Agama-Agama Di Dunia [PDF]

Citation preview

1



AGAMA-AGAMA DI DUNIA SEJARAH DAN KEPERCAYAAN



Penyunting: Muhammad Yusuf Marlon Bin Abdullah Safinah Binti Ismail Ahmad A’toa’ Bin Mokhtar



2



Cetakan Pertama, 2015 ©Hak cipta, Jabatan Dakwah & Pengurusan, KUIS 2015



Hak cipta terpihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini boleh diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau ditukarkan ke dalam sebarang bentuk atau dengan sebarang alat juga pun, sama ada dengan cara elektronik, gambar serta rakaman dan sebagainya tanpa kebenaran bertulis daripada Penerbit terlebih dahulu.



Diterbitkan di Malaysia oleh: Jabatan Dakwah & Pengurusan Akademi Islam Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor Bandar Seri Putra 43000, Kajang, Selangor



ISBN 978-967-0850-30-6



3



PRAKATA



Segala puji bagi Allah S.WT yang menjadikan akal fikiran untuk terus menerus digunakan dalam perkara kebaikan. Selawat ke atas kekasihNya Nabi Muhammad S.A.W penghulu segala Rasul dan teladan seluruh umat manusia. Dengan petunjukNya, dapatlah buku Kajian Agama-agama Di Dunia ini diterbitkan oleh Jabatan Dakwah & Pengurusan KUIS. Dengan penuh rasa syukur kepada Allah S.W.T, buku ini dihidangkan kepada pembaca yang budiman, dengan harapan sidang pembaca beroleh manfaat daripadanya. Buku ini adalah himpunan hasil daripada pengajaran yang digunakan oleh para pensyarah Jabatan Dakwah & Pengurusan, KUIS yang sudi berkongsi ilmu bersama masyarakat. Semoga buku ini dapat memberi manfaat kepada sidang pembaca dalam menambah ilmu pengetahuan khususnya ilmu dakwah. Jabatan Dakwah & Pengurusan KUIS berharap semoga usaha yang sedikit ini mendapat keredhaan di sisi Allah S.W.T.



Dr. Mariam Binti Abd Majid Dekan Akademi Islam Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor



4



KANDUNGAN Halaman Prakata



3



Kandungan



4



BAB I



Agama dan Manusia



BAB II



Agama Islam



15



BAB III



Keistimewaan Agama Islam



29



BAB IV



Agama Judaisme



38



BAB V



Agama Kristian



53



BAB VI



Agama Hindu



75



BAB VII



Agama Buddha



98



BAB VIII



Agama Sikh



121



BAB IX



Pandangan Islam Berkaitan Agama-agama



142



RUJUKAN



5



150



5



BAB I AGAMA DAN MANUSIA PENGERTIAN AGAMA Agama merangkumi sistem kepercayaan, cara hidup, kerohanian dan sebagainya. Clifford Geertz yang dilihat sebagai salah satu nama besar dalam bidang antropologi agama telah memberikan satu pengertian yang unik, bukan sahaja menjelaskan maksud agama itu sendiri, bahkan mendatangkan satu paradigma baru dalam melihat dan memahami agama itu sendiri. Melalui pendekatan antropologi simboliknya, Geertz melihat agama sebagai satu sistem kebudayaan yang ditandakan dengan simbol-simbol yang menonjolkan citra keagamaan sesebuah masyarakat beragama (Yusri Mohamad Ramli 2012). Agama memberikan aturan kepada para penganutnya sehingga hidupnya merasa aman dan bahagia termasuklah dapat mengatur cara hidup para penganutnya (Anshari, 1979: 114). Dari makna etimologi, agama dapat didefinisikan sebagai seperangkat aturan atau ketentuan hidup yang melekat dalam diri manusia agar hidupnya teratur yang merupakan cara menuju suatu kehidupan yang selamat. Peraturan tersebut harus bersumber dari sesuatu yang dipandang melebihi kekuasaan manusia, yakni Tuhan atau yang dianggap seperti Tuhan. Dalam bahasa Inggeris agama disebut ‘religion’ yang berasal dari bahasa Latin, religio (adjective: religious) akan tetapi sering kata ini dikaitkan dengan kata ‘religare’ yang berarti mengikat. Salah satunya dapat dikatakan bahwa apa sahaja yang mengikat seseorang akan memainkan peran yang dominan dalam kehidupannya. Apapun definisi dari agama (religion) yang harus disepakati adalah bahwa agama menjadi suatu faktor yang berperanan minimal menjadi baghaian yang memaksa dalam kehidupan seseorang, atau mungkin menjadi sesuatu yang sangat menarik (Billington, 2002: 10). Ada pendapat lain yang mengatakan bahawa kata religion berasal dari kata kerja dalam bahasa Latin religere yang membawa erti ibadah yang berasaskan pada ketundukan, rasa takut, dan rasa hormat. Namun, gambaran keagamaan seperti ini hanya boleh dipakai dalam agama Samawi (Dadang Kahmad, 2009:16).



6



Dalam bahasa Arab agama dikenal dengan sebutan ‘din’ dan ‘millah’. Kedua, istilah ini boleh ditemukan dalam al-Qur’an mahupun Sunnah Nabi SAW. Penggunaan istilah ‘din’ lebih dikenali daripada ‘millah’. Kata ‘din’ sendiri dalam bahasa Arab berasal dari kata ‘dana’ yang sebenarnya memiliki beberapa erti, antaranya cara atau adat istiadat, peraturan, undang-undang, taat atau patuh, pembalasan, ketuhanan, perhitungan, hari kiamat, nasihat dan agama (Moenawar Chalil, 1970: 13). Din juga boleh diertikan pada aqidah, syari’ah dan millah (Aflatun Mukhtar, 2001: 17). Dari makna-makna tersebut, maka sebenarnya perkataan din yang paling tepat untuk menyebut agama Islam, sehingga menjadi Din al-Islam. Dalam al-Qur’an penggunaan kata din boleh dilihat misalnya dalam Surah Ali ‘Imran (3): 19 dan 85, Surah alMaidah (5): 3 dan masih banyak lagi, sedang penggunaan kata millah yang juga bererti agama boleh dilihat dalam Surah al-An’am (6): 161. Endang Saefuddin Anshary (1992:29) mendefinisikan agama sebagai hubungan manusia dengan suatu kekuatan suci yang dianggapnya lebih tinggi untuk dipuja dan tempat memohon pertolongan dalam mengatasi kesulitan hidupnya. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2001: 12) agama didefinisikan sebagai ajaran, sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan peribadatan kepada Tuhan Yang Mahakuasa serta tata kaedah yang berhubung dengan pergaulan manusia dan manusia dengan lingkungannya. Sementara itu, Harun Nasution (1985: 10) mengidentifikasikan beberapa definisi tentang agama seperti berikut: a. Pengakuan terhadap adanya hubungan manusia dengan kekuatan ghaib yang harus dipatuhi. b. Pengakuan terhadap adanya kekuatan ghaib yang menguasai manusia. c. Mengikatkan diri pada suatu bentuk hidup yang mengandungi pengakuan pada suatu sumber yang berada di luar diri manusia dan yang mempengaruhi perbuatan-perbuatan manusia. d. Kepercayaan pada suatu kekuatan ghaib yang menimbulkan cara hidup tertentu. e. Suatu sistem tingkah laku (code of conduct) yang berasal dari suatu kekuatan ghaib.



7



f. Pengakuan terhadap adanya kewajiban-kewajiban yang diyakini bersumber pada suatu kekuatan ghaib. g. Pemujaan terhadap kekuatan ghaib yang timbul dari perasaan lemah dan perasaan takut terhadap kekuatan misteri yang terdapat dalam alam sekitar manusia. h. Ajaran-ajaran yang diwahyukan Tuhan kepada manusia melalui seorang Rasul. KEPERLUAN MANUSIA PADA AGAMA Manusia secara umumnya tidak dapat dipisahkan daripada agama. Hal ini demikian kerana perasaan beragama adalah di antara perasaan yang semula jadi (naluri) yang hidup subur dalam setiap jiwa manusia. Sebenarnya manusia pada hakikatnya tidak dapat menguasai diri sendiri dan tidak dapat mengaturkan kehidupannya dengan sempurna. Oleh demikian, untuk mencapai kesempurnaan dan kedamaian hidup, maka manusia memerlukan agama sebagai suatu peraturan hidup yang sempurna. Agama bagi kehidupan umat manusia merupakan undang-undang dasar dan pedoman hidup (way of life). Orang yang biasa menjalankan perintah dan aturan agama tanpa pengawasan, akan mudah menjalankan aturan dan undang-undang negaranya. Jelaslah bahawa agama sangat berfaedah bagi manusia terutama penganutnya, sebagaimana agama mampu untuk: Mendidik manusia supaya mempunyai pendirian yang jelas dan pasti. Manusia harus mempunyai sikap yang positif dan tepat. Mendidik manusia social ketenteraman jiwa. Orang yang beragama dapat merasai bagaimana besarnya pertolongan agama pada dirinya lebih-lebih lagi ketika ditimpa ujian dan kesulitan. Agama mendidik supaya manusia tidak mudah ditundukkan dengan kebendaan. Manusia hanya disuruh tunduk hanya kepada Allah yang Maha Besar. Agama memberi modal supaya manusia berjiwa besar, kuat dan tidak mudah ditundukkan oleh sesiapa pun. Agama mendidik manusia supaya berani menegakkan kebenaran dan takut untuk melakukan kesalahan. Apabila kebenaran sudah



8



tertegak, manusia akan mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat. Agama banyak memberi petunjuk kepada manusia agar dalam jiwa manusia itu wujud sifat-sifat mahmudah seperti rendah diri, sopan santun, hormat menghormati dan sebagainya. Agama melarang manusia agar tidak bersifat mazmumah seperti sombong, bongkak, bermegah diri dan sebagainya. MANUSIA DALAM AL-QURAN Ada beberapa kata atau istilah yang digunakan al-Quran untuk menyebut manusia, iaitu insan, ins, nas, unas, basyar dan sebagainya. Kata insan, ins, nas, dan unas memiliki akar kata yang sama yakni hamzah/alif, nun, dan sin. Kata ins dan insan meskipun berasal dari akar kata yang sama tetapi dalam penggunaannya memiliki makna yang berbeza. Dalam alQuran kata ins dijumpai sebanyak 18 kali dalam 9 surah. Kata ins digunakan untuk dihadapkan (berlawanan) dengan kata jinn yang berarti jin atau makhluk halus, atau dihadapkan dengan kata jaan yang juga bermakna jin. Penyebutan kata ins yang berlawanan dengan jinn atau jaan ini memberikan konotasi bahwa kedua makhluk Allah ini memiliki dua unsur yang berbeza, yakni manusia dapat diindera dan jin tidak dapat diindera, manusia tidak liar sedang jin liar (Aflatun Mukhtar, 2001:106-107). Kata insan dijumpai dalam al-Quran sebanyak 65 kali. Penekanan kata insan ini adalah lebih mengacu pada peningkatan manusia ke derajat yang dapat memberinya potensi dan kemampuan untuk memangku jabatan khalifah dan memikul tanggung jawab dan amanat manusia di muka bumi, karena sebagai khalifah manusia dibekali dengan berbagai potensi seperti ilmu, persepsi, akal, dan nurani. Dengan potensi-potensi ini manusia siap dan mampu menghadapi segala permasalahan sekaligus mengantisipasinya. Di samping itu, manusia juga dapat mengaktualisasikan dirinya sebagai makhluk yang mulia dan memiliki kedudukan yang lebih tinggi dari makhluk lain dengan berbekal potensipotensi tadi (Aflatun Mukhtar, 2001:107). Dengan demikian, kata insan digunakan al-Quran untuk menyebut manusia dengan segala totalitasnya, jiwa dan raganya. Manusia dapat diidentifikasi perbedaannya, seseorang dengan lainnya, akibat perbedaan fisik, mental, kecerdasan, dan sifatsifat yang dimiliknya.



9



Kata nas merupakan bentuk jamak dari kata insan yang memiliki makna yang sama. Al-Quran menyebutkan kata nas sebanyak 240 kali. Penyebutan manusia dengan nas lebih menonjolkan bahwa manusia merupakan makhluk sosial yang tidak dapat hidup tanpa bantuan dan bersama-sama manusia lainnya. Al-Quran menginformasikan bahwa penciptaan manusia menjadi berbagai suku dan bangsa bertujuan untuk bergaul dan berhubung sesamanya (ta’aruf) (al-Hujurat [49]: 13), saling membantu dalam melaksanakan kebajikan (al-Maidah [5]: 2), saling menasihati agar selalu dalam kebenaran dan kesabaran (QS. al-‘Ashr [103]: 3), dan menanamkan kesadaran bahwa kebahagiaan manusia hanya mungkin terwujud bila mereka mampu membina hubungan antar sesamanya (QS. Ali Imran [3]: 112). Kata insan dan nas inilah yang paling banyak digunakan oleh al-Quran dalam menyebut manusia (Quraish Shihab, 1996: 280). Di antara ayat al-Quran yang menyebut manusia dengan kata insan adalah QS. al-‘Alaq (96): 2 dan 5. Kata basyar secara etimologis berasal dari kata ba’, syin, dan ra’ (‫ )تضس‬yang bererti sesuatu yang tampak baik dan indah, bergembira, menggembirakan, menguliti/mengupas (buah), atau memperhatikan dan mengurus sesuatu. Menurut al-Raghib al-Ashfahani, manusia disebut basyar karena manusia memiliki kulit yang permukaannya ditumbuhi rambut dan berbeda dengan kulit haiwan yang ditumbuhi bulu. Kata ini dalam al-Quran digunakan dalam makna yang khusus untuk menggambarkan sosok tubuh lahiriah manusia (Aflatun Mukhtar, 2001: 104-105). Kata basyar digunakan al-Quran untuk menyebut manusia dari sudut lahiriah serta persamaannya dengan manusia seluruhnya. Kata basyar juga selalu dihubungkan dengan sifat-sifat biologis manusia, seperti asalnya dari tanah, yang selanjutnya dari sperma dan berkembang menjadi manusia utuh (al-Mu’minun *23+: 12-14), manusia makan dan minum (QS. al-Mu’minun *23+: 33; al-Furqan [25]: 20), dan lain-lain. Karena itulah Nabi Muhammad SAW diperintahkan untuk menyampaikan bahwa baginda adalah sama seperti manusia lainnya. Yang membezakannya hanyalah baginda diberi wahyu (QS. al-Kahfi [18): 110). Kata basyar ini disebutkan di dalam al-Quran sebanyak 36 kali (Quraish Shihab, 1996: 279).



10



PERANAN AGAMA Dari segi sosiali sm, seseorang itu menganut sesuatu agama adalah disebabkan oleh peranannya. Bagi kebanyakan manusia, agama itu berperanan untuk menjaga kebahagiaan dan ketenangan hidup. Namun, dari segi sains sosial, peranan agama adalah seperti apa yang dihuraikan di bawah: a.



Memberi pandangan dunia kepada sesuatu budaya manusia



Agama dikatakan memberi pandangan dunia kepada manusia kerana sentiasa memberi penerangan mengenai dunia dan kedudukan manusia di dalam dunia. Penerangan bagi perkara ini sebenarnya sukar dicapai melalui pancaindera manusia, melainkan sedikit penerangan daripada falsafah. Contohnya, agama Islam menerangkan kepada umatnya bahawa dunia adalah ciptaan Allah S.W.T. Lantaran mewajibkan setiap manusia harus mentaati Allah S.W.T. b. Menjawab pelbagai soalan yang tidak mampu dijawab oleh manusia Sesetengah soalan yang sentiasa ditanya oleh manusia merupakan soalan yang tidak terjawab oleh akal manusia sendiri. Contohnya soalan kehidupan selepas mati, matlamat hidup, soal nasib dan sebagainya. Bagi kebanyakan manusia, soalan-soalan ini adalah menarik dan untuk menjawabnya adalah perlu. Maka, agamalah yang berfungsi untuk menjawab persoalan ini. c. Mewujudkan rasa persaudaraan dalam sesuatu kelompok manusia Agama merupakan social yang terlibat dalam pembentukkan persaudaraan manusia. Hal ini demikian kerana social agama menimbulkan keseragaman dan bukannya kepercayaan yang sama sahaja. Malah tingkah laku, pandangan dunia dan nilai yang sama. d. Memainkan fungsi kawalan sosial Kebanyakan agama di dunia menyarankan kepada kebaikan. Dalam ajaran agama itu sendiri sebenarnya telah mengariskan kod etika yang wajib dilakukan oleh penganutnya. Maka, agama dikatakan berfungsi sebagai kawalan social.



11



BAHAGIAN AGAMA Agama terbahagi kepada dua bahagian, iaitu: a) Agama Wahyu b) Agama Bukan Wahyu



Agama Wahyu (revealed religions) Agama-agama yang diturunkan Tuhan agar menjadi petunjuk bagi manusia.



Menerima diwahyukan



kitab



yang



Contoh agama: Islam. Yahudi, Nasrani (Kristian)



Ciri-ciri Agama Wahyu i. ii.



Asas pada konsep keesaan Tuhan Beriman kepada nabi.



Agama Bukan Wahyu Agama wad’i (natural religions) atau agama alamiah Agama yang tidak menuntut kepada sumber wahyu. Agama ini merujuk kepada pelbagai sumber seperti pembuktian, tradisi, falsafah dan sebagainya Agama-agama yang timbul di antara manusia sendiri dan lingkungan di mana tempat mereka hidup. Ada kitab Pemujaan roh yang nenek dihasilkan moyang. oleh pendeta Atau dan rahib kekuatan alam Hindu Buddha, Konfucius Taoisme Sikh Majusi



Animisme Shinto Orang Mesir Purba Konfucius Taoisme



12



iii. iv. v.



vi. vii. viii.



Sumber utama panduan dan ukuran kepada baik dan buruk adalah kitab suci yang diwahyukan. Lahir di Timur Tengah. Timbul di daerah-daerah yang secara sejarahnya berada di bawah pengaruh ras Semitik, kemudian menyebar ke luar kawasan pengaruh Semitik. Agama wahyu adalah agama missionary, sesuai dengan ajarannya. Ajarannya tegas dan jelas. Ajarannya memberikan arah dan jalan yang lengkap kepada para penganut-nya. Penganutnya berpegang baik pada aspek duniawi (the worldly) atau aspek spiritual dari hidup ini.



Ciri Agama Bukan Wahyu i. ii. iii. iv. v. vi. vii.



Tidak ada konsep keesaan Tuhan Tidak beriman kepada nabi. Kitab suci yang diwahyukan tidak esensial. Lahir di luar kawasanTimur Tengah (kecuali Paganisme). Lahir di luar kawasan Semitik. Bukan agama missionary Ajarannya kabur dan sangat sosial .



JENIS-JENIS AGAMA DARI SEGI KETUHANAN Agama-agama mempunyai pandangan yang berbeza mengenai Tuhan. Perbezaan ini mungkin dari segi nama Tuhan dan sifat Tuhan. Jenis agama ini dapat dibahagikan kepada dua iaitu: a) Agama Monoteisme



Agama monoteisme merupakan agama yang menganggap Tuhan hanya satu iaitu mendukung konsep keesaan Tuhan. Antara fahaman tauhid yang paling terkenal ialah  Agama Islam  Yahudi  Kristian



13 b) Agama Politeisme



Agama Politeisme merupakan agama yang menganggap bahawa Tuhan wujud secara berbilangan iaitu Tuhan itu banyak atau Tuhan boleh berpecah kepada banyak bentuk. Fahaman syirik (politheisme), mempercayai tuhan lebih dari satu. Sebahagian besar daripada fahaman ini sudah tidak wujud lagi. Antara agama Politeisme termahsyur adalah:  Agama orang-orang Mesir purba  Agama orang-orang Phoenicia  Agama orang-orang Assyria  Agama orang-orang Babylonia  Agama orang-orang Greek  Agama orang-orang Rom  Agama Hindu  Agama Rakyat China. MASYARAKAT MALAYSIA DAN AGAMA Menurut perangkaan Banci Penduduk dan Perumahan 2000, kira-kira 60.4% penduduk menganut agama Islam; 19.2% Buddha; 9.1% Kristian; 6.3% Hindu; dan 2.6% yang lain mengamalkan Konfusianisme, Taoisme dan agama Cina tradisional yang lain. Manakala, selebihnya dikira menganut kepercayaan animisme, agama rakyat, dan Sikhisme, melainkan 0.9% yang tidak beragama atau tidak memberikan maklumat. Semua orang Melayu dikira beragama Islam mengikut Perkara 160 Perlembagaan Malaysia. Menurut statistik Banci 2000, 75.9% orang Cina mengaku beragama Buddha, diikuti ramai penganut Taoisme (10.6%) dan Kristian (9.6%), di samping sebilangan kecil Hui-Muslim di tempat-tempat tertentu seperti Pulau Pinang. Majoriti orang India Malaysia beragama Hindu (84.5%), diikuti ramai penganut Kristian (7.7%) dan Islam (3.8%), lebih 150,000 beragama Sikh, dan 1,000 penganut Jain. Kristian merupakan agama utama masyarakat bumiputera bukan Melayu (50.1%), diikuti 36.3% terdiri daripada umat Islam dan 7.3% pengikut agama tradisional. Secara keseluruhannya, masyarakat Malaysia mengamalkan pelbagai bentuk agama dan kepercayaan. Agama merupakan social kepercayaan dan amalan dalam sesebuah masyarakat. Agama bukan sahaja dilihat sebagai satu bentuk sikap, tetapi idea, kepercayaan dan perlakuan terhadap kuasa-kuasa supernatural yang wujud dalam konsep



14



tuhan, dewa-dewi, kuasa ghaib atau halus. Selain itu, agama disifatkan sebagai kebudayaan sejagat yang dikaitkan dengan upacara-upacara tertentu atau pantang-larang dan social.



15



BAB II AGAMA ISLAM



PENGENALAN Islam adalah agama samawi terakhir yang diwahyukan oleh Allah S.W.T kepada utusanNya, Muhammad SAW untuk disampaikan kepada seluruh umat manusia di dunia. Islam bermula pada tahun 622 M, Agama Islam bersifat universal dan menjadi rahmat bagi seluruh alam (rahmah lil’alalamin). Islam tidak hanya mengatur hubungan manusia dengan Tuhannya dan kedudukan manusia di hadapan Tuhan, tetapi juga memberikan panduan bagaimana manusia berhubungan dengan sesamanya dan bagaimana kedudukan manusia di tengah-tengah alam semesta ini. PENGERTIAN ISLAM Islam berasal daripada perkataan Arab yang mempunyai empat pengertian iaitu:1. Selamat – berasal dari perkataan “Salam”. Maksudnya suatu peraturan yang bertujuan menyelamatkan masyarakat di dunia dan akhirat. 2. Damai – berasal dari perkataan “Silm”. Maksudnya suatu peraturan untuk mencipta keamanan untuk seluruh manusia. 3. Berserah - berasal dari perkataan “Taslim”. Bermaksud menyerah diri kepada Allah S.W.T. dengan mematuhi segala perintahNya. 4. Tangga – berasal dari perkataan “Sulam”. Bermaksud satu peraturan yang merupakan suatu tangga bagi mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. Dari pengertian-pengertian di atas dapatlah dirumuskan bahawa agama Islam ialah satu agama fitrah yang mengandungi peraturanperaturan hidup manusia, sama ada dari segi rohani dan jasmani, dunia dan akhirat, diturunkan oleh Allah S.WT. melalui pesuruhNya, Nabi Muhammad S.A.W kepada seluruh manusia untuk mencapai kedamaian, keselamatan dan kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. Ini jelas dinyatakan dalam surah al-Rum, ayat 30 yang bermaksud:



16



“(Setelah jelas kesesatan syirik itu) maka hadapkanlah dirimu (engkau dan pengikut-pengikutmu wahai Muhammad) ke arah agama yang jauh dari kesesatan; (turutilah) agama Allah, iaitu agama yang Allah menciptakan manusia (dengan keadaan bersedia dari semulajadinya) untuk menerimanya; tidaklah patut ada sebarang perubahan pada ciptaan Allah itu; itulah agama yang betul lurus, tetapi kebanyakkan manusia tidak mengetahui” Daripada pengertian tersebut, dapatlah disimpulkan bahawa agama Islam mempunyai empat tujuan yang utama iaitu:1. Memimpin manusia kepada keesaan Allah S.W.T – menentang sebarang penyekutuan terhadap Allah S.W.T dan menolak segala fahaman yang mensyirikkan Allah S.W.T (Tauhid). 2. Mengatur segala soal ibadat, hukum-hukum dan masyarakat serta negara (Fiqah). 3. Membentuk kesopanan manusia ke arah budi pekerti yang mulia (Akhlak). 4. Membersihkan jiwa manusia dari segala kotoran dan memimpin kepada keutamaan yang tinggi (Tasawuf). SEJARAH NABI MUHAMMAD S.A.W. Agama Islam adalah agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad S.A.W dari Allah S.W.T dan dipelihara serta difahamkan dengan rapi dan teliti oleh para sahabat serta orang-orang pada zaman sahabat. Nabi Muhammad dilahirkan pada tanggal 12 Rabiulawal tahun Gajah atau dengan lebih tepat lagi pada 20 April tahun 571M di kota Makkah. Nabi Muhammad S.A.W lahir dalam keadaan yatim. Ayahnya meninggal sebelum baginda dilahirkan. Dalam perjalanan pulang dari Sham ke Makkah, ayahnya jatuh sakit lalu meninggal dunia. Jenazahnya dimakamkan di Madinah. Ayahnya bernama Abdullah bin Abdul Mutalib bin Hashim bin Abdimanaf bin Qusay dari suku Quraish bangsawan yang berpengaruh dan berkuasa di Makkah. Ibunya bernama Aminah binti Wahab bin Abdimanaf dari suku Quraish juga. Ketika baginda berumur enam tahun, ibunya meninggal dunia dalam perjalanan sewaktu menziarahi rumah saudaranya di Yasrib dan waktu itu Nabi Muhammad S.A.W turut ikut serta. Ibunya wafat di Abwa



17



iaitu tempat antara Madinah dan Makkah. Kemudian Nabi dijaga oleh datuknya Abdul Mutalib seorang pemimpin dari suku Quraish. Dua tahun kemudian, datuknya pula meninggal dunia dan Nabi dipelihara oleh pak ciknya yang bernama Abu Talib sehingga Nabi dewasa. Sebagai anak muda, baginda berusaha untuk berdikari membiayai kehidupannya dan salah satu usahanya sebelum diangkat menjadi Nabi ialah berniaga ke Sham membawa dagangan Khadijah binti Khuwailid dan ditemani oleh Maisarah. Perdagangan ini menghasilkan keuntungan yang banyak sehingga menyebabkan adanya pertalian antara Muhammad dengan Khadijah. Mereka kemudiannya berkahwin ketika itu Nabi berusia 25 tahun dan Khadijah 40 tahun. Di Madinah Nabi Muhammad S.A.W disambut sebagai pemimpin. Dengan itu, berubahlah pula kedudukannya. Di Madinah, beliau bukan sahaja menjadi Rasulullah yang menyiarkan syariat Islam, tetapi juga sebagai ketua negara dan panglima tentera. Kemenangan kaum Muslimin dalam perang Badar, sungguh pun kecil, tetapi penting bagi kaum muslimin kerana dengan itu dapat menguatkan lagi semangat mereka dan sebagai bukti suatu perlindungan daripada Allah S.W.T. Setelah memperkuat kedudukannya di Madinah, maka datanglah tentera Islam ke Makkah dengan pedang yang tersarung. Puak Quraisy telah dikepung dari setiap penjuru oleh Nabi beserta tentera Islam yang menyebabkan baginda S.A.W berjaya masuk dengan kemenangan. Peristiwa ini terjadi pada tahun 630 Masihi. Kemudian tentera menuju ke Ka’abah, lalu memusnahkan berhala-berhala yang ada disekitarnya. Makkah ditakluk pada hari itu juga. Sejumlah besar penduduk Makkah memeluk agama Islam. Rasulullah S.A.W menawarkan pengampunan umum kepada mereka yang bersalah, kecuali beberapa orang yang kesalahannya yang tidak dapat diberi keampunan. Nabi Muhammad S.A.W terus mengembangkan Islam keseluruh jazirah Arab, mengajak raja-raja di sekeliling tanah Arab untuk memeluk agama Islam. Ajakan Nabi itu mendapat sambutan yang baik dan ada juga yang menolakknya secara keras. Pada tahun ke-10 dari Hijrah Nabi berangkat ke Makkah diiringi oleh seratus ribu kaum muslimin untuk menunaikan ibadat haji yang pertama.



18



Namun tidak lama pulangnya dari Makkah, Nabi Muhammad S.A.W wafat pada tahun 632M. Kewafatan baginda S.A.W wafat merupakan penamat kepada tugas dan tanggungjawabnya dalam menyebarkan Islam kepada umatnya. Malah, baginda S.A.W telah menaburkan bibit-bibit persamaan, keadilan, dan demokrasi antara manusia. Bahkan, Baginda S.A.W berjaya menyatukan bangsa Arab yang berpecah-belah di bawah naungan panji-panji Islam menerusi kecemerlangan pimpinan demi keselamatan dunia dan akhirat. SUMBER-SUMBER AGAMA ISLAM Sumber-sumber hukum Islam ada empat iaitu:1) Al-Quranul-karim 2) Hadith (Assunnah) 3) Ijma’ 4) Qias Al-Quran al-Karim Perkataan Quran bermaksud "pengucapan". Apabila Muslim bertutur secara abstrak mengenai Al-Quran, mereka lazimnya memaksudkan kitab suci yang dibaca dalam bahasa Arab berbanding karya bercetak atau sebarang terjemahannya. Bagi seorang Muslim, al-Quran hanya sempurna seperti diturunkan dalam bahasa Arab asli; terjemahan adalah semestinya kurang tepat atas sebab perbezaan bahasa, kesilapan dari penterjemah, dan kemustahilan mengekalkan gaya asal yang diilhamkan. Terjemahan oleh itu hanya dianggap sebagai ulasan terhadap Al-Quran, atau "tafsiran maksudnya", bukan seperti al-Quran itu sendiri. Al-Quran dibahagikan kepada 114 surah, atau bab yang mengandungi 6,236 ayat. Surah lebih awal secara kronologinya, diturunkan di Makkah yang menekankan topik etika dan kerohanian. Surah Madaniyyah pula diturunkan di Madinah yang kebanyakannya membincangkan isu sosial dan moral yang berkaitan dengan masyarakat Muslim. Al-Quran lebih menekankan panduan moral berbanding ajaran undang-undang dan dianggap "buku sumber prinsip dan nilai Islam". Pakar undang-undang Muslim merujuk hadis, atau rekod bertulis kehidupan Nabi Muhammad S.A.W. sebagai tambahan kepada Al-Quran dan untuk membantu menafsirkannya. Sains ulasan dan takwil Al-Qur'an dikenali sebagai tafsir.



19



Al-Quran diturunkan secara beransur-ansur dari satu ayat ke satu ayat selama 23 tahun. Mula-mula diturunkan sewaktu nabi berusia 40 tahun ketika beribadat di Gua Hira’ sebelum Rasulullah wafat. Di antara ayat-ayat itu, terdapat 330 ayat berhubung dengan soal-soal hukum yang boleh dibahagikan seperti berikut:Mengenai soal ibadat sebanyak 140 ayat. Mengenai urusan keluarga (nikah, kahwin, talak, pusaka, dan sebagainya) sebanyak 70 ayat. Mengenai urusan jual-beli, gadai, sewa-menyewa, syarikat, perniagaan, dan hutang piutang sebanyak 70 ayat. Mengenai hukum jenayah sebanyak 30 ayat. Mengenai urusan kehakiman dan saksi sebanyak 50 ayat. Secara umumnya isi Al-Qur'an boleh diringkaskan seperti berikut:1. Menyeru kepada tauhid yang mutlak dan menolak sebarang kepercayaan berhala dan penyekutuan Allah S.W.T. Menyeru manusia supaya mengesa dan mentauhidkan Allah pada zatNya, sifatNya, dan perbuatanNya. Maha suci Allah daripada segala perbandingan dan penyerupaan. Tidak ada perantaraan atau wasitah yang memhubungi antara seseorang hamba dengan Tuhan. Firman Allah S.W.T:- “katakanlah: Tuhan itu Esa. Tuhan tempat meminta. Tidak beranak dan tidak di peranakkan. Dan tidak seorang pun yang serupa denganNya”. 2. Menetapkan adanya hari kiamat, hari kebangkitan, dan hari pengiraan amalan. Firman Allah S.W.T:- “sesungguhNya hari penghukuman adalah suatu waktu yang ditentukan. Pada hari itu ditiupkan semboyan, dan kamu datang berduyun-duyun”. Dan firmanNya lagi:- “Maka barang siapa yang mengerjakan kebaikan walaupun sebesar debu, akan dilihatNya. Dan siapa yang mengerjakan kejahatan walaupun sebesar debu, akan dilihatNya”. 3. Melatih rohani manusia ke arah ketinggian dan kemuliaan serta menumpukannya kepada Allah melalui amal ibadat seperti sembahyang, puasa, zakat, dan haji. Firman Allah S.W.T:“SesungguhNya sembahyang dapat mencegah dari kejahatan dan kemungkaran”. 4. Menepati janji dan memikul tanggungjawab dengan sepenuhnya dan melarang memungkiri janji dan mencuaikanNya. Firman Allah



20



S.W.T:- “Dan sempurnakanlah perjanjian, sesungguhNya perjanjian itu akan ada pertanyaan”. 5. Menggalakkan penganutNya mengkaji kejadian-kejadian alam, termasuklah ilmu jiwa (psikologi), ilmu tumbuh-tumbuhan, ilmu falak, kedoktoran, sejarah, dan sebagaiNya. Firman Allah S.W.T:“SesungguhNya dalam kejadian langit dan bumi, dan perselisihan malam dan siang itu menjadi tanda-tanda kekuasaan Allah bagi orang-orang yang berakal”. Dan firmanNya lagi:- “Katakanlah: Perhatikanlah apa-apa di langit dan di bumi”. 6. Mengambil berat dalam soal ekonomi dan berusaha mencari nafkah hidup. Firman Allah S.W.T:- “Tuntutlah apa-apa kurniaan Tuhan kepada engkau tentang negeri akhirat dan jangan lupa tentang nasib engkau didunia”. 7. Mengatur masyarakat dengan sebaiknya, dan ianya boleh dibahagikan kepada tiga bahagian:a) Berhubung dengan soal rumah tangga, termasuklah soal berumah tangga, urusan anak-anak yatim dan urusan pusaka. b) Berhubung dengan masyarakat umum, termasuklah soal jual-beli, mencegah penipuan, riba’, mencegah perempuanperempuan berpelisiran tanpa arah tujuan, cara-cara berjiran, dan sebagainya. c) Hukum-hukum jenayah dan denda, seperti denda orang yang mencuri, membunuh, berzina, dan sebagaiNya. 8. Mengharuskan peperangan dengan tujuan mempertahankan kesucian Islam, bukan dengan tujuan menceroboh atau melanggar sesuatu kaum yang tidak bersalah. Firman Allah S.W.T:“Perangilah pada jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu dan jangan melampaui batas sesungguhnya Allah S.W.T tidak menyukai orang-orang yang melanggari batas”. Hadis (sunnah) Yang dimaksudkan dengan “hadis” atau “sunnah” ialah apa yang datang daripada Rasulullah S.A.W, sama ada berbentuk perbuatan, perkataan, mahu pun pengakuan (ikrar) yang menjadi huraian bagi ayat-ayat AlQuran. Lebih tepat lagi hadis adalah merupakan tafsiran bagi ayat-ayat



21



Al-Quran. Hadis Nabi adalah menjadi asas yang kedua bagi hukum-hukum Islam. Ijma’ Ulama Ijma’ ialah persefahaman dan keputusan para mujtahid yang terdiri daripada alim ulama kaum Muslimin pada sesuatu masa mengenai hukum-hukum agama. Keputusan yang diambil oleh mereka itu menjadi pegangan umat Islam yang ada pada masa itu atau sesudahnya. Qias Bila ada soalan-soalan baru dan belum ada pada zaman Rasulullah S.A.W, maka hendaklah diperhatikan hukum bagi soalan yang baru timbul itu kepada soalan yang hampir serupa dengan apa yang telah terjadi. Tegasnya qias ialah penyesuaian hukum yang diambil dari hukum-hukum lama untuk hukum-hukum yang baru timbul. MAZHAB DALAM AGAMA ISLAM Zaman sentiasa bergolak dengan banyak persoalan-persoalan yang baru timbul, lahirlah tokoh-tokoh mujtahid yang mengkaji dan membuat keputusan untuk menetapkan hukum tentang persoalan-persoalan itu. Mazhab Ahli Sunnah Waljama’ah terdapat lebih daripada empat mazhab, tetapi yang digunakan sehingga hari ini hanya empat mazhab yang terbesar sahaja dan yang selebihnya lenyap ditelan zaman. Empat mazhab yang digunakan sehingga hari ini ialah:1) 2) 3) 4)



Mazhab Hanafi Mazhab Maliki Mazhab Syafie Mazhab Hanbali



Keempat-empat mazhab ini sama iaitu mengakui akan sumbersumber hukum yang empat iaitu Al-Quran, Al-Sunnah, Al-Ijma’ dan AlQias. Meskipun demikian, ada pula sumber-sumber yang ditambah kepada sumber-sumber yang empat itu. Perselisihan di antara empat mazhab ini hanyalah di dalam soal cabang sahaja, tetapi tidak berselisihan di dalam dasar perundangan dan cara-caranya.



22



Sebab-Sebab Perselisihan D iantara sebab-sebab perselisihan ini adalah:I. Mungkin sesuatu nas tidak begitu terang yang mengakibatkan perselisihan ahli-ahli mujtahid memahaminya. II. Mungkin sesuatu hadis yang menjadi nas itu tidak sampai kepada seluruh ahli-ahli mujtahid atau tidak mengakuinya. III. Kerana keadaan masyarakat dan suasana alam sekitar tempat ahli mujtahid itu berlainan diantara satu sama lain. IV. Kadar pengetahuan dan daya pemikiran seseorang ahli mujtahid itu berlainan di antara satu sama lain. Mazhab Hanafi Pengasas mazhab ini ialah Imam Abu Hanifah, An-nu’man bin Thabit. Beliau dilahirkan di negeri Kufah pada tahun 80 hijrah, bersamaan 699 Masihi dan meninggalkan dunia pada tahun 150 Hijrah bersamaan 767 Masihi. Beliau berasal daripada keturunan Parsi. Beliau terkenal sebagai seorang yang paling bijak dalam perundagan Islam. Perbezaan mazhab ini dengan mazhab-mazhab lain ialah Abu Hanifah lebih kuat berpegang kepada fikiran dan qias. Sebab itulah mazhabnya terkenal dengan nama “Mazhab Ahli Ra’yi” (Ahli Fikiran). Selain daripada empat sumber yang di sebut diatas, Abu Hanafih menambah satu lagi asas iaitu “Al-Istihsan” (pandangan baik). Mazhab ini tersebar luas di Pakistan, Mesir, Syria, Lebanon, Shrqul Urdan, Iraq, Afghanistan, Turkistan, Turki, China dan lain-lain lagi. Pengikutnya lebih daripada satu pertiga jumlah kaum Muslimin di dunia. Mazhab Maliki Pengasas mazhab ini ialah Abu Abdullah Malik bin Anas. Beliau dilahirkan di Madinah pada tahun 95 hijrah bersamaan tahun 713 Masihi dan meninggal dunia pada tahun 179 hijrah bersamaan tahun 795 Masihi. Beliau berasal daripada keturunan Arab tulen. Beliau lebih mengutamakan hadis daripada fikiran atau qias. Selagi ada hadis atau Athar daripada Rasulullah S.A.W, beliau tidak menggunakan fikiran atau qias. Selain daripada empat sumber tadi, beliau menambah satu lagi asas iaitu “Al-Masolihul Mursalah” (muslihat-muslihat umum). Beliau belajar ilmu fiqh daripada Rabi’ah bin Abdul Rahman dan mempelajari hadis-hadis Rasul daripada tokoh-tokoh hadis yang tinggal di



23



Kota Madinah. Mungkin kerana beliau dididik di negeri Madinah, maka kota hadis itulah yang menyebabkan mazhabnya lebih kuat berpegang kepada hadis daripada yang lain-lain. Sebab itulah mazhab ini di panggil “Mazhab Muhaddithin-Mazhab Ahli-Ahli Hadith”. Mazhab Syafie Pengasas mazhab ini ialah Imam Abu Abdullah Muhammad bin Idris AlAbbas bin Usman bin Syafie bin Assa’ib bin Abir bin Abd. Yazid bin Hashim bin Abdul Mutalib bin Abd. Manaf. Lahirnya di Ghazzah negeri Sham pada tahun 150 hijrah bersamaan tahun 767 Masihi. Meninggal dunia di Mesir pada tahun 204 Hijrah bersamaan tahun 819 Masihi. Beliau pernah berguru dengan Imam Malik dan terpengaruh dengan fikiran gurunya. Kemudian, beliau merantau pula ke negeri Iraq dan berguru kepada ulama Hanafi lalu terpengaruh pula dengan aliran fikiran Hanafi. Seterunsya, beliau berpindah ke negeri Mesir yang mana mazhabnya mulai berkembang dan berpengaruh. Keistimewaan mazhab Syafie ialah beliau mengambil jalan tengah di antara aliran ahli hadis (mazhab Maliki di Madinah) dan aliran fikiran (mazhab Hanafi di Iraq). Dalam menetapkan hukum-hukum beliau manggunakan empat dasar iaitu Al-Quran, Sunnah, Ijma’ dan Qias. Beliau tidak menambah apa-apa dalam asas-asas hukum. Mazhab ini berkembang luas di Asia Tenggara termasuk Indonesia, Malaysia, Palestin, Syria, Lebanon, Mesir, Iraq dan lain-lain lagi. Mazhab Hambali Pengasas mazhab ini ialah Imam Abu Abdullah Ahmad bin Hanbal Ashaibani Al-Baghdad. Beliau lahir di Kota Baghdad pada tahun 164 Hijrah bersamaan tahun 780 Masihi dan meninggal dunia pada tahun 241 Hijrah bersamaan 855 Masihi. Beliau mempelajari dan menerima hadis Rasulullah S.A.W daripada tokoh-tokoh hadis dan mempelajari ilmu-ilmu fiqh daripada Imam Syafie sewaktu Imam Syafie tinggal di Baghdad. Dasar-dasar hukum bagi mazhab ini ada lima perkara iaitu:1. Al-Quran dan al-Sunnah 2. Ijma’ sahabat 3. Fatwa sahabat (kalau tidak ada dalam nas) 4. Hadis Mursal atau hadith dhaif 5. Qias jika terpaksa



24



Beliau lebih dikenali sebagai seorang ahli atau pakar hadis berbanding seorang sarjana fiqh. Sesetengah ulama memasukkan beliau dalam golongan ahli hadis. Kerajaan Arab Saudi sekarang ini menganut mazhab Hanbali. Pengaruhnya tidak begitu besar dan pengikutnya tidak begitu ramai sebagaimana mazhab-mazhab yang lain. AJARAN DAN KEPERCAYAAN RUKUN IMAN Iman ialah membenarkan dengan hati, menyatakan dengan lisan, dan melakukan dengan anggota badan. Para ulama menetapkan setiap Muslim wajib percaya kepada enam perkara asas dalam Islam yang dikenali sebagai Rukun Iman. Kepercayaan dalam agama Islam terdiri daripada enam perkara iaitu:1) Beriman kepada Allah 2) Beriman kepada Malaikat 3) Beriman kepada Kitab 4) Beriman kepada Rasul 5) Beriman kepada Hari Kiamat 6) Beriman kepada Qadar baik dan buruk Beriman Kepada Allah Orang Islam wajib percaya kepada Allah S.W.T . Percaya kepada keesaanNya. Setiap umat Islam wajib percaya tiada tuhan melainkan Allah yang hidup tiada pemulaan dan tiada akhirnya, tiada yang menyerupaiNya, maha berkuasa, maha mendengar, maha melihat dan maha mengetahui segala yang berlaku baik yang kelihatan dan tersembunyi. Segala yang berlaku adalah di atas kehendakNya. Beriman kepada Kitab-kitab Muslim wajib percaya bahawa Allah S.W.T menurunkan peraturanperaturan dan perintah yang diberikan kepada rasul-rasulNya. Segala peraturan ini dikumpulkan dijadikan kitab. Kitab-kitab ini mengandungi segala suruhan dan larangan yang dikenakan kepada manusia.



25



Muslim mempercayai bahawa terdapat beberapa kitab suci yang diturunkan Allah kepada nabi-nabinya, yang mana Al-Quran sebagai kitab terakhir. Mereka juga mempercayai kandungan kitabkitab sebelum Al-Quran, Taurat dan Injil, telah dipesongkan sama ada dari segi tafsiran, teks, atau kedua-duanya. Ayat-ayat Al-Quran telah diwahyukan kepada Nabi Muhammad S.A.W oleh Allah S.W.T melalui malaikat Jibrail dalam banyak peristiwa. Al-Quran telah ditulis oleh sahabat Nabi Muhammad S.A.W semasa baginda masih hidup. Namun cara utama penyampaian b ialah melalui lisan. Al-Quran telah disusun pada zaman khalifah pertama Abu Bakar as-Siddiq ra, dan telah dipiawaikan di bawah pentadbiran khalifah ketiga Uthman bin Affan ra. Beriman kepada Malaikat Kepercayaan kepada malaikat merupakan satu lagi asas keimanan Islam. Kata bahasa Arab untuk malaikat (malak) bermaksud "utusan", seperti yang setara dengannya dalam Ibrani (malakh) dan Greek (angelos). Menurut Al-Quran, malaikat menyembah Allah S.W.T dengan kepatuhan sempurna. Tugas malaikat termasuk menyampaikan wahyu daripada Allah S.W.T, mengagungkan Allah S.W.T, mencatat setiap perbuatan manusia, dan mengambil jiwa manusia di akhir hayatnya. Muslim wajib percaya malaikat itu wujud. Mereka dijadikan oleh Allah S.W.T daripada cahaya yang sentiasa bertasbih dan tidak pernah mengingkari suruhan serta larangan Allah S.W.T. Beriman kepada Nabi dan Rasul Muslim mengakui para nabi (Arab: ٍ‫َث‬‎) dan rasul (‫ )زسىل‬sebagai manusia yang dipilih Tuhan untuk menjadi utusanNya. Menurut AlQuran, semua nabi merupakan manusia dan bukan tuhan, walaupun sesetengah mereka mendapat mukjizat yang membuktikan kenabian mereka. Di dalam Al-Quran terdapat beberapa orang yang dianggap nabi, termasuk Nabi Adam a.s, Nuh a.s, Ibrahim a.s, Musa a.s dan Isa a.s. Muslim turut percaya bahawa Allah menghantar Nabi Muhamad S.A.W untuk menyebarkan pesanan ketuhanan ke seluruh alam sedangkan rasul-rasul sebelum baginda dihantar kepada puak atau kaum tertentu sahaja.



26



Beriman kepada Hari Kiamat Seorang muslim wajib percaya pada suatu hari nanti dunia akan hancur lebur, rosak binasa dan segala mahluk bernyawa pasti akan mati. Kemudian manusia akan dihidupkan kembali dari kubur mereka untuk dihitung amalan mereka dan mendapat pembalasan. Kepercayaan pada "Hari Kebangkitan", Yawm al-Qiyāmah (juga dikenali sebagai yawm addīn, "Hari Pengadilan" dan as-sā`a, "Saat Terakhir") juga penting pada Muslim. Mereka percaya bahawa masa Qiyāmah telah ditentukan oleh Allah S.W.T tetapi tidak diketahui oleh manusia. Beriman Kepada Qada dan Qadar Umat Islam wajib percaya segala yang terjadi adalah apa yang telah ditentukan dan ditetapkan tuhan sejak azali. Selaras dengan kepercayaan Islam terhadap takdir atau ketentuan tuhan (al-qadā wa'l-qadar), Allah S.W.T mempunyai pengetahuan dan kawalan penuh ke atas semua yang berlaku. Bagi Muslim, segala di dunia yang berlaku, baik atau jahat, telah ditentukan dan tiada apa yang boleh berlaku kecuali dengan keizinan Allah S.W.T. RUKUN ISLAM Rukun Islam ada lima iaitu: 1. 2. 3. 4. 5.



Mengucap dua kalimah Syahadah. Sembahyang lima waktu sehari semalam. Membayar zakat. Berpuasa di bulan Ramadhan. Menunaikan haji bagi yang mampu.



Syahadah (‫)انطهادج‬, Dua kalimah syahadah adalah pengakuan atau ikrar setiap individu Islam tentang adanya Allah Yang Maha Esa dan Nabi Muhammad S.A.W itu pesuruhNya. Dua kalimah syahadah wajib diucapkan sekurang-kurangnya lima kali dalam sehari semalam iaitu semasa mengerjakan solat fardu, ketika membaca tahiyat awal atau tahiyat akhir. Kalimah syahadah adalah fahaman asas ajaran Islam:



27



‫اضهد اٌ ال انه اال اهلل اضهد اٌ يحًدا زسىل اهلل‬ Maksudnya:“Aku bersaksi tiada Tuhan melainkan Allah dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah pesuruh Allah” Kalimah di atas disebut juga perkataan tauhid. Mengucap dua kalimah syahadah mengandungi pengertian, seseorang itu menjadi muslim di mana mereka diwajibkan menunaikan dan mengamalkan segala hukum Islam. Pengucapan syahadah perlu disertai dengan melaksanakan perintah dan menjauhkan larangan Allah S.W.T yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad S.A.W. Kalimah syahadagh beerti seseorang melakukan hijrah daripada alam kekufuran ke alam Islam iaitu apabila diikuti dengan menegakkan hukum-hukum, mereka pasti terselamat di dunia dan di akhirat. Solat (‫صالج‬‎) Amalan solat wajib dilakukan lima kali sehari. Ketika solat seseorang itu perlu mengadap ke arah kiblat. Solat lima waktu,I badat yang mengandungi perkataan dan perbuatan yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam. Solat ini wajib ditunaikan lima waktu iaitu pada waktu zuhur, asar, maghrib, isyak dan subuh. Maksudnya:“Sesungguhnya sembahyang itu mencegah dari perbuatan keji dan mungkar” (Surah: an-nisa: 45) Puasa (‫)صىو‬ Berpuasa di bulan Ramadan ialah ibadat dengan cara menahan diri daripada perkara-perkara yang membatalkan puasa, mulai terbit fajar sehingga terbenam matahari disertakan dengan niat. Puasa wajib ditunaikan olehh setiap Muslim selama sebulan dalam bulan Ramadhan. Puasa di bulan Ramadhan adalah ibadat yang banyak keistimewaan dan kelebihan di sisi Allah S.WT. Bulan Ramadhan dikenali sebagai bulan keberkatan, kerahmatan dan keampunan. Bulan ini dikatakan juga bulan ibadat. Setiap ibadat yang dilakukan oleh setiap mukmin akan diberi ganjaran berlipat ganda.



28



Di dalam Al-Quran Allah berfirman maksudnya: “Wahai orang-orang Yang beriman! kamu Diwajibkan berpuasa sebagaimana Diwajibkan atas orang-orang Yang dahulu daripada kamu, supaya kamu bertaqwa.” (Surah al-Baqarah: 183) Zakat (‫)شكاج‬ Mengeluarkan zakat adalah wajib bagi Muslim yang mampu dengan cara mengeluarkan sebahagian harta tertentu, dengan syarat tertentu. Zakat tersebut ialah zakat fitrah dan zakat harta. Bahagian yang ditetapkan digunakan untuk membantu golongan yang memerlukan dan juga untuk membantu menyebarkan Islam. Haji (‫)حج‬ Haji ialah menziarahi Makkah semasa bulan Zulhijjah. Setiap Muslim yang mampu (dari segi badan dan harta) wajib menunaikan haji sekurangkurangnya sekali seumur hidupnya. KESIMPULAN Agama Islam mempunyai berbagai-bagai keistimewaan berbanding dengan agama-agama lain. Antara yang penting adalah seperti berikut : Agama Islam datang daripada Allah S.W.T. Agama Islam agama yang syumul. Agama Islam agama yang bersifat universal. Wujudnya hukuman di dunia dan di akhirat. Agama Islam agama yang sederhana. Agama Islam tidak disandarkan kepada nama seseorang atau kaum tertentu. Agama Islam membawa persamaan antara manusia. Agama Islam agama yang praktikal.



29



BAB III KEISTIMEWAAN AGAMA ISLAM PENDAHULUAN Islam adalah agama samawi terakhir yang diwahyukan oleh Allah SWT kepada utusanNya Nabi Muhammad SAW untuk disampaikan kepada seluruh umat manusia di dunia.Islam berula pada tahun 622 Masihi, agama Islam bersifat menyeluruh dan menjadi rahmat bagi sekelian alam.Islam tidak hanya mengatur hubungan manusia dengan Tuhannya dan kedudukan manusia di hadapan Tuhan, tetapi juga memberikan panduan bagaimana manusia berhubungan dengan sesamanya dan bagaimana kedudukan manusia di tengah-tengah alam semesta ini.(Abdullah, 2015) Penganut agama Islam berpegang kepada konsep aqidah tauhid yang meyakini bahawa hanya Allah SWT tuhan Yang Maha Esa dan hanya Dialah yang layak disembah dan Nabi Muhammad SAW adalah pesuruh Allah SWT.Islam mencangkumi Rukun Iman dan Rukun Islam yang wajib ditaati seluruh umat Islam. Terdapat pelbagai kelebihan agama Islam berbanding agamaagama lain yang ada di dunia. Melalui kajian ini, akan dihuraikan sebahagian kelebihan-kelebihan dan keistimewaan yang terdapat dalam agama Islam. i.



Agama Islam datang daripada Allah S.W.T



Agama Islam merupakan agama yang diwahyukan kepada nabi dan rasulrasul terdahulu sehinggalah kepada penutup segala rasul iaitu Muhammad SAW.Para Rasul menerima wahyu daripada Allah dan seterusnya menyebarkan kepada umat manusia untuk membimbing manusia daripada jauh tersesat daripada kebenaran.Agama yang diturunkan kepada umat manusia bukanlah rekaan atau ciptaan manamana makhluk selain daripada Allah tuhan seluruh alam. Perkara ini dibuktikan dengan firman Allah SWT : (١)ٍ‫حكُِىٍ خَثُِس‬ َ ٌُۡ‫ُصهَدۡ يٍِ نَّد‬ ِّ ‫ال ۚز كِرَـٖبٌ أُحۡ ِكًَدۡ ءَاََـٖذُهُ ۥ ثُىَّ ف‬ ٓ Maksudnya : Alif, Laam, Raa'. Al-Quran sebuah Kitab Yang tersusun ayat-ayatNya Dengan tetap



30



teguh, kemudian dijelaskan pula kandungannya satu persatu.(Susunan dan penjelasan itu) adalah dari sisi Allah Yang Maha Bijaksana, lagi Maha mendalam pengetahuanNya. (Hud:1) Sesungguhnya kekuasaan Allah amatlah besar dan tidak dapat ditandingi dengan apa-apa sekalipun.Sistem perundangan yang disusun oleh Allah adalah bersesuaian dengan fitrah kejadian manusia.Ia ditentukan melalui kalimat-kalimat Allah yang sempurna dan lengkap, terpelihara daripada segala perubahan dan pertukaran(Rahman, 2012). Firman Allah SWT : (٩( ٌَ‫إََِّا ََحٌُۡ ََصَّلََۡا ٱنرِّكۡزَ وَإََِّا نَهُ ۥ نَحَـٖ ِفظُى‬ Maksudnya : Sesungguhnya Kamilah Yang menurunkan AlQuran, dan Kamilah Yang memelihara dan menjaganya. (Surah al-Hijr: 9) Ayat diatas jelas menunjukkan bahawa risalah yang diwahyukan dijaga dengan rapi untuk kesejahteraan manusia.Manusia yang mempunyai serba-serbi kekurangan tidak mampu membuat undangundang seperti yang diturunkan oleh Allah kepada makhluknya.Hukumhukum yang telah ditetapkan oleh Allah di dalam agama Islam adalah sempurna dan sesuai dengan semua manusia di muka bumi kerana Allah maha Bijaksana, maha Mengetahui serta suci daripada segala kekurangan. ii.



Agama Islam agama yang sederhana (al-Wasatiyah)



Mewujudkan satu peraturan hidup serta kesederhanaan dalam urusan seharian bukanlah kemampuan manusia untuk menciptanya.Agama yang sermpurna serta seimbang hanya dapat diciptakan oleh Allah iaitu tuhan yang Maha Berkuasa. Keistimewaan yang terdapat di dalam agama Islam adalah kesederhanaan dimana tiada agama lain yang mempunyai persamaan dengan agama yang diwahyukan oleh Allah SWT. Kehidupan manusia di dunia ini dikawal oleh peraturan yang telah ditetapkan di dalam agama Islam bagi memastikan manusia tidak tersasar dari hala tuju yang sebenar.Hal ini kerana manusia sering didorong oleh nafsu dan penggunaan akal semata-mata dalam menetapkan sesuatu perkara. Oleh sebab itu, manusia yang meninggalkan sebahagian syariat Islam akan menyebabkan kerosakan dalam hubungan masyarakat serta negara.



31



Ini menunjukkan bahawa hanya syariah Islam sahaja yang mampu mencipta sistem peraturan yang seimbang kerana ia datang dari Yang Maha Berkuasa untuk memberi setiap sesuatu yang wujud di alam ini dengan jumlah dan cara yang tepat dan tertentu (Rahman, 2012). Hal ini terbukti bahawa, setiap perkara yang dilakukan ada hadnya dan tidaklah keterlaluan ataupun berlebih lebihan.Kesederhanaan yang dimiliki oleh islam juga ialah dengan menjaga keseimbangan masyarakat dimana ianya tidak mementingkan dari sudut individu sahaja, Sebagai contoh, Islam mengharamkan riba kerana ingin mengajar manusia supaya hidup dalam keadaan sederhana dan memikirkan orang lain yang kurang mampu dalam menjalani kehidupan seharian. Firman Allah SWT: ‫جعَمَۡـٖكُىۡ أُيَّحً۬ وَسَطً۬ا‬ َ َ‫َوكَرَٲِنك‬ Maksudnya: Dan demikianlah (pula) Kami telah menjadikan kamu(umat Islam), umat yang adil dan pilihan. (Al-Baqarah:143) Kehidupan di dunia ini tidaklah hanya cenderung kepada satu tujuan sahaja.Islam menyediakan haluan untuk kehidupan di dunia dan di Akhirat agar manusia tidak terlalu mengejar kepada keduniaan sahaja dan begitu juga sebaliknya.Islam adalah jalan hidup yang seimbang dimana kedua-dua kehidupan diperlukan oleh manusia dalam menuju keredhaan Allah SWT. iii.



Agama Islam Tidak Disandarkan Kepada Nama Seseorang Atau Kaum Tertentu



Kebanyakan agama yang wujud di bumi ini dicipta oleh manusia dan disandarkan kepada nama bangsa ataupun nama seseorang. Berlainan pula dengan agama Islam yang diwahyukan oleh Allah kepada Rasul untuk seluruh umat manusia.Islam tidak disandarkan kepada seseorang ataupun kaum.Nama Islam itu menunjukkan sifat yang terkandung di dalam makna Islam itu sendiri.Sebagai contoh, agama yang disandarkan kepada seorang manusia adalah agama Buddha. Perkataan Buddha itu diambil sempena nama pengasas agama tersebut iaitu Gautama Buddha. Agama Yahudi pula disandarkan kepada kaum tertentu iaitu Kaum Yahuza. Daripada nama Islam tersebut jelaslah bahawa agama Islam tidak diasaskan oleh kalangan manusia.Islam juga tidaklah ditujukan kepada kaum-kaum tertentu sahaja sebaliknya ianya adalah untuk semua



32



manusia di muka bumi.Islam tidak disandarkan kepada apa-apa makhluk kerana mereka semua mempunyai kelemahan dan kekurangan. Hanya Allah sahaja yang terlindung daripada segala kelemahan dan dialah berhak memberikan nama agama tersebut iaitu agama Islam. iv.



Agama Islam membawa persamaan antara manusia



Islam merupakan sebuah agama yang membawa kepada persamaan antara manusia.Semua manusia adalah sama dan tidak Islam tidak memandang akan warna kulit, keturunan atau rupa. Allah hanya memandang taqwa seseorang hambanya. Tidak seperti agama lain yang mengangkat satu-satu kaum ataupun kepada kedudukan yang lebih istimewa.(Al-Math, 1995)Penggunaan sistem kasta juga adalah satu penindasan oleh agama ciptaan manusia terhadap penganut tertentu.Agama Islam tidak membebankan penganutnya atau pilih kasih melainkan hanya keimanan penganutnya yang paling penting. Firman Allah SWT : ٌَِّ‫ضعُىبً۬ا وَلَثَآٮِٕلَ نِ َرعَازَفُىٓ ْۚا إ‬ ُ ۡ‫جعَمََۡـٖكُى‬ َ َ‫خهَكََۡـٖكُى يٍِّ َذكَسٍ۬ وَأَُثًَٖ و‬ َ ‫ََـٖٓأٌَُّہَا ٱنَُّاضُ إََِّا‬ (١٣( ٌ۬‫عهُِىٌ خَثُِس‬ َ َ‫ٌِ ٱنهَّه‬ َّ ‫أَڪۡ َز َيكُىۡ عُِدَ ٱنهَّهِ أَخۡقَٮٖكُىۚۡ إ‬ Maksudnya : Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu Dengan Yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang Yang lebih taqwanya di antara kamu, (bukan Yang lebih keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha mendalam pengetahuannya (akan keadaan dan amalan kamu). ( Surah al-Hujurat : 13 ) Daripada hadis diatas, benarlah bahawa setiap manusia yang melakukan kesalahan wajib dijatuhkan hukuman dan tiada yang terkecuali walaupun anak Rasulullah SAW sendiri.Oleh itu, kesamarataan yang wujud di dalam agama Islam menjadikan semua penganutnya terpelihara daripada sikap pilih kasih atau pun ditindas oleh golongangolongan tertentu.



33



v.



Agama Islam agama yang syumul



Islam adalah sebagai agama yang lengkap ataupun syumul daripada semua aspek kehidupan iaitu akidah, syariah serta akhlak dan meliputi kehidupan di dunia serta akhirat.Allah SWT telah mewahyukan kitab alQuran kepada Rasul SAW untuk disampaikan kepada umat manusia sebagai petunjuk untuk kehidupan di dunia dan di akhirat.Panduan yang telah disediakan oleh Allah melalui kitab al-Quran sudah mencukupi bagi manusia untuk mencapai keredhaan Allah SWT.Apa yang diwahyukan oleh Allah SWT kepada Rasulullah SAW dipraktikkan dan diikuti oleh para sahabat seterusnya diwarisi turun temurun sehinggalah sampai pada hari ini. Firman Allah SWT: (٩٩( ًٍَُِ‫عهٍَۡكَ ٱلۡكِرَـٖبَ ذِةََۡـًٌٖ۬ا ِّنكُمِّ ضًَۡءٍ۬ وَهُدً۬ي َوزَحۡيَحً۬ وَتُصۡزَيٖ نِمۡيُسِۡن‬ َ ‫وَََصَّلََۡا‬ Maksudnya: Dan Kami turunkan kepadamu Al-Quran menjelaskan tiap-tiap sesuatu dan menjadi hidayat petunjuk, serta membawa rahmat dan berita yang menggembirakan, bagi orang-orang Islam (An-Nahl: 89). Islam tidaklah serupa dengan agama lain yang tidak mempunyai tujuan yang jelas dan kabur. Islam adalah agama manusia sejagat dan semua orang berhak untuk menganutinya.Segala masalah yang dihadapi oleh manusia penyelesiannya sudah disebutkan di dalam al-Quran kerana Allah Maha Mengetahui setiap kelemahan makhluk-makhluk yang diciptakannya.Oleh sebab itu, Allah telah menetapkan peraturan hidup bagi memandu serta membawa kehidupan manusia ke arah yang benar. Firman Allah SWT: ‫خهُىاْ فًِ ٱنسِّمۡوِ ڪَٓافَّحً۬ َونَا ذَرَّ ِثعُىاْ خُطُىَٲخِ ٱنطٍَّۡطَـٌِٖۚ إََِّهُ ۥ‬ ُ ۡ‫ََـٖٓأ ََُّهَا ٱنَّرٍََِ ءَايَُُىاْ ٱد‬ (٢٠٩( ٌٍُِ۬‫ُو عَدُوٌّ۬ يُّث‬ ۡ ‫لَڪ‬ Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah kamu ke dalam agama Islam (dengan mematuhi) segala hukum-hukumnya dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan, sesungguhnya Syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyata (Al-Baqarah:208) vi.



Islam Agama Universal



Islam adalah agama yang bersifat universal. Ertinya ia meliputi-semua tempat dan masa. Tiada batas geografi yang dapat mengasingkan Islam



34



daripada manusia walaupun mereka berada diplanet Marikh sekalipun (Audzir, 2012). Firman Allah SWT: ‫ُو جًَُِعًا‬ ۡ ‫لُمۡ ََـٖٓأ ََُّهَا ٱنَُّاضُ إًَِِّ زَسُىلُ ٱنهَّهِ ِإنٍَۡڪ‬ Maksudnya: Katakanlah (wahai Muhammad): " Wahai sekelian manusia !sesungguhnya aku adalah pesuruh Allah kepada kamu semua (Al-Araf: 158). Islam datang sebagai penyempurna kepada agama-agama yang telah datang sebelumnya. Dan Rasulullah sebagai pembawa dan pengembang risalah Ilahi merupakan nabi terakhir yang setelahnya tidak akan ada lagi Nabi dan Rasul. Allah berfirman dalam Surah al-Maidah yang masyhur sebagai ayat Al-Quran yang terakhir turun: ‫عهٍَۡكُىۡ َِعۡيَرًِ وَزَضُِدُ نَكُ ُى ٱلۡإِضۡنَـٖوَ دًٍَِ۬ ۚا‬ َ ُ‫ٱلََىۡوَ أَكۡيَمۡخُ َنكُىۡ دََُِكُىۡ َوأَخۡيَىۡخ‬ ۡ Maksudnya: “Hari ini telah Aku sempurnankan bagi kamu agamamu (Islam) dan telah aku sempurnakan segala nikmatku kepadamu dan Aku pun redha Islam sebagai agamamu (AlMaidah:3). Ayat ini menyimpulkan bahwa sejak hari itu, setelah segala perintah dan hukum-hukum Allah selama 23 tahun lamanya secara sempurna sampai kepada Rasulullah, maka tugas dan risalah Rasulullah pun berakhir. Hal ini membawa erti era kenabian atau nubuwah telah berakhir dan tiada lagi nabi selepas Nabi Muhammad S.A.W. Firman Allah SWT: ُ‫يَّا كَاٌَ يُحًََّدٌ أَتَآ أَحَدٍ۬ يٍِّ زِّجَاِنكُىۡ َونَـٖكٍِ َّزسُىلَ ٱنهَّهِ وَخَاذَىَ ٱنَُّثُِِّـٌَۧۗ وَكَاٌَ ٱنهَّه‬ (٤٠)‫عهُِىً۬ا‬ َ ٍ‫ِتكُمِّ ضًَۡء‬ Maksudnya: “Bukanlah Muhammad itu menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari lelaki di antara kamu, tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi, dan adalah Allah Maha Mengetahui segala sesuatu (AlAhzab:40). Islam sebuah agama yang tidak membezakan satu kelompok dengan kelompok yang lainnya, di sisi pandangan Islam semua manusia adalah sama, tidak terdapat perbedaan jasmani antara satu dengan yang



35



lainya. Kulit putih sama dengan orang kulit hitam, orang Arab setaraf dengan bukan Arab, orang kaya sama kedudukannya dengan orang miskin, dan sebagainya. Tetapi itu tidak bererti Islam tidak mengenal perbedaan dan tingkatan, tetapi Islam membezakan darjat dan kedudukan seseorang bukan daripada segi lahiriah yang mana semuanya sama sebagai insan tetapi yang membezakannya adalah daripada kedudukan taqwanya. Semakin dekat ia dengan Maha Pencipta maka semakin kuat kedudukannya atau keimanan dan ketaqwaannya. Firman Allah SWT: ٌَِّ‫ضعُىبً۬ا وَلَثَآٮِٕلَ نِ َرعَازَفُىٓ ْۚا إ‬ ُ ۡ‫جعَمََۡـٖكُى‬ َ َ‫خهَكََۡـٖكُى يٍِّ َذ َكسٍ۬ َوأَُثًَٖ و‬ َ ‫ََـٖٓأٌَُّہَا ٱنَُّاضُ إََِّا‬ (١٣( ٌ۬‫عهُِىٌ خَثُِس‬ َ َ‫ٌِ ٱنهَّه‬ َّ ‫أَڪۡ َز َيكُىۡ عُِدَ ٱنهَّهِ أَخۡقَٮٖكُىۚۡ إ‬ Maksudnya: Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang lelaki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal.Sungguh, yang paling mulia antara kamu disisi Allah ialah orang yang paling bertaqwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha Teliti (Al-Hujurat:13). Hal ini ternyata sangat berbeza dengan agama-agama yang lain, dimana syiar dan kenyataannya sangat jauh berbeza. Perbezaan dan diskriminasi begitu sangat terserlah, manusia dinilai dari segi zahir, semakin tinggi tingkat sosialnya maka semakin mendapat tempat dan posisi dalam agama tersebut.Tempat-tempat ibadah dapat menjadi contoh yang sangat jelas tentang hal ini. Orang kaya dan memeiliki jawatan-jawatan besar mendapat tempat yang utama di dalam tempattempat ibadah manakala orang miskin dan masyarakat yang memilki kedudukan rendah hanya menduduki tempat yang setaraf dengan keadaan mereka. Tetapi di dalam agama Islam hal ini tidak terjadi, sesiapa saja layak mendapat tempat yang diinginkannya jika berkelayakan dan tidak timbul sebarang diskriminasi. vii.



Islam agama mudah dan praktikal



Kelebihan yang terdapat dalam Islam dan membezakan dengan agama lain ialah Islam memudahkan dan tiada kepayahan. Islam mengambil kira semua keadaan dan kedudukan sesorang insan sama ada ketika lemah atau kuat serta ketika di rumah atau dalam perjalanan.



36



Firman Allah SWT: ٍَُِ‫ََـٖٓأٌَُّہَا ٱنَّرٍََِ ءَايَُُىاْ نَا ذَسۡٔـَنُىاْ عٍَۡ أَشََۡآءَ إٌِ ذُةۡدَ َنكُىۡ َذسُؤۡكُىۡ َوإٌِ ذَسۡٔـَنُىاْ عٍَۡہَا ح‬ (١٠١( ‫حهُِ ٌ۬ى‬ َ ٌ‫ََُُصَّلُ ٱلۡلُسۡءَاٌُ ذُةۡدَ َنكُىۡ عَفَا ٱنهَّهُ عٍَۡہ َۗا وَٱنهَّهُ غَفُىز‬ Maksudnya: Wahai orang yang beriman! Janganlah kamu bertanyakan (kepada nabi) perkara yang jika diterangkan kepada kamu akan menyusahkan kamu, dan jika kamu bertanya mengenainya ketika diturunkan al-Quran, tentulah akan diterangkan kepada kamu. Allah maafkan (kamu) dari (kesalahan bertanyakan) perkara itu (yang tidak dinyatakan dalam al-Quran); kerana Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyabar (Al-Maidah: 101). Islam adalah agama yang mudah dalam erti kata dapat dilaksanakan di semua tempat, sesuai pada setiap masa dan bertepatan dengan fitrah kejadian manusia.Oleh kerana Islam adalah agama yang mudah, maka tidak sewajarnya diberatkan dan disulitkan dengan sikap suka mempersoalkan atau mempertikaikan suruhan serta larangan Allah SWT.Hal ini kerana sikap suka bertanya dan mempersoalkan sesuatu suruhan dan larangan sehingga menyusahkan adalah sikap Bani Israel ketika diperintahkan Nabi Musa AS untuk menyembelih sapi betina yang disebut di dalam Al-Quran. Firman Allah SWT:



Maksudnya: Dan (ingatlah), ketika Nabi Musa berkata kepada kaumnya: "Sesungguhnya Allah menyuruh supaya kamu menyembelih seekor lembu betina". Mereka berkata: "Adakah engkau hendak menjadikan kami ini permainan?" Nabi Musa menjawab: "Aku berlindung kepada Allah daripada menjadi salah seorang dari golongan yang jahil (yang melakukan sesuatu yang tidak patut)". (67) Mereka berkata pula: "Berdoalah kepada Tuhanmu untuk kami, supaya diterangkanNya kepada kami bagaimana (sifat-sifat) lembu itu?". Nabi Musa menjawab: "Bahawasanya Allah berfirman: Bahawa (lembu betina) itu ialah seekor lembu yang tidak terlalu tua dan tidak terlalu muda, pertengahan (umurnya) di antara itu; maka kerjakanlah apa yang diperintahkan kepada kamu melakukannya". (68) Mereka berkata lagi: "Pohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami, supaya diterangkanNya kepada kami apa warnanya?". Nabi Musa menjawab: "Bahawasanya Allah berfirman: Bahawa (lembu



37



betina) itu ialah seekor lembu kuning, kuning tua warnanya, lagi menyukakan orang-orang yang melihatnya". (69) Mereka berkata lagi: "Pohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami, supaya diterangkanNya kepada kami lembu betina yang mana satu? Kerana sesungguhnya lembu yang dikehendaki itu kesamaran kepada kami (susah kami memilihnya) dan kami insya Allah akan mendapat petunjuk (untuk mencari dan menyembelih lembu itu)". (70) Nabi Musa menjawab: "Bahawasanya Allah berfirman: Sebenarnya (lembu yang dikehendaki itu) ialah lembu betina yang tidak pernah digunakan untuk membajak tanah (sawah bendang) dan tidak pula (digunakan untuk mengangkut air) untuk menyiram tanaman; ia juga tidak cacat dan tidak ada belang pada warnanya". Mereka berkata: "Sekarang barulah engkau dapat menerangkan sifat-sifatnya yang sebenar". Maka mereka pun menyembelih lembu yang tersebut dan hampir-hampir mereka tidak dapat menunaikan (perintah Allah) itu. (71) Dan (ingatlah), ketika kamu membunuh seorang manusia, kemudian kamu tuduh-menuduh sesama sendiri tentang pembunuhan itu, padahal Allah tetap melahirkan apa yang kamu sembunyikan. (72) Maka Kami (Allah) berfirman: "Pukullah si mati dengan sebahagian anggota lembu yang kamu sembelih itu". (Mereka pun memukulnya dan ia kembali hidup). Demikianlah Allah menghidupkan orang-orang yang telah mati dan memperlihatkan kepada kamu tanda-tanda kekuasaanNya, supaya kamu memahaminya (Al-Baqarah: 67-73). Ibnu ‘Abbas radhiyallahu’anhuma, ‘Ubaidah, Mujahid, ‘Ikrimah, rahimahumullah dan beberapa ulama lainnya mengatakan:”Seandainya mereka langsung mencari sapi betina bagaimanapun wujudnya dan segera menyembelihnya, niscaya telah tercapai tujuan yang dimaksud, tetapi mereka mempersulit diri mereka sendiri.’ Penafsiran mengenai hal itu telah kami sampaikan di dalam at-Tafsir Ibnu Katsir.



38



BAB IV AGAMA JUDAISME



PENGENALAN Agama Yahudi bermula sejak tahun 2000 SM. Perkataan Yahudi pada awalnya dirujuk kepada nama anak keempat Nabi Yaakob iaitu Yahuza. Kemudian dari semasa ke semasa keturunan Yahuda bertambah ramai dan masyhur dengan nama tersebut. Yahudi digunapakai bagi merujuk kepada mereka yang beragama Yahudi. Agama Yahudi mempunyai kaitannya dengan agama Islam dan Kristian. Namun disebabkan pelbagai perkara, ketiga-tiga agama ini mempunyai perbezaan dan tidak bersefahaman dalam kehidupan beragama. PENGERTIAN YAHUDI Pendapat 1: Diambil sempena anak Nabi Yaakub yang keempat yang bernama Yahuza pada tahun 586 SM. Gelaran ini telah diberi oleh bangsa Babylon kerana Negara bangsa Yahudi di selatan yang dimusnahkan oleh Maharaja Bukhtansar dikenali dengan nama kerajaan Yahuza. Pendapat 2: Diambil daripada kalimah haada huud yang bermakna cenderung, mengadu atau kembali kerana bangsa Yahudi setiap kali datangnya rasul kepada mereka, mereka akan cenderung, kembali dan mengadu kepada raja supaya membunuh rasul tersebut. Pendapat 3: Adalah agama yang dianuti oleh bangsa Israil sejak zaman Nabi Musa a.s. Ia diambil daripada kata-kata Nabi Musa a.s “ sesungguhnya kami kembali kepada-Mu wahai Tuhan”. SEJARAH BANGSA YAHUDI Bangsa Yahudi berasal daripada orang-orang Kildan (Chalden). Pada peringkat permulaannya mereka tinggal di sebelah barat Sungai Furat.



39



Apabila datang syariat Nabi Ibrahim, mereka terus meninggalkan kepercayaan orang-orang Babylon dan Kildan yang mereka anuti selama ini. Mereka tidak lagi menyembah berhala orang-orang Kildan itu. Kemudian mereka berpindah bersama-sama Nabi Ibrahim lalu tinggal di Palestin iaitu kira-kira pada tahun 2000 sebelum Masihi. Mereka memelihara binatang ternakan di tempat yang subur. Kemudian di zaman Nabi Yusuf a.s mereka berpindah ke negara Mesir lalu tinggal menetap di sana mencari kehidupan dengan bermacam-macam usaha yang telah di lakukan. Mereka tinggal di Mesir kira-kira selama empat kurun. Kerana keadaan mereka yang bertambah ramai dan bertambah maju, timbul kegelisahan di hati raja Mesir, lalu bertindak tegas dan melakukan kekejaman terhadap mereka. Kemudian pada permulaan abad ke lima belas sebelum masihi, lahirlah Nabi Musa a.s untuk menyelamatkan kaum bangsanya yang tertindas itu. Nabi Musa a.s telah selamat membawa keluar kaumnya dari negara Mesir menuju kearah Bukit Thur lalu tinggal di kawasan itu selama empat puluh tahun. Di sanalah Allah S.W.T menurunkan wahyu kepada Nabi Musa a.s. Dari zaman Nabi Musa a.s inilah permulaan sejarah yang sebenar bagi bangsa Yahudi. Setelah Nabi Musa a.s wafat, Yusha’ pula memimpin kaumnya itu dan menduduki Palestin. Setelah Yusha’ wafat, orang-orang Israel tinggal dalam keadaan yang merbahaya dan terdedah kepada ancaman musuh kira-kira selama 300 tahun. Setelah itu barulah jawatan nabi di pegang oleh Nabi Samwail. Semasa itu mereka memohon kepada Nabi Samwail supaya Allah S.W.T membangkitkan seorang raja dari kalangan mereka untuk memimpin mereka yang kucar-kacir itu. Permintaan mereka di makbulkan oleh Allah S.W.T lalu Talut dipilih dalam tahun 1092 sebelum Masihi. Setelah Talut meninggal dunia urusan bani Israel diserah kepada Nabi Daud a.s. Setelah Nabi Daut a.s wafat, urusan mereka diserah pula kepada putranya, Nabi Sulaiman a.s. Kehancuran Bangsa Yahudi Setelah Nabi Sulaiman a.s wafat, Bangsa Israel mula menempoh zaman kehancuran. Lebih kurang 900 tahun sebelum Masihi ketika urusan Bani Israel dipegang oleh putera Nabi Sulaiman a.s, Rahbi’am. Orang-orang Israel tidak mahu mengikut perintah puteranya itu. Kemudian orangorang Israel berpecah kepada dua golongan atau dua kerajaan iaitu :-



40



1. Kerajaan Yahuza di sebelah selatan iaitu golongan yang berasal daripada Yuhuz dan Binyamin, yang masih setia kepada pemerintahan putera nabi Allah Sulaiman a.s. 2. Kerajaan Israel iaitu golongan yang berasal daripada cawangan yang lain dan kerajaan ini terletaknya di sebelah utara. Api peperangan sentiasa meletus di antara dua kerajaan ini sehingga mengambil masa 250 tahun lamanya. Kemudian kerajaan utara telah di tawan oleh Raja Ashuria pada tahun 720 sebelum Masihi di mana kebanyakan pembesarnya ditawan, dan dengan ini maka lenyaplah kerajaan ini. Dua puluh tahun sesudah penaklukan itu, kerajaan Yahuza pula jatuh ke tangan Bakhtanassar dari Babil dan dengan ini lenyaplah kerajaan ini. Sejak kejadian itu, orang Israel tidak lagi mempunyai negaranya sendiri. Pengasas Ajaran Yahudi Nabi Ibrahim Nabi Ishak Nabi Yaakob dan Yusuf Nabi Musa Kitab Orang-Orang Yahudi. 1. Taurat Ajaran agama Yahudi berpaksikan kepada ajaran Nabi Musa a.s untuk membimbing orang yahudi. Mereka menamakan Taurat sebagai syariat bertulis kerana percaya bahawa Nabi Musa a.s menerima wahyu ini secara bertulis daripada Tuhan dan begitu juga kaum Nabi Musa a.s mengambil wahyu ini daripadanya. Sumber perkembangan fikiran orangorang Yahudi ialah lima buah kitab yang dikira sebagai kitab Nabi Musa a.s yang kini dikenali dengan nama “Kitab Perjanjian Lama” (Old Testament). Kitab-kitab itu ialah:1. 2. 3. 4. 5.



Kitab Kejadian ( Genesia ) Kitab Keluaran ( Exodus ) Kitab Imamat Orang Lewi atau perkhabaran ( Leviticus ) Kitab Bilangan ( Numbers ) Kitab Ulangan ( Deuteronomy )



Kitab Genesia (kejadian) mengandungi kisah tuhan mencipta seluruh alam selama tujuh hari dan kemudian disucikan. Penciptaan manusia



41



pertama ialah Adam dan Hawa yang merupakan nenek moyang seluruh dunia ini. Exodus (keluaran) menceritakan perkembangan Bani Israel di Mesir, kedatangan Nabi Musa a.s menyelamatkan Bani Israel dan dakwah yang dilakukan untuk menyeru mereka menyembah Tuhan yang maha esa. Leviticus (perkhabaran) mengandungi hukum serta undang-undang dan pelbagai upacara untuk Bani Israel. Numbers (Bilangan) mengisahkan perkembangan dan pengembaraan Bani Israel dalam perjalanannya ke tanah Kanaan. Deutronomy (Ulangan) memberi beberapa arahan baru bagi pemusatan peribadatan di Jurusalem dan ajaran-ajaran Nabi Musa a.s yang terakhir sehingga baginda wafat. Ahli-ahli sejarah telah sependapat, kitab-kitab tersebut bukanlah yang ditulis oleh Nabi Musa a.s sendiri. Kelima-lima buah kitab ini ditulis oleh orang lain kira-kira beberapa kurun selepas Nabi Musa a.s, iaitu kirakira antara kurun kelapan atau ketujuh sebelum Masihi. Dalam masa yang begitu panjang sudah tentulah kitab-kitab tidak lagi murni sebagai wahyu yang sebenarnya. Besar kemungkinan isinya bercampur aduk dengan unsur-unsur asing antara benar dan salah. Bahasa kitab Taurat ini ialah Ibrani. Kitab ini mengandungi hukumhukum dan soal agama, soal rohani dan kebatinan yang merupakan keyakinan yang wajib kepada seluruh manusia. Di samping itu, kitab ini mengandungi soal-soal keduniaan, halal haram dan soal kemasyarakatan, nikah kahwin dan sebagainya. Disebut juga di dalamnya tentang kedatangan seorang Rasul di tanah Arab iaitu Nabi Muhammad S.A.W. 2. Zabur Kitab zabur di turunkan kepada Nabi Daud a.s di Palestin. Kitab Zabur turut dinamakan kitab Mazmur dan kitab Sam (Palm of David). Kitab ini mengandungi syair-syair untuk memuji tuhan dan syair itu mengandungi pengajaran dan memimpin manusia ke jalan yang benar. Orang Islam tidak dapat menerima atau mempercayai pengajaran agama Yahudi yang terkandung di dalam kitab mereka kerana kitab itu telah diubah dan bercampur aduk dengan fikiran pendeta Yahudi yang sengaja memindah



42



kandungan kitab Taurat dan Zabur itu. Kita mempercayai dan beriman kepada kitab Taurat dan Kitab Zabur yang asli kerana kitab ini telah diturunkan oleh Allah S.W.T kepada Nabi Musa a.s dan Nabi Daud a.s. 3. Talmud Dari segi bahasa, perkataan Talmud berasal daripada bahasa Hebrew yang bermakna pengajaran dari sudut yang lain dan belajar dari sudut yang lain kerana mengikut ilmu mantik (logika), kedua-duanya (pengajaran dan belajar) adalah satu proses yang berlaku serentak. Dari segi istilah, Talmud adalah kitab pengajaran mengenal syariat, akidah dan akhlak bagi bangsa Yahudi. Lantas kitab ini menjadi rujukan utama bagi akidah dan kepercayaan bangsa Yahudi. Bahkan boleh dikatakan Yahudi sekarang tiada rujukan terpenting tentang akidah, pemikiran, syariat dan akhlak kecuali Talmud. Pembahagian Talmud Talmud terbahagi kepada dua bahagian: a) Mishna (Halakah) ertinya perjanjian iaitu hukum-hukum dan peraturan yang diselaraskan denagn hukum Taurat. b) Gemara (Hagadah) iaitu kisah dan riwayat nabi-nabi, raja-raja dan hakim bangsa Israel. Kedudukan Talmud menurut perspektif bangsa Yahudi Kedudukan Talmud menurut bangsa Yahudi adalah sangat tinggi berdasarkan faktor-faktor berikut: 1) 2) 3)



4)



Talmud adalah wahyu daripada Allah S.W.T yang turun bersamasama Taurat. Talmud adalah lebih tinggi kedudukannya daripada kalam Allah S.W.T di dalam Taurat. Pendeta yang menulis Talmud adalah maksum sedangkan Allah S.W.T tidak Maksum. Kalam pendeta adalah lebih mulia dan tinggi melebihi daripada kalam Allah S.W.T dan kalam para nabi.



43



MAZHAB-MAZHAB AGAMA YAHUDI Sepertima agama lain yang mempunyai pelbagai mazhab, agama Yahudi turut mempunyai mazhabnya yang tersendiri kerana pengaruh asing telah menular dalam agama Yahudi. Akhirnya pemimpin agama Yahudi terbahagi kepada tiga golongan atau tiga mazhab dan bentuk agama Yahudi semakin jauh daripada asalnya. Mazhab itu ialah:1. Mazhab Sadusy 2. Mazhab Farisy 3. Mazhab Asiny Mazhab Sadusy Mazhab ini terdiri daripada pemimpin-pemimpin agama yang sangat fanatik kepada aturan-aturan agama Yahudi dan mempertahan konsep lama dalam agama. Mereka sama sekali tidak menerima pendapatpendapat baru yang cuba menyentuh soal agama Yahudi. Tujuan mereka ialah supaya agama Yahudi suci bersih dari pengaruh asing yang boleh menghapuskan agama Yahudi. Antara fahaman-fahaman yang ditolak mereka ialah falsafah Yunani yang mengatakan roh itu kekal. Mazhab Farisy Mazhab ini adalah terdiri daripada angkatan progresif yang mahu menerima segala kepercayaan dan fikiran yang telah dimasukkan ke dalam agama Yahudi. Oleh itu, angkatan kaum muda yang mahu menerima segala pengaruh ke dalam agama Yahudi. Sesetengah penyelidik pada dasarnya menolak semua apa yang dikatakan agama Yahudi kerana telah bercampur dengan perbagai pengaruh yang tidak benar. Mazhab Asiny Fahaman keagaman dalam mazhab ini amat sempit dan terbatas. Banyak kemusykilan yang tidak dapat diketahui orang. Golongan ini tidak sesekali menerima seorang menjadi ahlinya sebelum diuji dan ditanya dengan perbagai perkara yang agak berat dalam jangka masa yang agak lama. AJARAN DAN KEPERCAYAAN



44



Bangsa Yang Terpilih Tersebut di dalam kitab Talmud bahawa orang-orang Yahudi adalah suatu bangsa yang terpilih dan paling mulia di sisi tuhan. Mereka lebih mulia daripada malaikat. Mereka menganggap, orang Yahudi itu sebahagian daripada Allah S.W.T. Pada anggapan mereka bangsa Yahudi jauh berbeza dengan bangsa lain seperti perbezaan manusia dan binatang. Mereka perlu menunaikan 613 peraturan seperti yang disebut dalam kitab Talmud. Jadi mereka mempunyai tanggungjawab berat berbanding kaum lain. Dunia dan segala isinya adalah kepunyaan orang Yahudi kerana mereka menerima taurat untuk dipatuhi. Mereka berhak menguasainya kerana mereka bersamaan dengan kemuliaan Allah S.W.T. Sebelum Nabi Musa a.s wafat, baginda telah meninggalkan sepuluh wasiat atau sepuluh rukun kepada kaumnya. Ketuhanan Akidah kepercayaan orang-orang Yahudi sebenarnya telah berubah. Banyak kurafat telah masuk ke dalam kitab Talmud. Antara lain ada disebutkan oleh Allah S.W.T bahawa pada malam hari tidak ada suatu urusan lain yang lebih penting berbanding mempelajari Talmud bersama malaikat. Manakala, pada siang hari pula disebutkan Allah S.W.T bahawa tiga jam yang pertama perlu menatap perundangan. Manakala, tiga jam yang kedua menghukum. Seterusnya, tiga jam yang ketiga ialah memberi makanan kepada alam ini dan tiga jam yang terakhir bermain-main dengan seekor ikan besar iaitu raja segala ikan. Tersebut di dalam kitab Talmud bahawa Allah S.W.T tidak terlepas daripada kesalahan. Bahkan, Allah S.W.T menyesali sikapnya meninggalkan bangsa Yahudi, bangsa yang terpilih itu kerana menjatuhan kehinaan ke atas mereka. Oleh sebab itulah Allah S.W.T menangis dan merintih setiap hari dan dua titik air matanya jatuh berguguran ke dalam laut hingga mengakibatkan bahana yang amat kuat, air berombak dan menyebabkan bumi bergegar. Itulah sebab terjadinya kejadian gempa bumi. Sepuluh Rukun (Perintah) 1. Jangan menyembah tuhan selain daripada Yahweh (janganlah engkau menyembah tuhan yang lain daripada Allah (yahweh, Adonai).



45



2. Jangan menyembah berhala atau patung dari apa jenis pun (jangan engkau membuat untuk mu sebarang patung ukiran atau barang sesuatu rupa yang ada di langit atau di bumi atau yang ada di air. Janganlah engkau sujud dan beribadat kepadanya. 3. Jangan sia-sia dan main-main menggunakan nama Yahweh. 4. Hendaklah berehat pada hari yang ketujuh bagi setiap minggu dan dinamakan hari itu suci. Maka, enam hari lamanya hendaklah engkau bekerja dan membuat segala pekerjaanmu. Namun, hari yang ketujuh adalah hari perhentian bagi tuhanmu. Maka, pada hari itu jangan engkau melakukan pekerjaan. 5. Hendaklah menghormati ibu bapa. 6. Janganlah membunuh sesama manusia. 7. Jangan melakukan kejahatan (janganlah engkau melakukan zina). 8. Jangan mencuri harta orang lain. 9. Janganlah sumpah dusta dan janganlah menjadi saksi bohong atas sesama manusia. 10.Jangan mengkhianati jiran, barang, harta dan binatang kepunyaan saudaramu. PRINSIP RAMBAN Penganut Judaisme turut mempercayai 13 prinsip Ramban. 1. Tuhan itu wujud. 2. Tuhan itu satu. 3. Tuhan itu tiada jasad. 4. Tuhan itu kekal abadi. 5. Sembahyang hanya pada tuhan sahaja. 6. Kata-kata daripada nabi adalah benar belaka. 7. Ramalan Musa itu benar dan Musa adalah nabi terbaik. 8. Tulisan kitab Taurat( 5 kitab Tanakh) dan pengucapannya (yang diajar di dalam kitab Talmud) adalah diberi kepada Musa. 9. Tiada kitab lain selain taurat 10.Tuhan tahu apa yang difikirkan oleh manusia 11.Tuhan akan membalas perbuatan baik dengan pahala dan jahat dengan dosa 12.Seseorang penyelamat akan turun ke bumi 13.Kematian akan dibangkitkan semula.



46



Makanan Kosher Makanan kosher ialah makanan yang dianggap halal bagi kaum Yahudi. Semua sayuran adalah kosher. Binatang yang mengunyah semula (cudding) dan mempunyai tapak kaki iaitu lembu, kambing, biri-biri adalah kosher. Semua ikan yang bersisik dan bersirip adalah kosher. Mereka dilarang memakan makanan yang menghimpunkan jenis susu dengan daging. Zionism Zionism atau Sahiyun ialah suatu fahaman perjuangan orang-orang Israel bertujuan hendak menolak dan menguasai tanah suci mereka yang bernama (Sahiyun) dan akan mendirikan sebuah negara di sana. Selepas kerajaan Rom menghancurkan kedaulatan bangsa Yahudi, orang-orang Yahudi telah bercita-cita hendak menegakkan sebuah negara. Sejak itu, mereka sentiasa berdoa kepada tuhan agar mengembalikan mereka ke bumi persada mereka iaitu “Bumi yang dijanjikan”. Cita-cita itu semakin mendalam dalam setiap jiwa orang Yahudi sehingga menjadi suatu akidah dan kepercayaan agama mereka. Oleh kerana itulah di dalam sembahyang, setiap bangsa Yahudi akan berdoa setiap hari supaya tuhan segera mengembalikan mereka ke bumi Sahiyun Palestin. Pergerakan Sahiyun merupakan suatu pergerakan yang bercorak keagamaan yang berdasarkan keikhlasan dan kejujuran. Namun, kemudiannya berubah menjadi suatu pergerakan politik yang teratur rapi. Pada tahun 1895, Thaiuduz Hartzal selaku pengasas Sahiyun politik ini secara tegas menyusun sebuah buku bertajuk “Negara Yahudi” menyeru bangsanya berjuang bagi merealisasikan pembentukan negara itu. Pada tahun 1897 mereka mengadakan suatu kongres Zionism di mana mereka mengambil keputusan menjadikan pergerakan ini benarbenar sebagai sebuah pergerakan politik yang bertujuan membentuk sebuah negara kebangsaan di Palestin yang diakui sah oleh undangundang antarabangsa. Akibat dari keputusan kongres itu orang Yahudi berpecah kepada dua golongan, pertama tetap berdiri atas dasar keagamaan dan kedua berdiri atas dasar politik. Hartzal terus berjuang dan berusaha



47



mengumpulkan derma untuk pergerakannya dan cuba membuat tuntutan kepada Sultan Abdul Hamid Turki supaya mengurniakan bumi Palestin untuk orang-orang Yahudi, tetapi permintaannya itu ditolak oleh baginda Sultan. Dalam keadaan itu Inggeris mengambil kesempatan menawarkan kepada orang Yahudi supaya menduduki semenanjung Sinai. Namun, disebabkan beberapa kesulitan, tawaran itu terpaksa ditolak. Kemudian, untuk kali yang kedua Inggeris menawarkan kepada orang Yahudi supaya menduduki Uganda. Pada tahun 1905 bagi membincangkan tawaran itu, orang-orang Yahudi mengadakan kongres yang mana sebahagian besar daripada mereka menolak tawaran itu kerana mengikut pendapat mereka, kawasan timur Afrika itu bukanlah tanah suci yang dijanjikan. Tatkala perang dunia pertama meletus pada tahun 1914, suatu peluang keemasan mula terbayang dalam minda orang-orang Yahudi. Ketika itu parti kesatuan Turki telah menceroboh masuk dalam peperangan Eropah menyebelahi Jerman. Pada masa itu Inggeris, Perancis dan puak-puak Zionis telah mengikat perjanjian hendak menghancurkan perpaduan di dunia Arab. Setelah Inggeris hampir mencapai kemenangan. Lord Balfour, menteri luar Inggeris telah mengumumkan pada 2 November 1917 bahawa kerajaan Inggeris mengakui akan bekerjasama dengan zionis akan mendirikan sebuah negara Yahudi di Palestin. Pada bulan Disember 1917, Jeneral Inggeris, Allenby telah memasuki kota Jurusalem memimpin tenteranya. Orang-orang Yahudi bergembira dengan kemasukan tentera Inggeris. Seterusnya pada tanggal 14 Mei 1948, Negara Israel di Palestin telah diisytiharkan setelah Inggeris menyerahkan mandat Palestin kepada mereka. Bangsa Yahudi dibenarkan kembali ke Palestin setelah 2000 tahun mereka meninggalkan bumi Kan’an. Peristiwa ini merupakan kemenangan besar bagi bangsa Yahudi kerana dapat memijak bumi Palestin yang merupakan tempat asal nenek moyang mereka. Haikal Sulaiman (Solomon’s Temple) Haikal Sulaiman dipercayai didirikan pada tahun 960 S.M oleh Nabi Sulaiman a.s. 370 tahun kemudian bangsa Babylon menakluk Jurusalem



48



dan menghancurkan bangunan tersebut. Setelah itu, tentera Parsi yang dipimpin Cyrus menaluki Jurusalem daripada tangan Babylon dan membangun semula Haikal Sulaiman. Namun demikian, pada tahun 70 M, pasukan Romawi menyerang Jurusalem dan menghancurkan kembali Haikal Sulaiman dan meratakannya. Kurun demi kurun berlalu, namun cita-cita kaum Zionis-Yahudi untuk membangunkan kembali Haikal Sulaiman terus membara kerana bagi mereka Haikal Sulaiman yang termaktub dalam kitab Taurat itu adalah pusat dunia dan di situ bakal lahirnya Massiah (pembela) bagi kaum Yahudi. Jadi, mereka memerlukan persedian untuk menyambut Massiah. Rancangan telah lama disusun, ketika gerakan Zionisme Antarbangsa memulakan kongres pertama di Bassel, Swiss pada tahun 1897. Dalam kongres itu, seorang paderi besar Yahudi bernama Theodore Hertzl menyeru agar semua bangsa Yahudi dari seluruh dunia kembali semula ke bumi Palestin yang disebutnya dalam Taurat sebagai sebagai Tanah Perjanjian. Atas pendapat kaum Zionis, bahawa di bawah tanah Masjid AlAqsa inilah Haikal Sulaiman berdiri. Sebab itu, mereka berpendapat tidak ada pilihan lain kecuali menghancurkan Masjid Al-Aqsa dan kemudian membangun kembali Haikal Sulaiman di atasnya. Dalam keyakinan Yahudi yang sesungguhnya telah tersasar dari Taurat yang dibawa oleh Nabi Musa a.s., bangsa Yahudi meyakini bahawa suatu hari nanti seorang Massiah (penyelamat) akan menjadi pembela kaum Yahudi dan memimpin dunia. Bagi lokasi sebenar Haikal Sulaiman, para sejarawan masih berbeza pendapat. Ramai yakin bangunan tersebut berada di luar kawasan Masjid Al-Aqsa. Namun begitu, orang Yahudi percaya bangunan tersebut berada di bawah Masjid Al-Aqsa. Maka, disebabkan itulah mereka mengali terowong dan mencari bukti di bawah masjid. Penggalian itu sebagai salah satu strategi untuk meruntuhkan masjid itu. Pada peringkat awal, usaha merosakkan Masjid Al-Aqsa dilakukan secara tersembunyi tanpa dikesan oleh masyarakat Islam di bumi Palestin. Antara usaha merosakkan Masjid Al-Aqsa ialah pada tahun tahun 1969 yang mana sekelompok Yahudi fanatik membakar Masjid ini. Mereka juga terus melakukan penggalian di bawah tanah Masjidil Aqsa



49



dengan alasan untuk kajian arkeologi. Tidak cukup dengan itu, di dalam terowong-terowong yang digali, mereka juga mengalirkan air dalam jumlah besar dengan tujuan menggoyahkan kekuatan tanah di bawah masjid agar asas masjid menjadi tidak stabil. Sehingga kini, tentaea Zionis secara terang-terangan telah menghancurkan Masjidil Aqsa tanpa berdalih lagi. Ibadat dan Upacara Keagamaan Dalam agama Yahudi terdapat berbagai ibadat dan upacara keagamaan. Antaranya ialah: 1. Sembahyang dan doa. 2. Puasa. 3. Qurban. 4. Memberi hasil pertanian. 5. Berkhatan. 6. Upacara paskah. (upacara hari kelima puluh) 7. Pantekosta (upacara hari kelima puluh) 8. Penyucian. Sembahyang dan Doa Sembahyang dan doa adalah di antara ibadat agama Yahudi yang amat penting dan biasa dilakukan secara berjamaah. Mereka biasanya bersembahyang tiga kali sehari. (dengan doa dan sujud yang hampir sama dengan Islam sekarang) serta berjemaah pada hari Sabtu. Di dalam sembahyang mereka terdapat juga rukuk dan sujud. Doa biasanya mereka lakukan sambil berdiri dengan menadahkan kedua tangan ke langit, ada juga mereka berdoa sambil duduk berlutut. Di zaman Nabi Sulaiman a.s memerintah, setelah Baitul Maqdis selesai didirikan oleh baginda, tempat sembahyang sudah ditukar dengan Baitul Muqaddas (rumah suci) dan mereka tidak lagi menggunakan khemah untuk bersembahyang. Sembahyang mereka merangkumi asasasas berikut: Amidah- Mengucapkan puji-pujian dan terima kasih kepada Tuhan. Sh’ma- Jaminan takdir yang mana segala kepentingan pengiktirafan daripada ikrar ‘ Her O Israel, the lord is our God the Lord is one.’



50



Aliyah- bacaan umum daripada kitab Taurat. Merujuk kepada ajakan untuk menyertai bacaan tersebut. Puasa Menurut agama Yahudi, mereka diwajibkan berpuasa pada hari kesepuluh pada setiap bulan ketujuh. Di samping itu puasa dilakukan dengan sukarela ( puasa sunat ) : biasanya pada waktu berlakunya musibah atau bencana umum yang menimpa bangsa Israel. Korban Penyembelihan itu dilakukan di tempat tertentu yang dikenali sebagai Mazhab (tempat penyembelihan) . Mazhab itu merupakan satu bangunan yang terletak atas dua belas tiang. Binatang itu ada yang dibakar hangus, dinamakan korban bakaran, ada pula yang dimakan dagingnya. Adakalanya darah penyembelihan korban itu ditampung, dipercikkan kepada Mazhab itu. Terdapat beberapa jenis korban: Korban Pengampunan Korban pengampunan terbahagi dua : a) Korban dosa b) Korban kesalahan Korban dosa, iaitu korban yang dilakukan untuk bertaubat dan untuk menebus dosa, memperbaiki hubungan dengan Allah S.W.T. Korban dosa dilakukan sekali setahun iaitu pada hari pengampunan besar. Hari itu dikira sebagai hari istirahat, pada hari itu semua orang Israel diwajibkan berpuasa sebagai tanda penyesalan atas dosa yang sudah lalu. Korban kesalahan dilakukan setelah seseorang melakukan kesalahan seperti mencuri, tidak memenuhi nazar dan sebagainya. Korban ini boleh dilakukan bila-bila masa. Korban Kebaktian Korban kebaktian ialah korban tanda syukur, dilakukan untuk menunjukkan syukur dan terima kasih ataas kurnia dan nikmat yang diterima. Termasuk juga dalam korban kebaktiaan korban nazar dan korban sukarela yang dilakukan untuk beramal.



51



Korban Penyucian Korban penyucian ialah korban yang dilakukan untuk mensucikan badan kembali setelah terkena najis. Menurut agama Yahudi, seorang dianggap najis apabila selesai menyentuh mayat, setelah selesai melahirkan anak (nifas) dan berpenyakit kusta. Orang yang sudah menyentuh mayat dianggap najis selama 7 hari. Orang itu dapat disucikan kembali dengan air suci yang dibuat dari air lembu muda yang merah. Seorang wanita yang baru melahirkan anak, dianggap tidak suci selama 40 hari, jika anaknya lelaki dan 80 hari jika perempuan. Setelah habis sucinya, ia wajib mempersembahkan korban penyucian. Orang yang terkena penyakit kusta harus segera mengadap imam, jika ternyata benar dia terkena penyakit kusta, ia harus diasingkan keluar kota. Korban Hasil Ternak Jika seorang memelihara lembu atau kambing ternak, induk ternaknya itu melahirkan beberapa kali, maka anak lembu atau kambing yang sulung dan jantan harus disembelih sebagai korban, dagingnya harus dimakan bersama dan darahnya dicucurkan di atas bumi. Perayaan-Perayaan Judaisme Seperti agama-agama lain, Judaisme juga meraikan hari-hari keagamaanya. Antaranya ialah: Sabbath, Rosh, Hashanah, Yom Kippur, Sukkot, Hanukkah, Purim, Pesach dan Sharuot. Sabbath ialah hari rehat selepas enam hari bekerja. Hari tersebut bermula pada petang Jumaat sehingga Sabtu malam. Ia dikatakan memperingati Tuhan yang menciptakan alam ini selama enam hari dan pada hari ketujuh Tuhan berehat. Pada hari tersebut terdapat 39 pekerjaan yang tidak dibenarkan dilakukan terutama yang melibatkan wang. Berpuasa juga diharamkan pada hari itu. Permulaan upacara hari Sabbath ini ialah dengan menyalakan lampu-lampu Sabbath oleh isteri, kemudian suami dan anakanaknya mengelilingi isteri, suami akan menyanyikan pujian kepada isteri, membaca ayat-ayat kitab Genesis (Kejadian) yang berkaitan dengan hari Sabbath, meminum anggur dan memakan



52



roti yang telah diberkati dan kemudian mereka akan makan malam bersama. Rosh Hashanah ialah Tahun Baru kaum Yahudi. Mereka akan bercuti pada hari pertama dan kedua bulan Tishren mengikut kelendar kaum Yahudi. Dianggarkan kira-kira pertengahan bulan September hingga pertengahan bulan Oktober. Yom Kippur pula ialah hari ke-10 bulan Tishren selepas menyambut Rosh Hashanah. Pada hari itu, penganut Judaisme tidak makan, minum, kerja dan menyesali dosa-dosa yang dilakukan pada tahun sebelumnya. Ia memperingati kebebasan nenek moyang mereka dari cengkaman firaun. Sukkot pula hari sambutan menuai yang juga dikenali sebagai Pesta Gerai. Ia disambut pada hari kelapan terakhir pada bulan Oktober selama tujuh hari. Hanukkah ia dikatakan sebagai Krismas Yahudi. Ia juga dikenali sebagai Pesta Cahaya. Nama Hanukah merujuk kepda cahaya yang dihasilkan oleh pembakaran minyak suci selama lapan hari. Sebagai simboliknya, pemegang lilin yang bercabang lapan digunakan pada hari tersebut. Perayaan Purim. Ia disambut bermula pada hari ke-40 bulan Adar untuk memperingati perpindahan kaum Yahudi Persian daripada kemusnahan. Kegembiraan pesta ini dimulakan dengan hari berpuasa dan kemudian bersuka ria. Hari Pesach bermula pada hari ke-15 pada bulan Nisan yang telah menyelamatkan kaum Yahudi daripada belenggu perhambaan di Mesir. Hari Shavuot pula meraikan kedatangan musim bunga dan turunnya kitab Taurat yang dibawa oleh Tuhan. Ia diraikan pada hari ketujuh dan kelapan dalam bulan Sirah selepas 50 hari meraikan Pesach.



KESIMPULAN Kesimpulannya, konsep agama terpilih merupakan satu konsep yang unik dalam agama Judaism. Agama Judaism hanya dikhususkan kepada bangsa Yahudi sahaja menyebabkan perkembangan agama Judaism terhad. Bersama-sama agama Islam dan Kristian, agama Judaism dikategorikan dalam satu kategori yang kebiasaanya dinamakan sebagai The Abrahamic Faith atau The Abrahamic Tradition.



53



BAB V AGAMA KRISTIAN



PENDAHULUAN Sudah beribu tahun lamanya penganut Kristian hidup dalam taklid (mengikut agama) nenek moyang mereka padahal sepatutnya mereka membuka minda, membuat kajian, membaca sejarah, mencari kebenaran dan yang paling utama ialah membuat perbandingan dan mengasingkan setiap ayat yang terdapat di dalam kitab Bible. Sebagai contoh, firman Tuhan, sabda Rasul, tulisan para ulama’, kisah sejarah, kisah sahabat Nabi Isa a.s, dan sebagainya kerana kata-kata Tuhan yang suci tidak mungkin bercampur dengan kata-kata manusia yang penuh kelemahan dan kekurangan. Sesungguhnya Kenabian (Prophecy) itu merupakan kesinambungan daripada utusan yang terdahulu dan mesti ada peraturan yang mungkin menjadi peraturan kekal atau peraturan yang diubah menurut kehendak Tuhan. Oleh itu, seharusnya ada petanda atau dalil yang boleh didapati di dalam kitab yang terdahulu sepertimana yang terkandung di dalam Kitab Taurah (Perjanjian Lama) dan Kitab Injil (Perjanjian Baru). Dalam Al-Quran pun terdapat ayat yang menyeru kita supaya menghukum menurut kehendak Kitab Injil namun sayang sekali kerana keaslian Kitab Injil tidak dapat dipertahankan daripada tangantangan manusia yang jahat dan tidak bertanggungjawab. Lihat firman Allah S.W.T di bawah. Maksudnya: “Dan hendaklah ahli Kitab Injil menghukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah di dalamnya dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah, maka mereka itulah orang-orang yang fasik”. (al-Maidah5:47) Ayat di atas menyeru ahli kitab supaya menghukun menurut kehendak Kitab Injil. Namun persoalannya, dimanakah yang disebut-



54



sebut sebagai Kitab Injil? Adakah benar bahawa itulah “Kitab Bible” yang mengandungi “Perjanjian Baru” (Injil) dan “Perjanjian Lama” (Taurah)? Dalam risalah ini, penulis akan membahaskan beberapa persoalan penting berkaitan agama Kristian. Di antara persoalan yang perlu diberi penekanan ialah, apakah agama Yesus a.s., kebenaran tentang Paulus dan peranannya terhadap agama Kristian, konsep ketuhanan, apakah ajaran Yesus a.s., adakah Paulus sezaman dengan Yesus dan sebagainya. PAULUS DALAM AJARAN KRISTIAN Ajaran Kristian pada hari ini di katakan telah diasaskan oleh Yesus Kristus atau dikenali dengan Nabi Isa dalam dunia Islam, tetapi jika kita kaji dengan lebih menyeluruh terutamanya di dalam Al-Kitab (Bible) kita akan dapati bahawa hampir keseluruhan doktrin yang terkandung di dalam ajaran Kristian kini adalah berasal atau pun ciptaan seorang Yahudi yang bernama Saul of Tarsus yang kemudiannya dikenali dengan nama Saulus ataupun Paulus. Individu yang dimaksudkan itu ialah St Paul atau Paulus atau Saulus (Galatia 5:2). Sebenarnya St Paul sendiri banyak menceritakan kisahnya dalam banyak temapat dalam Kitab Perjanjian Baru khususnya di dalam Kisah Para Rasul dan 13 surat-suratnya. Paulus merupakan seorang Yahudi yang lahir di Tarsus di Tanah Kilikia (Kisah Rasul-Rasul 22:3), berketurunan Farisi (Filipi 3:5), beliau sebenarnya bukan seorang dari 12 pengikut awal Yesus a.s., bahkan Paulus adalah penentang kepada ajaran yang dibawa oleh Yesus a.s. Perkara ini dibuktikan melalui penceritaan beliau sendiri dalam Kisah Rasul-Rasul 22:1-5. “Paulus berkata, Bapa-bapa dan saudara sekalian, dengarkanlah apa yang hendak kukatakan kepadamu sebagai pembelaan diri. “Ketika orang banyak itu mendengar ia berbicara dalam bahasa Ibrani, makin tenanglah mereka. Ia berkata: Saya adalah orang Yahudi, lahir di Tarsus di tanah Kilikia, dan dibesarkan di Yerusalem sebagai murid Gamaliel; Saya diajar dengan teliti tentang Taurat nenek moyang kita, sehingga aku menjadi seorang giat bekerja bagi Allah sama seperti kamu semua pada waktu ini. Dan aku telah menganiaya pengikut-pengikut Jalan Tuhan sampai mereka mati; laki-laki dan perempuan kutangkap dan kuserahkan ke dalam penjara. Tentang hal itu baik Imam Besar mahupun semua anggota Majlis Agama dapat memberi kesaksian. Dari mereka aku



55



telah membawa surat-surat untuk saudara-saudara di Damsyik dan aku telah pergi ke sana untuk menangkap penganut-penganut Jalan Tuhan yang terdapat juga di situ dan membawa mereka ke Yerusalem untuk dihukum”. Bahkan, Paulus mendakwa bahawa dirinya dipilih oleh Tuhan sejak dari kandungan lagi (Galatia 1: 13-15). “Sebab kamu telah mendengar tentang hidupku dahulu dalam agama Yahudi: tanpa batas aku menganiaya jemaat Allah dan berusaha membinasakannya. Dan di dalam agama Yahudi aku jauh lebih maju dari banyak teman yang sebaya dengan aku di antara bangsaku, sebagai orang yang sangat rajin memelihara adat istiadat nenek moyangku. Tetapi waktu Ia, yang telah memilih aku sejak kandungan ibuku dan memanggil aku oleh kasih kurniaNya.” Kerosakan paling besar yang dilakukan oleh Paulus ialah ajaran Politisme iaitu menyembah kepada tuhan lebih daripada satu atau dengan erti kata lain ada sifat yang serupa dengan Tuhan yang Maha Esa. Paulus telah membuat sebuah teori yang telah memperdayakan jutaan manusia, mencipta ajaran yang lebih kepada propaganda dan penuh dengan agenda tersembunyi. Pasti ramai manusia yang terpengaruh dengan kepercayaan ini jika Allah S.W.T tidak menghantar perutusan yang terakhir. Kita lihat teori yang dicipta oleh Paulus mengenai Yesus a.s. Teori tersebut dinamakan “Tuhan Mengosongkan Jawatan-Nya”. Lihat ayat di bawah yang terdapat dalam kitab Bible dalam Surat Paulus di Filipi; “Sebenarnya Dia (Yesus) ilahi, tetapi Dia tidak menganggap keadaan-Nya yang ilahi harus dipertahankan-Nya. Sebaliknya, Dia rela melepaskan segala-galanya, lalu menjadi seperti seorang hamba. Dia datang sebagai manusia, dan hidup seperti manusia. Dia merendahkan diri dan hidup dengan taat kepada Allah sehingga mati (iaitu mati di atas salib). Itulah sebabnya Allah meninggikan Dia setinggi-tingginya, dan mengurniakan Dia kedudukan yang lebih tinggi daripada semua kedudukan yang lain. Oleh itu, untuk menghormati Yesus, semua makhluk di syurga, dan di bumi, dan di bawah bumi akan sujud menyembah Dia. Mereka semua akan mengaku bahawa Yesus Kristus ialah Tuhan; dengan demikian Allah Bapa dimuliakan”. (Filipi 2:6-11)



56



Kitab Bible pada asasnya mempunyai empat Gospel (sumber), Matius, Markus, Lukas dan Yohanes (Yahya). Gospel yang terawal ialah Gospel Markus. Gospel Yohanes diragui keasliannya oleh para ulama Kristian. Di dalam kitab Bible juga terdapat “Empat Belas Surat kepada Paulus”. Gospel Barnabas pula diketepikan dan tidak dijadikan sebagai sumber rujukan kerana kononnya telah berlaku penyelewengan terhadap kandungannya. Dr. Maurice Bucaille (1979), seorang ulama Perancis yang terkenal mengatakan; “Paulus merupakan orang yang paling kontroversi dalam aliran Kristianiti. Beliau merupakan pengkhianat kepada Yesus a.s. dan ajaran yang dipraktikkan oleh sebilangan keluarga terdahulu dan kepada salah seorang pengikut setia Yesus a.s. iaitu James yang tinggal di Jerusalem (Palestine). Paulus mencipta Kristianiti menggunakan orang-orang yang menjadi pengikut Yesus a.s. untuk menyebarkan ajarannya”. Sementara itu, Ensiklopedia Britannica menggambarkan bahawa Paulus seperti berikut: “Sekumpulan penulis seperti W. Wrede secara tidak berniat untuk menentang Paulus berpendapat bahawa Paulus memang merubah agama Kristianiti dan itulah sebabnya beliau merupakan pengasas yang kedua. Hakikatnya, beliau merupakan pengasas kepada “Gereja Kristianiti” yang tersangat berbeza dengan agama Kristianiti yang dibawah oleh Yesus a.s. Mereka mengatakan “Ikut Yesus atau Ikut Paulus”, hakikatnya tidak boleh mengikuti keduaduanya”. Ayat di atas sangat jelas untuk difahami bahawa kita tidak boleh mentaati dua orang pemimpin dalam suatu masa yang sama. Hal ini kerana, adalah menjadi tidak rasional sekiranya dua peraturan dilaksanakan dalam satu masa sedangkan kedua-duanya bertentangan di antara satu sama lain. Hakikatnya, kita sebagai manusia yang berakal haruslah mengkaji dan meneliti ajaran yang kita amalkan dlam kehidupan kita. Sebagai contoh, ajaran Paulus dalam “Empat Belas Surat kepada Paulus” adalah jelas bertentangan dengan Gospel-Gospel yang lain



57



sehingga boleh merosakkan akidah dan ajaran yang dibawa oleh Jesus a.s. Mengenai perkara ini, Yesus a.s. mengajar bagaimana manusia dapat membezakan nabi palsu dan nabi tulen. Dalam Kitab Bible, ada disebut; “Waspadalah terhadap nabi palsu. Mereka datang kepada kamu dengan rupa domba, tetapi sebenarnya mereka seperti serigala buas. Kamu akan mengenal mereka melalui hasil perbuatan mereka. Belukar berduri tidak menghasilkan buah anggur dan semak berduri tidak menghasilkan buah ara. Tetapi pokok yang subur menghasilkan buah yang baik dan pokok yang tidak subur menghasilkan buah yang buruk. Pokok yang subur tidak dapat menghasilkan buah yang buruk dan pokok yang tidak subur tidak dapat menghasilkan buah yang baik. Setiap pokok yang tidak menghasilkan buah yang baik, ditebang lalu dibakar. Demikianlah kamu akan mengenal nabi palsu melalui perbuatan mereka”. (Matius 7:15-20) KETUHANAN YESUS Konsep ketuhanan dalam ajaran Kristian merujuk kepada doktrin menyelamatkan manusia daripada api neraka. Tuhan menurunkan anaknya ke dalam kandungan Maryam seterusnya Jesus AS dilahirkan sebagai anak tuhan. Ajaran Kristian percaya bahawa Jesus AS adalah Anak tuhan yang tunggal (John 3:16). Perkara inilah yang menyebabkan Jesus telah dilahirkan dengan cara yang sangat ajaib iaitu kelahiran tanpa melalui proses kelahiran seorang manusia biasa. Dalam konsep ketuhanan umat Kristian terdapat konsep yang disebut sebagai Triniti. Penganutnya mempercayai bahawa Tuhan ada satu namun hakikatnya dalam konsep ketuhanan tersebut terdiri daripada tiga oknum, iaitu Tuhan Bapa, Tuhan anak dan Tuhan Roh Kudus. Keyakinan seperti ini tidak dapat menentukan konsep ketuhanan ajaran Kristian kepada golongan monoteism atau politeism. Umat Kristian menolak dengan tegas jika dikatakan konsep ketuhannya bersifat politeism. Tidak ada penekanan dalam keesaan atau ketigaan tuhan, sebab penekanan terhadap keesaan akan menghilangkan konsep ketigaan dan sebaliknya. Penganut Kristian percaya bahawa konsep triniti bukanlah konsep tentang tiga tuhan tetapi konsep tentang satu tuhan.



58



MAZHAB DALAM KRISTIAN Agama Kristian terbahagi kepada tiga aliran yang utama: 1. Katolik Roma (Mazhab yang terbesar dan tertua) 2. Ortodoks (Ortodoks Timur dan Ortodox Timur Tengah), 3. Protestan (Pelbagai mazhab dan aliran fikiran, seperti Anglikan, Reformasi, Luteran, Methodis, Injili dan Pentekostalis) BAPTISME Persoalan tentang Baptisme merupakan suatu perkara yang sangat penting bagi penganut agama Kristian sama ada mazhab Roman Katolik atau mazhab Protestan. Isu ini merupakan satu perkara yang sensitif bagi penganutnya. Oleh itu, untuk kita lebih memahami isu ini haruslah kita terlebih dahulu melihat kepada pengertian tajuk ini supaya menjadi lebih mudah bagi kita untuk memahami perkara ini. Perkataan Baptisme diambil dari perkataan Greek iaitu baptismos. Dalam bahasa inggeris “to dip or to immerse” iaitu mencelup, menurun, selam, rendam atau tenggelamkan. Pengertian lain ialah, “to dye” iaitu mewarnakan kain atau benang daripada warna asal kepada warna baru. Proses pewarnaan memang banyak caranya tetapi secara umumnya proses ini ialah merendamkan kain atau benang tadi dengan cara menenggelamkannya. Dalam Kitab Bible ada menyatakan tentang pengertian baptisme dalam surah Markus 10:38-39. “Yesus berkata kepada mereka, “Kamu tidak mengetahui apa yang kamu minta. Sanggupkah kamu minum dari cawan penderitaan yang akan Aku minum? Sanggupkah kamu mengalami baptisan penderitaan yang akan Aku alami? “Sanggup” jawab mereka. Yesus berkata kepada mereka, “Memang kamu akan minum dari cawan penderitaan yang akan Aku minum dan kamu akan mengalami baptisan penderitaan seperti yang akan Aku alami.” Dalam ayat di atas, Yesus bukanlah menunjukkan cara pembaptisan yang dilakukan oleh John the Baptist terhadap beliau di Jordan. Ayat di atas memberi peringatan kepada sahabatnya mengenai penderitaan yang akan dialami bagi sesiapa yang mengikutinya. Untuk



59



lebih mengetahui tentang perkataan baptisme, biarlah kita melihat kepada perbuatan sesetengah golongan Jews (Bani Israel) kerana sesetengah golongan Bani Israel ini telah mengamalkan perbuatan ini. Ada sesetengah golongan pula yang merujuk kepada Suratan Lama. Untuk itu biarlah beberapa ayat dalam kitab Bible ditulis sebagai rujukan supaya maksud sebenar baptisme dapat dikekalkan. Adakalanya baptize diertikan sebagai memandikan seluruh badan seperti yang terkandung dalam 2 Raja-Raja 5:14. “Oleh itu Naaman turun ke Sungai Yordan dan membenamkan dirinya tujuh kali seperti yang disuruh oleh Nabi Elisa. Setelah itu, penyakitnya sembuh sama sekali.” Baptisme juga kadang-kadang diertikan sebagai membasuh seperti yang terkandung dalam surah Markus 7:3. “Baik orang Farisi mahupun orang Yahudi lain, semuanya menurut adat istiadat nenek moyang. Mereka tidak akan makan sebelum membasuh tangan menurut cara-cara yang ditetapkan.” Banyak pengertian yang boleh diberikan dengan perkataan baptisme namun pada asalnya ada dua asas yang sangat penting untuk kita ketahui tentang perkataan baptisme; iaitu salah satu upacara keagamaan dan yang kedua ialah melambangkan kebersihan dalam semua keadaan. Baptisme Sebagai Tuntutan Agama Baptisme merupakan ajaran yang paling asas mengenai ajaran agama Kristian. Kita boleh melihat dalam kitab Bible melalui penulisan mahupun ucapan para pendeta. Baptisme merupakan simbol sebagai penganut agama Kristian dan juga merupakan amalan bersuci orang-orang Bani Israel. Bersuci bukan sahaja dilakukan oleh individu utuk penyucian tubuh badan bahkan termasuklah pakaian, peralatan, perabot, dan lain-lain. Agama lain pun turut mengamalkan kerana perbuatan ini merupakan satu syarat dalam mengerjakan ibadat mereka. Walaubagaimanapun, panggilan atau istilah yang digunakan tidaklah sama contohnya penganut ajaran agama Islam memanggilnya wudhuk, agama Orthodox pula mengadakan upacara mandian atau dikenali



60



sebagai mikyah sebagai syarat utama tuntutan agama ini, penganut Sikh dengan panggilan Amrit Sanchar atau Khande di Pahul. Namun, Islam berbeza dengan agama lain kerana setiap Muslim akan mengambil wudhuk secara sendirian dengan niat, syarat-syarat, rukun dan tertib tertentu. Sesungguhnya baptisme dalam agama Kristian sangat dititikberatkan. Jika seseorang itu tidak dibaptiskan maka seseorang itu bukanlah penganut agama Kristian. Begitu juga dengan golongan proselyte (memeluk agama Kristian) wajib dibaptis. Lihatlah surah dalam Bible yang memerintahkan mengapa mereka berbuat demikian. “Yesus menghampiri mereka lalu berkata, “Aku telah diberikan segala kuasa di syurga dan bumi. Pergilah kepada semua bangsa di seluruh dunia dan jadikanlah mereka pengikut-Ku. Baptislah mereka dengan menyebut nama Bapa, Anak, dan Roh Allah.” (Matius 28:19) “Orang yang percaya dan dibaptis akan selamat, tetapi orang yang tidak percaya akan dihukum.” (Markus 16:16) Ayat-ayat di atas merupakan satu perintah kepada para utusan (Rasul). Walaupun Yesus sudah tiada namun para sahabatnya meneruskan amalan ini sebagai memenuhi arahan daripadanya. “Kerana kamu percaya kepada Kristus Yesus, maka kamu menjadi anak-anak Allah dan bersatu dengan Kristus Yesus. Kamu semua telah dibaptis dan disatukan dengan Kristus. Oleh itu, sekarang kamu sudah menerima sifat-sifat Kristus sendiri.” (Galatia 3:26-27) “Demikian juga kita semua, baik orang Yahudi mahupun bukan Yahudi, baik hamba mahupun orang bebas; kita semua sudah dibaptis oleh Roh yang sama, supaya kita menjadi satu tubuh. Allah sudah mencurahkan Roh yang sama itu kepada kita.” (1 Korintus 12:13) Untuk menjadi anak Tuhan dan ahli kepada gereja yang dapat bersatu dengan Yesus, berikut adalah dasar kepada kenyataan di atas.



61



Satu Tuhan- iaitu Yesus; Satu kepercayaan- iaitu percaya kepada perutusan para Rasul dan apa yang dibawa mereka serta disampaikan kepada Santo (orang Suci seperti pendeta); Satu pembaptisan- baptisme dengan roh kudus. Sesungguhnya menurut kepercayaan mereka, pembaptisan dengan air merupakan simbol semata-mata kepada pembaptisan jiwa dan rohani. Pembaptisan menggunakan air memberi gambaran kepada pembaptisan rohani setiap individu untuk layak menjadi penganut agama Kristian. Roman Katolik, Ortodoks, Lutheran dan sebahagian pihak gereja selain daripada yang dinyatakan melakukan upacara ini supaya ruh mereka yang meninggal dunia akan melayakkan diri mereka memasuki syurga. Oleh itu, lelaki yang mati di sebelah kanan Yesus ketika disalib tidak akan masuk syurga kerana tidak dibaptis. Baptisme Sebagai Salah Satu Cara Bertaubat Dalam kitab Bible ada menyatakan bahawa salah satu cara untuk bertaubat ialah mengerjakan pembaptisan, lihatlah dalam surah Matius 3:6. “Mereka mengaku dosa, lalu Yohanes membaptis mereka di Sungai Yordan.” Dalam surah yang sama ayat 11 ada menyatakan juga bahawa: “Aku membaptis kamu dengan air untuk menyatakan bahawa kamu sudah bertaubat daripada dosa.” Sesungguhnya kedua-dua ayat di atas merupakan cara Bani Israel melakukan upacara pembaptisan. Oleh itu, cara pembaptisan ini merupakan upacara “penerimaan taubat” dan bukanlah seperti amalan yang diamalkan oleh golongan Kristian sekarang. Baptisme Secara Wakalah (Wakil) “Bagaimana halnya dengan mereka yang dibaptis sebagai pengganti orang mati? Apakah yang diharapkan oleh mereka? Jika memang benar orang mati tidak akan dihidupkan semula,



62



mengapa mereka mahu dibaptis untuk orang mati? (1 Korintus 15:29) Penjelasan ayat di atas adalah seperti berikut: Proxy Baptisme (Wakalah) dilakukan bagi orang yang meninggal dunia kerana para penganut agama Kristian percaya bahawa sesiapa yang meninggal dan dibaptiskan akan memasuki syurga. Amalan ini diperkenalkan pada zaman Paulus lagi dan ianya dinamakan Cerinthians dan Macionites. Kedua-dua perkara ini merupakan budaya pembaptisan seorang individu yang telah meninggal dunia dan diwakilkan kepada orang yang masih hidup kerana sepanjang hayatnya belum lagi dibaptiskan. Paulus menggunakan metode ini semata-mata kerana kebangkitan semula selepas kematian (resurrection). Satu penjelasan yang mungkin lebih tepat ialah memandikan mayat bagi orang yang telah meninggal dunia. Kebanyakan agama mengamalkan budaya ini iaitu memandikan dan memakaikan pakaiannya yang indah (bagi orang Islam mengakafankan dengan kain putih). Walau bagaimanapun, bagi penganut agama Kristian sama ada yang baru memeluk atau pun yang lahir Kristian tetapi belum dibaptiskan maka memandikan jenazahnya adalah diwajibkan bertujuan supaya rohnya akan sampai ke syurga. Jika sebaliknya, roh si mati akan dimasukkan ke dalam neraka.



Baptisme dengan Darah (Bagi Mereka yang Mati Syahid) Cara Yesus, sahabat Yesus (Apostles) dan para syuhada akan dibaptiskan dengan darah mereka sendiri. “Yesus berkata kepada kedua-dua orang anak lelaki ibu itu, “Kamu tidak tahu apa yang kamu minta. Sanggupkah kamu minum dari cawan penderitaan yang akan Aku minum?” “Sanggup, jawab mereka.” (Matius 20:22) Menurut penafsiran ayat di atas, Yesus bukanlah bercakap mengenai pembaptisan melalui air tetapi pembaptisan dengan darah ketika Yesus disalib. Menurut kepercayaan penganut Kristian, pada waktu itu mayatnya terus ditanam di dalam gua. DOSA WARISAN DAN PENYALIBAN YESUS



63



Dosa warisan berasal daripada peristiwa pelanggaran hukum oleh Adam dan Hawa (Eva) kerana memakan buah larangan sewaktu berada di syurga. Oleh itu, dosa ini diwarisi oleh anak cucu mereka berdua. Doktrin ini menjelaskan bahawa semua manusia adalah berdosa. Setiap bayi yang dilahirkan akan mewarisi dosa warisan ini. Tiada sesiapapun yang akan terlepas darinya. Seperti yang telah dinyatakan sebelum ini, satu-satunya cara yang boleh menghapuskan dosa ini ialah menerusi pengorbanan Jesus yang merupakan jelmaan anak Tuhan. Maka, barangsiapa yang beriman dengan ketuhanan Jesus dan penyalibannya akan terlepas dari belenggu dosa tersebut. Jika benar manusia mewarisi ‘dosa warisan’ bermakna semua umat manusia akan mengakuinya kerana semua bangsa dan umat manusia berasal daripada rumpun, keturunan, nenek moyang, ibu dan bapa yang satu iaitu Nabi Adam dan isterinya Hawa. Persoalannya kenapa tidak begitu? Bukankah mereka telah diampunkan oleh Sang Pencipta dengan menurunkan mereka di muka bumi sebagai balasan daripada perbuatan mereka. Perlukah Tuhan menangguhkan penghantaran seorang utusan-Nya untuk menebus dosa-dosa manusia? Kenapa perlu menunggu masa yang lama untuk menghantar Yesus sebagai penebus dosa-dosa manusia? Bagaimana halnya orang-orang sebelumnya, adakah mereka terselamat dari ‘dosa warisan’ sebelum Yesus dilahirkan di muka bumi ini? Bagaimana pula keadaan bayi-bayi yang tidak sempat melihat alam ini kerana meninggal dunia beberapa saat selepas dilahirkan? Jika kita meneliti mengenai dosa warisan dan konsep penyaliban, kedua-dua perkara ini bertentangan di antara satu sama lain. Sesungguhnya konsep ini sangat jelas telah dinyatakan di dalam kitab Bible itu sendiri. Bagaimana Yesus boleh menanggung dosa orang lain sedangkan dosa tersebut di luar tanggungannya sendiri dan bahkan Yesus sendiri terlepas daripadanya. Lihat dalam Ulangan 24:16 menyatakan bahawa: “Ibu bapa tidak boleh dihukum mati kerana jenayah yang dilakukan oleh anak mereka, dan anak juga tidak boleh dihukum mati kerana jenayah yang dilakukan oleh ibu bapa mereka. Tiap-tiap orang hanya boleh dihukum mati kerana jenayah yang dilakukannya sendiri.”



64



Lihat dalam Surah Yeremia 31:30 menyatakan bahawa: “Tetapi sesiapa makan buah anggur yang masam, dia sendirilah yang akan berasa ngilu. Setiap orang akan mati kerana dosanya sendiri.” Lihat lagi dalam surah Yehezkiel 18:20: “Orang yang berdosa akan mati. Seorang anak tidak usah menanggung akibat daripada dosa bapanya. Demikian juga seorang bapa tidak usah menanggung akibat daripada dosa anaknya. Seorang yang baik akan menerima ganjaran kerana kebaikannya, dan seorang yang jahat akan menanggung akibat daripada kejahatannya.” Ayat semua di atas merupakan ayat yang terdapat dalam Perjanjian Lama, namun bagaimana pula halnya jika kita lihat dalam Perjanjian Baru. Lihat dalam surah Matius 7: 1-2. “Jangan hakimi orang lain, supaya Allah tidak menghakimi kamu juga. Allah menghakimi kamu sebagaimana kamu menghakimi orang lain.” Lihat dalam surah 1 Korintus 3:8. “Orang yang menanam benih setaraf dengan orang yang menyiramnya; Allah akan mengurniakan pahala menurut kerja masing-masing.”



Sebagai kesimpulannya, kebanyakan ayat di atas menerangkan kepada kita bahawa Yesus a.s bukanlah penebus dosa-dosa manusia tetapi baginda hanyalah seorang da’i, rasul, nabi yang menyeru kepada kebenaran dan melarang kepada kemungkaran. Tiada bezanya Yesus a.s dengan utusan-utusan sebelumnya kerana mereka semuanya mempunyai maklamat yang satu iaitu membawa umat masing-masing ke tempat yang selamat dan sejahtera. KONSEP TRINITI Salah satu perkara penting yang perlu dibincangkan di sini ialah mengenai konsep Triniti. Sebenarnya perkataan “Triniti” tidak ada dalam



65



kamus kitab Bible, bahkan tidak pernah diajar mahupun disebut oleh Yesus a.s. Sangat tidak logik mengikut akal yang sihat jika kita mengatakan bahawa si Bapa, si Anak dan si Roh Kudus adalah Satu. Tidak mungkin si bapa adalah si anak, dan si roh kudus adalah kedua-duanya. Yesus a.s dihantar untuk menyempurnakan kenabian sepertimana golongan nabi-nabi sebelumnya. Lihat ayat di dalam surah Matius 5: 1718. “Janganlah menganggap bahawa Aku datang untuk menghapuskan Taurat Musa dan ajaran-ajaran Nabi-Nabi. Aku tidak datang untuk menghapuskannya, tetapi Aku datang supaya semua ajaran itu berlaku. Ingatlah! Selama langit dan bumi masih ada, titik atau huruf yang terkecil sekalipun di dalam Taurat, tidak akan dihapuskan jika semuanya belum berlaku.” Hakikat konsep Triniti ini sebenarnya merupakan kepercayaan lama dan sudah wujud sebelum kedatangan Yesus a.s. Bermula di Babylon, Triniti sudah ada. Mereka adalah Baal (Tuhan Matahari sebagai Bapa), Semiramis (sebagai Tuhan Ibu) dan Nimrod (sebagai Anak). Bermulanya dari Babylon, tersebarlah anutan ini ke merata tempat dengan panggilan dan nama yang berbeza. Contohnya di Asia Barat, tuhan Attis disembah sebagai anak, dilahirkan oleh ibunya Nana tanpa bapa (seperti nabi Isa a.s.). di Mesir, Isis (sebagai Ibu) dan Osiris (sebagai anak). Di Rom, Fortuna (sebagai ibu) dan Jupiter (sebagai anak) dan seterusnya di Greece, India, Tibet dan China. Semuanya mempunyai kepercayaan Triniti walaupun mempunyai nama dan panggilan yang berbeza namun konsep kepercayaannya adalah sama. Secara logiknya, jika konsep Triniti itu dibawa oleh Nabi Isa (Yesus) a.s. bererti ia adalah bertentangan dengan ajaran Nabi Musa (Moses) a.s. Sedangkan ayat di atas sudah cukup untuk membuktikan bahawa Yesus a.s. dihantar untuk menyempurnakan ajaran Nabi Musa a.s. Banyak lagi ayat yang bertentangan di antara satu sama lain mengenai konsep Triniti ini. Di antaranya ialah ayat yang terdapat dalam surah Matius 28: 19. “Pergilah kepada semua bangsa di seluruh dunia dan jadikanlah mereka pengikut-Ku. Baptislah mereka dengan menyebut nama Bapa, Anak, dan Roh Allah.”



66



Ayat di atas tidak menyokong konsep Triniti yang dibawa oleh Paulus kerana jika diteliti ayat di atas, kita akan dapati bahawa Bapa tidak sama dengan Anak, begitu juga Roh Allah. Sangat jelas ayat-ayat yang terdapat dalam kitab Bible sendiri mengatakan tidak ada bukti yang menyokong teori Paulus ini. Jika kita teliti ayat-ayat yang mengandungi perkataan Roh Kudus maka ketahuilah bahawa Roh Kudus itu kembali kepada malaikat Gabriel (Jibril) seperti yang terdapat dalam surah Lukas 1: 26-27. Di dalam Al-Quran ada dinyatakan melalui firman Allah S.W.T. dalam surah al-Maidah 5: 73 mengenai Triniti ini. Maksudnya: “Demi Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata: "Bahawasanya Allah ialah salah satu dari tiga tuhan". Padahal tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Tuhan Yang Maha Esa. Dan jika mereka tidak berhenti dari apa yang mereka katakan itu, sudah tentu orang-orang yang kafir dari antara mereka akan dikenakan azab seksa yang tidak terperi sakitnya.” Firman Allah S.W.T. lagi dalam surah al-Maidah 5: 116-117. Maksudnya: “Dan (ingatlah) ketika Allah berfirman: "Wahai Isa Ibni Maryam! Engkaukah yang berkata kepada manusia: ‘Jadikanlah daku dan ibuku dua Tuhan selain dari Allah?" Nabi Isa menjawab: "Maha suci Engkau (Wahai Tuhan)! Tidaklah layak bagiku mengatakan sesuatu yang Aku tidak berhak (mengatakannya). Jika Aku ada mengatakannya, maka tentulah Engkau telah mengetahuinya. Engkau mengetahui apa yang ada pada diriku, sedang Aku tidak mengetahui apa yang ada pada diri-Mu; Kerana sesungguhnya Engkau jualah yang Maha mengetahui perkara-perkara yang ghaib. Aku tidak mengatakan kepada mereka melainkan apa yang Engkau perintahkan kepada-Ku mengatakannya, iaitu: ‘Sembahlah kamu akan Allah, Tuhanku dan Tuhan kamu’ dan adalah Aku menjadi Pengawas terhadap mereka (dengan membenarkan yang benar dan menyalahkan yang salah) selama Aku berada dalam kalangan mereka; Kemudian apabila Engkau sempurnakan tempohku, Engkau-lah yang mengawasi keadaan mereka, dan Engkau jualah yang menjadi saksi atas tiap-tiap sesuatu.”



67



SAMBUTAN KRISMAS Seperkara yang amat penting ialah mengenai perayaan Krismas yang disambut oleh penganut Kristian iaitu pada setiap 25 Disember sempena memperingati kelahiran Yesus a.s. Penulis masih ingat lagi, dahulu setiap kali kami meraikan perayaan ini kami sekeluarga akan berjaga di waktu malam ataupun tidur seketika dan bangun sebelum 12 tengah malam. Apabila jam menunjukkan tepat 12 tengah malam, maka kami akan bermain mercun dan mengadakan jamuan. Memang menyeronokkan namun perbincangan kita di sini bukan pasal keseronokan tetapi dari mana asal-usulnya atau sumbernya perayaan “Hari Krismas” ini? Tidak ada dalil mahupun catatan yang mengatakan bahawa 25 Disember ini merupakan hari kelahiran Yesus. Menurut riwayat, Maria sudah bertunang dengan Yusuf. Dalam tempoh pertunangan mereka Maria didatangi oleh malaikat atas perintah Allah S.W.T untuk mengkhabarkan berita tentang kelahiran seorang penyelamat yang bernama “Imanuel”1. Pada awalnya, Yusuf ingin memutuskan pertunangan mereka kerana Maria sudah mengandung. Bagi anutan dan kepercayaan mereka, seorang wanita yang mengandung tanpa suami dikira sebagai seorang penzina. Namun atas perintah Tuhan kepada Yusuf, perkahwinan mereka berlangsung. Lihat kisah kelahiran Yesus a.s. dalam surah Matius 1: 21-22. “Maria akan melahirkan seorang anak lelaki. Anak itu harus engkau namakan Yesus, kerana Dia akan menyelamatkan umatNya daripada dosa mereka.” Semua itu berlaku supaya terjadilah apa yang difirmankan oleh Tuhan melalui nabi-Nya.” Namun pun begitu, tidak ada catatan mengenai tarikh bilakah Yesus dilahirkan. Dari manakah datangnya sumber perayaan kelahiran Yesus itu? Menurut kajian William Francis Dawson, beliau mengatakan bahawa perayaan ini diadaptasi dari perayaan untuk meraikan “Matahari”. Sebahagian pendapat mengatakan bahawa Yesus dilahirkan pada 20 Mei, ada yang mengatakan 20 atau 21 April, ada juga segelintir penganut Kristian meraikannya pada 1hb atau 6 Januari, pendapat lain 1



Dalam bahasa Ibrani, Imanuel bererti “Allah menyertai kita”.



68



pula pada 29 Mac, atau pun 29 September. Namun lain pula menurut Julius I, Ketua Paderi di Rom (337-352 M), beliau mendakwa bahawa Yesus dilahirkan pada 25 Disember. PUASA DALAM AGAMA KRISTIAN Dalam mazhab Katolik, puasa bermakna mengurangkan pengambilan makanan kepada sesuatu hidangan besar (yang mungkin tidak mengandungi daging pada hari Jumaat) dan dua hidangan kecil (diambil pada waktu pagi dan petang). Mengambil makanan antara waktu makan ini tidak dibenarkan. Berpuasa dimestikan untuk penganutnya pada hari tertentu. Berpuasa sepenuhnya bermakna mengelakkan daripada memakan daging untuk sehari. Berpuasa separuh bermaksud mengambil daging hanya sekali pada hari tersebut. Kepada setengah katolik, berpuasa bermaksud tidak makan apa sahaja kecuali minum air.Paus Pius XII pada mulanya melonggarkan beberapa peraturan berkenaan berpuasa pada tahun 1956. Pada 1966, Paus Paul VI menukar peraturan ketat berpuasa dalam agama katolik kristian. Dia mengesyorkan berpuasa bergantung situasi ekonomi tempatan, dan semua penganut katolik berpuasa secara sukarela. Di Amerika syarikat, hanya terdapat dua hari yang wajib berpuasa iaitu Rabu Ahs dan Good Friday. Hari jumaat Lent pula adalah hari menahan diri daripada memakan daging. Ajaran pastor sejak tahun 1966 adalah berpuasa secara sukarela semasa jumaat lent dan menahan diri daripda makan dan minum pada hari jumaat lain. Apabila keletihan atau kerja seseorang terganggu,peraturan ini tidak dimestikan.Penganut roman katolik juga dimestikan mematuhi Puasa Eukaris yang bermakna tidak mengambil apa-apa melainkan minum air atau ubat selama sejam sebelum Eukaris (Holy Communion). Amalan pada masa dulu adalah berpuasa dari tengah malam sehingga pada hari upacara tersebut tetapi kerana upacara pada waktu tengahari menjadi kebiasaan, berpuasa untuk ini diubah kepada berpuasa selama tiga jam. Peraturan terkini memestikan berpuasa hanya selama sejam, walaupun begitu beberapa penganut katolik masih mematuhi peraturan lama. Tujuan Berpuasa Dalam Agama Kristian Puasa merupakan amalan keagamaan yang diamalkan oleh pelbagai.Cara berpuasa dalam setiap agama adalah berbeza mengikut kepercayaan masing-masing. Tujuan berpuasa bagi agama kristian adalah untuk menyatakan rasa kasih kepada Tuhan Yesus,mendisiplinkan tubuh dari keinginan duniawi,salah satu cara untuk menyangkal diri,menambah rasa



69



simpati kepada sesama, agar bisa merasakan penderitaan orang lain, meminta jawapan Tuhan atas permasalahan. Kebanyakan tujuan berpuasa agama kristian adalah sama dengan tujuan berpuasa dalam agama islam. Setiap hari jumaat sepanjang tahun,umat pula sepatutnya berpantang daripada makan daging tetapi Para Uskup telah mengubah peraturan ini dan ditukarkan dengan ‘kurangkan makan’ atau ‘kurangkan aktiviti harian seperti kurangkan merokok,kurangkan menonton televisyen dan sebagainya’. Di samping itu, perubahan yang ditetapkan oleh para Uskup telah menyebabkan peraturan berpuasa (makan) ini tidak diendahkan lagi,dipandang ringan dan menjadi perkara yang remeh-temeh. Umat katolik tidak berpuasa pada hari Ahad sepanjang tahun (termasuk musin Lent) kecuali dinyatakan sebaliknya. Peraturan Berpuasa dan Berpantang Dalam Agam Kristian Pantang bermaksud tidak makan daging termasuk sup yang mengandungi daging. Ikan dibenarkan. Mengikut peraturan nama mereka yang berumur 7tahun keatas diwajibkan mengikuti peraturan ini tetapi peraturan baru menaikkan umur itu kepada 14tahun. Berpuasa bermaksud mereka hanya dibenarkan makan hidangan penuh sekali dan dua kali hidangan ringan (jika dicampurkan tidak menyamai satu hidangan penuh) sepanjang satu hari iaitu 24jam. Makanan ringan atau “snack” diantara makanan yang tidak dibenarkan. Minuman kopi, teh, jus buah-buahan dan air adalah dibenarkan. Secara tradisi, mereka yang berumur 51tahun keatas sehingga 59tahun adalah wajib memenuhi peraturan ini. Peraturan baru menurunkan umur kepada 18 dan 59tahun. Mengikut peraturan nama, pantang daging ialah setiap jumaat sepanjang tahun. Tetapi mengikut peraturan baru, pantang daging boleh digantikan dengan “sogit” (denda), berdoa atau kerja-kerja amal. Umat katolik tidak berpuasa pada hari minggu sepanjang tahun (Gratias, 21 Februari 2012). Selepas kematian Nabi Isa, kitab injil mengalami perubahan besar. Di dalam Bible (New Testament) tidak menyebut secara nyata tentang wajib puasa kepada penganutnya. Menurut “Encydopedia of America”, pada dua abad pertama sejak kemunculan agama kristian, puasa dalam agama ini adalah sukarela. Puasa hanya diwajibkan pada abad keempat. Secara tradisinya, agama kristian mengkehendaki penganutnya berpuasa 40 hari mulai hari besar “Ash Wednesday” hingga hari perayaan “Easter”, iaitu sebelum perayaan krismas. Puasa ini di buat sebagai simbol menghormati kesengsaraan Nabi Isa a.s yang mengalaminya selama 40 hari. Puasa-puasa tradisi lain ialah puasa pada hari “Rogetion Days”, “



70



Ember Day”, puasa mingguan pada hari rabu dan jumaat dan puasa sempena perlantikan paderi dan hari baptis. Walaubagaimanapun menurut “Encydopedia of Britanica”, kedudukan puasa tradisi dalam masyarakat moden kristian hari ini telah mengalami perubahan besar. Dalam persidangan Majlis Gereja Vatican 1965 di Rom telah memutuskan mereka hanya perlu berpuasa sebahagian atau pada hakikatnya berpantang dengan tidak makan daging pada hari perayaan “Ash Wednesday” dan hari “Good Friday”. Kelongaran peraturan itu dibuat sebagai usaha menggalakan masyarakat kristian berpuasa. Menurut “Encyclopedia of Religion”, masyarakat kristian ortodoks Greek dan Roman Katolik yang suatu ketika dahulu kuat mengamalkan puasa tradisi, kini hanya mengamalkan puasa atau berpantangpada hari “Ash Wednesday” dan “Good Friday” sahaja. Manakala sebahagian besar gereja-gereja di bawah Mazhab Kristian Protestant hanya mengangap puasa itu adalah hak budi bicara individu untuk mengamalkannya. MARTIR DALAM AGAMA KRISTIAN Istilah 'martir' bermaksud ‘saksi’ yang digunakan dalam kitab Injil agama Kristian. Martir ini tidak bertujuan untuk menyebabkan kematian tetapi martir ini dikatakan bahawa saksi tersebut yang menggadaikan nyawa atas pengakuan mereka. Perkara ini diketahui daripada sasterawan purba dan dari kitab injil. Pada awal zaman Kristian, istilah baru bagi martir wujud iaitu penganut yang dipanggil sebagai saksi kepercayaan agama mereka lalu mereka ditindas atau dihukum mati atas pengakuan mereka itu. Penganut agama Kristian terawal yang menggunakan istilah martir dalam erti kata ini menganggap Jesus (Nabi Isa a.s.) sebagai martir sulung dan terulung, berdasarkan kisah penyaliban baginda. Penganut Kristian awal ini menganggap Jesus sebagai contoh martir yang terulung. Dalam agama Kristian, martir ialah seseorang yang membuat pengakuan, baik secara lisan mahupun bertulis, terutama sekali pengakuan terhadap Kitab Injil, atau secara amnya, firman Tuhan. Pemahaman Jesus sebagai martir semakin mendapat perhatian akhirakhir ini. Sesetengah ilmuan membuat kesimpulan bahawa kematian Jesus sebagai kemartiran. Berdasarkan kesimpulan tersebut, ada yang berhujah bahawa penganut Kristian terawal pasti menganggap peristiwa penyaliban Jesus sebagai kemartiran. Takrifan martir ini tidak terhad kepada agama Kristian sahaja.



71



Para Rasul Tuhan yang Mati Secara Martir dalam agama Kristian : 1. Simon Petrus/ Rasul Petrus (Santos Petrus, Saint Peter ) Kisah yang dimiliki tentang kemartian Rasul Petrus berasal dari penulis Kristen awal, Hegesippus. Kisahnya mencakupi penampakan Kristusyang ajaib. Ketika Petrus sudah tua ( Yohanes 21:8), Nero merancangkan untuk menghukum mati Petrus. Ketika murid- muridnya mendengar,mereka memohon kepada Petrus untuk melarikan diri dari kota itu (yang diyakini Roma) dan ia melakukannya. Namun, ketika ia sampai di pintu gerbang kota, ia melihat Kristus yang berjalan ke arahnya. Petrus menjatuhkan diri dan berkata , “ Tuhan, Engkau berkata mahu ke mana?” Kristus menjawab, “aku datang untuk disalibkan lagi”. Melaluinya Petrus tahu ini waktu untuk menderita dan mati bagi Yesus dan memuliakan Allah ( Yohanes 21:19) jadi ia kembali ke kota. Setelah ditangkap dan dibawa ke tempat kemartian. Menurut St. Jerome, ia meminta agar disalibkan dengan posisi terbalik keranaia memandang dirinya tidak layak untuk disalibkan dalam posisi yang sam dengan Tuhannya. 2. Rasul Andreas ( Santos Andreas, Saint Andrew) Rasul Andreas mati disalib seperti Petrus, tetapi dengan salibberbentuk X. Dia memberitakan Injil kepada kepada banyak bangsa Asia dan menjadi Martir di Edessa dengan disalibkan pada kayu salib berbentuk X, Yang kemudian dikenal sebagai salib Santos Andreas. Sebelum meninggal, ia diseksa dengan hukum cambuk oleh tujuh tentera dan diikat dan disalib. Dengan cara demikian, mereka boleh memanjangkan masa sakit masa seksaannya. Seorang pengikut Andreas yang turut menyaksikan hukuman Andreas menceritakan perkataan yang diucapkan oleh Andreas sebelum meninggal dunia : “Ternyata keinginan dan citacita akunagar termakbul, dimana aku boleh turut merasakan saatsaat diseksa dan disalib seperti Yesus. Saat kematiannya juga diseksa tidak henti-henti ia berkhutbah terus, dua hari sebelum ajalnya tiba, berkhutbah sambil dihukum cambuk. 3. Rasul Yokabus ( Santo Yokabus, Saudari tiri Tuhan Yesus, Saint James) Beliau menjadi pemimipin gereja di Yerusalem . Waktu dan cara kematiannya, yang tepat, tidak diketahui dengan pasti walaupun ia dipercyai terjadi pada tahun 66 M. Menurut Flavius Josephus, ahli



72



sejarah Yahudi ,imam besar Ananus memerintahkan agar Yakobus duhukum mati dengan direjam batu. Namun, Hegesippsus, penulis Kristen awal, mengutip ahli sejarahabad ke -3 Eusebius, berkata bahawa Yakobus dilemparkan dari menara bait Allah. Versi tentang kematiannya lebih lanjut menyatakan bahawa ia tidak mati setelah dijatuhkan, jadi kepalanya dipukul dengan pentung yang lebih padat, yang digunakan untuk untuk memukul pakaian,atau pukul besi yang digunakan oleh tukang besi. 4. Rasul Yohanes ( Santos Yohanes, Saint john ) Ditangkap di Efesus dan dibawa ke Roma tempat ia dilemparkan ke dalam tempat penggorengan yang diisi minyak mendidih, tetapi tidak melukainya. Allah masih memakainya untuk menyelesaikan penyelesaianNya, dan Allah menunjukkan kekusaaanNya. Akibatnyaia dilepaskan dan dibuang oleh Kaisar Domitian ke Pulau Patmos, tempat ia menulis kitab wahyu. Setelah dilepaskan dari Patmos ia kembali ke Efesus, tempat ia meninggal sekitar tahun 98 M. Ia satu-satunya rasul yang tidak mengalami kematian yang mengerikan. 5. Rasul Filipus ( Santos Filipus , Saint Phillip ) Rasul Filipus martir tepat setelah 10 tahun kematian Rasul Yakobus , pada tahun 54 M. Rasul Filipus.dikatakan telah dihukum cambuk dan dilemparkan ke dalam penjara serta kemudian disalibkan di Hierapolis di Phrygria. 6. Rasul Bartolomeus ( Santo Bartolomeus, Saint Bartholomew ) Rasul Bartolomeus yang disebut juga sebagai Natanael ia menjadi misionaris di beberapa Negara di Asia, antara lain iamemberikan kesaksian di Turki. Kemudian menterjemahkan Injil Matius ke dalam bahasa India Timur dan mengajarkannya di Negara itu. Bangsa kafir dengan kejam memukul dan menyalibkannya Armenia. 7. Rasul Tomas ( Santo Tomas, Saint Thomas) Rasul Tomas yang disebut Didimus murid Tuhanyang sangat terkenal kerana ingin mencucukkan jarinya ke bekas paku di telapak tangan Tuhan, untuk memuaskan keinigin tahunya. Ia memberikan Injil Di Calamina,India ia diseksa oleh orang kafir yang marah, tubuhnya ditusuk tombak dan dilemparkan ke dalam nyala api oven,dimasukkan ke tungku api, dan dihancurkan perut.



73



8. Rasul Matius ( Santo Matius, Saint Mathew ) Rasul penulis Injil Matius,seorang kelahiran Nazareth,kampong halaman Tuhan. Ia menulis Injilnya dalam bahasa Ibrani kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunanioleh Yokabus saudara Tuhan. Wilayah kerjanya memberitakan Injil adalah Partia dan Ethiopis,disana ia menjadi martir diseksa dan dibunuh dengan pedang di Ethiopia, dan ditombak di Kota Nadabah pada tahun 60 M. 9. Rasul Yakobus ( Santo Yakobus, Anak Zebedeus, Saint James ) Rasul Yakobus adalah murid yang oertama dipanggil Yesus, ia dipenggal kepalanya di Yerussalam. Ia adalah rasul pertama yang menjadi martir dari antara 12 rasul. Ia dihukum mati sekitar tahun 44 M atas perintah Raja Herodes Agrippa I dari Yudea. Kemartirannya menjadi penggenapan dari hal yang diramalkan Yesus tentang ia dan saudaranya Yohanes. Dan Yakobus dibawa menuju tempat eksekusinya, keberaniannya yang luar biasa menimbulkan kesan yang mendalam pada orang yang menangkapnya sehingga ia jatuh bertelut di hadapan rasul itu,meminta ampun kepadanya dan mengaku bahawa ia adalah orang kristian juga. Ia berkata bahawa Yakobus kerana akibatnya mereka akan mati dipenggal kepalanya. 10.Rasul Tadeus/ Yudas ( Santo Yudas yang bukan Iskariot, saudara Yakobus , Saint Jude) Dikenali Tadeus, sokoguru di Yerusalem. Yudas disalibkan di Edesa Kota kuno Mesopotamia tahun 72 M kerana ia tidak bersedia untuk mengingkari Yesus. 11.Rasul Simon ( Santo Simon orang Zelot, Saint Simon ) Ia memberitakan tentang Injil di Mauritania di Afrika dan Inggris. Di Inggris ia disalibkan pada tahun 74 M kerana ia tidak bersedia untuk mengingkari imannya pada Yesus. 12.Rasul Matias ( Santo Matias pengganti Yudas Iskariot , Saint Matthias ) Dikatakan ia direjam batu di Yerusalem dan kemudian dipancung,kerana ia tidak bersedia untuk mengingkari Yesus.



74



KESIMPULAN Inilah hakikat ajaran Kristian yang ingin disampaikan oleh para misionari kepada umat Islam. Apakah inikah agama, yang serba kekurangan baik dari segi intelektual mahupun dari segi etika dan moral yang ingin ditukar-ganti dengan Islam yang suci? Sekali-kali tidak! Kebenarannya terserlah, bahawa ajaran Kristian adalah ajaran yang rapuh yang mengajak penganutnya ke arah kemunduran dan ajaran yang tidak jelas.



75



BAB VI AGAMA HINDU



PENDAHULUAN Hinduisme ialah agama yang ketiga terbesar di dunia, dengan lebih kurang 900 juta penganut (angka 2005). Kira-kira 890 juta daripada bilangan itu tinggal di India. Sebelum kedatangan Islam, agama Hindu merupakana agama yang dianuti oleh sebahagian besar masyarakat di Tanah Melayu, ini dapat dilihat kesannya seperti candi di Lembah Bujang dan tempat lain. Agama ini adalah sinkretisme yang dibentuk dari kompromi antara berbagai jenis agama dan kebudayaan di benua India. Agama Hindu adalah suatu agama yang berevolusi dan merupakan sekumpulan adat istiadat dan kedudukan yang timbul hasil dari penyusunan bangsa Arya terhadap kehidupan mereka yang berlaku dari satu generasi ke generasi sesudah mereka datang berpindah ke India dan menundukkan penduduk-penduduk aslinya serta membentuk suatu masyarakat sendiri di luar pengaruh penduduk asli itu.2 PENGERTIAN HINDUISME Hinduisme (bahasa Sanskrit: Dharma Sanātana (abadi), juga dikenali sebagai Dharma Vaidika (Veda)) ialah satu agama atau falsafah yang berasal dari benua India dan kawasan sekeliling yang berhampiran. Istilah Hinduisme merangkumi berbagai-bagai aliran fikiran, serta upacara-upacara amal yang amat berbeza. Banyak penganut Hindu yang dipengaruhi oleh falsafah Advaita bersembahyang kepada berbagai-bagai dewa, dan menganggap dewa-dewi ini sebagai penjelmaan-penjelmaan untuk satu Roh Kosmo monistik yang agung (Brahman), sedangkan banyak penganut yang lain menumpukan kepada satu konsep mufrad untuk Brahman (Tuhan), umpamanya Vaishnavisme, Saivisme dan Syaktisme. 2



Prof. Dr. Ahmad Shalaby. 1970. Agama-Agama Yang Terbesar Di India. Singapura. Penerbitan Pustaka Nasional. Hlm.27.



76



Istilah “Penghinduan” diguna pakai oleh sarjana Barat untuk menyatakan kesan pengaruh kebudayaan Hindu ke atas Asia Tenggara masa kini.3 Nama Hindu diambil daripada sebuah sungai, bernama Shindu atau Indus di sebelah utara barat laut India yang didiami oleh kelompok manusia iaitu orag Arya.4 SEJARAH KEMUNCULAN HINDUISME Agama ini muncul sebelum masihi, tetapi tiada tarikh yang pasti tentang kewujudannya, hanya ahli sejarah mencatatkan bahawa agama ini adalah agama yang tertua di India.5 India adalah tanah air dari berbagai suku bangsa, kebudayaan,dan agama. Bangsa yang mula –mula mendiami India, dianggap ialah bangsa Munda. Kemudiannya datang pula bangsa Dravida yang datangnya dari Utara. Kemudian, di antara tahun 4000 dan 2000 S.M, datang pula bangsa baru iaitu Arya. Tidak ada kepastian yang menunjukkan asal tempat bangsa Arya ini. Bahasanya ialah bahasa Sanskrit. Bangsa Arya ini menghormati kuda dan lembu. Akhirnya bangsa Arya ini bercampur dengan bangsa Dravida; dan dari percampuran ini terjadilah suatu bangsa yang disebut sekarang ini bangsa Hindu. Di samping bangsa Dravida dan Arya terdapat pula sejumlah besar penduduk asli. Mereka memiliki satu tingkat kebudayaan yang sangat rendah. Mereka menyembah syaitan, hantu dan menyembah sungai, gunung, pokok dan binatang. Tatacara penyembahan mereka itu dimasukkan dalam Hinduisme. Di antara dewa-dewa yang muncul dari budaya kaum pribumi asli adalah dewa yang dahsyat, Kali, (yang digambarkan dalam mitologi Hindu sebagai isteri Siva) dan Ganesha sebagai dewa separa gajah separa manusia sebagai putera Siva dengan dewi Parawati. Hinduisme di Malaysia biasanya dianuti oleh kaum India Tamil (95% daripadanya) yang merangkumi hampir 9% penduduk Malaysia. Pengaruh Hindu lebih awal sampai di Malaysia berbanding dengan agama Islam. Pengaruh Hindu/bahasa Sanskrit dapat dikesan dalam bahasa Melayu, kesusasteraan dan kesenian. Candi Lembah Bujang di Kedah adalah bukti orang Melayu di Kuala Kedah pernah menganut agama Hindu-Buddha. Candi Borobudur dan Candi Parambanan di Jawa, 3



D.G.E Hall. 1971. Sejarah Awal Asia Tenggara. Pulau Pinang. Percetakan Bersatu. Hlm.15. Ghazali Basri, 2009, Pengantar Ilmu Perbandingan Agama, hlm 71 5 Mohd Farhan Abdullah.2008. Dialog Kristian- Islam. Selangor: HS Massyi Printing Sdn . Bhd. Hlm. 6 4



77



Indonesia adalah bukti penduduk Jawa pernah menganut agama itu. Malah masyarakat Bali sehingga kini masih mengamalkan agama dan budaya Hindu. PENGASAS AGAMA HINDU Agama ini tidak ada pengasas yang dapat diakui sebagai punca pengajaran Hindu dan hukum-hukumnya. Agama Hindu adalah suatu agama yang berelovusi dan merupakan sekumpulan adat istiadat dan kedudukan-kedudukan yang timbul hasil dari penyusunan bangsa Arya terhadap kehidupan mereka yang berlaku daripada satu generasi sesudah mereka berpindah ke India dan menundukkan pendudukpenduduk aslinya serta membentuk suatu masyarakat sendiri di luar pengaruh penduduk-penduduk asli tesebut. Kedudukan bangsa Arya yang lebih tinggi sebagai penakluk negara dari kedudukan penduduk asli serta pergaulan mereka telah melahirkan adat isti’adat Hindu itu yang dianggap sebagai suatu agama yang dianut dan dipegang tatasusilanya oleh orang-orang India.



KITAB-KITAB SUCI PENGANUT HINDU Secara umum, kitab suci Hindu dibahagi menjadi dua kelompok iaitu kitab Sruti dan kitab Smriti. Sruti i.



ii. iii. iv. v.



Veda Rig Veda Sama Veda Yajur Veda Atharva Veda Brahmana Aranyaka Upanishad Samhita



i. ii. iii. iv. v. vi. vii. viii.



Smriti Kitab Manu Mahabrata, Ramayana. Gita, Yoga Vasishth Purana Agamas. Dharma sastra



Sruti bererti "yang didengar" atau wahyu. Kitab Sruti adalah kitabkitab yang ditulis berdasarkan wahyu Tuhan dan menerangkan prinsip ketuhanan. Smrti bererti "yang diingat" atau tradisi. Yang tergolong kitab



78



Smrti adalah kitab-kitab yang tidak memuatkan wahyu Tuhan, melainkan kitab yang ditulis berdasarkan pemikiran dan renungan manusia, seperti misalnya kitab tentang ilmu astronomi, ekonomi, politik, kepimpinan, tata negara, hukum, sosiologi dan sebagainya. Kitab Smriti turut mengandungi himpunan undang-undang buatan para alim beragama Hindu. Selain itu, kitab Smrti pula merupakan perkhabaran moral yang terdapat dalam kitab Sruti. Ia mengenai prinsip dalam kehidupan. Kitab Veda Veda, kitab suci Hindu, tiada diketahui penciptanya yang tertentu. Sebagai gambaran, Veda dianggap sebagai ensiklopedia agama Hindu. Veda mempunyai nilai sejarah yang besar kerana sastera keagamaan ini mencerminkan kehidupan bangsa Arya di India dalam zaman yang lampau dan tempat menetap mereka yang baru. Veda mempunyai empat jenis kitab agama iaitu: 1. Rig Veda: kitab yang termasyhur, kitab yang paling terpenting di antara kesemua kitab, sebagaimana yang ternyata dari segi perbandingan isi-isinya dengan isi-isi kitab Veda yang lain. Kitab inimengandungi 1,017 buah nyayian agama yang digubah untuk dinyanyikan oleh pengikut-pengikutnya di depan tuhan-tuhan atau mereka menyanyikan mengenai tuhan mereka. Antara tuhantuhan yang masyhur yang ada disebutkan di dalamnya ialah Tuhan Indra, iaitu Tuhan kepada segala Tuhan, Tuhan Agni iaitu tuhan api dan penaung keluarga, Tuhan Varuna, Tuhan Surya (matahari) dan lain-lain lagi. 2. Yajur Veda: Mengandungi ayat-ayat prosa yang dibaca oleh pendeta-pendeta ketika menyerahkan korban-korban. 3. Sama Veda: Mengandungi nyanyian-nyanyian yang dilagukan oleh penyanyi-penyanyi ketika sedang menjalankan upacara sembahyang dan pembacaan doa. 4. Atharva Veda: Mengandungi beberapa mantera sihir, kuasa-kuasa ghaib dan kepercayaan karut yang disalut dengan saduran India purbakala. Kehidupan Hindu sebagaimana yang digambarkan oleh Atharva Veda, penuh dengan dosa-dosa dan alam penuh dengan syaitan-syaitan dan gergasi-gergasi yang menakutkan manusia, tuhan-tuhan tiada lagi berbuat baik dan tiada menolak kejahatan.



79



Atharva Veda menceritakan bagaimana manusia menuju kepada perkara-perkara yang karut, kuasa-kuasa ghaib dan sihir dengan tujuan untuk melindungkan diri. Setiap satu daripada Veda-veda yang empat ini mengandungi empat bahagian iaitu Samhita, Brahman, Aranyaka dan Upanishad. Demikianlah susunannya menurut tempoh masa setiap satu dari segi sejarah. Berikut adalah mengikut susunan: 1. Samhita atau kumpulan ayat-ayat puisi kerana terdapat banyak ayat-ayat seperti ni di dalamnya. Yang terpenting ialah gubahan yang terdapat di dalam Rig Veda dan kebanyakannya diulang dalam Veda. Gubahan-gubahan ini dinyanyikan ketika menyerahkan korban. Samhita di dalam Yajur Veda mengandungi sesetengah doa yang dibacakan ketika menyerahkan korban. Sementara gubahan-gubahan Samhita dalam Atharva Veda adalah berupa doa-doa yang diberikan oleh penduduk-penduduk India purbakala kepada tuhan-tuhan mereka sebelum kedatangan bangsa Arya kerana mempunyai nilai sejarah dan nilai agama yang besar. Samhita merupakan suatu Aliran fitrah dalam agama Hindu. 2. Brahman atau petunjuk yang diberikan oleh golongan Brahman kepada penduduk-penduduk negara mereka. Bahagian Brahman mengandungi penerangan mengenai bermacammacam korban serta penerangan tentang pentingnya keredhaan dari golongan Brahman untuk penerimaan korbankorban itu. Brahman merupakan peringkat yang paling hampir kepada kemodenan dalam pemikiran Hindu. 3. Aranyaka iaitu petunjuk-petunjuk dan panduan yang diberikan kepada orang-orang tua yang meninggalkan keluarganya untuk tinggal di gua-gua dan di hutan-hutan. Aranyaka menunjukkan kepada mereka amalan-amalan yang mudah dilaksanakan sebagai pengganti korban yang di luar kuasa mereka untuk mengadakannya. 4. Upanishad iaitu rahsia-rahsia dan penglihatan-penglihatan jiwa untuk golongan tasawuf. Bahagian Upanishad disusun sebagai petunjuk kepada golongan pendeta-pendeta dan ahliahli ibadat yang lebih kepada kehidupan batin dan



80



meninggalkan kehidupan luar. Upanishad ini merupakan mazhab rohani yang menduduki darjat tertinggi dalam rangkaian kemercuaan agama. Di dalam mazhab ini, tuhantuhan diketepikan atau kurang diberikan perhatian. Doa-doa pun lebih tenang dan korban pun jarang dilakukan. Jika tidak kerana ada saki baki rasa keagamaan di dalamnya, nescaya Upanishad pasti merupakan suatu falsafah semata-mata. Kitab Manu Kitab ini menggariskan peraturan, tugas manusia dan tanggungjawab sosial Ramayana Ramayana adalah mahakarya yang dikhaskan untuk Rama, iaitu Dewa yang hidup semula selepas menjadi Vishnu. Rama merupakan simbol dharma (amalan baik) kerana dewa ini menyelamatkan Sita iaitu isterinya yang diculik dengan bantuan adiknya, Lakhsman dan dewa jelmaan monyet, Hanuman. Mahakarya ini menunjukkan kejayaan kebaikan menentang anasir yang jahat yang tamak dan mempunyai sepuluh kepala (Ravanan). Mahabrata Mahabrata mengandungi cerita-cerita yang melibatkan tuhan-tuhan ianya diselangi dengan hukum-hukum, undang-undang dan tatasusila kesopanan. Maka, minum arak itu adalah suatu maksiat kerana Sugar Ajariya tertipu dengan sebabnya. Antara seruan Sugar Ajariya yang mengingatkan bahaya arak ialah ”Kebaikan tidak mendekati peminum arak. Peminum arak dihina oleh seluruh manusia. Ini adalah perintah.” Gita Kitab ini sebahagian dari epik besar Mahabrata. Ia menerangkan tentang peperangan sengit antara dua puak anak-anak Raja yang datang dari satu keturunan diraja. Seluruh kitab ini atau sebahagian besarnya dikaitkan dengan Krishna, salah seorang perwira Hindu yang dipuja. Dia telah mengisi sebahagian dari epik ini di bawah pimpinan perwira Arjuna. Dewa Krishna menceritakan laluan kesedaran Tuhan kepada pemujanya



81



bernama Arjuna. Kitab ini menekankan falsafah dan sosial. Malah, kitab ini menceritakan akidah dan pemikiran Hindu. Purana Purana memperkukuhkan Veda dan terdapat 18 purana iaitu enam untuk Vishnu, enam untuk Brahma dan enam untuk Shiva. Purana-purana ini termasuk Bhagavatam yang dianggap oleh fahaman Vaishnavisme sebagai kitab paling unggul dan tulen. MAZHAB Agama Hindu telah disusun semula ke dalam enam mazhab (sub sects) yang besar oleh Athi Sankara Chariya kira-kira dua ribu tahun dahulu yang mana setiap mazhab mempunyai dewanya tersendiri. Keenamenam dewa ini pula dikatakan berasal daripada Brahman (sumber) yang sama. Mazhab-mazhab tersebut adalah: 1. 2. 3. 4. 5. 6.



Sowram iaitu pemujaan matahari (tidak popular di Malaysia) Saivam bertuhankan Siva (majoriti menganut aliran ini) Kowmaram bertuhankan dewa Subramaniam/Murugan Vaishnawam bertuhankan Vishnu Ganapathiyam bertuhankan dewa Ganapathy (dewa kepala gajah) Saaktham bertuhankan Sakthi (tuhan wanita).



Semua mazhab mempunyai pengikut masing-masing kecuali Sowram. Setiap mazhab mempunyai cara beribadah, pemujaan dan mantera tersendiri.6 AJARAN DAN KEPERCAYAAN Masyarakat Hindu di Malaysia mendirikan kuil sesuai dengan agama, amalan dan kepercayaan mereka yang dibawa dari India. Mereka membina kuil pelbagai saiz dan rupa terutama di ladang-ladang dan kediaman mereka tanpa sebarang sekatan sebelum dan selepas merdeka. Kebanyakan mereka menyembah tuhan Siva sebagaimana tradisi di selatan India. Matha, Pitha, Guru, Deva (Ibu, bapa, Guru dan Deva) merupakan konsep ibadah yang penting. Setiap masyarakat India



6



Haji Muhammad Fitri Bin Abdullah, Strategi Dakwah Kepada Masyarakat India Kertas kerja Konvensyen Saudara Muslim, di Masjid Wilayah Persekutuan, Kuala Lumpur, pada 30 November 2010..hlm 2



82



menghormati kedua ibu bapa mereka sehingga mereka menganggap ibu bapa mereka sama seperti tuhan. 7 Prinsip dan Kepercayaan Dalam Agama Hindu ada lima prinsip dan kepercayaan iaitu: 1. Tuhan 2. Atman 3. Karma 4. Samsara 5. Moksha Tuhan Tuhan merupakan konsep kepercayaan bahawa terdapat Tuhan yang Maha Esa dalam pandangan Hinduisme. Agama Hindu yang berlandaskan Dharma menekankan ajaran kepada umatnya agar meyakini dan mengakui keberadaan Tuhan yang Maha Esa. Dalam kitab Veda, Tuhan diyakini hanya satu namun orang bijaksana menyebutnya dengan berbagai nama. Dalam agama Hindu, Tuhan disebut Brahman. Falsafah tersebut tidak mengakui bahawa dewa-dewi merupakan Tuhan tersendiri atau makhluk yang menyaingi darjat Tuhan. Atman Atman merupakan kepercayaan bahawa terdapat dalam setiap jiwa makhluk hidup. Dalam ajaran Hinduisme, jiwa yang terdapat dalam makhluk hidup merupakan percikan yang berasal daripada Tuhan dan disebut Atman. Mereka mempercayai bahawa Atman bersifat abadi. Kelahirannya hanyalah persediaan untuk menempatkan Atman ke dalam jasad. Mereka mempercayai jasad, intelek dan pengalaman dalam kehidupan diberi kepada Atman berdasarkan amalan seseorang semasa di dunia ini. Karma Karma bermaksud amalan perbuatan yang dilakukan oleh setiap manusia8 yang menekankan balasan kerana mengikut hawa nafsu. Karma 7



Muhammad Fitri Bin Abdullah, Strategi Dakwah Kepada Masyarakat India Kertas kerja Konvensyen Saudara Muslim, di Masjid Wilayah Persekutuan, Kuala Lumpur, pada 30 November 2010..hlm 3



83



adalah suatu perlakuan yang membentuk prinsip moral. Perlakuan buruk akan menyebabkan seseorang itu akan dihidupkan semula selepas kematiannya dalam kehinaan, contohnya dalam bentuk binatang. Jika perlakuannya baik dia akan lahir dalam keadaan yang dihormati seperti rishi dan pendeta. Dalam ajaran ini, setiap perbuatan manusia pasti membuahkan hasil baik atau buruk. Perkataan ini juga digunakan dalam kehidupan harian, contohnya seseorang melakukan kecurangan, menyebabkannya akan ditimpa musibah. Jadi, dikatakan hukum karma telah berlaku padanya.9 Agama Hindu mengenal hukum sebab-akibat yang disebut Karma yang menjadi salah satu keyakinan dasar. Prof. Atreya berkata bahawa hawa nafsu ialah satu faktor yang paling kuat dalam kehidupan dan hawa nafsu pula memberi kesan ke atas orang lain. Di dalam pekerjaan-pekerjaan yang didorong oleh hawa nafsu, sama ada kita melakukannya dengan baik ataupun jahat kepada orang lain. Oleh itu, sudah semestinya kita dikenakan ”Undang-undang Balasan” yang menguasai kehidupan seluruh makhluk yang bebas di dalam alam. ”Undang-undang Balasan” dalam bahasa sanskrit ialah ”Karma”, dan tidak ada seorang pun yang boleh mengelak darinya. Dalam kitab ”Yoga Vasistha” tercatat: ”Di dalam alam ini tidak ada suatu tempat seperti gunung, langit, lautan dan taman-taman indah, yang dapat seseorang itu berlindung dari balasan amalannya sama ada baik ataupun jahat. Samsara (Kelahiran Semula) Samsara bermaksud sengsara dan merayau-rayau. Samsara juga diertikan sebagai satu pusingan yang berterusan. Kehidupan manusia di dunia sebagai malapetaka atau penderitaan. Roh yang telah keluar dari tubuh badan seseorang, lalu kembali semula ke alam dunia di dalam tubuh badan seseorang yang lain atau haiwan dan sebagainya. Sebab-sebab pengembalian semula atau pengulangan kelahiran ini ialah pertama roh itu keluar dari tubuh badan seseorang dan masih mempunyai hawa nafsu lagi dan kemahuan yang terikat dengan alam kebendaan yang masih belum lagi dilaksanakan. Kedua, roh itu keluar dari tubuh badan dengan menanggung banyak hutang dalam perhubungannya dengan yang lain yang mesti ditunaikan. Jadi tidak dapat dielakkan lagi, hawa nafsunya mestilah dipuaskan dalam 8 9



Mohd Rosmizi Abd Rahman.2005.Panduan Memilih Agama. Hlm. 42 Ghazali Basri, 2009, Pengantar Ilmu Perbandingan Agama,hlm. 76



84



kehidupan yang lain dan mestilah juga roh itu merasa hasil perbuatanperbuatan yang dilakukannya dalam kehidupan yang lalu.10 Menurut buku karangan Joesoef Sou’yb, hidup setiap orang sentiasa berada dalam lingkaran karma dan samsara. Kelahiran kembali pada masa berikutnya mungkin pada tingkatan makhluk lebih rendah dan mungkin pula pada tingkatan mahluk lebih tinggi, semuaya itu bergantung kepada karma kehidupan duniawi daripada seseorang dan merupakan penderitaan yang berterusan menjelang tercapai kebebasan sepenuhnya daripada karma dan samsara itu. Moksha Tujuan kehidupan di dunia adalah membebaskan diri dari Karma dan Samsara bagi mencapai keselamatan dan kebebasan yang dinamakan Moksha. Bagi individu yang membuat kebaikan, mereka akan mengalami Moksha. Bagi penganut Hindu, Mokhsa merupakan suatu keadaan yang mana jiwa berasa sangat tenang dan menikmati kebahagiaan yang sesungguhnya kerana tidak terikat lagi dengan pelbagai nafsu mahupun material. Ada yang mengatakan mereka dapat hidup bersama tuhan dan yang mengatakan mereka bersatu dengan tuhan. Oleh kerana itu, Mokhsa menjadi tujuan akhir yang ingin dicapai oleh umat Hindu iaitu apabila seseorang terlepas dari hukum karma, Samsara dan tidak dilahirkan semula. YOGA CHARA Yoga (penyatuan) ialah amalan rohaniah untuk mencapai penyatuan antara Atman (roh diri) dengan Brahman (Roh Agung atau Tuhan). Yoga Chara adalah cara untuk mencapai moksha. Terdapat beberapa cara dalam Yoga Chara iaitu setiap orang boleh mengamalkan mengikut kemampuan masing-masing. Karma Yoga - Melalui pekerjaan, penegasan dan fizikal. Jnana Toga - Melalui ilmu pengetahuan dan pembelajaran. Bhakti Yoga - Melalui peribadatan seperti sembahyang dan ritual. 10



Ahmad Shalaby. 1970. Agama-Agama yang Terbesar di India. Pustaka Nasional Singapura



85



Raja Yoga hati.



- Melalui ilmu kejiwaan, meditasi, perasaan dan gerak



KONSEP TRIMURTI Satu realiti yang menyeluruh, menjadi Isvara (Tuhan) melalui tiga sifatnya iaitu a) Brahma: Pencipta b) Vishnu: Pemelihara c) Shiva: Tuhan Pemusnah dan Kelahiran semula. Tiga sifat ini mewakili Triniti Hindu atau Trimurti. Konsep Trimurti pula boleh ditambah dengan pemujaan kuasa feminin alam semesta, iaitu Shakti yang juga dipanggil Devi. Orang Hindu mempunyai tiga kepercayaan utama: a) Shaivisme: Pemujaan Shiva, dewa paling hebat, iaitu Pemusnah dan Pencipta Semula. Shiva juga dikenali sebagai Mahadev atau Maha Dewa. Kuasa ciptaannya dirayakan dengan penyembahan lingam, satu objek pujaan berbentuk huruf ‘r’ yang lazim terdapat di kuil-kuil dan juga rumah-rumah orang beragama Hindu. b) Vaishnavisme: Pemujaan dewa Vishnu merupaka amalan paling popular dalam kalangan orang Hindu kerana Dewa ini sering mengambil bentuk manusia dari masa ke semasa untuk membantu manusia. Dewa ini telah melalui sembilan kehidupan semula (avataras) dan diramalkan akan hidup semula dalam bentuk lain. Daripada sembilan kelahiran ini, dua kelahiran yang paling utama adalah ketika Dewa ini mengambil bentuk manusia sebagai Rama dan Krishna c) Shaktisme: Pemujaan tenaga aktif wanita yang termasuk kuasa pemusnah dan yang lebih lembut iaitu Dewa Parvati dan Uma. Selain tiga tuhan yang utama dan yang disebutkan tadi, terdapat tuhan-tuhan yang lain seperti Indra(Tuhan Perang dan Cuaca), Surya (Tuhan Matahari), Agni (Tuhan Api), Varuna (Tuhan Langit) dan Lakshmi (Tuhan Kekayaan). Selain itu, terdapat tuhan-tuhan lain yang disembah



86



seperti yang menyamai alam semula jadi iaitu matahari, bumi dan langit serta juga yang menyamai dunia haiwan.11 Mensucikan Lembu Penganut agama Hindu turut menyembah lembu. Penyembaha lembu adalah satu daripada penyembahan Hindu yang tidak lapuk kesuciannya sepanjang zaman. Amalan orang Hindu yang menyembah binatang, lahir daripada pemikiran Totemisme atau daripada kepercayaan tuhan mendatangi sesetengah kehidupan dan meresap ke dalamnya, pengembalian roh semula, maka binatang inilah nenek moyang atau teman yang hidup semula. Mereka percaya lembu ialah ibu kepada manusia dan binatang. Pemikiran ini meletakkan taraf manusia lebih rendah daripada seekor binatang. Pemikiran Hindu percaya lembu adalah ibu kepada manusia. Perkara ini dapat dilihat daripada ungkapan seorang pemimpin agung kemerdekaan India, Mahatma Gandhi. Katanya, “Ibu saya lembu melebihi ibu saya sebenar dalam beberapa hal. Ibu yang sebenar menyusukan kita selama setahun ataupun dua tahun dan sebagai balasan dia meminta kita berkhidmat kepadanya sepanjang umur. Tetapi ibu kita lembu memberi kita susu terus menerus dan tiada meminta apa-apa balasan kecuali makanan biasa”.12 Penganut agama Hindu memandang lembu sebagai binatang suci yang tidak boleh disembelih. Mereka percaya roh-roh suci menduduki lembu. Di samping itu mereka mensucikan juga ular sawa, buaya dan menganggap Sungai Gangga sebagai sebuah sungai suci. Setiap tahun ramai pengikut-pengikut Hindu pergi ke Sungai Gangga bermandi – manda kerana mensucikan dosa.



11



Dr.Ramli Awang. 2003. Sejarah Tuhan. Kuala Lumpur. PTS Publication & Distribution Sdn.Bhd. Hlm.12. 12 Prof. Dr. Ahmad Shalaby. 1970. Agama-Agama Yang Terbesar Di India. Singapura. Penerbitan Pustaka Nasional. Hlm.53.



87



ADAT ISTIADAT PENGANUT HINDU Sungai Ganges Sungai Ganges merupakan sungai suci bagi penganut-penganut Hindu. Mereka percaya air sungai tersebut dapat menghapuskan segala dosa, sekiranya mereka mandi di sungai tersebut. Sungai Ganges ini dikenali sebagai sungai yang paling suci di India. Perkahwinan Sejak di Usia Kanak-kanak Adat ini merupakan adat yang dikeji kerana kanak-kanak kecil dikahwinkan ketika mereka masih kecil. Apabila kanak-kanak itu mati, isterinya pun menjadi janda dan menghabiskan hayatnya sebagai seorang janda yang bersedih di atas kematian suaminya. Sesetengah adat juga sanggup mencampakkan diri si wanita hanya untuk bersama-sama si suami yang telah mati.13 Pokok Pisang dan Daun Pisang Kesejahteraan hidup yang berpanjangan yang dilambangkan sebagai pokok pisang dan daun pisang menyebabkan pokok pisang tidak ketinggalan digunakan untuk majlis perkahwinan, istiadat, ritual keagamaan dan kematian. Penganut Hindu mempercayai bahawa pokok pisang membawa pengertian valeyadi valey atau kesinambungan hidup. Maksudnya, perkahwinan yang dilaksanakan diharap berpanjangan generasi berganti generasi, selari dengan kaedah pertumbuhan pokok pisang, mudah hidup dan sentiasa berganti. Dalam perkahwinan penganut Hindu, pokok pisang dijadikan hiasan untuk menyambut tetamu. Dua batang pokok pisang yang berbuah dan berjantung diikat pada dua batang tiang dan dijadikan gerbang penyambut tetamu. Lazimnya, pokok pisang tanduk menjadi pilihan utama berdasarkan kelebaran dan kehijauan daunnya, walaupun bukanlah kemestian. Terdapat pantang larang yang perlu diikuti untuk mengambil pokok pisang ini. Semua orang boleh mengambilnya kecuali pengantin lelaki kerana dikhuatiri akan mendatangkan nasib yang kurang baik untuk pasangan itu pada hari depan.14 13



Prof. Dr. Ahmad Shalaby. 1970. Agama-Agama Yang Terbesar Di India. Singapura. Penerbitan Pustaka Nasional. Hlm.104. 14 noorhasnahadam.multiply.com/journal/item/12



88



IBADAT DAN UPACARA KEAGAMAAN Memecah Buah Kelapa Memecah buah kelapa dalam upacara keagamaan dan keramaian membawa maksud untuk menyelesaikan segala kebuntuan dan masalah. Di samping itu, kelapa juga dipecahkan dengan diiringi doa supaya tuhan menghancurkan ketakburan seseorang seperti mana kelapa itu berkecai, dan menyucikan hati mereka seperti isi kelapa yang putih. Membunyikan Loceng Di Kuil Membunyikan loceng di kuil dan memainkan alat-alat muzik seperti melam (gendang) dan nadaswara adalah bertujuan untuk menarik perhatian penganut Hindu terhadap tuhan mereka dan menjauhkan suara-suara yang sumbang daripada didengar oleh tuhan. Pottu Pottu atau meletak tanda bulat di dahi mempunyai fungsi sosial dan keagamaan. Tanda merah (kum-kum) adalah simbol Dewi Sakti, tanda kuning atau cendana membawa maksud Dewa Siva dan tanda hitam pula bertujuan menolak bala dan sihir. Tanda hitam juga melambangkan seseorang itu masih dara. Kini pelbagai warna digunakan untuk menyesuaikan diri dengan suasana dan keadaan. Kebiasannya abu putih diletakkan di dahi melambangkan kesucian.15 Upacara Penyucian Vratyastoma adalah upacara penyucian diri. Apabila seseorang itu tercemar dan dikeluarkan daripada sesuatu kasta, akan diterima kembali dengan ucpacara tersebut. Upacara ini untuk menghindukan seseorang atau merasmikan sebagai anggota sesuatu masyarakat. Pendeta Brahman diundang untuk memimpin upacara ini.16



15



Muhammad Fitri Bin Abdullah, Strategi Dakwah Kepada Masyarakat India Kertas kerja Konvensyen Saudara Muslim, di Masjid Wilayah Persekutuan, Kuala Lumpur, pada 30 November 2010..hlm 4 16 Abdul Rahman Hj Abdullah. 2006. Sejarah dan Kebudayaan Asia Tenggara Tradisional. Shah Alam. Karisma Publications. Sdn. Bhd. Hlm 52.



89



PUASA DALAM AGAMA HINDU Terdapat beberapa sebutan bagi perkataan puasa. Agama Hindu mentakrifkan puasa sebagai “Viratam” dalam bahasa Tamil yang biasa digunakan dalam kalangan masyarakat India-Hindu di Malaysia. Selain itu, puasa juga disebut sebagai “Upawasa”. Puasa dalam jangka masa pendek 24 jam oleh para wiku setahun sekali pula dinamakan “Santapana” dan “Krichara”. Manakala puasa dalam masa jangka pendek setiap bulan disebut “Candrayana”.Tambahan pula, “viratam” membawa maksud “berpuasa”, “janji”, “ikrar yang sungguh-sungguh”, “pertapaan”, “renungan yang mendalam”, “tidak suka”,“serta berhenti daripada sesuatu”. Dari segi istilah, “viratam” diambil daripada perkataan “vrata” iaitu dalam Bahasa Sanskrit yang memberi erti “janji, ikrar, nazar, niat” dan biasanya merujuk kepada Sesutu perbuatan yang dilakukan dengan tujuan untuk mendapat “anukiragam” ataupun anugerah iaitu limpah kurniaan Tuhan (Uthaya Sankar 2013). Sementara itu, istilah “noonbu” dalam Bahasa Tamil tidak digunakan oleh mereka bagi menunjukkan maksud puasa agama mereka kerana biasanya perkataan tersebut secara khusus merujuk kepada ibadat puasa dalam kalangan penganut agama Islam. Menurut Kamus Bahasa Tamil –Bahasa Melayu –Bahasa Inggeris istilah “noonbu” juga disebut “tavam” yang membawa makna “penebusan dosa” ataupun “penance” dan “pertapaan berdasarkan peraturan agama yang ketat” ataupun “meditation with religious austerities” (M. Rajantheran &S.Kumaran 1997). BENTUK-BENTUK PUASA DAN CARA-CARA PELAKSANAAN PUASA DALAM AGAMA HINDU Seperti yang kita sedia maklum melalui hidup kita bermasyarakat terdapatnya amalan puasa yang dijalani oleh pelbagai bangsa dan agama. Jika kita berbalik menelusuri sejarah, didapati hampir setiap bangsa di dunia ini mengamalkan puasa dalam kehidupan mereka walaupun mungkin ianya berbeza dari segi tujuan dan niat masing-masing.Di dalam Agama Hindu bentuk puasa dan cara berpuasa juga adalah pelbagai serta berbeza mengikut pilihan individu, mazhab, budaya, amalan keluarga dan kemampuan diri. Hal ini penting kerana bagi kefahaman mereka tidak ada paksaan dalam melakukan sesuatu yang di luar kemampuan diri sama ada secara fizikal, mental ataupun spiritual. Antara bentuk dan cara pelaksanaan amalan berpuasa dalam Agama Hindu adalah seperti terdapatnya individu yang merasakan sukar



90



bagi dirinya untuk tidak makan sepanjang hari maka dengan itu dia boleh memilih ataupun berniat untuk berpuasa dengan cara hanya memakan masakan “nabati” ataupun masakan yang berasaskan sayur sepanjang tempoh tersebut.Selain itu, cara mereka berpuasa juga adalah dengan tidak makan dan minum dari waktu matahari terbit hingga matahari terbenam.Kemudian pada waktu senja, selepas mandi, bersembahyang, dan melakukan upacara pemujaan khas barulah individu yang berpuasa itu yang juga digelar “virathan” atau “virathi” akan berbuka puasa dengan hanya sekadar minum segelas susu dan buah-buahan. Bentuk puasa ini biasanya menjadi pilihan golongan non-vegetarian(Uthaya Sankar 2013). Satu lagi bentuk puasa mereka yang tiada kaitan dengan makanan dikenali sebagai “mauna viratam” iaitu menahan diri daripada bercakap sepanjang tempoh berpuasa. Namun begitu bentuk puasa ini bukanlah bermakna individu itu tidak bercakap dengan sesiapa. Terdapat juga bentuk puasa yang berasal dari bahagian utara India iaitu “Karwa Chauth” dimana golongan isteri berpuasa semata-mata demi kesejahteraan, kesihatan, kemakmuran dan usia suami masing-masing pada bulan Karitigei iaitu pada bulan November dan Disember. Wanita terbabit berpuasa sejak matahari terbit dan hanya berbuka puasa pada waktu malam selepas memandang bulan di langit (Uthaya Sankar 2013). Penganut agama Hindu juga biasanya akan berpuasa sebelum perayaan hari Thaipusam selama sebulan untuk tujuan membersihkan jiwa dan menyucikan diri daripada dosa yang dilakukan sebelumnya. Dalam tempoh tersebut penganut-penganut agama Hindu akan berpuasa dengan hanya makan sayur sehari sekali dan sentiasa mengunjungi kuil. Dua puluh empat jam sebelum menyambut Thaipusam pula, mereka akan berpuasa sepenuhnya. (Maruwiah Ahmat 2012). Manakala bagi mereka yang membawa kavadi harus berpuasa selama empat puluh lapan hari atau sekurang-kurangnya tiga hari sebelum menyambut hari Thaipusamserta akan berpuasa penuh dua empat jam sebelum sambutan itu. Upacara membawa kavadi dilakukan bertujuan sebagai membayar nazar atau tanda berterima kasih kepada Tuhan Subramania. Persediaan bagi kavadi itu juga, penganut mengiapkan diri dengan mematuhi keadaan kesucian yang ketat(Kamal Kamaruddin 2010). Semasa berpuasa, penganut-penganut kepercayaan agama Hindu ini juga akan mempersembahkan makanan, minuman dan susu serta berpuasa selama setengah bulan dan berbuka ketika bulan mengambang pada waktu malam. Mereka akan berhenti melakukan amalan iniapabila muncul anak bulan baru (Uthaya Sankar 2013).



91



MASA DAN TEMPOH BERPUASA DALAM AGAMA HINDU Setiap amalan mahupun ritual sudah tentunya mempunyai masa yang khusus bagi melaksanakannya serta tempoh mengamalkannya. Penganut agama Hindu akan berpuasa selama sebulan sebelum menyambut hari Thaipusam. Thaipusam merupakan satu perayaan yang disambut oleh penganut agama Hindu di seluruh dunia. Thaipusam juga disebut perayaan Kuil dan disifatkan sebagai perayaan menunaikan nazar kepada Dewa Merugan. Mereka akan berpuasa dengan hanya makan sayur sehari sekali dalam tempoh sebulan tersebut. Namun dua puluh empat jam sebelum menyambut Thaipusam mereka akan berpuasa sepenuhnya(M.Rajantheran et.al. 2012). Manakala jumlah hari seseorang berpuasa adalah berbeza dan bergantung sepenuhnya pada vrata iaitu niat masing-masing. Puasa sempena Chaturthi, Shasti, Agathasi, Poumami dan Amayasai biasanya sehari sahaja. Tambahan pula, terdapat juga amalan berpuasa yang dilakukan selama beberapa hari seperti bersempena dengan Kandha Shahsti yag dijalankan selama enam hari, Navaratri selama sembilan hari, Thiruvempayai selama sepuluh hari dan Vinayaka Viratam selama dua puluh satu hari,. Cara dan tempoh berpuasa ini bergantung kepada pilihan individu masing-masing. Namun terdapat juga puasa dilakukan secara berkumpulan supaya lebih seragam dan ada disiplin diri(Uthaya Sankar 2013). Selain itu, dalam amalan berpuasa terdapat juga cara bagi memudahkan amalan tersebut dijalankan di mana penganut agama Hindu biasanya mengaitkan puasa ataupun Viratam dengan dewa-dewi mengikut mazhab masing-masing. Seperti contoh pengikut Dewa Shiva biasanya memilih untuk berpuasa pada hari Isnin, pengikut Dewa Ayyapa berpuasa pada hari Sabtu, pengikut Dewa Vishnu berpuasa pada hari Khamis, pengikut Dewi Marimman dan Dewa Hanuman biasanya akan berpuasa pada hari Selasa (Uthaya Sankar 2013). Di samping itu, penganut agama Hindu kebiasaannya berpuasa apabila menjelang sesuatu perayaan agama atau upacara di kuil. Biasanya individu berkenaan berpuasa selama empat puluh lapan hari sebelum tarikh upacara dan menyambungnya selama lebih kurang seminggu selepas itu(Maruwiah Ahmat 2012). Manakala, bagi penganut yang berpegang kepada ajaran kumpulan Sinata, ahli agama mereka dikehendaki berpuasa setiap hari bermula



92



sejak jatuh matahari sehingga ke waktu naik fajar merah tanpa makan dan minum sepanjang masa tersebut. Selain itu, ahli agama bagi agama Hindu lainnya juga secara umumnya dikehendaki berpuasa pada awal musim gugur dan sejuk, dan permulaan musim bunga dan panas serta pada waktu berlaku gerhana matahari. Pada bulan Karitigei di dalam agama Hindu iaitu bersamaan dengan bulan November hingga Disember, bentuk puasa “Karwa Chauth” diamalkan oleh golongan isteri demi suami mereka masing-masing. Para isteri akan berpuasa sejak matahari terbit dan hanya berbuka puasa pada waktu malam selepas memandang bulan di langit(Saad Rahman 2015). PERKARA YANG DIGALAKKAN DAN DILARANG KETIKA BERPUASA Di dalam amalan berpuasa, terdapat perkara yang digalakkan dan dilarang semasa pelaksanaannya. Antaranya sepanjang hari berpuasa digunakan untuk mengucap mantra ataupun mantera, membaca kitab suci dan melakukan pooja iaitu upacara pemujaan. Semuanya dilakukan dengan senyap di dalam hati tanpa suara. Manakala, terdapat larangan semasa berpuasa seperti larangan memakan makanan berasaskan daging dan makanan laut. Individu berpuasa juga ditegah minum arak atau mengadakan hubungan seks sepanjang tempoh berpuasa. Larangan ini juga berkuatkuasa selepas waktu berbuka puasa. Semasa hari berpuasa tiada sebarang jamuan besar-besaran dilakukan sepanjang malam. Malahan, ketika berpuasa sikap menunjuk-nunjuk dan bermegah-megah dengan memberitahu atau menghebohkan kepada orang ramai bahawa individu yang berpuasa itu sedang berpuasa adalah dilarang kerana ianya boleh membatalkan niat puasa itu sendiri (Uthaya Sankar 2013). TUJUAN BERPUASA DALAM AGAMA HINDU Seperti yang sedia kita maklum, setiap amalan yang kita lakukan mempunyai tujuan yang tertentu yang ingin dicapai begitu juga dengan amalan puasa penganut agama Hindu.Teks purana turut menjadi panduan untuk membantu penganut agama Hindu memilih bentuk puasa yang sesuai dengan diri dan keperluan individu. Seperti contoh, manasu viratam yang bertujuan untuk membantu individu terbabit mengawal minda, hati, jiwa, perasaan, nafsu dan prasangka agar dapat mencapai penjernihan jiwa. Manakala amalan berpuasa yang lebih berifat fizikal adalah “kayikam viratam” yang menekankan aspek seperti tidak makan, tidak tidur, mandi banyak kali dan sebagainya. Namun, tujuan utama seorang penganut agama Hindu berpuasa adalah untuk mengurangkan



93



keselesaan fizikal dan sebaliknya meningkatkan tumpuan kepada Tuhan dengan tujuan untuk memperoleh anukiragam.Selain itu, terdapat individu yang melaksanakan viratam bertujuan bagi memulihkan kesihatan atau memperoleh wang, harta atau rezeki. Di samping itu, ada juga yang berpuasa dengna niat untuk mendapat anak, meminta pertolongan Tuhan atau mendapatkan petunjuk Tuhan pada saat-saat kesusahan dalam kehidupan. Tambahan pula, bentuk puasa yang berasal dari Utara India iaitu “Karwa Chauth” yang diamalkan oleh golongan isteri bertujuan untuk kesejahteraan, kesihatan, kemakmuran dan usia suami masing-masing pada bulan Karitigei iaitu pada November hingga Disember (Uthaya Sankar 2013). Puasa bagi penganut agama Hindu juga bertujuan melepaskan diri dari kesiksaan akidah tanasukh dan bercamtum dengan tuhan mereka yang disebut sebagai Brahma dan akhirnya mencapai kebahagiaan sejati. Seseorang tidak akan sampai kepada Brahma kecuali apabila dia sudah sampai kepada hakikat dan melepaskan diri dari segala macam ikatan kebendaan. Dengan itu kehidupan secara sederhana dan zuhud amat terkenal di kalangan bangsa India. Dalam hal ini mereka akan berpuasa selama empat belas hari tanpa memakan sebarang makanan, kecuali dengan diselang-seli minuman air sahaja selama masa tersebut. Penganut agama Hindu juga berpuasa adalah sebagai persembahan kepada bulan yang mereka puja (Saad Rahman 2015). Mengikut perlembagaan akal Hindu untuk tiba kepada pembebasan mutlak dan percantuman dengan Brahma mereka akan memerangi keseronokan dan zuhud dalam kehidupan dengan jalan berpuasa, berjaga malam dan menyeksa diri. Oleh itu kehidupan kebanyakan penganut Hindu dipenuhi dengan kesengsaraan, memerangi kelazatan, bersifat negative, hidup meminta-minta dan menyeksa diri. Tahap kehidupan dan pengabdiaan mereka pula mengikut peringkat umur dan ianya terbahagi kepada empat peringkat di mana setiap amalan dan cara hidup setiap peringkat itu adalah berbeza dan ada jenis zuhud masing-masing (Shalaby 1970). Puasa yang mereka amalkan ini kebiasaannya akan berpanjangan jika tujuannya untuk melepaskan diri dari kekuasaan tanasukh atau menghapus akidah ini dari menguasai roh mereka. Berdasarkan kepada akidah tanasukh ini, roh seseorang itu tidak akan mati selama-lamanya, tetapi ia akan berpindah dari satu jasad ke jasad yang lain atau akan berpindah ke jasad binatang, biasanya ia akan berpindah dari yang baik kepada yang lebih buruk. Sepanjang-panjang perpindahan ini mereka akan tersiksa, dengan itu mereka sanggup melepaskan diri mereka dari ikatan keduniaan dan berpuasa sehingga mereka bercamtum dengan



94



tuhan mereka Brahma ataupun menamatkan hidup mereka supaya mereka terlepas dari kekuasaantanasukh. Kepercayaan ini menyebabkan ramai rakyat India purba yang beragama Hindu berpuasa atau mengkuburkan diri di bawah tanah semasa mereka berpuasa(Saad Rahman 2015). PERAYAAN-PERAYAAN AGAMA HINDU Hari Deepavali Perkataan Deepavali merupakan gabungan perkataan "Dipa" yang beerti cahaya dan perkataan "Gavali" yang beerti barisan. Perayaan Deepavali ini disambut pada hari ke 14 bulan Aipasi dalam kalender Tamil (antara bulan Oktober dan November) dan juga dikenali sebagai pesta cahaya. Pelita yang dipasang dalam barisan dapat dilihat dinyalakan di rumah penganut Hindu bagi melambangkan kejayaan kebaikan mengatasi kejahatan yang dirayakan sebagai perayaan Deepavali. Pada pagi Deepavali, penganut Hindu akan menjalani mandi minyak yang melambangkan penyucian badan dan semangat. Selepas upacara penyucian yang melambangkan permulaan yang baru, penganut Hindu akan mengunjungi kuil yang mana patung dewa Hindu akan dikalungkan dengan kalungan bunga. Pada pintu masuk rumah penganut Hindu hiasan "kolam" iaitu hiasan bungaan halus yang dilakarkan di atas tanah yang biasanya diperbuat daripada bijiran pelbagai warna. Hiasan "kolam" ini merupakan lambang penyembahan dewa Lakshimi, Dewa Kekayaan yang dipercayai hanya akan mengunjungi rumah mereka yang mempunyai hiasan "kolam" di pintu masuk rumah mereka. Hari Thaiponggol Thaiponggol merupakan perayaan menuai yang diraikan mengikut kalender Hindu. Oleh itu, menyebabkan hari perayaan Thaiponggol ditetapkan dalam kalender Hindu. Hari Thaiponggol disambut berbeza dengan tempoh menuai yang sebenar. Pada subuh pagi Thaiponggol, para petani akan bangun dan memasak bijiran yang baru dituai yang dikenali sebagai Ponggol. Masakan Ponggol ini merupakan masakan hasil tuaian baru yang akan dipersembahkan kepada matahari pada waktu pagi.



95



Pesta Thaiponggol merupakan hari bagi memuliakan Dewa Matahari yang penting kepada semua tanaman. Upacara penyembahan juga diadakan di kuil secara besar-besaran dan di rumah secara kecilkecilan. Bagi perayaan di rumah, seluruh keluarga akan bangun awal dan mandi dan berpakaian cantik sebelum subuh. Semua ini dilakukan tanpa menggunakan cahaya. Apabila semua ahli keluarga telah bersedia, mereka berkumpul mengelilingi gubahan buah dan bunga. Hanya ketika itu lampu akan di gunakan. Gambaran kecantikan alam semulajadi mesti merupakan gambaran pertama dilihat pada waktu pagi. Pada pagi hari, makanan pagi dari tumbuhan sepenuhnya "vegetarian" akan dihidangkan kepada semua ahli keluarga. Hari Thaipusam Hari Thaipusam merupakan satu perayaan yang disambut oleh masyarakat beragama Hindu di seluruh dunia. Perayaan ini bagi menghormati dewa Hindu iaitu Dewa Murugan. Bagi penganut yang beragama Hindu, Thaipusam adalah hari untuk menghapuskan dosa-dosa dan bertaubat sepenuhnya akan kesalahan yang lepas. Sebelum menyambut Thaipusam, penganut agama Hindu akan berpuasa selama sebulan untuk tujuan membersihkan jiwa. Dalam tempoh sebulan ini, mereka berpuasa dengan makan sayur sehari sekali dan sentiasa mengunjungi kuil. Dua puluh empat jam sebelum menyambut Thaipusam pula, mereka akan berpuasa sepenuhnya pada hari Thaipusam, penganut agama Hindu akan membawa patung Dewa Subramaniam iaitu anak bongsu Dewa Siva, di atas pedati perak dan diarak dengan muzik tradisi. Selain itu, antara ciri utama perayaan Thaipusam ini ialah penganut agama Hindu juga akan membawa 'kavadi' iaitu sebuah kerangka besi yang dihiasi dengan bunga, kertas berwarna-warni dan buah-buahan segar yang dijunjung di atas bahu. 'Kavadi' ialah sebagai tanda membayar nazar atau bertaubat kepada Dewa Subramaniam. Bagi sesetengah penganut agama Hindu, mereka akan mencucuk logam atau besi yang menembusi kulit tubuh, lidah, pipi, dan anggota badan yang lain bagi tujuan membersihkan dosa dan menyucikan diri. Mereka akan berkumpul beramai-ramai sambil membawa 'kavadi'. Biasanya, pembawa 'kavadi' ini berada dalam keadaan terpukau sambil



96



mengikut rentak lagu yang dimainkan. Di Malaysia, pembawa 'kavadi' ini akan berarak dan menaiki 272 anak tangga di Batu Caves sehingga sampai di pintu gua dan meletakkan kavadi di hadapan patung dewa. Selain itu, penganut agama Hindu juga akan membawa kelapa, madu, dan susu sebagai persembahan kepada dewa-dewa bagi mendapatkan restu.17 KESIMPULAN Agama Hindu adalah agama tertua yang diketahui di dunia, dan yang tidak mempunyai pengasas, kitab atau bandar suci yang utama. Kitab pertama agama ini ialah Veda dan dengan perubahan masa banyak kitab lain muncul. Ketika Agama Islam lahir, orang-orang Arab sudah pun mempunyai hubungan yang rapat dengan negara India sejak beberapa abad sebelum kedatangan Agama Islam denagn jalan perdagangan. Melalui jalan perpindahan orang-orang Arab dan Parsi Islan ke barat laut negara India, kemudian dengan jalan penaklukan Arab, Afghan, Turkey dan Monggol kerana kemudahan Islam dan kemudahan pengajarannya. Oleh itu, tersebarlah agama Islam dengan begitu luas dan pesat di India dan dianuti oleh lebih dari seratus juta manusia. Selain penyebaran, Islam juga mempengaruhi agama Hindu melalui pertembungan budaya dan peradban. Melalui peradaban dan fikiran Hindu ini terbentuklah suatu peradaban baru yang dinamakan oleh Gustav Le Bon “ peradaban Hindu Islam”. Walaupun agama Hindu memberi kebebasan dalam meyakini konsep ketuhanan (politeisme atau monoteisme) dan menggunakan objek dan cara penyembahan apapun (dengan atau tanpa patung). Namun, agama Hindu menghendaki keseragaman yang ketat dalam menjalankan peraturan-peraturan hidup tertentu hubungan masyarakat Hindu dan sistem kasta. Menurut Mrs. Annie Besant: "Kebebasan pandangan, namum kolot dalam kehidupan ini telah menjadi ciri khas Hinduisme walaupun telah melalui evolusi yang sangat panjang. Seorang Hindu boleh berfikir semuanya tentang Tuhan - sebagai kesatuan atau terpisah dari alam semesta, bahkan 17



http://kebudayaan.blogspot.com/2007/03/thaipusam.html(11/3/2011)



97



boleh menghapuskan Nya sama sekali - namun begitu tetap kolot, yakni dia tidak boleh kahwin dengan kasta lain ataupun memakan makanan yang ternoda18. Sepanjang ini, kami telah menelaah evolusi agama Hindu serta asal-usul perkembangan bermacam kepercayaan yang akhirnya terserap dalam Hinduisme”.19 Pengkajian mengenai agama Hindu ini melahirkannya sebagai satu agama yang kompleks tiada dapat diterima oleh akal, memberatkan dongengan yang karut hingga menjadi setaraf dengannya dan terpengaruh dengan sihir serta lafaz-lafaz yang kosong tiada bererti. Sesungguhnya, agama Hindu ialah suatu agama yang kabur dan tersembunyi.



19



Ulfat Aziz-Us-Samad, 1990, Agama Besar Dunia, Peshawar. www.aaiil.org



98



BAB VII AGAMA BUDDHA



PENDAHULUAN Agama Buddha lahir di India pada abad ke 6 S.M. Agama Buddha adalah gerakan pembaharuan menentang agama Hindu. Antara yang ditentang adalah : 1. Sistem kasta 2. Kuasa pengaruh para Brahmin 3. Konsep ketuhanan 4. Doktrin yang kabur dan keliru20 Bungai teratai adalah lambang agama Buddha. Mengikut cerita dari kalangan Buddha, semasa Buddha atau Siddhartha Gautama dilahirkan, beliau telah berjalan sebanyak 7 langkah ‎ke hadapan dan setiap langkah itu telah mengembangkan sekuntum bunga teratai. Oleh ‎itu, bunga teratai diperkenalkan sebagai lambang kelahiran Buddha. ‎ Selain itu, penganut-penganut agama Buddha percaya bahawa keikhlasan dan kecekalan ‎seseorang penganut Buddha semasa menimba ilmu ajaran agama Buddha, dapat ‎dilihatkan melalui perkembangan bunga teratai. Individu yang rajin, maka bunga teratai berkembang ‎dengan cantik. Bagi individu yang malas, maka bunga teratai menjadi layu. ‎ PENGERTIAN BUDDHA Buddha ialah perkataan Sanskrit, bererti pengetahuan yang sempurna atau kesedaran. Panggilan Buddha ini bukanlah nama khusus bagi seseorang sahaja, malah boleh digunakan kepada sesiapa sahaja yang berjiwa tinggi dan berjaya mendapat pengetahuan yang sempurna. Jadi, panggilan Buddha itu bermaksud orang alim yang telah mencapai cahaya suci atau pengetahuan yang sempurna. Nama pengasas agama Buddha 20



Mohd Rosmizi Abd Rahman.2005.Panduan Memilih Agama.hlm. 53.



99



ialah Sidharta. Beliau juga disebut nama keluarganya yang masyhur iaitu Sakya. Kadang-kadang disebut juga Gautama atau Buddha Gautama iaitu nama moyangnya. Beliau turut terkenal sebagai cahaya di asia. Sejarah Perkembangan Buddha Sejarah agama Buddha mulai dari abad ke-6 SM sampai sekarang. Pengasas agama ini ialah Siddharta Gautama Buddha. Oleh itu, agama ini merupakan salah satu agama tertua di dunia yang masih ‎dianuti sehingga sekarang. Agama Buddha sebagai suatu aliran agama di dunia di samping agama-agama lain. Agama ini turut mendidik dan mengajar cara berfikir manusia khasnya penganutnya dalam cubaan hendak merungkaikan soal hubungan antara makhluk dan yang Maha Ghaib. Agama Buddha seperti agama lain yang turut mengalamai pasang dan surutnya. Sejak pertama kali Gautama Buddha mengajarkan agama yang disampaikannya, beliau selalu mendapat kejayaan yang cemerlang. Hal ini demikian kerana, agama Buddha disampaikan setelah agama Brahman atau agama Hindu mengalami kemerosotan menyebabkan pertambahan bilangan penganut agama Buddha. Kemudian disusuli pula oleh suatu kemajuan yang diperolehi pada waktu pemerintahan Kaisar Asoka pada tahun 272 S.M sehingga agama Buddha diterima ramai dan dijadikan agama rasmi empayar Maurya. Putera raja sendiri Mahinda menjadi tenaga pengajar agama Buddha dan bertanggungjawab menyebarkannya sehingga ke Sailan. Tahun 232 S.M raja Asoka mangkat. Sesudah mengalami suatu kemajuan yang pesat iaitu antara tahun 200 dan 800 Masihi, maka tibalah masa kemerosotannya selama 4 abad kerana permulaan kuasa Islam di sekitar tahun 1200 Masihi. Bahkan, agama Buddha kehilangan pengaruh di India sehingga kini hanya tinggal beberapa ratus penganutnya dan sebahagian besar mereka tingga di Sailan. Pada abad satu Masihi para pengajar Buddha mulai masuk ke Tiongkok. Manakala, pada abad keempat Masihi agama Buddha di Tiongkok terus berkembang secara meluas ke Korea. Dalam tempoh penyebarannya ini, agama Buddha berkembang bersama unsur kebudayaan ‎India. Malah, ditambah dengan unsur-unsur kebudayaan Helenistik (Yunani), Asia Tengah, Asia ‎Timur dan Asia Tenggara. Dalam proses perkembangannya, agama ini telah disebarkan



100



‎ ampir ke seluruh benua Asia, contohnya h Korea,Monggolia dan Thailand.



di Burma, Tibet,



PENGASAS Siddharta Gautama adalah pengasas Buddha. Tarikh kelahirannya mempunyai beberapa pendapat antaranya pada tahun 563 SM,21 yang masyhurnya pada 560 SM di India bahagian timur laut. Beliau meninggal pada 483 SM. Bapanya bernama Suddhadana iaitu seorang ketua bagi suku Sakya. Manakala, ibunya bernama Maha Maya iaitu seorang puteri. Sidharta dilahirkan di kota Kapilavastu, di selatan negeri Nepal, di kaki Gunung Himalaya di bawah sebatang pokok. Ketika itu, ibunya dalam perjalanan pulang daripada menziarahi neneknya. Ketika berehat di kebun Lumbini, Maha Maya meninggal dunia setelah tujuh hari melahirkan Sidharta. Ketika Sidharta berusia enam tahun, bapanya memanggil pendeta-pendeta agama untuk mengajar dan mendidiknya terutama dalam bidang agama. Ketika berusia Sembilan belas tahun, ia berkahwin dengan sepupunya yang bernama Yasodhara. Hasil perkahwinan ini beliau beroleh seorang putera dinamakan Rahula. Sejak kecil lagi Sidharta bercita-cita ingin mencapai budi pekerti yang tinggi dan sopan santun yang mulia dan sempurna.22 Suatu hari, beliau keluar dari Istana dan telah menyaksikan23 Seorang yang sangat tua Seorang yang menderita sakit Mayat yang diusung untuk dibakar Seorang yang meminta sedekah. Beliau sentiasa memikirkan keadaan masyarakatnya terutama tentang penderitaan rakyat jelata yang hina dina dan miskin. Semakin lama, beliau semakin memikirkan tengang kesempurnaan budi pekerti. Cita-cita ingin mencapai kesempurnaan budi pekerti itu semakin bergelora di dalam jiwanya sehingga mengganggu tidurnya. Setelah beliau agak dewasa, jiwanya kian cenderung hendak mencari kesempurnaan akhlak. Oleh itu, beliau mula memilih hidup keseorangan dan mengasingkan diri. Sejak itu beliau digelar dengan nama panggilan “Muni”, ertinya pendeta dari keluarga Sakya. Beliau turut dipanggil dengan jolokan nama Sirama Gautama, ertinya dari keluarga Gautama. 21



Ahmad Shalaby. 1970. Agama-Agama yang Terbesar di India.hlm. 140. Mohd Fauzi b Awang. 1971. Ugama-Ugama Dunia. hlm. 60-61. 23 Nawi Jusoh. 2007. Islam Pelbagai Agama dan Kepercayaan.hlm. 250. 22



101



Dalam suatu riwayat lain terdapat tujuh peringkat penceritaan kelahiran Buddha. ‎ Peringkat 1: Mimpi pelik Raja Kapilavastu ialah ayah kepada Buddha, iaitu Siddharta G ‎ autama. Walaupun raja sudah lama berkahwin dengan Ratu Maha Maya, tetapi pasangan ini masih t‎ idak dikurniakan cahaya mata. Pada suatu malam iaitu semasa Ratu Maha Maya berumur 40 tahun, ratu b ‎ ermimpi pelik. Dalam mimpi itu, ratu ternampak seorang pemuda yang segak ‎ enunggang seekor gajah putih yang besar di atas langit dan semakin m mendekatinya. P ‎ emuda bersama-sama gajah putih itu telah masuk ke dalam perut ratu melalui bahagian bawah l‎engan kiri ratu. Ratu terkejut dan sedar bahawa itu cuma mimpi sahaja. Tidak l‎ama kemudian iaitu selepas mimpi pelik itu, ratu disahkan mengandung. ‎ Peringkat 2: Kelahiran Masa 10 bulan lalu dengan cepat. Pada suatu hari, ratu meminta i‎zin‎ untuk berjalan-jalan di Taman Lumbini kerana tidak lama selepas itu, ratu akan balik ke rumah ibunya ‎ ntuk melahirkan puteranya. Semasa dalam perjalanan iaitu di dalam u kawasan Taman Lumbini. Ratu Maha Maya telah melahirkan puteranya, Siddharta Gautama. Mengikut pendapat yang termasyhur, beliau dilahirkan kira-kira 560 tahun S.M. ‎ Sebaik kelahiran puternya iaitu Siddharta Gautama, telah berlaku perkara pelik. Hal ini demikian kerana, puteranya itu berjalan sebanyak 7 langkah. Setiap langkah itu telah m ‎ enyebabkan sekuntum bunga teratai berkembang indah. ‎Mata putera pula melihat keempat arah ke sekelilingnya dan berkata: “ Ini merupakan k‎ elahiran saya yang terakhir di dunia ini. Saya dilahirkan supaya menjadi Buddha. S‎ ayalah orang yang paling mulia dan akan membawa ilmu dan ajaran untuk m ‎ enyelamatkan semua insan di dunia ini.” Selepas kata-kata itu, kelihatan dua jenis air turun dari l‎angit telah memandikan anak putera. Selain itu, kehadiran dewa-dewi bagi mengalu-alukan kelahiran ‎Puteranya itu”



102



Ketika Siddharta meminta kebenaran untuk berjalan-jalan dan keluar bersiar-siar di luar istana, beliau t‎ ernampak segala keadaan yang amat memilukan hatinya. Beliau melihat orang sakit, mayat, orang m ‎ iskin yang bersusah payah untuk meneruskan kehidupan dan pengemis yang menahan lapar. P ‎ eristiwa‎ini‎menyebabkan‎banyak soalan bermain dan berlegar dalam fikiran Siddharta, tetapi tiada sesiapa yang b ‎ oleh menjawabnya soalannya itu. Akhirnya, Putera Siddharta membuat keputusan untuk keluar mengembara dan mencari kebenaran bagi setiap persoalannya itu. ‎ Peringkat 3: Menjadi Zahid/sami ‎ Pada usia 20 tahun, Siddharta telah meninggalkan kehidupan di istana dan juga anak i‎sterinya. Beliau bertekad untuk menjadi seorang zahid atau sami. Sudah bertahun-tahun Siddharta b ‎ erusaha untuk mencari jawapan bagi setiap persoalannya itu. Malah, Siddharta ‎ enyesuaikan dirinya makan sebiji bijiran sehari bagi merasai m penderitaan rakyatnya, tetapi semua usaha ini sia-sia kerana menjadi semakin kurus dan tidak bermaya. Pada suatu hari, Siddharta terdengar sesuatu yang dikatakan oleh pemain muzik, lalu s‎ edar tentang kepentingannya keseimbangan. Siddharta tersedar. Bermula saat ‎ itu, Siddharta telah menerima susu yang diberikan oleh seorang g‎ adis yang baik hati. Selepas itu, Siddharta telah berjalan sampai ke bawah sepohon p ‎ okok yang bernama Bodhi dan memberi sumpahnya bahawa jika tidak dapat menemui k‎ ebenaran dan jawapan untuk semua soalan itu, dia tidak akan meninggalkan tempat itu. ‎ Peringkat 4: Mengusirkan kekuatan jahat Raja syaitan hendak menghalang Siddharta daripada mencapai hasratnya itu. Raja s‎ yaitan cuba mencederakan Siddharta, binatang atau syaitan yang ganas juga diperintah k‎ eluar untuk menyerang Siddharta. ‎Selain itu, tiga anak perempuan raja syaitan juga cuba untuk mengoda Siddharta bagi m ‎ enggagalkan usahanya untuk menemukan kebenaran mulia itu. Walau bagaimanapun, S‎ iddharta masih bertenang seperti air. Siddharta langsung tidak mempedulikan p ‎ erbuatan-perbuatan Raja Syaitan ini. ‎



103



Peringkat 5: Menjadi Buddha ‎ Selepas berjaya mengusirkan Raja Syaitan, pada usia 35 tahun, Siddharta telah berjaya m ‎ encapai Makrifat. Ketika di pohon Bodhi itulah terpancar satu cahaya dari langit yang dipanggil cahaya kebenaran. Setiap persolannya selama ini telah terjawab. Pada saat itu, Siddharta Gautama telah menukar gelarannya sebagai G ‎ autama Buddha. ‎ Peringkat 6: Penyebaran ajarannya ‎ Dasar-dasar pengajarannya itu disebar kepada sesiapa sahaja yang dijumpainya, tidak kira raja atau rakyat jelata, orang yang percaya atau orang yang ingkar dan tiada perbezaan antara anak negeri atau orang asing. Kemana-mana sahaja ia pergi, pengajarannya itu disampaikan kepada orang ramai. Pengajarannya mendapat sambutan yang baik dari masyarakat terutamanya kerana pengajarannya tidak membezakan antara keturunan raja dengan orang-orang biasa dan tidak ada kasta dalam masayarakat manusia. Peringkat 7: Kematian Buddha ‎ Buddha telah meramalkan k‎ ematiannya pada usia menjangkau 80 tahunnya. Ketiaka menunggu masa kematiannya, Buddha masih lagi ‎ engajar pengikut-pengikutnya tentang ajaran agama Buddha. Sidharta m Gautama meninggal dunia pada 15 Februari Kesemua ajaran agama Buddha mengenai soal hidup mati dan kebenaran-‎kebenaran mulia yang diajar oleh Buddha telah dicatatkan di dalam kitab ajaran Buddha iaitu Tripitaka. KITAB SUCI DALAM AGAMA BUDDHA Kitab suci dalam agama Buddha disebut sebagai Tripitaka. Tri itu bermakna tiga, dan pitaka itu bermakna bakul, tetapi maksud bakul itu dapat ditafsirkan sebagai bakul hikmat atau tiga bakul kebijaksanaan. Kitab ini ditulis dalam bahasa Pali, iaitu bahasa suci Buddha. Kitab ini mengandungi ajaran, dialog dan pidato Buddha yang dikumpul dan ditulis oleh murid-muridnya. Menurut kajian sejarah, pengumpulan dan penulisan ini dilakukan selepas Buddha meninggal dunia. Tripitaka pada hakikatnya bermakna



104



Tiga Himpunan Hikmat yang mengandungi tiga bahagian iaitu SuttaPitaka, Vinaya Pitaka, Abidhamma-Pitaka. Sutta-Pitaka Kitab ini berisikan himpunan ajaran dan khutbah Buddha Gautama, bahagian terbesar terdiri daripada dialog antara Buddha dengan anak muridnya. Di dalamnya juga termasuk lah kitab-kitab tentang disiplin, meditasi dan peribadatan, kitab ini juga adalah himpunan kata-kata hikmat, sajak-sajak, kisah-kisah kiasan, kisah pelbagai orang suci dan sebagainya. Kitab ini juga terbahagi kepada Nikaya dan setiap nikaya itu terbahagi kepada Sutta, dan setiap sutta itu terbahagi kepada Vagga (bab). Keseluruhan himpunan di dalam kitab ini ditujukan kepada golongan awam yang menganut ajaran Buddha. Vinaya-Pitaka Kitab ini mengandungi peraturan hidup dan undang-undang ha iaitu peraturan biara. Kitab ini dikhususkan kepada rahib atau pendeta. Setiap peraturan itu dirumuskan dan dibukukan menurut perkembangan kebiaraan sepanjang sejarahnya. Terdapat 227 peraturan yang terdapat di dalam kitab ini. Menurut ahli kajian perbandingan agama, kitab ini hanya ada beberapa perkara sahaja yang berasal daripada ajaran Sidhharta Gautama. Abidhama-Pitaka Kitab ini ditujukan kepada pelajar dalam agama Buddha bermakna dhama lanjutan ataupun dhamma khusus. Kitab ini mengandungi himpunan yang mempunyai nilai tinggi bagi latihan pemikiran, membahaskan pemikiran dan proses kesedaran. Paling terkenal dalam himpunan kitab ini ialah dialog dengan Raja Milanda dan jalan menuju kesucian. Kitab ini sukar difahami oleh orang biasa dan orang kebanyakkan kerana telah dianalisis secara mendalam.24



24



Mohd Rosmizi Abd Rahman.2005.Panduan Memilih Agama.hlm. 57.



105



MAZHAB-MAZHAB DALAM AGAMA BUDDHA Sejarah agama Buddha diwarnai dengan perkembangan banyak aliran dan mazhab. ‎ Terdapat tiga mazhab yang terpenting iaitu Mahayana, Hinayana dan Vadsharayana. Mahayana (kenderaan besar) Kebiasaannya mazhab Mahayana disebut ‘kenderaan besar’ iaitu kepercayaan yang menuju ke arah kebahagiaan yang kekal. Mahayana Buddhisme adalah mazhab yang terbesar dianuti di seluruh dunia pada masa kini. Penganutnya banyak dewa-dewa Tao sebagai pengasas agama yang lain. Buddha tidak lagi disebut untuk orang yang dinamakan Buddha, tetapi untuk jenis dewa. Gautama Buddha menjadi salah seorang daripada lima orang yang akan turun ke dunia kelak. Mazhab ini, lebih mendekati pengajaran Budha. Mereka beranggapan bahawa kelak akan ada Budha baru yang akan datang di dunia iaitu Maitreya. Bagi penganut mazhab Mahayana, mereka percaya Buddha boleh menjelma kepada pelbagai bentuk. Oleh sebab itu, patung Buddha tidak sama bentuknya iaitu ada yang kurus dan ada yang buncit, ada lelaki dan ada wanita. Patung Buddha wanita itu adalah Guayin. Penganut Mahayana turut percaya bahawa dosa boleh ditebus melalui orang lain. Oleh sebab itu, penganut Buddha mazhab Mahayana menebus dosa dengan cara membayar duit dalam jumlah tertentu kepada sami di tokong.25 Mazhab Mahayana berkembang di Tibet,Tiongkok dan Jepun. Manakala, Masyarakat Cina di Malaysia banyak menganut Buddha aliran Hinayana. Hinayana/Theravada (kenderaan kecil) Fahaman Buddha mazhab Hinayana, ialah salah satu ajaran awal mengenai fahaman Buddha dan telah terbentuk di India semasa zaman selepas kematian Buddha. Nama fahaman ini diambil bersempena maksud ayat “sesiapa yang menyokong ajaran yang terdahulu”. Yang membawa maksud satu ajaran konservatif satu percubaan untuk mengekalkan ajaran Buddha yang sebenar.



25



https://sebaikbaikcahaya.wordpress.com/2010/06/28/seminar-dakwah-berdakwah-kepadapenganut-buddhamasyarakat-cina-ustaz-ann-wan-seng/



106



Satu tujuan utama fahaman ini ialah untuk mencapai arahant (kewajaran). Dalam falsafah ini setiap insan bertanggungjawab untuk mencapai nirvana secara bebas, dengan membenarkan diri sendiri untuk membimbing yang lain secara effisien. Perbezaan terma Hinayana dan menjadi berlawanan dengan fahaman pengikut Mahayana yang popular dengan kepercayaan boddhisatvas sebagai asas dan sepatutnya menolong semua makhluk. Penganut Hinayana percaya bahawa upacara menebus dosa hanya dilakukan oleh diri diri sendiri. Hal ini demikian bermakna setiap penganut Hinayana perlu menjadi sami sekurang-kurangnya sekali seumur hidup. Mazhab ini berkembang di Sailan, Burma dan Thailand. Vadasharayana (Tibet) Fahaman ini jugadikenali sebagai fahaman lama. Fahaman ini sebenarnya adalah salah satu daripada fahaman Buddha Mahayana, dengan menjalani perubahan pelik di tanah tinggi Tibet pada 632 Masihi iaitu waktu pertama kali ajaran ini diperkenalkan. Ajaran mazhab ini adalah hasil pertembungan agama tempatan, iaitu satu bentuk kepercayan Anismisme dan Shamanisme asia tengah yang berdasarkan kepada mantera dan sihir. Kepercayaan asal ini masih wujud sehingga ke hari ini di utara selatan Tibet. Ahli sihir dan pawang melindungi penduduk dengan melawan gangguan syaitan dengan jampi mantera mereka. Bagaimanapun, kesemua ahli sihir ini telah menjadi sami Buddha yang dikenali sebagi lamas. Amalan yang telah terbentuk ini dikenali sebagai Vadsharayana kerana banyak mengambil elemen kepercayaan asal orang Tibet yang percayakan hantu jembalang. Sekaligus, banyak mengubah semula doktrin Buddha supaya kelihatan berbeza dari segi ideologi.26 AJARAN DAN KEPERCAYAAN AGAMA BUDDHA Triratna Tiratna bermaksud tiga permata. Ajaran ini adalah pengakuan atau penyaksian dalam agama Buddha yang mengandungi tiga pengakuan seperti berikut: 26



Nawi Jusoh. 2007. Islam Pelbagai Agama dan Kepercayaan.hlm. 254-257.



107



Buddham saranam gacchami: Saya berlindung dalam Buddha. Dhamman saranam gacchami: Saya berlindung dalam Dhamma. Ham sarana gacchami: saya berlindung dalam ha. Buddha Buddha dalam Triratna merujuk Sidharta Gautama. Walaupun begitu, mereka percaya terdapat banyak Buddha yang dihantarkan sebelum Sidharta Gautama dan masih terdapat banyak lagi Buddha yang akan lahir selepas Sidharta Gautama. Namun, Buddha yang teragung adalah Sidharta Gautama yang digelar sebagai Samma –Sambuddha (Buddha yang teragung). Manakala, Buddha yang ditunggu-tunggu adalah Amitabha. Bagi menjadi Buddha, seseorang itu perlu melalui beberapa proses kelahiran semula dan mereka akan mencapainya secara berperingkat-peringkat. Dhamma Dhamma adalah pengajaran-pengajaran Buddha. Ia berkaitan dengan cara-cara yang perlu diikuti supaya hidup dengan betul. Dhamma juga dikenali dengan pelbagai panggilan seperti kebenaran, undang-undang atau hukum kerohanian, undang-undang atau hukum alam semesta, ilmu yang benar dan juga sebagainya. Terdapat tiga jenis Dhamma: Dhamma yang perlu dipelajari: melalui pemahaman dan pembelajaran ajaran-ajaran Buddha. Dhamma yang perlu diamalkan: melalui latihan yang melibatkan anggota badan setiap hari ataupun melalui kehidupan di ha. Dhamma yang perlu dicapai semasa mendapat Nirvana (keselamatan). Ha Ha adalah golongan rahib atau pendeta. Golongan ini juga digelar orang suci. Rahib adalah mereka yang sudah melatih diri bagi mencapai kebenaran. Malah,melibatkan pelbagai latihan. Setiap rahib diperuntukkan supaya menjalani kehidupan mereka bersama-sama golongan rahib sekurang-kurangnya selama tiga bulan. Rahib lelaki digelar bikhu. Manakala, rahib perempuan digelar bikhuni.27



27



Mohd Rosmizi Abd Rahman.2005.Panduan Memilih Agama. Hlm. 57-58.



108



Ketuhanan Dalam agama Buddha tiada soal tentang tuhan dan ketuhanan. Ajaran Buddha hanya mengajar manusia, biarkanlah tuhan menciptakan segala sesuatu. Manakala, manusia berkewajipan menjaga dan memelihara kesucian ciptaan tuhan itu. Justeru, kesucian yang sempurna itulah tuhan. Buddha mengenepikan perbicaraan tentang tuhan dan metafizik atau perkara-perkara mengenai alam kerana manusia diukur bergantung dengan kemampuan dan keupayaan diri sendiri. Terdapat segelintir penganut agama Buddha mempercayai bahawa Buddha bukan manusia, tetapi roh Tuhan telah menyerap di dalamnya demi menyelamatkan penganutnya daripada segala kejahatan. Pengikut Buddha yang bermazhab tidak bertuhan mulaq mengiktiraf tuhan Hindu. Oleh itu, jelaslah bahawa ajaran Buddha bercampur dengan agama Hindu kerana mereka mengiktiraf tuhan Hindu. Malahan, pengikutnya menggabungkan dengan asad dan amalan agama Hindu dan Tuhan-tuhannya. Patung Buddha turut terdapat di negeri yang dimasuki ajaran Budha. Contohnya Jepun terdapat tuhan Shinto, di China timbulnya patung tuhan Toisme 28 Syurga dan Neraka Syurga dan neraka bergantung pada individu berkenaan. Jika seseorang itu berasa gembira dan berasa puas hati, itulah syurga. Maka, sebaliknya iaitu jika merasa tertekan, itulah neraka29. Wajarlah bahawa agama Buddha mempunyai 15 jenis neraka iaitu tujuh daripadanya ialah neraka api. Falsafah kekayaan Buddha menggesa sesiapa yang mahu menyampaikan pesanan, individu berkenaan hendaklah membebaskan diri daripada harta benda dan tanah milknya. Kemudian membawa sedikit makanan.Pendapat Buddha menegenai pekerjaan dan penganguran ialah kelakunnya amat bertentangan dengan mereka yang suka melakukan pekerjaan. 28 29



Ahmad Shalaby. 1970. Agama-Agama yang Terbesar di India.hlm 176-178. Ghazali Basri, 2009, Pengantar Ilmu Perbandingan Agama,hlm. 101



109



EMPAT KEBENARAN UTAMA Antara ajaran agama Buddha adalah empat kebenaran utama. Menurut ajaran agama ini: Kehidupan adalah dukkha iaitu satu penderitaan. Dukkha wujud disebabkan oleh tanha. Tanha perlu dihapuskan. Penghapusannya adalajh melalui ‘Lapan Jalan’. Menurut ajaran Empat Kebenaran Utama di atas, kehidupan adalah penderitaan atau dukkha. Dukkha adalah perasaan tidak puas hati iaitu perasaan tidak selesa, tidak sempurna dan kehampaan. Dukkha adalah satu manifestasi luaran. Malah, setiap perbuatan yang dilakukan adalah disebabkan oleh Tanha. Tanha pula adalah akar umbi atau punca kepada segala masalah seperti keinginan, keperluan dan kemahuan yang berterusan. Lebih tepat, Tanha merupakan keinginan atau nafsu seseorang. Sebagai contoh, kita makan apabila lapar. Kita minum apabila dahaga. Kita menangis apabila kita sedih. Kita menjerit apabila marah. Oleh itu semua perasaan iaitu lapar, dahaga, sedih, dan marah adalah tanha. Manakala perbuatan yang timbul disebabkan perasaan itu dipanggil dukkha atau penderitaan. Tanha dikatakan punca kepada dukkha yang perlu dibasmi dan dihapuskan iaitu melalui Lapan Jalan. Lapan Jalan Lapan jalan turut dikenali sebagai Lapan Jalan Mulia yang merupakan jalan atau cara untuk membebaskan diri daripada tanha. Jalan Lapan Mulia ini turut menjadi teras bagi mengawal segala perasaan dan tindakan penganutnya. Lapan jalan itu adalah seperti berikut: 1. Pandangan atau pemahaman yang benar. 2. Pemikiran dan niat yang benar. 3. Percakapan atau perkataan yang benar. 4. Perbuatan atau kelakuan yang benar. 5. Penghidupan atau pekerjaan yang benar. 6. Usaha dan tindakan yang benar. 7. Perhatian yang benar.



110



8. Meditasi yang benar.30 PRINSIP AGAMA BUDDHA Bagaimanapun intipati ajaran Buddha ini mencari kebenaran sejati. Ajaran Buddha amnya berdasarkan tiga prinsip iaitu Sila, Samadhi, dan Panna . Ia berdasarkan lapan jalan di atas. Panna (Bijaksana) Perkara 1 dan 2 disebut Panna Panna adalah peringkat ketiga dan ianya adalah merupakan peringkat terakhir dalam ajaran Buddha. Selepas aspek moral dan tafakur. Bijaksana di sini ialah fahaman yang betul dalam konteks alam yang bercorak kesementaraan, ketidakpuasan dan kekurangan. Bagi falsafah Buddha, pengetahuan terdapat tiga jenis: a. Didapati dengan belajar b. Didapati dengan berfikir c. Didapati dengan tafakur Sekiranya seseorang penganut Buddha berjaya mengikis kejahilan dan kejahatan daripada minda, barulah kebenaran muncul melalui tafakur. Melaui cara ini, maka perkembangan pemikiran akan wujud terutama perkembangan dalam unsur kerohanian. Samadhi (Tafakur) Perkara 3 hingga 5 disebut Samadhi Perinsip kedua ajaran Buddha ini ialah konsep tafakur. Konsep tafakur ini adalah secara memfokuskan fikiran kita kepada ketenangan dan damai kepada satu objek. Jangan membiarkan fikiran kita merayau ke tempat lain. Kaitan ini menguatkan fokus pemikiran penganutnya agar berfikiran positif. Ajaran Buddha juga menegaskan bahawa untuk mendapat moral yang baik, perlukan tafakur terutama bagi mengelakkan kecenderungan ke arah yang negatif atau tidak sihat. Secara tidak langsung melahirkan 30



Moh. Rifai. T.th . Perbandingan Agama. Hlm. 99



111



kebahagiaan, sekaligus membebaskan diri daripada berfikiran tidak baik dan tidak berfaedah. Bahkan, merupakan satu cara bagi mengelakkan gangguan anasir jahat. Sila: Disiplin Perkara 6 hingga 8 disebut Sila Disiplin diri yang dimaksudkan oleh ajaran Buddha ini ialah perlu mengetahui dan mengamalkan iaitu bagaimana cara untuk hidup tanpa menganggu ketenteraman dan kebahagiaan orang lain. Malah, perlu menghormati hak individu lain untuk hidup agar tidak melakukan perkara-perkara yang tidak baik tanpa mengharapkan sebarang imbalan atau ganjaran. Jika prinsip ini diamalkan, maka akan mengapai kebahagian. Kebahagiaan yang dicari oleh setiap penganutnya ialah tidak perlu dibeli kerana akan terbit dalam diri khususnya melalui minda, keyakinan dan pemahaman yang baik. Oleh itu, kebahagiaan ini akan berkekalan. Jelasnya manusia tidak boleh membawa kebenaran dan kesucian itu dari luar. Sekiranya Sila, Samadhi dan Panna ini berjaya diwujudkan,maka manusia akan selamat. Sepuluh Perintah Agamaa Buddha turut mempunyai peraturan atau perintah yang dipanggil Sepuluh perintah yang perlu diamalkan oleh para penganutnya. Bagi golongan rahib atau pendeta, mereka dikehendaki menurut dan mengamalkan semua perintah tersebut. Manakala bagi orang awam pula, mereka diwajibkan mengamalkan lima peraturan sahaja. Sepuluh perintah itu adalah seperti berikut: 1. Jangan membunuh 2. Jangan mencuri 3. Jangan melakukan perkara buruk ataupun yang tidak bermoral. 4. Jangan menipu atau berbohong. 5. Jangan minum benda memabukkan. 6. Tidak boleh makan selepas tengah hari. 7. Tidak boleh berhibur. 8. Tidak boleh berhias. 9. Tidak boleh bermewah-mewah. 10.Tidak boleh mempunyai harta.



112



Agama Buddha mempunyai tiga amalan utama iaitu membaca dan belajar kitab suci, mengajar atau berkhutbah serta bermeditasi. 31 CIRI-CIRI AGAMA BUDDHA ‎ Buddha merupakan manusia, bukannya dewa . Siddhartha Gautama boleh menjadi ‎Buddha. Malah, segalanya bergantung kepada keupayaan dan kecekalannya sendiri, bukannya ‎dilahir semula jadi. ‎ Buddha adalah benar sama rata kepada semua. Setiap lapisan masyarakat tidak kira ‎kaya atau miskin, semuanya dianggap sama rata di mata Buddha. ‎ Buddha tidak mengakui kemunculan dewa yang membentuk dunia ‎ Buddha menganggap “dewa” sebagai sesuatu yang diimaginasikan oleh manusia untuk ‎menjadikan satu kepercayaan bahawa dunia ini memangnya dicipta oleh dewa. Agama Buddha tidak mengabaikan agama lain atau mengutuk agama lain sebagai ‎agama yang tidak benar. Malah, agama Buddha mengakui kewujudan semua jenis agama di dunia ini dan membezakan ‎semua agama dengan kefahamannya yang susah atau senang iaitu bukannya dibezakan ‎dengan mengatakan cirinya baik atau buruk. Buddhisme adalah demokrasi dan kebebasan. Dalam ajaran agama Buddha, kenyataan ‎dan ilmu yang diajar bukannya perintah yang mestinya dituruti. Sesiapa yang tidak faham ‎boleh mengemukakan soalan. Oleh itu, setiap soalan yang diajukan, akan dijelaskan sehingga penganutnya benar-benar faham. Buddha pernah berkata: keraguan yang besar akan melahirkan lebih ‎banyak pengajaran. Sebaliknya, keraguan yang sedikit akan mendapat pengajaran yang sedikit. ‎Manakala jika tiada keraguan, maka tiada pengajaran yang boleh dicapai. PERAYAAN-PERAYAAN DALAM AGAMA BUDDHA Dalam agama Buddha ada lima perayaan iaitu: Hari perkahwinan Suddhadana dengan Maha Maya. Hari kelahiran Sidharta. Hari kelahiran Rahula iaitu anak Sidharta. 31



.Mohd Rosmizi Abd Rahman.2005.Panduan Memilih Agama. Hlm. 57-60



113



Hari Sidharta keluar pergi bertapa. Hari kematian Buddha . Festival utama yang dirayakan oleh penganut agama Buddha ialah hari bagi memperingati peristiwa dalam kehidupan Buddha seperti hari kelahiran Sidharta, Hari Pencerahan ( keluar bertapa) dan hari kematian (Nirvana Day). Bagi penganut Mahayana, mereka merayakan ketiga-tiga perayaan ini pada hari yang berasingan. Hari Lahir Buddha diperingati pada tarikh 8 April, yang dikenali sebagai hari bunga (Flower Day) kerana menurut tradisi Mahayana ia lahir pada tarikh tersebut di sebuah taman bunga.Manakala hari pencerahan Buddha dirayakan pada tarikh 8 disember, dan hari kematiannya (Nirvana Day) pada tarikh 15 Februari. Bagi penganut aliran Theravada pula mereka merayakan ketigatiga peristiwa tersebut pada hari pertama iaitu pada hari bulan penuh (Full Moon Day) yang terjadi pada hari bulan purnama di bulan Vaishakha India (Hindi, Baisakh) pada sekitar April sehingga Mei dalam kalendar barat, kerana mengikut tradisi Theravada waktu tersebut ditujukan kelahirannya pada hari itu. Perayaan Wesak Di dalam takwim Buddhis, hari yang paling penting dan dikenali oleh ramai penganut Buddha dan bukan penganut Buddha ialah Hari Trisuci Wesak. Wesak ialah satu bulan di dalam takwim India dahulu kala yang biasanya jatuh pada bulan Mei. Akan tetapi, kadangkala bulan Wesak itu bermula pada hujung bulan April ataupun berlanjutan hingga awal bulan Jun. Wesak berasal daripada perkataan Pali “Wesakha” atau perkataan Sanskrit “Waishakha: Di beberapa negara, hari Wesak juga dikenali sebagai hari Buddha. Hari Trisuci Justeru pada hari Wesak, umat Buddhis daripada setiap pelusuk dunia memperingati tiga peristiwa yang penting iaitu Kelahiran, Pencerahan Sempurna dan Kemangkatan Gautama Buddha. Agama Buddha berkembang dari India ke seluruh pelusuk dunia. Ajarannya telah diserap ke dalam kebudayaan penduduk tempatan yang menerima ajarannya.



114



Lantas, kebudayaan dan kesenian Buddhisme yang merangkumi berbagai aspek, kebaikan hati dan sifat lemah – lembut mula terbentuk kerana Buddha dengan jelasnya telah melarang penggunaan kekerasan. Oleh demikian, Wesak dirayakan dengan berbagai cara di merata dunia. Contohnya, di Malaysia hari wesak adalah hari cuti umum. Akan tetapi pada hakikatnya, banyak amalan ini telah menjadi universal. Satu perkara penting yang harus diingati ialah hari yang suci ini merupakan satu hari untuk perayaan agama dan bukannya untuk perayaan berpesta, minum minuman keras dan menari. Pada hari Wesak, semua penganutnya diharap menegakkan keyakinan mereka di dalam agama Buddha dan menjalani hidup yang berlandaskan agama. Wesak juga merupakan satu hari bagi mengamalkan meditasi dan memancarkan Metta iaitu Kasih Sejati Perarakan Kereta Berhias Sejak belakangan ini, banyak persatuan Buddha telah mengadakan perarakan kereta berhias yang membawa imej Buddha bagi merayakan Hari Wesak. Sebenarnya, memang tidak ada tradisi mengadakan perarakan kereta berhias di negara – negara Buddhisme. Namun, tidak rugi kalau kita mengadakannya, jika perarakan seperti ini dapat meningkatkan keyakinan dan membantu memimpin seseorang itu ke arah hidup beragama. Malangnya, sesetengah usaha pembinaan kereta berhias ini seringkali dianggap terlalu penting sehingga mereka lupa pada erti Wesak yang sebenarnya. Mereka membazir sejumlah wang yang besar ke atas kereta – kereta berhias dan perhiasan, sedangkan wang ini boleh digunakan untuk tujuan yang lebih bermanfaat seperti menyebarkan Dhamma dan menderma bagi mengurangkan penderitaan orang lain. Lebih baik jika perarakan yang diadakan itu dapat dihadkan kepada skala yang berpatutan. Contohnya, satu kereta berhias. Manakala, vihara pula dihiasi secara sederhana. Sekaligus, menggalakkan orang ramai melawat vihara dan memberi perhatian kepada upacara pemujaan iaitu bukan semata – mata untuk melihat perhiasan. Hari Wesak akan lebih bermakna jika orang ramai digalakkan untuk memahami agama Buddha dengan lebih mendalam, mempraktik sifat pemurah, bermeditasi untuk melatih minda, menjauhkan diri daripada kekejaman dan berusaha meningkatkan tahap spritual mereka. Manusia



115



mestilah mempraktikkan kasih sejati dan saling memahami sesama mereka. PENGERTIAN PUASA MENURUT AGAMA BUDDHA Puasa dalam agama Buddha adalah suatu usaha untuk menghindari diri dari mengambil makanan dan minuman pada waktu yang salah, yang disebut sebagai Upovasa.Akan tetapi dalam pengertian harian mereka lebih mesra dengan istilah Uposatha.Istilah ini berasal dari bahasa Pali iaitu bahasa yang dipakai pada zaman Buddha Gautama.Istilah Uposatha mengandungi dua pengertian. i. ii.



Nama atau sebutan hari untuk menjalankan peraturan- peraturan khusus, sehingga disebut sebagai hari Uposatha. Nama atau sebutan terhadap peraturan- peraturan yang dijalankan, sehingga disebut sebagai Uposathasila.



Di dalam Buddhist Dictionary, Uposatha ini diertikan sebagai hari berpuasa iaitu hari Purnama Sidhi, hari bulan baru dan hari satu perempat bulan yang pertama dan yang terakhir. Istilah Uposatha ini merupakan satu istilah yang dipakai untuk melaksanakan suatu upacara keagamaan yang ketat, yang berhubungan dengan menahan diri dengan berpuasa. Menahan diri disini maksudnya untuk mengadilikan diri dan hawa nafsu jahat, seperti rasa dengki, iri hati, marah, serakah, dan sebagainya (http://dhammacitta.org/artikel/puasa-dalam-agamabuddha/ 2015). Uposatha juga dikenal dalam agama-agama penyembah binatang. Ibn an-Nadim dalam bukunya “al-Fahrasat”, sebagaimana dikutip Quraish Shihab dalam “Tafsir al-Mishbah”, menyebutkan agama para penyembah binatang berpuasa tiga puluh hari dalam setahun, berserta puasa sunat sebanyak 16 hari atau 27 hari. Mereka menjalani ibadah puasa sebagai penghormatan kepada bulan, juga kepada planet Marikh yang mana dalam kepercayaan mereka sebagai ‘bintang nasib’ selain kepada matahari (Ibn Yusof 2012). TUJUAN BERPUASA DALAM AGAMA BUDDHA Tujuan utama dalam melaksanakan ajaran agama ini adalah untuk merangkumi semua perilaku dan sifat- sifat baik yang termasuk dalam ajaran moral dan etika dalam agama Buddha.Tujuannya adalah untuk



116



mengendalikan diri dari segala bentuk kejahatan yang diistilahkan lobha, dosa, dan moha. Lobha ertinya ketamakkan, ia juga dapat diertikan sebagai pemikiran yang obses terhadap barang. Dosa pula membawa erti kebencian atau sifat dendam terhadap seseorang. Ia juga dapat diertikan sebagai keinginan untuk melakukan perkara yang jahat. Moha membawa ertinya kebodohan batin atau rasa tidak mengerti kebenaran mulia. Ia dapat diertikan sebagai : 1. Avijja iaitu tidak tahu. 2. Anana bermaksud tidak berpengetahuan. 3. Adasana yang membawa maksud tidak dapat melihat dengan sewajarnya. Sebagaimana kata-kata Buddha : “Apabila tindakan Uposatha sempurna di dalam lapan-lapan faktor yang dinyatakan, maka manfaatnya melimpah ruah. Tindakan Uposatha sempurna di dalam lapan- lapan faktor yang membuatnya mereka memiliki buah fikiran dan manfaat yang melimpah, bersinar dan merebak”. Mengikut ajaran Buddha juga, mengurangkan makan dan berpantang adalah salah satu dari 13 ajarannya untuk mencapai hidup bahagia.Ajaran ini menyatakan bahawa walaupun mereka berpuasa tetapi mereka boleh makan sekali sehari sebelum waktu tengah hari. Bagi penganut agama Buddha, hanya sami yang taat berpuasa atau berpantang yang menjadi amalan mereka iaitu empat kali dalam sebulan; pada hari-hari pertama, ke sembilan, ke lima belas dan ke dua puluh. Ia dipanggil “uposatha” Sebagai tambahan penganut Buddha berpuasa untuk memuja Tuhan mereka dengan mencucuk badan mereka dengan besi dan mereka hanya dibenarkan makan sayur-sayuran sahaja sepanjang berpuasa. Hal ini demikian kerana ingin mengelak rasa sakit dan ingin mempunyai badan yang kuat dan dapat menahan kesakitan apabila dicucuk dengan besi pada badan. HUKUM BERPUASA Dalam agama Buddha ia disebut sebagai Uposatha, dan amalan berpuasa ini bukanlah suatu perbuatan yang wajib bagi penganut agama Buddha. Mengikut kepercayaan penganut agama ini, mereka berpuasa pada bulan



117



cerah dan bulan purnama atau hari pertama dan pada hari ke 15 mengikut kalendar Buddhist.Uposatha difahami dengan maksud hari yang dilalui dengan berpuasa.Penganut Buddha dibenarkan minum air sepanjang menjalankan ibadah puasa tersebut.(http ://fisafat kompasiana.com/2013/06/14/hukum-karma-adalah-hukum-perbuatan 568703.html) CARA PENGANUT BUDDHA BERPUASA Dalam ajaran agama Buddha terdapat dua jenis puasa iaitu Uposatha dan Vegetaris.Uposatha bermaksud hari pengamalan (dengan berpuasa) atau dengan melaksanakan Uposatha-sila (8 peraturan) pada hari dan waktu Uposatha.Penganut Buddha dibenarkan minum air sepanjang menjalankan ibadah puasa tersebut. Antara 8 peraturan yang perlu dilaksanakan sepanjang Uposatha ialah: Bertekad akan melatih diri untuk menghindari dari melakukan perbuatan pembunuhan makhluk yang hidup di atas muka bumi seperti manusia dan haiwan. Bertekad akan melatih diri untuk menghindari dari mengambil barang yang bukan hak milik sendiri atau lebih dikenali sebagai perbuatan mencuri. Bertekad akan melatih diri akan menghindari dari seks yang berlebihan dengan tujuan memuaskan nafsu semata-mata. Bertekad akan melatih diri untuk menghindari dari berbicara atau mengucapkan perkara yang tidak benar iaitu kata-kata yang berbentuk pembohongan. Bertekad akan melatih diri untuk menghindari dari segala makanan dan minuman yang dapat melemahkan akal, antaranya alkohol atau ubat- ubatan yang terlarang. Bertekad akan melatih diri untuk menghindari dari makan setelah berlalunya waktu tengahari sehingga waktu subuh iaitu saat matahari berdiri tegak sehingga waktu subuh keesokkan harinya. Bertekad akan melatih diri untuk menghindari dari menyanyi, menari, bermain muzik, pergi tempat-tempat hiburan, memakai wangi-wangian dan alat-alat kosmetik yang bertujuan memperhiaskan diri. Bertekad melatih diri untuk menghindari dari tidur tempat yang tinggi dan mewah.



118



Seterusnya, cara kedua puasa dalam agama Buddha ialah “vegetaris” iaitu penganut Buddha hanya dibenarkan makan sayursayuran sahaja dan tidak dibenarkan makan makanan daripada makhluk yang hidup. Dalam pelaksanaan vegetaris ini, pengganut Buddha yang “vegetarian” ini tidak makan daging. Untuk makanan seperti telur dan susu, ada sebilangan pengganut Buddha vegetarian yang masih makan dan sebaliknya. Namun, vegetarian murni tidak akan makan telur dan susu kerana telur dan susu merupakan hasil daripada haiwan. Dalam melaksanakan puasa ini (vegetaris), seseorang boleh makan tidak kira waktu dalam tempoh 24 jam akan tetapi hanya dibenarkan makan sayursayuran sahaja. PERKARA YANG MEMBATALKAN PUASA Puasa di hari Uposatha pada prinsipnya adalah bahawa penganut Buddha berusaha untuk melatih diri mengembangkan batin kearah yang lebih luhur atau mulia. Puasa tersebut bukanlah untuk membersihkan dosadosa penganut Buddha.Dalam agama Buddha tidak ada yang disebut dosa ataupun anugerah.Selain itu, seorang wanita yang sedang haid dibolehkan untuk menjalankan Uposatha. Seandainya betul-betul tidak kuat dalam hal menahan lapar dan haus, mereka dianjurkan untuk makan dan minum, pada saat makan dan minum tersebut mereka harus muhasabah diri atau sedar bahawa anggota badan memang harus diisi dengan makanan dan minuman. Namun, ini bukan untuk mengenyangkan diri atau memenuhi nafsu terhadap makan dan minum, iainya hanyalah sekadar untuk menjaga agar tubuh tetap kuat dan sihat. Dalam menjalankan Uposatha tidak ada istilah batal atau tidak batal. Dengan menjalankan Uposatha-sila(8 peraturan) iainya dianggap puasa yang sempurna untuk mencapai kemuliaan. Selain itu, sepanjang menjalankan Uposatha penganut Buddha dianjurkan untuk berkunjung ke Vihara dimulai pada pagi harinya, disini selain menjalankan 8 sila penganut Buddha juga mengembangkan pengetahuan dengan ajaran Buddha dengan mendengarkan dhammadesana (ceramah) dari para bhiksu. (http://dhammacitta.org/artikel/puasa/dalam-agama-Buddha) KESIMPULAN Sebenarnya agama Buddha tidak mempunyai tuhan sebagai Pencipta atau Yang Maha Kuasa. Mereka hanya menggunakan berhala-berhala



119



yang diukir berinspirasikan watak Gautama Buddha dalam berbagai bentuk dan wajah, tetapi kesemuanya berperwatakkan miskin dan khusyuk. Dalam ajaran agama Buddha, Buddha bukanlah Tuhan dalam agama Buddha yang bersifat non-teis (iaitu, pada umumnya tidak mengajarkan kewujudan Tuhan pencipta, atau bergantung kepada Tuhan pencipta dalam usaha mencapai pencerahan. Buddha merupakan pembimbing atau guru yang menunjukkan jalan menuju nirwana). Tuhan menjelaskan suatu keberadaan yang tidak hanya memimpin, tetapi turut menciptakan alam semesta. Pemikiran dan konsep tentang inilah yang sering diperdebatkan oleh ramai Buddhist dalam perpecahan agama Buddha. Dalam agama Buddha, asal-usul dan penciptaan alam semesta bukan berasal dari Tuhan, melainkan kerana hukum sebab dan akibat yang masih kabur disebabkan faktor masa. Walau bagaimanapun, beberapa Sutra Mahayana iaitu Sutra Nirwana dan Sutra Teratai, mereka yang tertentu seperti Kunjed Gyalpo menyatakan bahawa sikap memandang Buddha yang maha kuasa, mempunyai intisari yang membebaskan dan abadi kenyataan daripada segala benda sehingga dikatakan sudah mendekati pandangan Tuhan sebagai segalanya. Sesetengah orang berpendapat bahawa Buddha adalah seorang daripada perantara tuhan yang diutuskan ke dunia ini untuk memimpin manusia, tetapi segala ajarannya telah dibukukan kira-kira 1000 tahun sesudah beliau meninggal dunia. Tidak mustahil, berat kemungkinan ajaran-ajarannya yang asli sudah ditokok tambah oleh pendeta-pendeta yang kemudiannya. Oleh itu, ajaran Buddha yang ada sekarang ini sudah tidak murni lagi malah bercampur-aduk dengan khurafat dan karut yang tidak boleh dipertanggungjawabkan lagi. Ternyata Buddha mempercayai adanya pahala dan bdosa setelah mati dan perhitungan akan dijalankan di akhirat yang dinamakan dengan “Kebahagiaan Abadi”. Bagi mencapai kebahagian abadi itu, penganutnya hendaklah bertakwa dan memelihara larangan Buddha. Roh orang-orang yang melanggar tegahan ini akan dihantar ke tempat yang dahsyat untuk diseksa dalam tempoh tertentu.



120



Menurut Maulana Abu Makarim Azad bekas menteri India: “Meletakkan Buddha dalam golongan ahli falsafah adalah lebih mudah daripada meletakkannya sebagai nabi kerana percakapannya tidak menyentuh tentang tuhan. Setiap perkara itu, dilakukan tanpa pertolongan tuhan” Buddha mencipta suatu adat bukan akidah, beliau tidak memerintah supaya beribadah, tetapi mengajar latihan berjimat dan latihan moral.32Agama Buddha dikategorikan sebagai Falsafah. Buddha adalah seorang guru dan pemikir bukannya seorang nabi. Malah, agamanya bukan dari langit. Buddha telah membuka jalan kepada pengikutnya. Beliau turut menjadi pengasas dan pencetus kepada objek penyembahan. Penganut Buddha mempertuhan Gautama Buddha. Ajaran ini disalah fahami sehingga menyimpang jauh dari akidah Tauhid.33



32 33



Ahmad Shalaby. 1970. Agama-Agama yang Terbesar di India.hlm. 182-183. Ghazali Basri, 2009, Pengantar Ilmu Perbandingan Agama, hlm. 105.



121



BAB VIII AGAMA SIKH



PENDAHULUAN Sikhisme dikenali sebagai agama Sikh iaitu sebuah agama monoteistik yang diasaskan mengikut ajaran Guru Nanak dan sembilan orang guru lain di Punjab, India pada abad ke-15. Agama Sikhisme adalah agama termuda dan ke-9 terbesar di dunia, dengan lebih daripada 23 juta penganut. Agama Sikh termasuk ke dalam kelompok agama non-Semitik, Arya, dan non-Vedic. Meskipun hanya sedikit pengikutnya dibandingkan dengan agamaagama besar lainnya, agama Sikh menjadi bahagian atau cabang dari agama Hindu. Orang Sikh yang termasuk golongan orang Punjabi adalah dirujuk sebagai satu “komuniti agama”. Bagaimanapun ramai daripada mereka tinggal di Punjab, India. Biarpun agama Sikhisme s ini diasaskan oleh Guru Nanak, tetapi banyak dipengaruhi oleh falsafah Kabir, Hindu dan Islam. Sejarah kedatangan orang Sikh adalah sama jika dibandingkan dengan pendatang yang lain iaitu pada awal kurun ke-19. Faktor ekonomi dilihat sebagai penyebab kedatangan orang Sikh secara beramai–ramai ke negara – negara Asia Tenggara seperti Burma, Indonesia dan Tanah Melayu. Masalah kekurangan tanah, bertambahnya jumlah penduduk serta bencana alam menyemarakkan lagi semangat mereka untuk ke Asia Tenggara. PENGERTIAN SIKHISME Sikhisme berasal daripada perkataan Sikh dalam bahasa Sanskrit, yang bermakna "murid" atau "pelajar", atau "arahan". Sikhisme dikenali sebagai agama Sikh dan diasaskan mengikut ajaran Guru Nanak dan sembilan orang guru lain di Punjab, India . Agama terkenal dengan sebutan ‘agama dengan sepuluh guru’. Guru yang pertama yang mendirikan agama



122



Sikh ini adalah Guru Nanak Shahib dan guru yang terakhir atau yang kesepuluh adalah Guru Govinda Shahib. Orang Sikh yang termasuk golongan orang Punjabi adalah dirujuk sebagai satu “komuniti agama”. Mereka membeza – bezakan satu kumpulan yang lain dengan berdasarkan sistem kasta dan sistem pembahagian kawasan. Bahasa ibunda orang Sikh adalah bahasa Punjabi, tetapi terdapat banyak dialek yang digunakan oleh mereka di kawasan–kawasan yang berkaitan. Orang Sikh secara umumnya dapat dikategorikan sebagai “Arora Sikh”, “Jat Sikh”, “Khatri Sikh”, Mazhbi Sikh” mengikut pengkhususan pekerjaan mereka. SEJARAH Pada awal kurun ke-19, faktor ekonomi dilihat sebagai penyebab kedatangan imigran– imigran Sikh secara beramai–ramai ke negara–negara Asia Tenggara seperti Burma, Indonesia dan Tanah Melayu. Masalah kekurangan tanah, pertambahan jumlah penduduk serta bencana alam menyemarakkan lagi semangat mereka untuk ke Asia Tenggara. Tersedianya banyak peluang–peluang pekerjaan dalam pelbagai bidang serta polisi imigrasi yang agak liberal, menrancakkan aktiviti penghijrahan beramai–ramai ke Tanah Melayu yang ketika itu diperintah oleh Inggeris terutama pada pertengahan abad ke -19. Pihak British telah menggunakan orang–orang Sikh dari India yang merupakan salah satu daripada tanah jajahan British untuk berkhidmat dalam pasukan keselamatan kerana mereka mempunyai susuk badan yang tegap. Pada peringkat awal penghijrahan orang Sikh tertumpu ke negeri Perak. Anutan Sikh menjadi elemen penting untuk menyatupadukan orang Sikh dalam pasukan “Perak Armed Police” (PAP) dan menjadi faktor utama ke arah terjalinnya hubungan yang kukuh dalam kalangan orang – orang Sikh dalam pasukan keselamatan ini. (Sushila, 1990:43-44). Manakala, pada kurun ke-20 pula orang Sikh yang berhijrah ke Malaysia mula berkhidmat di sektor kerajaan mahupun swasta. Mereka telah bekerja sebagai pengawal keselmatan, bekerja di sektor pertanian, menternak lembu, menjadi buruh dan peminjam wang atau chettiar.



123



Menurut sejarah, agama Sikh bermula di Sultanpur iaitu berhampiran Amritsar di wilayah Punjab, India. Oleh itu, agama Sikh seperti agama Islam percaya kepada adanya satu Tuhan, tetapi Tuhan penganut Sikh dipanggil Waheguru. Selepas beliau meninggal dunia, penggantinya diberi pangkat guru. Sebanyak sepuluh guru telah mengambil alih tempat beliau dan secara perlahan-lahan, mereka telah menjauhkan diri dari agama Hindu dan Islam. Rangkaian ini berakhir pada tahun 1708 selepas kematian Gobind Singh yang tidak meninggalkan pengganti, tetapi meninggalkan satu himpunan skrip suci yang dipanggil Adi Granth. Skrip ini kemudian diberi nama Guru Granth Sahib. Gobind Singh juga telah menubuhkan sebuah persatuan "Persaudaraan Khalsa Sikh" dan permulaan pemakaian seragam untuk lelaki Sikh yang taat kepada agamanya yang diberi gelar "Lima K". PENGASAS SIKHISME Guru Nanak (1469 – 1538 Masihi ) Pengasas agama ini ialah Guru Nanak (1469-1539) merupakan seorang yang pada asalnya beragama Hindu tradisional, tetapi atas keinginannya untuk menjadikan sebuah agama yang boleh diterima oleh semua orang di India. Oleh itu, beliau telah menggabungkan ciri-ciri terbaik agama Islam dan Hindu. Pada tahun 1469 M, lahirlah seorang putera dari keluarga Hindu di Lahore dan telah diberikan nama iaitu Nanak. Beliau sejak kecil telah mempelajari bahasa Arab dan Parsi. Beliau tertarik dengan pelajaran tentang keagamaan. Beliau juga suka menyepikan diri, sering ke hutanhutan bersendirian memerhatikan keindahan alam. Di samping itu, kesukaannya juga meneliti sajak-sajak karangan Ramanand dan Kabir. Pada ketika umurnya 30 tahun, beliau telah mendakwakan dirinya sebagai Guru (pengajar) agama baru. Baginya islam ada yang salah dan Hindu pun ada yang salah. Walau bagaimanapun agama baru ini diasaskan hasil cantuman ajaran daripada Hindu dan Islam.34 Malah, Nanak menganggap dirinya sebagai guru yang pertama dalam agama baru itu. Guru 34



Dr.Nawi Jusoh. 2007. Islam Pelbagai Agama dan Kepercayaan. Cet.1. Selangor. DNJ Consultant Sdn.Bhd. Hlm. 328.



124



Nanak dihormati oleh kedua-dua golongan Hindu dan Muslim. Beliau mempunyai banyak kepercayaan yang tidak popular pada masanya tetapi yang kini diterima secara meluas. Guru Nanak mempunyai seorang pengikut setia bernama Mordana yang pandai menyanyi dan merdu suaranya. Nanak sering membawa Mordana menyanyi sehingga telah dikerumuni ramai dan di situlah Guru Nanak menyampaikan dakwahnya. Guru Nanak telah mengembara keseluruh India, sehinggakan sampai ke Kashmir di bahagian utara dan Sri lanka di bahagian selatan.Guru Nanak meninggal dunia pada tahun 1538M iaitu ketika berusia 70 tahun. Pengikutnya bernama Angad telah menggantikannya sebagai guru. Begitulah seterusnya penggantian telah berlaku. Guru kelima bernama Arjan telah mengumpulkan ajaran-ajaran Guru Nanak. Buku itu dikenali dengan nama Adi Granth atau Kitab Utama. Para pengikut ajaran Guru Nanak ini juga disebut Sikh.35



GURU-GURU SIKHISME Perkataan guru datang daripada perkataan bahasa Sanskrit gurū, yang bermaksud "pengajar" atau "mentor". Tradisi dan falsafah Sikhisme telah dibentuk oleh sepuluh orang guru dari tahun 1499 sehingga 1708. Setiap guru menyokong dan menambah mesej yang diajar oleh guru sebelumnya, menyebabkan pengasasan agama Sikhisme ini. Nanak adalah guru pertama. Malah, Guru Nanak telah memilih seorang pendidik sebagai guru seterusnya. Gobind Singh merupakan guru manusia yang terakhir. Sebelum kematian beliau, Gobind Singh mengeluarkan dekri bahawa Guru Granth Sahib adalah guru terakhir dan abadi bagi orang Sikh.



35



Op.cit. Hlm. 312.



125



Berikut merupakan senarai guru Sikhisme dalam turutan: Bil



Nama



Tarikh lahir



Tarikh menjadi guru



Tarikh kematian



Umur



1



Nanak Dev



15 April 1469



20 Ogos 1507



22 Sept 1539



69



2



Angad Dev



31 Mac 1504



7 Sept 1539



29 Mac 1552



48



3



Amar Das



5 Mei 1479



26 Mac 1552



1 Sept 1574



95



4



Ram Das



24 Sept 1534



1 Sept1574



1 Sept 1581



46



5



Arjan Dev



15 April 1563



1 Sept1581



30 Mei 1606



43



6



Har Gobind



19 Jun 1595



25 Mei 1606



28 Feb 1644



48



7



Har Rai



16 Jan 1630



3 Mac 1644



6 Okt 1661



31



7 Julai 1656



6 Okt 1661



30 Mac 1664



7



8 Har Krishan 9



Tegh Bahadar



1 April 1621



20 Mac 1665



11 Nov 1675



54



10



Govind Singh



22 Dis 1666



11 Nov 1675



7 Okt 1708



41



TD



TD



TD



Guru Granth Sahib *TD (tidak diketahui) 11



TD



PERANAN GURU GURU 1) Guru Nanak sebagai guru pertama di dalam agama Sikh. Beliau menyaksikan bahawa kedua puteranya tidak layak menggantikan tempatnya. Menjelang hari kematiannya, beliau pun menunjuk kepada seorang murid yang paling setia bernama Lahina. Pekerjaannya memintal tali untuk sumber kehidupannya , murid itu akan menggantikan kedudukannya kelak. Beliau menggantikan nama murid itu dengan Angad yang bermakna Pemberi Tubuh. 2) Guru Angad ( 1538-1552) mempunyai jasa penting bagi seluruh Punjab dalam bidang bahasa berkenaan dengan penyusunan huruf yang sistematik terhadap alfabet tua, iaitu alfabet Gurumukhi. Hasil



126



inovasi yang bermula dan diwariskan dalam agama Sikhs itu ialah ajaran “ Guru Pertama itu adalah penjelmaan Tuhan di muka bumi. Demikian sejarah agama Sikh ,karya Panjabi yang disalin ke dalam bahasa Inggeris oleh Henry Court, edisi Lahore tahun 1888 halaman 11. Dengan begitu Guru Angad memasukkan doktrin agama Hindu tentang Avatar di dalam agama Sikhs. 3) Guru Amardas ( 1552-1574), beliau giat menyebarkan agama Sikh dan mula mengusir jemaah Sikh itu dan memperoleh kedudukan tetap dalam masyarakat di sekitarnya. 4) Guru Ramdas ( 1574-1581) seorang pemuda yang sangat rajin terhadap agama baru yang dipimpinnya itu. Lantas, bertindak memusatkan kebaktian agama Sikhs itu pada kuil Tuhan. Oleh itu, kuil itu dibangunkan di tengah sebuah danau kecil sehingga menjadi sebuah bangunan yang sangat indah. Guru Ramdas merupakan menantu Guru Amardas. Guru Ramdas merupakan guru keempat yang bertanggungjawab menciptakan suatu inovasi iaitu menetapkan jabatan guru dalam agama Sikh yang dikenali sebagai jabatan warisan. Sebelum kematiannya, beliau telah menunjukkan puteranya sebagai pengganti. 5) Guru Arjan ( 1581-1606) seorang pemuda yang terkemuka kerana menyusun himpunan Adi Granth berdasarkan catatan guru guru sebelumnya beserta karyanya sendiri serta karya tokoh-tokoh Hindu dan tokoh-tokoh Islam yang dipandang suci. 6) Guru Har Govind ( 1606-1638) seorang pemuda pertama yang menggunakan pedang sebagai lambang kepimpinan, membangunkan pertahanan yang kukuh, mengorganisasi anggota jemaah Sikh dengan tujuan militer. 7) Guru Har Rai ( 1638-1660) melanjutkan gerakan-gerakan militer terhadap Empayar Monghul, pada masa pemerintahan Sultan Aurengzab dan tewas dalam pertempuran. 8) Guru Har Kishan ( 1660-1664) melanjutkan gerakan gerakan militer terhadap kekuasaan Sultan Aurengzab, dan tewas.



127



9) Guru Tegh Bahadar ( 1664- 1675) seorang panglima yang berani, meluaskan pengaruh agama Sikh sehingga sampai kewilayah timur laut India dan wilayah selatan sehingga ke Sailan. Beliau secara peribadi tidak menentang agama Islam, tetapi hidupnya diserahkan sepenuhnya untuk menentang kekuasaan Islam. Berbagai karya dari Guru Kesembilan itu ditambahkan ke dalam himpunan Adi Granth. 10) Guru Govind Singh ( 1675-1708) seorang panglima yang gagah perkasa dan melanjutkan gerakan untuk membentuk agama Sikh itu menjadi suatu Militant Theocracy sehingga berhasil merebut dan menguasai Dakka, ibukota wilayah Benggala Timur dan wilayah Assam, menjadikan benteng pertahanan Sikhs yang dipandang kukuh. AJARAN GURU NANAK Khalsa dalam bahasa Punjab bermaksud suci. Khalsa merujuk kepada jemaah atau ikatan persaudaraan berasaskan keimanan agama Sikh. Ajaran ini diperkenalkan oleh Guru Gobind Singh. Setiap individu hendaklah menganggotai Khalsa dan mentaati ajaran Sikh. Agama Sikh mewajibkan lima perkara yang dikenali dengan sebutan ‘5K’. (Kukka) 1. Kesh iaitu rambut yang tidak boleh dipotong. 2. Kanga iaitu sisir yang digunakan untuk merapikan rambut. 3. Kara iaitu gelang besi yang dipergunakan di tangan atau kaki untuk memberikan kekuatan dan daya tahan diri. 4. Kirpan pisau belati yang digunakan untuk pertahanan diri. 5. Kuncha iaitu pakaian yang panjang ke bawah hingga ke paras lutut atau paras paha yang dimaksudkan untuk kelincahan gerak. ‘5K’ ini menjadi cara atau ciri untuk mengenali orang-orang Sikh. ‘5K’ ini perlu dipakai sepanjang masa kerana diarahkan oleh mahaguru Sikh yang ke-10 iaitu Guru Gobind Singh Ji. Guru Gobind Singh telah mewajibkan ‘5K’ dipakai pada tahun 1699 di Anandapur Sahib. Selain itu, mereka hendaklah berakhlak baik, tidak merokok, percaya kepada tuhan yang satu, menghapuskan sistem kasta, penyembahan



128



berhala adalah satu dosa. Kabir melarang penganutnya memakan daging. Sebaliknya, Guru Nanak membolehkannya dengan syarat pembunuhan binatang itu dengan satu kali pancungan pedang. LARANGAN Terdapat beberapa larangan yang perlu dipatuhi oleh penganut sikh iaitu: Tidak boleh memotong rambut. Tidak boleh Tidak boleh berkelakuan buruk. Tidak boleh Merokok. Tidak boleh memakan daging daripada sembelihan orang Islam. Tidak boleh meminum minuman beralkohol. Kesamaan Manusia: Ketika pengabdian dan diskriminasi masih merebak di dunia Barat dan penghormatan antara kelas dan kasta adalah pada aras yang paling rendah, Guru Nanak berkhutbah terhadap diskriminasi dan prasangka yang disebabkan oleh kasta, taraf, dan sebagainya. Guru Nanak menegaskan kepada semua orang di dunia tentang keperluan untuk "menaklukkan" pemikiran masing-masing terhadap amalan-amalan yang jahat. Semua manusia mempunyai cahaya Tuhan yang mana adalah sama iaitu hanya dengan menahan keangkuhan dan pengakuan bahawa seseorang dapat melihat cahaya ini pada keseluruhannya. Kesamaan Wanita Pada sekitar 1499 ketika dunia masih tidak memberikan status atau menghormati golongan wanita, Guru Nanak mengangkat kedudukan wanita melalui perutusan ini: "Dari perempuan, lelaki dilahirkan; dalam perempuan, lelaki jadi; melalui perempuan, generasi-generasi hadapan akan datang. Ketika isterinya mati, dia mencari perempuan lain; kepada perempuan, dia terikat. Oleh itu, mengapa mengatanya buruk? Dari perempuan, raja-raja dilahirkan. Dari perempuan, perempuan dilahirkan; tanpa perempuan, tidak akan terdapat sesiapa pun. Ya Nanak, hanya Tuhan Benar tidak mempunyai



129



perempuan. Dengan itu, beliau perjuangkan hak kesamaan bagi golongan wanita sejak abad ke-15.



Perutusan sejagat kepada semua orang Adalah adat resam pada masa itu bagi pemimpin-pemimpin agama untuk berucap hanya kepada jemaah mereka dan untuk mengasingkan agamaagama lain. Guru Nanak menyimpang daripada tradisi ini dan berucap kepada semua manusia. Kepada orang-orang Islam, beliau berkata: "Dan ketika, ya Nanak, dia menaruh belas kasihan terhadap semua makhluk, hanya kemudian bahawa dia boleh dipanggil orang Islam”. Kepada orangorang Hindu, beliau berkata: "Ya Nanak, tanpa Nama Benar, apakah gunanya tanda dahi orang-orang Hindu, atau benang suci mereka?" dan kepada semua orang, beliau berkhutbah: "Mengambil harta orang adalah serupa sahaja dengan orang Islam memakan daging babi, atau orang Hindu memakan daging lembu”. Sistem ajaran guru Nanak ini secara tradisinya telah dikenali dengan nama Gurmat (pengajaran para guru) atau pun The Sikh Dharma. Sikh ini berasal daripada perkataan Sanskrit yang bererti pelajar. Ada dua aspek penting dalam pengajaran Sikh ini iaitu tentang ketuhanan dan ke jalan penyelamatan (pursuing salvation). Teologi agama sikh terhasil daripada gabungan Islam dan Hindu, dari Islam mereka mengakui kewujudan tuhan yang satu, dari Hindu mereka mengambil konsep Panteisme dan monisme iaitu tuhan wujud dalam alam semula jadi. Tuhan wujud dalam semua bentuk termasuk manusia. Tuhan terdiri daripada dua aspek iaitu Tuhan Nirguna dan Tuhan Sirguna, Tuhan Nirguna menyamai sifat tuhan dalam kepercayaan agama Islam, manakala Tuhan Sirguna adalah meneyerupai tuhan Hindu. Tuan Nirguna menghasilkan dua perkara dalam dirinya: 1. Bunyi yang abadi (shabada) 2. Cahaya Jot



130



Daripada kedua benda ini lahirlah Tuhan Sirguna. Tuhan Sirguna mencipta seluruh makhluk dengan menggunakan dirinya. Malah, menjelma dan wujud dalam setiap kejadian dan makhluk. Aspek Ketuhanan Berkaitan dengan konsep ketuhanan, definisi terbaik yang dapat diberikan oleh orang-orang Sikh adalah konsep ‘Mul Mantra’. Konsep ini menjadi landasan fundamental agama Sikh yang termuat di dalam bagian permulaan kitab suci agama Sikh iaitu Sri Guru Granth Shahib. Dalam kitab Sri Guru Granth Shahib jilid 1, pasal 1 ayat 1 disebutkan istilah ‘Japoji Mul Mantra’. Ayat tersebut berbunyi, “Hanya ada Allah Tuhan Yang Esa”. Tuhan itu disebut ‘Dadru’, ‘Sang Pencipta’, atau ‘Dia yang terbebas dari rasa takut dan rasa kebencian’, ‘Dia Yang Kekal’, ‘Dia yang tidak dilahirkan’. Agama Sikh ini secara tegas menyatakan diri sebagai agama monotheisme. Tuhan Yang Maha Kuasa yang tidak nampak kewujudannya itu disebut ‘Ek Omkara’. Manakala, Tuhan yang nampak kewujudannya disebut ‘Omkara’. Guru Granth Shahib memberikan nama-nama yang beragam kepada bentuk penampakan Tuhan ini (Omkara), atau yang disebut dengan ‘Kartar’ (Sang Pencipta), ‘Akal’ (Yang Abadi), ‘Satyanama’ (Yang Maha Suci), ‘Shahib’ (Tuhan), ‘Parvadigar’ (Sang Pemelihara), ‘Rahim’ (Sang Pengasih), ‘Karim’ (Yang Mulia). Tuhan juga mempunyai gelar lain yang disebut dengan ‘Wahe Guru’, yang beerti satu Tuhan yang sejati. Mengikut kepercayaan agama Sikh Tuhan (Vahiguru) tidak mempunyai bentuk, kekal abadi dan tidak dapat dilihat. Nanak menegaskan bahawa Tuhan ini Maha Mencipta. “I” adalah lambang bagi yang Tuhan itu satu. Bahkan,Tuhan itu Maha Wujud dan tidak terbatas. Nanak percaya sebelum sesuatu itu wujud , Tuhan telah tersedia ada. Maka, dengan kehendak-Nya keseluruhan alam ini tercipta. Tuhan dapat melihat apa saja yang ada di ala mini malah dalam hati manusia, tidak dapat diselindungi daripada-Nya. Cara berhubung dengan Tuhan ialah melalui kesedaran diri terhadap ciptaannya melalui meditasi. Di samping mempercayai ajaran monotheisme, agama Sikh juga menentang ajaran Avtarvada iaitu konsep titisan (inkarnasi) Tuhan. Orangorang Sikh ini meyakini bahwa Tuhan tidak berupa manusia. Mereka tidak



131



percaya bahwa Tuhan boleh melakukan inkarnasi. Malah, mereka juga melarang penyembahan-penyembahan terhadap berhala-berhala. Guru Nanak sangat dipengaruhi oleh Sant Kabir. Sekiranya anda membaca ‘Sri Guru Granth Shahib’, terdapat beberapa bab yang mengandung untaian ‘Do has’ dari Sant Kabir. ‘Dukh mein sumren sab kare, Sukh mein kare na koi. Joi sukh mein sumren kare, to dukh kahe hoi’. Ertinya, setiap orang akan ingat kepada Tuhannya apabila ia berada dalam masalah, tetapi tidak seorangpun yang mengingat-Nya tatkala berada dalam keadaan senang dan bahagia. Seseorang yang mengingati Tuhan apabila berada dalam keadaan senang dan bahagia, bagaimana mungkin mereka akan terbelenggu dengan masalah. Pesanan yang sama disampaikan dalam kitab suci Al-Qur’an, yakni di dalam surat Az-Zumar, surat ke-39, ayat 8, disebutkan “Dan apabila manusia itu ditimpa kemudaratan, dia memohon (pertolongan) kepada Tuhannya dengan kembali kepada-Nya. Kemudian apabila Tuhan memberikan nikmatNya kepadanya, lupalah dia akan kemudharatan yang pernah dia berdoa (kepada Allah) untuk (menghilangkannya) sebelum itu, dan dia mengadaadakan sekutu bagi Allah untuk menyesatkan manusia dari jalan-Nya”.



Ke Jalan Penyelamatan (pursuing salvation) Ajaran Guru Nanak menyatakan matlamat hidup manusia ini tidak bertujuan ke neraka atau ke syurga sebagaimana Islam, tetapi menerangkan hubungan manusia dengan Tuhan yang akan menunjukkan beliau ke arah jalan penyelamatan. Terdapat pelbagai halangan dalam menuju ke arah jalan penyelamatan itu. Antaranya adalah seperti konflik sosial dan juga tindakan yang bercorak mencapai kenikmatan dunia. Hal ini demikian kerana amat berkait rapat dengan konsep mati dan lahir semula mengikut amal baik atau buruk. Sekiranya amalannya baik semasa hidup menyebabkan apabila mati, maka individu terbabit akan dilahirkan dalam bentuk dan status yang baik. Begitulah sebaliknya. Hal ini bersamaan dengan konsep karma dalam agama Hindu. Mengikut fahaman agama ini tarikan kepada keduniaan boleh menarik manusia menjadi tersisih daripada jalan penyelamatan. Pengaruh ego, kemarahan, tamak, cinta, nafsu dan syahwat adalah lima kejahatan



132



(five evils) yang amat merosakkan. Nasib manusia banyak dipengaruhi oleh lima perkara ini yang boleh menjauhkan manusia dengan tuhan dan situasi ini boleh diubah hanya setelah memfokuskan diri kepada tuhan secara gigih. Guru Nanak telah menghuraikan suruhan tuhan dan jalan kepada penyelamatan secara keseluruhannya dengan mengabdikan diri kepada tuhan. Guru Nanak menegaskan bahawa ajaran guru adalah sebagai suara Tuhan. Mengabdikan diri kepada Tuhan itu maksudnya bukan secara adat resam atau luaran, tetapi adalah dengan semangat dan rasa hati yang sungguh mendalam dengan jiwa yang murni kepada Tuhan. Namun begitu, agama ini tidak menyembah patung. Para pengikut agama ini amat digalakkan untuk optimistik dalam kehidupan, menekankan kepada konsep perkongsian iaitu melalui pengedaran percuma makanan di sikh gudwaras, memberi derma dan berkerja untuk kebaikan kepada orang lain dan masyarakat. Selain itu konsep syurga dan neraka tidak ada di dalam ajaran sikh.36 UPACARA KEAGAMAAN Agama Sikh bukan terhad kepada bangsa Punjabi sahaja. Malah sesiapa yang mampu membaca dan memahami isi kandungan Sri Guru Granth Sahib dan mengikuti kod amalan sikh boleh menganut agama ini. Upacara masuk agama ini di panggil Amrit Sanskar yang bermula dengan lima Khalsa. Selepas itu, mereka yang ingin memasuki agama ini harus meminum air “Amrit” sejenis campuran air madu bersama kirtan (muzik). Semasa digaul kelima-lima Khalsa ini akan membaca lima Banis yang suci iaitu: 1. 2. 3. 4. 5.



Jap Sahib, (dikarang oleh Sri Guru Gobind Singh Ji) Japji Sahib (dikarang oleh Guru Nanak) Tav Prasaad Seveiye (dikarang oleh Gobind Sighh Ji) Benti Chaupai (dikarang oleh Sri Gobind Singh Ji) Anand Sahib (dikarang oleh Guru Amardas)



Air ini hampir sama seperti air baptisme dalam agama Kristian. Pertamanya air ini dituang di telapak tangan kanan dan diminum oleh orang 36



Ibid. Hlm.332.



133



yang memasuki agama ini. Kemudian air ini direnjis sebanyak lima kali pada mata dan kepala mereka. Akhirnya setiap individu yang berkenaan meminum air ini dari mangkuk yang sama sehingga habis. KITAB SUCI AGAMA SIKH Kepemimpinan guru yang menguasai kehidupan agama Sikh berakhir secara resmi dengan berakhirnya jabatan guru yang kesepuluh pada tahun 1708 sejak itu yang menjadi guru kaum Sikh adalah kitab sucinya, terutama Adi Granth, karena disamping kitab ini terdapat pula kitab suci yang kedua, yaitu Dasam Granth. Tersusunnya kedua kitab ini tidak bisa dipisahkan dari peranan guru-guru dalam agama tersebut. i. Adi Granth Kitab suci ini juga disebut Guru Granth Sahib yang merupakan kitab yang disusun oleh guru yang kelima, Arjan, di Amritsar. Sebelumnya Guru Angad, guru kedua, sudah berjasa menyusun naskah Punjabi, Gumurkhi dan di dalamnya memasukkan himpunan syair-syair serta fatwa-fatwa Guru Nanak. Naskah ini sangat penting bagi kelahiran Adi Granth. Tulisan-tulisan Adi Granth dapat digolongkan kepada tiga perkara asas, iaitu pertama, nyanyian-nyanyian suci yang disusun oleh guru-guru Sikh, yang terdiri dari 2218 syair. Kedua, nyanyian yang berasal dari kaum mistik, baik bagi yang beragama Hindu mahu pun kaum Sufi. Manakala ketiga, pujian-pujian yang ditujukan kepada guru Sikh yang disusun oleh para penyair pengembara Sikh. ii.



Dasam Granth



Kitab ini juga disebut dengan Dasvin Padshah ka Granth yang merupakan kumpulan tulisan Guru Govind Singh sendiri. Isinya dapat dibahagikan kepada empat bahagian, iaitu bahagian mitos; bahagian yang mengandungi falsafah, bahagian yang berisi autobiografi; bahagian yang ada sangkut pautnya dengan masalah hawa nafsu atau erotik. Bahagian terbesar adalah mitos, iaitu dongeng-dongeng yang diceritakan oleh Guru Govind Singh mengenai dewa-dewa dan dewi-dewi dalam agama Hindu. Bahagian yang berkenaan dengan riwayat hidup atau biografi termasuk ke dalam Bichitra Natak dan Zafar Nama. Bagian yang berkenaan dengan uraian yang ada



134



hubungannya dengan hawa nafsu atau erotik, yang biasa dibandingkan dengan Pakhyan Charitsdan (hikayat-hikayat), termasuk di antaranya adalah cerita-cerita yang diceritakan oleh Guru Goving Singh mengenai godaangodaan kaum wanita serta penuh cerita-cerita lucah. ADAT ISTIADAT PENGANUT AGAMA SIKH Adat istiadat sejak kelahiran sehinggalah kematian penganut Sikh. Pemberian hadiah merupakan amalan biasa untuk menyambut kelahiran bayi. Pemberian nama merupakan upacara penting dan dikenali sebagai Naamkaran. Bayi yang baru lahir itu akan diberikan nama selepas Granthi membaca Ardas. Kemudian kitab mereka Sri Guru Granth Sahib akan dibuka secara rambang. Bayi itu akan dinamakan mengikut huruf pertama dalam muka surat itu. Nama akhir untuk penganut Sikh adalah sama dan berbeza hanya mengikut jantina iaitu Singh bagi lelaki. Manakala perempuan dipanggil Kaur. Singh bermaksud “singa” dan Kaur pula bermaksud “puteri”. Apabila seseorang remaja lelaki mencapai umur sebelas hingga enam belas tahun, dia akan melalui satu upacara iaitu upacara pemakaian serban. Upacara yang dipanggil dastar Bandhni biasanya dilakukan oleh para agama Sikh Granthi atau ketua masyarakat. Bagi seorang Sikh perkahwinan adalah suci dan mereka percaya pada sistem monogami. Dalam agama mereka penceraian adalah mustahil dan tidak dibenarkan, walaupun begitu penceraian masih boleh dilakukan di mahkamah sivil.37 PERKAHWINAN DALAM AGAMA SIKH Dalam agama Sikh, perkahwinan atau anand karaj dianggap suci. Penganut Sikh diwajibkan berkahwin kerana perkahwinan adalah penyatuan dua roh menjadi satu. Penyatuan ini disamakan dengan penyatuan antara manusia dengan Tuhan iaitu satu matlamat penting dalam kehidupan setiap penganut Sikh. Sistem perkahwinan orang Sikh adalah monogami. Melalui perkahwinan, masyarakat Sikh belajar cara hidup berkeluarga atau grihasth asram adalah cara hidup yang paling utama dan semula jadi sifatnya. Perkahwinan antara individu yang mempunyai hubungan 37



2010. http://ms.wikipedia.org/wiki/Sikhisme. 18. Nov.



135



kekeluargaan atau endogami dilarang atau tidak digalakkan. Oleh itu, pemilihan menantu kebiasaanya dibuat oleh ibu bapa masing-masing. Masyarakat Sikh mengamalkan bentuk pemilihan pasangan eksogami, iaitu memilih pasangan hidup daripada kelompok yang luar daripadanya, bukan daripada mereka yang ada ikatan persaudaraan. Cara ini dapat meluaskan pengaruh keluarga dan menggalakkan perkembangan budaya. Ringkasnya, keluarga dan kaum kerabat memberi perhatian yang berat dalam menentukan kemasukan ahli baru ke dalam keluarga mereka. Masyarakat Sikh mengamalkan bentuk keturunan dan kepusakaan patrilineal. Dalam bentuk ini, hubungan persaudaraan atau individu dihubungkan dengan kelompok keluarga melalui keturunan daripada sebelah nasab bapa. Misalnya, kelahiran seorang bayi merupakan masa yang amat menggembirakan terutama bayi lelaki. Manakala, ibu yang melahirkan bayi tersebut dipuji kerana melahirkan anak lelaki yang sememangnya menjadi harapan keluarga. Kelahiran anak lelaki menguatkan kedudukan ibu dalam keluarga kerana bayi lelaki menjadi jambatan yang menyatukan si ibu dengan bapanya. Ringkasnya, anak lelaki menjadi harapan keluarga demi penerusan keturunannya dan kerabatnya serta menjadi ketua keluarga terutamanya melaksanakan upacara kematian ayahnya. Sungguhpun demikian, hal ini tidak bermakna bahawa anak perempuan dipandang rendah. Malah dalam agama Sikh, kedudukan kaum wanita sama dengan kedudukan lelaki.38 Seseorang Sikh yang menjadi ahli kaum Khalsa perlu berkahwin dengan Khalsa juga. Jika pengantin perempuan belum lagi memohon amrit (air suci) untuk menjadi ahli kaum Khalsa manakala pasangannya Khalsa, maka dia perlu memohon amrit untuk menjadi ahli kaum Khalsa. Terdapat beberapa upacara yang dilakukan dengan teliti sebelum istiadat perkahwinan dilangsungkan supaya mendatangkan hasil yang baik dan memuaskan kedua-dua belah pihak. Antaranya, mangani, sehra bandhi, milni dan anand karaj. Pertama, mangani (pertunangan), walaupun tidak diwajibkan, boleh dilakukan, sama ada di kediaman lelaki atau di gurdwara (pusat ibadat penganut Sikh). 38



.http://www.cybermelayu.com/newriang/budaya/budaya_75/Index.htm. 18 Nov 2010



136



Kebiasannya upacara formal diadakan di gurdwara. Pada hari yang ditetapkan, bapa si perempuan bersama-sama saudara-mara pergi ke gurdwara. Bakal pengantin lelaki duduk di depan menghadap kitab suci, Sri Guru Granth Sahib Ji dan dipakaikan kirpan (pedang kecil) oleh bapa mentuanya. Selepas itu, dia disuapkan manisan dan diberi wang serta dipakaikan cincin atau gelang emas. Bakal pengantin perempuan tidak dibenarkan menghadiri upacara ini. Tarikh perkahwinan ditetapkan selepas upacara pertunangan. Berita dan jemputan perkahwinan disebarkan kepada saudara-mara dan sahabat handai kedua-dua belah pihak. Menjelang hari perkahwinan, upacara yang wajib dijalankan ialah mandi vatna. Dalam upacara ini, lima atau tujuh orang wanita yang telah berkahwin memandikan bakal pengantin di rumahnya tiga atau empat hari sebelum hari perkahwinan. Ringkasnya, upacara ini menandakan permulaan perayaan perkahwinan. Upacara kedua ialah mengikat sehra di dahi pengantin lelaki oleh ibunya. Sehra ialah hiasan kepala yang dibuat daripada bunga dan kertas berkilat. Sebelum mengikat sehra, adik perempuannya mengikat bola benang bulu yang berwarna-warni di pergelangan tangan kanan abangnya untuk menunjukkan hubungan persaudaraan sesama mereka. Abangnya kemudian memberi wang kepada adik perempuannya. Sebelum pengantin lelaki keluar dari rumah dan berangkat ke rumah pengantin perempuan, salah seorang saudaranya menuangkan minyak kelapa di ambang pintu rumah untuk menandakan alamat yang baik. Upacara milni ialah adat pertemuan antara bapa pengantin lelaki dengan bapa pengantin perempuan pada hari perkahwinan di kediaman pengantin perempuan. Ardas (doa) dibacakan apabila rombongan pengantin lelaki tiba. Dalam pertemuan ini bapa pengantin perempuan menghadiahkan sehelai selimut dan wang kepada bapa pengantin lelaki. Kadang kala sebentuk cincin atau gelang emas disertakan. Selepas itu, mereka berjabat tangan dan berpeluk mesra. Bahkan, rombongan dihidangkan dengan sarapan pagi yang disediakan khas sebelum berangkat ke gurdwara. Anand karaj merupakan upacara yang terakhir dan penting yang dijalankan di gurdwara. Upacara ini biasanya dimulakan dengan bernyanyi mazmur dan membaca kitab suci. Selepas itu, granthi (ketua agama)



137



menerangkan tujuan mereka berkumpul pada hari tersebut kepada sangat (jemaah) termasuk tujuan perkahwinan dan kewajipan suami isteri menurut pandangan agama Sikh. Pasangan pengantin duduk bersila menghadap kitab suci. Granthi berdiri bersama-sama pengantin lelaki dan perempuan, bapa pengantin lelaki dan bapa pengantin perempuan untuk bacaan ardas secara senyap. Selepas itu, bapa pengantin perempuan memberi sehelai kain tudung (palla) kepada pengantin lelaki dan dia memegangnya pada satu hujung dan di hujung lain dipegang oleh pengantin perempuan. Selepas itu, sangat menyanyikan ayat daripada kitab suci yang berkaitan dengan anand karaj. Kedua-dua orang pengantin memegang tudung sambil berjalan mengelilingi Sri Guru Granth Sahib Ji sebanyak empat kali. Pergerakan ini disebut lavan. Pengantin lelaki berjalan di depan dan pengantin perempuan mengikut dari belakang. Selepas tamatnya lavan, granthi dan pasangan tersebut serta bapa mereka berdoa sebagai tanda bersyukur atas kesempurnaan upacara perkahwinan dan merestui pasangan tersebut. Granthi menasihatkan kedua-dua orang pengantin tentang tanggungjawab mereka. Selepas bacaan ardas semua sangat yang hadir diberi karah parshad (halwa yang suci). Gurdwara menyuruh pasangan pengantin menandatangani buku daftar perkahwinan gurdwara. Sijil perkahwinan (dalam tulisan Gumukhi) diberi kepada pasangan. Selepas makan tengah hari, pengantin perempuan dibawa pulang ke rumah pengantin lelaki. Pemergian pengantin perempuan adalah peristiwa yang menyedihkan bagi keluarganya kerana dia bukan "milik" mereka lagi. Sebelum kereta pengantin bertolak, bapa pengantin lelaki membaling duit syiling ke atas kereta tersebut. Perbuatannya itu bertujuan menunjukkan kegembiraannya dan dia sanggup mengorbankan benda kesayangan manusia, iaitu duit, demi kebahagiaan anaknya dan menantunya. Secara keseluruhannya, anand karaj adalah suci dalam falsafah agama Sikh. Penganut Sikh perlu mematuhi segala ajaran yang termaktub dalam kitab suci agar perkahwinan mereka direstui oleh tuhan dan berkekalan ke akhir hayat. Pasangan suami isteri yang sudah berkahwin perlu saling



138



memahami dan saling menghormati. Mereka perlu hidup bersatu dan cuba mengelakkan konflik yang boleh menggugat ikatan kekeluargaan mereka. PESTA DAN PERAYAAN AGAMA SIKH Pesta dan perayaan dalam agama Sikh, ada tiga jenis pesta yang utama iaitu Baisakhi, (vasakhi) Divali dan Hola Mohalla (yang dipinjam dari Hinduisme ). Perayaan utamanya adalah gurpurp, yang diadakan untuk memperingati peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam kehidupan para guru. Vaisakhi Vaisakhi turut dikenali sebagai Baisakhi ialah salah satu pesta menuai kuno di Punjab, yang juga menandakan bermulanya tahun suria baru dan musim menuai baru. Vaisakhi juga membawa kepentingan keagamaan bagi penganut agamaSikh[1]. Vaisakhi jatuh pada hari pertama bulan Vaisakh dalam kalendar Nanakshahi suria, bersamaan dengan 14 April dalam kalendar Gregory. Vaisakhi merupakan salah satu perayaan yang utama dalam kalendar Sikh sebagai memperingati penubuhan Khalsa pada tahun 1699. Vaisakhi turut menjadi Tahun Baru bagi penganut agama Sikh. Bukan itu sahaja, Vaisakhi disambut sebagai tanda bermulanya tahun baru oleh bangsa India di Bengal Barat, Kerala, dan sesetengah rantau lain di India. Kepentingan tertentu yang dihubungkan dengan perayaan ini menonjolkan kepelbagaian antara rantau di luar Punjab. DiHimachal Pradesh, Dewi Hindu Jwalamukhi dipuja pada hari Vaisakhi. Sementara di Bihar, dewa matahari Surya diberi penghormatan. Perayaan ini disambut sebagai Rongali Bihu di Assam, Naba Barsha di Bengal, Puthandu di Tamil Nadu, Vishu (atau Vaishakhi) di Kerala, dan Tahun Baru Sinhala bagi masyarakat Tamil di Sri Lanka. Selain Punjab, Vaisakhi turut disambut sebagai pesta menuai di beberapa negeri lain di utara India termasuk Haryana, Himachal Pradesh dan Uttaranchal.



139



Hola Mohalla (Holi) Holi atau Festival Warna adalah festival awal musim semi yang dirayakan di India, Nepal, Bangladesh, dan negara-negara berikut yang memiliki penduduk beragama Hindu: Suriname, Guyana, Afrika Selatan, Trinidad, Britania Raya, Mauritius, dan Fiji. Di Benggala Barat dan Bangladesh, festival ini disebut Dolyatra (Doul Jatra) atau Basanta-Utsab (festival musim semi). Holi dirayakan secara besar-besaran di kawasan Braj di tempat-tempat yang berkaitan dengan Dewa Kresna seperti Mathura, Vrindavan, Nandagaon, dan Barsana. Kota-kota tersebut ramai didatangi wisatawan selama musim festival Holi yang berlangsung hingga 16 hari. Puncak perayaan Holi disebut Dhulheti, Dhulandi, atau Dhulendi. Pada hari itu, orang merayakan Holi dengan saling melemparkan bubuk berwarna-warni atau saling menyiramkan air berwarna-warni. Api unggun yang dinyalakan pada malam sebelum Holi disebut Holika Dahan (kematian Holika) atau Chhoti Holi (Holi kecil). Api dinyalakan untuk mengenang peristiwa Prahlada ketika ingin dibakar oleh Holika (saudara perempuan Hiranyakasipu). Holika terbakar dan tewas, namun Prahlad yang penganut setia Dewa Wisnu selamat tanpa luka. Di Andhra Pradesh, Holika Dahan disebut Kama Dahanam. Holi dirayakan pada akhir musim dingin ketika phalgun purnima, bulan purnama terakhir bulan pada bulan phalguna menurut kalender lunar, dan biasanya bertepatan dengan akhir Februari atau awal Mac. Pada tahun 2009, Holi (Dhulandi) jatuh pada tanggal 11 Mac dan Holika Dahan pada 10 Mac. Akhir Festival Warna disebut Rangapanchami yang terjadi pada saat Panchami (hari ke-5 bulan purnama). Holi Festival Warna adalah salah satu festival Hindu tertua dan terkenal di dunia. Namun, sebutannya berbeza mengikut daerah kerana ada yang menyebutnya sebagai Holaka, Phagwa, Dhulheti, Dhulandi atau Dhulendi. Bagi mereka dalam perayaan, Holi adalah waktu untuk bergerak melewati musim dingin yang suram dan merayakan musim panas dengan warna. Mitologi memainkan peranan penting dalam Festival dan yang paling terkenal ialah cerita-cerita tentang asal-usul Holi berhubungan dengan 'Holika Dahan' dan Legenda Radha-Krishna. Perayaan 'Holika Dahan' merupakan tradisi penyalaan unggun api dan sebagai tanda kemenangan



140



kebaikan mengatasi segala kejahatan. Legenda Krishna Radha dan lebih tentang lempar warna. Pada suatu hari, Krisna muda cemburu pada kekasihnya Radha. Lalu Krishna meletakkan warna pada wajah kekasihnya itu sebagai tanda cintanya. Sehingga hari ini, pecinta akan menggunakan warna sebagai ekpresi cinta. Diwali ( Deepavali ) Diwali menurut agama Hindu bererti "Festival Cahaya". Festival ini melambangkan kemenangan baik atas buruk, dan lampu dinyalakan sebagai tanda perayaan serta harapan umat manusia. Perayaan ini terfokus pada lampu dan cahaya, terutama pada lampu "diya" tradisional. Perkembangan maraknya api turut digunakan dalam festival ini dalam beberapa bahagian negara. Deepavali dirayakan selama lima hari berturut-turut dalam kalendar Hindu bulan "Ashwayuja" iaitu kebiasannyaya terjadi dalam bulan Oktober atau November. Perayaan ini merupakan salah satu festival popular dan sentiasa dinantikan oleh penduduk di seluruh India. Penganut Hindu, Jain, dan Sikh sama-sama menganggap festival ini sebagai perayaan terbesar mereka dan menggunakan perayaan ini sebagai jalan untuk merapatkan tali persaudaraan antara keluarga dan teman. TEMPAT IBADAH Gudwara terbesar adalah Gudwara Emas. Tempat ibadat ini dianggap taman suci bagi penganut Sikh. Mengunjunginya adalah dianggap sebagai ibadat. Di gudwara ditempatkan Guru Granth Sahib yang dibalut dengan kain khas menduduki di ruang utama tempat ibadat. Apabila kitab ini dibuka, pembacanya hendaklah disertakan dengan chaur (penghalau lalat) sambil mengipas-mengipaskannya untuk menghindari daripada sebarang habuk dan sebagainya. Jemaah datang dua kali sehari : 1. Waktu subuh 2. Waktu petang Upacara sembahyang dimulakan dengan bacaan daripada kitab Guru Grand Sahib oleh pembimbing (granthi) dan diiringi dengan muzik (kirtan). Setiap jemaah duduk bersila/bersimpuh bagi wanita. Kaum wanita duduk



141



berasingan di sebelah kaum lelaki. Seleasai upacara sembahyang, jemaah dikehendaki datang ke langar(dapur) untuk menjamah makanan dan minuman yang disediakan.39 PERKAITAN ANTARA GURU NANAK , ISLAM DAN HINDU Guru Nanak dikatakan membawa perdamaian di antara Islam dan Hindu dengan menggabungkan kedua kepercayaan itu dalam agamanya sendiri. Sardar Khushwant Singh, cendikiawan Sikh dan novelis terkemuka, menulis dalam History of Sikhs : “Agama Sikh lahir hasil daripada perkawinan antara agama Hindu dan Islam, setelah mereka mengenal satu sama lain selama sembilan ratus tahun.” Namun ini tidaklah tepat kerana tiada satu pun yang sama di antara ajaran Guru Nanak dengan agama Hindu. Beliau mempunyai persepsi yang berbeza tentang konseps Ketuhanan, teori penciptaan, alam semesta dan hubungan-Nya, sikap terhadap manusia dan gagasan tentang keselamatan. Oleh itu, beliau sangat keras mengutuk sistem kasta, dan amalan penganut Hindu terutama penyembahan berhala, upacara mandi di sungai suci dengan harapan dapat menyucikan dosa. Ajaran Guru Nanak berbeza dengan fahaman penganut Hindu tentang dasar-dasar keimanan mereka. Namun demikian, berbeza sama sekali dengan keimanan Muslimin kerana telah mengabaikan roh sebenarnya tentang Islam.



39



Ghazali Basri, 2009, Pengantar Ilmu Perbandingan Agama, hlm. 112-113.



142



BAB IX PANDANGAN ISLAM BERKAITAN AGAMA-AGAMA



Kesimpulannya, agama Majusi, Yahudi, Kristian dan Islam mempunyai kesinambungan. Bermula dengan agama tauhid iaitu Nabi Adam dan Hawa dikurniakan anak cucu yang ramai seterusnya bertebaran ke seluruh dunia. Allah S.W.T memilih dalam kalangan umat manusia sebagai pesuruh-NYa bagi membimbing masyarakat. Tanpa nabi dan rasul mereka menyembah berhala dan membuat kejahatan. Zaman Nabi Musa a.s inilah permulaan sejarah yang sebenar bagi bangsa Yahudi. Baginda memimpin masyarakat Bani Israel. Semasa pemerintahan Nabi Sulaiman a.s merupakan puncak kegemilangan Bani Israel. Baginda mendirikan pusat keagaaman (Masjid Sulaiman) dalam pemerintahannya. Setelah kewafatan baginda, Bangsa Israel mula menempuh zaman kehancuran. Suku Bani Israel berpecah dan bertebaran ke negara-negara lain. Setelah 70 tahun mereka kembali ke Jerusalem dan membawa pelbagai budaya terutama budaya Greek menyebabkan pegangan agama sudah banyak menyeleweng. Oleh itu, mereka mengharapkan seseorang sebagai pembimbing penyuluh hidup mereka. Allah S.W.T mengutuskan Nabi Isa a.s bagi perbetulkan akidah mereka. Oleh itu, baginda bukan pengasas agama baru, tetapi segelintir masyarakat suku bani israel tidak berpuas hati menyebabkan mereka memfitnah dan menghukum mati di kayu salib. Allah S.W.T berkuasa mengangkat baginda dari hukuman tersebut. Kemudian, hadirnya St Paul (Saul) yang anti Nabi Isa dan mereka-reka ajaran baru contoh Jesus anak tuhan,Nabi Isa mati sebagai menebus dosa. Berry mengatakan bahawa agama Masihi yang ada sekarang adalah agama Kristian. Paulus, “Saul yang sebenarnya pengasas agama Kristian. Paulus memasukkannya ke dalam agama beberapa ajaran Yahudi untuk menarik umum ke bangsa Yahudi. Tambahan pula, Paulus memasukkan gambaran falsafah Yunani untuk menarik orang Yunani. Malah, Paulus menyiarkan bahawa Isa Al Masih adalah penyelamat, pembebasan dan



143



menjadi perantara penganutnya dengan Tuhan agar dapat mencapai keselamatan”. Daripada keterangan ini, nyatalah bahawa Paulus adalah satu-satunya paderi yang mengkhianati kesucian agama Kristian. (setelah Paulus menganut Nasrani ; dijelaskan sendiri). Beberapa persidangan yang pernah dikemukakan tersebut telah memutuskan tentang Ketuhanan Al Masih , dan memutuskan pula bahawa Ruh Kudus adalah Tuhan juga. Dalam Islam ulama-ulama mempunyai hak ijtihad, tetapi hanya dalam soal-soal furu’ (cabang). Walau bagaimanapun, bilangan sembahyang dan rakaatnya serta ibadat haji dan sebagainya tidaklah tunduk kepada ijtihad. Ulama dalam Islam tidak boleh membuat syariat sendiri, yang berhak hanyalah Allah semata-mata. Orang Islam jauh benar dari soal membuat Tuhan-tuhan dan Allah adalah tunggal. Islam berkeyakinan Isa a.s putera Maryam adalah rasul Tuhan yang diutus kepada bani Israil. Firman Allah : diajarkan kepadanya kitab suci, Hikmat dan Taurat serta Injil dan dia adalah rasul kepada bani Israil. Islam berkeyakinan Isa a.s adalah manusia dan bukannya Tuhan atau Anak Tuhan. Menurut pandangan Islam bahawa pelajaran asli yang diberikan Nabi Isa a.s ialah Tauhid, jelas tertulis dari sabda beliau yang dicatat oleh para pengarang Injil. Sesuai dengan keterangan beliau bahawa : ia datang bukan untuk mengubah hukum Taurat, tetapi untuk menegakkan dan menyempurnakannya. Kandungan asal hukum Taurat ialah perintah yang sepuluh dan kandungan yang pertama ialah Tauhid, tetapi orang Kristian telah mengubah ajaran Tauhid Nabi Isa a.s, mereka mengatakan bahawa Nabi Isa sendiri adalah anak tunggal Tuhan. Begitulah juga dengan Roh Kudus yang merupakan salah satu di antara tiga Tuhan. Triniti itu dirumuskan oleh mereka, sebagai satu Tuhan yang wujud dari kesatuan tiga tuhan yang mereka sebut : Allah Bapa, Allah Anak dan Ruhul Kudus. Keyakinan yang sama ini dianuti oleh gereja-gereja Roma Katholik, Kristian Timur (Greek Katholik ) dan umumnya orang-orang Protestan. Pandangan Islam terhadap Triniti adalah seperti yang tersebut dalam surah Al-Maidah ayat 72-73 yang ertinya :



144



“Sesungguhnya kafirlah orang yang mengatakan bahawa Tuhan itu ialah Al Masih anak Maryam. Dan Al Masih mengatakan : Hai anakanak Israil, sembahlah Allah Tuhanku dan Tuhan kamu. Sesungguhnya yang mempersekutukan-Nya nescaya Allah akan melarangnya masuk syurga dan tempatnya dalam neraka jahanam” Sesungguhnya kafirlah orang-orang yang mengatakan bahawa Tuhan ialah yang ketiga dari tiga Tuhan. Tiada Tuhan selain Allah S.W.T. Sekiranya mereka tidak berhenti dari apa yang dikatakannya itu nescaya orang-orang yang kafir diantara mereka akan dikenakan seksaan yang pedih. Tentang ayat-ayat al-Quran yang berhubung dengan Isa Al Masih ialah : Surah Al-Maidah: 75. “(Tiadalah Al-Masih Ibni Maryam itu melainkan seorang Rasul Yang telah terdahulu sebelumnya beberapa orang Rasul, dan ibunya seorang perempuan Yang amat benar, mereka berdua adalah memakan makanan (seperti kamu juga). lihatlah Bagaimana Kami jelaskan kepada mereka (Ahli Kitab itu) keterangan-keterangan (yang tegas Yang menunjukkan kesesatan mereka), kemudian lihatlah Bagaimana mereka dipalingkan (oleh hawa nafsu mereka dari menerima kebenaran Yang jelas nyata itu). Surah Ali Imran: 45. “ (ingatlah) ketika malaikat berkata: "Wahai Maryam! bahawasanya Allah memberikan khabar Yang mengembirakanmu, Dengan (mengurniakan seorang anak Yang Engkau akan kandungkan sematamata dengan) kalimah daripada Allah, nama anak itu: Al-Masih, Isa Ibni Maryam, seorang Yang terkemuka di dunia dan di akhirat, dan ia juga dari orang-orang Yang didampingkan (diberi kemuliaan di sisi Allah).” Surah Ali Imran: 48 “Dan Allah akan mengajarnya ilmu menulis, dan hukum-hukum aturan ugama, dan juga kandungan Kitab-kitab Taurat dan Injil.” Surah Ali Imran: 45, 48, 49. “Dan (akan melantiknya) menjadi seorang Rasul kepada Bani Israil, (dengan menegaskan kepada mereka): "Sesungguhnya Aku telah



145



datang kepada kamu, Dengan membawa satu tanda (mukjizat) dari Tuhan kamu, Iaitu Aku boleh membuat untuk kamu dari tanah liat seperti bentuk burung, kemudian Aku tiup padanya lalu menjadilah ia seekor burung (yang hidup) Dengan izin Allah; dan juga Aku boleh menyembuhkan orang Yang buta dan orang Yang sopak, dan Aku boleh menghidupkan kembali orang-orang Yang mati Dengan izin Allah; dan juga Aku boleh memberitahu kepada kamu tentang apa Yang kamu makan dan apa Yang kamu simpan di Rumah kamu. Sesungguhnya perkara-perkara Yang demikian itu, mengandungi satu tanda (mukjizat) bagi kamu (yang membuktikan kebenaran Bahawa Aku seorang Rasul Yang diutus oleh Allah kepada kamu), jika kamu orang-orang Yang (mahu) beriman.” Bangsa Nasrani tidak mengenal syariat asal iaitu solat dan puasa seperti dalam agama Yahudi dan Islam yang wajib dikerjakan oleh bangsa Nasrani dalam gereja. Yang dilihat pada masa kini adalah sama contohnya dalam Islam mempunyai doa tahlil. Soal wuduk dan soal berjemaah dilingkungi oleh protokol seperti dalam Islam dan Yahudi, tetapi tidak disertai khutbah oleh imam. Malah, mereka boleh bersembahyang pada hari minggu dan sepanjang hari tanpa dibatasi waktu. Kitab suci Bibble yang menjadi pegangan utama penganut Kristian dan menjadi rujukan bagi semua urusan. Terdapat ayat-ayat dalam kitab Bibble yang merupakan hasil pengumpulan dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Perjanjian Lama adalah semua kitab, surah-surah, naskah dan catatan Bani Israil semenjak zaman Nabi Musa a.s sampai ke zaman lahirnya Nabi Isa a.s dan merangkumi salinan Taurat yang terdiri daripada lima kitab iaitu kitab Talmud dan beberapa naskah perkhabaran dari tarikh nabi-nabi dan raja-raja Israil. Justeru, Perjanjian Baru adalah semua kitab, naskah-naskah surat kiriman para penyair Kristian sesudah pemergian Nabi Isa a.s seperti Ayatayat Injil yang ada dan tidak bertentangan dengan ajaran Tauhid, tidaklah ditolak. Manakala, ayat-ayat Injil yang tidak sesuai dengan ajaran Tauhid dan tuntutan syariat, terus ditolak. Agama Majusi mempunyai konsep menyerupai ajaran Islam seperti ketuhanan yang Esa, konsep kebaikan dan keburukan, adanya kebangkitan



146



dan pembalasan sesudah mati.40 Oleh itu, dikatakan agama Majusi menyerupai agama wahyu(shibh wahy), tetapi ajaran ini sudah tidak asli kerana terdapat banyak pengajaran yang sudah rosak. Orang Majusi tidak menyembah berhala, tetapi menjadikan sebagai lambang Ahura Madza iaitu matahari sebagai sumber cahaya. Oleh itu, mereka memuliakan matahari sehingga mempertuhan matahari yang amat bertentangan dengan Islam. Amalan ini mengheret agama Majusi kepada agama keberhalaan kerana penyucian api membawa kepada penyembahan. Menurut konteks Hindu pula adalah agama ini tidak ada pengasas yang dapat diakui sebagai punca pengajaran Hindu dan hukum-hukumnya. Dalam agama ini terdapat pelbagai fikiran primitif iaitu penyembahan pelbagai berhala. Contohnya Brahma,, Visnu, Siva, Ganesha, Kali dan sebagainya. Agama Hindu merupakan satu agama yang kompleks kerana tidak dapat diterima oleh akal, mengagungkan mitos yang karut sehingga mudah terpengaruh dengan sihir serta mantera. Agama Jainisme adalah suatu agama yang terlalu beralah, bersikap keterlaluan dalam menentang kekerasan sehingga menegah pembunuhan ke atas hamba-hamba dan binatang-binatang kecil. Oleh sebab itu, penganut Jainisme mengakui tuhan Hindu kecuali yang bersifat Trimurthi (Brahma, Vishnu, Siva). Namun, penganut Jainisme telah mengangkat Mahavira menjadi tuhan. Malah mereka menganggap bahawa kesemua Jainisme adalah tuhan mereka. Ternyata mereka terpengaruh dengan pemikiran Hindu yang percaya kepada konsep banyak tuhan. Apabila dilihat dalam konteks agama Buddha, penulisan ajarannya dalam dua bahasa iaitu Pali dan Sanskrit. Kitab ajarannya yang dalam bahasa Pali sudah hilang. Manakala bahasa Sanskrit sudah tidak digunakan lagi, cuma yang ada kini hanyalah terjemahannya sahaja. Jelaslah bahawa ajaran ini menimbulkan banyak keraguan disebabakan rujukan utama sudah tiada. Buddha tidak membicarakan soal-soal ketuhanan dan soal-soal alam, diluar alam yang nyata, sejak usaha perkembangkan ajarannya. Ekoran itu, Buddha tidak menyebut yang maha kuasa dan pencipta alam ini. Menurut Dr. Ghallab dalam penyelidikannya, ditemui bahawa 40



Ghazali Basri, 2009, Pengantar Ilmu Perbandingan Agama, hlm. 165.



147



Buddha mengingkari adanya tuhan dan roh yang ada pada segala yang wujud. Dia lebih memandang dan memperjuang bagi mengatasi penderitaan manusia. Berhubung itu, Buddha menjawab semua pertanyaan tentang keadaan ghaib dengan katannya “Biarkanlah tinggal apa sahaja yang disampaikan dan apakah yang tidak disampaikan biarkanlah tinggal tidak disampaikan ”. Agama-agama lain seperti sikh dan Bahai adalah agama baru berbanding Islam. Sebarang agama yang datang selepas kewafatan nabi Muhammad S.A.W tidak diterima lagi kerana Islam adalah agama samawi terakhir yang diwahyukan oleh Allah S.W.T. Tugas baginda ialah membaiki agama asalnya sejak Nabi Adam a.s yang telah banyak diselewengkan. Agama Islam adalah bersifat universal dan menjadi rahmat bagi seluruh alam (rahmah lil’al-alamin). Oleh demikian, tugas Nabi Muhammad S.A.W adalah menyelamatkan umat manusia daripada kesesatan dan membawa ke jalan yang sebenar. Baginda membawa syariat Islam dan menyempurnakan syariat nabi-nabi terdahulu. Sesungguhnya agama (yang benar dan diredai) di sisi Allah S.W.T ialah Islam. Manakala, orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberikan kitab itu tidak bercanggah (mengenai agama Islam dan enggan menerimanya) melainkan setelah sampai kepada mereka pengetahuan yang sah tentang kebenarannya; (perselisihan itu pula) semata-mata kerana hasad dengki Yang ada Dalam kalangan mereka. dan (ingatlah), sesiapa Yang kufur ingkar akan ayat-ayat keterangan Allah, maka Sesungguhnya Allah amat segera hitungan hisabNya. Ali Imran:19 ”Dan sesiapa Yang mencari ugama selain agama Islam, maka tidak akan diterima daripadanya, dan ia pada hari akhirat kelak dari orangorang Yang rugi” Ali Imran:85 “Islam merupakan agama yang berlandaskan cara hidup yang berteraskan kepada keesaan Allah S.W.T, rukun Islam, rukun iman serta mengenengahkan hubungan baik antara manusia dengan



148



manusia dan manusia dengan Allah. Dalam Islam juga terdapat konsep pahala dosa, syurga neraka, dunia akhirat serta percaya kepada semua kejadian ada penciptanya iaitu Allah S.W.T.” Bukan itu sahaja, Islam mengamalkan konsep assyumul dalam pelbagai aspek yang merangkumi semua bidang kehidupan sama ada politik, ekonomi, sosial, budaya dan pemikiran Islam sebagai satu cara hidup. Islam juga mementingkan akidah dan syariah yang menjadi teras dalam kehidupan penganutnya. Dalam undang-undang Islam terdapat hudud, Qisas dan takzir telah diperkenal untuk menggantikan undang-undang lama. Contohnya di Tanah Melayu sebelum menerima syiar Islam, hukuman dijatuhkan atas perintah raja. Namun, setelah Islam diterima, peranan saksi penting bagi menentukan sama ada seseorang itu bersalah atau tidak terutama atas pertuduhan zina yang memerlukan empat orang saksi. Dalam pembahagian harta pula, telah menggunakan sistem undang-undang Islam yang mana pembahagian harta dibuat mengikut hukum faraid menyebabkan pihak yang berhak akan memperoleh harta secara adil tanpa penindasan. Sikap perikemanusiaan j terdapat dalam ajaran Islam yang diterapkan melalui konsep akhlak yang Allah telah datangkan kepada kita seorang insan yang patut dijadikan ikutan sekalian makhluk mengenai segala tutur kata, tingkah laku dan sikapnya iaitu baginda Nabi Muhammad S.A.W. Baginda rasullah S.AW telah menunjukkan ihsannya Rasulullah terhadap sesama manusia kerana tidak terbatas untuk golongan tertentu. Sekalipun orang tersebut ingin menyakiti dirinya, Baginda rasulullah S.A.W tetap bersikap baik dan mengambil berat ke atas orang yang ingin menzalimi atau menyakiti dirinya. Keihsanan dan kelembutan sifatnya terbukti melalui sikapnya yang sentiasa memikirkan kesusahan umatnya. Baginda selalu mengharapkan kesenangan dan kebaikan bagi umatnya. Aspek ihsannya bertebar luas untuk semua lapisan masyarakat hatta untuk anak-anak kecil. Baginda Rasulullah S.A.W mempamer sikap-sikap yang boleh dikatakan agung agar dijadikan ikutan. Baginda S.A.W dikatakan agung kerana mereka memiliki bangsa yang berjiwa besar, berwibawa,



149



bertamadun, disegani, dihormati, maju jaya, bijak mengatur serta banyak memberi khidmat kepada bangsa lain, rajin, berani, tidak mudah putus asa atau kecewa dan yakin diri yang wajar dijadikan teladan dan ikutan seluruh makhluk di atas muka bumi ini. Agungnya peribadi Rasulullah S.A.W itu pula dapat dilihat pada akhlaknya, imannya, keyakinannya, disiplin hidupnya, kebersihan hatinya, jauhnya daripada melakukan maksiat dan dosa serta kemas syariatnya. Islam memimpin manusia kepada keesaan Allah S.W.T, menentang sebarang penyekutuan terhadap Allah dan menolak segala fahaman yang mensyirikkan Allah (Tauhid) dan telah Mengatur segala soal ibadat, hukumhukum dan masyarakat serta negara (Fikah) agar manusia dapat hidup dengan penuh keharmonian dan bertanzim . Islam juga membentuk kesopanan manusia kearah budi pekerti yang mulia (Akhlak) dan membersihkan jiwa manusia dari segala kekotoran serta memimpin kepada keutamaan yang tinggi (Tasawuf).



150



RUJUKAN al-Quran. Ab. Aziz Mohd Zin. 2001. Metodologi Dakwah. Kuala Lumpur:Universiti Malaya. Abdul Hadi Awang Muhammad. 2008.Fahaman Ideologi Umat Islam.Selangor:PTS Publication & Distributors Sdn. Bhd. Abdul Rahman Hj Abdullah. 2006. Sejarah dan Kebudayaan Asia Tenggara Tradisional. Shah Alam. Karisma Publications. Sdn. Bhd.. Abdul Talib Bin Bon. 2003. Kenali Kami Masyarakat Orang Asli di Malaysia. Batu Pahat :KUiTTHO Abdullah Basmeih. 1980. Tafsir Pimpinan al-Rahman Kepada Pengertian alQuran. Kuala Lumpur; Bahagian Hal Ehwal Agama Islam (BAHEIS) Jabatan Perdana Menteri. Abdullah Muhammad Zin, Che Yusoff Che Mamat & Ideris Endot. 1998. Prinsip dan Kaedah Dakwah Dalam Arus Pembangunan Malaysia. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia. Abdullah Tee. 2005. Prosiding Seminar Perbandingan Agama. Kuala Terengganu. Kolej Ugama Sultan Zainal Abidin. Ahmad Izzuddin Al-Bayanuni. 2003. Ahli Sunnah Wal-Jamaah. Kuala Lumpur : Matang Cipta Sdn. Bhd. Ahmad Shalaby. 1970. Agama-Agama yang Terbesar di India. Singapura: Pustaka Nasional Singapura. Ahmad Shalaby. 1978. Perbandingan Agama-Agama Masihi. Cetakan kedua. Singapura: Pustaka Nasional Singapura. Ahmad Sunawari Long. 2006. Sejarah Falsafah. Bangi : Universiti Kebangsaan Ahmed Deedat. 2002. The Choice. Kuala Lumpur; Saba’ Islamic Media Sdn Bhd. Al-Bayanuni, Ahmad Izzuddin 2003. Ahlu Sunnah Wal-Jamaah. Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. Anggun Gunawan. 2010. Konsep Messianik Yahudi Menurut Psikoanalisa Erich From. Yogjakarta: S.Fil . Gre Publishing. Annuar bin al jundi. 1977. KedudukanTalmud Yahudi dan Zionis. Kuala Lumpur: Fikru Islami. Anon. 1996. Holy Bible (New Living Translation). Illinois; Tyndale House Publishers, Inc.



151



Anon. 2001. AlKitab Berita Baik. Selangor; The Bible Society of Malaysia. E.W. Cook. 1899. The Origin of Sin and Its Relations to God and The Universe. London; Funk and Wagnalls Company. Fauzi Awang. 1979. Injil Barnaba. Kelantan. Pustaka Aman. Ghazali Basri. 2009. Pengantar Ilmu Perbandingan Agama. Brunei: Kolej Universiti Perguruan Ugama Seri Begawan (KUPU SB). Ghazali Basri. 2004. Gerakan Kristian. Bangi : Universiti Kebangsaan Malaysia. H.O.K Rahmat H.S. 1979. Dari Adam Sampai Muhammad Sebuah Kajian Mengenai Agama-Agama. Cet.2.Kelantan. Pustaka Aman Press Sdn.Bhd. Holy Bible. 2001. The Bible Soviet Of Malaysia. New International Version. Imam Shahrastani. 2006. Agama dan Ideologi. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Ismail al-Faruqi. 2009. Islam dan Kepercayaan Lain. Kuala Lumpur: Institut Terjemahan Negara Malaysia. Joel Beversluis. 2000. Sourcebook of the World’s Religions: An Interfaith Guide to Religion and Spirituality. Canada: New World Library. John Corrigan. 1998. Jews, Christians, Muslims: A Comparative Introduction To Monotheistic Religion. United States of America: Prentice Hall, New Jersey: M.Jusuff Taib. 1997. Konsep Trinity : Tuhan Bapa, Tuhan Anak, Roh Kudus Dalam Agama Kristian. Kuala Lumpur: Majalah Dakwah. Mohd Farhan Abdullah.2008. Dialog Kristian- Islam. Selangor: HS Massyi Printing Sdn . Bhd. Mohd Fauzi b Awang. 1971. Ugama-Ugama Dunia. Kelantan. Pustaka Aman Press. Mohd Rosmizi Abd. Rahman. 2005. Panduan Memilih Agama. Selangor. PTS Millenia SDN BHD. Kuala Lumpur. Mohd Rosmizi Abdul Tahman. 2005. Panduan Memilih Agama.Kuala Lumpur: PTS Mohd Sulaiman Hj. Yasin. 1985. Islam dan Aqidah. Selangor: Universiti Kebangsaan Malaysia. Mohd. Rifai. 1972. Perbandingan Agama. Jakarta. P.T Djajamurni. Nawi Jusoh. 2007. Islam Pelbagai Agama dan Kepercayaan. Selangor: DNJ Consultant Sdn.Bhd. Othman Bin Ibrahim.1995. Agama Kristian: Satu Analisa dan Perbandingan. Kelantan: Pustaka Awam.



152



Ramli Awang. 2008. Dialog Antara Agama dari Perspektif al-Quran. Selangor: Universiti Teknologi Malaysia. Raof Shalaby. 1972. Sorotan Kepada Agama Al-Maseh. Kuala Lumpur: Pustaka Antara. Razali Bin Sharif. 2000. Pendidikan Islam. Selangor: Info-Didik Sdn. Bhd. Roger Eastman. 1999.The Ways of Religion: An Introduction To The Major Traditions. New York: Oxford University Press.