![14 Ahmad Fatoni [PDF]](https://pdfs.asia/img/200x200/14-ahmad-fatoni.jpg)
8 0 258 KB
Mengenal Kaidah dan Istilah Dalam Ilmu Qira’at Oleh: Ahmad Fathoni * Abstrak Al-Qur'an adalah kitab suci yang mulai turunnya sampai saat ini bahkan hingga hari kiamat merupakan kitab yang terjaga kemurniannya karena dijamin langsung oleh Allah s.w.t. Al-Qur'an juga merupakan kitab suci paling banyak dan paling sering dibaca di dunia. Al-Qur’an juga telah sempurna dihafal dan ditulis dengan lengkap, tetapi cara baca al-Qur'an beragam, yang paling popular dikenal dengan istilah qiraat sab'ah (bacaan tujuh). Memahami istilah-istilah yang terkandung di dalam kajian Qiraat Sab‘ah dan tata cara penilaian dalam musabaqah bidang qiraat menjadi sangat penting diketahui oleh seluruh umat Islam. Kata kunci: kaidah, istilah, ilmu qira'at, qiraat sab‘ah A. Pedahuluan Seluruh ayat al-Qur’an telah diriwayatkan secara mutawatir baik secara hafalan maupun tulisan. Sementara dalam penulisan atau periwayatannya tidak boleh bahkan dilarang keras secara makna. Dengan demikian, ketika Rasulullah s.a.w. wafat, al-Qur’an telah sempurna dihafal dan ditulis dengan lengkap.1 Ketika khilafah pemerintahan Islam dipimpin oleh Utsman bin Affan, terjadi kekacauan terhadap eksistensi bacaan al-Qur’an. Dengan merujuk dan berpedoman pada suhuf Abu Bakar, Utsman bin Affan membentuk panitia penulisan al-Qur’an dengan pimpinan Zaid bin Tsabit. Panitia penulisan diperintahkan untuk menulis al-Qur’an ke dalam beberapa mushaf yang populer dengan sebutan Masahif Utsmaniyah— ﻴ ﹸﺔﺎﹺﻧﻌﹾﺜﻤ ﻒ ﺍﹾﻟ ﺣ ﺎﻤﺼ — ﺍﹾﻟejaan tulisannya populer disebut Rasm Utsmani ( ﺎﻧﹺﻰﻌﹾﺜﻤ ﻢ ﺍﹾﻟ ﺳ ﺮ ﺍﻟ ). Ejaan tulisan Masahif Utsmaniyah merujuk pada suhuf yang dikumpulkan pada zaman Abu Bakar r.a., dan suhuf Abu Bakar adalah mencakup Sab‘ah Ahruf dan merupakan kodifikasi tulisan al-Qur’an para kuttab al-wahyi, berarti, ejaan Rasm Utsmani adalah sesuai dengan ejaan tulisan yang dipakai para penulis wahyu Rasulullah s.a.w. *
Dosen Qiraat Sab‘ah, Rasm Utsmani, Ilmu Tajwid, dan tahfizhul Qur’an di PTIQ dan IIQ Jakarta. 1 Mahmud Syaltut, Al-Islam ‘Aqidah wa Syari`ah, (Mesir: Dar al-Qalam, 1966), p. 507. SOSIO-RELIGIA, Vol. 8, No. 4, Agustus 2009
1054
Ahmad Fathoni: Mengenal Kaidah dan Istilah Dalam Ilmu Qira’at
Di dalam sejarah perkembangan Qiraat Sab‘ah dan ragam qiraat alQur’an yang lain dapat diketahui bahwa masa keemasan eksistensinya adalah mulai abad I hingga abad IX Hijriyah, tepatnya hingga masa Ibnu Jazari (w. 833 H./1429 M.). Namun setelah masa Ibnu Jazari hingga dekade tahun 70-an boleh dikata mengalami masa kemunduran atau minimal stagnan. Hal ini tercermin dengan adanya fatwa Majma‘ al Buhuts (Lembaga Riset) al-Azhar Kairo pada Muktamar VI tanggal 20-27 April 1971, yang di antara komponen keputusannya adalah agar para pembaca al-Qur’an tidak hanya menggunakan bacaan Riwayah Hafs saja, demi menjaga ragam qiraat al-Qur’an lain yang mutawatirah dari terlupakan dan kemusnahan.2 Sejalan dengan fatwa ulama al-Azhar, Majlis Ulama Indonesia Pusat pada tanggal 2 Maret 1983 juga merekomendasikan: bahwa Qiraat Tujuh wajib dikembangkan dan dipertahankan eksistensinya.3 Berangkat dari latar belakang tersebut pada kesempatan ini penulis memperkenalkan istilah-istilah di dalam kajian Qiraat Sab‘ah dan tata cara penilaian dalam musabaqah bidang qiraat. B. Asal-Usul Ragam Qiraat Al-Qur’an tidak diturunkan dalam satu bentuk bacaan saja, akan tetapi diturunkan dengan ragam bacaan (qiraat), tepatnya diturunkan dengan Sab‘ah Ahruf (tujuh huruf) sebagaimana penjelasan hadits-hadits terpercaya yang merupakan sumber informasi tentang cikal bakal terjadinya ragam qiraat ketika wahyu Allah diterima oleh Rasulullah s.a.w. Dengan kata lain, terjadinya ragam qiraat adalah bersumber dari Nabi s.a.w., dan Nabi tidak membuat atau mengarang sendiri ragam qiraat tersebut, akan tetapi menerima dari Allah s.w.t. melalui malaikat Jibril a.s. Hadits tentang Sab‘ah Ahruf disepakati sebagai hadits mutawatir, karena diriwayatkan oleh tidak kurang dari 22 sahabat, baik langsung dari Nabi s.a.w. maupun melalui perantara sahabat yang lain.4 Di antaranya adalah: 1. Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim pada kitab sahih mereka masing-masing, yaitu pada bab unzil al-Qur'an ‘ala Sab‘ah Ahruf. 2 Buhuts Qur’aniyyah, Majma‘ al-Buhuts al-Islamiyyah al-Mu‘tamar al-Sadis, IV, (Kairo: al-Syirkah al-Misriyyah li al-Tiba‘ah wa al-Nasyr, 1971), p. 298. 3 Kumpulan Fatwa MUI, ( Jakarta: Pustaka Panjimas,1984), p.152. 4 Kemutawatiran hadits “Sab‘ah Ahruf” serta nama-nama yang meriwayatkan, antara lain telah dihimpun lengkap dan di-Takhrij oleh ‘Abd al-Sabur Syahin, Tarikh alQur'an, (Mesir: Dar al-Qalam, 1966), pp. 229-249.
SOSIO-RELIGIA, Vol. 8, No. 4, Agustus 2009
Ahmad Fathoni: Mengenal Kaidah dan Istilah Dalam Ilmu Qira’at
1055
2. Hadits lain yang senada juga diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim (redaksionalnya menurut riwayat Imam Bukhari).5 Sedangkan pengertian Sab‘ah Ahruf (tujuh huruf) sebagaimana terlihat dalam hadis di atas, belum diketahui dengan jelas arti dan maksudnya. Sebab kata Sab‘ah Ahruf terangkai dari kata “Sab‘ah” dan “Ahruf”, dan keduanya mempunyai makna konotatif ( ﻰ ﻈ ﻙ ﺍﻟﱠﻠ ﹾﻔ ﺮ ﺘﺸ ﻤ ) ﺍﹾﻟ. Untuk mengetahui makna masing-masing secara tepat terlebih dahulu harus melihat konteks pemakaiannya. Menurut hakekat, arti kata “Sab‘ah” adalah bilangan antara enam dan delapan; terkadang ia dipakai ” ﺍﻟuntuk untuk menunjukkan bilangan banyak, sebagaimana kata “ ﻮ ﹶﻥ ﻌ ﺒ ﺴ menunjukkan bilangan puluhan, dan kata “ ﺎﹶﺋ ﹸﺔﻌﻤ ﺒ ﺴ ” ﺍﻟuntuk menunjukkan
ﻢ ﺳﱠﻠ ﻭ ﻪ ﻴﻋﹶﻠ ﻪ ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻮ ﹺﻝ ﺍﻟﱠﻠﺭﺳ ﺓ ﺎﺣﻴ ﻲﻥ ﻓ ﺮﻗﹶﺎ ﺭ ﹶﺓ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﻮﺮﹸﺃ ﺳ ﻳ ﹾﻘ ﻴ ﹴﻢﺣﻜ ﻦ ﺑ ﻡ ﺎﻫﺸ ﺖ ﻌ ﻤ ﺳ ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﺏ ﺨﻄﱠﺎ ﹺ ﻦ ﺍﹾﻟ ﺑ ﺮ ﻤ ﻋ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺓ ﺼﻠﹶﺎ ﻲ ﺍﻟﻩ ﻓ ﺭ ﺎ ﹺﻭﺕ ﹸﺃﺳ ﺪ ﻜ ﻚ ﹶﻓ ﻟﻢ ﹶﻛ ﹶﺬ ﺳﱠﻠ ﻭ ﻪ ﻴﻋﹶﻠ ﻪ ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠﺭﺳ ﺎﻳ ﹾﻘ ﹺﺮ ﹾﺋﻨﹺﻴﻬ ﻢ ﺓ ﹶﻟ ﲑ ﺜﻑ ﹶﻛ ﻭﺣﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﺎﺅﻫ ﺮ ﻳ ﹾﻘ ﻮ ﻫ ﻪ ﹶﻓﹺﺈﺫﹶﺍ ﺗﺍ َﺀﻘﺮ ﻟ ﺖ ﻌ ﻤ ﺘﺳ ﻓﹶﺎ 5
ﺖ ﺑ ﻪ ﹶﻛ ﹶﺬ ﺖ ﹶﻟ ﻢ ﹸﻗ ﹾﻠ ﺳﱠﻠ ﻭ ﻪ ﻴﻋﹶﻠ ﻪ ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠﺭﺳ ﺎﺮﹶﺃﻧﹺﻴﻬ ﺭ ﹶﺓ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃ ﹾﻗ ﻮﻩ ﺍﻟﺴ ﺬ ﻫ ﻙ ﺮﹶﺃ ﻦ ﹶﺃ ﹾﻗ ﻣ ﺖ ﻲ ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠﺍﺋﻭ ﹺﺑ ﹺﺮﺩ ﻪ ﹶﺃ ﺋﺍﻪ ﹺﺑ ﹺﺮﺩ ﺘﺒﺒﻢ ﹶﻟ ﻢ ﹸﺛ ﺳﱠﻠ ﻰﺣﺘ ﻪ ﺗﺮ ﺘ ﹶﻈﻧﻓﹶﺎ ﻪ ﻴﻋﹶﻠ ﻪ ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻮ ﹺﻝ ﺍﻟﱠﻠﺭﺳ ﻩ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺩ ﺖ ﹶﺃﻗﹸﻮ ﻧ ﹶﻄﹶﻠ ﹾﻘﺎ ﻓﹶﺎﺅﻫ ﺮ ﺗ ﹾﻘ ﻚ ﺘﻌ ﻤ ﺳ ﻲﺭ ﹶﺓ ﺍﱠﻟﺘ ﻮﻩ ﺍﻟﺴ ﺬ ﻫ ﺮﹶﺃﻧﹺﻲ ﻢ ﹶﺃ ﹾﻗ ﺳﱠﻠ ﻭ ﻪ ﻴﻋﹶﻠ ﻪ ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠﺭﺳ ﻪ ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠﹶﻓﻮ ﻪ ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠﺭﺳ ﻥ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺮﻗﹶﺎ ﺭ ﹶﺓ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﻮﺗﻨﹺﻲ ﺳﺮﹾﺃ ﺖ ﹶﺃ ﹾﻗ ﻧ ﻭﹶﺃ ﺎﺗ ﹾﻘ ﹺﺮﹾﺋﻨﹺﻴﻬ ﻢ ﻑ ﹶﻟ ﻭﺣﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﻥ ﺮﻗﹶﺎ ﺓ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﺭ ﻮﺮﹸﺃ ﹺﺑﺴ ﻳ ﹾﻘ ﻫﺬﹶﺍ ﺖ ﻌ ﻤ ﺳ ﻲﻪ ﹺﺇﻧ ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠﺭﺳ ﺎﺖ ﻳ ﻢ ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﺳﱠﻠ ﻭ ﺖ ﻧ ﹺﺰﹶﻟﻫ ﹶﻜﺬﹶﺍ ﹸﺃ ﻢ ﺳﱠﻠ ﻭ ﻪ ﻴﻋﹶﻠ ﻪ ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠﺭﺳ ﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝﺅﻫ ﺮ ﻳ ﹾﻘ ﻪ ﺘﻌ ﻤ ﺳ ﻲﺍ َﺀ ﹶﺓ ﺍﱠﻟﺘﻘﺮ ﻪ ﺍﹾﻟ ﻴﻋﹶﻠ ﺮﹶﺃ ﻡ ﹶﻓ ﹶﻘ ﺎﻫﺸ ﺎﺮﹾﺃ ﻳ ﺮ ﺍ ﹾﻗ ﻤ ﻋ ﺎﻪ ﻳ ﺳ ﹾﻠ ﺭ ﻢ ﹶﺃ ﺳﱠﻠ ﻭ ﻪ ﻴﻋﹶﻠ ﻪ ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ﺎﺮﺀُﻭﺍ ﻣ ﻑ ﻓﹶﺎ ﹾﻗ ﺮ ﺣ ﺔ ﹶﺃ ﻌ ﺒﺳ ﻋﻠﹶﻰ ﻧ ﹺﺰ ﹶﻝﺁ ﹶﻥ ﹸﺃﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹺﺇ ﱠﻥ ﺖ ﹸﺛ ﻧ ﹺﺰﹶﻟﻫ ﹶﻜﺬﹶﺍ ﹸﺃ ﺕ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺮﹾﺃ ﺮ ﹶﻓ ﹶﻘ ﻤ ﻋ ﺎﺮﹾﺃ ﻳ ﻢ ﺍ ﹾﻗ ﺳﱠﻠ ﻭ ﻪ ﻴﻋﹶﻠ ﻪ ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠﺭﺳ ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹸﺛ ﻪ ﻨﻣ ﺮ ﺴ ﻴﺗ “Bahwasannya Umar bin Khattab ra. berkata: Aku mendengar Hisyam bin Hakim membaca surat al-Furqan pada waktu Rasulullah s.a.w. masih hidup. Lalu aku mendengarkan bacaannya dan ia membacanya (surat al-Furqan) dalam banyak huruf, di mana Rasulullah s.a.w. belum pernah mengajarkannya kepadaku. Hampir saja aku menariknya sewaktu ia masih salat, namun kutunggu sampai dia salam. Kemudian aku menariknya dengan selendang yang melilit di lehernya seraya berkata: “Siapa yang mengajarkan kepadamu bacaan surat tadi? Dia menjawab: “Rasulullah yang membacakan kepadaku”. Kukatakan kepadanya: “Engkau bohong! Demi Allah, sesungguhnya Rasulullah s.a.w. telah mengajarkan padaku bacaan surat yang engkau baca tadi.” Kemudian aku menyeretnya (menghadap) kepada Rasulullah saw. dan lantas aku berkata: “Ya Rasulullah! Sesungguhnya aku mendengar orang ini membaca surat al-Furqan dengan huruf yang tidak (sebagaimana) engkau ajarkan kepadaku, padahal engkau telah mengajarkan surat al-Furqan kepadaku.” Maka Rasulullah berkata: Lepaskan dia wahai Umar! Bacalah Hisyam!” Maka Hisyam pun membacanya sebagaimana kudengar bacaan yang ia baca tadi. Rasulullah saw. berkomentar: “Demikianlah (bacaan surat al-Furqan) diturunkan” .Kemudian Rasulullah s.a.w. bersabda: “Bacalah wahai Umar!” Maka akupun membacanya (sebagaimana yang telah diajarkan Rasulullah s.a.w. kepadaku). Setelah itu Rasulullah s.a.w. bersabda: “Demikianlah (bacaan surat al-Furqan) diturunkan; sesungguhnya al-Qur’an dengan Sab‘ah Ahruf (dalam tujuh huruf), maka bacalah oleh kamu apa yang mudah di antara huruf-huruf itu.” SOSIO-RELIGIA, Vol. 8, No. 4, Agustus 2009
1056
Ahmad Fathoni: Mengenal Kaidah dan Istilah Dalam Ilmu Qira’at
jumlah banyak dalam bilangan ratusan. Sekedar contoh dapat dilihat dalam al-Qur’an surat al-Baqarah ayat 261: ﻞ ﺎﹺﺑ ﹶﺳﻨ ﻊ ﺒﺳ ﺖ ﺘﻧﺔ ﹶﺃ ﺒﺣ ﻤﹶﺜ ﹺﻞ …… ﹶﻛ.6 Tampaknya al-Zarqani sembari merujuk pada hadits di atas, dan memahaminya dengan seksama, lebih cenderung mengartikan “Sab‘ah” secara hakekat, yakni mempunyai arti “tujuh” (bilangan antara enam dan delapan).7 Sedangkan kata “Ahruf”, adalah jama‘ dari lafaz “harf”, yang mempunyai arti antara lain: salah satu huruf Hija'iyah, bahasa, ujung dari sesuatu, wajah (segi). Nampaknya yang agak relevan, kata harf diartikan wajah (segi) dalam pengertian yang masih umum, sebagaimana dapat dilihat dalam al-Qur’an surat Al-Hajj.8
ﻑ ﺮ ﺣ ﻰ ﻠﷲ ﻋ َ ﺪ ﺍ ﺒﻌ ﻳ ﻦ ﻣ ﺱ ﺎ ﹺﻦ ﺍﻟﻨ ﻣ ﻭ Sebagian manusia ada orang yang menyembah Allah pada satu segi/keadaan. Adapun yang dimaksud Sab‘ah Ahruf sebagai suatu kata majemuk, para Ulama sepakat bahwa yang dimaksud bukanlah setiap kata dalam alQur’an dapat dibaca dengan tujuh wajah. Dan bukan pula yang dimaksud adalah tujuh Imam Qiraat sebagaimana anggapan sementara orang awam, sebab konsep Sab’ah Ahruf sudah ada sejak zaman Nabi, sedang Qiraat Sab‘ah muncul belakangan.9 Di dalam menginterprestasikan kata Sab‘ah Ahruf para ulama berbeda pendapat, dan perbedaannya pun terhitung banyak. Bahkan menurut Ibnu Hayyan, para ulama didalam mengartikan kata Sab‘ah Ahruf hingga nencapai tiga puluh lima pendapat.10 Namun, pendapat yang terpilih adalah yang dikemukakan oleh Abu al-Fadl al-Razi, di mana telah dipertegas pula oleh Syekh Muhammad Abdul ‘Azim al-Zarqani dan didukung pula oleh jumhur ulama. Menurutnya, kata Sab‘ah Ahruf tidak terlepas dari perbedaan yang berkisar pada tujuh wajah, maksudnya, bahwa al-Qur’an dari awal hingga akhir baik yang mutawatir maupun yang syadz sekalipun tidak keluar dari tujuh wajah perbedaan,11 yaitu: 1. Perbedaan dalam bentuk Isim, antara Mufrad, Tatsniyyah, Jama‘ Mudzakkar atau Mu’annats. Sebagaimana dijumpai dalam firman Allah
6 ‘Abdullah Mahmud, ‘Ulum al-Qur'an wa al-Tafsir, (Kairo: Dar al-‘Ulum li alTib'a‘ah, t.t.), p. 311. 7 Muhammad ‘Abd al ‘Azim al-Zarqani, Manahil al-‘Irfan fi ‘Ulum al-Qur’an, Jilid I (Kairo: al-Halabi, t.t.), p. 153. 8 Al-Hafiz Abu al-Khair Muhammad bin Muhammad Ibn al-Jazari, Al-Nasyr fi al- Qira'at al-‘Asyr, Juz I, (Kairo: Dar al-Misriyyah, t.t.), p. 25. 9 Ibn al-Jazari, Al-Nasyr fi al- Qira’at al-‘Asyr, p. 24. 10 Manna‘ al-Qattan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), p. 158. 11 Al-Zarqani, Manahil al-‘Irfan fi ‘Ulum al-Qur'an, p. 155.
SOSIO-RELIGIA, Vol. 8, No. 4, Agustus 2009
Ahmad Fathoni: Mengenal Kaidah dan Istilah Dalam Ilmu Qira’at
1057
surah al-Mu’minun: 8; ﻮ ﹶﻥ ﻋ ﺭَﺍ ﻢ ﻫِ ﺪِ ﻬ ﻋَ ﻭَ ﻢ ﺘ ﹺﻬـ َ ﻢ ِﻷَﻣﻨ ﻫ ﻦ ﻳﺬ ﺍﱠﻟ ﻭ. Lafaz ( ﻢ ﺘ ﹺﻬِﻨَﻟﹶﺄَﻣِ ) dibaca Jama‘ (ﻢ ﺘ ِﹺﻬِﻨﻟﹶﺄَﻣ ). 2. Perbedaan dalam bentuk Fi‘il, antara Madi-Mudari‘ atau ‘Amr. Sebagaimana terdapat dalam firman Allah surah Saba’: 19 ……. ﺎﺳﻔﹶﺎ ﹺﺭﻧ ﻦ ﹶﺃ ﻴﺑ ﺪ ﻌ ﺎ ﺑﺑﻨﺭ ﺍ ﹶﻓﻘﹶﺎﹸﻟﻮ--qiraat lain membaca: …… ﺎﺳﻔﹶﺎ ﹺﺭﻧ ﻦ َﹶﺃ ﻴﺑ ﺪ ﻌ ﺎ ﺑﺑﻨﺭ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ 3. Perbedaan dalam bentuk I‘rab, sebagaimana dalam firman Allah surah al-Baqarah: 282: ﺪ ﻴ ﺷ ﹺﻬ ﻭ ﹶﻻ ﺐ ﺗﺭ ﻛﹶﺎ ﺎﻳﻀ ﻭ ﹶﻻ . Pada lafaz (ﺭ ﺎﻳﻀ ) dibaca Fathah Ra’-nya (ﺭ ﺎﻳﻀ ), qiraat lain dengan Dammah (ﺭ ﺎﻳﻀ ) . Contoh lain, firman Allah dalam surah al-Buruj: 15 ; ﺪ ﻴ ﺠ ﻤ ﹺ ﺱ ﺍﹾﻟ ﺮ ﹺ ﻌ ﻭ ﺍﹾﻟ ﹸﺫ, lafaz ( ﺪ ﻴﺠ ﻤ ﹺ ) ﺍﹾﻟdibaca Rafa‘; kedudukannya sebagai Na‘at dari lafaz “ ﻭ “ ﹸﺫ, qiraat lain
ﻤ ﹺ ) ﺍﹾﻟ, kedudukannya sebagai Na‘at dari membaca dengan Jar lafaz (ﺪ ﻴ ﺠ lafaz ( ﺵ ﺮ ﹺ ﻌ ) ﺃﻟ. 4. Perbedaan di dalam mendahulukan (Taqdim) dan mengakhirkan (Ta'khir), seperti firman Allah dalam surah Qaf ayat 19, ﺮ ﹸﺓ ﻜ ﺳ ﹾ ﺕ ﺎ َﺀﻭﺟ ﻖ ﺤ ﺕ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﻮ ﻤ ﺍﹾﻟ. Qiraat lain dengan mendahulukan lafaz ( ﻖ ﺤ )ﹶﺍﹾﻟdari pada (ﺕﻤﻮ )ﺍﹾﻟ, maka dibaca ( ﺕ ﻮ ﻤ ﻖ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﺤ ﺮ ﹸﺓ ﺍﹾﻟ ﺳ ﹾﻜ ﺕ ﺎ َﺀ ) ﻭَﺟ. 5. Perbedaan di dalam menambah dan mengurangi (Naqis dan Ziyadah). Sebagaimana terdapat dalam, firman Allah surah al-Lail: 3: ﺜﻰﺍ ُﻷﻧﺮ ﻭ ﻖ ﺍﹼﻟ ﹶﺬ ﹶﻛ ﺧﹶﻠ ﺎﻭﻣ kiraah lain membaca (ﺜﻰﻭﹾﺍ ُﻷﻧ ﺮ ﺍﻟ ﱠﺬ ﹶﻛ ) ﻭdengan
ﺧﹶﻠ ﺎ ) ﻣ. menghilangkan lafaz ( ﻖ 6. Perbedaan dalam meng-Ibdalkan (Penggantian). Sebagaimana terdapat dalam firman Allah surah al-Baqarah 259: ﻒ ﻴﻌﻈﹶﺎ ﹺﻡ ﹶﻛ ﱃ ﺍﹾﻟ ﺮ ﹺﺇ ﹶ ﻧ ﹸﻈﺍﻭ
ﺎﺰﻫ ﺸ ﻨﻧ , qiraat lain membacanya dengan “Ra’”, yakni ( ﺎﺮﻫ ﺸ ﻨﻧ ). Dengan demikian bacaannya menjadi: (ﺎﺮﻫ ﺸ ﻨﻧ ﻒ ﻴﻌﻈﹶﺎ ﹺﻡ ﹶﻛ ﱃ ﺍﹾﻟ ﺮ ﹺﺇ ﹶ ﻧ ﹸﻈﻭﺍ ) . 7. Perbedaan dalam lahjah, seperti al-Imalah, al-Fath, al-Tarqiq, al-Tafkhim, al-Izhar, al-Idgham dan lain sebagainya. Contoh bacaan al-Imalah danal-Fath pada surah Taha: 15: ﻰﻮﺳ ﻣ ﺚ ﻳ ﹸﺪ ﺣ ﻚ ﻴﺗﻫ ﹾﻞ ﹶﺃ ﻭ , lafaz (ﻰﻮﺳ ﻣ ) dibaca al-Fath dan al-Imalah. Contoh bacaan al-Tarqiq sebagaimana dalam firman Allah surah Alu-‘Imran: 133: ﺔﺟﻨ ﻭ ﻢ ﺑ ﹸﻜﺭ ﻦ ﻣ ﺓ ﺮ ﻔ ﻐ ﻣ ﺍ ﹺﺇﻟﹶﻰﻋﻮ ﺎ ﹺﺭﻭﺳ SOSIO-RELIGIA, Vol. 8, No. 4, Agustus 2009
Ahmad Fathoni: Mengenal Kaidah dan Istilah Dalam Ilmu Qira’at
1058
.... . Pada lafaz: ( ﺓﻔﺮ ﻐ ﻣ ) ada bacaan al-Tafkhim dan al-Tarqiq pada Ra’nya. C. Pengertian Qiraat Lafaz al-qira’at ( ﺕ ﺍﺀَﺍﻘﺮ ) ﺍﹾﻟmerupakan bentuk plural dari kata al-
Qiraah ( ﺍ َﺀ ﹸﺓﻘﺮ ) ﺍﹾﻟyang tidak lain adalah bentuk masdar dari fi`il qa-ra-'a
(َﺃ)َﹶﻗﺮ. Kata qiraat (al-qira’at) sendiri secara etimologi berarti ragam bacaan. Sedangkan secara terminologi, ada beberapa pendapat ulama yang penting untuk diperhatikan. Di antaranya adalah keterangan yang telah dirumuskan oleh Abu Syamah al-Dimasyqi (w.665/1266) adalah: 12
ﻪِ ﻠِﻗﺎﻟﻨِ ﺍﺰ ﹺﻭ ﻌ ﻣ ﺎﻓﻬﻼ ﺘ ﹶﺧ ﺍﻥ ﻭ ﺮﺀَﺍ ﺕ ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ﺎﻠﻤﺍ ِﺀ ﹶﻛﺕ ﹶﺃﺩ ﺎﻔﻴ ﻴﻢ ﹺﺑ ﹶﻜ ﻋ ﹾﻠ ﺕ ﺍﺀَﺍﻘﺮ ﺍﹾﻟ
Qiraat adalah sebuah disiplin ilmu yang mempelajari tata cara melafazkan beberapa kosa kata al-Qur’an dan perbedaan pelafazannya dengan menisbatkan pada orang yang meriwayatkan. Dari definisi yang disebutkan, Abu Syamah tidak hanya menganggap qiraat sebagai ragam artikulasi lafaz, namun dia juga menganggap qiraat sebagai disiplin ilmu yang independen. Bahkan dia juga menyebutkan secara tegas bahwa sumber keberagaman qiraat bukan sebagai produk inovasi manusia, melainkan disandarkan pada keterangan periwayatannya. Apabila rumusan definisi Abu Syamah menekankan qiraat sebagai sebuah disiplin ilmu yang independen, maka Manna‘ al-Qattan dalam rumusan definisinya secara eksplisit mengukuhkan bahwa qiraat tidak hanya sebagai sebuah disiplin ilmu, namun juga telah berakumulasi dalam sebuah madzhab qiraat tertentu. Pemahaman al-Qattan tidak jauh berbeda dengan al-Sabuni, hanya saja rumusan definisi yang disampaikan oleh al-Sabuni terlihat lebih lengkap dari pada rumusan definisi yang ditawarkan al-Qattan. Berikut ini definisi qiraat yang ditawarkan oleh alQattan.
ﺒﺎﻫ ﻣ ﹾﺬ ﺍ ِﺀﺔ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ ﻤ ﺋﻦ ﹾﺍ َﻷ ﻣ ﻡ ﺎﻪ ﹺﺇﻣ ﺐ ﹺﺑ ﻫ ﻳ ﹾﺬ ﻥ ﺁﻰ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮﻨ ﹾﻄ ﹺﻖ ﻓﺐ ﺍﻟ ﻫ ﹺ ﻣﺬﹶﺍ ﻦ ﻣ ﺐ ﻫ ﻣ ﹾﺬ ﺕ ﺍﺀَﺍﻘﺮ ﺍﹾﻟ 13 ُﻩﻴﺮ ﻒ ﹶﻏ ﻟﺎﻳﺨ Qiraat adalah sebuah madzhab dari beberapa madzhab artikulasi (kosa kata) AlQur’an yang dipilih oleh salah seorang Imam Qiraat yang berbeda dengan madzhab lainnya. 12
Abu Syamah al-Dimasyqi, Ibraz al-Ma‘aniy min Hirz al-Amaniy fi al-Qiraat al-Sab‘ (Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1980), p. 3. 13 Manna‘ al-Qattan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), p.170. SOSIO-RELIGIA, Vol. 8, No. 4, Agustus 2009
Ahmad Fathoni: Mengenal Kaidah dan Istilah Dalam Ilmu Qira’at
1059
Sedangkan Muhammad Ali al-Sabuni merumuskan definisi qiraat sebagai berikut:
ﺎﻫﺒ ﻣ ﹾﺬ ﺍ ِﺀﺔ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ ﻤ ﺋﻦ ﹾﺍ َﻷ ﻣ ﻡ ﺎﻪ ﹺﺇﻣ ﺐ ﹺﺑ ﻫ ﻳ ﹾﺬ ﻥ ﺁﻰ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮﻨ ﹾﻄ ﹺﻖ ﻓﺐ ﺍﻟ ﻫ ﹺ ﻣﺬﹶﺍ ﻦ ﻣ ﺐ ﻫ ﻣ ﹾﺬ ﺕ ﺍﺀَﺍﻘﺮ ﺍﻟ ﻰ ﺍﷲ ﻠﷲ ﺻ ِ ﻮ ﹺﻝ ﺍ ﺳ ﺭ ﱃ ﺎ ﹺﺇ ﹶﺪﻫ ﺎﻧْﹺﻴﺘ ﹲﺔ ﹺﺑﹶﺄﺳﻲ ﺛﹶﺎﹺﺑ ﻫ ﻭ ﻳ ﹺﻢﻥ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ﹺﺮ ﺮﺀَﺍ ﻨ ﹾﻄ ﹺﻖ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﹸﻘﻲ ﺍﻟ ﻓ ﻩ ﺮ ﻴﻒ ﹶﻏ ﻟﺎﻳﺨ 14 ﻭ ﻪ ﻴْﻠُﻋ َﺳﻠﱠﻢ Qiraat adalah salah satu madzhab dari beberapa madzhab artikulasi (kosa kata) Al-Qur’an yang dipilih oleh salah seorang Imam Qiraat yang berbeda dengan mazhab lainnya serta berdasarkan pada sanad yang bersambung pada Rasulullah s.a.w. Uraian di atas dapat diketahui aspek ontologi dan epistimologi disiplin ilmu qiraat. Obyek kajian (ontologi) ilmu qiraat adalah al-Qur’an alKarim dari segi perbedaan lafaz dan cara artikulasinya. Metode mendapatkan (epistimologi) ilmu qiraat adalah melalui riwayat yang berasal dari Rasulullah s.a.w. Sementara aksiologi ilmu qiraat tidak nampak dalam beberapa definisi yang disebutkan di atas. Namun al-Zarqani di dalam kitabnya Manahil al-‘Irfan mendefinisikan sebagai berikut:
ﻨ ﹾﻄ ﹺﻖﻰ ﺍﻟﻩ ﻓ ﺮ ﻴﻪ ﹶﻏ ﻟﻔﹰﺎ ﹺﺑﺎﻣﺨ ﺍ ِﺀﺔ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ ﻤ ﺋﻦ ﹶﺃ ﻣ ﻡ ﺎﻪ ﹺﺇﻣ ﻴﺐ ﹺﺇﹶﻟ ﻫ ﻳ ﹾﺬ ﺐ ﻫ ﻣ ﹾﺬ ﻰ ﻫ ﺕ ﺍﺀَﺍﻘﺮ ﺍﹾﻟ .ﻢ ﻳ ﹺﺍﹾﻟ ﹶﻜ ﹺﺮ
15
ﻥ ﺮﺀَﺍ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﹸﻘ
Qiraat salah satu madzhab yang dipakai oleh salah seorang Imam Qiraat yang berbeda dengan lainnya dalam hal membaca al-Qur’an. Maksudnya menurut al-Zarqani bahwa nilai guna (aksiologi) ilmu qiraat adalah sebagai salah satu instrumen untuk mempertahankan orisinilitas al-Qur’an. Dari beberapa definisi diatas dapat disimpulkan bahwa: 1. Qiraat sudah merupakan disiplin ilmu yang berdiri sendiri dan tersusun secara sistematis dan mempunyai metode tertentu. 2. Qiraat al-Qur’an selalu disandarkan atau dinisbatkan kepada Imam Qiraat. 3. Bacaan tersebut bukan didasarkan atas hasil ijtihad, tetapi berlandaskan kepada riwayat yang sanadnya bersambung sampai kepada Nabi Muhammad s.a.w. 4. Manfaat ilmu qiraat adalah sebagai salah satu instrumen untuk mempertahankan orisinilitas al-Qur’an.
14 Muhammad ‘Ali al-Sabuni, Al-Tibyan fi Ulum al- Qur’an (Beirut: Dar al-Irsyad, t.t.), p. 218. 15 Muhammad ‘Abd al ‘Azim al-Zarqani, Manahil al-‘Irfan fi ‘Ulum al-Qur'an, Jilid I. (Kairo: al-Halabi, t.t.), p. 405.
SOSIO-RELIGIA, Vol. 8, No. 4, Agustus 2009
Ahmad Fathoni: Mengenal Kaidah dan Istilah Dalam Ilmu Qira’at
1060
D. Persyaratan Qiraat yang Sah dan Kualifikasi Orisinilitasnya Menurut ulama ahli Ilmu Qiraat pada khususnya- sebagaimana yang dinyatakan oleh Ibnu Mujahid, dan didukung pula ahli ‘Ulum al-Qur’an pada umumnya, ada tiga batasan yang dijadikan sebagai tolok ukur keabsahan sebuah qiraat:16 1. Sanad yang Sahih: suatu bacaan dianggap sahih sanadnya, apabila bacaan tersebut diterima dari salah seorang guru atau Imam yang jelas, tertib, tidak ada cacat dan sanadnya bersambung sampai kepada Rasulullah s.a.w. 2. Sesuai dengan Rasm Utsmani: suatu bacaan (qiraat) dianggap sahih, apabila sesuai dengan salah satu Rasm Masahif Utsmaniyyah (Rasm Utsmani). 3. Sesuai dengan tata bahasa Arab; dengan catatan walaupun hanya sesuai dengan salah satu bahasa dari suku bangsa Arab.17 Apabila sebuah qiraat telah memenuhi ketiga kualifikasi di atas, maka qiraat tersebut baru bisa diketegorikan sebagai sebuah qiraat yang sahih. Hal ini untuk membedakannya dengan beberapa qiraat yang da‘if, syadz, bahkan yang batil. Jadi tidak benar kalau ada pendapat yang mengatakan bahwa syarat kesahihan sebuah qiraat tergantung pada kepatuhannya kepada kaidah-kaidah Ilmu Nahwu. Sebab kaidah-kaidah Ilmu Nahwu yang disusun oleh manusia tidak bisa dipakai untuk menentukan sahih atau da‘if-nya susunan kalimat kitab suci yang merupakan firman Dzat Pencipta segala sesuatu. Justru al-Qur’an yang menjadi sumber inspirasi utama dari para peletak kaidah-kaidah kebahasaan dalam hal ini adalah Ilmu Nahwu.18 Dengan demikian, prasyarat yang terakhir tidak dapat diberlakukan sepenuhnya, sebab ada bacaan lafaz tertentu yang tidak sesuai dengan tata bahasa Arab, namun karena sanadnya sahih dan mutawatir, maka qiraat dianggap sahih. Sedangkan tinjauan dari segi sanad, menurut Imam al-Suyuti yang menukil dari pendapat Ibn al-Jazari, mengklasifikasikan qiraat ke dalam enam tingkatan,19 yaitu: 1. Mutawatir, adalah sanad qiraat yang diterima oleh sejumlah perawi yang tidak mungkin bersepakat bohong dari setiap angkatan, dan sanadnya bersambung sampai kepada Rasulullah s.a.w.
16 17 18 19
Al-Zarqani, Manahil al-‘Irfan fi ‘Ulum al-Qur'an, p. 418. Redaksi asli dalam rujukan: ﻪ ﺟ ﻮ ﻮ ﹺﺑ ﻭﹶﻟ ﺔﺮﹺﺑﻴ ﻌ ﺖ ﺍﹾﻟ ﺍﹶﻓ ﹶﻘﻭ Al-Qattan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur'an, p. 177. Al-Zarqani, Manahil al-‘Irfan fi ‘Ulum al-Qur'an, pp. 430-431.
SOSIO-RELIGIA, Vol. 8, No. 4, Agustus 2009
Ahmad Fathoni: Mengenal Kaidah dan Istilah Dalam Ilmu Qira’at
1061
2. Masyhur, adalah qiraat yang memiliki sanad sahih, sesuai dengan tata bahasa Arab dan sesuai dengan salah satu Rasm Masahif Utsmaniyah. Namun perawinya tidak sebanyak perawi qiraat mutawatirah. 3. Ahad, adalah memiliki sanad sahih, namun di dalamnya banyak menyalahi kaidah tata bahasa Arab dan Rasm Utsmani (Khat Utsmani). Qiraat pada tingkatan ini tidak populer dan hanya diketahui oleh orangorang yang benar-benar mendalami qiraat al-Qur’an. Oleh karenanya tidak layak untuk diyakini sebagai bacaan al-Qur’an yang sah. Sebagaimana bacaan Abi Bakrah:
ﻥ ﺎﺣﺴ ﻱ ﺎﹶﻗ ﹺﺮﻋﺒ ﻭ ﻀ ﹴﺮ ﺧ ﻑ ﺭﻓﹶﺎ ﹺﺭ ﻰ ﻠﻦ ﻋ ﻴﺌﻜِ ﺘﻣ 4. Syadz, ialah tidak memiliki sanad sahih. Di dalamnya banyak menyalahi kaidah tata bahasa Arab dan Rasm Utsmani. Maka qiraat pada tingkatan ini tidak dapat dijadikan pegangan dalam bacaan yang sah, seperti bacaan Ibn al-Samaifa‘:
ﻳ ﹰﺔﻚ ﺀَﺍ ﺧ ْﹶﻠ َﹶﻔَ ﻦ ﻤ ﻟِ ﻮ َﹶﻥ ﺘ ﹸﻜَﻟِ ﻚ ﺪٍِﹺﻧ ﻚ ِﹺﺑِﺒ ﻴﺤ ِ ﻨﻧ ﻡ ﻮ ﻴَﹶﻓ ﹾﻠ 5. Maudu‘, ialah qiraat yang disandarkan kepada seseorang tanpa dasar, seperti qiraat yang dikumpulkan oleh Muhammad bin Ja‘far alKhazza‘i, atau kiraah (bacaan) yang dinisbatkan kepada Abu Hanifah. 6. Mudraj, adalah qiraat (bacaan) yang disisipkan ke dalam ayat al-Qur’an sebagai tambahan yang biasanya dipakai untuk memperjelas makna atau penafsiran, dan tentunya qiraat yang demikian tidak dapat dianggap sebagai bacaan yang sah, seperti bacaan Sa‘d bin Waqqas: ﻡ ﻦ ﹸﺃ ﻣ ﺖ ﺧ ﻭﹸﺃ ﺥ ﹶﺃ ﻪ ﹶﺃ ﻭﹶﻟ , contoh lain:
ﺞِ ﳊ ﺳ ِﹺﻢ ﹾﺍ َﹶ ﺍﻣﻮ ﻓِﻰ ﻢ ﺑ ﹸﻜﺭ ﻦ ﻣ ﻼ ﻀﹰ ﺍ ﹶﻓﻐﻮ ﺘﺒﺗ ﺡ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺎﺟﻨ ﻢ ﻴ ﹸﻜﻋﹶﻠ ﺲ ﻴﹶﻟ Adapun maksud Qiraat Tujuh, Qiraat Sepuluh dan Qiraat Empat Belas adalah sebagai berikut: 1. Al-Qiraat al-Sab‘ ( ﻊ ﺒﺴ ﺕ ﺍﻟ ﺍﺀَﺍﻘﺮ ﺍﹾﻟ/Qiraat Sab‘ah): adalah qiraat yang diriwayatkan oleh tujuh Imam Qiraat. Yaitu, Nafi‘, Ibn Katsir, Abu ‘Amr, Ibn ‘Amir, ‘Asim, Hamzah dan al-Kisa’i . 2. Al-Qiraat al-‘Asyr ( ﺮ ﺸ ﻌ ﺕ ﺍﹾﻟ ﺍﺀَﺍﻘﺮ ﺍﹾﻟ/Qiraat ‘Asyrah): adalah Qiraat Sab‘ah yang dilengkapi dengan Tiga Imam Qiraat, yakni qiraat Ya‘qub, qiraat Khalaf, dan qiraat Yazid bin Qa‘qa‘ (Abu Ja‘far). 3. Al-Qiraat al-Arba‘ ‘Asyr ( ﺮﻋﺸ ﻊ ﺑﺭ ﺕ ﹾﺍ َﻷ ﺍﺀَﺍﻘﺮ ﺍﹾﻟ/Qiraat Arba‘ah ‘Asyr/ Qiraat Empat Belas); adalah Qiraat ‘Asyrah ditambah qiraat Empat Imam
SOSIO-RELIGIA, Vol. 8, No. 4, Agustus 2009
Ahmad Fathoni: Mengenal Kaidah dan Istilah Dalam Ilmu Qira’at
1062
Qiraat, yakni qiraat Hasan Basri, qiraat Ibn Muhaisin, qiraat Yahya alYazidi, dan qiraat al-Syanabudz).20 Sedangkan dalam menilai kemutawatirannya, dinilai oleh Jumhur Ulama bukan sekedar teori, akan tetapi merupakan fakta amali yang menunjukkan betapa agungnya al-Qur’an, di mana Imam Muhammad Abu al-Fadil Ibrahim secara jujur mengatakan:
ﻮ ﹺﺭ ﻬ ﻤ ﺠ ﺪ ﺍﹾﻟ ﻨﻋ ﺮﹲﺓ ﺗﺍﺘﻮﻣ ﻊ ﺒﺴ ﺕ ﺍﻟ ﺍﺀَﺍﻘﺮ ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ Qiraat Tujuh adalah qiraat mutawâtirah yang disepakati oleh Jumhur.21 Tentang kemutawatirannya juga disebutkan oleh Ibn al-Subki:
ﻊ ﻤ ﺟ ﻢ ﺳﱠﻠ ﻭ ﻪ ﻴﻋﹶﻠ ﷲ ُ ﻰ ﺍ ﻠﻲ ﺻ ﻨﹺﺒﻋ ﹺﻦ ﺍﻟ ﺎﺗ ﹶﻘﹶﻠﻬ ﻯ ﺎ ﹶﺃﺗَﺎﻣ ﺍﺗﺮﺍﺗﻮ ﺮﹲﺓ ﺗﺍﺘﻮﻣ ﻊ ﺒﺴ ﺕ ﺍﻟ ﺍﺀَﺍﻘﺮ ﺍﹾﻟ 22 .ﺏ ﺬ ﹺ ﻰ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ﻠﻢ ﻋ ﻫ ﻮَﺍﻃﹸﺆ ﺗَ ﺩ ﹰﺓ ﺎﻊ ﻋ ﺘﹺﻨﻤ ﻳ Qiraat Tujuh adalah mutawâtirah yang sempurna kemutawatirannya, yakni dinukilkan dari Nabi Muhammad saw. oleh sekelompok periwayat yang tidak mungkin mereka bersepakat bohong. Sedangkan Qiraat Sepuluh ( ﺮ ﺸ ﻌ ﺕ ﺍﹾﻟ ﺍﺀَﺍﻘﺮ ) ﺍﹾﻟ, sebagian ulama menyatakan bahwa qiraat Tiga Imam (Abu Ja‘far–Ya‘qub–Khalaf) tidak sampai mutawatirah, akan tetapi menurut Jumhur Ulama, qiraat mereka mutawatirah. Bahkan menurut Syeikh ‘Abd al-Fattah al-Qadi yang menukil pendapatnya Ibn al-Jazari di dalam kitab “Munjid al-Muqri’in” menyatakan:23
ﺎ َﺀﻤ ﹸﻞ ﹺﺇ ﹾﻥ ﺷ ﺘﺤ ﻴﻭ ﹺﻝ ﹶﻓ ﺪﺭﹺﺍ َﻷ ﺼ ﻰ ﺍﻟﺩ ﻓ ﺍﻭﹺﺇ ﹾﻥ ﹶﺃﺭ ﺮ ﺸ ﻌ ﺍ َﺀ ﺍﹾﻟﻭﺭ ﺮﹲﺓ ﺗﺍﺘﻮﻣ ﺍ َﺀﹲﺓﻗﺮ ﻡ ﻮ ﻴﺪ ﺍﹾﻟ ﺟ ﻮ ﻳﹶﻻ .ﷲ ُﺍ Dewasa ini qiraat mutawatirah selain Qiraat Sepuluh tidak akan dapat ditemukan, namun apabila pada masa periode awal Islam tentu masih mungkin didapatkan. Akan halnya tentang Qiraat Empat Belas ( ﺮ ﺸ ﻋ ﻊ ﺑﺭ ﺕ ﹾﺍ َﻷ ﺍﺀَﺍﻘﺮ ) ﺍﹾﻟmasih menurut Ibn al-Jazari sebagai syadz. Artinya, qiraat Empat Imam: Hasan Basri, Ibnu Muhaisin, Yahya al-Yazidi, dan al-Syanabudz tidak dapat diakui sebagai bacaan al-Qur’an yang sah, sebab memiliki nilai sanad yang syazd.24 20
Ahmad bin Muhammad bin ‘Abd. al-Dimyati, Ithaf Fudala' al- Basyar fi alQira'at al-Arba‘ ‘Asyar, (Kairo: Masyhad al-Husaini, t.t.), p. 9. 21 Badr al-Din Muhammad bin ‘Abdullah al-Zarkasyi, Al-Burhan fi ‘Ulum alQur’an, Cet.ke I, Jilid I, (Beirut: Dar al-Fikr, 1988), p. 318. 22 Al-Zarqani, Manahil al-‘Irfan fi ‘Ulum al-Qur’an, p. 428. 23 Al-Dimyati, Ithaf Fudala' al- Basyar, p. 9. 24 Ibid., p. 9. SOSIO-RELIGIA, Vol. 8, No. 4, Agustus 2009
Ahmad Fathoni: Mengenal Kaidah dan Istilah Dalam Ilmu Qira’at
1063
E. Kaidah dan Istilah- Istilah Khusus dalam Ilmu Qiraat Di dalam Ilmu Qiraat, baik Qiraat Tujuh maupun Qiraat Sepuluh dikenal dua macam kaidah yaitu: 1. Kaidah Umum (biasa disebut al-Qa`idat al-Usuliyyah). Disebut kaidah umum apabila sebuah rumusan atau pedoman bacaan suatu lafaz oleh Imam Qiraat yang dapat diberlakukan di manapun berada di dalam al-Qur’an tanpa ada batasan ayat atau surat tertentu. Pembahasan kaidah umum biasanya terletak pada separoh bagian pertama; sedang separoh bagian terakhir, untuk membahas kaidah khusus (Farsy alHuruf). Pengelompokan pembagian bahasan ini pada kenyataannya tidaklah mutlak. Maksudnya bukan berarti pada bagian kelompok bahasan kaidah umum hanya membahas kaidah umum, dan pada bagian kelompok bahasan kaidah khusus (Farsy al-Huruf) hanya membahas kaidah khusus, sebab sebagian kecil kaidah khusus ada yang dibahas di dalam kelompok kaidah umum, bagitu juga sebaliknya.25 Kaidah Umum terdiri dari banyak bab, yaitu: Basmalah, Hukum Mim jama`, idgham kabir, Ha’ kinayah, mad dan qasr, dua hamzah dalam satu kalimah, dua hamzah dalam dua kalimah, Hamzah mufrad, Pemindahan harakat Hamzah ke huruf mati sebelumnya, Bacaan Imam Hamzah dan Hisyam ketika waqaf pada Huruf Hamzah, idgham saghir, al-Fath, al-imalah dan al-taqlil (baina baina), Madzhab al-Kisa’i dalam Imalah Ha’ ta’nits dan huruf sebelumnya ketika Waqaf, Cara Imam Qiraat membaca Ra’, Hukum Lam, waqaf pada akhir kalimah, waqaf pada Khat Utsmani, Ya’ idafah, Ya’ zaidah. 2. Kaidah Khusus (biasa disebut Farsy al-Huruf ). Disebut Kaidah Khusus apabila sebuah rumusan atau aturan bacaan suatu lafaz oleh Imam Qiraat yang hanya dapat diberlakukan pada surat atau ayat tertentu di dalam al-Qur’an. 26 Pembahasan bab-bab dalam Kaidah Khusus tersebar dalam jumlah surat al-Qur’an, yaitu Farsy al-Huruf surat al-Baqarah, Farsy al-Huruf surah Alu ‘Imran dan seterusnya. Contoh: Bacaan lafaz ﻮ ﹶﻥ ﻋ ﺪ ﺨ ﻳﺎﻭﻣ surah al-Baqarah ayat 9: Ibnu Amir, ‘Asim, Hamzah dan al-Kisa’i membaca dengan Fathah Ya’ yang terletak sebelum huruf Kha’ ( ) ﺥyang mati; dan huruf Dal ( ) ﺩyang terletak sesudah Kha’ ( ) ﺥdi
baca Fathah ﻮ ﹶﻥ ﻋ ﺪ ﺨ ﻳﺎﻭﻣ . Sedangkan Baqil Qurra’ (Imam Qiraat yang lain)
25
‘Abd al-Fattah al-Qadi, Al-Wafi fi Syarh al-Syatibiyyah fi al Qira'at al-Syab‘ (Madinah al-Munawwarah: Maktabah al-Dar, 1983), p.198. 26 Ibid., p. 199. SOSIO-RELIGIA, Vol. 8, No. 4, Agustus 2009
1064
Ahmad Fathoni: Mengenal Kaidah dan Istilah Dalam Ilmu Qira’at
membaca sebagaimana ﻮ ﹶﻥ ﻋ ﺪ ﺨ ﻳtempat pertama, yakni seperti yang terdapat di awal ayat 9, yaitu ﻮ ﹶﻥ ﻋ ﺪ ﺨﺎ ﻳﻭﻣ . Adapun istilah-istilah khusus yang biasa dipergunakan di dalam Ilmu Qiraat, adalah sebagai berikut: 1. Qiraat ( ﺍﺀَﺓﻘﺮ ) ﺍﹾﻟ Istilah qiraat atau qiraah dipergunakan sebagai istilah untuk menyebut suatu bacaan lafaz al-Qur’an yang dinisbatkan kepada seorang Imam. Dengan demikian, bila yang disebut adalah Imam Qiraat, maka berarti tidak ada ikhtilaf bacaan untuk kedua periwayat.27 Sebagai contoh, jika ada bacaan suatu lafaz dinisbatkan kepada nama Imam ‘Asim, maka disebut Qiraat ‘Asim. 2. Riwayat ( ـﺔﺍﻳﺮﻭ ) ﺍﻟ Istilah riwayat atau riwâyah dipergunakan pada bacaan lafaz al-Qur’an yang dinisbatkan kepada seorang Rawi/Perawi dari Imam Qiraat. Sebagai contoh, jika suatu bacaan lafaz dinisbatkan kepada Hafs dari Imam ‘Asim, maka bacaannya disebut Riwayat Hafs dari Imam ‘Asim. 3. Tariq ( ﻖ ﻳ) ﺍﻟ ﱡﻄ ﹺﺮ Istilah Tariq dipergunakan jika ada perbedaan bacaan suatu lafaz yang dinisbatkan kepada seorang Tariq dari para Perawi.28 Sebagai contoh, jika suatu bacaan lafaz dinisbatkan kepada Imam al-Syatibi dari para Perawi Hafs, maka bacaannya disebut menurut Tariq Imam al-Syatibi dari para Perawi Hafs. 4. Wajah ( ﻪ ﺟ ﻮ ) ﺍﹾﻟ Istilah wajah dipergunakan untuk menyebut bentuk-bentuk bacaan yang berbeda yang diperbolehkan bagi seorang pembaca untuk memilihnya.29 Misalnya; ketika terjadi hukum Mad ‘Arid li al-Sukun, maka mempunyai tiga wajah bacaan, yaitu al-qasr (2 harakat), al-tawassut (4 harakat), dan al-tul (6 harakat). Dengan demikian, seorang pembaca alQur’an boleh memilih satu dari tiga wajah bacaan yang diperbolehkan.
27 Muhammad Salim Muhaisin, Al-Irsyadat al-Jaliyyah fi al- Qira'at al-Sab‘ min Tariq al- Syatibiyyah (Al-Azhar: Maktabah al-Kulliyyat al-Azhariyyah, 1974), p. 13. 28 Ibid., p.13. 29 Ibid.
SOSIO-RELIGIA, Vol. 8, No. 4, Agustus 2009
Ahmad Fathoni: Mengenal Kaidah dan Istilah Dalam Ilmu Qira’at
1065
5. Mim Jama‘ ( ﻤ ﹺﻊ ﺠ ﻢ ﺍﹾﻟ ﻴﻣ ) : ialah Mim ( ) ﻡyang menunjukkan "Jama‘ Mudzakkar" baik "Mukhatab" (orang kedua jama‘) seperti ﻢ ﻜ ﹶﻟ ﹸ- ﻢ ﺘﻧﹶﺍ atau "Ghaib" (orang ketiga Jama‘) seperti ﻢ ﻫ .30 6. Sukun Mim Jama‘ ( ﻤ ﹺﻊ ﳉ ﻴ ﹺﻢ ﹾﺍ ﹶﻣ ﻮ ﹸﻥ ﺳ ﹸﻜ ) : ialah mim jama‘ dalam keadaan mati atau di-Sukun. Misalnya ﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﳍ. 7. Silah Mim Jama‘ ( ﻤ ﹺﻊ ﳉ ﻴ ﹺﻢ ﹾﺍ ﹶﻣ ﺻﹶﻠ ﹸﺔ ): ialah mim jama‘ di-dammah dan dihubungkan (di-silahkan) dengan waw sukun lafziyyah.31 Misalnya, ﻢ ﻬ ﹶﻟ
ﺏ ﻋﺬﹶﺍ dibaca ﺏ ﻋﺬﹶﺍ ﻭ ﻢ ﹶﳍ. ﻴ ﹺﺮﻦ ﹶﻏ ﻣ ﻤ ﹺﻊ ﺠ ﻴ ﹺﻢ ﺍﹾﻟﻣ ﻢ ﺿ ): ialah mim 8. Dammah Mim Jama‘ Tanpa Silah ( ﺔ ﺻﹶﻠ jama‘ yang di-dammah . Misalnya ﻮ ﹶﻥ ﻨﻣ ﺆ ﻢ ْﺍ ﹸﳌ ﻣﻨﻬ. 9. Idgham Kabir ( ﺮ ﻴ ﻜﹺﺒ ﻡ ﺍﹾﻟ ﹶ ﺩﻏﹶﺎ ) ﺍﻹ: ialah peristiwa idgham-nya huruf pertama yang hidup (berharakat) ke dalam huruf kedua yang juga hidup (berharakat); dengan cara men-sukun lebih dahulu pada huruf pertama, kemudian di-Idgham-kan/dilebur menjadi huruf kedua, sehingga praktik bacaannya menjadi huruf kedua yang di-tasydid.32 Misalnya ﺎﻢ ﻣ ﻳﻌﻠdibaca al-Susi- ﺎﻢ ﻣ ﻌﹶﻠ ﻳ yakni ya‘ lamma. 10. Idgham Saghir ( ﺮ ﻴ ﻐ ﺼ ّ ﻡ ﺍﹾﻟ ﺩﻏﹶﺎ ) ﺍﻹ: ialah peristiwa Idgham-nya huruf pertama yang mati ke dalam huruf kedua yang hidup (berharakat).33 Misalnya ﻚ ﺑﺭ ﻦ ﻣ - dibaca oleh seluruh Imam Qiraat dengan ﻚ ﺑﺭ ﻦ ﻣ (mir rabbika) - ﻢ ﻌﹶﻠ ﹸﻜ ﺟ ﺇ ﹾﺫdibaca Abu ‘Amr dan Hisyam dengan ij ja‘alakum. 11). Ha’ Kinayah ( ﺔ ﻳﺎﻜﻨ ﺎ ُﺀ ﺍﹾﻟ ) ﻫ: ialah Ha’ tambahan yang menunjukkan Mufrad Mudzakkar Ghaib (orang ketiga tunggal). Biasa juga disebut Ha’ Damir.34 Misalnya ﻩﺆﺩ ﺑ - ﻪ ﻫﹶﻠ ﹶﺃ- ﻪ ﻴ ﻋﹶﻠ . 30
Ahmad Fathoni, Kaidah Qiraat Tujuh, Cet. I, Jilid I, (Jakarta: Institut PTIQ & IIQ Jakarta dan Darul ‘Ulum Press Jakarta, 2005), p. 28. 31 Al-Qadi, Al-Wafi, p. 51. 32 Abu al-Qasim ‘Ali bin ‘Utsman al-Baghdadi, Siraj al-Qari’ al-Mubtadi’, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), p. 32. 33 Al-Baghdadi, Siraj al-Qari’, p. 33. 34 Al-Qadi, Al-Wafi, p.68. SOSIO-RELIGIA, Vol. 8, No. 4, Agustus 2009
Ahmad Fathoni: Mengenal Kaidah dan Istilah Dalam Ilmu Qira’at
1066
12. Silah Ha’ Kinayah35 ( ﺔ ﻳﺎﻜﻨ ﺎ ِﺀ ﺍﹾﻟﺻﹶﻠ ﹸﺔ ﻫ ): ialah menghubungkan ha’ kinayah dengan waw/ya’ lafziyyah.36 . Misalnya ﻣﺎ ﹶﻟَﻪ- ﻢ ﻋ ﹾﻠ ﹺﺑِﻪ. 13. Tanpa Silah Ha’ Kinayah37 ( ﺔ ﻳﺎﻜﻨ ﺎ ِﺀ ﺍﹾﻟﺔ ﻫ ﺻﹶﻠ ﻡ ﺪ ﻋ ): biasa juga disebut qasr ha’ kinayah ialah ha’ kinayah yang tidak dihubungkan dengan waw/ya’ ﻪ ﹾﺍ ﹶ ﻟ ﹺﻭ. lafziyyah, misalnya ﺪ ﻤ ﳊ 14. Huruf Mad ada 3 (tiga) : a. Alif (baik ada rasm atau tidak), sebelumnya berupa huruf yang ﻗﹶﺎ ﹶdan ﻚ ﻠ ﻣٰـ. berharakat fathah. Misal, Alif pada lafaz ﻝ b. Waw Sukun (baik ada Rasm atau tidak), sebelumnya berupa huruf yang berharakat dammah. Misalnya, waw pada lafaz ﻝ ﻮ ﹸ ﻳ ﹸﻘ dan lafaz ﺡ ﺮ ﺻ ﻪ ﹺﺇﻧ. c. Ya’ Sukun (baik ada rasm atau tidak), sebelumnya berupa huruf yang berharakat kasrah. Misalnya, Ya’ pada lafaz ﻞ ﻴ ﹶﻗ dan Ya’ pada lafaz ﺑﹺﻪ
ﻢ ﻋ ﹾﻠ . Panjang bacaan Huruf Mad adakalanya al-Qasr (2 harakat), al-tawasut (4 harakat), dan al-tul/al-isyba‘ (6 harakat).38 15. Huruf Lein (ﻦ ﻴ ﹺﻑ ﺍﹾﻟﱠﻠ ﺮ ﺣ ) ada 2 (dua): a. Waw Sukun yang sebelumnya berupa huruf berharakat fathah. Misalnyaﻮﺀَﺓ ﺳ . b. Ya’ Sukun yang sebelumnya berupa huruf berharakat fathah. Misalــًﺎﺷﻴ .39 Panjang huruf lein sama dengan huruf mad, yaitu adakalanya al-qasr (2 harakat), al-tawasut (4 harakat) dan al-tul (6 harakat). 16. Al- Mad (ﺪ )ﹾﺍﳌﹶـ: menurut bahasa ialah tambahan, dan menurut istilah mempunyai 2 arti, yaitu: a. Memanjangkan bunyi huruf mad atau huruf lein, ketika huruf tersebut bertemu dengan huruf Hamzah atau huruf mati.
35
Silah Ha’ Kinayah biasa juga disebut isyba‘ Ha’ kinayah atau mad 'Ha’ kinayah. Al-Baghdadi, Siraj al-Qari’, p. 45. 37 Tanpa silah Ha’ kinayah biasa juga disebut qasr 'Ha’ kinayah atau ikhtilas Ha’ kinayah. 38 Sayyid Lasyin dan Khalid Muhammad al-Hafiz, Taqrib al-Ma‘ani fi Syarh Hirz alAmani fi al-Qira’at al-Sab‘, (Madinah: Maktabah Dar al-Zaman, 1413 H./ 1992 M.), p. 63. 39 Al-Baghdadi, Siraj al-Qari’, p. 60. 36
SOSIO-RELIGIA, Vol. 8, No. 4, Agustus 2009
Ahmad Fathoni: Mengenal Kaidah dan Istilah Dalam Ilmu Qira’at
1067
b. Meng-itsbatkan huruf mad alif dalam suatu kata (kalimah), namun bunyi huruf mad tersebut tidak dipanjangkan melebihi dari aslinya, yakni tetap dibaca 2 harakat. Misalnya, lafaz ﺖ ﺳ ﺭ ﺩ dalam surat al-An‘am ayat 105, Ibn Katsir dan Abu ‘Amr membaca lafaz tersebut dengan al-mad, artinya meng-isbatkan ﺳ ﺭ ﺩ.40 huruf mad (Alif) sesudah ( دdal), yakni ﺖ 17. Al- Qasr (ﺮ ـ ) ﺍﹾﻟ ﹶﻘﺼ: menurut bahasa ialah tertahan, dan menurut istilah mempunyai 2 (dua) arti, yaitu: a. Tanpa memanjangkan bunyi huruf mad atau huruf lein. Maksudnya untuk huruf mad atau huruf lein dipanjangkan sebagaimana aslinya, yaitu 2 harakat. b. Membuang huruf mad alif dari suatu kata (kalimah). Misalnya, lafaz ﺖ ﺳ ﺭ ﺩ bacaan Imam Tujuh selain Ibn Katsir dan Abu ‘Amr adalah alqasr, artinya membuang Alif sesudah ( دdal) yakni ﺖ ﺳ ﺭ ﺩ .41 18. Mad Muttasil:42 ialah apabila ada huruf mad yang sesudahnya berupa huruf Hamzah di dalam satu kata (kalimah).43 Sebagai contoh – ﻴـَﺖ ﺳ
ﺎ َﺀ ﺟ- ﻮ َﺀ ﺳ . 19. Mad Munfasil:44 ialah apabila ada huruf mad yang sesudahnya berupa huruf Hamzah di lain kata/kalimah.45 Misalnya:
ﻧ ﹺﺰ ﹶﻝﺎﹸﺃﺎ – ﻣﻳﻬٰﻳﹶﺄ ﻢ ﺴ ﹸﻜ ﻧ ﹸﻔﺍ ﹶﺃﱃ ﺍﷲ – ﹸﻗﻮ ﻩ ﹺﺇ ﹶﻣﺮ ﻭﹶﺃ ﺎﻣﻬ ﻰ ﹸﺃ ﻓ- ﺻ ﹶﻞ ﻮ ﻳ ﺑﹺﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ 20. Mad Badal (ﻝ ﺪ ﹺ ـﺪ ﺍﹾﻟﺒ ـ )ﻣ: ialah apabila ada huruf mad yang sebelumnya berupa huruf Hamzah (baik hamzah tsabit atau hamzah mughayyar). Contoh huruf mad yang sebelumnya berupa hamzah tsabit adalah ﺍﻨﻮﻣ ﺀَﺍ-
ﻰﻭﺗ ﹸﺃ- ﺶ ﻳ ﹴﺮ ﻑ ﻗﹸـ ﻼ ﻳ ﹶ ِﻹContoh huruf mad yang sebelumnya berupa hamzah mughayyar adalah ﻦ ﻣ ﻦ ﺀَﺍ ﻣ ketika dibaca yang dibaca dengan al-naql.46 40
Al-Qadi, Al-Wafi fi Syarh al-Syatibiyyah, pp. 72-73. Ibid., p. 73. 42 Di dalam Ilmu Tajwid biasa disebut Mad Wajib Muttasil . 43 Al-Baghdadi, Siraj al-Qari’, p. 49. 44 Di dalam Ilmu Tajwid biasa disebut Mad Jaiz Munfasil. 45 Muhaisin, Al-Irsyadat al-Jaliyyah, p. 25. 46 Sayyid Lasyin, Taqrib al-Ma‘ani, p. 65. 41
SOSIO-RELIGIA, Vol. 8, No. 4, Agustus 2009
Ahmad Fathoni: Mengenal Kaidah dan Istilah Dalam Ilmu Qira’at
1068
21. Tashil Hamzah Baina-Baina 47 (ﻦ ﻴـﻦ ﺑ ﻴﺑ ﻴ ﹸﻞﺴ ﹺﻬ ﺘﺍﻟ/ﻦ ﻴﺑ ﻦ ﻴﺑ ﺓ ﺰ ﻤ ﻴ ﹸﻞ ﹾﺍ ﹶﳍﺴ ﹺﻬ ﺗ ) : ialah bacaan khusus huruf Hamzah. Di dalam praktik apabila Hamzah berharakat Fathah ( ) َءmaka bunyinya antara Hamzah yang berharakat Fathah dan Alif (ha-samar). Apabila Hamzah berharakat Dammah () ُء maka bunyinya antara Hamzah yang berharakat Dammah dan Waw (hu-samar). Apabila Hamzah berharakat Kasrah ( ) ِءmaka bunyinya antara Hamzah yang berharakat Kasrah dan Ya’ (ha-samar).48 22. Al-Idkhal ( ﻝ ـﺎ ﹸﺩﺧ ) ﹾﺍ ِﻹ: ialah peristiwa masuknya Alif antara dua Hamzah (ﺀَﺍ ُﺀ-ﺀَﺍ ِﺀ-)ﺀَﺍ َﺀ, sehingga Hamzah pertama mempunyai panjang bacaan 2 harakat.49 Misalnya ﺰﻝﺅﻧ ﺀَﺍ، ﺇﺫﺍ َﺀﺍ، ﻢ ﻬ ﺗﺭ ﻧ ﹶﺬ ﺀَﺍﹶﺃ. 23. Al-Ibdal (ﻝ ﺍ ﹸﺑﺪ)ﹾﺍ ِﻹ: ialah peristiwa pergantian huruf.50 Misalnya, Hamzah kedua pada ـﺔﺎ ِﺀ ﺀَﺍﻳـﻤﻦ ﺍﻟﺴ ـ ﻣdi-ibdalkan dengan Ya’. Artinya bacaan Hamzah kedua diganti menjadi Ya’. 24. Sakin Mafsul (ﻮ ﹸﻝ ـﻤ ﹾﻔﺼ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻛ ﺎ)ﺍﻟﺴ: ialah apabila ada huruf sahih mati di akhir kata (bukan huruf mad), sesudahnya berupa Hamzah Qata‘ ﻣ ﻦ ﺀَﺍ ﻣ - ﻢ ﻴﻟﺏ ﹶﺃ ﻋﺬﹶﺍ yang menjadi awal kata berikutnya.51 Misalnya ﻦ
ـ ﹸﻞﺍﹶﺃﻧﺎﹶﻟﻮﺗﻌ. Arti "Waqaf" pada sakin mafsul adalah waqaf pada kata (lafaz) yang awalnya berupa Hamzah Qata‘; sedang arti "Wasal" padanya adalah menyambung bacaan antara kata (lafaz) yang awalnya berupa Hamzah Qata‘ dengan lafaz sesudahnya. 25. Lam Ta‘rif/Al-Ta‘rif ( ﻒﻌ ﹺﺮﻳ ﺗ ﻝ ﺃ ﹾ/ ﻒ ﻳﻌ ﹺﺮ ﺘﻡ ﺍﻟ ) ﹶﻻ: ialah apabila ada " " ﺍﻝmasuk pada kalimah yang awalnya berupa Hamzah Qata‘.52 Misal ﺽ ﺭ ﹺ ﻰ ﺍ َﻷ ﻓ
ﺍﻟـﺮﲪﻦ – ﹾﺍ ﹶdan yang semisal tidak - ﺎ ﹸﻥﻧﺴﺮ ﹸﺓ – ﹾﺍ ِﻹ ﺧ ﹾﺍ َﻷ. Berarti lafaz ﺪ ـﳊﻤ disebut lam ta‘rif/al-ta‘rif.
47
Bacaan Tashil Hamzah Baina-Baina tidak bisa tepat kecuali dimusyafahahkan dengan guru ahli. 48 Sayyid Lasyin, Taqrib al-Ma‘ani, p. 71. 49 Al-Qadi, Al-Wafi fi syarh al-Syatibiyyah, p. 88. 50 Al-Imam Abu Hafs Umar al-Ansari, Al-Mukarrar fi ma Tawatara min al- Qira'at al-Sab‘ (Singapura: Al-Haramain li al-Tiba‘ah, t.t.), p. 9. 51 Fathoni,Kaidah Qiraat Tujuh, Cet ke 1, Jilid I, p. 148. 52 Al-Dimyati, Ithaf Fudala' al- Basyar, p. 59. SOSIO-RELIGIA, Vol. 8, No. 4, Agustus 2009
Ahmad Fathoni: Mengenal Kaidah dan Istilah Dalam Ilmu Qira’at
1069
26. Hukum ﻲ ٌﺀ ـ ﺷ- ﻲ ٍﺀ ـ ﺷ- ــﺎﺷﻴ : ialah hukum bacaan huruf lein yang sesudahnya berupa Hamzah khusus di tiga lafaz ini.53 Artinya untuk semisal lafaz ﻴﺌﹶـﺔ ﻬ ﻛ ﹶwalaupun sebelum Hamzah berupa huruf lein, tidak disebut mempunyai hukum ﻰ ْﺀ ـ ﺷ, sekalipun untuk riwayat Warsy ada kesamaan bacaan. 27. Tashil/Takhfif ( ﻒ ﻔﻴﹺـ ﺨﺍﻟﺘ/ﻴ ﹸﻞـ ﹺﻬﺘﺴ )ﺍﻟ: ialah peristiwa berubahnya bunyi huruf Hamzah yang meliputi tashil baina-baina – Naql – al-ibdal – alhadzf (membuang Hamzah) .54 28. Al-Isymam (ﻡ ﺎﺷﻤ )ﺍ ِﻹ: ialah memajukan kedua bibir ke depan dengan tanpa suara, sebagai isyarat bahwa asal harakat hurufnya adalah dammah, serta-merta sesudah huruf tersebut di-sukun karena di-waqafkan.55 Bacaan-Bacaan al-isymam ini juga dipakai di dalam bacaan huruf ﺹpada
/ﺍﻁﺼﺮ ِ ﺍﻟuntuk khalaf;56 ﺹSukun yang terletak sebelum ( دdal), lafaz ﺍﻁﺻﺮ misalnya ﺔﺪﻳ ﺼ ﺗ untuk bacaan Hamzah dan al-Kisa’i; pada lafaz ﻞ ﻴ ﹶ ﹶﻗcs. untuk bacaan Hamzah dan al-Kisa’i. 29. Al-Raum ( ﻡ ﻭ ﺮ )ﺍﻟ: ialah melemahkan suara huruf yang berharakat sehingga sampai tinggal-1/3 nya; ketika pembaca mewaqafkan lafaz yang akhirnya berharakat dammah (marfu‘) atau kasrah (majrur).57 Digambarkan, bahwa orang butapun masih dapat mencermati bacaan Raum ini. Adapun al-Ikhtilas adalah melemahkan suara huruf yang berharakat sehingga tinggal 2/3-nya, misalnya dammah ( رRa’) ﻢ ﻛ ﺮ ﹸُ ﻣ ﺄﻳ dibaca al-ikhtilas; artinya suara dammah ( ﺭRa’) dilemahkan sampai tinggal 2/3-nya.58 30. Tashil Hamzah Baina-Baina Bi al-Raum ﻞ ﻴ ﹸﺴ ﹺﻬ ﺘ ﺍﻟ/ﻭ ﹺﻡ ﺮ ﻦ ﺑﹺﺎﻟ ﻴﺑ ﻦ ﻴﺑ ﺰ ﹶﺓ ﻤ ﻴ ﹸﻞ ﺍ ﹶﳍﺴ ﹺﻬ ﺗ) ( ﻭ ﹺﻡ ﺮ ﻦ ﺑﹺﺎﻟ ﻴﺑ ﻦ ﻴﺑ : ialah huruf Hamzah di akhir kalimah (lafaz) yang
53 ‘Abd al-Fattah al-Qadi, Al-Budur al-Zahirah fi al-Qira’at al-‘Asyr al-Mutawatirah min Tariqai al-Syatibiyyah wa al-Durrah, Cet. ke I, (Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabiy, 1981), p. 24. 54 Al-Qadi, Al-Wafi fi Syarh al-Syatibiyyah, p. 110. 55 ‘Abd Allah bin ‘Abd al-Mu’min al-Wasiti, Al-Kanzu fi al-Qira’at al-‘Asyr (Beirut: Dar al-Kitab al-‘Ilmiyyah,1998), p. 99. 56 Al-Ansari-al, Al-Mukarrar fi ma Tawatara min al- Qira'at al-Sab‘, p. 8. 57 Al-Wasiti, Al-Kanzu, p. 99. 58 Al-Qadi, Al-Wafi fi syarh al-Syatibiyyah, p. 203.
SOSIO-RELIGIA, Vol. 8, No. 4, Agustus 2009
Ahmad Fathoni: Mengenal Kaidah dan Istilah Dalam Ilmu Qira’at
1070
dibaca tashil baina-baina, namun suaranya dilemahkan sehingga sampai tinggal 1/3-nya.59 31. Al-Fath ( ﺢ ﺘ) ﺍﹾﻟ ﹶﻔ: ialah terbukanya mulut ketika pembaca al-Qur’an mengucapkan Alif, bukan Alif yang berharakat Fathah – sebab Alif tidak pernah menerima harakat.60 32. Imalah Kubra (ﺮﻯﻜﺒ ﻪ ﺍﹾﻟ ﹸ ﺎﹶﻟ)ﺍﻹﻣ: ialah bunyi Alif yang diucapkan antara Fathah dan Kasrah, dan antara Alif dan Ya’. al-imalah al-kubra biasa juga disebut al-imalah al-mahdah (ﻀ ﹸﺔ ﺤ ﺎﹶﻟ ﹸﺔ ﺍ ﹶﳌ )ﺍﻹﻣatau idja‘ (ﻉ ﺎﺿﺠ )ﺍﻹ.61 Di dalam pemakaian istilah, biasanya al-imalah al-kubra hanya akan disebut "alimalah" saja. 33. Imalah Sughra (ﺮﻯﺼﻐ ﺎﹶﻟ ﹸﺔﺍﹾﻟ )ﹾﺍ ِﻹﻣ: ialah bunyi Alif yang diucapkan antara alFath dan al-imalah al-kubra. Al-imalah ini juga biasa disebut al-taqlil ) (ﻞ ﻴ ﹸــ ﹾﻘﻠ ﺍﹾﻟﺘatau baina-baina (ﻦ ﻴﺑ ﻦ ﻴﺑ).62
ﻴﺘَـﺄﹾﺀﹺﻧﺎ ِﺀ ﺍﻟﺎﹶﻟ ﹸﺔ ﻫ)ﹺﺇﻣ: ialah bacaan al-imalah pada ha’ 34. Imalah Ha’ Ta’nits (ﺚ ta’nits dan huruf sebelumnya, ketika waqaf.63 Misalnya ﺷ ﹶﻔ ﹲﺔ ﻛﹶﺎdibaca kasyifeh. Kebalikan bacaan imalah ha’ ta’nits adalah al-fath ha’ ta’nits ﺢ ﺘْ) ﹶﻓ (ﺚ ﻴـ ﹾﺄﹺﻧ َ ﺎ ِﺀ ﺍﻟﺘ ﻫ. 35. Tarqiq Ra’ (ﺮﺍ ِﺀ ﻖ ﺍﻟ ﻴﻗﺮ ﺗ) : Bacaan tarqiq ra’ hanya dipakai untuk Riwayah Warsy yang menjadi ciri khas bacaannya, yakni bacaan tipis pada huruf "Ra’" yang berharakat Fathah atau Dammah, tentunya dengan syarat-syarat tertentu. Misalnya ﺍﻴﺮ ﺧ dibaca "khaira".64 36. Tafkhim Ra’ ( ﺍ ِﺀﻢ ﺍﻟﺮ ﻴ ﺨ ـ ﹾﻔ) ﺗ: ialah bacaan tebal pada Ra’. Untuk bacaan ini bagi orang Indonesia tidak ada kesulitan, sebab Hafs biasa mempergunakan bacaan ini. 37. Taghliz Lam ( ﻼ ﹺﻡ ﻆ ﺍﻟ ﱠ ﻴ ﹾﻠﻐ ﺗ ): ialah bacaan tebal pada Lam. Misalnya ketika pembaca al-Qur’an mengucapkan lafaz ا. Namun dalam Ilmu Qiraat,
59
Sayyid Lasyin, dan Khalid Muhammad al-Hafiz. Taqrib al-Ma‘ani fi Syarh Hirz al-Amani fi al-Qira’at al-Sab‘, (Madinah: Maktabah Dar al-Zaman, 1413 H./1992), p. 107. 60 Fathoni, Kaidah Qiraat Tujuh, Jilid II, p. 28. 61 Al-Qadi, Al-Wafi fi Syarh al-Syatibiyyah, p. 140. 62 Al-Baghdadi, Siraj al-Qari’, p. 103. 63 Sayyid Lasyin, Taqrib al-Ma‘ani, p. 141. 64 Ibn al-Jazari, Al-Nasyr fi al- Qira'at al-‘Asyr, Juz II, p. 68. SOSIO-RELIGIA, Vol. 8, No. 4, Agustus 2009
Ahmad Fathoni: Mengenal Kaidah dan Istilah Dalam Ilmu Qira’at
1071
bacaan taghliz lam ini menjadi ciri khas Riwayah Warsy.65 Misalnya “Lam” pada ﻢ ﺗ ﹺﻬﻼ ﺻﹶ ﻦ ﻋ dibaca oleh Warsy dengan taghliz, yakni "la" dibaca seperti Lam-nya lafaz ا. Lawan bacaan dari taghliz lam adalah "tarqiq lam". 38. Ya’ Idafah (ﺔ ﺎﹶﻓﺎ ُﺀ ﺍﻹﺿ)ﻳ: ialah Ya’ tambahan yang menunjukkan Mutakallim, yakni Ya’ yang bukan sebagai lam fi‘il dan bukan sebagai ﺘ ﹺ ﺳ- ﻰ ﺇﻧdan lain-lain. Imam kerangka kata (kalimah).66 Misal ﺪﻧﹺﻰ ﺠ Qiraat ada yang membaca Fathah dan ada yang membaca Sukun Ya’ (ﺎ ِﺀﺳﻜﹶﺎ ﹸﻥ ﺍﹾﻟﻴ )ﹺﺇ. 39. Ya’ Zaidah ( ﺓ ﺪ ﺋﺍﺎ ُﺀ ﺍﻟﺰ) ﻳ: ialah Ya’ yang terletak di akhir kata (kalimah), namun tidak ada rasmnya (tidak tertulis).67 Oleh karena itu, di antara )ﺣﺬ bacaan Imam Qiraat berkisar antara membuang/hadzf Ya’ (ﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ dan itsbat Ya’ (ﺎ ِﺀﺕ ﺍﻟﻴ ﺎ )ﹺﺇﹾﺛﺒ. Misalnya ﻉ ﺪَﺍ ﹺ ﺍﻟada yang membaca hadzf Ya’ (alda‘i) dan ada yang membaca itsbat Ya’ (al-da‘i). 40. Al- Naql (ﻞ ـﻘﹾـ ُﹺ) ﺍﻟﻨ: ialah memindahkan harakat huruf Hamzah ke huruf mati sebelumnya, kemudian Hamzah (di dalam bacaan) dibuang.68 Misalnya ﺢ ﺪ ﹶﺃﻓﹾـﹶﻠ ﹶﻗdibaca qadaflaha, ﺎ ﹶﻥﻧﺴ ﹺﺇ ﱠﻥ ﹾﺍ ِﻹdibaca innalinsana. ﺴ ﹾﻜ ) ﺍﻟ: ialah berhenti sejenak selama 2 harakat tanpa nafas.69 41. Saktah ( ﺖ Misalnya-ﻦ ﻣ ﻦ ﺀَﺍ ﻣ dibaca man saktah amana, ﺽ ﺭ ﹺ ﻰ ﹾﺍ َﻷ ﻓdibaca fil saktah ardi. 42. Tahqiq (ﻖ ﻴﻘ ﺤ ﺘ ) ﺍﻟbiasa juga disebut ﺖ ﺳ ﹾﻜ ﻴ ﹺﺮﻦ ﹶﻏ ﻣ ﻖ ﻴﻘ ﺤ ﺘ ﺍﻟ: ialah bacaan yang tidak al-naql dan juga tidak Saktah. Lebih mudah disebut bacaan biasa sebab bunyi huruf Hamzah tidak berubah sebagaima bacaan Hafs. Misalnya ﺢ ﺪ ﹶﺃ ﹾﻓﹶﻠ َﹶﻗdibaca qad-aflaha, ﺽ ﺭ ﹺ ﻰ ﹾﺍ َﻷ ﻓdibaca fil- ardi. 43. Dzawat al- Ya’ ( ﺎ ِﺀﺕ ﺍﹾﻟﻴ ﻭَﺍ ) ﹶﺫ: ialah setiap Alif asliyyah (bukan zaidah) di akhir kata (kalimah) yang asalnya dari Ya’. Kadang-kadang terdapat pada akhir kata yang berharakat Fi'il, misalnya ﺇﺷﺘﺮﻯ – ﺃﰉ, atau Isim, 65
Ibn al-Jazari, Al-Nasyr fi al- Qira'at al-‘Asyr, Juz II, p. 83. Sayyid Lasyin, Taqrib al-Ma‘ani, p. 160. 67 Fathoni,Kaidah Qiraat Tujuh, Jilid II, p. 140. 68 Al-Qadi, Al-Wafi fi Syarh al-Syatibiyyah, p. 104. 69 Muhaisin, Al-Irsyadat al-Jaliyyah, p. 27. 66
SOSIO-RELIGIA, Vol. 8, No. 4, Agustus 2009
Ahmad Fathoni: Mengenal Kaidah dan Istilah Dalam Ilmu Qira’at
1072
misalnya - ﻭَﻯ ﺍﳌﹶﺄbaik ketika Alif tersebut tertulis dalam Masahif Utsmaniyah dengan bentuk Ya’ sebagaimana ﺍﳌﺄﻭﻯ – ﺃﰉ, maupun tetap tertulis dengan Alif, misalnya - ﺎﻷ ﹾﻗﺼ َ ﹾﺍ/ﻐَﺎ ﹶﻃ.70 44. Alif Ta’nits (ﺚ ﻴﺎﹺﻧﻒ ﺍﻟﺘ ﻟ) ﹶﺃ: ialah setiap Alif yang terdapat pada wazan
ﻠﻰ ﹸﻓﻌ-ﻠﻰ ﹶﻓﻌ-ﻠﻰﻓﻌ - ﺎﱃ ﹸﻓﻌdan ﺎﱃ ﹶﻓﻌ. Misalnya- ﺎﻧﻴﺪ ﺗﻰ – ﺍﻟﺴﻰ – ﺍ ﹶﳌﻮﻋﻴ – ﻛﺴﺎﱃ.71 45. Ru'us al-Ay ( ﻯ ﺱ ﺍﹾﻷ ِﹺ ﻭ ﺭ ُﺀ ): ialah Alif yang terletak di setiap akhir ayat dalam sebelas surat berikut: Taha, an-Najm, al-Syams, al-A‘la, al-Lail, al-Duha, al-‘Alaq, al-Nazi‘at, ‘Abasa, al-Qiyamah dan al-Ma‘arij.72 46). Dzur Ra’ (ﺍ ِﺀﻭ ﺍﻟﺮ ; ) ﹸﺫialah Alif di ujung lafaz (kalimah) yang asalnya dari Ya’/Alif Ta’nits/Alif yang tertulis dalam Masahif Utsmaniyah dengan bentuk Ya’, dan terletak sesudah Ra’ , misalnya ﻯﺎﺭﻨﺼ ﺍﻟ ﱢﺬﻛﹾﺮﻯ – ﺍﻟ.73
47. Ra’ Mutatarrifah Maksurah (ﺭ ﹲﺓ ﻮ ﺴ ﻣ ﹾﻜ ﺘ ﹶﻄ ّﹺﺮﹶﻓ ﹲﺔﻣ ﺍ ٌﺀ)ﺭ: ialah Alif yang terletak sebelum-Ra’ yang berharakat Kasrah yang berada di ujung kata (kalimah). Misalnya ﺎ ﹺﺭﻢ – ﺍﻟﻨ ﻫ ﺎ ﹺﺭﺑﺼ ﻭﻋﻠﻰ ﺃ.74 Apabila "Waqaf" pada lafaz yang semisal ﺎ ﹺﺭ ﺍﻟﻨ, maka hukum "Ra’" bagi Imam Qiraat atau Perawi yang membaca al-imalah baik al-sughra maupun al-kubra, adalah "Tarqiq Ra’".75
F. Penutup Eksistensi Qiraat Sab‘ah mulai dekade 70-an mulai bergairah lagi dipelajari oleh para pencinta al-Qur’an dibanyak negara Islam, dan dikaji pada berbagai lembaga pendidikan formal maupun non formal di Indonesia, diantaranya di Institut Ilmu al-Qur’an (IIQ) Jakarta dan Institut PTIQ Jakarta. Bahkan mulai tahun 2002 ketika diselenggarakan STQ Nasional di Propinsi Nusa Tenggara Barat (NTB) salah satu cabang yang dimusabaqahkan adalah Qiraat Sab‘ah. Mengingat kehadiran Qiraat Sab‘ah termasuk kajiannya masih dianggap sebagai pendatang baru di Indonesia 70
Al-Baghdadi, Siraj al-Qari’, p. 103. Sayyid Lasyin, Taqrib al-Ma‘ani, p. 125. 72 Al-Qadi, Al-Wafa fi Syarh al-Syatibiyyah, p. 146. 73 Sayyid Lasyin, Taqrib al-Ma‘ani, p. 132. 74 Al-Dimyati, Ithaf Fudala' al- Basyar, p. 83. 75 Al-Qadi, Al-Wafa fi Syarh al-Syatibiyyah, p. 169. 71
SOSIO-RELIGIA, Vol. 8, No. 4, Agustus 2009
Ahmad Fathoni: Mengenal Kaidah dan Istilah Dalam Ilmu Qira’at
1073
maka wajar bila masih belum begitu banyak yang mengetahui duduk soal ragam bacaan al-Qur’an ini.
SOSIO-RELIGIA, Vol. 8, No. 4, Agustus 2009
1074
Ahmad Fathoni: Mengenal Kaidah dan Istilah Dalam Ilmu Qira’at
Daftar Pustaka al-Ansari, Al-Imam Abu Hafs Umar, Al-Mukarrar fi ma Tawatara min alQira'at al-Sab‘, Singapura: Al-Haramain li al-Tiba‘ah, t.t. al-Baghdadi, Abu al-Qasim ‘Ali bin ‘Utsman, Siraj al-Qari’ al-Mubtadi’, Beirut: Dar al-Fikr, t.t. al-Dimyati, Ahmad bin Muhammad bin ‘Abd. Ghani. Ithaf Fudala' alBasyar fi al- Qira'at al-Arba‘ ‘Asyar, Kairo: Masyhad al-Husaini, t.t. al-Jazari, Al-Hafiz Abu al-Khair Muhammad bin Muhammad Ibn, AlNasyr fi al- Qira'at al-‘Asyr, Juz I, Kairo: Dar al-Misriyyah, t.t. al-Qadi, `Abd al-Fattah, Al-Budur al-Zahirah fi al-Qira'at al-‘Asyr alMutawatirah min Tariqai al-Syatibiyyah wa al-Durrah, Cet. ke I, Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabiy, 1981. al-Qadi, `Abd al-Fattah, Al-Wafi fi Syarh al-Syatibiyyah fi al Qira'at al-Syab‘, Madinah al-Munawwarah: Maktabah al-Dar, 1983. al-Wasiti, ‘Abd Allah bin ‘Abd al-Mu’min, Al-Kanzu fi al-Qira'at al-‘Asyr, Beirut: Dar al-Kitab al-‘Ilmiyyah,1998. al-Zarksyi, Badr al-Din Muhammad bin ‘Abdullah, Al-Burhan fi ‘Ulum alQur’an, Cet.ke I, Jilid I, Beirut: Dar al-Fikr, 1988. al-Zarqani, Muhammad ‘Abd al ‘Azim. Manahil al-‘Irfan fi ‘Ulum al-Qur’an, Jilid I, Kairo: al-Halabi, t.t. Buhuts Qur'aniyyah. Majma‘ al-Buhuts al-Islamiyyah al-Mu‘tamar al-Sadis, IV. Kairo: al- Syirkah al- Misriyyah li al-Tiba‘ah wa al-Nasyr, 1971. Fathoni, Ahmad, Kaidah Qiraat Tujuh, Cet.ke 1, Jilid I, Jakarta: Institut PTIQ & IIQ Jakarta dan Darul ‘Ulum Press Jakarta, 2005. Lasyin, Sayyid dan Khalid Muhammad al-Hafiz, Taqrib al-Ma‘ani fi Syarh Hirz al-Amani fi al-Qira'at al-Sab‘, Madinah: Maktabah Dar alZamân, 1413 H./ 1992. Mahmud, ‘Abdullah, ‘Ulum al-Qur'an wa al-Tafsir, Kairo: Dar al-‘Ulum li al- Tiba‘ah, t.t. Muhaisin, Muhammad Salim, Al-Irsyadat al-Jaliyyah fi al- Qira'at al-Sab‘ min Tariq al- Syatibiyyah, Al-Azhar: Maktabah al-Kulliyyât al-Azhariyyah, 1974. Qattan-al Manna‘, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an, Beirut: Dar al-Fikr, t.t. Syaltut, Mahmud, Al-Islam ‘Aqidah wa Syari`ah, Mesir: Dar al-Qalam, 1966. SOSIO-RELIGIA, Vol. 8, No. 4, Agustus 2009
![Stalin-Rachanabali 14 [14]](https://pdfs.asia/img/200x200/stalin-rachanabali-14-14.jpg)
