Dalil Tentang Tarian Dalam 4 Mazhab [PDF]

Citation preview

Hukum ar-Raqsh (Tarian) Menurut Ulama Empat Madzhab Madzhab Syafi’iyyah.



Menurut para ulama Syafi’iyyah hokum Tarian adalah Mubah menurut pendapat yang mu’tamad, kecuali jika ada tarian goyangan patah-patahnya seperti yang dilakukan para bencong (laki-laki yang berpura-pura jadi perempuan), maka hukumnya menjadi haram.



sufi



Imam ar-Ramli mengatakan :



، ‫( ال الرقص ) فال يحرم وال يكره ألنه مجرد حركات على استقامة واعوجاج وإلقراره صلى هللا عليه وسلم الحبشة عليه في مسجده يوم عيد‬ ، ‫واستثناء بع ضهم أرباب األحوال فال يكره لهم وإن كره لغيرهم مردود كما أفاده البلقيني بأنه إن كان عن رويتهم فهم كغيرهم وإال لم يكونوا مكلفين‬ ‫نعم لو كثر الرقص بحيث أسقط المروءة حرم على ما قاله‬. ‫ويجب طرد ذلك في سائر ما يحكى عن الصوفية مما يخالف ظاهر الشرع فال يحتج به‬ ‫ وهو‬، ‫ فيحرم على الرجال والنساء‬، ‫ (إال أن يكون فيه تكسر كفعل المخنث ) بكسر النون وهذا أشهر وفتحها وهو أفصح‬. ‫ واألوجه خالفه‬، ‫الب لقيني‬ ‫ أما من يفعل ذلك خلقة من غير تكلف فال يأثم به‬، ‫ وعليه حمل األحاديث بلعنه‬، ‫من يتخلق بخلق النساء حركة وهيئة‬



“ {Bukan Tarian} maka tidak haram dan tidak makruh, karena tarian itu hanyalah semata-mata gerakan berdasarkan kelurusan dan kebngkokan. Karena Rasulullah shallahu ‘alaihi wa sallam mengakui perbuatan Habasyah yang menari di dalam masjidnya di hari lebaran. Para ulama mengecualikan orang-orang shalih yang memiliki ahwal (suatu tingkatan keadaan tertentu dalam ilmu tasawwuf), maka bagi mereka tidak dimakruhkan. Walaupun dimakruhkan bagi selain mereka ditolak sebagaimana yang dikatakan al-Balqini bahwasanya jika dari riwayyat mereka, maka mereka seperti yang lainnya, jika tidak, maka mereka tidaklah dibebankan. Dan wajib menolak hal itu di dalam apa yang dihikayatkan oleh kaum shufiyyah yang secara dhahirnya bertentangan dengan syare’at, hal ini tidak boleh dibuat hujah. Ya, jika tarian ini banyak (sering) dilakukan dengan sekiranya dapat menjatuhkan kehormatan diri, maka hal itu menjadi haram sebagaima dikatakan alBalqini, tapi pendapat yang lebih terarah adalah kebalikannya. {Kecuali jika ada goyangan patahpatahnya seperti perbuatan bencong}, maka hara bagi laki-laki dan perempuan. Bencong



(Mukhannits) adalah laki-laki yang berprilaku seperti prilaku wanita dengan gerakan yang lembut, kepadanyalah datang hadits laknat atas mereka. Adapun orang yeng berprilaku seperti itu secara tabiat bawaannya, maka tidaklah berdosa “.[1]



Syaikh Islam Zakariyya al-Anshari mengatakan :



‫(والرقص ) بال تكسر ( مباح ) لخبر الصحيحين { أنه صلى هللا عليه وسلم وقف لعائشة يسترها حتى تنظر إلى الحبشة وهم يلعبون ويزفنون والزفن‬ ‫الرقص } ألنه مجرد حر كات على استقامة أو اعوجاج وعلى اإلباحة التي صرح بها المصنف الفوراني والغزالي في وسيطه وهي مقتضى كالم‬ ‫غيرهما وقال القفال بالكراهة وعبارة األصل محتملة لها حيث قال والرقص ليس بحرام ( وبالتكسر حرام ولو من النساء ) ألنه يشبه أفعال المخنثين‬



“ {Dan ar-Raqsh/tarian} tanpa goyangan alay hukumnya mubah karena ada dalil dari dua sahih Bukhari dan Muslim, bahwasanya Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam berdiri untuk Aisyah dengan menutupinya sehingga Aisyah bias melihat kepada Habaysah yang sedang bermain, berzafin dan menari “, karena hal itu hanyalah semata-mata gerakan kelurusan dan kebengkokan. Dan hukumnya mubah sebagaimana ditegaskan si mushannif al-Faurani dan al-Ghazali dalam kitab al-Wasithnya, itu juga ketentuan kalam lainnya. Al-Ghoffal mengatakannya makruh. Redaksi yang pertama kemungkinan asalnya makruh, dengan sekiranya ia berkata, “ Dan ar-Raqsh tidaklah haram (dan dengan goyangan alay maka hukumnya haram meskipun dari wanita) karena itu menyerupai prilaku para bencong “[2]



Dalam Hasyiah al-Qolyubi dan Umairah disebutkan :



‫ فوثب‬، ‫( ال الرقص ) قال ابن أبي الدم لو رفع رجال وقعد على األخرى فرحا بنعمة هللا تعالى عليه إذا هاج به شيء أخرجه وأزعجه عن مكانه‬ ‫مرارا من غير مراعاة تزين فال بأس به‬



“ {Dan bukan ar-Raqsh} Ibnu Abi ad-Dam mengatakan, “ Seandainya seseorang mengangkat satu kakinya dan duduk di atas satu kaki lainnya karena rasa gembira dengan nikmat Allah Ta’ala, jika sesuatu mengobarkan hatinya, maka dia mengeluarkan kaki satunya dan menggoncangkannya dari tempatnya, lalu melompat beberapa kali tanpa memperhatikan perhatian manusia, maka itu tidaklah mengapa “. [3]



Imam an-Nawawi mengatakan :



‫ إال أن يكون فيه تكسر كفعل المخنث‬،‫ال الرقص‬



“ (Dan tidak haram) ar-Raqhs (tarian) kecuali jika ada goyangan patahnya seperti perilaku bencong “.[4]



Ibnu Hajar al-Haitami mengatakan :



‫وأما الرقص فال يحرم لفعل الحبشة له في حضرته مع تقريره عليه‬



“ Adapun ar-Raqsh maka tidaklah haram karena perbuatan Habasyah di hadapan Nabi disertai pengakuan Nabi kepadanya “.[5]



Dalam fatwa beliau yang lain ketika ditanya tentang hokum tarian, beliau menjawab :



ّ ‫نعم له أصل فقد ُروى فى الحديث‬ ‫أن جعفر بن أبى طالب رضى هللا عنه رقص بين يدى النبى صلّى هللا عليه و سلّم ل ّما قال له ” أشبهت خَلقى‬ ّ‫و ُخلقى ” و ذلك من لذّة الخطاب و لم ينكر عليه صلّى هللا عليه و سلم‬



“ Ya, tarian memiliki dasar pijakannya. Sungguh telah diriwayatkan dala satu hadits bahwasanya Jakfar bin Abi Thalib radhiallahu ‘anhu menari di hadapan Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam, ketika beliau bersabda, “ Engkau menyerupaiku dari rupa dan akhlakmu “. Hal itu karena merasakan lezatnya pembicaraan Nabi padanya dan Nabi pun tidak mengingkarinya…”.[6]



Madzhab Hanbaliyyah.



Menurut ulama Hanabilah, ar-Raqsh hukumnya makruh jika bertujuan permainan, dan mubah jika ada hajat syar’iyyah.



Imam Ahmad bin Hanbal pernah ditanya tentang orang-orang shufi dan tarian mereka :



ّ ” ‫إن هؤالء الصوفية جلسوا فى المساجد على التوكل بغير علم ” فقال اإلمام أحمد ” العلم أقعدهم فى المساجد ” فقيل له‬ ّ ‫إن ه ّمتهم كبيرة ” قال أحمد‬ ّ ُ ‫” ال أعلم قو ًما على وجه األرض أحسن من قوم ه ّمتهم كبيرة ” فقيل له ” إنهم يقومون و يرقصون ” فقال أحمد “دعهم يفرحوا مع هللا ساعة‬



“ Sesungguhnya mereka para shufi duduk di dalam masjid-masjid dengan tawakkal tanpa ilmu ?, maka imam Ahmad menjawab, “ Mereka pakai ilmu, duduklah bersama mereka di masjid-masjid “. Ada juga yang bertanya, “ Semangat mereka besar sekali “, imam Ahmad menjawab, “ Aku tidak mengetahui suatu kaum di muka bumi ini yang lebih baik dari kaum yang semangatnya besar “. Lalu ditanya lagi, “ Sesungguhnya mereka (para shufi) itu berdiri dan menari-nari “, maka imam Ahmad menjawab, “ Biarkan mereka bergembira sesaat bersama Allah “.[7]



Al-Mardawi mengatakan :



‫ ومجالس الشعر‬، ‫ يكره الرقص واللعب كله‬: ‫وذكر في الوسيلة‬



“ Disebutkan dalam al-Wasilah, : Dimakruhkan ar-Raqsh dan semua yang bersifat permainan dan majlis-majlis syi’ir “.[8]



Al-Bahuti mengatakan :



‫( ويكره الرقص ومجالس الشعر وكل ما يسمى لعبا ) ذكره في الوسيلة لحديث عقبة اآلتي ( إال ما كان معينا على قتال العدو ) لما تقدم‬



“ Dan dimakruhkan ar-Raqsh dan majlis-majlis syi’ir dan semua yang dinamakan permainan. Telah disebutkan dalam al-Wasilah karena ada hadits Uqbah yang akan datang. Kecuali ar-Raqsh atau permainan yang membantu atas memerangi musuh, sebagaimana telah berlalu “.[9]



Madzhab Malikiyyah.



Imam ash-Shawi mengatakan :



‫ وطائفة إلى التفريق بين أرباب األحوال وغيرهم فيجوز ألرباب‬، ‫ وطائفة إلى اإلباحة‬، ‫ فذهبت طائفة إلى الكراهة‬، ‫وأما الرقص فاختلف فيه الفقهاء‬ ‫ قال اإلمام عز‬، ‫ وهو مذهب السادة الصوفية‬، ‫ وعليه أكث ر الفقهاء المسوغين لسماع الغناء‬، ‫ وهذا القول هو المرتضى‬، ‫ ويكره لغيرهم‬، ‫األحوال‬ { : ‫ وقال صلى هللا عليه وسلم‬، } ‫ { ادرءوا الحدود بالشبهات‬: ‫ من ارتكب أمرا فيه خالف ال يعزر لقوله عليه الصالة والسالم‬: ‫الدين بن عبد السالم‬ ‫ { وما جعل عليكم في الدين من حرج } أي ضيق‬: ‫ وقال هللا تعالى‬، } ‫بعثت بالحنيفية السمحة‬



“ Adapun ar-Raqsh, maka para ulama fiqih berbeda pendapat; sekelompok ulama menghukuminya makruh, sekelompok lainnya menghukumi mubah dan sekelompok ulama lainnya membedakannya di Antara orang-orang yang memiliki ahwal dan selainnya, maka hukumnya boleh bagi orang-orang yang memiliki ahwal dan makruh bagi selainnya. Inilah ucapan yang diridhai dan atas pendapat ini mayoritas ulama fiqih yang membolehkan nyanyian, dan inilah madzhab para sadah shufiyyah. Imam Izzuddin bin Abdissalam berkata, “ Barangsiapa yang melakukan suatu perkara yang masih ada perbedaan pendapat di Antara ulama, maka tidak boleh dita’zir, karena Nabi bersabda, “ Hindarilah menghukum dengan perkara yang masih syubhat “, Allah juga berfirman, “ Allah tidak menjadikan kesempitan dalam agama “. [10]



Madzhab Hanafiyyah.



Ibrahim al-Halbi al-Hanafi mengatakan :



، ‫ أو بالتكسر والتمايل‬، ‫ ونحو ذلك‬، ‫كالدف والشبَّابة‬ ‫وما ذكره البزازي من اإلجماع عن تحريم الرقص محمول على ما إذا اقترن بشيء من اللهو‬ ِّ ّ ‫وأ َّمـا مجرد الرقص فمختلف في حرمته‬



“ Dan apa yang telah disebutkan oleh al-Bazzaazi tentang adanya ijma’ keharaman ar-Raqsh, maka itu diarahkan jika disertai sesuatu yang bersifat permaianan seperti daff dan syabbabah atau dengan adanya goyangan (alay seperti bencong). Adapun hanya ar-Raqsh (tarian) semata, maka hukumnya ada perbedaan di Antara ulama “.[11]



Ibnu Abidin mengatakan :



‫ واستماعه كالرقص والسخرية‬، ‫(قوله وكره كل لهو ) أي كل لعب وعبث فالثالثة بمعنى واحد كما في شرح التأويالت واإلطالق شامل لنفس الفعل‬ ‫ فإنها كلها مكروهة ألنها زي الكفار‬، ‫والتصفيق وضرب األوتار من الطنبور والبربط والرباب والقانون والمزمار والصنج والبوق‬



“ Ucapan : Dan dimakruhkan semua permaianan. Yakni semua permainan, tiga perkara itu bermakna satu sebagaimana dalam syarh at-Takwilat, dan memuthlakkannya mencangkup perbuatan itu sendiri. Mendengarkannya sama seperti ar-Raqsh (menari), ejekan, bertepuk tangan dan memetik senar mandolin, rabab, terompet dam simbal, maka semua itu hukumnya makruh karena itu hiasan kaum kafir “[12]



Kesimpulan dari pendapat ulama fiqih :



Hukum ar-Raqsh (Tarian), para ulama berbeda pendapat; menurut madzhab Syafi’iyyah hukumnmya diperinci; jika tidak ada goyangan sebagaimana perilaku bencong (laki-laki yang berpura-pura jadi perempuan), maka hukumnya boleh, jika ada maka hukumnya haram. Menurut madzhab Hanbaliyyah hukumnya makruh jika ada unsur permainanannya. Menurut madzhab Malikiyyah hukumnya diperinci. Menurut madzhab Hanafiyyah hukumnya makruh. Dan ada sebagian ulama yang menghukumi haram. Ar-Raqsh masih dalam persoalan ijtihadiyyah furu’iyyah di Antara ulama, maka tidak sepatutnya terjadi perseteruan keras dalam hal ini. Hujjah Asrie bin Shobrie dan bantahan atasnya :



Asrie bin Shobrie mengatakan :



Wajah Istidlal Kaum Sufiah:



Mereka berdalilkan dengan lafaz yang warid dalam hadis iaitu:



َ‫يَ ْزفِّنُون‬



Dan juga lafaz:



َ‫صون‬ ُ ُ‫َويَ ْرق‬



Serta ucapan kaum Habsyah semasa sedang bermain: “Muhammad Hamba yang Soleh” sebagai dalil tindakan mereka berselawat sambil menyanyi-nyanyi dan menari-nari.



Bantahan & Penjelasan:



Pertama: Dari segi kefahaman Salafus Soleh radiallahu ‘anhum; kita dapati bahawa tidak ada Ulama’ Salaf yang memahami daripada hadis ini tindakan menari-nari sambil berzikir dan berselawat atas Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam bahkan Ulama’ Salaf mencela tindakan ini sebagaimana yang tsabit daripada Imam al-Syafii rahimahullah:



َّ ُ‫شيْئا ً أَحْ دَثَتْه‬ ‫آن‬ َ َ‫خَلَّ ْفتُ بِّبَ ْغدَاد‬ َ ‫ َي ْشغَلُ ْونَ بِّ ِّه‬،‫س ُّمونَهُ الت َّ ْغ ِّبي ُْر‬ َ ُ‫ ي‬،ُ‫الزنَا ِّدقَة‬ ِّ ‫ع ِّن القُ ْر‬



Maksudnya: “Aku tinggalkan Baghdad dalam keadaan di sana ada suatu perbuatan yang direka-reka oleh kaum Zindiq, mereka namakannya sebagai ((al-Taghbir)), mereka menyibukkan diri dengannya daripada al-Quran”. [Siyar A'lam al-Nubala', 10/91, kata Muhaqqiq; Syeikh Syu'aib al-Arnauth: Sanad Khabar ini adalah ((SAHIH))].



Al-Imam al-Syafii rahimahullah mengingkari perbuatan Taghbir dan menyatakan bahawa ia dilakukan oleh kaum Zindiq yakni: Munafiq. Apakah maksud Taghbir ini?



Kata Imam al-Azhari rahimahullah [w.370 H]:



َ ‫ِّكر هللا ت َ َعالَى ت َغبِّيرا ً َكأَنَّ ُه ْم ِّإذا تَنَاشَدوها باأللحان‬ ّ ‫ب من ال‬ ‫وأرهَجوا فَس ُّموا ُمغبِّّ َرة ً بِّ َهذَا ْال َم ْعنى‬ ْ ‫طربوا فَرقصوا‬ ِّ ‫َوقد يس ّمى َما ي ْق َرأ بالتّطري‬ ِّ ‫ِّعر فِّي ذ‬ ِّ ‫ش‬



Maksudnya: “dan dinamakan apa yang dibaca mengikut rentak melodi daripada Syair dalam mengingati ALLAH ta’ala sebagai Taghbir seakan-akan apabila mereka melantun-lantunkannya mengikut rentak melodi tertentu ianya membuatkan jiwa tersentuh lalu mereka membuatkan pendengarnya bergerak-gerak secara tidak menentu (menari/melompat-lompat) dan ini menyebabkan debu-debu berterbangan lalu mereka dinamakan sebagai ((mughabbirah)) kerana makna ini”.



Lalu al-Azhari rahimahullah membawakan perkataan al-Syafii rahimahullah di atas. [lihat: Tahzib alLughah, 8/123].



Jelas maksud Taghbir adalah apa yang dinamakan oleh kaum Sufi hari ini sebagai Hadrah atau Majlis Sama’ atau Majlis Qasidah dan sebagainya yang disertai dengan Muzik dan bacaan-bacaan Sya’ir lalu mereka menari-nari, bergerak melompat-lompat dan sebagainya.



Difahami daripada perkataan al-Syafii rahimahullah, perbuatan Taghbir ini tidak dikenali pada zaman Salaf yang awal tetapi diadakan pada zaman beliau iaitu kurun ke-3 Hijrah.



Kami jawab :



Kita lihat kenyataan pemahaman para ulama Ahlus sunnah tentang hadits tersebut berikut ini :



Imam An-Nawawi ketika mengomentari hadits tersebut beliau mengatakan :



‫ومعناه يرقصون وحمله العلماء على التواثب بسالحهم ولعبهم بحرابهم على قريب من هيئة الرقص‬



“ Dan maknanya adalah mereka menari, para ulama mengarahkan maknanya terhadap melompatlompat dengan senjata mereka dan permainan mereka dengan senjata, sesuai makna yang dekat dengan keadaan ar-Raqsh “. [13]



AL-Qadhi Iyadh mengatakan :



‫فيه أقوى دليل على إباحة الرقص إذ زاد النبي صلى هللا عليه وآله وسلم على إقرارهم أن أغراهم‬



“ Dalam hadits itu merupakan dalil terkuat atas diperbolehkannya ar-Raqsh (tarian), karena Nabi menambahi atas pengakuannya untuk terus melanjutkan perbuatan habaysah tersebut “.[14]



Al-Imam al-Ghazali mengatakan :



‫والرقص سبب في تحريك السرور والنشاط ولو كان حراما ً لما نظرت عائشة إلى الحبشة مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وهم يزفنون‬



“ ar-Raqsh adalah penyebab di dalam menggerakan kegembiraan dan kesemangatan, seandainya haram, niscaya siti Aisyah tidak akan melihat kepada Habasyah tersebut bersama Rasulullah shallahu ‘alaihi wa sallam untuk melihat mereka menari “.[15]



Menjadi jelas bahwasanya menari (ar-Raqsh) di dalam masjid karena rasa gembira atas nikmat Allah hukumnya boleh, maka demikian pula di selain masjid diperbolehkan ketika merasakan gembira dalam hati atau mendapatkan kesan di hati (al-wajd) atas nikmatnya mengingat Allah ketika sima’ (mendengarkan nyanyian) yang Islami atau pun dzikir atau pun sholawat kepada Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam.



Al-Munawi mengatakan :



‫ح تى تعلم اليهود والنصارى الذين يشددون أن في ديننا أيها المسلمون فسحة ) قاله يوم عيد للحبشة وقد رآهم يرقصون ويلعبون بالدرق والحراب‬ ‫وفيه رخصة في النظر إلى اللعب أي إذا لم يكن ثم أوتار وال مزمار‬



“ Hingga kamu mengetahui Yahudi dan Nashoro orang-orang yang keras bahwa dalam agama kami ada keringanan “, ucapan ini diucapkan oleh Habasyah di saat hari raya, Nabi melihat mereka dalam keadaan menari dan bermain dengan senjata. Dalm hal ini ada keringanan dalam melihat kepada permaianan yakni jika permainan itu tidak ada gitar dan suling “.[16]



Imam as-Suyuthi ketika ditanya tentang kelompok shufiyyah ketika berkumpul dalam satu majlis dzikir lalu satu orang berdiri dalam keadaan berdzikir dan terus demikian sampai datang padanya suatu warid (keadaan membekas di hati). Apakah hal demikian itu terlarang ? maka beliau menjawab :



‫ وقد سئل عن هذا السؤال بعينه شيخ اإلسالم سراج الدين البلقيني فأجاب بأنه ال إنكار عليه في ذلك وليس لمانع التعدي بمنعه‬.‫ال إنكار عليه في ذلك‬ ‫ وسئل عنه العالمة برهان الدين األبناسي فأجاب بمثل ذلك وزاد أن صاحب الحال مغلوب والمنكر محروم ما ذاق لذة‬.‫ويلزم المتعدى بذلك التعزير‬ ‫ وأجاب أيضا بمثل ذلك بعض أئمة الحنفية والمالكية‬.‫التواجد وال صفا له المشروب إلى أن قال في آخر جوابه وبالجملة فالسالمة في تسليم حال القوم‬ ‫ أقول وكيف ينكر الذكر قائما والقيام ذاكرا وقد قال هللا تعالى (الذين يذكرون هللا قياما وقعودا‬.‫كلهم كتبوا على هذا السؤال بالموافقة من غير مخالفة‬ ‫ وإن انضم إلى هذا القيام رقص أو نحوه فال‬،‫وعلى جنوبهم) وقالت عائشة رضي هللا عنها كان النبي صلى هللا عليه وسلم يذكر هللا على كل أحيانه‬ ‫إنكار عليهم فذلك من لذات الشهود أو المواجيد وقد ورد في الحديث رقص جعفر بن أبي طالب بين يدي النبي صلى هللا عليه وسلم لما قال له أشبهت‬ ‫خلقي وخلقي وذلك من لذة هذا الخطاب ولم ينكر ذلك عليه النبي صلى هللا عليه وسلم فكان هذا أصال في رقص الصوفية لما يدركونه من لذات‬ .‫المواجيد وقد صح القيام والرقص في مجالس الذكر والسماع عن جماعة من كبار األئمة منهم شيخ اإلسالم عز الدين بن عبد السالم‬



“ Tidak boleh mengingkarinya. Syaikh Islam Sirajuddin al-Balqini pernah juga ditanya tentang pertanyaan ini, lalu beliau menjawab, “ Sesungguhnya tidak boleh mengingkari hal ini, dan bagi orang yang melarang dengan kesengajaannya, maka ia wajib dita’zir “. Al-‘Allamah Burhanuddin al-Abnasi pernah ditanya tentang ini, dan beliau menjawab sama seperti itu, dan menambahinya bahwasanya orang-orang yang memiliki ahwal itu terkalahkan / terkuasai, sedangkan orang yang mengingkarinya terhalang merasakan lezatnya tawajud (kesan hebat dalam hati) dan tak merasakan kenikmatan minuman itu “, sampai beliau berkata di akhir jawabannya, “ Kesimpulannya yang lebih selamat adalah serahkan keadaan mereka “. Sebagian ulama Hanafiyyah dan Malikiyyah juga menjawab seperti itu, mereka semua menulis jawaban atas pertanyaan ini sama persis tanpa berlainan. Aku (Suyuthi) katakan, “ Bagaimana mengingkari dzikir dalam keadaan berdiri dan berdiri dalam keadaan



berdzikir ? padahal Allah Ta’ala tela berfirman, “ Orang-orang yang berdizkir kepada Allah dalam keadaan berdiri, duduk dan memiringkan lambung mereka “. Siti Aisyah juga berkata, “ Nabi selalu berdzikir dalam keadaan apapun “. Jika dalam berdiri itu ada tarian atau semisalnya, maka juga tidak boleh diingkarinya, karena hal itu disebabkan merasakan lezatnya penyaksian dan wajd. Telah datang dalam hadits, tarian Abu Jakfar bin Abi Thalib di hadapan Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam karena ucapan Nabi padanya, “ Engkau menyerupai rupa dan akhlakku “. Hal itu karena merasakan lezatnya khithab dan Nabi tidak mengikari hal itu. Maka hal ini menjadi landasan dan dasar dalam tarian shufiyyah, karena mereka merasakan lezatnya wajd. Dan sungguh telah sah berdiri dan tarian di majlis dzikir dan sima’ dari para ulama besar di antaranya syaikh Islam Izzuddin bin Abdissalam “.[17]



Imam Abdul Hayy al-Kattani mengatakan :



‫غاية الرقص عند القوم ذكر من قيام وهو مشروع بنص القرآن الكريم ﴿يذكرون هللا قياما وقعودا﴾ والتمايل واالهتزاز منقول عن الصحابة فقد روى‬ ‫ (كان أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم إذا ذكروا هللا تمايلوا كما تتمايل الشجرة‬:‫أبو ن عيم عن الفضيل بن عياض رحمه هللا تعالى أنه قال‬ ‫بالريح العاصف إلى أمام ثم تراجع إلى وراء‬



“ Puncak makna ar-Raqsh menurut mereka (Shufiyyah) adalah berdzikir ketika berdiri, hal ini disyare’atkan dengan nash al-Quran, “ Mereka berdzikir kepada Allah dalam keadaan berdiri dan duduk “. Bergerak dan bergoyang telah dinaqal dari sahabat Nabi. Sungguh Abu Nu’aim telah meriwayatkan dari Fudhail bin Iyadh rahimahullah, ia berkata, “ Dahulu sahabat Rasulullah shallahu ‘alaihi wa sallam jika berdzikir kepada Allah Ta’ala mereka bergoyang seperti goyangnya pohon karena tertiup angina kencang ke depan kemudian kembali ke belakang “.[18]



Kemudian menanggapi ucapan imam Syafi’i alasan beliau meninggalkan kota Baghdad karena sebab ada kaum zindiq yang melakukan taghyir. Maka saya jawab; bahwasanya kasus taghyir di Baghdad dengan ar-Raqsh kaum thariqah saat ini berbeda dan tidak sama. Taghyir yang dilakukan kaum zindiq di Baghdad, adalah nyanyian-nyanyian yang bercampur dengan alat-alat malahi (yang melalaikan), sedangkan raqsh yang dilakukan segelintir (sebagian kecil) kaum shufi tidak seperti itu. Keadaan mereka sebagaimana keadaan yang dijelaskan oleh imam as-Suyuthi asy-Syafi’i di atas.



Jika saudara Asrie berhujjah dengan ucapan imam asy-Syafi’i tersebut untuk mencela perbuatan shufiyyah secara keseluruhan, maka ini suatu hujjah yang dhalim. Karena faktanya imam asy-Syafi’i juga memuji dan menghormati kaum shufi, beliau pernah mengatakan :



‫فقيها ً وصوفيا ً فكن ليس واحدا فإنــي وحـق هللا إيـاك أنصح‬



‫فذلك قاس لم يذق قلبه تقــى وهذا جهول كيف ذو الجهل يصلح‬



“ Jadilah kamu seorang ahli fiqih yang bertasawwuf jangan jadi salah satunya, sungguh dengan haq Allah aku menasehatimu.



Jika kamu menjadi ahli fiqih saja, maka hatimu akan keras tak akan merasakan nikmatnya taqwa. Dan jka kamu menjadi yang kedua saja, maka sungguh dia orang teramat bodoh, maka orang bodoh tak akan menjadi baik “.[19]



Ibnul Qayyim berkomentar tentang ucapan imam Syafi’I yang mendapat manfaat dengan berteman kepada kaum shufi :



‫يا لهما من كلمتين ما أنفعهما وأجمعهما وأدلهما على علو همة قائلهما ويقظته ويكفي في هذا ثناء الشافعي على طائفة هذا قدر كلماتهم‬



“ Aduhai sangatlah manfaat dan mencangkup dua kalimat tsb dan sangat menunjukkan atas tingginya semangat dan ketajaman pikiran org yang mengatakan dua kalimat tsb, dan cukuplah hal ini sebagai pujian imam Syafi’i pada mereka…”[20]



Maka tidak mungkin imam Syafi’i menjuluki kaum shufi dengan kaum zindiq, jika kenyataannya beliau juga menghormati dan memuji kaum shufi.



Hal ini diperkuat dengan pernyataan Imam Ahmad bin Hanbal sendiri yang membolehkan tarian kaum shufi ketika ditanya :



Imam Ahmad bin Hanbal pernah ditanya tentang orang-orang shufi dan tarian mereka :



ّ ” ‫إن هؤالء الصوفية جلسوا فى المساجد على التوكل بغير علم ” فقال اإلمام أحمد ” العلم أقعدهم فى المساجد ” فقيل له‬ ّ ‫إن ه ّمتهم كبيرة ” قال أحمد‬ ّ ُ ‫” ال أعلم قو ًما على وجه األرض أحسن من قوم ه ّمتهم كبيرة ” فقيل له ” إنهم يقومون و يرقصون ” فقال أحمد “دعهم يفرحوا مع هللا ساعة‬



“ Sesungguhnya mereka para shufi duduk di dalam masjid-masjid dengan tawakkal tanpa ilmu ?, maka imam Ahmad menjawab, “ Mereka pakai ilmu, duduklah bersama mereka di masjid-masjid “. Ada juga yang bertanya, “ Semangat mereka besar sekali “, imam Ahmad menjawab, “ Aku tidak mengetahui suatu kaum di muka bumi ini yang lebih baik dari kaum yang semangatnya besar “. Lalu ditanya lagi, “ Sesungguhnya mereka (para shufi) itu berdiri dan menari-nari “, maka imam Ahmad menjawab, “ Biarkan mereka bergembira sesaat bersama Allah “.[21]



Saudara Asrie mengatakan :



Kedua: Istidlal kaum Sufiah dengan kalimah ‫يزفنون‬dan ‫يرقصون‬yang mereka tafsirkan sebagai menari yakni: dengan makna kaum mutaakhirin adalah tertolak kerana dalam bahasa arab fasih kalimah: ‫رقص‬bukan membawa maksud seperti yang disebut dalam Mukjam-mukjam moden arab:



ّ َّ ‫رقَص ال‬ ‫وحرك جسمه على أنغام الموسيقى أو الغناء‬ ‫اهتز‬ :‫خص‬ ّ ُ ‫ش‬



Maksudnya: “Roqoso al-Syakhs: menggerakkan badannya mengikut rentak muzik atau nyanyian”. [Mukjam al-Lughah al-'Arabiah al-Mu'asarah].



Jika kita merujuk Mukjam bahasa arab yang terdahulu kita akan dapati ianya membawa makna yang lebih luas; kata Imam Ibn Faris rahimahullah [w.395 H]:



‫ان‬ ْ َ‫صادُ أ‬ َّ ‫اف َوال‬ َّ َ ‫ص ٌل يَدُ ُّل‬ ُ َ‫الرا ُء َو ْالق‬ ِّ َ‫علَى ال َّنقَز‬



Maksudnya: al-Ra’.dan al-Qaf. Dan al-Sod: Asal yang menunjukkan atas perbuatan melompat.[Maqayis al-Lughah, hal. 348]



Kata Imam al-Azhari rahimahullah:



ُ ‫ص إالّ ِّلالَّعِّب واإلب ِّل َو َما سوى ذلكَ فإنهُ يُقَال يَ ْقف ُِّز ويقفُ ُز‬ ‫ قَا َل‬:‫رقص‬ ُ ُ‫ يَ ْرق‬:‫ َو َال يُقَال‬، ُ‫والرقَصان‬ َّ ‫ص‬ ُ ‫الر ْق‬ َّ :‫الليث‬



Maksudnya: Raqoso: berkata al-Laits: al-Raqs dan al-Raqoson, tidak dikatakan: Yarqusu melainkan kepda orang yang sedang bermain dan unta, adapun selain keduanya disebut: Yaqfizu dan Yaqfuzu (yakni: melompat).



Maksudnya kalimah Roqoso digunakan untuk menunjukkan perbuatan melompat atau bergerak secara pantas bagi orang yang sedang bermain suatu pemainan atau pergerakan yang dilakukan oleh Unta. Kata beliau juga:



.‫ص ضربٌ من ْال َخ َبب َو َهذَا ه َُو الصَّحِّ يح‬ ُ َ‫والرق‬ َّ ‫ص َرقصاً؛‬ ُ ُ‫ص َي ْرق‬ ُ ‫الر ْق‬ َّ :‫َوقَا َل ابْن السّكيت‬ ُ ‫ص مص‬ َ ‫در َر َق‬



Maksudnya: “dan berkata Ibn as-Sukait: al-Raqs: masdar bagi: Raqoso Yarqusu Raqsan; dan al-Raqs adalah sejenis pergerakan pantas dan inilah yang sahih”.



[rujuk: Tahzib al-Lughah; 8/284-285].



Kata Fairuz Abadi rahimahullah [w.817 H] dalam al-Qamus al-Muhit:



.‫ القَ ْف ُز والنَّ ْق ُز‬:ُ‫ ولما سواه‬،‫واإلبِّ ِّل‬ ُ ‫الر ْق‬ َّ ُ‫ وال يكون‬، ُ‫ ال َخبَب‬:‫ محركتين‬، ُ‫صان‬ َّ ‫ص‬ ُ ‫والر َق‬ َّ ‫ص‬ ُ ‫والر ْق‬ َّ ِّ ‫ إال لالَّ ِّع‬،‫ص‬ َ ‫والر َق‬ ِّ ،‫ب‬



Maksudnya: “al-Raqs dan al-Raqas dan al-Raqasan, berbaris: berjalan secara pantas, dan tidak digunakan al-Raqs melainkan untuk orang yang bermain suatu permainan dan untuk unta, adapuan untuk selain keduanya digunakan: al-Qafzu dan al-Naqzu”. [al-Qamus al-Muhit, hal.621]



Berkata Ibn Manzur rahimahullah [w. 711 H]:



ُ‫ ال َخبَب‬: ُ‫والرقَصان‬ َّ ‫ص‬ ُ ‫الر ْق‬ َّ :‫رقص‬



Maksudnya: Raqoso: al-Raqs dan al-Raqasan: al-Khabab (yakni: perjalanan yang dilakukan secara pantas, bergerak secara pantas). [Lisan al-'Arab: 7/42].



Kami jawab :



Justru dengan makna-makna itulah kami berpijak. Apa yang dikatakan oleh ulama ahli lughah memanglah benar, bahwa ar-Raqsh intinya adalah gerakan tubuh yang seimbang (pantas), sebagaimana dikatakan oleh imam al-Ghazali :



‫اعلم أن السماع هو أول األمر ويثم ر السماع حالة في القلب تسمى الوجد ويثمر الوجد تحريك األطراف إما بحركة غير موزونة فتسمى االضطراب‬ ‫وإما موزونة فتسمى التصفيق والرقص‬



“ Ketahuilah, bahwa : as-Sima’ / mendengar ialah : permulaan urusan. Dan pendengaran itu membuahkan suatu keadaan dalam hati, yang dinamai : kesannya (al-wajd). Dan kesannya itu membuahkan penggerakan anggota badan. Adakalanya dengan gerakan, yang tidak bertimbangan.



Maka dinamai: kegoncangan. Dan adakalanya dengan bertimbangan. Maka dinamai: tepukan tangan dan tarian.”[22]



Kemudian Imam al-Ghazali dalam kitab Ihyanya juga membahas masalah al-wajd yang timbul dari sebab mendengarkan al-Quran maupun dzikir kepada Allah. Beliau menyebutkan banyak contoh dari para ulama yang mengalami keadaan al-wajd ketika mendengarkan al-Quran maupun dzikir kepada Allah, sehingga menimbulkan gerakan-gerakan cinta dan rindu kepada Allah Ta’ala dan ini disebut dengan ar-Raqsh. Keadaan ini terjadi bagi para pemilik tabiat atau sifat mulia seperti para nabi, shiddiq, sahabat dan para pembesar tabi’in. Inilah gambaran sebenarnya dari kaum shufi ketika terjadi ar-Raqhs.



Al-Hafidz Ibnu Hajar mengatakan tentang makna Hajil :



‫وحجل بفتح المهملة وكسر الجيم أي وقف على رجل واحدة وهو الرقص بهيئة مخصوصة‬



“ Hajil dengan fatha huruf ha’nya dan kasrah jimnya artinya berdiri dengan satu kaki, dan itu adalah ar-Raqsh dengan keadaan tertentu “[23]



Al-Qadhi Iyadh mengatakan :



‫وقوله فحجل أي قفز على رجل سرور أو فرحا كالرقص ويرفع األخرى وقد يكون بهما معا‬



“ Dan ucapan; Fahajila artinya adalah bergerak secara pantas atas satu kaki dalam keadaan gembira dan senang seperti ar-Raqsh, dan mengangkat kaki satunya, terkadang dengan keduanya secara bersamaan “.[24]



Dan bahwasanya menari (ar-Raqsh) di dalam masjid yang dilakukan Habaysah karena rasa gembira atas nikmat Allah hukumnya boleh, maka demikian pula di luar masjid diperbolehkan ketika merasakan gembira dalam hati atau mendapatkan kesan di hati (al-wajd) atas nikmatnya mengingat Allah ketika sima’ (mendengarkan nyanyian) yang Islami atau pun dzikir atau pun sholawat kepada Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam. Dan ini juga merupakan qiyas cabang (far’u) kepada illat asalnya. Oleh sebab itu Ibnu Abi Ad-Dam mengatakan :



‫ فوثب مرارا من غير مراعاة تزين فال‬، ‫لو رفع رجال وقعد على األخرى فرحا بنعمة هللا تعالى عليه إذا هاج به شيء أخرجه وأزعجه عن مكانه‬ ‫بأس به‬



“ {Dan bukan ar-Raqsh} Ibnu Abi ad-Dam mengatakan, “ Seandainya seseorang mengangkat satu kakinya dan duduk di atas satu kaki lainnya karena rasa gembira dengan nikmat Allah Ta’ala, jika sesuatu mengobarkan hatinya, maka dia mengeluarkan kaki satunya dan menggoncangkannya dari tempatnya, lalu melompat beberapa kali tanpa memperhatikan perhatian manusia, maka itu tidaklah mengapa “. [25]



Inilah esensi dari makna ar-Raqsh dalam beberapa majlis kaum shufi, yakni bergerak dengan gerakan yang bersumber dari al-wajd (kesan dalam hati) ketika mendengar suara lantunan dzikir, al-Quran maupun sholawat atau lainnya yang baik.



Tarian shufi yang sebagian kita lihat adalah percampuran seni dan budaya yang kemudian diarahkan untuk ‘sambil’ berdzikir dan mendekatkan diri pada Allah Ta’ala. Ini merupakan kreasi yang baik, asal tidak bercampur dengan sesuatu yang diharamkan syare’at.



Saudara Asrie mengatakan :



Ucapan: ((Muhammad Hamba yang Soleh)



Ucapan Habsyah semasa mereka bermain: ((Muhammad Hamba yang Soleh)) tidak boleh menjadi dalil memuji dan berselawat ke atas Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam dalam keadaan menari dengan iringan irama dan melodi muzik kerana kaum Habsyah ini tidak menari dengan iringan melodi muzik seperti yang dijelaskan dan mereka tidak pula menjadikan perbuatan mereka sebagai satu ‘ibadat khusus dan tiada daripada kalangan as-Salaf as-Soleh memahami tindakan Habsyah ini adalah satu bentuk ibadat untuk berselawat atau berzikir kepada ALLAH ta’ala.



Kata al-Imam Ibn Hajar al-’Asqalani rahimahullah [w.852 H]:



َ ‫ت ْال َم َالهِّي َو‬ ْ ‫ور ِّب‬ ‫ش ِّة ِّبحِّ َرا ِّب ِّه ْم‬ َ ‫ِّب ْال َح َب‬ ِّ ‫س َماعِّ َآال‬ ِّ ‫صوفِّ َّي ِّة ِّب َحدِّي‬ ُّ ‫َوا ْستَدَ َّل قَ ْو ٌم مِّ نَ ال‬ َّ ‫علَى َج َو ِّاز‬ ُ ‫ط َعنَ فِّي ِّه ْال ُج ْم ُه‬ ِّ ‫الر ْق‬ ِّ ‫ث ْالبَا‬ َ ‫صدَي ِّْن فَإ ِّ َّن لَع‬ ِّ ‫اخت َِّالفِّ ْال َم ْق‬ َ ‫ب‬ َ ‫ص َو‬ َّ ْ َ َ َ ‫ص فِّي الل ْهو َوهللا أعلم‬ َّ ‫ب فال يُحْ ت ُّج بِّ ِّه ل‬ ِّ ‫ِّلرق‬ ِّ ‫علَى ْال َح ْر‬ َ ‫ين‬ ِّ ‫َكانَ لِّلت َّ ْم ِّر‬



Maksudnya: “dan berdalilkan sekumpulan daripada as-Sufiah dengan hadis bab bahawa harusnya tarian dan mendengar alat-alat muzik namun Jumhur telah menolak dakwaan ini dengan menyatakan terdapat perbezaan pada maksud kerana permainan kaum Habsyah dengan senjata mereka maksudnya adalah untuk melatih mereka dalam peperangan maka tidaklah boleh dijadikan hujjah untuk suka ria semata-mata, wallahua’lam”. [al-Fath, 6/553].



Kata Syaikh al-Qalyubi rahimahullah [w.1069 H]:



َّ ِّ‫الز ْفنُ ب‬ َّ ‫َو‬ ‫ض َو َخيَا ٌل‬ ٌ ْ‫صو ِّفيَّ ِّة بِّ َج َو ِّاز ِّه َم َع الت َّ َكس ُِّّر فَ ُه َو َكذِّبٌ َمح‬ ُّ ‫ض ال‬ ُ ‫الر ْق‬ َّ ِّ‫الزاي ِّ ْال ُم ْع َج َم ِّة َو ْالفَاء‬ ِّ ‫ع ْن بَ ْع‬ َ ‫ َو َما قِّي َل‬،‫علَى أَنَّهُ َكانَ بِّغَي ِّْر ت َ َكس ٍُّر‬ َ ‫ص َمحْ ُمو ٌل‬ ‫ار‬ َ ‫بَاطِّ ٌل أ َ ْو َمحْ ُمو ٌل‬ ِّ َ‫ْس بِّ ِّاال ْختِّي‬ َ ‫علَى َما لَي‬



Maksudnya: “ ‫الزفن‬dengan huruf zai mukjamah dan fa’ adalah ‫الرقص‬ia dibawa atas makna jika ianya dilakukan tanpa lentuk liuk dan apa yang dikatakan daripada sebahagian kaum Sufiah bahawa ianya Harus walaupun dengan gerakan lentuk liuk maka ianya adalah dusta, khayal dan batil atau dibawa atas tindakan yang berlaku tanpa kehendak mereka“. [Hasyiah Qalyubi wa 'Umairah, 4/321].



Maksud tanpa kehendak mereka adalah tindakan di luar sedar yang dilakukan ketika dalam keadaan gembira seperti melompat keriangan, atau berlari-lari, mengangkat kaki sebelah dan seumpamanya ketika dilanda perasaan gembira yang amat sangat.



Kata Syeikh Ahmad al-Burrulisi (‘Umairah) rahimahullah [w.957 H]:



َ :‫َق ْو ُل ْال َمتْ ِّن‬ َّ ‫علَى ْاأل ُ ْخ َرى فَ َر ًحا ِّب ِّن ْع َم ِّة‬ ،ُ‫ع ْن َمكَانَه‬ َ ‫علَ ْي ِّه إذَا هَا َج ِّب ِّه‬ ُ ‫الر ْق‬ َّ ‫(ال‬ َ ُ‫ع َجه‬ َ ‫ش ْي ٌء أَ ْخ َر َجهُ َوأ َ ْز‬ َ ‫َّللاِّ ت َ َعالَى‬ َ َ‫ص) َقا َل ابْنُ أَ ِّبي الد َِّّم لَ ْو َرفَ َع ِّرجْ ًال َوقَ َعد‬ ْ .ِّ‫س بِّه‬ َ ‫ارا مِّ ْن‬ ً ‫ب مِّ َر‬ َ ‫غي ِّْر ُم َرا‬ َ َ ‫فَ َوث‬ َ ‫عاةِّ ت َزَ ي ٍُّن فَ َال َبأ‬



Maksudnya: “Perkataan Matan (Tidak Haram juga Tarian )‫الرقص‬kata Ibn Abi ad-Dam: Jika seseorang mengangkat sebelah kaki dan duduk atas kaki yang sebelah lagi kerana gembira dengan nikmat ALLAH ta’ala ketika mana datang sesuatu yang mengujakannya sehingga mengeluarkan dia dari kedudukan asalnya lalu dia melompat berkali-kali tanpa meraikan bentuk gerakan tertentu maka tidak mengapa”. [ibid].



Kata al-Imam al-Nawawi rahimahullah dalam al-Raudah (11/229):



. ِّ‫ساء‬ ّ ِّ ‫علَى‬ َّ ‫ لَك َِّّن‬:‫ي‬ ُ ‫الر ْق‬ َّ ‫َو‬ َ ‫ص الَّذِّي فِّي ِّه تَث َ ٍّن َوت َ َكس ٌُّر يُ ْش ِّبهُ أ َ ْفعَا َل ْال ُم َخنَّثِّينَ َح َرا ٌم‬ َ ِّّ‫الر َجا ِّل َوالن‬ َ ‫الر ْق‬ َ ‫ص َلي‬ ُّ ِّ‫ قَا َل ْال َحلِّيم‬،‫ْس بِّ َح َر ٍام‬



Maksudnya: “dan ‫الرقص‬tidaklah haram, kata al-Halimi: tetapi tarian yang ada padanya lenggokan dan lentuk liuk menyerupai perbuatan pondan adalah Haram atas lelaki dan wanita“.



Jelas daripada kenyataan Fuqaha’ Mazhab ini bahawa Tarian mengikut rentak melodi sama ada muzik atau nyanyian adalah Haram di sisi Fuqaha’ dan tidaklah dibenarkan adapun maksud jenis tarian yang dibenarkan adalah apa yang dimaksudkan di sisi ‘Arab terdahulu; perbuatan melompat, berjalan dan bergerak dengan pantas sewaktu bermain-main tidak lebih daripada itu.



Kami jawab :



Tak ada satu pun kaum shufiyyah yang menjadikan tarian ketika mendengar lantunan dzikir sebagai suatu ibadah, jikalau ada maka itu hanyalah oknum (ulah sebagian kecil) mereka saja yang terkeluar dari jalur shufiyyah yang haq. Kerana kaum shufi terbagi menjadi dua yaitu kaum shufi dari kalangan sebaik-baik umat dan kaum shalihnya, dan kaum shufi yang mengaku-ngaku dan merusak manhaj ilmu tasawwuf, mereka kebanyakan dari kalangan awam yang minim ilmu fiqihnya.



Apa yang disebutkan oleh imam Ibnu Hajar adalah tentang prilaku oknum (ulah sebagian kecil) kaum shufiyyah yang melanggar. Karena tak ada satu pun kaum shufi yang haq yang menghalalkan mendengar nyanyian melaliakan dan alat-alat malahi (permainan yang melalaikan). Oleh sebab itu Ibnu Hajar menyebutnya dengan lafaz “ Qoumun min ash-Shufiyyah “ yakni sebagian dari kaum shufi bukan keseluruhannya. Dan yang diharamkan oleh Ibnu Hajar adalah ar-Raqsh lil lahwi yakni menari untuk permaianan yang melalaikan, adapun menari bukan untuk itu maka hukumnya mubah.



Adapun ucapan Muhammad Abdun Shalih, maka itu adalah sebuah pujian kepada Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam bukan hanya semata-mata ucapan tanpa maksud. Demikian gerakan yang dilakukan Jakfar bin Abi Thalib muncul secara spontanitas (bukan takalluf) karena merasakan kelezatan yang nikmat dari khithab Nabi ketika beliau mengatakan kepada Jakfar, “ Engkau menyerupaiku dari rupa dan akhlakmu “, sebagaimana penjelasan para ulama yang telah saya sebutkan sebelumnya. Demikian juga gerakan (ar-Raqsh) kaum shufi muncul dari mendengarkan lantunan (sima’) dzikir atau sholawat sehingga memunculkan al-wajd atau tawajud dalam hati mereka.



Imam al-Baihaqi mengatakan :



‫ فإذا فعله اإلنسان فرحا بما آتاه هللا تعالى من معرفته أو سائر نعمه فال بأس وما كان فيه تثن‬،‫ أن يرفع ِّرجْ ال ويقفز على األخرى من الفرح‬:‫حجل‬ ‫وتكسّر حتى يباين أخالق الذكور فهو مكروه لما فيه من التشبه بالنساء‬



“ Hajila adalah mengangkat satu kaki dan bergerak dengan satu kaki lainnya karena rasa gembira. Jika seorang manusia melakukannya karena gembira dengan apa yang telah Allah berikan berupa makrifah atau semua nikmatnya, maka tidaklah mengapa. Adapun hajil (gerakan) yang disertai goyangan seperti bencong sehingga menghilangkan prilaku kelakiannya, maka itu hukumnya makruh, karena menyerupai dengan wanita “.[26]



Jelas dari keterangan al-Baihaqi bawasanya ar-Raqsh yang dimakruhkan oleh beliau dan diharamkan oleh imam Muslim dan jumhur syafi’iyyah adalah ar-Raqsh (tarian) yang disertai adanya goyangan seperti goyangan wanita atau bencong. Sebagaimana penjelasan kami di awal.



Ibnul Qayyim mengatakan :



‫ يُسلَّم‬:‫ وقوم قالوا‬،‫ لما فيه من التكلف وإظهار ما ليس عنده‬،‫ ال يسلم لصاحبه‬:‫ فقالت طائفة‬.‫هل يسلم لصاحبه؟ على قولين‬: ‫اختلف الناس في التواجد‬ ْ ‫ أن صاحب التواجد‬:‫ والتحقيق‬.)‫ فإن لم تبكوا فتباكوا‬،‫ (ابكوا‬:‫ كما قال النبي عليه الصالة والسالم‬.‫للصادق الذي يرصد لوجدان المعاني الصحيحة‬ ‫إن‬ ‫ وشواهد صدقه وإخالصه‬،‫ وهذا يُعرف من حال المتواجد‬.‫س ِّّل َم له‬ ُ :‫ أو مقام مع هللا‬،‫ وإن تكلفه الستجالب حال‬.‫س ّلم له‬ َ ُ‫ لم ي‬:‫تَكَلّفَهُ ِّل َحظٍ ّ وشهوة ونفس‬



“ Para ulama berbeda pendapat tentang tawajud (kesan yang mendalam di hati) apakah hal itu boleh dipercaya bagi pelakunya ? mereka ada dua pendapat. Berkata sebagian kelompok bahwa hal itu tidak dibenarkan karena bagi pelakunya karena yang demikian itu adalah pemaksaan perasaan dan menampakkan apa yang bukan ia rasakan. Kelompok lainnya mengatakan, hal itu dibenarkan bagi yang orang yang jujur yang mendapatkan dan merasakan wajd-nya makna-makna yang sahih, sebagaimana sbada Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam, “ Menangislah, jika tidak bias menangis, maka buatlah menangis “. Dan yang benar adalah sesungguhnya pelaku tawajud, jika dipaksa-paksakan dengan keuntungan nafsu dan syahwat, maka tidaklah dibenarkan. Dan jika dipakasakan karena



adanya tarikan suatu keadaan atau maqam bersama Allah, maka hal itu dibenarkan. Dan ini bisa diketahi dari keadaan pelaku tawajud da nada kesaksian-kesaksian kejujuran dan keikhlasannya “.[27]



Dan apa yang diharamkan ulama tentang ar-Raqsh yang disertai adanya takassur yakni goyangan yang menyerupai goyangan wanita, maka jelas ini haram hukumnya sebagaimana telah kami jelaskan di awal. Maka jika ar-Raqsh tidak ada takassur dan alat-alat malahi, maka hukumnya boleh terlebih jika ar-Raqsh muncul tanpa adanya takalluf sebab datangnya al-wajd atau tawajud.



Tambahan :



Ada dari kalangan mereka yang mengatakan hadits Hajil Abu Jakfar itu dhaif. Dengan alasan majhulnya al-Hani dan tadlisnya Abu Ishaq.



Kami jawab :



Nashnya sebagai berikut :



Dalam Musnad imam Ahmad, beliau mengatakan :



َّ ‫صلَّى‬ َّ ‫ي‬ ‫علَ ْي ِّه‬ َ ُ‫َّللا‬ َ ُ‫َّللا‬ ِّ ‫ي ٍ َر‬ َ ‫ع ْن‬ َ ، ‫ع ْن هَان ِِّّئ ب ِّْن هَا ِّن ٍئ‬ َ ، َ‫ع ْن أ َ ِّبي ِّإ ْس َحاق‬ َ ، ‫ أخبرنا ِّإس َْرائِّي ُل‬، ‫عامِّ ٍر‬ َ َ‫َحدَّثَنَا أَس َْودُ َي ْعنِّي ابْن‬ َ ‫ي‬ َّ ‫ أَتَيْتُ النَّ ِّب‬: ‫ َقا َل‬، ُ‫ع ْنه‬ ّ ‫ع ِّل‬ َ ‫ض‬ ْ َ َ َ ُ ْ ْ ْ ‫ فَ َح َج َل َو َرا َء زَ ْي ٍد‬: ‫ قَا َل‬، ” ‫ ” أنتَ أشبَهْتَ خَلقِّي َو ُخلقِّي‬: ‫ َوقَا َل ِّل َج ْعف ٍَر‬: ‫ قَا َل‬، ‫ َف َح َج َل‬، ” ‫ي‬ َ ‫َو‬ َ ‫ ” أنتَ َم ْو َال‬: ‫ فَقَا َل لِّزَ ْي ٍد‬: ‫ قَا َل‬، ٌ‫ َوزَ ْيد‬، ‫ َو َج ْعف ٌَر‬، ‫سلَّ َم أَنا‬ ‫ فَ َح َج ْلتُ َو َرا َء َج ْعف ٍَر‬: ‫ قَا َل‬، ” َ‫ َوأَنَا مِّ ْنك‬، ‫ ” أ َ ْنتَ مِّ نِّّي‬: ‫ َوقَا َل لِّي‬: ‫ قَا َل‬،



Telah menceritakan kepada kami Aswad bin ‘Aamir : Telah mengkhabarkan kepada kami Israaiil, dari Abu Ishaaq, dari Haani’ bin Haani’, dari ‘Aliy radliyallaahu ‘anhu, ia berkata : Aku, Ja’far, dan Zaid mendatangi Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Beliaushallallaahu ‘alaihi wa sallam berkata kepada Zaid : “Engkau adalah maulaku”. Lalu Zaid pun melompat-lompat karena gembira. Beliau berkata kepada Ja’far : “Engkau mirip denganku dan akhlaqku”. Maka ia (Ja’far) pun melompat-lompat di belakang Zaid. Dan beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam berkata kepadaku : “Engkau bagian dariku dan aku bagian darimu”. Lalu akupun melompat-lompat di belakang Ja’far [Diriwayatkan oleh Ahmad, 1/108].



Takhrij :



1. Aswad Ibnu ‘Amir asy-Saymi dinilai tisqah oleh semua ulama jarah wa ta’dil.



2. Israil bin Yunus as-Sabi’i dinilai tsiqah oleh jumhur ulama jarh wa ta’dil.



3. Abi Ishaq as-Sabi’i : Imam al-Baihaqi, an-Nasai, Ibnu Ma’i menilainya tsiqah. Al-‘ijli mengatakan, “ seorang Tabi’in dari Kuffah dan tsiqah “.



Abu Hatim mengatakan, “ Abu Ishaq tsiqah dan dia lebih hafal daripada Abu Ishaq asy-Syaibani, serupa dengan az-Zuhri dalam banyaknya periwayatan dan luasnya dalam ilmu rijal “.



Abu Ishaq disifati dengan dua sifat; ikhtilat (bercampur) dan tadlis (menyembunyikan cacat dalam sanad atau matan hadits).



1. Ikhtilath Abu ishaq. Imam Ahmad pernah ditanya, “ Manakah yang lebih engkau sukai Abu Ishaq atau as-Suda ? beliau menjawab, “ Abu Ishaq tsiqah, akan tetapi mereka yang membawakan darinya di akhirnya “. Ibnu Ma’in mengatakan, “ Ibnu Uyainah pernah mendengar darinya setelah berubah hafalannya “.Abu Hatim mengatakan, “ Sesungguhnya Zuhair mendengar dari Abu Ishaq di akhirnya dan Israil mendengar dari Abu Ishaq sejak dulu, dan Abu Ishaq di akhirnya mengalami kekacauan hafalan “. Sebagian ulama mengatakan bahwa Abu Ishaq kacau hafalannya dan ulama meninggalkannya jika bersama Ibnu Uyainah “. Adz-Dzahabi mengatakan bahwa itu adalah taghayyur bukan ikhtilath, dan beliau mengatakan, “ Abu Ishaq tsiqah tanpa perseteruan, dan ketika beliau beranjak tua, maka berubah hafalannya dan tidak ikhtilath “. Bahkan al-Alai menolak secara muthlaq adanya ikhtilath Abu Ishaq.



Dan imam Bukhari juga membawakan hadits yang di dalamnya ada Abu Ishaq dan Zuhair dalam sahihnya dalam bab Iman :



‫ أن النبي صلى هللا عليه وسلم كان أول ما قدم المدينة نزل على‬، ‫ عن البراء بن عازب‬، ‫ حدثنا أبو إسحاق‬: ‫ قال‬، ‫ حدثنا زهير‬: ‫ قال‬، ‫عمرو بن خالد‬ ، ‫ وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت‬، ‫ أو سبعة عشر شهرا‬، ‫ وأنه ” صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا‬، ‫ أو قال أخواله من األنصار‬، ‫أجداده‬ ‫ أشهد باهلل‬: ‫ فقال‬، ‫ فمر على أهل مسجد وهم راكعون‬، ‫ وصلى معه قوم ” فخرج رجل ممن صلى معه‬، ‫وأنه صلى أول صالة صالها صالة العصر‬ ‫ وأهل‬، ‫ وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلي قبل بيت المقدس‬، ‫ فداروا كما هم قبل البيت‬، ‫لقد صليت مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قبل مكة‬ ‫ أنه مات على القبلة قبل أن تحول رجال‬: ‫ عن البراء في حديثه هذا‬، ‫ حدثنا أبو إسحاق‬: ‫ قال زهير‬. ‫ أنكروا ذلك‬، ‫ فلما ولى وجهه قبل البيت‬، ‫الكتاب‬ ‫ وما كان هللا ليضيع إيمانكم‬: ‫ فأنزل هللا تعالى‬، ‫ فلم ندر ما نقول فيهم‬، ‫وقتلوا‬



Ini semakin membuktikan pendapat adz-Dzahabi dan al-Alai bahwa Abu Ishaq tidak mengalami ikhtilat tapi hanya taghayyur, sehingga haditsnya kuat dan boleh dibuat hujjah. Wa Allahu A’lam.



2. Tadlis Abu Ishaq. Ibnu Hibban menggolongkannya di tingkatan mudallis ketiga sebagaimana Qatadah, Yahya bin Abi Katsir, al-A’masy, Ibnu Juraijm Ibnu Ishaq, ast-Tsauri dan semisalnya. Tingkatan ini diterima jika ada shigat sama’ dari gurunya. Ya’qub bin Sufyan mengatakan, “ beliau juga mengatakan bahwasnya Abu Ishaq terkadang melakukan tadlis dari gurunya. Beliau juga mengtakan, “ Abu Ishaq, seorang Tabi’in dan termasuk orang yang dipegang riwayatnya dalam hadits seperti al-‘Amasy, kecuali mereka berdua dan Sufyan melakukan tadlis, dan tadlis dilakukan sejak dulu “.



Dari komentar para ulama jarh wa ta’dil di atas, memang Abu Ishaq diketauhui melakukan tadlis, akan tetapi apakah semua riwayatnya dengan shighat ‘an’anah ditolak ? Ibnu Hajar telah menjelaskan bahwasanya mudallis yang dalam tingkatan ketiga adalah dapat diterima riwayatnya jika menggunakan shighat jazm dengan sama’. Dan ada sebagian ulama yang menrimanya secara muthlaq sprti Abi az-Zubair al-Makki.



Jika melihat komentar Abu Hatim, maka dipahami bahwa beliau bukan perowi yang banyak melakukan tadlis tapi sedikit saja, oleh sebab itu Abu Hatim mengatakannya dengan ucapan, “ Terkadang “. Imam al-Baihaqi juga mengatakan :



‫وإن أبا إسحاق ربما دلس‬



“ Sesungguhnya Abu Ishaq terkadang melakukan tadlis “



Maka ada kemungkinan ittisal dalam sanad riwayat Abu Ishaq. Oleh sebab itu al-Baihaqi tidak menjazmkan (memastikannya dhaif) sebagaimana ucapan beliau :



،‫علَى مِّ ثَا ِّل ِّه يَ ُكونُ مِّ ثْلَهُ فِّي ْال َج َو ِّاز‬ ُ ‫الر ْق‬ َّ َ‫ ف‬،ِّ‫علَى األ ُ ْخ َرى مِّ نَ ْالف ََرح‬ َ ُ‫ص الَّذِّي يَ ُكون‬ َ َ‫ َويَ ْقفِّز‬،‫ َوه َُو أ َ ْن يَ ْر َف َع ِّرجْ ال‬،‫علَى َج َو ِّاز ْال َحجْ ِّل‬ َ ٌ‫ص َّح دَاللَة‬ َ ‫فِّي َهذَا ِّإ ْن‬ َّ ‫َو‬ ‫َّللاُ أ َ ْعلَ ُم‬



“ Dalam hadits ini, seandainya shahih, terdapat dalil diperbolehkannya Hajl, yaitu mengangkat kaki dan melompati kaki yang lain karena gembira. Dan raqsh dan yang semisalnya juga diperbolehkan. Wallaahu a’lam ”.



Oleh sebab itu pula, Ya’qub bin Sufyan mengatakan :



.‫حديث سفيان وأبي إسحاق واألعمش ما لم يعلم أنه مدلس يقوم مقام الحجة‬



“ Hadits Sufyan dan Abu Ishaq dan al-A’masy, jika tidak diketahui melakukan tadlis, maka dapat menduduki kedudukan hujah “.



Dan sebab itulah Syu’bah mengatakan :



‫ األعمش وأبو إسحاق وقتادة‬:‫كفيتكم تدليس ثالثة‬



“ Aku jamin (keamanannya) tadlis tiga orang ini; al-‘Amasy, Abu Ishaq dan Qatadah “.[28]



Syaikh Ahmad Syakir ketika mentahqiq hadits ini, beliau mengatakan : “ Isnaduhu sahih “.[29]



4.Hani bin Hani. Al-hafidz Ibnu Hajar mengatakan, bahwa Ibnu Sa’ad menggolongkannya ke dalam tingkatan yang pertama, dari ahli kufah, dan ia bertasayyu’. Ibnul Madini mengatakan ia majhul, Harmalah mengatakan bawasanya imam Syafi’i mengatakan, “ Hani bin Hani tidak dikenal, ulama hadits tidak menetapkan haditsnya karena ada jahalah hal nya “.[30]



Imam an-Nasai mengatakan : “ Tidak mengapa “. Ibnu Hibban mentautsiqnya dan memasukkannya ke dalam ats-tsiqatnya. Al-Ijli mengatakan :



‫هانئ بن هانئ كوفي تابعي ثقة‬



“ Hani bin Hani seorang dari Kufah, seorang tabiin yang tsiqah “



Dan ternyata Abu Ishaq dalam hadits syahidnya menggunakan shighat jazm (pasti) berikut :



َ ‫ى ب ِّْن أ َ ِّبى‬ َّ ‫ب رضي‬ ‫ع ِّ ّم فَتَن ََاولَ َها‬ ٍ ‫طا ِّل‬ ُ ِّ‫َقا َل أَبُو ِّإ ْس َحاقَ َو َحدَّثَنِّى هَان‬ َ ‫ع ِّ ّم َيا‬ َ ‫ فَاتَّبَ َعتْ ُه ْم ا ْبنَةُ َح ْمزَ ة َ تُنَادِّى يَا‬: ‫ع ْنهُ قَا َل‬ َ ُ‫َّللا‬ َ ‫ع ْن‬ َ ‫يم‬ ِّّ ‫ع ِّل‬ َ ‫ئ بْنُ هَانِّ ٍئ َو ُهبَي َْرة ُ بْنُ يَ ِّر‬ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ ُ‫ْن‬ ُ‫ْن‬ َ َ َّ ‫ى رضي‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ط‬ ‫ى‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ب‬ ‫َر‬ ‫ف‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ث‬ ‫ار‬ ‫ح‬ ‫ب‬ ُ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ز‬ ‫و‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ِّي‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ص‬ ‫ت‬ ‫اخ‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ف‬ .» ‫م‬ ‫ع‬ ‫ة‬ ‫ن‬ َ ‫ب‬ ْ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ُو‬ ‫د‬ «: ‫م‬ ‫ال‬ ‫س‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ْ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫َا‬ ‫ه‬ ِّ‫َ ِّّ ك‬ ِّ‫َك‬ ٍ ِّ ُ ْ َ َ ِّ َ َ ُ‫َّللا‬ َ ِّ ِّ َ ٌّ ِّ َ َ َ َ ُ َّ َ َ َ ِّ‫ع ْنهُ فَأ َ َخذَ ِّب َي ِّد َ َ ِّ اط‬ َ ََ ٌّ ‫ع ِّل‬ َ ُ َ َ ْ َ َّ ‫ى‬ َّ ‫ى‬ ‫سو ُل‬ ُ ‫ضى بِّ َها َر‬ َ ‫ فَ َق‬.‫ ا ْبنَة أخِّ ى‬: ٌ‫ع ِّّمى َوخَالت ُ َها عندي َوقَا َل زَ ْيد‬ َ ُ‫ بِّ ْنت‬: ‫ َوقَا َل َج ْعف ٌَر‬.» ‫ع ِّّمى‬ َ ُ‫« أنَا أ َخذت ُ َها َو ِّب ْنت‬: ُ‫ع ْنه‬ َ ُ‫َّللا‬ ِّ ‫ى َر‬ َ ‫ع ْن ُه ْم فَقَا َل‬ َ ُ‫َّللا‬ ِّ ‫َر‬ ٌّ ‫ع ِّل‬ َ ‫ض‬ َ ‫ض‬ َّ ‫« ْالخَالَةُ بِّ َم ْن ِّزلَ ِّة األ ُ ِّ ّم‬: ‫ ِّلخَالَتِّ َها َوقَا َل‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ِّ‫َّللا‬



Telah berkata Abu Ishaaq : Dan telah menceritakan kepadaku Haani’ bin Haani’ dan Hubairah bin Yariim, dari ‘Aliy bin Abi Thaalibradliyallaahu ‘anhu,” ……lalu Beliau diikuti oleh putri dari Hamzah dgn berkata : Wahai paman, wahai paman. Maka ‘Ali bin Abu Tholib menarik anak itu & mengambilnya



dgn tangannya lalu berkata kepada Fathimah ‘alaihas salam: Kamu jaga anak pamanmu ini. Maka Fathimah membawanya. Lalu ‘Ali, Zaid & Ja’far bertikai dalam persoalan anak itu. ‘Ali berkata: Aku yg paling berhak atas anak ini, karena dia adl putri pamanku. Sedangkan Ja’far berkata: ‘Dia putri dari pamanku & bibinya ada dalam tanggunganku. Adapun Zaid berkata, “ Dia putri dari saudaraku “. Kemudian Nabi memutuskan anak itu menjadi hak bibinya lalu bersabda:



Seorang bibi kedudukannya sama dgn ibu. Lalu Beliau bersabda kepada ‘Ali: Kamu dariku & aku darimu. Dan Kepada Ja’far: Beliau bersabda:Kamu serupa dgn rupa & akhlaqku Dan Beliau bersabda pula kepada Zaid: Kamu adl saudara kami & maula kami. [HR. Bukhari No.2501].



Hadits sahih ini, selain membuktikan sima’nya Abu Ishaq kepada Hani bin Hani di atas, ia juga membuktikan bahwa Hani bin Hani tidak sendiri meriwayatkan hadits ini, akan tetapi ada mutabi’ lainnya yaitu Hubairah bin Yarim. Bahkan al-Baihaqi mengomentari hadits ini berikut :



‫ويحتمل أن تكون رواية أبى إسحاق عن البراء في قصة ابنة حمزة مختصرة كما روينا ثم رواها عنهما عن على رضي هللا عنه أتم من ذلك كما‬ ‫روينا فقصة الحجل في روايتهما دون رواية البراء وهللا اعلم (وروينا) هذه القصة أيضا ً عن محمد بن نافع بن عجير عن أبيه عن على بن أبى طالب‬ ‫رضي هللا عنه‬



“ Dimungkinkan riwayat Abu Ishaq dari al-Barra dalam kisah puteri Hamzah secara ringkas, sebagaimana kami riwayatkan . kemudian telah meriwayatkan hadits tersbut dari keduanya dari Ali radhiallahu ‘anhu yang lebih sempurna dari itu, sebagaimana telah kami riwayatkan. Maka kisah alHajl ada pada riwayat keduanya bukan riwayat al-barra, wallahu A’lam. Dan kami telah meriwayatkan kisah ini juga dari Muhammad bin Nafi’ dari Ujair dari Ayahnya dari Ali bin Abu Thalib radhiallahu ‘anhu “[31]



Maka dengan penjelasan al-Baihaqi ini, menjelaskan bahwa hadits ini ada tiga isnad dari Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anhu.



Ibnu Abdillah Al-Katibiy Kota Santri, 03-12-2014



[1] Nihayah al-Muhtaj, ar-Ramli : 8/298, versi Maktabah Syamilah.



[2] Asna al-Mathalib : 4/345



[3] Hasyiayatan Qolyubi wa Umairah : 4/321



[4] Minhaj ath-Thalibin wa Umdah al-Muftin, an-Nawawi : 141



[5] Al-Fatawa al-Kubra, Bab asy-Syahadaat



[6] Al-Fataawa al-Haditisyyah : 1/212



[7] Al-Hadaiq : 165



[8] Al-Inshaf, al-Mardawi : 6/89



[9] Kasysyaf al-Qina’ ‘an Matn al-Iqna’ : 4/



[10] Hasyiah ash-Shawi : 2/503



[11] Ar-Rahas wa al-Waqash : 3



[12] Radd al-Mukhtar : 6/395



[13] al-Minhaj : 6/186



[14] At-Taratib al-Idariyyah, al-Kattani : 2/143



[15] Ihya Ulumiddin : 2/300



[16] Faidh al-Qadir : 3/436



[17] Al-Hawi lil Fatawi, as-Suyuthi : 3/349



[18] At-Taratib al-Idariyyah, al-Kattani : 2/143



[19] Diwan imam Syafi’i halaman : 19



[20] Madarij As-Salikin juz 3 hal; 129



[21] Al-Hadaiq : 165



[22] Ihya Ulumuddin, al-Ghazali : 2/266



[23] Fath al-Bari, Ibnu Hajar : 7/504



[24] Masyariq al-Anwar, al-Qadhi bab Ha Ja La.



[25] Hasyiyataan Qalyubi wa ‘Umairah : 4/321



[26] Al-Adaab lil Baihaqi : 422



[27] Madarij as-Salikin, Ibnul Qayyim : 3/324



[28] Lihat rujukan semua keterangan di atas dalam : al-Ma’rifa wa at-Tarikh : 2/633. Tarikh Abu Zur’ah : 1212. ‘Ilalul Hadits, Ibnu Abi Hatim : 279. Al-Majruhin : 1/92. Sunan al-Kubra, al-Baihaqi : 1/201. Siyar A’lam an-Nubala : 5/394. Tahdzib at-Tahdzib : 6/172. At-Taqrib : 739. Ta’rif Ahli at-Taqdis : 42.



[29] Musnad Ahmad JUZ 1 / 537, Hadis Nomor 857



[30] Tahdzib at-Tahdzib : 11/22



[31] Sunan al-Baihaqi : 10/227