّ ﻮ "إن ﺷ ﺮوط ھ ﺬا اﻟﻌﻘ ﺪ ﻣﺤ ﺪدة ﺗﺤﺪﯾ ﺪاً دﻗﯿﻘ ﺎً ﺑﻤﻘﺘ ﻀﻰ ﻃﺒﯿﻌ ﺔ اﻻﺗﻔ ﺎق ﺑﺤﯿ ﺚ أن أﻗ ﻞ ﺗﻐﯿﯿ ﺮ ﯾﺠﻌﻠﮭ ﺎ ﺑﺎﻃﻠ ﺔ وﻻﻏﯿ ﺔ ،وﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أﻧ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻜ ﻮن اﻟﺸﺮوط ﻣﻌﻠﻨﺔ ﺑﻮﺿﻮح ،ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن..إﻟﺦ". إن اﻻﻋﺘﺮاض اﻟﻤﻨﻄﻘﻰ واﻟﺘﺎرﯾﺨﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ روﺳّﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﻟ ﯿﺲ اﻵن ﺻ ﻌﺒﺎً ﻣﮭﻤ ﺎ ﯾﻜﻦ ﻣﻔﺰﻋﺎً وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ ﺑﻌﯿﺪة اﻟﻤﺪى. إن ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮد ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ـ ﻣﻊ "ﺷﺮوط ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻨﺔ ﺑﻮﺿﻮح ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻏﯿ ﺮ ﻗﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻠﺘﻌﺪﯾﻞ" ـ ﻗﺒﻞ ﺻﯿﺎﻏﺔ دﺳﺘﻮر أم ﻻ ،ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺿﻊ اھﺘﻤﺎم ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ دول ﺗﺤ ﺖ أﺷ ﻜﺎل ﺟﺪﯾ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت .وﻣﮭﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻦ اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﺈن اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ واﻟﻤ ﻮاﻃﻨﯿﻦ أﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﻣﻘﺮرة ﺗﻘﺮﯾﺮاً واﺿﺤﺎً. ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر وأﺛﻨﺎء ﺧﻠ ﻖ دوﻟ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة ﺗﻔﺘ ﺮض ھ ﺬه اﻟﻤﺒ ﺎدئ أھﻤﯿ ﺔ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ ﻛﺒﯿﺮة .إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ وﻧﺮى أﻣﺎﻣﻨﺎ دوﻻً ﻻ ﺗﺰال ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﻰ اﻟﻨﺸﻮء ،ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات اﻧﺸﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷم ،أﺗﺒﺎع ﯾﻨﻔﺼﻠﻮن ﻋﻦ ﺣﺎﻛﻤﮭﻢ اﻹﻗﻄﺎﻋﻰ ،أراضٍ ﺗﻢ ﻓﺘﺤﮭ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺜﺎً ﺗ ﺸﻜﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﻮر دوﻻً ﺣﺮة. ﺣﻘ ﺎً إن اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗ ﺼﻮر أﻧﮭ ﺎ ﺗﺮﻛﯿﺒ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة وﻣﻤﯿ ﺰة ،وﻋﻠ ﻰ أرض ﻏﯿ ﺮ ﻣﺤﺪدة .إﻻ أ ،اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻻ ﺗﺘ ﺸﻜﻞ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷرض ،وﻟﻜ ﻦ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻣﺘﺤ ﺪﯾﻦ ﺗﺤ ﺖ ﺳ ﻠﻄﺔ ﺳ ﯿﺎدﯾﺔ .اﻟ ﺸﻌﺐ ھ ﻮ اﻷﺳ ﺎس اﻟ ﺬاﺗﻰ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ ،واﻷرض ھ ﻰ اﻷﺳ ﺎس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻰ ﻟﮭﺎ .واﻷﺳﺎس ھﻮ أھﻢ اﻻﺛﻨﯿﻦ .ﻓﻌﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ھﻨ ﺎك ﺳ ﻠﻄﺔ ﻟ ﯿﺲ ﻟﮭ ﺎ أﺳ ﺎس ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ،وھﻰ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ اﻷﻛﺜﺮ اﺣﺘﺮاﻣﺎً ﻓﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ،وأﻧ ﺎ ھﻨ ﺎ أﺷ ﯿﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﺎﺑﻮﯾﺔ. اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ھﻰ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ اﻵن ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ .ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ ﻛﺎﻓﯿ ﺔ ﻟﺘﺒﺮﯾ ﺮ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ دﺣﻀﮭﺎ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﮭﻮﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﻓﻨّﺪﻧﺎ ﺑﮭﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﺪ.
1
ﺗﺒﺪو ﺛﻘﺎﻓﺔ ھﺮﺗﺴﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺠﺰء واﺿﺤﺔ. 47
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
إﻧﻨﻰ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻨﯿﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﯾﮭﻮدﯾ ﺔ ،ﻓﺄﻧ ﺎ داﺧ ﻞ ﺣ ﺪود اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿ ﺔ ،أﻣ ﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻌﺮض ﻟﻸﺳﺎس اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻰ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻓﺄﻧﺎ أﺗﺠﺎوز ھﺬه اﻟﺤﺪود. إن ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أو اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻈﻤﻰ أو اﻟﻌﻘﺪ واﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺒﺎﺑﻮﯾﺔ واﻹرﺛﯿﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ .ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ إﻣﺎ أن ﯾُﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻤﻐﺎﻻة ﺷﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺷﺨﺎص ﻛﺎﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻷﺑﻮﯾﺔ أو ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻈﻤﻰ أو ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﺪ .وإﻣﺎ ﯾُﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭ ﺎ ﻧﻈ ﺮة ﻣﻐﺎﻟﯿ ﺔ ﻓ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻌﻼء ﻛﻨﻈﺮﯾ ﺔ اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ .وإﻣ ﺎ ﯾﻨﻈ ﺮ إﻟﯿﮭ ﺎ ﻧﻈ ﺮة ﻣﻐﺎﻟﯿ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺪوﻧﯿ ﺔ ﻛﺎﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻹرﺛﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ .إن اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺗﺘﺮك ھﺬا اﻟﺴﺆال ﺑﺪون إﺟﺎﺑﺔ ﺷﺎﻓﯿﺔ دﻗﯿﻘﺔ. وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﺳﺆال ﺷﻐﻞ اھﺘﻤ ﺎم أﺳ ﺎﺗﺬة اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ اﻟﻌ ﺼﻮر ،وﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﻜ ﻮن ﺳ ﺆاﻻً ﻋﻘﯿﻤﺎً ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ .ﻓﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ،ھﻨﺎك ﻣﺰﯾﺞ ﻣﻤﺎ ھﻮ إﻧﺴﺎﻧﻰ وﻣﺎ ھﻮ ﻓﻮق اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻰ ﻓ ﻰ إﻧ ﺸﺎء دوﻟ ﺔ .ھﻨ ﺎك ﻗﺎﻋ ﺪة ﻗﺎﻧﻮﻧﯿ ﺔ ﻻ ﺑﻤﻜ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﮭ ﺎ ﻹﯾ ﻀﺎح اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻘﮭﺮﯾ ﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸﻰء ،واﻟﺘﻰ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎھﺎ ﯾﺨﻀﻊ اﻟﺮﻋﺎﯾﺎ ﻟﻠﺤﻜﺎم .أﻧﺎ أﻋﺘﻘﺪ أن ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾ ﺴﻤﻰ " "Negotiorum gestioإدارة اﻟﻌﻤ ﻞ ،ﯾﻤﺜ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﺠﻤ ﻮع اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﯿﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻌﻤ ﻞ ،وﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻣ ﺪﯾﺮ ھ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ .ﻟﻘ ﺪ أﻧ ﺘﺞ اﻟﺮوﻣ ﺎن ﺑﺈﺣ ﺴﺎﺳﮭﻢ اﻟﺮاﺋ ﻊ ﻟﻠﻌﺪاﻟ ﺔ ھ ﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ "ﻧﺠﻮﺗﯿﻮروم ﺟﺴﺘﯿﻮ" ،ﻓﺤﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻜﯿﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻣﻀﻄﮭﺪ ﻓﻰ ﺧﻄ ﺮ ﯾﺘﻘ ﺪم رﺟﻞ ﻣﺎ ﻹﻧﻘﺎذھﺎ ،ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ھﻮ "اﻟﻜﻔﯿﻞ" اﻟﺬى ﯾﺘﻄﻮع ﻹدارة ﺷﺌﻮن ﻋﻤﻞ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﻣﻼﻛ ﮫ، إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻠﻖ ﺗﻔﻮﯾ ﻀﺎً ،أﻋﻨ ﻰ ﺗﻔﻮﯾ ﻀﺎً ﺑ ﺸﺮﯾﺎً ،إﻧﻤ ﺎ ﺷ ﻌﻮره اﻟﺮﻓﯿ ﻊ ﺑﺎﻟﻮاﺟ ﺐ ﯾﻌﻄﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼﺣﯿﺔ ﻟﻜﻰ ﯾﺘﺼﺮف .ھﺬه اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﺻ ﯿﺎﻏﺘﮭﺎ ﺑﺄﺳ ﺎﻟﯿﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ،ﻟﻜ ﻰ ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﺣﺼّﻠﮭﺎ اﻷﻓﺮاد ﺑﻨﻤﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺدراك .وﯾﻘﺼﺪ ﺑـ"اﻟﻜﻔﯿﻞ" أن ﯾﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻤﻞ ،أى اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤﻰ إﻟﯿﮭﻢ اﻟﻜﻔﯿﻞ ﻧﻔﺴﮫ. ﯾﺘ ﻮﻟﻰ "اﻟﻜﻔﯿ ﻞ" إدارة اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ھ ﻮ ﺷ ﺮﯾﻚ ﻓ ﻰ ﻣﻠﻜﯿﺘﮭ ﺎ ،وﻣﻠﻜﯿﺘ ﮫ اﻟﻤ ﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﺆھﻠ ﮫ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ اﻟﻀﺮورى ﻋﻨﺪ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ،وﺗﺘﻄﻠﺐ ﻗﯿﺎدﺗﮫ ﻓﻰ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺤﺮب .وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ﺳ ﻠﻄﺘﮫ ﻣﻠﺰﻣ ﺔ ﻟﻤﺠ ﺮد ﻛﻮﻧ ﮫ ﺷ ﺮﯾﻜﺎً ﻓ ﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ .إن رﺿ ﺎء اﻟﻤ ﻼك اﻟﻤ ﺸﺘﺮﻛﯿﻦ اﻟﻌﺪﯾﺪﯾﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺖ أﻓﻀﻞ اﻟﻈﺮوف ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻈﺮ .إن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﺮاع اﻷﻣﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﻮﺟ ﻮد .وﻓ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا اﻟ ﺼﺮاع ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔ ﻮﯾﺾ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ وﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺳﻠﻔﺎً .وﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓ ﺈن أى ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻣ ﺴﺒﻘﺔ ﻟﻠﺤ ﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮار ﻣ ﻨﻈﻢ ﻣ ﻦ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﻗﺪ ﯾﮭﺪم اﻟﻤﺸﺮوع وھﻮ ﻓﻰ ﺑﺪاﯾﺘﮫ. ﻓﺎﻻﻧﺸﻘﺎق ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻗﺪ ﯾﺘﺮك اﻟﻨﺎس ﺑﻼ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﺗﺠﺎه اﻷﺧﻄ ﺎر اﻟﺨﺎرﺟﯿ ﺔ .إﻧﻨ ﺎ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻜﻮن ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ رﺟﻞ واﺣﺪ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺴﯿﺄﺧﺬ "اﻟﻜﻔﯿﻞ" اﻟﻘﯿﺎدة ﻓﻰ ﯾﺪه ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ وﯾﻨﻄﻠﻖ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ. إن ﺗﺼﺮف "ﻛﻔﯿﻞ" اﻟﺪوﻟﺔ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺒﺮراً ﺗﺒﺮﯾﺮاً ﻛﺎﻓﯿ ﺎً إذا أﺿ ﺤﻰ اﻟﮭ ﺪف اﻟﻤ ﺸﺘﺮك ﻓ ﻰ ﺧﻄﺮ ،وﺑﺪا أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺄن ﻏﯿ ﺮ ﻗ ﺎدرﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺎﻋﺪة أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ،إﻣ ﺎ ﺑ ﺴﺒﺐ ﻓﻘ ﺪان اﻹرادة أو ﻷﺳﺒﺎب أﺧﺮى .وﻟﻜﻦ "اﻟﻜﻔﯿﻞ" ﯾﺼﺒﺢ ﺑﺘﺪﺧﻠﮫ ﻣﺜﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺄن ،ﻣﻘﯿﺪاً ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق اﻟ ﺬى ﯾ ﺸﺒﮫ اﻟﻌﻘﺪ .وھﺬه ھﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻗﺒﻞ؛ أو ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ اﻟﺘﻰ ﻧﺸﺄت ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ ﻧﺸﻮء اﻟﺪوﻟﺔ. وھﻜ ﺬا ﯾ ﺼﺒﺢ ﻣ ﺴﺌﻮﻻً ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ ﺷ ﻜﻞً ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻹھﻤ ﺎل ،ﺣﺘ ﻰ ﻋ ﻦ إﺧﻔ ﺎق أﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت وﻋﻦ إھﻤﺎل ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺸﺌﻮن اﻟﻤﺘ ﺼﻠﺔ ﺑﮭ ﺎ اﺗ ﺼﺎﻻً وﺛﯿﻘ ﺎ ..إﻟ ﺦ .إﻧﻨ ﻰ ﻟ ﻦ أﻃﯿ ﻞ ﻓ ﻰ 48
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ "إدارة اﻟﻌﻤ ﻞ" ﺑ ﻞ أﻓ ﻀﻞ ﺗﺮﻛﮭ ﺎ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻧ ﺬھﺐ ﺑﻌﯿ ﺪاً ﻋ ﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻷﺳﺎﺳﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ. ھﻨﺎك ﻣﻼﺣﻈﺔ واﺣﺪة" ،ﺳﺘﻜﻮن إدارة اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻗﺪ واﻓ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ، ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻗﺪ ﻧُﻔﱢﺬت أﺻﻼ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻠﻄﺘﮫ". واﻵن ،ﻛﯿﻒ ﯾﺆﺛﺮ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ؟ إن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدى ﻣﺤﺮوم ﺣﺎﻟﯿﺎً ـ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮده ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺸﺘﺎت ـ ﻣ ﻦ إدارة ﺷ ﺌﻮﻧﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﻨﻔﺴﮫ .إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﺮ اﻟﺸﺪﯾﺪ ـ ﻗﻠّﺖ أو ﻛﺜ ﺮت ـ ﻓ ﻰ أﺟﺰاء ﺷﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ .إﻧﮭﻢ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن ـ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﺊ ـ إﻟﻰ ﻛﻔﯿﻞ .ھﺬا اﻟﻜﻔﯿ ﻞ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺑﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺤﺎل أن ﯾﻜﻮن ﻓﺮداً واﺣﺪاً .ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻔﺮد إﻣﺎ أن ﯾﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻮﺿﻊ ﺳ ﺨﺮﯾﺔ ،أو ﺑﺎﻋﺜ ﺎً ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻘﺎر إذا ﺑﺪا أﻧﮫ ﯾﺤﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ. إن ﻛﻔﯿﻞ اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﻜﻮن ھﯿﺌﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،وﺗﻠﻚ ھﻰ "ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد".
ﻛﻔﯿﻞ اﻟﯿﮭﻮد ﻧﺘﻌﺮض ھﻨﺎ ﻷداة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ووﻇﺎﺋﻔﮭﺎ اﻟﺘﻰ ﺳ ﻨﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ،إﻧﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻨﺸﺄ ﻗﺒ ﻞ أى ﺷ ﺊ آﺧ ﺮ .ﺗﻜﻮﯾﻨﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻎ اﻟ ﺴﮭﻮﻟﺔ .إﻧﮭ ﺎ ﺳ ﻮف ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ أﯾﺪى أوﻟﺌﻚ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻨﺸﻄﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﻃﻠﻌﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻰ ﻓﻰ ﻟﻨﺪن).(2 ﺳﯿﻜﻮن ﻟﺪى اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻣﮭﻤﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻹﻧﺸﺎء اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﻛﻤ ﺎ أﺗﺨﯿﻠﮭ ﺎ ،وأﻧ ﺎ أﻓﺘ ﺮض ﻣ ﺴﺒﻘﺎً أن ﺗﻄﺒ ﻖ اﻟﺠﻤﻌﯿ ﺔ اﻟﻤﻨ ﺎھﺞ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ .ﻓﻠ ﻦ ﻧﺮﺣ ﻞ اﻟﯿ ﻮم ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ اﻟﺘﻰ رﺣﻠﻨﺎ ﺑﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ .إﻧﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﺤﺼﻞ ﻣ ﺴﺒﻘﺎً ﻋﻠ ﻰ إﺣ ﺼﺎءات دﻗﯿﻘ ﺔ ﻟﻌﺪدﻧﺎ وﻗﻮﺗﻨﺎ. إن اﻹﻧﺠ ﺎز اﻟ ﺬى ﺣﻘﻘ ﮫ اﻟﻜﻔﯿ ﻞ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ واﻟﻌﻈ ﯿﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺼﻮر اﻟﺒﺪاﺋﯿ ﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻜﻔﯿﻠﻨ ﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﻔﺮدى اﻟﻤﺒﺪع إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻷوﺑﺮاﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ .إﻧﻨﺎ ﻧﻠﻌﺐ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﺤ ﻦ ﻣ ﻊ ﻛﺜ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻔﯿ ﻮﻟﯿﻦ واﻟﻔﻠ ﻮت واﻟﮭ ﺎرب واﻟﻔﯿﻠﻨ ﺴﻞ واﻟﺒ ﺎس وﻣ ﻊ اﻹﺿ ﺎءة اﻟﻜﮭﺮﺑﯿ ﺔ واﻟﺪﯾﻜﻮرات واﻟﻜﻮرس واﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ وأﻓﻀﻞ اﻟﻤﻐﻨﯿﯿﻦ ﻓﻰ ﻋﺼﺮھﻢ. ھ ﺬا اﻟﻜﺘﯿ ﺐ ﻣﻌﻨ ﻰّ ﺑﻔ ﺘﺢ ﺑ ﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗ ﺸﺔ ﻓ ﻰ "اﻟﻤ ﺸﻜﻠﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ" ،وﺳﯿ ﺸﺘﺮك ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻷﻋﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء .وﻟﻜﻨﻰ آﻣﻞ أﻻ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺷﻜﻞ اﻟﺴﺒﺎب اﻟﻌﻨﯿﻒ أو اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ اﻟﻌﺎﻃﻔﻰ ،ﺑﻞ ﻣﻨﺎﻇﺮة ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻋﻠﻤﻰ ﺟﺎد وﺳﯿﺎﺳﻰ. وﺳ ﺘﺠﻤﻊ ﺟﻤﻌﯿ ﺔ اﻟﯿﮭ ﻮد ﺗ ﺼﺮﯾﺤﺎت اﻟ ﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ واﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧ ﺎت واﻟﺘﺠﻤﻌ ﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ، واﻟﺠﻤﻌﯿ ﺎت ،ﺳ ﻮاء ﻋُﺒﱢ ﺮَ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻰ أﺣﺎدﯾ ﺚ أو ﻛﺘﺎﺑ ﺎت أو ﻓ ﻰ اﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎت أو ﻓ ﻰ ﺻ ﺤﻒ أو ﻛﺘﺐ.
2
أﻟﻘﻰ ھﺮﺗ ﺴﻞ ﺧﻄﺎﺑ ﺎً ﻓ ﻰ اﺟﺘﻤ ﺎع ﻧ ﺎدى اﻟﻤﻜ ﺎﺑﯿﯿﻦ Maccebean Clubﺑﻠﻨ ﺪن اﻟ ﺬى ﺗﺮأﺳ ﮫ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ زﻧﺠﻮﯾ ﻞ Israel Zangwellﻓﻰ 24ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ .1885 49
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
وھﻜﺬا ﺳﺘﻜﺸﻒ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻷول ﻣﺮة ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﺣﻘﯿﻘﺔ ﯾﺮﻏﺒﻮن ﻓ ﻰ اﻟ ﺬھﺎب إﻟ ﻰ أرض اﻟﻤﯿﻌﺎد ،وﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺬھﺒﻮا .وﺳﺘﺮﺳﻞ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﺳﮭﺎﻣﺎﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﺮ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻹﺣﺼﺎءات اﻟﯿﮭﻮد. وھﻨ ﺎك ﻣﮭ ﺎم أﺧ ﺮى ﻣﺜ ﻞ ﺑﺤ ﻮث اﻟﺨﺒ ﺮاء ﻓ ﻰ اﻟ ﻮﻃﻦ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ،وﺛﺮواﺗ ﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ، واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻤﻮﺣﺪ ﻟﻠﮭﺠ ﺮة واﻻﺳ ﺘﯿﻄﺎن ،واﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﺒﺪﺋﯿ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ واﻹدارة..إﻟ ﺦ .ﻛ ﻞ ھﺬا ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوع اﻷﺻﻠﻰ. أﻣﺎ ﺧﺎرﺟﯿﺎً ،ﻓﺴﺘﺤﺎول اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ـ ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﯿﺐ ـ اﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻻﻋﺘ ﺮاف ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھ ﺎ ﺳ ﻠﻄﺔ ﻹﻧ ﺸﺎء دوﻟ ﺔ .إن اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻟﻠﻜﺜ ﺮة اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺳﺘﻤﻨﺢ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﺼﻼﺣﯿﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻌﻼﻗﺘﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت. أﻣﺎ داﺧﻠﯿﺎً ،أﻋﻨﻰ ﻋﻼﻗﺘﮭ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭ ﻮدى ،ﻓ ﺴﺘﺨﻠﻖ اﻟﺠﻤﻌﯿ ﺔ ﻛ ﻞ اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎت اﻷوﻟﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﮭ ﺎ ،وﺳ ﺘﻜﻮن ھ ﺬه اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎت ھ ﻰ اﻟﻨ ﻮاة اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﺘﺘﻄﻮر ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ. ﻟﻘﺪ ذﻛﺮت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن أول أھﺪاﻓﻨﺎ ھﻮ اﻟﺴﯿﺎدة ـ اﻟﺘﻰ ﯾﻀﻤﻨﮭﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟ ﺪوﻟﻰ ـ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض ذات ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎدﻟﺔ. ﻓﻤﺎ ھﻰ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ؟
اﺣﺘﻼل اﻷرض ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ھﺎﻣ ﺖ أﻣ ﻢ ﻋﻠ ﻰ وﺟﮭﮭ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟ ﺰﻣﻦ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺪَﻋﻮن اﻟ ﺼﺪﻓﺔ ﺗﺤﻤﻠﮭ ﻢ، وﺗﺠﺮﺟﺮھﻢ ،وﺗﻘ ﺬف ﺑﮭ ﻢ ھﻨ ﺎ وھﻨ ﺎك .وﻛﺄﺳ ﺮاب اﻟﺠ ﺮاد ﯾﺤﻄ ﻮن ﻓ ﻰ أى ﺑﻘﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷرض ﻛﯿﻔﻤ ﺎ اﺗﻔ ﻖ .ذﻟ ﻚ ﻷﻧ ﮫ ﻓ ﻰ اﻟ ﺰﻣﻦ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻷرض ﻣﺠﮭﻮﻟ ﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن .أﻣ ﺎ ھ ﺬه اﻟﮭﺠﺮة اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﺠﺮى وﻓﻖ ﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻤﯿﺔ. ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻣ ﻀﺖ ﻛ ﺎن اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟ ﺬھﺐ ﯾﺠ ﺮى ﺑﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﻐ ﺔ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ .ﻓﻜﻢ ﻛﺎﻧﺖ أﯾﺎم ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐ ﺎﻣﺮات ! ﺧﺒ ﺮ ﺟﻠ ﺐ اﻟﻤﻐ ﺎﻣﺮﯾﻦ ﺗﺒﺎﻋ ﺎً ﻣ ﻦ أﻧﺤ ﺎء اﻷرض ،ﻓ ﺴﻄﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻗﻄ ﻊ ﻣ ﻦ اﻷرض ،وﺳ ﺮﻗﻮا اﻟ ﺬھﺐ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ،وﻓ ﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ﺿﯿﻌﻮه ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﻘﻤﺎر ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻠﺼﻮص ﻓﻰ اﻟﻌﺎدة. واﻟﯿﻮم ،ﻛﯿﻒ ﯾﺠﺮى اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺬھﺐ ﻓﻰ ﺗﺮاﻧﺴﻔﺎل؟ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮون واﻷﻓﺎﻗﻮن ﻟﯿﺴﻮا ھﻨ ﺎك ،إﻧﻤ ﺎ اﻟﺠﯿﻮﻟﻮﺟﯿ ﻮن واﻟﻤﮭﻨﺪﺳ ﻮن اﻟﻤ ﻮﻗﺮون وﺣ ﺪھﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺬھﺐ .إﻧﮭﻢ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن آﻻت ﻣﺘﻄﻮرة ﻓﻰ ﻓﺼﻞ اﻟﺬھﺐ اﻟﺨ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮫ ،اﻟﻘﻠﯿﻞ ﺟﺪاً ﻣﺘﺮوك ﻟﻠﺼﺪﻓﺔ اﻵن. وھﻜﺬا ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ وأن ﻧﻤﺘﻠﻚ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﯿﮭﻮدى اﻟﺠﺪﯾﺪ ،ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﯿﻦ ﻛﻞ ذرﯾﻌﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ. وﺣﺎﻟﻤﺎ ﻧﻀﻤﻦ اﻷرض ،ﻓﺴﻨﺮﺳﻞ ﺳﻔﯿﻨﺔ إﻟﻰ ھﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮھﺎ ﻣﻤﺜﻠﻮ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿ ﺔ واﻟﺸﺮﻛﺔ واﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ،اﻟﺬﯾﻦ ﺳﯿﺪﺧﻠﻮن ﻓﻰ ﻣﻠﻜﯿﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر. 50
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس أﻣﺎﻣﮭﻢ ﺛﻼث ﻣﮭﺎم ﻹﻧﺠﺎزھﺎ: ـ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻰ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺜﺮوات اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻠﻮﻃﻦ. ـ ﺗﻨﻈﯿﻢ إدارة ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ ﺻﺎرﻣﺔ. ـ ﺗﻮزﯾﻊ اﻷرض. ھﺬه اﻟﻤﮭﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﺾ ،وﺳ ﻮف ﯾ ﺘﻢ إﻧﺠﺎزھ ﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً وﻓﻘ ﺎً ﻟﻠﮭ ﺪف اﻟﻤﻄﺮوح اﻟﺬى أﺻﺒﺢ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻟﻨﺎ اﻵن. ھﻨ ﺎك أﻣ ﺮ واﺣ ﺪ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺷ ﺮح ،وأﻋﻨ ﻰ ﺑ ﮫ ﻛﯿ ﻒ ﯾ ﺘﻢ اﺣ ﺘﻼل اﻷرض ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ. ﻓﻰ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﺣﺘﻼل اﻷرض اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ ﺑﺪاﺋﯿ ﺔ ،ﺣﯿ ﺚ ﯾﺘﺠﻤ ﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود ،وﻓﻰ وﻗﺖ ﻣﺤﺪد ﯾﻨ ﺪﻓﻌﻮن ﺟﻤﯿﻌ ﺎً ﻓ ﻰ وﻗ ﺖ واﺣ ﺪ ﺑﻌﻨ ﻒ ﻻﺣ ﺘﻼل اﻟﺠﺰء اﻟﺬى ﯾﻘﺪرون ﻋﻠﯿﮫ .إﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺘﺒﻊ ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻷرض اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﻠﯿﮭﻮد. ﻓ ﺄن ﻗﻄ ﻊ اﻷراﺿ ﻰ ﺑﺎﻷﻗ ﺎﻟﯿﻢ واﻟﻤ ﺪن ﺳ ﺘﺒﺎع ﺑﻤ ﺰاد ﻋﻠﻨ ﻰ ،وﺳ ﯿﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨﮭ ﺎ ﻋﻤ ﻼً وﻟ ﯿﺲ ﻧﻘ ﻮداً .وﺳ ﺘﻜﻮن اﻟﺨﻄ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻗ ﺪ اﻛﺘﻤﻠ ﺖ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻄﺮق واﻟﻜﺒ ﺎرى وﻣﺤﻄ ﺎت ﺗﺰوﯾ ﺪ اﻟﻤﯿ ﺎه ،وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ھ ﻮ ﺿ ﺮورى ﻟﻠﺘﺠ ﺎرة .ھ ﺬه ﻛﻠﮭ ﺎ ﺳ ﺘﺘﻮﺣﺪ ﻓ ﻰ أﻗ ﺎﻟﯿﻢ ،وﻓ ﻰ داﺧ ﻞ ھ ﺬه اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ ﺳﺘﺒﺎع ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺪن أﯾﻀﺎً ﺑﺎﻟﻤﺰاد اﻟﻌﻠﻨﻰ. وﺳ ﺘﺘﻌﮭﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿ ﺔ ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎم ﺑﺘﺠ ﺎرة اﻟﻌﻘ ﺎرات ،وﺳ ﻮف ﺗﻐﻄ ﻰ ﺗﻜﺎﻟﯿﻔﮭ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻘﺪﯾﺮات ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮﯾﻦ .وﺳﺘﻜﻮن اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺗﺤﻜﻢ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻻ ﺗﺠﺎزف ﺑﺘﻀﺤﯿﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﮭﺎ. وﺳ ﻮف ﺗﺤ ﺼﻞ اﻟﺘﺠﻤﻌ ﺎت اﻟﻜﺒﯿ ﺮة ﻋﻠ ﻰ ﻗﻄ ﻊ ﻛﺒﯿ ﺮة ﺗﻜﻔ ﻰ ﻷﻧ ﺸﻄﺘﮭﺎ ،وھﻜ ﺬا ﺳ ﺘﻤﻨﺢ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤ ﺪارس اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ واﻷﻛﺎدﯾﻤﯿ ﺎت وﻣﻌﺎھ ﺪ اﻟﺒﺤ ﻮث ﺗ ﻀﺤﯿﺎت ﻛﺒﺮى ..ھﺬه اﻟﻤﻌﺎھﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﻞ ﺳﺘﻮزع ﻓﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ. واﻟﺬى ﺳﯿﻀﻤﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻤﺎ ﺗﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﯾﻦ، وإذا ﻛﺎن ﺿﺮورﯾﺎً ﯾﺠﺮى اﻟﺘﻘﯿﯿﻢ اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت. وﻟﻤﺎ ﻛﻨ ﺎ ﻻ ﻧ ﺴﺘﻄﯿﻊ ،وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ﻻ ﻧﺮﻏ ﺐ ﻓ ﻰ ﻃﻤ ﺲ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت ﺑ ﯿﻦ اﻷﻓ ﺮاد ،ﻓ ﺴﺘﺒﻘﻰ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ .وﺳﻮف ﯾﺘﺸﻜﻞ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿ ﺔ .وﺳ ﯿﺘﻢ ﺣﻤﺎﯾ ﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ،وﺳﯿُﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻜﻞ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﺟﺪﯾﺪ. وﺳﻮف ﯾﺘﻢ إﻋﻼم ﺷﻌﺒﻨﺎ إﻋﻼﻣﺎً ﻣﻔﺼﻼً ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻷﻣﻮر. وﻟﻦ ﻧﺄﺧﺬ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ وﻋﻰ ﻣﻨﮭﻢ أو ﻧ ﻀﻠﻠﮭﻢ ،ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﻧﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ أﻻ ﻧﺨ ﺪع أﻧﻔﺴﻨﺎ .ﻛﻞ ﺷﺊ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﺘﻘﺮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻈﺎﻣﯿﺔ ﻓﻰ وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ.
51
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
أﺷﯿﺮ ھﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺸﺮوع؛ ﻓﺴﯿﻌﻜﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻔﻜﺮﯾﻨﺎ ذﻛﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﯿﮫ .وﻛﻞ إﻧﺠﺎز اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ أو ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻰ ﻓﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬا أو ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻘﺎدم ـ أﻣﺎم اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﺒﻄﻰء ﻟﻤﺸﺮوﻋﻰ ـ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﻮﻇﯿﻔﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﮭﺪف. وﻛ ﻞ اﺧﺘ ﺮاع ذى ﻗﯿﻤ ﺔ ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎن ﻣﻮﺟ ﻮداً اﻵن أو ﺳ ﯿﻮﺟﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﯾﻨﺒﻐ ﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﺑﮫ. وﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﯾﻤﻜ ﻦ اﺣ ﺘﻼل اﻷرض وإﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ ،ﺑﺄﺳ ﻠﻮب ﻟ ﻢ ﯾﻌﺮﻓ ﮫ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ﺣﺘ ﻰ اﻵن ،وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﺎت ﻧﺠﺎح ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.
اﻟﺪﺳﺘﻮر إن أﺣﺪ اﻟﻤﮭﺎم اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻰ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﻌﯿ ﺔ إﻧﺠﺎزھ ﺎ ھ ﻮ ﺗﻌﯿ ﯿﻦ ﻣﺠﻠ ﺲ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ،ھﺆﻻء ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺼﻮﻏﻮا أﻓﻀﻞ دﺳﺘﻮر ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻤﻜﻦ .وأرى أن اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺠﯿﺪ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮوﻧﺔ .ﻟﻘﺪ أوﺿﺤﺖ ﻣﻔﺼﱢﻼً ﻓﻰ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ أى أﺷ ﻜﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت أرى أﻧﮭ ﺎ اﻷﻓ ﻀﻞ ،ﺣﯿ ﺚ أرى أن اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿ ﺔ واﻟﺠﻤﮭﻮرﯾ ﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ھﻤﺎ أروع أﺷﻜﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻓﻔﯿﮭﻤﺎ ﺷﻜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺎن ،وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺄﺗﻰ اﻟﺘﻮازن اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﻘﻮة .إﻧﻨﻰ ﻣﺆﯾﺪ وﻓّﻰ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ،ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ،وﺗﻤﺜﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﺳﺮ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ،أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ وﻟﺪوا وﺗﻌﻠﻤﻮا ﻟﻜﻰ ﯾﻤﺎرﺳﻮا اﻟﺤﻜﻢ ،ورﻏﺒﺎﺗﮭﻢ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ. وﻟﻜ ﻦ ﺗﺎرﯾﺨﻨ ﺎ ﺗﻘﻄﻌ ﺖ ﻓﯿ ﮫ اﻟ ﺴﺒﻞ أﺣﻘﺎﺑ ﺎً ﻃﻮﯾﻠ ﺔ ،ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﻧ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﺳ ﺘﺌﻨﺎف اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ،دون أن ﻧﻌﺮض أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻼﺗﮭﺎم ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض. إن دﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿ ﺔ ﺑ ﺪون ﺳ ﻠﻄﺔ ﻣﺘﻮازﻧ ﺔ وﻧﺎﻓﻌ ﺔ ،ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺔ ﻷﻗ ﺼﻰ اﻟﻨﻘﯿ ﻀﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ وإداﻧﺔ ،ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ إﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ،وإﻧﺘﺎج ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع اﻟﻜﺮﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺎس؛ اﻟ ﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ اﻟﻤﺤﺘ ﺮﻓﯿﻦ .ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻷﻣ ﻢ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻓ ﻰ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﻣﮭﯿ ﺄة ﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿ ﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺤ ﺪودة ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺮاھﻦ ،وﺳﺘ ﺼﺒﺢ أﻗ ﻞ ﺗﮭﯿﺌ ﺎً ﻟﮭ ﺎ أﻛﺜ ﺮ وأﻛﺜ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻷن اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺗﻔﺘﺮض ﻣﺴﺒﻘﺎً ﺷﯿﻮع ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﺑﺴﯿﻄﺔ ،وﺗﻘﺎﻟﯿﺪﻧﺎ ﻣﻊ اﻷﯾﺎم أﺻ ﺒﺤﺖ أﻛﺜ ﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪاً ﺑﻨﻤﻮ اﻟﺘﺠﺎرة وﺗﺰاﯾﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. ﻗﺎل "ﻣﻨﺘﺴﻜﯿﻮ" اﻟﺤﻜﯿﻢ" :إن اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻟﻠﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ھﻰ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ". ﻓﺄﯾﻦ ھﺬه اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ،أﻋﻨ ﻰ اﻟﻔ ﻀﯿﻠﺔ اﻟ ﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ..أﯾ ﻦ ﻧ ﺼﺎدﻓﮭﺎ؟ إﻧﻨ ﻰ ﻻ أﺛ ﻖ ﻓ ﻰ ﻓ ﻀﯿﻠﺘﻨﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ؛ أوﻻً ﻷﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ،وﺛﺎﻧﯿﺎً ﻷن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺳﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺒﺮز ﻣﻮاھﺒﻨ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺮاك ﻗﺒ ﻞ أى ﺷ ﺊ آﺧ ﺮ .ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈﻧﻨﻰ أرى أن إﻗ ﺮار ﻗ ﻀﯿﺔٍ ﻣ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء اﻟﻌﺎم إﺟﺮاء ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻨﻊ ،إذ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ھﻨﺎﻟﻚ أﺳﺌﻠﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑﻤﺠﺮد :ﻧﻌﻢ أم ﻻ .ﻛﻤﺎ أن اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ أﯾﻀﺎً أﻛﺜﺮ ﻧﺰوﻋﺎً ـ رﺑﻤﺎ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧ ﺎت ـ إﻟ ﻰ أن ﺗﻨﺠﺮف ﺑﻌﯿﺪاً ﻣﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺎرﻗﺔ ،ﻛﻤﺎ ﯾُﻔﻘﺪھﺎ اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ اﻟﻘﻮى ﺗﻮازﻧﮭﺎ. وﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﺗ ﺼﻮغ ﺳﯿﺎﺳ ﺔ داﺧﻠﯿ ﺔ أو ﺧﺎرﺟﯿ ﺔ .ﺣﻜﯿﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﺟﻤﻌﯿ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ .إن اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﻰ إﻃﺎر اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺛﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﻧﺰوﻻ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷدﻧﻰ .وﻟﻜﻦ ﻟﻦ 52
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
ﯾﻤﺲ اﻟﺠﻮر أﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ،ﻓﻜﻞ إﻧ ﺴﺎن ﺳ ﯿﻜﻮن ﻣﻘﺘ ﺪراً ،وﺳ ﯿﻜﻮن راﻏﺒ ﺎً ﻓ ﻰ اﻻرﺗﻘ ﺎء ﻓﯿﮭﺎ. وھﻜﺬا ﺳﯿﺴﺮى ﻓﻰ ﺷﻌﺒﻨﺎ ﻧﺰوع إﻟﻰ اﻻرﺗﻘﺎء ،وﻛﻠﻤﺎ ﺣﺎول ﻓﺮد اﻻرﺗﻘ ﺎء ﺑﻨﻔ ﺴﮫ ﺳ ﯿﺮﻓﻊ ﻣﻌﮫ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ،وﺳﯿﺄﺧﺬ اﻟﺼﻌﻮد ﺷ ﻜﻼً أﺧﻼﻗﯿ ﺎً ﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﺪوﻟ ﺔ وﯾﺨ ﺪم اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﻘﻮﻣﯿ ﺔ. وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓ ﺈﻧﻨﻰ أﻣﯿ ﻞ إﻟ ﻰ ﺟﻤﮭﻮرﯾ ﺔ أرﺳ ﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ،وﻟﻌ ﻞ ھ ﺬا ﯾﺮﺿ ﻰ اﻟ ﺮوح اﻟﻄﻤ ﻮح ﻟ ﺸﻌﺒﻨﺎ اﻟﺘﻰ اﻧﺤﻄﺖ اﻵن إﻟﻰ ﺗﻔﺎھﺔ ﻣﺆﺳﻔﺔ. وﺗﻤﺮ اﻵن ﻓﻰ ﺧﺎﻃﺮى ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺆﺳ ﺴﺎت ﻓﯿﻨﯿ ﺴﯿﺎ ،وﻟﻜ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗ ﺴﺒﺐ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻰ اﻧﮭﯿﺎر ﻓﯿﻨﯿﺴﯿﺎ ﯾﺠﺐ ﺗﺠﻨﺒﮫ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ،ﻓﺴﻨﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ،ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﻔﯿﺪ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺋﻨ ﺎ .ﻓ ﻨﺤﻦ أﻣ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة ،وﻧ ﻮد أن ﻧﻜ ﻮن أﺣ ﺪث أﻣ ﻢ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ .إن ﺷ ﻌﺒﻨﺎ اﻟ ﺬى ﺳﯿﺘﺴﻠﻢ اﻷرض اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ،ﺳﯿﺘﻘﺒﻞ أﯾﻀﺎً ﺑﺸﻜﺮ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬى ﺳﻨﻤﻨﺤﮫ ﻟﮭ ﻢ. ﻓ ﺈذا ﺑ ﺮزت ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﻣ ﺎ ﻓ ﺴﺘﺨﻤﺪھﺎ اﻟﺠﻤﻌﯿ ﺔ .ﻓﺎﻟﺠﻤﻌﯿ ﺔ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺴﻤﺢ ـ ﻓ ﻰ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ وﻇﺎﺋﻔﮭﺎ ـ أن ﯾﻘﻮم ﺑﺘﻔﺴﯿﺮھﺎ أﻓﺮاد ﻗﺼﺎر اﻟﻨﻈﺮ أو ﻣﺘﺤﺎﻣﻠﻮن.
اﻟﻠﻐﺔ ﻗ ﺪ ﯾ ﺮى اﻟ ﺒﻌﺾ أن ﺣﺎﺟﺘﻨ ﺎ إﻟ ﻰ ﻟﻐ ﺔ ﺟﺎرﯾ ﺔ ﻣ ﺸﺘﺮﻛﺔ ﯾﻤﺜ ﻞ ﺻ ﻌﻮﺑﺔ .إﻧﻨ ﺎ ﻻ ﻧ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻣﻊ ﺑﻌ ﺾ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ ،ﻓﻤ ﻦ ﻣﻨ ﺎ ﻟﺪﯾ ﮫ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻛﺎﻓﯿ ﺔ ﻟﯿﻄﻠ ﺐ ﺗ ﺬﻛﺮة ﻗﻄ ﺎر ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ .ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺣﺪوﺛ ﮫ .وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻟﻤ ﺸﻜﻠﺔ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ .ﻓﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺤ ﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻤ ﻞ أﻓﻜ ﺎره ﺑﯿ ﺴﺮ .وﺗﻘ ﺪم إﻟﯿﻨ ﺎ ﺳﻮﯾ ﺴﺮا ﺑﺮھﺎﻧﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻌﺪد اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻰ اﺗﺤﺎد ﻓﯿﺪراﻟﻰ .ﺳﻮف ﻧﺒﻘﻰ ﻓﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻛﻤ ﺎ ﻧﺤﻦ اﻵن ،وﻟﻦ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺰاز ﻓﻰ أﺳﻰ ﺑﺬﻛﺮﯾﺎﺗﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻰ أُﺧﺮﺟﻨ ﺎ ﻣﻨﮭ ﺎ .ﺳ ﻮف ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮﻃﺎﻧ ﺎت اﻟﺒﺎﺋ ﺴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺠ ﺮة ،ﻟﻐ ﺎت "اﻟﺠﯿﺘ ﻮ" اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﻧ ﺰال ﻧ ﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ،ﻓﻘ ﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻟﻠﺴﺠﻨﺎء .إن ﻣﻌﻠﻤﯿﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ ﺳﻮف ﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺜﺒﺖ أﻧﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻧﻔﻌﺎً ﻓﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﺳﻮف ﻧﺘﺒﻨﺎھ ﺎ ﺑ ﺪون إﻛ ﺮاه ﻛﻠﻐ ﺔ ﻗﻮﻣﯿ ﺔ. إن ﺟﻨﺴﻨﺎ ﻏﺮﯾﺐ ﻓﺮﯾﺪ ،ﻓﻠﯿﺲ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻨﺎ إﻻ ﻋﻘﯿﺪة آﺑﺎﺋﻨﺎ).(3
ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺛﯿﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ھﻞ ﺳﻨﻨﺘﮭﻰ إﻟﻰ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺛﯿﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ)(4؟ ﻻ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ .إن اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﺗﺠﻤﻌﻨ ﺎ واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺗﻤﻨﺤﻨ ﺎ اﻟﺤﺮﯾ ﺔ .وﻟ ﺬﻟﻚ ﺳ ﻨﻤﻨﻊ أى اﺗﺠﺎھ ﺎت ﺛﯿﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﺗﺘﺼﺪر ﻗﯿﺎدﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﮭﻨﻮت .ﺳﻮف ﻧﺤﺼﺮ ﻛﮭﻨﺘﻨﺎ داﺧﻞ ﺣﺪود اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ،ﻛﻤ ﺎ ﺳﻨﺤﺼﺮ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺟﯿﺸﻨﺎ داﺧﻞ ﺣﺪود ﻣﻌﺴﻜﺮاﺗﮫ .ﻟﺴﻮف ﯾﺘﻠﻘ ﻰ ﺟﯿ ﺸﻨﺎ وﻛﮭﻨﺘﻨ ﺎ ﻣﻨ ﺎ ﻛ ﻞ اﺣﺘ ﺮام رﻓﯿﻊ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﮫ وﻇﯿﻔﺘﮭﻤ ﺎ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ،وﻟﻜﻨﮭﻤ ﺎ ﻻ ﯾﺠ ﺐ أن ﯾﺘ ﺪﺧﻼ ﻓ ﻰ إدارة ﺷ ﺌﻮن اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺨﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺳﺎﻣﯿﺔ ،وإﻻ ﻓﺴﯿﺠﻠﺒﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻓﻰ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج. 3
ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎرات اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻦ ﻟـ"ھﺮﺗﺴﻞ" ،ﻧﺠﺪھﺎ ﻓﻰ ﻣﻮاﻗﻊ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻣﻤﺎ ﯾﺮﺑ ﻚ اﻟ ﺴﯿﺎق أﺣﯿﺎﻧ ﺎً. وﻟﻜﻨﮭﺎ إذا وﺿﻌﺖ ﻓﻰ ﻣﯿﺰان اﻟﻤﻨﻄﻖ ،ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺳﺘﺒﺪو ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﻊ أﻗﻮال ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟـ"ھﺮﺗﺴﻞ" ﻓﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟ ﻨﺺ ﺗ ﺬھﺐ إﻟﻰ أن اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﯿﮭﻮد وﺗﻮﺣﺪھﻢ.
4
اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺣﻜﻮﻣﺔ ﯾﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ. 53
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺳﯿﻜﻮن ﺣﺮاً دون ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻘﯿﺪة أو ﻟﻘﻠﺔ إﯾﻤﺎﻧﮫ أو ﻟﺠﻨﺴﯿﺘﮫ .وإذا ﺣﺪث وﺟﺎء أﻧﺎس ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أو ﺟﻨﺴﯿﺎت أﺧﺮى ﻟﯿﻌﯿﺸﻮا ﻣﻌﻨﺎ ،ﻓﺴﻮف ﻧﻤﻨﺤﮭﻢ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻣﺸﺮﻓﺔ وﻣﺴﺎواة أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻰ أورﺑﺎ .إﻧﻨﻰ ﻻ أﻗﻮل ھﺬا ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﮭﻜﻢ ،ﻷن اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﯿﻮم ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﯾﻨﻰ ﻓﻰ ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻓﻘﻂ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺎﻛﻦ، ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻰ ﻣﻌﻈﻤﮫ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة ﯾﺤﺎول أﺑﻨﺎؤھﺎ ﻣﻄﺎردة أﺷﺒﺎح ﻣﺎﺿﯿﮭﻢ.
اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺘﺮب ﻓﻜﺮة "اﻟﺪوﻟﺔ" ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ ،ﻓ ﺈن ﺟﻤﻌﯿ ﺔ اﻟﯿﮭ ﻮد ﺳ ﺘﻘﻮم ﺑﺘﻌﯿ ﯿﻦ ﻣﺠﻠ ﺲ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻟﻠﻘﯿ ﺎم ﺑﺎﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺘﻤﮭﯿﺪﯾ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺸﺮﯾﻊ ،وﺳ ﻮف ﯾﺘ ﺼﺮف ھ ﺆﻻء ـ ﺧ ﻼل اﻟﻔﺘ ﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ ـ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﯾﺤﺎﻛﻢ ﻛﻞ ﯾﮭﻮدى ﻣﮭﺎﺟﺮ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﺟﺎء ﻣﻨﮭﺎ .وﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺤﺎوﻟﻮا إﯾﺠﺎد وﺣﺪة ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘ ﺄﻟﯿﻒ ﻧﻈ ﺎم ﺗ ﺸﺮﯾﻌﻰ ﺣ ﺪﯾﺚ ،ﯾﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ أﻓ ﻀﻞ ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ،وﻟﻌﻠ ﮫ ﯾ ﺼﺒﺢ ﻧﻤﻮذﺟ ﺎ ﻟﻠﺘﻘﻨ ﯿﻦ اﻟ ﺬى ﯾﺤﺘ ﻀﻦ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاھﻦ.
اﻟﺠﯿﺶ إن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﻣﻨﻈ ﻮر إﻟﯿﮭ ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھ ﺎ دوﻟ ﺔ ﻣﺤﺎﯾ ﺪة ،وﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ ﯾﻠﺰﻣﮭ ﺎ ﻓﻘ ﻂ ﺟﯿﺶ ﻣﺤﺘﺮف ،ﻣﺴﻠﺢ ـ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ـ ﺑﻜﻞ ﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟﺤ ﺮب اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ،ﻟﻠﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم ﻓﻰ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج.
اﻟﻌَﻠﻢ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻋَﻠﻢ وﻧﺤﻦ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ .ﻓﺈن ﻛﻨﺎ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻘﻮد ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ،ﻓﻼﺑ ﺪ أن ﻧﺮﻓﻊ رﻣﺰاً ﻓﻮق رؤوﺳﮭﻢ ،وأﻧﺎ أﻗﺘﺮح ﻋﻠﻤﺎً أﺑﯿﺾ ﺑﮫ ﺳﺒﻊ ﻧﺠ ﻮم ذھﺒﯿ ﺔ .اﻟﺨﻠﻔﯿ ﺔ اﻟﺒﯿ ﻀﺎء ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﻨﻘﯿﺔ ،أﻣﺎ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺴﺒﻊ ﻓﮭﻰ اﻟﺴﺒﻊ ﺳ ﺎﻋﺎت اﻟﺬھﺒﯿ ﺔ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ اﻟﯿ ﻮﻣﻰ. ﻷﻧﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﺴﯿﺮ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﻤﻮﻋﻮدة ﺣﺎﻣﻠﯿﻦ ﺷﺎرة اﻟﺸﺮف.
ﻣﻌﺎھﺪات ﺗﺒﺎدل اﻻﻣﺘﯿﺎزات وﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ إن اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﯾﺠ ﺐ أن ﺗﺆﺳ ﺲ ﺗﺄﺳﯿ ﺴﺎ ﺳ ﻠﯿﻤﺎ ،ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ ﻣﺮﻛﺰﻧ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮف ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ .وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻜﻞ اﻟﺘ ﺰام ﻓ ﻰ اﻟﺒﻠ ﺪ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ،ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘ ﮫ ﺑﺪﻗ ﺔ ﻣﻨﻔ ﺼﻠﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮﺣﯿﻞ .وﺳﻮف ﺗﺘ ﯿﺢ اﻟﺠﻤﻌﯿ ﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ واﻟ ﺸﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﺳ ﻔﺮاً رﺧﯿ ﺼﺎً وﻣﯿ ﺰات أﺧ ﺮى، ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺴﻮﯾﺎت اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﯾﻘﺪﻣﻮا ﺷﮭﺎدة رﺳﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﺗ ﺸﮭﺪ ﺑ ﺄﻧﮭﻢ ﺗﺮﻛ ﻮا أﻋﻤ ﺎﻟﮭﻢ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺟﯿ ﺪة .وﻛ ﻞ ﻃﻠ ﺐ ﺷﺨ ﺼﻰ ﻋ ﺎدل ﻧﺎﺷ ﺊ ﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﺘﺮوﻛﺔ ،ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﺘﺮﺣﺎب أﻛﺒﺮ ﻣﻨﮫ ﻓﻰ أى دوﻟ ﺔ أﺧ ﺮى. وﻟﻦ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺒﺎدل اﻻﻣﺘﯿﺎزات .وﺳﻮف ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﺮﻓﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن .وھﻜﺬا ،ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟ ﺴﻤﺎع ﻣﻄﺎﻟﺒﻨ ﺎ أﻛﺜ ﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺒﺪو أﻧﮭﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ اﻵن ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ. ﺳﻮف ﯾُﺴﺘﺨﻠﺺ ،ﻛﺄﻣﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﮫ ،ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻜﻮن أﻛﺜ ﺮ اﺳ ﺘﻌﺪاداً ﻣ ﻦ أى دوﻟﺔ أﺧﺮى ﻟﺘﺴﻠﯿﻢ اﻟﻤﺠ ﺮﻣﯿﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد ،ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺄﺗﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى ﻧ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﯿ ﮫ أن ﻧﻄﺒ ﻖ ﻗ ﺎﻧﻮن 54
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
ﻋﻘﻮﺑﺎت ﺧﺎص ﺑﻨ ﺎ ،ﻗﺎﺋﻤ ﺎً ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺒﻌﮭ ﺎ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﻀﺮة اﻷﺧ ﺮى. وﻟ ﺬﻟﻚ ﺳ ﯿﻜﻮن ھﻨ ﺎك ﻓﺘ ﺮة اﻧﺘﻘﺎﻟﯿ ﺔ ﺳ ﻮف ﻧﺘ ﺴﻠﻢ أﺛﻨﺎءھ ﺎ ﻣﺠﺮﻣﯿﻨ ﺎ ،ﺑﻌ ﺪ أن ﯾﻜﻮﻧ ﻮا ﻗ ﺪ ﺗﻠﻘ ﻮا اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺎت اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ .وﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻗ ﺪ دﻓﻌ ﻮا ﺛﻤ ﻦ ﺟ ﺮاﺋﻤﮭﻢ ،ﻓ ﺴﻮف ﻧ ﺴﺘﻘﺒﻠﮭﻢ ﺑ ﺪون ﻗﯿ ﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃﻼق ،ﻷن ﻣﺠﺮﻣﯿﻨﺎ أﯾﻀﺎً ﯾﺠﺐ أن ﯾﺪﺧﻠﻮا اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﺪﯾﺪة. وھﻜﺬا ﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﮭﺠﺮة ﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻛﺎرﺛ ﺔ ذات ﻧﮭﺎﯾ ﺔ ﺳ ﻌﯿﺪة .ﺳ ﺘﺘﻐﯿﺮ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﺴﯿﺌﺔ اﻟﺘﻰ ﺣﻄﻤﺖ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ،وﻗﺪ ﯾﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺨﻼص ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ. أود ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻰ أن أﺣﻜﻰ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻗﺼﺔ ﺻﺎدﻓﺘﻨﻰ ﻓﻰ ﺳﯿﺎق أﺧﺒﺎر ﻣﻨﺎﺟﻢ ذھﺐ "وﯾﺘﻮوﺗﺮ راﻧﺪ ،"Witwatersrandﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻰ أﺣﺪ اﻷﯾﺎم رﺟﻞ إﻟﻰ "راﻧﺪ "Randواﺳ ﺘﻘﺮ ھﻨ ﺎك وﺟﺮب ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻰ أﻋﻤﺎل ﻛﺜﯿﺮة ،ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺬھﺐ ،ﺣﺘﻰ أﻧﺸﺄ ﻣﺼﻨﻌﺎً ﻟﻠﺜﻠﺞ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﮫ اﻟﻨﺠﺎح ،وﺳﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ اﻛﺘ ﺴﺐ اﺣﺘﺮاﻣ ﺎً ﻋﺎﻣ ﺎً ﻟﻤ ﺴﻠﻜﮫ اﻟﻤﮭ ﺬب .وﻟﻜ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﺪة ﺳ ﻨﻮات ﻗ ﺒﺾ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﺠ ﺄة .ﻛ ﺎن ﻗ ﺪ ﻗ ﺎم ﺑﺎﻟﺘﻼﻋ ﺐ ﻓ ﻰ اﻷﻣ ﻮال وھ ﻮ ﻣﻮﻇ ﻒ ﻓ ﻰ ﺑﻨ ﻚ ﻓﺮاﻧﻜﻔ ﻮرت ،وھ ﺮب ﻟﯿ ﺴﺘﺄﻧﻒ ﺣﯿ ﺎة ﺟﺪﯾ ﺪة ﺗﺤ ﺖ اﺳ ﻢ ﻣﻨﺘﺤ ﻞ .وﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﻗﺘﯿ ﺪ ﻟﻠ ﺴﺠﻦ ﻇﮭ ﺮ وﺟﮭ ﺎء اﻟﺒﻠ ﺪة ﻟﯿﻮدﻋ ﻮه ﺑﻘﻠ ﻮﺑﮭﻢ وﯾﻠﻮﺣ ﻮا ﻟ ﮫ :ﻣ ﻊ اﻟ ﺴﻼﻣﺔ ،ﻷﻧ ﮫ ﻻﺑ ﺪ أن ﯾﻌ ﻮد إﻟ ﯿﮭﻢ ،ﻣ ﺎ اﻟ ﺬى ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﺸﻒ ﻋﻨ ﮫ ھ ﺬه اﻟﻘﺼﺔ ! إن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻤﻨﺢ اﻟ ﺸﺨﺺ روﺣ ﺎ ﺟﺪﯾ ﺪة ،ﺣﺘ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺮﻣﯿﻦ .وﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﻣ ﻦ ھﺆﻻء ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻧﺴﺒﯿﺎ. ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ إﺣﺼﺎءات ﻣﺸﻮﻗﺔ ﻓﻰ ھ ﺬه اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ﺗ ﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘ ﺮاءة ﺑﻌﻨ ﻮان "ﺟ ﺮاﺋﻢ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻓﻰ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ" ﻣﻦ ﺗ ﺄﻟﯿﻒ دﻛﺘ ﻮر ب .ﻧﺎﺛ ﺎن ﻣ ﻦ ﺑ ﺮﻟﯿﻦ اﻟ ﺬى ﻛُﻠِ ﻒ ﻣ ﻦ ﻗِﺒ ﻞ "ﺟﻤﻌﯿ ﺔ اﻟ ﺪﻓﺎع ﺿ ﺪ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ" ﻟﺠﻤﻊ إﺣﺼﺎءات ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ .وﻣﻦ اﻟﺤﻖ أن ﯾﻘﺎل أن ھ ﺬا اﻟﻜﺘﯿﺐ ـ اﻟﺬى ﯾﻐﺺ ﺑﺎﻷرﻗﺎم ـ ﻛﺎن وراء إﺻﺪاره دواﻓﻊ ﻋﺪﯾﺪة أﺧﺮى ﻣﻨﮭﺎ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺄ اﻟ ﺬى ﯾﺰﻋﻢ أن اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﻨﯿﺪه ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺤﺎﺟّﺔ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ .ﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻗ ﺪ ﻧﻜ ﻮن ﻣﻜ ﺮوھﯿﻦ ﻟﻤﻮاھﺒﻨﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻜﺮوھﯿﻦ ﻷﺧﻄﺎﺋﻨﺎ.
ﻣﻨﺎﻓﻊ ھﺠﺮة اﻟﯿﮭﻮد أﺗ ﺼﻮر أن اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت ـ ﺳ ﻮاء ﺗﻄﻮﻋﯿ ﺎً أو ﺗﺤ ﺖ ﺿ ﻐﻮط ﻣ ﻦ أﻋ ﺪاء اﻟ ﺴﺎﻣﯿﺔ ـ ﺳ ﻮف ﺗﻌﻄ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺸﺮوع اھﺘﻤﺎﻣ ﺎً ﺧﺎﺻ ﺎً ،وﻟﻌﻠﮭ ﺎ ﺗ ﺴﺘﻘﺒﻠﮫ ھﻨ ﺎ وھﻨ ﺎك ﺑﺘﻌ ﺎﻃﻒ ﺳ ﯿﺒﺪوﻧﮫ أﯾ ﻀﺎً ﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد. إن اﻟﮭﺠﺮة اﻟﺘﻰ أﻗﺘﺮﺣﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﺨﻠﻖ أزﻣﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ .وﻣﺜﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻷزﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻘ ﺐ إﯾ ﺬاء اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺠﻨﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻔﯿﺬ ﺧﻄﺘ ﻰ .وﻟﻌ ﻞ ﻓﺘ ﺮة ﻋﻈﯿﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻزدھ ﺎر ﻗﺪ ﺗﺒﺪأ ﻓﻰ اﻟ ﺒﻼد ،اﻟﺘ ﻰ ھ ﻰ اﻵن ﺿ ﺪ اﻟ ﺴﺎﻣﯿﺔ .ﺣﯿ ﺚ ﺳ ﯿﻜﻮن ھﻨ ﺎك ـ ﻛﻤ ﺎ ذﻛ ﺮت ﻣﻜ ﺮراً ـ ھﺠ ﺮة داﺧﻠﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﯿﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺮاﻛ ﺰ اﻟﺘ ﻰ أﺧﻼھ ﺎ اﻟﯿﮭ ﻮد ،ﺗ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﮭ ﻞ وﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻨﻈﻢ .ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﺼﯿﺒﻨﺎ ھﻮ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻓﻘﻂ ـ ﺑﻞ ﻗُ ﺪﻣﺖ إﻟﯿﻨ ﺎ ﻣ ﺴﺎﻋﺪات ﻓﻌﻠﯿ ﺔ ﺗﻌﯿﻨﻨ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ـ ﻓﺴﯿﻜﻮن ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ أﺛﺮ ﻧﻔﻌﻰ ﻋﺎم.
55
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
إﻧﮭﺎ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﺿﯿﻘﺔ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭﺎ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮى ﻓ ﻰ رﺣﯿ ﻞ اﻟﻜﺜ ﺮة اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻹﻓﻘﺎر اﻟﺒﻼد .ﻓﺎﻷﻣﺮ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺣﯿﻞ اﻟ ﺬى ھ ﻮ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ اﻻﺿ ﻄﮭﺎد، ﺣﯿﺚ ﺗُﺨﺮب اﻟﻤﻤﺘﻠﻜ ﺎت ھﻨ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﺗﺨ ﺮب أﺛﻨ ﺎء اﺿ ﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺤ ﺮوب ،وﺑ ﯿﻦ اﻟﺮﺣﯿ ﻞ اﻟ ﺴﻠﻤﻰ اﻟﺘﻄﻮﻋﻰ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ اﻟﺬى ﺗُﺮاﻋﻰ ﻓﺒﮫ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ،ﻣﻊ اﻻﻟﺘ ﺰام اﻟﺘ ﺎم ﺑﺎﻟﻘ ﺎﻧﻮن ،رﺣﯿ ﻞ ﻣﻔﺘﻮح ﻓﻰ وﺿﺢ اﻟﻨﮭﺎر ،وﺗﺤﺖ أﻋﯿﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت ورﻗﺎﺑﺔ اﻟﺮأى اﻟﻌﺎم. إن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻮﻗ ﻒ ﺑ ﺸﻜﻞ ﺗ ﺎم ھﺠ ﺮة اﻟﻌﻤ ﺎل اﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﯿﻦ إﻟ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﺳﺘﺤﺼﻞ اﻟﺪول ﻋﻠﻰ اﻣﺘﯿﺎزات أﺧﺮى ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺰﯾ ﺎدة اﻟﮭﺎﺋﻠ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻮرﯾ ﺪ اﻟ ﺴﻠﻊ، ﻷن اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ إﻟﻰ "ھﻨﺎك" ﺳﻮف ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻷورﺑ ﻰ، ﻓﺴﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻀﺮورى ﻟﮭﻢ اﺳﺘﯿﺮاده ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة .وﺳﻮف ﺗﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻮازن اﻟﻌ ﺎدل ﻓ ﻰ اﻻﺳ ﺘﯿﺮاد ،ﻓﺘ ﺴﺘﻮرد ـ ﻟﻮﻗ ﺖ ﻃﻮﯾ ﻞ ـ اﻻﺣﺘﯿﺎﺟ ﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﮭﺎت اﻟﻤﻌﺘﺎدة. وھﻨﺎك ﻣﯿﺰة أﺧﺮى رﺑﻤﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﯿﺰات ،وھﻰ اﻻرﺗﯿ ﺎح اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟ ﺬى ﺳ ﯿﺘﻮﻟﺪ، ﻓﻘﺪ ﯾﮭﺪأ اﻟﻘﻠﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻼل اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ أو أﻛﺜ ﺮ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺴﺘﻐﺮﻗﮭﺎ ھﺠ ﺮة اﻟﯿﮭ ﻮد ،وﻋﻠ ﻰ أى ﺣﺎل ﺳﻮف ﺗﺴﺘﻘﺮ اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ. إن اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬى ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺨﺬه اﻟﻤ ﺸﻜﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﯾﺘﻮﻗ ﻒ ﻛﻠﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄ ﻮر إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻨ ﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ .ﻟﻘﺪ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻗﻮة اﻟﺒﺨﺎر ﻓﻰ ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﺣﻮل اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺎت ،ﻓﺘﺰاﺣﻤﻮا ھﻨﺎك ،وأﺻﺒﺢ اﻟﺰﺣ ﺎم ﻣ ﺼﺪر ﺗﻌﺎﺳ ﺘﮭﻢ .إن ﻣﻌ ﺪل اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺨﻠ ﻰ اﻟﮭﺎﺋ ﻞ ﻏﯿ ﺮ اﻟﺤﻜ ﯿﻢ وﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ اﻷزﻣﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺮة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻄﺤ ﻦ ﻛ ﻼً ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻷﻋﻤ ﺎل واﻟﻌﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء .ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺒﺨﺎر ﻗﺪ ﺣﺸﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎً ،ﻓﻠﻌﻞ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء ﺗﻔﺮﻗﮭﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى، وﻟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺤﺪث ﻓﻰ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ازدھﺎراً. ﻣﮭﻤﺎ ﯾﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﺈن ﻣﺨﺘﺮﻋﯿﻨﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﯿﻦ ،وھﻢ ﺑﺤﻖ اﻟﺬﯾﻦ أﺣﺴﻨﻮا ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ،ﺳﻮف ﯾﺴﺘﻤﺮون ﻓﻰ ﻋﻤﻠﮭﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺪء ﻓﻰ اﻟﮭﺠﺮة ،وﺳ ﻮف ﯾﻜﺘ ﺸﻔﻮن أﺷ ﯿﺎءً راﺋﻌ ﺔ ﻛ ﺎﻟﺘﻰ ﺷ ﺎھﺪﻧﺎھﺎ، ورﺑﻤ ﺎ أروع ﻣﻤ ﺎ ﺷ ﺎھﺪﻧﺎه .ﻟﻘ ﺪ ﺗﻮﻗﻔ ﺖ ﻛﻠﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻣ ﻦ ﻗ ﺎﻣﻮس اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ. وﻟﻮ أن رﺟﻼً ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻰ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻷرض اﻟﯿﻮم ،ﻓﺴﻮف ﯾﺠﺪ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺴﺤﺮ ﯾﺴﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﮭﻤ ﮫ .ﻓﺤﯿﺜﻤ ﺎ ﯾﻈﮭ ﺮ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣ ﻊ اﺧﺘﺮاﻋﺎﺗﻨ ﺎ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﻮل اﻟﺼﺤﺮاء إﻟﻰ ﺣﺪﯾﻘﺔ. ﻟﻜﻰ ﻧﺒﻨﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬا ﻗﺪ ﻧﺤﺘﺎج ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟ ﺬى ﻛﻨ ﺎ ﻧﺤﺘ ﺎج ﻓ ﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺮون .وﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ أﻣﺮﯾﻜﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ. ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺎت ﺗ ﺸﻜﻞ ﻋﺎﺋﻘ ﺎً .وﻟﻘ ﺪ ﺟﻤﻌ ﺖ روح ﻋ ﺼﺮﻧﺎ ﻛﻨ ﻮزاً ﻋﻈﯿﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎﺗﮭﺎ ،وﻓﻰ ﻛﻞ ﯾﻮم ﺗﺰداد ھﺬه اﻟﺜﺮوة ،ھﻨﺎك ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ رأس ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺒﺤ ﺚ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض ،وأﯾﺎ ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﮫ أﺣﺪھﻢ ،ﯾﺼﺒﺢ ﻓﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻠﻜﺎً ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ. وﻧﺤ ﻦ أﻧﻔ ﺴﻨﺎ ﺳ ﻮف ﻧ ﺴﺘﺨﺪم وﻧ ﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة ،وﻧﻨﻔ ﺬھﺎ ﻓ ﻰ أرﺿ ﻨﺎ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ .ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺪﺧﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﺴﺒﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻋﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﯿﻮم ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،وﺳﻨﻮاﺻﻞ 56
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ،ﺟﺎﻋﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺠﺪﯾﺪة أرض ﺗﺠﺎرب ودوﻟ ﺔ ﻧﻤﻮذﺟﯿﺔ. وﺑﻌﺪ رﺣﯿﻞ اﻟﯿﮭﻮد ﺳﺘﺒﻘﻰ إﻧﺠﺎزاﺗﮭﻢ اﻟﺘﻰ أﺑﺪﻋﻮھﺎ ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ اﻷﺻﻞ ،وﻟﻦ ﺗﺘﺨﻠ ﻒ روح اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺣﯿﺜﻤﺎ رﺣﺒﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮب .ﻓﺎﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن اﻟﯿﮭﻮد ﺳﯿﻜﻮﻧﻮن ﺳﻌﺪاء ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻤﺎر أﻣ ﻮاﻟﮭﻢ ،ﺣﯿ ﺚ ﯾ ﺄﻟﻔﻮن اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻤﺤﯿﻄ ﺔ ،وﻛﻤ ﺎ ﯾﺨ ﺮج اﻟﻤ ﺎل اﻟﯿﮭ ﻮدى ﺑ ﺴﺒﺐ اﻻﺿﻄﮭﺎدات اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ،وﺗ ﺴﺘﻐﺮﻗﮫ اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿ ﺔ ﻓ ﻰ أﻗ ﺼﻰ اﻷرض ،ﺳ ﯿﻌﻮد ﻟﯿﺘ ﺪﻓﻖ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ أﺛ ﺮ اﻟﺤ ﻞ اﻟ ﺴﻠﻤﻰ ،وﺳ ﻮف ﯾُ ﺴﮭﻢ ﻓ ﻰ ﺗﻘ ﺪم ﺟﺪﯾ ﺪ ﺑﮭ ﺬه اﻟ ﺒﻼد اﻟﺘ ﻰ ﻓﺎرﻗﮭ ﺎ اﻟﯿﮭﻮد.
57
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس :ﺧﺎﺗﻤﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ـ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء ﺗُﺮﻛﺖ ﺑﺪون ﺗﻮﺿﯿﺢ ،وﻛﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻞ واﻷﻣ ﻮر اﻟ ﺴﻄﺤﯿﺔ اﻟﻤﻌﯿﺒ ﺔ ،وﻛ ﻢ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﯿﺎء اﻟﻤﻜ ﺮرة ﻋﺪﯾﻤ ﺔ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻜﺘﯿ ﺐ ،ﻣﻤ ﺎ أﻣﻌﻨ ﺖ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻔﻜ ﺮ ﻃ ﻮﯾﻼً ،وﻗﻤ ﺖ ﺑﺘﺼﺤﯿﺤﮫ ﻓﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ! ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﻨﺼﻒ اﻟﺬى ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﮭﻢ ﻛﺎفٍ ﻻﺳﺘﯿﻌﺎب روح ﻛﻠﻤﺎﺗﻰ ﻟﻦ ﺗﻨﻔّ ﺮه ھﺬه اﻟﻌﯿﻮب ،وإﻧﻤﺎ ﺳﯿﻨﮭﺾ – ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ – ﻟِﯿُﺴﮭﻢ ﺑﺬﻛﺎﺋﮫ وﻃﺎﻗﺘﮫ ﻓﻰ ﻋﻤﻞ ﻟﯿﺲ ھﻮ ﻣﮭﻤﺔ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻣﻔﺮد ،وﺳﻮف ﯾﺤﺴﻨﮫ. ھﻞ ﺷﺮﺣﺖ أﺷﯿﺎء واﺿﺤﺔ ،وأﻏﻔﻠﺖ اﻋﺘﺮاﺿﺎت ھﺎﻣﺔ ! ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟ ﺖ ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ اﻋﺘﺮاﺿ ﺎت ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ،وﻟﻜﻨ ﻰ أﻋﻠ ﻢ أن ﻛﺜﯿ ﺮاً ﺟ ﺪاً ﻣ ﻦ اﻻﻋﺘﺮاﺿ ﺎت ﺳﯿﺜﺎر ،ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﻮى وﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻼ أﺳﺎس .وإﻟﻰ اﻟﻔﺌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﯾﻨﺘﻤ ﻰ اﻟﻜ ﻼم اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑﺄن اﻟﯿﮭﻮد ﻟﯿﺴﻮا وﺣ ﺪھﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ھ ﻢ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣﻘﻠﻘ ﺔ .وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟ ﺰﻋﻢ أرد ﻗ ﺎﺋﻼً: دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺒﺪأ ﺑﺈزاﻟﺔ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺆس ،ﺣﺘﻰ وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻓ ﻰ ﺑ ﺎدئ اﻷﻣ ﺮ ھ ﻮ ﺑﺆﺳ ﻨﺎ ﻧﺤ ﻦ .وﻗ ﺪ ﯾﻘﺎل أﯾﻀﺎً ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺜﯿﺮ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس ،ﺑ ﻞ ﻟ ﯿﻜﻦ ھﻤﻨ ﺎ أن ﻧﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ .إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﻜﺮون ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ أﻧ ﺎس ﺣ ﺎﻟﻤﻮن ودودون ،وﻟﻜ ﻦ ﻓﻜﺮة "وﻃﻦ اﻷﺟﺪاد" ﺳﺘﻈﻞ ﻣﺰدھﺮة ﺑﻌﺪ أن ﯾﺘﻼﺷﻰ – ﺑﻼ أﺛﺮ – ﻏﺒﺎر ﻋﻈﺎﻣﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﮭﻮاء. إن اﻷﺧﻮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺣﺘﻰ ﺣُﻠﻤﺎً ﺟﻤﯿﻼً ،ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﺿﺮورى ﻷﻋﻈﻢ اﻟﺠﮭﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ. وﻟﻜ ﻦ ،ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾ ﺴﺘﻘﺮ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻓ ﻰ دوﻟ ﺘﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ،ﻗ ﺪ ﻻ ﯾ ﺼﺒﺢ ﻟﮭ ﻢ أﻋ ﺪاء ،وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾ ﻀﻌﻔﮭﻢ اﻟﺮﺧ ﺎء وﯾ ﺴﺒﺐ اﻧﻜﻤﺎﺷ ﮭﻢ ،وﺳ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﯾﺨﺘﻔ ﻮن ﻛﻠﯿ ﺔً .إﻧﻨ ﻰ أﻋﺘﻘ ﺪ أن اﻟﯿﮭ ﻮد ﺳﯿﻜﻮن ﻟﮭﻢ داﺋﻤﺎً ﻗﺪر ﻛﺎف ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء ﻛﺄى أﻣﺔ أﺧﺮى ،وﻟﻜ ﻦ ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﯾ ﺼﻤﺪون ﻓ ﻰ أرﺿ ﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻠﻦ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﯾﺘﻔﺮﻗﻮا ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ. إن ﺗﺸﺘﺖ اﻷﻣﺔ ﻟﻦ ﯾﺤﺪث ﻣﺮة أﺧﺮى ،إﻻ إذا اﻧﮭﺎرت ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه .وﻣﺜﻞ ھ ﺬا اﻻﻧﮭﯿﺎر ﻻ ﯾﺨﺸﺎه إﻻ أﻧﺎس أﻏﺒﯿﺎء .إن ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﺗﻤﻠﻚ أﺳ ﻠﺤﺔ ﻗﻮﯾ ﺔ ﺗﻜﻔ ﻰ ﻟﻠ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ. ھﻨﺎك اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ واھﯿﺔ ،ﻷن ھﻨﺎك أﻧﺎس ﺑﺴﻄﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺒﻼء ﻓ ﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ أن أزﯾﻞ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﺿﯿﻘﺔ اﻷﻓﻖ .وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﺪﯾﮫ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ أن ﯾﺴﯿﺮ ﺧﻠﻒ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻷﺑﯿﺾ ذى اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺴﺒﻌﺔ ،ﯾﺠﺐ أن ﯾ ﻨﮭﺾ ﻟﻤ ﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﻓ ﻰ ھﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮﯾﺔ .ﻓﺮﺑﻤ ﺎ ﺳ ﯿﻜﻮن ﻋﻠﯿﻨ ﺎ أن ﻧﺤ ﺎرب أوﻻً ﺿ ﺪ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ أﺑﻨ ﺎء ﺟﻨ ﺴﻨﺎ ،ﻣ ﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﻓﻖ اﻟﻀﯿﻖ واﻟﻘﻠﻮب اﻟﻌﻠﯿﻠﺔ واﻟﺘﻮﺟﮭﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪة. ﻗ ﺪ ﯾﻘ ﻮل أﻧ ﺎس أﻧﻨ ﻰ أزوّد اﻟﻤﻌ ﺎدﯾﻦ ﻟﻠ ﺴﺎﻣﯿﺔ ﺑﺄﺳ ﻠﺤﺔ ﺿ ﺪﻧﺎ؟ وﻟ ﻢ ھ ﺬا؟ أﻷﻧﻨ ﻰ أﻋﺘ ﺮف ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ؟ أﻷﻧﻨﻰ ﻟﺴﺖ ﺣﺮﯾﺼﺎً ﻋﻠﻰ اﻹدﻋﺎء ،ﺑﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﺳﻮى أﻧﺎس ﻣﻤﺘﺎزﯾﻦ؟ أﻟ ﻦ ﯾ ﺰﻋﻢ اﻟﻨﺎس أﻧﻨﻰ أﻛﺸﻒ ﻷﻋﺪاﺋﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺴﯿﺌﻮن ﺑﮭﺎ إﻟﯿﻨﺎ؟ إﻧﻨ ﻰ أﻋﺘ ﺮض ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ اﻋﺘﺮاﺿﺎً ﺗﺎﻣﺎً ،ﻓﻤﻘﺘﺮﺣﺎﺗﻰ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل اﻟﺤﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻷﻏﻠﺒﯿ ﺔ اﻟﻌﻈﻤ ﻰ ﻣ ﻦ 59
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس :ﺧﺎﺗﻤﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﯿﮭﻮد .وﻗﺪ ﯾﻤﻜﻦ اﺗﺨﺎذ إﺟ ﺮاءات ﺗﻌ ﺴﻔﯿﺔ ﺿ ﺪ أﻓ ﺮاد ،أو ﺣﺘ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت ﻣ ﻦ أﻛﺜ ﺮ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻗﻮة ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺘﺨ ﺬ إﺟ ﺮاءات ﺿ ﺪ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﯿﮭ ﻮد .إن ﺣﻘ ﻮق اﻟﯿﮭ ﻮد ﻓ ﻰ اﻟﻤﺴﺎواة أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻨﮭﺎ ،ﺣﯿﺜﻤﺎ ﺗﻢ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺎ ،ﻷﻧﮫ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺒﺪأ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻨﮭﺎ ،ﺳﯿﻨﺪﻓﻊ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻣﺒﺎﺷ ﺮة – اﻷﻏﻨﯿ ﺎء ﻣ ﻨﮭﻢ واﻟﻔﻘ ﺮاء ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮاء – إﻟ ﻰ ﺻﻔﻮف اﻷﺣﺰاب اﻟﺜﻮرﯾﺔ. إن اﻟﺒﺪء ﻓﻰ أﻋﻤﺎل اﺿﻄﮭﺎد رﺳ ﻤﯿﺔ ﺿ ﺪ اﻟﯿﮭ ﻮد ،ﺳ ﻮف ﯾﺨﻠ ﻖ داﺋﻤ ﺎً أزﻣ ﺔ اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ، وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام أى ﺳﻼح ﺿﺪﻧﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻓﻌﺎل ،ﻷن ھﺬا ﺳﻮف ﯾﺆذى اﻟﯿﺪ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ. ﻓﻰ ﻏﻀﻮن ذﻟﻚ ،ﺗﻨﻤﻮ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ ﺣﺜﯿﺜﺎً ،ﻗ ﺪ ﻻ ﯾ ﺸﻌﺮ ﺑﮭ ﺎ أﻏﻨﯿﺎؤﻧ ﺎ ﻛﺜﯿ ﺮاً ،وﻟﻜ ﻦ ﻓﻘﺮاءﻧ ﺎ ﯾﻔﻌﻠ ﻮن .ﻓﻠﻨ ﺴﺄل ﻓﻘﺮاءﻧ ﺎ ﻛ ﻢ ﻣ ﻨﮭﻢ دُﻓ ﻊ ﺑ ﮫ ﺑﻘ ﺴﻮة إﻟ ﻰ أﺳ ﻔﻞ ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ – ﻣﻨ ﺬ اﻹﻃﺎﺣ ﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﺑﺎﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ – أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺣﺪث ﻗﺒﻠﮭﺎ. ﻗﺪ ﯾﺮى ﺑﻌﺾ رﺟﺎﻟﻨﺎ اﻷﺛﺮﯾ ﺎء أن اﻟ ﻀﻐﻮط ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ﻟﯿ ﺴﺖ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻘ ﺪر ﻧ ﻢ اﻟﻘ ﺴﻮة ﻟﺘﺒﺮﯾ ﺮ اﻟﮭﺠﺮة ،وأن ﻛﻞ إﺧﺮاج ﺑﺎﻟﻘﻮة ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻛﯿﻒ أن ﺷﻌﺒﻨﺎ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺮﺣﯿﻞ. ﺻﺤﯿﺢ ،ﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن أﯾﻦ ﯾﺬھﺒﻮن ،ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺨﺮﺟ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﯿﺒﺔ ﻟﯿﻘﻌ ﻮا ﻓ ﻰ ﻣ ﺼﯿﺒﺔ أﺧﺮى .وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﺮﯾﮭﻢ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ أرض اﻟﻤﯿﻌﺎد .وﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺮاﺋﻌ ﺔ ﻟﻠﺤﻤ ﺎس أن ﺗﺤ ﺎرب اﻟﻘ ﻮة اﻟﻤ ﺴﯿﻄﺮة ﻟﻠﻌ ﺎدة .ﺻ ﺤﯿﺢ أن اﻻﺿ ﻄﮭﺎدات ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺒ ﺚ ﺑﻤﻜ ﺎن ﻛﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺼﻮر اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ،وإﻧﻤ ﺎ ﺣ ﺴﺎﺳﯿﺘﻨﺎ ھ ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺰاﯾ ﺪت ﺣﺘ ﻰ أﺻ ﺒﺤﻨﺎ ﻻ ﻧ ﺸﻌﺮ ﺑﺘ ﻀﺎؤل اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة .ﻟﻘﺪ أﻧﮭﻜﺖ أﻋﺼﺎﺑَﻨﺎ اﻻﺿﻄﮭﺎداتُ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر. وﻗﺪ ﯾﻘﻮل أﻧﺎس ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ إن ﻣﺸﺮوﻋﻨﺎ ﻻ أﻣﻞ ﻓﯿﮫ ،ﻷﻧﮫ ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ ﺣ ﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺎدة ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﻓﺈن اﻟﻔﻘﺮاء وﺣﺪھﻢ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﯿﺬھﺒﻮن ﻣﻌﻨ ﺎ؟ وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﻧﺮﯾ ﺪه ﺑﺎﻟ ﻀﺒﻂ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ،اﻷﻛﺜﺮ ﻓﻘﺮاً ﻓﺎﻟﯿﺎﺋﺴﻮن ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺤﻮﻟﻮن إﻟﻰ ﻏﺰاة ﻣﺠﯿﺪﯾﻦ. وﻗﺪ ﯾﻘﻮل أﺣﺪھﻢ ﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬا ﻣﻤﻜﻨﺎً ﻟﻜﺎن ﻗﺪ ﺣ ﺪث ﻣ ﻦ زﻣ ﻦ ﻃﻮﯾ ﻞ؟ إﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣﻤﻜﻨ ًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻟﻜﻨﮫ اﻵن ﻣﻤﻜﻦ .ﻓﻤﻨﺬ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻞ ﺧﻤ ﺴﯿﻦ ﺳ ﻨﺔ ﻓﻘ ﻂ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ھ ﺬا ﺷ ﯿﺌﺎً أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣﻠ ﻢ، اﻟﯿ ﻮم ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾ ﺼﺒﺢ واﻗﻌ ﺎً .إن أﻏﻨﯿﺎءﻧ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻟ ﺪﯾﮭﻢ اﻷﻟﻔ ﺔ اﻟﻤﻤﺘﻌ ﺔ ﺑﻜ ﻞ إﻧﺠﺎزاﺗﻨ ﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ،ﯾﻌﻠﻤ ﻮن ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ اﻟﯿﻘ ﯿﻦ ﻛﯿ ﻒ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻤ ﺎل اﻟ ﻮﻓﯿﺮ أن ﯾ ﺼﻨﻊ .وھﻜ ﺬا ﺳ ﯿﻜﻮن اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﺒﺴﻄﺎء ﻓﻘﻂ – اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن أى ﻗ ﺪرة ﯾﻤﺎرﺳ ﮭﺎ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻵن ﻓ ﻰ ﺗﻄﻮﯾ ﻊ ﻗ ﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ – ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﺪﯾﮭﻢ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻘﻮى ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ،ﻷن ھﺆﻻء ﻟﻢ ﯾﻔﻘﺪوا أﺑﺪاً أﻣﻠﮭﻢ ﻓﻰ أرض اﻟﻤﯿﻌﺎد. ﻓﯿﺎ إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﯿﮭﻮد ھ ﺬه ھ ﻰ "أرض اﻟﻤﯿﻌ ﺎد" ! ﻻ أﺳ ﻄﻮرة ھ ﻰ وﻻ ﺧﺪﻋ ﺔ .وﻛ ﻞ إﻧ ﺴﺎن ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺨﺘﺒ ﺮ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭ ﺎ ﺑﻨﻔ ﺴﮫ ،ﻷن ﻛ ﻞ إﻧ ﺴﺎن ﺳ ﯿﺤﻤﻞ ﻣﻌ ﮫ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ أرض اﻟﻤﯿﻌ ﺎد: ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻰ رأﺳﮫ ،وﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﯿﻦ ذراﻋﯿﮫ ،وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻰ ﻣﻠﻜﯿﺘﮫ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ. واﻵن ﻗﺪ ﺗﺒﺪو اﻷﻣﻮر ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮭﺎ ،ﻓﺤﺘﻰ ﻣﻊ أﻓﻀﻞ اﻟﻈﺮوف ﻗﺪ ﺗﻤﻀﻰ ﺳﻨﻮات ﻛﺜﯿﺮة ﻗﺒﻞ أن ﻧﺒﺪأ ﻓﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻓﻰ ﻏﻀﻮن ذﻟﻚ ﺳ ﯿﻌﺎﻧﻰ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻓ ﻰ أﻟ ﻒ ﻣﻜ ﺎن وﻣﻜ ﺎن ﻣﻦ اﻹھﺎﻧﺎت ،واﻹذﻻل ،وﺳﻮء اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ،واﻟﻀﺮب ،واﻟﻨﮭﺐ ،واﻟﻤﻮت. 60
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس :ﺧﺎﺗﻤﺔ
ﻟﻜﻦ ﻻ ،إﻧﻨ ﺎ إذا ﺑ ﺪأﻧﺎ ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻰ ﺗﻨﻔﯿ ﺬ اﻟﺨﻄ ﻂ ،ﻓ ﺈن اﻟﻌ ﺪاء ﻟﻠ ﺴﺎﻣﯿﺔ ﺳ ﯿﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﻮر وإﻟﻰ اﻷﺑﺪ .إﻧﮫ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﻼم. إن أﺧﺒ ﺎر ﺗ ﺸﻜﯿﻞ ﺷ ﺮﻛﺘﻨﺎ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﺳ ﻮف ﺗُﺤﻤ ﻞ ﻓ ﻰ ﯾ ﻮم واﺣ ﺪ إﻟ ﻰ أﻗ ﺼﻰ ﻣﻜ ﺎن ﻓ ﻰ اﻷرض ،ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء ﺧﻼل أﺳﻼك اﻟﺘﻠﻐﺮاف .وﺳﯿﻌﻘﺐ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻻرﺗﯿ ﺎح. إن ﻣﺘﻌﻠﻤﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﺳ ﻮف ﯾﺠ ﺪون ﻟﮭ ﻢ ﻣﺘﻨﻔ ﺴﺎً ﻓ ﻰ ﻣﻨﻈﻤﺎﺗﻨ ﺎ اﻷوﻟ ﻰ ،ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرھﻢ أواﺋ ﻞ اﻟﻤﮭﻨﺪﺳ ﯿﻦ واﻟ ﻀﺒﺎط واﻷﺳ ﺎﺗﺬة واﻟﻤ ﻮﻇﻔﯿﻦ واﻟﻤﺤ ﺎﻣﯿﻦ واﻷﻃﺒ ﺎء .وھﻜ ﺬا ﺳﺘ ﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻰ ﺗﻘﺪم ﺳﺮﯾﻊ وﻟﻜﻦ ﻣﻤﮭﺪ .وﺳﯿﺮﺗﻔﻊ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺠﺎح ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﯿﻦ ﺟﺪران اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ وﻛﺬا اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ .ﺣﯿﺚ ﺗﺄﺗﻰ اﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺐء اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬى ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻨﮫ اﻟﺠﻤﯿﻊ. وﻟﻜ ﻦ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ أوﻻً أن ﻧﺤ ﺮر ﻋﻘ ﻮل اﻟﺮﺟ ﺎل .ﻓﻼﺑ ﺪ أن ﺗ ﺸﻖ اﻟﻔﻜ ﺮة ﻃﺮﯾﻘﮭ ﺎ إﻟ ﻰ أﺑﻌ ﺪ وأﺗﻌﺲ اﻟﺠﺤﻮر اﻟﺘﻰ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻌﺒﻨﺎ .إﻧﮭ ﻢ ﺳﯿ ﺴﺘﯿﻘﻈﻮن ﻣ ﻦ ﻇ ﻼم اﻟﻔﻜ ﺮ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﺘ ﺪﻓﻖ ﻓ ﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﯾ ﺪ .ﻛ ﻞ إﻧ ﺴﺎن ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ أن ﯾﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻓﻘ ﻂ ،وﺳ ﺘﺘﻮﻟﻰ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ أﻛﺒ ﺮ ﻧﺼﯿﺐ. أى ﻣﺠﺪ ﯾﻨﺘﻈﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﺎﻓﺤﻮن ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ ھ ﺪف ﻏﯿ ﺮ أﻧ ﺎﻧﻰ ! ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈﻧﻨﻰ أﻋﺘﻘﺪ أن ﺟﯿﻼً راﺋﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﺳﻮف ﯾﻨﺒﺜﻖ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ،ﺳﯿﻨﮭﺾ "اﻟﻤﻜ ﺎﺑﯿﻮن" ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى. وﻷﻛﺮر ﻣﺮة أﺧﺮى ﻛﻠﻤﺎﺗﻰ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ :إن اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺳ ﺘﻜﻮن ﻟﮭ ﻢ. وﺳﻮف ﻧﺤﯿﺎ أﺧﯿﺮاً رﺟﺎﻻً أﺣﺮاراً ﻋﻠﻰ أرﺿﻨﺎ ،وﺳﻨﻤﻮت ﺑﺴﻼم ﻓﻰ ﺑﯿﻮﺗﻨﺎ. وﺳﻮف ﯾﺘﺤﺮر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺘﺤﺮرﻧﺎ ،وﯾﻐﺘﻨﻰ ﺑﺜﺮوﺗﻨﺎ ،وﯾﻌﻈﻢ ﺑﻌﻈﻤﺘﻨﺎ. وأﯾ ﺎً ﻣ ﺎ ﺣﺎوﻟﻨ ﺎ إﺣ ﺮازه "ھﻨ ﺎك" ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺻ ﺎﻟﺤﻨﺎ ،ﻓ ﺴﻮف ﯾﺮﺗ ﺪ ﺑﻘ ﻮة وﻓﺎﺋ ﺪة ﻟﺨﯿ ﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ.
61