Bhagavad-Gita As It Is (Arabic) - بهاجافاد غيتا كما هي (العربية) [PDF]

Table of contents :
Index......Page 13
Chapter 1......Page 69
Chapter 2......Page 99
Chapter 3......Page 182
Chapter 4......Page 226
Chapter 5......Page 278
Color plates......Page 290
Chapter 6......Page 318
Chapter 7......Page 370
Chapter 8......Page 424
Chapter 9......Page 454
Chapter 10......Page 510
Chapter 11......Page 558
Chapter 12......Page 604
Chapter 13......Page 628
Chapter 14......Page 672
Chapter 15......Page 701
Chapter 16......Page 731
Chapter 17......Page 761
Chapter 18......Page 785
Appendix......Page 849

Citation preview

‫اﻟ ﺬ ى‬ ‫ﺗ ﻌ ﻠ ﻴ ﻤ ﻪ ‪ ,١‬ﻏ ﻮ ﻗ ﻴ ﺬ ﻵ‬



‫ﺀ‬



‫ك‬ ‫ﺑ ﻬﺎ ﻫ ﻶ ى ﻃﺌ ﺪﺛ ﺔ ﻓ ﺪا ﺷ ﺘﺎ‬



‫ﻋ ﻦ ا ﻻﻧ ﻜﻠﻴ ﺰﻳ ﺔ‬



‫راﻓﺎﻧﻔﺎ ر ي ﺿﺎ س‬



‫(‬



‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟ ﺤﻘﻮ ق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔل‪1‬ﻣؤﻟف‬ ‫ا‪ ٠٠‬اا‪-‬ا ‪3:1،3 800 ، ( 7‬ﻻ ‪ ٧6‬؛ ا ط ‪ ،16 8٠13‬ا ‪) ١‬ا ‪ 9 7 2‬ا @‬



‫‪.‬هﺀ‪٢٧‬ﺀةﺀ‪1،8 ٢‬اةأ*‪٨،1 1‬‬



‫ا‪ 8٤‬ﺟ ﻂ ؛ آ ﻷ ﻻ ج ‪0‬ا‪٠،‬ا ‪ 0‬ج‪1‬ا؛ ‪٧‬؛ ‪ 8 0‬؛ ﻻ ‪ ٠۴‬حﺀ ‪0‬ل‪ ٤‬ل ؛اا ج‬



‫ج‪1‬ا‪ 1٠ 1‬ﺟ ﻞ‪1‬اﻻ‬



‫ﻟ ﺞ‪ 88‬ﺣﺎئ ح‪1‬ا‪ 1‬ج؛ةا‪ ٠٦8‬ﻷآ ﺀ ‪ 0‬أ ‪ ۴01٠ 118‬ﺟﺎ‪3‬ا؛ ‪ 0 0088‬ﺣﺤﺊ ة ﻷ‪1‬ا ؛؛ ذ‪٦‬‬



‫س‪$ ١‬‬



‫آ ج‪1‬اﺟﺞ ‪8‬؛‪٦‬ا ؛ ‪ 0‬وﺀاج‪٦‬ا ج‪ 1‬ا أ ‪٦‬ا‪1‬؛ر‪ ١٨‬ﻟﺔا‪٢‬اﺀ ‪.‬ﺀ؛‪ 3‬ا ﻷ ‪ ٠٨1٠‬أ ‪ 0‬؛ ا‪،‬ﺀ؛ ‪ 0‬ﻟ ﻶ ‪ ٧‬ﻷ ﺟ ﻸ‪1‬ا ‪6‬‬‫‪ 8٠‬ج ﺀآ ؟ ‪، 8‬اﻵ ‪8‬؛‪ ٠٦‬آ ﺣ ﻞ‪ 111‬ا ‪,‬ر‪ ١٨‬ﻻ‪ 1‬ا ج‪1‬ا؛‪٦1‬اج‪8‬ج‪31٠‬؟ ﺟﻞ‪€ ،11‬ﺀ\\ ‪01٦‬؛‪ 11‬ا ‪3‬ا؛‪ 1‬ل‪ ٦٦0‬ا‪ 18‬ا ‪0‬‬ ‫‪ .‬ل‪ 1‬آ ‪0‬ﺛﻢ‪ ١٨‬ج‪4000,010 >>٠ ٠ ٠‬؛ ‪17112 / (717 ) 657 -0418‬‬ ‫‪ 0٠‬ﻻ ‪ ٠‬ﻣ ﺎ ؛ ‪ 8 ٨٧٠. 641 1 0 / (816 )523 - 2378‬؛ﻫﻼا ‪ , 1- 5301‬س ‪, ٧1٠٠‬ﻻا‪ 1‬ﺀ س ‪ ٠0٠‬ﻛﺎ ؛ ‪6 51. 7 7 004 / (713 ) 528 - ^ 4‬؛ا ‪8053‬‬ ‫ا ‪5 89101‬ﻻ‪,،‬ا‪ ٨١6‬ﻵ ‪ ٠ - 2600‬ه ‪٠٧٠‬ب> ‪ ٠ ٧٠٠3٠ .‬ﻫ ﺎ ؛ ‪ (714 ) 494 - 9172‬ا ‪ ٧. 92651‬ﺳﺒﺮ ا ‪ 035‬ح ‪ * ٨1٠- 644 5 .‬ا‪ ٠11‬ﺀ ‪٥٠٠٠٥ .‬‬ ‫د ‪٠٠1 , 8‬ا‪ ٠‬ة ؛ ‪ (213 ) 871 -0717‬ا ‪ 3 . 6. 90034‬د‪ 5‬ا ‪ ٠ - 3764 ٠ 3‬ا‪ 0‬ﻵ ا‪ ٠11‬ﺀ ‪ 1٠8,‬س ‪ 1 .8 ٨ 0‬؛ ‪(702 )642 - 3884‬‬ ‫ل ‪٠- 1 0 ٠‬‬ ‫*‪ >4٠‬؛ ‪ ٨٧٠. 5 5 403 / ( 612 )874 -8780‬ه ‪٠6٧,00‬ص ‪ ٠ - 216 8‬س‪ 1٨٨٠٠‬ي ‪ 8 .‬ا ى ‪ 00٠٠‬ا م‪ ٠‬؛ ‪ ٧٧٥٧ 3 3 165 / ( 305 ) 552 - 1766‬ا ‪ 0,3‬ح‬ ‫ا ؛ ‪ 4 )488 - 7433‬ﻟ ﻶ( ‪ 6 ٨٧٠ . 701 1 9 /‬ه‪3٨8‬ﻻﺀﺀ‪ 1٠1٠٨٠- 2936 £‬ى ‪ .‬ه ‪ ٠٠٨‬ا‪0 ,‬‬ ‫‪ 51. 1^ 1 9 /‬ه ‪ * - 340 ١٠١/. 55 ،‬س‪ * ٧‬ا‪، ٠‬ا‪٧0,‬‬ ‫‪ ٠8 .0 0 .‬ه‪ , ٠‬ﻻ ه ‪ ٠‬اا ا ‪: 8‬ﻟ ﻰ ‪ (215 ) 247 - 46‬ا ‪ 3٨6, 19119‬ا ‪ 6٨ 5‬اا ‪ ٨‬ا‪ 65‬ﻵ‪ ٠ - 41 -51 ١‬ا‪ 1٧٠0‬ﻻ ‪ . . 8٠00٠‬؛ ه ‪ 0‬ا ‪ ٠‬ه‪ 11٠‬ه ‪ 8‬؛ ‪(212 ) 765 - 8610‬‬ ‫‪ 0,06 51. 9 7 214 / ( ^ 3 ).‬ﻫﺎ ‪8 ٠‬ب ‪ . . , ^ - 2805 5 .£‬ه‪ 1٠0‬ﻻ ‪ 8‬؛ ^‪ ٠ —4626 80,1* 5 . 6 . 15213 / ( 412 )683 - 77‬أ‪8٧1٧٠٨‬‬ ‫‪ _ 859 83 ,* 51.‬ه ‪ ٠‬ﻋﺎ ‪,‬ﻻ‪ 1‬ا ﺀ ‪ ٠‬ﻫ ﻤ ﺎ اا ‪ 8٠‬؛ ‪ 6 ٨٧٠. 63108 / (314 )361 - 1224‬ﻫﺠﺎح‪ 3‬ا ‪ - 4544‬ﻫ ﺲ‪٠٠‬؛مﺀ ‪،8,‬ﻻ ‪ 0‬ا ‪ 81.‬؛ ‪231 - 5792‬‬ ‫‪ . .‬ا ا ‪ ،‬د ؛ ^‪ 921 0 9 / ( 714 )483 - 2‬ه ﺀ‪.^ ^ 8‬؛ ‪ ٨٧6 ., 830‬ه‪ , 3٨‬ح ‪ ٠ _ 1030‬أ ‪ 0‬ى ا‪ ٠11‬ﺀ ‪8 4 102 / ( ^ 1) 521 -3445 ; 8 .0 01.00 .‬‬ ‫ل>‪ 3 ,‬م‪ 8010^ 30 . ١‬ة ‪ 3*1٧٨ 8‬ه ‪ 00 . 0 .0 . - 10310‬ا‪ ٨0‬ا ﻫ ﺪ ; ‪ ٨٧٠. £351 981 0 2 / ( 206 ) 322 - 3636‬ﻫﺎ ‪ 18‬ى‪ ٠ 0 - 4‬ا ‪ 00‬أ ه ‪. ٠8‬‬ ‫‪.‬ﻟﻼ( ‪ ) 299 - 21‬ا ‪ 208 5 4 / (3 0‬ه‪3٨‬ا‬ ‫*‪ 01x00 . ٧٠٠٥٠٧٢، (>4٠‬؛ ‪ (601 ) 7 9 8 6705‬ا ‪- ^ 0. 2 . 80، 449 . 39426‬ا ‪ * 1٠٧٠٨) - 8‬آ ﺀ‪ 04٠٧‬ا‪ 00‬ا‪ 88‬ا‪ ٠٠‬؛ ب‪ ٠ , , 1٠٢٠.‬ﺀ ‪ 8 :‬م‪١٠‬ﺀ ‪8٨‬‬ ‫‪ 0 ) - 8 .0 . ^ 0 .‬ا ه ‪ ٠‬ه‪٠١٠٧ ٧ ^ ٨‬ﺑﻪ< ‪ ٠‬ا ‪0‬ض‪,‬ا ‪ ٠٠1 ٧‬م‪٠,١٨‬ا‪ 1‬ه‪ 8١‬ه ‪ 0‬ﻟ ﺪ ؛ ‪ (314 ) 422 -3966‬ا ‪ 3٧6,٨ 80016 65459‬آ ‪ ٠ ٠ ) - 8٠ ، 81‬ﻻ ‪ ,‬س ‪.‬‬ ‫)‪ ٠,٢٧‬ه‪٧1‬مﺀ( د ‪,، 0 - 3٠٧٠ *٠ ) - 8 ( ^ 0 . 1. 8٠ ، 146 -‬ﻻ س( س ‪ ٠00٠٠٠‬آ ‪ , 0 .‬ﻻ ﻫ ﻪ ^ ‪ ٧‬ا ؛ ^ ‪ (304 ) 845 - 27‬ا ‪1. 80 ، 620 . 26041‬‬ ‫‪ ) - 8 .0 . ^ 0 . 1. 17082 / ( 717 ) 527-2493 .‬ا ‪ ,‬ﺀ ‪* - ٨٠‬اا ‪ ٠ (٠‬ا ‪ 8 ^ 1 8 ^ . 1. 8٠١0.٧١٧.٨‬؛ ‪3 7 359 / ( 615 ) 759 -7058‬‬ ‫ا س‪..‬ه ‪ 8‬ا‪,$‬؛ا‪6 ،‬ا ‪ 5‬ﻫﺄ‪ ,‬ى ‪ - 67‬ه‪ . ٨‬س ‪ . * . * 2‬ه‪* 1٠0‬ﺀﻻ ‪ ٨‬؛ ‪ 2235115‬ا ‪ , ٠11٠- 13- ٨ 8,0 ^ 6 51.‬د ﻻ ‪ ٠ , ٨‬ه‪ ٠1٠1‬ه ‪ 8 £ ٨ 8 : ٨‬ا‪ 8‬آ)‪-‬ا ‪ ٠‬ة‬ ‫‪1٠‬ل‪٠1,٠‬ﻻ ‪ 00٢0. , ٨‬ﻫ ﺲ‪ 1: 0/0 8.0 . ٥٠ ، 125 ): ١٠‬أ م ‪ 48 (٨‬ا ‪ 61 -633 6،‬ا ‪ 8 ٨٧٠ .‬ى‪ 3٧‬آ ‪ 1- 5‬ا‪ ٠ , 81‬ﻻ ا ﻻ ﻫ ﺎ ؛ ‪ / 686 - 763‬ه * ﺀ‪٨1‬‬‫^ ‪٠11٠, ٠1-‬ﻻ ‪, ٨‬ﻻ ‪ 0٠‬ه ‪ 6 . 5 1 2 2 4.5.١٨/. ^ 15 ).‬س ‪6،٠‬ا ‪ 170 . ٨‬د‪ 0‬ه ‪ 0/0 8 .0 .‬؛‪ , ٢٧ 8,1115/699- 4563 (0١٠،1‬ﻻة ‪ .‬ا ‪ 5‬ا‪٨٠03٨‬ا* ‪٠‬ﻻ ‪8‬‬ ‫‪ 1.5. ^ , 2 4 8 4 /‬ه ه‪ 8‬ﻫﺎ ‪ 0‬ﻻ‪ ^ ، 11‬ﻻم * ‪3‬؛ ‪. ٧‬ه ‪ 8‬ا‪ ٨‬ﻻ ‪٠‬ا‪ ٧3‬آ ‪ .‬ﻵ‪ 1‬ا‪ ٨٠٠‬ﻻ‪£‬ا ‪ ~ * , ٥٥٠٨٠ ) -‬ﺀ ه ‪ ٠ (*!٠٠‬أ| ‪ , ٠‬ا‪٠‬ﻻ ‪ . ٨‬ه ‪ ٠‬ه ‪ ٠‬ﻻ‪ ^ 111‬ﻻ ‪ 8 : ٧‬س ‪8 ٨ 8‬‬ ‫‪ 80X .8 .0 0 687 ).‬ن ‪^ 6 -721 ^ 3 ( . 811:‬‬



‫‪.‬ع ‪ . . . . * ٠٨٧٠ .‬ﻫ ﺊ * ؛ ‪ ٠6 237‬ه‪ 0 81‬ا ‪ 3‬ﺀ ا ‪ 3680‬ا ‪ 3‬ا ‪ 8‬ﻟ ﻪ‪ .‬ﺀ ‪ ٠‬ﻫﺎ‪١‬ﺀ ‪ 0‬ا ‪ 3‬ﺀ ‪ 212 .‬ا ‪ - 8.0 8٠‬ه ﺀ‪ , 1‬ا ‪- ٨‬ج ‪).‬ﻟﻬﺎ ‪ 0 (٠‬ﻫ ﻪ‪ ٧٢‬ه ‪٨ ٠ ٠ ٠ ٨ :‬‬ ‫‪ 8.0‬أ ه ‪ 8‬ا | ل ﺀ‪٩ 3 3٢١‬ﺟﻜﺎ ‪ 1 ٧ 3‬اﻻ ‪3‬ج ‪56 ,‬ﻻ‪٠‬ب ‪ 3٧1‬ﻫ ﻪ‪ 3‬ي ‪ ٠ -‬ﺀا ‪,‬ا ‪٨‬‬ ‫_ ‪ ٠٠‬ا‪ ٢‬ا ‪ , .0 .‬ا‪ 1‬ا ‪; 00،0‬ا ‪ 0٨35. ١٨/. 86٨93‬ه ‪۶3 ,‬‬ ‫‪٠‬ﻻا‪-‬ا ‪..‬ه ‪،0٨ 8‬ا ‪ 3‬ا ‪ 5‬ﻻ‪ 1‬ا ‪ 03‬ﺋ ﺢ ‪ ,‬ه ‪ 3٨‬ا ‪ ٨8‬ه‪ 8‬ا‪3,6 ^ ,‬ب—‪ 1٠‬ه ‪ 0‬ا ‪ ^ ٧٥٠٣٠٥٠٥ .‬؛ ‪ 00٨‬س ‪، 0 ^. 7 .. 14٠١٧‬؛) ‪، 3‬ه ‪3‬ﻟﺢ ا ‪ 0‬ا‪,‬ا‪ ، 5‬ه( ‪ 3,0 . ١٨/. 8 6 0 .3 ،‬ﻫ ﻪ ‪,‬ﻻثﺀ‪8٧3‬ﻣﺔ ‪. 511,66‬ه‪،,. ۶.‬ه‪3٨‬ﻣﺔ ‪ 0٧3‬ه ‪ , 3‬ه‪ 3٨‬ه ‪0‬‬ ‫د ‪ ^ 3 .3 , 111,‬ا ‪ 03‬ا‪ 3‬ا ‪..‬ه ‪8‬‬ ‫‪ 7.1 ٨٧٠٧.‬؛ ‪ 644272‬ا ^ﻵ‪3‬ﻛﺎ ‪6‬ﻻ ‪ . ٨٧60‬ه ‪ 3‬ه‪ , ٠٨ . 1,٠٨- 3 5 ^ 6 ^ 5‬ه‪ ٠‬آ ; ‪ 110 0 2 4 /6 2 4 - 590‬؛ﻫﺎ ‪ 6‬ه‬ ‫ا ^ ‪3‬ﺀ‪ 3 5١٠‬ا ‪ 3٨‬ه‪، ٧6‬اة ‪ 3‬ه ‪،,. 8‬ه‪ 3٨‬م‪ 8,3 ^ 3 ٨‬ا ‪ 3‬ه ‪ ٨3 -‬ه‪ 1٠- * , ، 5‬ه ‪ 0‬ا ‪ ٧,1 ٨٥٠٧٠٨ .‬؛ ‪ 0,٨ . ۶ ٠ . 80 * 36644‬ة‪،٨‬ع ‪ 5 ۶.‬؛ ^‪ 6‬ا ‪ 0‬ا ‪ , ٠٠1- 0‬ه‪1‬‬ ‫‪.۶ .‬ﻻ ‪ , 3.‬ﻻه‪3 ،‬م* ‪ 3٧3٨ .‬ه‪. ٧ ,،٨‬؛‪ 3 ,.. ۶3 ^ 3٨ 86 ،‬م‪٨‬‬ ‫_ ‪ ٠‬أ ه‪ 0‬ا ‪٠٧٠٠٧ ,,‬ﻣﺆ ؛ ‪ 501401‬ا ﺀ‪, 1‬ا‪ 0،5‬ه ‪ 3‬ه ‪ 6,8‬ه‪٧‬ب و ﻻا ‪ 73‬ا ‪ 3‬ه ^ ‪6‬ﻣﺪ ‪ 39٠ ,‬ا‪1‬؛ ‪, ٧‬ﻻ ‪ 0‬ا ‪،‬ه ‪ 3‬ه ‪ ٠ —8 .0 .‬ا ه‪ , 1٨‬ه‪ ٠‬ﻫ ﻪ ‪ ٠ ,‬ه ‪8 : ^ ٧‬س‪٩‬ﺀ ‪8٨‬‬ ‫‪,).‬ﻻلﺀ ‪8‬ﻻ ‪ 3‬م‪ ١‬اﻳﻢ ‪ 0‬ﺣﻜﺎ‪ 15‬ا ‪ 30‬ا‪(000‬‬ ‫‪ 0٨3,‬ا ‪0٧ 11. 83,06‬ﻻ‪ 0, ۶0,1‬ا‪ 0 - ۶،٨‬ا ‪ ٠‬ﻟ ﻶ ‪ 0٨٠ .‬ا ‪ 9 6 /0 2 0 - 249 -410 ; 8٠,0٠‬ا ه ﺀ ‪ , 3‬ه ‪6,60‬ب ‪ -‬ه‪ ٨‬ﻫﺎا ‪0‬ب ‪ ,‬ﺳ ﻪ ‪ ٠,‬ا ‪ 8‬ئ ‪ 0 8 £:‬ﻫ ﻼ ‪£‬‬ ‫‪ 3186‬ﺑﺮ ‪6٨ 731. ٠‬ا‪1‬؛ا ‪ ٠ 5‬ا ‪ -‬ه ‪ 8٨‬ا‪ ٠٢‬ﯪ ‪ ٠‬ج ‪ ٨ .‬س‪ ! ٨‬ه‪٠‬ﻻ ‪٨ 1; 0‬؛‪ 1‬ﻫ ﻼه ‪ 6,6 81306,‬ه‪ - 2 8٠1٧6‬ه‪ ٨ . 1,٠1٠٨‬أاﻫﻼ ‪ 0‬؛ ‪1 / 3180375‬‬ ‫ا ‪, 78 .‬ا‪ 6،0‬ه *ا ‪ 6 ,. 6233 * 6‬ه‪ ٧‬ا‪ 0‬ه ‪ 6,5‬ا ا ‪ 055 8٠‬ااا ‪ ٠،0 . ١٨/. 6٠٢٨١٠٨٧—50‬م‪ ٠ . ٠‬ا‪ ,‬ﻻا * ‪ 8,٠ 0‬؛ ‪ 1٨٠6٨ (88 )/ (037 ) 43.26.97‬ﺳ ﺎ ه‬ ‫ه‪ 0 0 , £ ٨٠1٠٨‬ه ‪ 00‬ا ؛ ‪ 01 - 405 - 1463‬ا ا ح‪ 0٨ ١٨/‬ه‪ 0٨‬ا ‪ , ٧.‬ﻻه ‪ 00,05‬أ ‪ ^ 81.. 8‬ﻻ ‪) —7 8‬ﻻاا ‪ £ ٨٠٠٠٨٥ (0‬ﺣ ﻪ ‪ ٠٨‬ا ؛ ‪^ 174- 21357‬‬ ‫‪ .‬ه‪ , 1‬ه‪ ٠‬مﺀ ؛ ‪ 7244‬اا‪ 6‬ا ه ‪ 83‬ا ‪8‬ع‪ 2 8‬ه ‪, 6 ١٨/‬؛ه‪ 5‬ه ‪ 0 ,‬اا‪6 ,‬ب ‪.‬ه‪ 0 ,‬اا ‪ 8‬ا‪. ١٨‬ﻫﺎ ‪,68‬ر ‪1٨٦0,6‬ا‪ 0‬ا ‪ 6‬ا ‪300,.‬ﻣﺔ ‪ 3‬ا‪3٨‬ل ‪٠‬؛ا* ‪ 3‬ه ‪ ) - 8‬ﻻ ‪ ,‬ا ‪0‬ﻻ ‪(٠٥‬‬ ‫; ‪5 75016 / 727-0202‬؛‪ , , 8٠ ,‬ﺳ ﺎ ‪ 6 5‬ا ‪6‬ﻻ‪ . 8,800 . - 4 ,‬ه‪ 8٠,1‬؛ ‪ 9‬ه ؛ ‪ ,‬ه ‪ 3‬دة ‪ , 0 ,‬ا ‪ 6٨‬ح ‪ 0‬ه‪٨‬ﻻ ‪٨3 8 , 5٠٠‬ﻻ ‪0 ٨0‬؛ ‪ 0٨‬ا ‪ ٨0‬ة ا‪٨ - 0‬؛ ‪ ٠‬ﻫ ﺞ‬ ‫ح ‪ ٠‬ه * ‪ 0٠‬ا ‪ 1 5 4 / 5740416 ; 8‬ص ‪ - 2 . 8 ^ 6‬س ‪ 0‬ا ‪ 0‬ح ‪ 6 ,‬ه‪,، 5،00‬ه ‪0 0‬ا ‪ ، ٨3 ^ 0 . 53 ٨٨٠‬ا د ‪ 80,13 ٨ ,‬؛ ‪6 0‬ا ‪3‬؛ ‪ ٠ | ٧ - ٧‬ا‪8 ^ . . 1‬‬ ‫‪5‬‬‫‪ 0753-29151 .‬ا ‪ ٨٠.‬ا ه‪ ٢0‬ة ‪. 140 32‬ه‪ 0,5٨38 ٠ 3 ,‬ﻛﺎ _ ‪0‬‬ ‫؛ ‪ 12-07 - 25 -0608‬ا ‪3،56‬اﻫﻼ ‪ 0‬ه ﻻ‪ 68‬ا ‪ 3‬ه ‪6٨03٧ ٠‬ا ‪ 6 . 36600 ٧3‬ا ‪ 3‬م‪ 6 -٨‬ا‪ -‬ﻻ ‪ 03‬ﻻ ا ‪٠, ) -‬س ‪٠،٧٠‬ر ‪ , . , 8,3006 (٥٠٠١٠‬ه‪3 : 1٨‬س ‪8 ٨ 8‬‬ ‫‪، 8٨8 .‬ه؛‪٠ ,‬م* ‪ 3‬ا ‪3.‬ا؛‪ ٠03 ،‬ا ‪٨6.‬؛‪،‬ا‪ 0‬ح ‪6‬اا ‪ 6‬ه ‪ ٠1٧—٧،8‬ا‪ 8٠,1٠0٠00 , 1‬؛)‪ 3٨0 ,‬ي ‪ 3‬ا ‪ 3٨‬ه‪٧6‬؛ا* ‪ 3‬ه ‪ 8‬ا ‪ 30‬ا‪ - ( 00٨‬ه ‪ ٠٨‬ا ‪ . £ ٨٠‬ئ ‪ 00‬ا‬ ‫‪٠٨3٨0 . 8،53/ (0587 )-616194 .‬ﺀ‪86,‬‬ ‫‪ 3 ,, 6,3‬ح ‪ ٠ -‬آ ﻫ ﺼ ﺴ ﺢ ‪ 30,000 1 442 - 1810 ; - ، .‬ا‪،‬ﻗﻪ‪ ,‬ج ‪ . 91 .‬ة ا ‪3 ٨,3‬ﻻ ‪ 1—8‬؛ﺀ‪ , ٠‬ه ‪ ٠,‬ا ئ‪ 10٨ : 8.10 ^ 1‬ه ‪ £‬ب ‪ 71^ ٨‬ﻫ ﺎ‬ ‫ذ ‪3026‬ﺀ ‪ 751‬ا‪3,30١05‬ﻻ ‪ 3٠‬ه ‪٨35 ٥٠ !05 0‬؛ا‪ 0‬ح ‪ 6 ^ 0 . 61 .‬ه ‪ 5 8 .0‬؛ ﻻا ‪6‬اا ‪ 3‬ح ‪ ٠1٠-‬ﻻﺀ ‪ 4 9 . 1 ; . 3,3089 , ٧٠0٠‬ا ‪0 . 54 - ٨ - 72‬ﻻ‪3٨ 1‬‬ ‫‪ 0‬ا ‪ 0 , 8٧٠٢‬ه ‪ .‬ﻻ ‪ ,‬ه ; ‪٨3‬ال ‪ 5 ٠‬ع ‪ 140. 19. . 353‬ﻻ ‪3,303‬ﻣﺔ ‪ 3‬ه؛ ‪ 6 000 ٨٧60‬ﺀﻻ‪٠,65 . 0 ,‬ب ^‪٠1٠- 835‬ﻻﺀ ‪ ٠‬ى ‪٧٠٢. ٧‬؛‪ 80 .‬ه ‪ ٠‬ه‪ ٧‬أ ﺀ‬ ‫ا ‪ , 62‬ﺻﻞ ‪ 3 2035 . 5.010 ,‬ه‪ 8‬اا ‪ 3 ٧3‬ه؛‪ ٠ *،00 —٨٧6٨‬م‪8 ,8 , ٨‬ذ‪ 3،٠‬ه ‪8‬ﻻ ‪ ٠‬؛ ‪6 5 8‬ص ‪3‬ا‪ 3 ,،‬ا ‪،6 181 53٨‬ﻻ ‪8 .00 —80 * 215 8 , 8٠‬‬ ‫‪٧،3‬؛ا ‪6 80‬اا‪ 3‬ح ‪ ٠ , -‬ه‪ ٠‬ﻻ ‪ 1. £ 0‬؛ ﻻه ‪ ٠٧٠٧٠‬؛ ‪ 6 6 - 26 . 2 .0 3 13. 310833‬اا ‪ 8‬ح ‪ 3‬ه‪٨‬ﻻ ‪60‬ج—‪ ٠1٠‬ج‪ ٠‬ا ‪ ٠‬ﻻى ‪ ٧ .‬ا أ ﺀ ‪ ٠ ^ ٠1٠‬ا‪ ٠‬ﻻ ه ; ‪157498‬‬ ‫‪ 6 .530‬ا ‪ ٨‬ﻫ ﺄ‪3 8‬ا ‪ 6‬ه ‪3٨‬ﻻل ‪،,0٨‬ل ‪ —976‬ﻻ ‪ 1^ . . 8 ٠‬ا ؛ ‪ 0,65‬اا ‪،,3‬م‪ 10278.1‬ا ‪ ٠ —8 .0 . 80‬ا‪ ٧‬اا ‪ 8 .2 . 80‬ﻣ ﺎ ; ‪ ٠,8,20‬ه ^ ‪ ،‬ه ‪1.0. 5 1 3 7 0‬‬ ‫‪3‬؛؛‪ 6,3 86 ,‬ا ‪,6‬ﺀ ‪ 3‬ح— ‪ 8‬ا ﻣ ﺎ ‪ ٠ . ٧٠0٠2‬ﻫﺎ ‪٠ ٢ ٠ 0‬س ؛ ‪ 47 - 18 - 10‬ا ‪ 5‬ﺀ‪ 0 ,‬اا‪1,3‬ﺳﻢ ‪0‬؛ ‪ 0٨‬ا ‪٨0‬‬ ‫؛ ‪ 5. . 353 140. 6‬د‪ 1،٠٨‬ا ‪ ١0 ^ 3‬س ‪ 0013‬ا ‪2 . ٠0‬‬ ‫‪ ٠ .‬ا ا ^ ‪ 8‬؛ ‪ 00 0.8 . 18 / ( ^ 5) 277 -3124‬؛ا ‪٠‬م‪ . 1‬ﺀ ‪ 606‬ا‪1‬ﻻ ‪ 30‬ه ‪10‬ﺻﺎ ‪،٠‬ﻣﻪ ‪ ^ 001^ 1 45 . 530‬ى ‪, 0‬ﻻه؛ ‪00 —. ٠٥ . 7‬ا* ‪ ٠‬م‪ ، ٠٧. 1‬ﺀ ‪ ٠‬ﺀا س *‬ ‫‪ 3‬ه‪ 5،, 3‬ع— ‪٠٨ . ، , 0 - 8,32.1‬ل ‪ 8.0 ٥ .‬؛ ‪ 1 50 . .‬؛ ئ‪ 00٠ 8 ,‬ﻻه ‪603 . 86,0801‬ا ‪ 3‬ه‪ 8‬م‪ 6 211 , ٨‬ه ‪ 0 ٨,00 ٧6 ,‬ه ‪ 60٨3 ,‬ا ة ‪1—8٧‬ات ‪8,٠‬‬ ‫‪ ٠‬ﻻ ‪. ٨‬ا ‪ (071 ) 244 - 1072 ; 8‬ا ‪، . . . .‬؛ ‪ 35 . 8,32‬ا ‪ 0,٨0 . 13. 8,0‬ه ‪ —8٧3 ٨1٧3,0 ٨‬أ ‪ . 8,٠ 2‬س‪ 3٠1٧٠‬؛‪5،٨8‬ﻻ ‪08 . 102 .‬ﻻ؛‪ 8 7 ،‬ه ‪ 8‬ه‪ 1‬م‪١‬‬



‫‪٥‬‬



‫)ﺗ ﺸﻴ ﺪ اﻟﺒ ﻰ (‬ ‫ف((‬ ‫نﺷﺮ‬ ‫و‬ ‫وﺑﺪ‬ ‫ا‬



‫ﻣ ﻌ د ﻣ ﻪ‪،‬‬



‫و ر و ح ﺳ و‪.‬‬ ‫‪٠‬‬



‫ﻋﻪ‬



‫ﺗ ﺌ ﻦ ﺳ ﺪ و ﻟ ﻲ‪ ١‬ر ؤ‪ ٠‬وﻳﺈ‪ ٠‬س‬



‫>)‪ ! 51‬ة‬ ‫‪ 3‬ﻫﺔ‪ ۶‬ﻻ ﻷ ة ﻵ ‪1 1‬ء‪ 8١١‬ى ﺳ ﻪ ء‪ ٧‬ﺳ ﺎ ه ه ‪ ٨ .‬ء‪ 0‬ﻫ ﺄ ء ء ئ‪ ٢‬إ ه ﺋ ﺔ‬ ‫‪3‬ل‬



‫‪٨5 1،‬‬



‫ة ‪ ،‬ﺗ ﻊ ‪ -‬ﻫ ﻪ‪ ٧‬ﻷ ﻋ ﺔ ة ‪6‬‬



‫)‪5.‬اﻫﺘﻢ‪ 3 1- 10 (29 ١‬ه‪ ٤‬اﻟ ﻊ ‪ 0‬ااﻟﻠﺔﺀ ع ‪ ٧‬ة ﺟ ﺔ ا‪-: 81‬ل(ﻋﺎاﻻﻟﺔ‬ ‫)‪ 1 .‬ه ‪ ( 17 ٧‬ة‪ 01٢٤‬ةﺀذ‪ 1٠‬ه‪-0‬ﻫﺜﻤﺆ ‪ 0‬ﻵ ‪ ،‬ك ‪ 0 0‬ة‬ ‫ﻵ‪ ٧‬ﻫ ﺔ ‪ ،‬ذ ة ‪ 0‬ه‪-‬ل ‪ 0‬أ ا ه ‪5‬ج‪1‬ل‪ 11‬ا ‪ 0‬ة‪ 6‬ل‬ ‫‪0 0‬؛ﺀ ‪ ٧0‬ﻋ ﻪ ﺀه ‪ ٢‬ﻷ‪ 60٤‬ﻵ ‪ 6‬ا! ‪7‬‬ ‫‪ 11‬ه؛‪ 0 ،‬ﻻ‪ 113٤٢‬ل ا ه ‪ ٢‬ة ‪ 66 ،‬ﻵ ‪ 6‬ا! ‪7‬‬ ‫ﻟ ﻪ ؟ ؛ ﻵ ة ‪ ۶‬ﻫﺔ‪ 11 1‬ة‬ ‫‪ 06،3‬ﻵ‪- £ 1‬ل‪ 6‬ح ﺀ ه ‪ ، ٥‬ﺛﻤﺆﺟﻪ‪ ٢‬ﻻ ﻫ ﺬ ‪ 7‬ة ة ‪£‬‬ ‫ﺳ ﻌ ﺎ ‪ 8٢8‬ﻋ ﺠ ﻪ ‪ 8٤ ¥‬ﻫ ﻰ ﺀ ه ‪6 7‬ا} ‪ 811658: 7‬ﻻ ‪0‬؛‪ ٤180‬ه ‪ 0‬ة‪ 11‬؟‪٢‬ﺣﻞ‬ ‫)‪8.‬اﻫﺘﻢ‪ ( 3 ١‬ﻟ ﻶ ﺟ ﻄ ﻚ ﺀ ه ؛‪ 11،7 ٥‬ة‪٠3011‬ل ‪ 6‬ا‪ 1‬ﺀﻟﻴﺮع‪-‬ل ‪ ۶‬ﻻ ‪116 8‬ﺀ اق‪ 11‬؟ ﻳ ﻞ‬ ‫‪6٢3‬ﺛﻢ‪60٤ ٨03١٨‬ﺀ‪٠‬ل ‪ 6‬ا‪ 5, 1‬ﻫ ﻪ‪ 68،1‬ﻻ ‪60٤ ٠‬ﺀ‪٠‬ل‪6‬ال‬ ‫‪ ( 3‬ﺛﻤﺄةم‪ 03٠‬ا؛ا! ‪٦1 £‬ﺀ‪5٤6‬‬



‫ا ؛‪ ٥‬ﺛﻢ‪6١٨‬؛ﺗﻢ‪ ١‬ﺀذﻫﻊ ‪٨ ٧‬‬



‫— ]ا‪ 51‬ا‪1‬ﻋﻼﺀ‪1‬ﻟﻞ‪1‬ﻟﻞ ‪0 8‬؛‪،‬ح ‪ 6‬ك‪ 1‬ه‬ ‫)‪ 8 .‬ا ه ‪٧‬‬



‫ةﻟ ﻖ‪ ٢‬ة‪1‬؛‬



‫‪ 1‬ﻟ ﺞ‪ 1‬ﻃ ﺔ‪ £ ٢‬ا ه ‪ 8‬ج‪ 1111‬ا‪ 0‬ة ‪ €‬ل ‪1‬ﻷ‪ 611،‬ﻫ ﻼ‪6‬ح‪ 118‬ه ‪7 ٢‬‬ ‫ﺀ‪ ٢‬ﻻ‪5‬ﻵ‪ 6‬ا ‪ £‬ا ه ‪٠‬ل‪ 1‬ه‪٠٧‬ل‪ 3€‬ع ﺀ ج‪1‬؛ﺀ ا ة‪ 11‬؟ ﻳ ﻞ‬ ‫‪ 6‬ا ذ ا ^ ه ! ا ‪ 6 0.11163‬ا ذ أ‬ ‫ة ﻋ ﻪ ‪ ¥‬ا ه ‪0 0‬؛‪،‬ﺀ‪ 6‬ى ‪ 6‬؟ ‪ 6‬ط ‪7‬‬ ‫‪ 11‬ﺀة‪ £>6‬ﻫ ﻠﻠ ﺔ ‪٠،11‬ل‪ 1‬ة ه ‪ 6٢00‬ة‬ ‫ة‪ 811‬ي ؛ ‪ ٤٥‬ﺛﻤﺆﻷ‪ 6 ١٧‬ا!‪ ٤‬ﻻ ‪0‬‬ ‫‪ 6‬ﺟ ﻞ‪6‬اﺛﻢ‪ ١٨‬ﻫ ﻬ ﻶ ا ه ج‪11‬ﻏﺔل ‪: 7116‬ةﺗﻤﺪﻟﺬ ‪ - ٧‬ﻫﺈ ق ﺀ‬ ‫‪ 80635‬ﻻﻫﺬﺀ ‪ 08‬ه ‪ 0‬ة‪ ،1 .0 ٤٥ 1( ٢$11‬ه‪ 6٧‬ا ‪£‬‬



‫‪1٤‬؛ ‪ 688 0‬ا‪ 1‬ا‪ ٤0‬ه ‪ 688: 7116 ٧‬ﻻ‪ 5‬ﻻ ه ؛ ﺀ‪ 118‬ه ‪ 0‬ة‪ 311‬ﻳ ﻞ‬ ‫)‪ 6٢‬ﻟ ﻬ ﻼ ه ‪ 6 ( £‬ﻫﺬﻗﺔﺟﺔﻟﺠﻶ ل(ة‪ 116‬ﻟ ﻬ ﺔ ‪ ٤٥‬ط ﺀ ﻵ ه‬



‫‪ 1‬ء‪٨ 01‬‬ ‫‪٤‬ة‬ ‫‪1‬اﻫﻰ ﺋﺄ ءﻻج‪0‬أ‪٤٠‬هء ء‬ ‫‪1‬ةم‬ ‫‪،١‬‬ ‫‪£$٤‬ﻻو‪،‬أ‪1‬آ‪0‬رإل‬ ‫‪ 0.11801011811635‬ه‪ 111‬ا‪3‬يﺀآل ‪ ٢‬هﺀ ﺗﻤﺆ‪6٤‬؛ ‪ 6‬ه ‪ 1 8‬ﻵ ‪ 0‬ﻫ ﺬ ﺀ ة ه‪ 0،6٢‬ل‬ ‫‪ 1 . 0 1 .‬ﻵﺀﻫﻶل‪٧6‬؛‪ ٤‬ﻃ ﻬ ﺔ ه‬ ‫‪، 11‬ع‪6‬لﺀ ‪ ٢6‬ﺳ ﻶ ‪ 6،0‬ا‬ ‫‪ 2 8 £ £‬ه ‪ ١٧‬ل‪-‬ل ‪ 0‬ﻳ ﺔ‪١٧‬‬ ‫‪0‬ﻵ‪٨‬ا ﺣ ﻰ‬



‫‪ .‬ئ‪٢‬؛‪،‬لﺀ‬



‫ﻟﻬ ﺮ س‬ ‫اﻻﻫﺪاﺀ ‪١ ..........................................................................‬‬



‫ب ‪٧ ...................................................................‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪١ ١ ............................................................................‬‬ ‫اﻟﻐ ﺻ ﻞ ا ﻻ و ل‬



‫رﺻﺪ اﻟﺠﻴﻮش ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎ ل )) ﻛﻮروﺋﺸﻌﺜﺬ‬ ‫اﻟﻐ ﺻ ﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻮﺟﺰﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻨﺸﻴﺪ‪......................................................‬‬



‫‪٥٣‬‬



‫‪٨٣‬‬



‫اﻟﺑ ﺻ ﻞ اﻟﺜﺎﻟ ث‬



‫))‪ ٠‬ﺷ ﻢ ; ﻏﺎ(( ‪................................................................‬‬



‫‪١٦٥‬‬



‫اﻟﻐ ﺻﻞ اﻟ ﺮا ح‬ ‫اﻟﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎرزﻳﺔ ‪٢ ٠ ٩ ...........................................................‬‬



‫ﺣﻤﺬزرﻏﺎ‬



‫اﻟﻐ ﺻ ﻞ اﻟ ﺧﺎﻣ س‬



‫))‬



‫(( ‪ -‬ﻋﻤﻞ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪. . . . . . . . . . . . .‬‬



‫‪٢٦١‬‬



‫اﻟﻐﻌﻣﻴﻞ اﻟ ﻣﺎ ‪1 /0‬‬



‫‪ 11‬أ ﺋ ﻀ ﺎ ئﺀا‪٢ ٩ ٣ .................................................... ٠‬‬



‫اﻧﻔﺼﻞ اﻟ ﺴﺎ ح‬



‫ﻣﻌﺎرف اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪٣ ٤ ٥ ...............................................................‬‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻖ اﻻﺳﻤﻰ‪٣٩٩ ..................................................‬‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻛﺜ ﺮ‪ ١‬ﻟ ﻤﻌﺎ رﻓ ﺨﺎ ﺀ ‪.....................................................‬‬



‫‪٤٢٩‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻌﺎﺛ ﺮ‬ ‫ﻗﺪرات اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪٤٨٥ ............................................................‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺤﺎدى ﻋﺜﺮ‬ ‫اﻟﺼﻮرة ا ﻟ ﻜ ﻔ ﺔ ‪٥٣٣ ....................................................‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺜﺮ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪٥٧٩ ......................................................‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺜﺮ‬ ‫اﻟ ﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ا ﻗ ﺘ ﻊ واﻟﻮﻋﻲ ‪٦٠٣ .........................................‬‬ ‫اﻟﻌﺼﻞ اﻟ ﺊ ^اﺀﺛﺮ‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ 1‬ﻹ ﺟ ﺜﻠﻠ ﻄ ﺒ ﻴ ﻌ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪. . . . . . . . . . . . . . . .‬‬



‫‪٦٤٧‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺜﺮ‬ ‫ﯮ‪٠‬ﻏﺎ ﻵﺛﻌﺨﺤﻰ ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ‪...................................................‬‬



‫‪٦٧٥‬‬



‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻟطﺟﺎذع اﻟﺮﻳﺎﻧﻴن واﻟﺜﻴ طﺎﻧﻴ ﺔ ‪.‬‬



‫‪٧٠٥‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﺑﺎﺑ ﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻗﺴﺎم اﻻﻳﻤﺎن ‪........................................................‬‬



‫‪٧٣٥‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬



‫اﻟﺨﻼ ﺻﺔ‪-‬ﻛﺈل اﻟ ﺰ ﻫ د ‪٧٥٩ .............................................‬‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ‬ ‫ﺛ ﺮ ح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ا ﻟ ﺴ ﻜ ﺮ ﻳ ﺔ ‪٨ ٢ ٣ ..................................‬‬ ‫ﻣ ﺮا ح ‪٨ ٦ ٩ .................................................................‬‬



‫ﻳ ﻌ ﺮﻳﻌﻂ ا ﻟ ﻐ ﺪ ا‬



‫ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﻛﺘﺎب ﺗﻌﺪدت ﻣﺠﻠﺪاﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻀﻢ اﻟﺮاث اﻟﺒﺎ ر ب ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﻘﺮون‪ ،‬ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬ﺗﻌﻴﺪه اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻻف ﻋﺎم‪ ،‬أو ﺧﺴ ﺖ‬ ‫اﻻف ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻣﺘﺪاوﻷ ﻛﻤﺮﻣﻴﻊ دﻳﻨﻲ ﻳﺤﺎول اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﺑﻘﺎرﺋﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺀ اﻟﺮوح ‪.‬‬ ‫وﺑﻴﻦ ﻳﺪي‪ ١‬ﻟﻘﺎ ر ىﺀ ﻓ ﺼﻮل ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘ ﺮ ﺟﻤﺔ ﻣﻦ ﻟ ﻔ ﺘ ﻬ ﺎ ا ﻻ ﺻﻠﻴ ﺔ ‪-‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺴﻜﺮ ﻳﺘﻴﺔ ‪ -‬ﻟﻼﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﺛﻢ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻘﻠﻢ وﻟﺪﻧﺎ ا ﻻ ﺳﺘﺎذ را ب ﻳﻮﻧﺲ ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﺘ ﻒ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﺮ زار اﻟﻬﻨﺪ وﻟﻤﺲ اﻟﻤﻮاﺧﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪ ث ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮﻳﺔ)) ؤﻳﺌﻀﺎﻗﻦ (( ﻧﺎ ت اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺒﺤﺚ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ اﻟﻨﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺰال ﻟﻶن ﺗﺮار ﺑﺄوﻗﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬أو ﻫﻲ ﻣﺤﺞ اﻟﺜﺎﻳﺸﻨﺎف‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫)) ار وﻛﺸﺐ(( اﻟﻨﻲ ﺗﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ارﺟﻮق ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬و س ﺗﺰار وﻗ ﺖ‬ ‫اﻟﻜﺴﻮﻓﻂ ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻻﺳﺘﺎد راﺑﺢ ﺣﻴﻦ أﻗدم ﻋﻠ ﻰ ﻫﺬه اﻟﻤ ﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻜ ﺮﺑﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﻷول ﻣﺮة ﻣﻨﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻗ ﺮﻧﺄ ﺷﻴﺌﺄ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﻒ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻋﺮض ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﻬﻮﻷ ﻋﻨﺪ اﺳﻼﻓﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﺳﺎﻋﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ‪ .‬ﻻﺣﻆ ﺣﺎ ﺟﻨﺎ ﻓﻮﺻﻊ ﺑﻴﻦ اﻳﺪﻳﻨﺎ‬



‫‪٢‬‬



‫ﺑﻌﺪﻳﻢ‬



‫ﺗﺮاﺛﺎ ﺷﺮﻗﻴﺎ ﻳ ﻔ ﺢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑ ﺎ ﻟ ﻮ ب ﺟﻨﺎ ب ﻳ ﻤﻠ ﻚ اﻟﻘﻠ ﺐ وﻳ ﺤﻌ ﺰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﺗﺤﺎور ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وارﺟﻮن‪ ،‬اﻟﺬى ﻳﺮﻳﻨﺎ ﺣﻘﺎﺛﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﻄﺎﺣﻦ ‪ .‬وا ﻋ ﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﻤﺤﻴﺼﻰ واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻨﻲ ﺗﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺪور‬ ‫اﻟﻦ ﻳﻦ ﻳﻮدون اﻟﻔﻮز ﺑﻬﺬه اﻟﻠﺬة وﻳﻨﻘ ﻌ ﻬ ﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﺤﻴﺜﻴﺎ ت ‪.‬‬ ‫ﻓﺎنا ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ أرﺟﻮن ﻳﺨﻮﺻﻰ ﻏﻤﺎر ﺣﺮب‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ان ﻧﺘﺨﻴﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ﻋﻨﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺠﺰم اﻧﻪ ﺿﺪ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ا؛ذ ﻫﻲ ﺣﺮب ﺗﻔ ﻀﻲ ﻟﺘﺤﻰب اﻟﻨﻔﺴﻰ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺜ ﺪ ﻫﺎ ﻟﻼرﺻﻰ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺬ ا ﻻﻧﺎ ن ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﻻﻣﺮة ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮه‬ ‫ﻧ ﺤ ﻦ اﻟﻌﺮ ب ﺳﺠﻮﻧﺎ ﻗﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻌﺎﻗ ﺔ اﻟ ﺤﻘﻴﻘ ﺔ و ﺣﺪ ﻫﺎ‪،‬‬ ‫واﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ ﻏﻴﻼن اﻟﻤﺎدة ‪ ،‬اﻟﻨﻲ ﻳ ﻤ ﻮ ت ﻛﺜﻴﺮ و ن ﻋﺎﻛﻔﻴﻦ ﻋﻠﻴ ﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺄن‬ ‫ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻳﻘﻮل ﻷرﺟﻮن ‪:‬‬ ‫ﺣﺎرب اﻟﺮ وا ب ‪ ،‬واﺻﻌﺪ ﻟﺴﻤﺎﺀ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻻﻳﺠﺎﺑﻲ‬ ‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬ﺟﺎﺀت ﻋﻠﻰ اﻻﺻﻞ اﻟﻔﻄﺮي‪ ) ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ اﺻﻠﻪ ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ ( ‪.‬‬ ‫ادرك وﻟﺪﻧﺎ اﻻﺳﺘﺎد راب‪١‬ر ﻗﻮه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ اﻟﻨﻲ ﻻ ذ ﺧﻰ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﻤﻨﺰﻫﺔ ﺑﺪﻳﻼ ‪ .‬ﻃﺒﻌﺎ وا ﻻﻧﺎ ن اﻟﻬﻨﺪي ﻳﻤﺜﻞ اﻻ ﺿﺎن‬ ‫ا ﻟ ﻠ ﻴ ﻢ ﻓﻲ اﻻ ﺻﻞ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﺗ ﺤﺘﻌ ﻆ ﻓﻴﺪاه ﺑ ﻼ ﻣ ﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮى اﻻ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وان دﻋﺘﻪ اﺣﻴﺎﻧﺂ د )) ﻟﻬﺜﺜﺎن (( أو ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﺻﺤﺒﺐ ان اﻟﻔﻴﺪا ﺗﺘ ﺤ ﺪ ث ﻋﻦ )) ﺑ ﺬﺋ ﻤﺎ (( و)) ﺷﻴﻚ ( ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذ ا ﻫ ﻢ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮﻗﻴﻦ؛ وﻃﺎﻟﻤﺎ ﺻﺮﺣﺎ ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻣﻮﻛﻠﻮن وﻟ ﻨ ﺎ آﻟﻬﺔ ‪.‬‬ ‫و ﻣ ﺤ ﺐ اﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪ ث ﻋﻦ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ووﻻدا ﺗﻪ وﻛﺮاﺗﻪ ورﺟﻌﺎ ﺗ ﻪ وﻟﻬﻮه‬ ‫وزوﺟﺎﺗﻪ ﻟﻜﻨﺒﺎ ﺗﻌﻮد وﺗﺮى ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻧﺘﺠﺎوزا ت وﺗﺼﺮح ﺑﺘﻨﺰﻳﻬﻪ‬ ‫ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ اﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ‪.‬‬



‫ﺑﻌﺪﻳﻢ‬



‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺠﺰم اﻟﻘﺎرى‪ ،‬ان اﻟﻔﻴﺪا ﻻ ﺗﺮى آﻟﻬﺔ ﻣﺘﻌﺪدﻳﻦ ﺑﻞ اﻟﻬﺄ واﺣﺪا‪،-‬‬ ‫اﻣﺎ اﺣﺘﺮام ﻫﺆ ﻻﺀ ﻓﻼ ﻳﻌﻨﻲ اﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺸﺮﻛﻮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ) ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪﻫﻢ اﻻ‬ ‫ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻧﺎ اﻟﻰ اﻟﻠﻪ زﻟﻔ ﻰ(‪.‬‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻮنا ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮاﺳﺨﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﺪام اﻟﻔﻴﺪا ‪ :‬اﻟﻦ ﻳﻦ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻂ وﻳﺮ ون اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬ ‫‪1‬ﺋﺘﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻋﺠﺎز ﻧﺰول ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻟﻼرﻧﻰ ﻣﺮارآ ﺗﺎرة‬ ‫وﻃﻮرأ ﺑﺜﻮب )) رام (( ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻن اﻟﻔﻴﺪا ﺑﺼﻒ ﺷ ﻬ ﺎ ﺑﻴﻨﺒ ﻊ أﻓﻴﻐﺮ ﻛﻮﺣﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻼك ا ﻟ ﺜ ﻤ ﺮ ﺛﻢ ﻛﺘﺒﻪ اﻟ ﺤﻜﻴﻢ )) ﺋﯫ س ﺿﻒ (( وﻣﻦ اﺷﻬﺮ ﺗﻐﺎﺳﻴﺮه‬ ‫اﻟﻔﺼﺮل اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﺑﺄﺳﻢ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﺻﻬﺎ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاﺀ‬ ‫ﻛﺨﻼﺻﺔ ﻣﻌﺎرف اﻟﻔﻴﺪا ‪.‬‬ ‫ذاك اﻟﻴﻨﺒ ﻊ ﺛ ﻜ ﻞ ﻧﻬﺮأ ﺳﺎر ﻧﻔﻨﻴﺄ اﺣﻘﺎﺑﺄ وا ﺣﻘﺎا وﻋﺮﻓﻪ اﻟﺒﺤﺎﺛﻮن ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫) ﺳﺮوﻃﻲ = وﺣﻲ ( اﻣﺎ اﻻﺿﺎﻓﺎت ﻓﻴﺪﻋﻮﻧﻬﺎ ) ﺳﻨﺮ‪ .‬ﻳﻨﻲ ( وﻻ ﺗﺰال ﺗﻨﺎﻗ ﻞ‬ ‫ﺑ ﻬ ﺬا ا ﻻ ﻣ ﻢ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻن ﻛﺜﻴﺮأ ﻣﻦ اﻟ ﺤﻜﻤﺎﺀ واﻟﻘﺪﻳ ﺴﻴ ﻦ اﻋﻄﻮا اﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ﻓﺎﺻﻴﻐﺖ ﻻﺳﻤﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ) ﻣﻨﻮ ﺳﻤﺮﻳﻨﻲ ( ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﺟﺰ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻔﻴﺪا ﺣﻮل اﻻﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻲ ان اﺣﺘﺮام اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻬﻢ اﻗﺎﻧﻴﻢ ) ﺟﻮاﻫﺮ ( ﻣﺜﺮﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ _ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ اﻟﻔﻴﺪا ‪ -‬اﻟﺘﻨﺎزل اﻟﻤﺆ ﻗﺖ ﻟﻌﻘﻮل‬ ‫اﻟ ﻮا د اﻟ ﺒ ﻴ ﻂ اﻟ ﺬ ي ﻳ ﺮاﻫﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺳﺎ ﻫﻤ ﺖ ﺑﺎ ﻟﺘ ﻜ ﻮﻳ ﻦ ‪ .‬ﻛﺄن اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﺨﻠ ﺺ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ ‪:‬‬ ‫) اذا ﻟﻢ ﺗﻌﺒﺪوا اﻟﻠﻪ وﺣﺪه‪ ،‬اﻋﺒﺪوا اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ (( ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻦ ﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن‬ ‫ﺑﺪور اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ واﻟﻨﺎس ﺑﺮأي ذاك اﻟﺴﻮاد— ﻻن ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ وﻟﻮ ﻛﺎ ت‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺣﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻟﺤﺎد ‪ ،‬ال ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ان ﻛﺮﻳﻤﺜﻨﺎ وﺻﻒ ﻋﺎﺑﺪى ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻻﻓﺎﺀ ‪.‬‬



‫اﻣﺎ اﻟﻦ ﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﻮا ﺑﺎﺣﺘﺮام ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﺮروا ﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ ‪ :‬ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﺳﻢ اﺣﺮ ش ‪ ،‬أو ﻫﻤﺎ اﺳﻤﺎن ﻟ ﻤ ﻤ ﻰ واﺣﺪ ‪ ،‬وﻫﻨﺎن اﻻﺳﻤﺎن ﻳﻄﻠﻘﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺎ ت واﺣﺪة ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺎ ت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻴ ﻄﺮة ﻋ ﺮ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻠﺔ اﻟ ﻄﻞ‪ ،‬ﻫﻲ ﻛﺎش ﻟ ﻴ ﺮ‬ ‫ﻛﺎﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎدى‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺷﻜﻞ ﺗﺠﺴﺪ ي‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﻮاﺳﻬﺎ ﺗﺠﺎوزﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴ ﺴ ﺖ‬ ‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﻣﻮﻟﻮدة‪ ،‬ﻟ ﻴ ﺖ ﻓﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﻘﺪ س ﺑﺎ اﻟﻤﻘﺪ س ﺣﺎﺀ ق‬ ‫ﺑﺮيﺀ ﻣﻦ اﻻﺧﻄﺎﺀ وﺣﺬر ﻣﻦ ﺗ ﻐ ﻴ ﺮ ه ﺑﻤﺎ ﻳﻠﺘﻘ ﻲ ‪ ٠‬ع ا ﻻﻫﻮاﺀ ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻓ ﻌ ﻞ‬ ‫)) ﺳ ﺈ(( ‪ -‬وﻧﺼﺢ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺸﺎﺋﺪ واﻟﻌﺒﺎدا ت ‪ .‬واﻋﻠﻦ‬ ‫ان اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻜﺮﺳﺮ ﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺰال ‪ .‬وﺣﺬر ض ﺗ ﻌ ﺪ د أ ﻻﻟﻬﺔ ‪ ،‬ﻻن‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ‪ -‬ﺑﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﻋﺒﺎدة‪١‬ﻟﻠﻪ وﺣﺪه ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻔﻴﺪا اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺣﺮﺻﺖ اﻟﻔﻴﺪا ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻮﻳﻢ اﻟ ﻤﻴﺘ ﻤ ﻊ ووﺟﻬ ﺖ ﻻﺣﻨﺮام اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‬ ‫ووﻓﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺗﻄﺎ ﺣﻨﺄ وﺗﺤﺎﺳﺪأ‪ ،‬اﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ) ﻻ ﺛ ﻲﺀ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺨﻊ‪۴‬‬



‫أي ﻓﺮد ﺑﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﺤﺺ اف ( ﻓﻼ ﺗﻌﻨﻲ ا ﻻ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﻣﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺎدة واﻻﻗﺘﺘﺎل ﺣﻮﻟﻬﺎ ‪.‬‬



‫ﻋﻠﻰ ان ﻛﻠﻤﺔ ) اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻜﺮﺳﺮ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻋﻨﺰال ( اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺎﺳﺎﻫﺎ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮون ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻧﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺟﺎﺀت ﺗﺤﺬر ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻄﺈع وﺗﺒﺎرك اﻟﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﺮى ﻓﻲ ﻫﺪا اﻟﻨ ﺺ‪:‬‬ ‫) ﻻ ﺗﺘﺮك ﻋﻤﻠﻚ ﺑﻞ ﺗﻨﻜﺮ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ د اﺋ ﻤﺄ وﻟ ﻮ ﻛﺎن اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﻣﻦ‪ ١‬ﺟ ﻞ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎﺀ (‬ ‫اﻋﻨﻲ ان اﻟﻔﻴﺪا ‪ -‬ﺑﻞ وﺛﺮوﺣﻬﺎ اﻟﻤﺘ ﻮ ﻃﺔ ‪ -‬ﻻ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺘﺮك اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺮﻛﺄ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻞ ﺗﻜﺘﻔﻲ ان ﻳﺮاﻗﺐ اﻟﺸﺨﺺ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺣﺶ ﻓﻲ ﺳﺎ ﻋﺎ ت اﻟﻌﻤﺎى ‪.‬‬ ‫وﻟﺘﺆ ﻛ ﺪ اﻟﻔﻴﺪا ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺼﻮد رأت اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﻴﻦ اﺛﺮارأ ‪ :‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ادا ﺿﻤﻮا‬



‫ﻟﻼﻧﻘﻄﺰع ﺗ ﻌ ﺬ ب ﺟﻮارﺣﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﻻ اﻧﻘﻄﺎع ﺑﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﺗ ﻮ ط وﺣﻜﻤﺔ ﻓﺮدﻳﺔ وﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ‪ :‬ﻻ ﻋﻨﻒ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اذا ا ﻣ ﺐ اﻟﻌﻨﻒ دواﺀ ﻳﺘﻠ ﺰ ﻣ ﻪ اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬ﺟﺎز ﺗﻨﺎوﻟﻪ ‪ .‬اﻣﺎ ﻓﺖ^ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ واﻻﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺘﻪ ﻛ ﻤ ﺎ ﻧﺮى ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟ ﻜﺜ ﻄ ﺮﻳﺎ‬ ‫) اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ ( ﻓﻼ ﻳﺒﺎح ﻟ ﻮ ا ﻫ ﻢ ‪ .‬اﻣﺎ ﻫﺬا اذا ﺗﺠﺎوز ﻓﻼ ﺗﻘﺮه‬ ‫اﻟﻔﻴﺪا اﻟﻨﻲ ﺗﺮى اﻟﺘ ﻮ ط‪ ،‬ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﻘﻄﺘﻲ ﻏﻠﻮ وﻃﺮف ‪.‬‬ ‫اروح ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺪا‬



‫ان اﻟﺜﺮو ح رى روﺣﺄواﺣﺪة ﻫﻲ روح اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ اﻻزﻟﻲ اﻻﺳﻤﻰ‬ ‫وﺗﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﺑ ﻤ ﻌﺪ ر اﻻرواح أو ﻧ ﻐ ﺮ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺮ ى ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت‬ ‫ﺟﺰﺀ ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ ﻣﻨﻬﺎ اد ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﻓﺎﺋﺰة ﺑﺎﻻﺑﺪ ﻳﺔ رﻏﻢ اﻣﺘﺪادﻫﺎ اﻟﻰ ﺻﻮر ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺤﺪودة‪ .‬ؤذ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮر ﻳﺘﺨﻠﻞ اﻟ ﻜ ﻮ ن‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ روﺣﺎ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ اﺟﺰاﺀ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻗﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺮة ﻛﻞ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وذرة ﻣﻦ اﻟﻤﻨ ﺠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻬﺎ ﺧﻌﺎﺋ ﺤ ﺮ اﻟﻤﻨﺠﻢ ‪.‬‬ ‫ﺗﻮد ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺸﺮوح ﻟﻮ ﻗﺎﻟﺖ ‪:‬‬ ‫ﻛﻠﻨﺎ اﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﺘﻔﻘﻮف ﺑﺎﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻐﻮن ﺑﺎﻟﻜﻤﻴﺔ؛ ﻧ ﺤ ﻦ درات‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻼ‪-‬رة أو ﻟﻘﻄﺮة اﻟﻤﺎﺀ اف ﺗ ﻌ ﺐ ﺑﺤﺮأ ‪.‬‬ ‫م‪ *۴‬ﺳﻘ ﻂ ﻓﻲ ﻣﻬﺎوي اﻟﺜ ﻬ ﺪا ت ﻧ ﻲ ﻫﻮﻳﺘﻪ ال وﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ادا ﺣ ﻘ ﺰ‬ ‫داﺗﻪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واﻟﻌﺒﺎدة ﻳﻨ ﺠﺬ ب اﻟﻰ ﻛﻮاﻛ ﺐ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ وﺣﻴﻨﺬاك‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻨﺮﻳﻪ اﻟﺘﻌﻴﻴﺮ ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻳ ﺘ ﻄ ﺢ اﻟﺬ ي ﻧﺴﻲ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﺳﺘﻌﺎدﺗﻬﺎ وﻫﻤﻨﺎ ﻳ ﻌﻨ ﻲ‬ ‫ﻋﻮدة اﻟﺠﺰﺀ اﻟﻰ اﻟ ﻜ ﻞ‪ ،‬أي ﻋﻮدة روﺣﻪ ﻟﺪروح اﻻ ﺻﻴﻞ‪،‬ﺀﻋﻮدﺗﻪ ﻟ ﺨ ﺪ ﻣ ﺔ‬ ‫اﻻﺻﻞ ‪ ،‬اد ﻳﻘﻮ ل ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ ٠ ) :‬ن ﻳﺼﻞ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻻ ﻳﻌﻮد اﺑﺪا اﻟﻰ ﻫﺬا اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ( ‪ .‬وﻳﻘﻮل ) اﻟﺬ ي ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻲ ﻳﻨﺎ ل ﻃﺒﻴﻌﺘ ﻲ ( أي ﻳ ﻌ ﺐ ﻣﺆ ﻫﺎ ﻻ‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺘ ﻲ وﻳﻘﻮل ) اﻟﺮاﺳﺦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﻳﻘﻄﻦ ﺑﻲ ( ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻟ ﺠ ﺪ‬



‫ي‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺎل درﺟﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻴﻔﻘﺪ ذوﻗﻪ ﺑﺎﻻﺛﻴﺎﺀ اﻟﺒﺎﻫﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﺮات ﻣﻨﻪ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻨﺎ ﻧﻌﺎدﻟﻪ أو ﻧﻔﻮﻗﻪ ا؛ذ ﻫﻮ اﻟﻜﻞ‬ ‫وﻧﺤﻦ اﺟﺰاﺀ وﻫﻮ ﻳﻌﻲ ﺑ ﺠ ﺪ ه وا ﺟﺎ د ﻧﺎ اﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﻌﻲ ﺑ ﺠ ﺪ ﻧ ﺎ اﻟﺨﺎص‬ ‫ﻓﻘ ﻂ‪.‬‬



‫ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻟﻤﻘﺘﺼﺪون ﻓﻲ اﻟﻐﻠﻮ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻤ ﺮﻓ ﻮ ن ﻓﻴﻪ و ﻫ ﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫)) د و(( ﻓﻘﺪ زﻋﻤﻮا اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ واﻋﻠﻨﻮا ﻋﺪم اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة؛ وﻋﻦ ﻫﺆ ﻻﺀ‬ ‫ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺟﻨﻮر وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻨﻲ ﻧﺎدى وﻋﺮف ﺑﻬﺎ ‪.‬‬



‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺰﻋﺒﻲ‬



‫ان ﺣﺮﻛﺘﻨﺎ ﻟﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ أﺻﻴﻠﺔ وﺷﺮﻋﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻛﺈ اﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﺗﺠﺎوزﻳﺔ‬ ‫ﻛﻮﺑﺎ ﺗ ﺘ ﻨ ﺪ ﻋﻞ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ أو)) ﻣﻬﺜﺜﻔ ﻦ ﻏﻴﻄﺎ (( ﻛﻴﺎ ﻫﻮ‪ .‬اﺑﺎ ﺗﻨﻤﻮ ﺗﺪر ﻳﺠﻴﺄ‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ي اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﺟﻴﺎل اﻟﺼﺎﻋﺪة وﻣﺤﻮر‬ ‫اﻫﺒﺎم ﻟﺪى اﻻﺟﻴﺎل اﻟﻤﻴﺌﺔ اﻳﻀﺄ‪ .‬ا؛ن اﻫﺒﺎم اﻟﻜﺒﺎر ﻳﺰداد ﻟﺪرﺟﺔ ان آﺑﺎﺀ‬ ‫واﺟﺪاد ﺗﻼﻣﺬﺗﻨﺎ ﻳﺸﺠﻌﻮﻧﻨﺎ ﺑﺎﻧﻔ ﺪ ﻣﻬﻢ أﻋﺼﺎﺀ ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫) اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ( ‪ .‬وﻛﺜﻴﺮ س اﻻﺑﺎﺀ واﻻﻣﻬﺎت ﻓﻰ ﻟﻮس‬ ‫ا ﺑﺠﻠﻮس اﻋﺘﺎدوا ﻋﻞ اﻟﻘﺪوم ﻟﺮؤﻳﺘﻨﺎ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺜﺎ ﻋ ﺮ اﻟ ﺸ ﻜ ﺮ ﻟﻘﻴﺎدﺗﻨﺎ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ إﻧﻪ ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﺤﻆ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﺪى اﻻﻣﻴﺮﻛﻴﻴﻦ ﻛﻮﻧﻨﺎ اﺑﺘﺪأﻧﺎ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ اﻣﻴﺮﻛﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮاﻋﻲ واﻻب اﻻﺻﺎب ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻫﻮ‬ ‫ﺛﺮ ي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻧ ﻔ ﻪ ذﻟ ﻚ ﻻﺑﺎ اﺑﺘﺪأت ﻣﻨﻦ زﻣﻦ ﺳﺤﻴﻖ وأﺧﺬت ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﺢ اﻻﺷﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ‪ .‬ان ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻀﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻟﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻰ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪،‬‬ ‫ﻧﻌﻤﺘﻪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ )) آوم ﻓﻴﺜﻨ ﻮ ﻳﺨﺲ ‪.‬ﺑﺮﻣﻬﻤﻰ ‪..‬ﺑﺮﻳﺜﺮا ﺑﻜﺎﺷﺎر ﻳﺎ ‪ ١ ٠٨‬ﺷﺮي‬



‫ﺛﺮﻳﻤﺾ ﺑﻬﻜﻄﻲ ﺳﻴﻔﺘﻬﺎ ﺋﻠﺬ ﺳﻨﻘ ﻄ ﻲ ﻏﻮﺳﻮاﻣﻲ ﺗﻬﺎراج ‪.‬ﺑﺮﺑﻮﺑﺎض ((‪.‬‬ ‫ان ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘ ﺼﻞ ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﻌ ﻮد ﻟﻤﺤﺎوﻟﺘﻨﺎ ﺗ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ب‪ ١‬ﺛﺜ ﺾ ﻏ ﻴ ﻄ ﺎ (( ﻛﺈ ﻫﻮ ﺑﺪون ﺗﺼﺮف ‪ .‬ان ﻛﻞ ﻃﺒ ﻌﺎ ت ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬



‫‪٨‬‬



‫ﻣﻤﻬﻴﺪ‬



‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﻴ ﺖ ﺑﺎﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻃﻤﻮح ﺛ ﺨ ﻌ ﻲ ﻟﻤﻌﻠﻘﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻻ ان ﻣﺤﺎوﻟﺘﻨﺎ ﺑﺘﻘ ﺪﻳ ﻢ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﻬﺪ ف ﺗ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ رﺳﺎﻟﺔ ا ﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨ ﺺ اﻻﺳﻤﻰ ﻛ ﺮ ﻳ ﺪا ‪ .‬ان وا ﺟﺒﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﺮﻃﺮ ارادة ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ‪ ،‬وﻟﻴﻢ‬ ‫ارادة أي ﺗﻈﺮ دﻧﻴﻮي ﻣﺜﻞ اﻟﻴﺎ ﺳ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻐﻴﻠ ﻮ ف أو اﻟﻌﺎﻟﻴﻢ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻن ﻣﻊ‪ ٠‬ﻓﺔ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻦ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻃﺌﻴﻠﺔ ﺟﺪأ رﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ اﻻﺧﺮى ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘ ﻮ ل‬ ‫ﻛﺮﻳﺜﺘﺎ ‪ )) :‬ﻣﻦ ‪ -‬ﻣﻨﺎ ﺑﻬﻒ ﻣﺾ ‪ -‬د ض ﻣ ﺺ ‪ -‬ا ﺟﻲ ﻣﺎم‬ ‫ﻣﺎم آﺳﻜﺮ رو(ا‬ ‫اﻟﺦ ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻞ ﺧﺎﻵف اﻟﺪارﺳﻴﻦ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻗ ﻮ ل ﺑﺄن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﺟﻮﻫﺮه‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ‪ .‬ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻣﻄﻠﻖ وﻻ ﻳ ﻮ ﺟﺪ ﻓﺮق ﺑﻴ ﻦ ا ح ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬ﺻﻮرة‬ ‫ﻛﺮ ﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻛﺮ ﻳﺸﻨﺎ وﻟﻬﻮ ﻛﺮ ﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺦ ‪ .‬ان ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫ﺻﻌﺒﺔ اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒ ﺔ ﻟﻔ ﺮ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺧﻂ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺘﺎب‪ ٨‬اﻟﻤﻨﺼﻂ)) ﺑﺮم‬ ‫ﺑﺮا (( ‪ .‬ﻓﻰ اﻟﻌﺎدة ‪ ،‬ﻳﺠﺎول اﻟﺪارﻣﻮن واﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﻮ ن واﻟﻐﻼﺳﻌﺔ و )) ﺳﻮاﻣﻲ (‬ ‫اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﻮن دون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻧﻐﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ أو ﻗﺘﻠﻪ وذﻟﻚ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﻢ‬ ‫ﺷﻨﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﻞ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻏﺮ اﻟﺪرﻋﻴﺔ ﺗﻌﺮف‬ ‫د )) ﻣﺎﯪ ‪ -‬ﺛﺎص ‪ -‬ﺑﻌﺄﺛﺴﺎ (( ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﻨ ﺮا )) ﺛﺮي ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﺛﺎﻳ ﺪﻳﺎ (( ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ اﻻﺷﺨﺎص ﻏﺮ اﻟﺜﺮﻋﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻮﺻﻮح ان ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺠﺎول ﻓﻬﻢ ﻧﺜﻴ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ )) ﻣﺎﯪﺛﺎ ﺋ ﻰ (( ﺳﻮف ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻏﻠﻄﺔ ﻛﺒﻴﺮة وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺳﻮف ﻳ ﻔ ﺢ ﺗﻠﻤﻴﻞ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻮﻫﻮﻣﺄ ح‪٠‬ل ﻋﻦ درب اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﺮوﺣﻲ وﻟﻦ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺑﻮﺳﻌﻪ اﻟﻌﻮدة ﺛﺎﻧﻴﺔ اﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬اﻟﻰ اق ‪.‬‬ ‫ان ﻏﺎﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻫﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﻞ ﻫﻮﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‬ ‫اﻟﺜ ﺮ وط‪ ،‬ﻋﻞ اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﻬﺒﺤﺪ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ﻷﺟﻠﻪ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻮإﻛﺐ ﻣﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم )) ﻫﻨﺌﻞ (( أوﻛﻞ ‪ ٨ , ٦ ٠ ٠ ١ ٠ ٠ ٠ , ٠ ٠ ٠‬ﺳ ﺔ ‪ .‬ﺛﻨﻜﺮ ﻫﺬه‬



‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻰ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻳﻨﻜﺮ اﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﻘﺒﻞ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻫﻰ واﻻ ﻓﺎد‬ ‫ﺟﺪوى ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺜﻴ ﺪ ﻫﺬا وﻓﻬﻢ ﻣﺘﻜﻠﻤﻪ ﺛ ﺮ ي ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺌﻢ‬



‫ﻣﻤﻬﻴﺪ‬



‫‪٩‬‬



‫ﺛ ﺮ ي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺳﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ اوﻷ اﻟﻰ ﻣﺎﻵك اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻨﻦ ﺑﻀﻊ ﻣﯫت اﻟﻤﻼﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ا ﻟ ﻨ ﻦ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻘﻴﻔﻨﺔ وﺑﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ان ﻧﻔﻬﻢ دﻻﻟﺔ ﺳﻴ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬دون ﺗﺄوﻳﻞ ا ﺳﻨﺎدأ اﻟﻰ أﻗ ﻮا ل ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬اف ﺗﺄوﻳﻞ ﺳﻴ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ دون اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ ارادة ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ أﻛﺒﺮ اﺳﺎﺀة ‪ .‬وﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﺠﻨﺐ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬ‪ 1٥‬ﻻ ا ﺀ ة ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳﺪرك اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻌﻌﺔ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻌ ﻰ‬ ‫ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻛﻞ ادرﻛﻪ أرﺟﻮى‪ .‬ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬا اﻻدراك ﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻧﺎ ﻓ ﻢ ﺣ ﻔ ﺎ‬ ‫وﻣﺜﺮوع ﻫﻦ أﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﺢ ا ﻻ ﺳﺎﻧ ﻲ ﻧﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻴﺎة ‪.‬‬ ‫ان ﺣﺮﻛﺔ وﻋﻲ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ﻫﻲ ﺿﺮورة ﻣﻠﺤﻖ ﻧﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻻﻧ ﻬﺎ ﺗﻮﻓﺮ أﻋﻞ ﻣﺘ ﻮﻳﺎ ت اﻟﻜﻞ ل ﻧﻰ اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬و ﻫﺬا وا ﺻﺢ ﻧﻤﺎﻣﺄ ﻓﻰ ﻧﺜﻴ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬وﻟﺴﻮﺀ اﻟﺤﻆ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻌﺎﺑﺜﻮن ﻣﻦ ﺳﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮا ﺋﺪارﺳﺔ‬ ‫ﻧﺰﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻠﻠﻮن اﻟﺒﺜﺮ ﺑﺼﺪد اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺒﺎدقﺀ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ‪ .‬ﻳﺠﺐ ان ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻛﻢ ﻫﻮﻛﺒﻴﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ان ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺮد اﻟﻤﻨﺮﻟﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‪.‬ﻳﺠﺐ ان ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻓﺮد ان اﻟ ﻜﺎﺋ ﻦ‬ ‫اﻟﺤﻲ ﻫﻮ ﺧﺎدم أﺑﺪي واﻧﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﺪم ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻤﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮﻫﻢ‬ ‫ودﻟﻚ ﺑﺄﺷﻜﺎل اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﺎدث ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺘﺨﺒﻂ‬ ‫ﻋﻞ اﻟﺪوام ﻧﻰ دواﻣﺔ اﻟﻮﻻدة واﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺣﺶ اﻟﻤﻈﺮ)) ﻣﺎﯪﻓﺎﻟ ﻲ (( واﻟﺬي ﻳﺪﺀﻋﻲ‬ ‫اﻛﺤﺮر زﻳﻔﺄ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ .‬ان ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻠﻞﺀ ﻋﻈﻲﺀ‬ ‫وﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ اف ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺧﺮه ‪.‬‬ ‫ان اﻟﺒﺜﺮ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﻌﺮ )) ﻛ ﻞ ( ﻫﺬا ﻣﻐﺘﻮﻧﻮن ﺑﺎ ﻟﻄﺎ ف‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻜﺮ ﻳﺜﻨﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻫﻤﻮن ﺧﻄﺄ اﻧﻪ ﺑﺘﻘ ﺪ م أ ﺳﺒﺎ ب اﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺳﻮف ﻳ ﺼ ﺒ ﺢ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺳﻌﻴﺪأ ) ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮن ﻗﻮة وﺟﺒﺮ وت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ ( ‪ .‬ان اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﺑﻜﻞ ﺳﻌﺎدة ﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻲ ان ﻳﺆدي ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺒﺎﺛ ﺮة اﻟﻴﻪ ‪.‬‬



‫ﺳﻌﺪ‬



‫ﺑﺨﺪﻣﺔ ﻣﻠﺬاﺗﻪ اﻟ ﺤﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻟﻮﻫﻢ ﻳﺠﺎول ان‬ ‫ﺑﺼﻮرﻫﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻌﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗ ﻌ ﺪ ه ‪ .‬ﻗﺼﺎرى اﻟﻘ ﻮ ل‪ ،‬اﻧﻪ ﺑﺪل‬ ‫ارﺿﺎﺀ ﺣﻮاﺳﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻞ ارﺧﺎﺀ ﺣﻮاس‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪ ,‬ﻫﺬا ﻫﻮ أﻋﻞ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟ ﻜﺈ ل ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻫﺬ ا ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺤﻮر ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﺬا ‪ .‬ﺛﺘﺌ ﻦ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻨﺎ ﻟﻮﻋﻲ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﻣﺮه ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻨﺎ ﻻ ﻧ ؤﻧ ﻞ‬ ‫ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻞ ﻧﻌﺮﺿﻪ ﺑﺪون ﺗﺤﺮف‪ ،‬ﻳﺠﺐ ان ﻳﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻣ ﻬﺘ ﻢ ﺟﺪﻳﺄ ﻓﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻋﺪة ﺣﺮﻛﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻬﻢ ﻫﺬ ا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺤﺖ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﺒﺎﺛﺮة‪ ،‬آﻣﻠﻴﻦ ﺑﺄن ﻳ ﺘ ﻤ ﺪ اﻟﻤﺠﺘﺢ اﻟﺒﺸﺮي أﻛﺒﺮ‬ ‫اﻟﻐﺎﺋﺪة ض ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺣﻨﻰ وان اﺻﺒﺢ اﻧﺴﺎن وا ﺣﺪ‬ ‫ﻣﻜﻨﺴﺄ ﻃﺎﻫﺮأ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻠ ﻮ ف ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻨﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻧﺎﺟﺤﺔ ‪.‬‬ ‫‪ ٠‬ﺑﺪﻛﻄﻰ‬



‫ﻓ ﺪا‬



‫ﺳ ﻮا ﻣ ﻰ‬



‫آوم أ‪٠‬ةﺗﺜﺈإن ‪ -‬ﻃﻴﻤﻴﺮ‪١‬ﺋﻀﺌﺬﺳﺒﺜﺬا ‪٠‬ةذإإاذاﻳﺠﺬ ‪ ١ -‬ﺛﺎﻣ ﺤﺎ‬



‫ﺷﻜﺼﻮر اوذﻳﻠﻴﻌﺘﻢ ﻳﻦ ﻃﺴﺌﺈي ﺷﺮي ‪ -‬ﻏﻮرق ﻧﻤﻪ‬ ‫ﺷﻨﻲ‪ -‬ﺷ ﺞ ‪ -‬ﺗ ﻮ ﻳ ﺘ ﻢ ‪ .‬ﺗ ﺬ ﻫﺎ‪٠‬ﺳﻄﻢ‪_ ٠‬ﺑﻦ ﺑ ﻬ ﻮ ‪ -‬ﻃﻠﻰ‪/‬‬ ‫ﺗ ﺂ م روﻳﻪ ﻛﺾ‪ 1‬ﻣﻬﺪم ﻓﻨﻌﺰﻃ ﻲ ﺳﻒ ‪ -‬ﻣﺎﺋ ﻄﻴ ﻜ ﻢ‪٠‬‬ ‫) ﻟﻘﺪ وﻟ ﺪ ت ﻓﻰ أﻋﻤﻖ ﻇ ﻞ‪ ١‬ت اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻓ ﺢ ﻣﻮﻻي اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻋﻴﻨﻲﺀ‬ ‫ﺑﻤﺸﻌﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﺬا أﻧﺤﻨﻲ اﻣﺎﻣﻪ اﺣﺘﺮاﻣﺄ وﺗﺒﺠﻴﻼ ‪ .‬ﻣﺘﻰ ﻳﻌﻄﻴﻨﻲ )) ﺛﺮﻳﻞ‬ ‫روب ﺛﻮﺳﻮاﻣﻲ ﺑﺮﺑﻮﻳﺎض (( ) اﻟ ﺬ ي اﻧ ﺸﺄ ﻓﻲ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ رﻏﺒﺔ )) ﺛﺮى ﺷﺎﻧﺜﻮا (( ( ﻣﻼذأ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻪ اﻟﻠﻮﺗﻴﺘﻴ ﻦ ؟ ((‬ ‫ﺷﺨﻰ ﺛ ﻢ ﺷﺮي ‪ -‬ﻏﻮروه ﺷﺮي ‪ -‬ﻳﻮ ط‪ -‬ﺑﺾ ﻛ ﻤﻠ ﻢ ﺛ ﺮ ي ‪ -‬ﻏﻮرون‬



‫ﺛﺎﻳﺜﺘﺜﺎﺗ ﺸﻪ ذ‬ ‫ﺛﻮ ي‪ -‬روةﻣﻪ ﺳﺎةذﺟﺎﻟﻤﻤﻪ ﺳﻬﺎ ﺛ ﻦ ‪ -‬ذﺛﻬﻮذاﺀذﻫﺎﺣﻤﻪ ﺑ ﻪ س_ ﺟﻴﻘﺰ‬ ‫ب‪٠‬اﺿﺌﺜﺎذدذ‪٠‬آ ﺳﺎﺋﻀﻬﻮط‪٠‬ﺀ ﺑﺮﻣﺤﻞ ‪ -‬ﺗﻬﻴﻌﺜﻢ ﻛﺮﻳﺜﻦ ‪ -‬ش‪ 1‬ﻳﺜﻮا ‪ -‬ﺿﻴﺜﻢ‬ ‫ﺛﺮي ‪ -‬راﺿﺘﻬﺎ— ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ -‬ﻳﺎ ﺿﺎ ن ﺳﻪ— ﺛ ﻦ— ﺗ ﻠ ﻴ ﻄ ﺎ— ﺛﺮي‬ ‫ﺛﻴﺚ‪ ٠‬ﻏﻬﺎﺋﺜﻴﻄﺎﻣﺶ ش‪٠‬‬ ‫أﻧﺤﻨﻲ اﺣﺘﺮاﻣﺄ وﺗﺒﺠﻴﻼ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﺪﻣﻴ ﻦ اﻟﻠ ﻮ ﺗ ﻴ ﺘ ﻴ ﻦ ﻟﻤﻮﻻي اﻟﺮوﺣﺎﻧ ﻲ‬



‫وﺗﺤﺖ اﻗﺪ‪ 1‬ﻣ ﻜ ﻞ )) ﺛ ﺎ ﻳ ﺜ ﺚ ( ‪ .‬أﻧﺤﻨﻲ اﺣﺘﺮاﻣﺄ وﺗﺒﺠﻴﺎﻵ ﺗﺤﺖ اﻗﺪام>) ﺛ ﺮ ﻳﻞ‬ ‫ر وب‬



‫ﻏﻮﺳﻮاﻣﻲ (( ‪ ٠‬ع أﺣﻴﻪ اﻻﻛﺒﺮ )) ﺗﺎ ﻃ ﻦ ﻧﻤﻮﺳﻮاﻣﻲ (( وﺗﺤ ﺖ اﻗ ﺪا م‬



‫) رﻏﻬﻮﻧﺎﻃﻬﺎ ﺿﺎس (( ‪ ،‬و)) رﻏﻬﻮﻧﺎﻃﻬﺎ ‪:‬ﻫﺎا ; أ(( و )) ﺛﻤﻮب ال‪ —.‬ﺑ ﻬ ﺘ ﺄ(( ‪،‬‬ ‫و )) ﺛ ﺮ ﻳﻞ ﺟﻴﻒ ﺛﻤﻮﺳﻮاﻣﻲ (( ‪ .‬أﻧﺤﻨﻲ اﺣﺘﺮاﻣﺄ وﺗﺒﺠﻴﺎﻵ ﺗﺤﺖ اﻗﺪام اﻟﻤﻮﻟﻰ‬



‫) ﻛﺮﺑﺬ‪ 1 :•:‬ث‪٠‬اﻳﻠﻤﺘﺎ (( و)) ﺛﺮى ﻧﻴ ﻄﺄ ﻧﻨﻀﻰ (( د‪٠٠‬ع ))‪ ١‬ﻃﺒﺜﺎ‪.‬ﻳﻂ آذﺗﺎاذ‪.‬ﺗﺎ ( ‪،‬‬ ‫و)) ﻧ ﻀﺎ ﺿﻬﺮ (( و )) ﺛ ﺮ ﻳﯫ س (( ‪ ،‬وﺻﺤﺒﻪ اﻻﺧﺮ ﻳﻦ ‪ .‬ا ﻧﺤﻨﻲ اﺣﺘﺮاﻣﺄ وﺗﺒﺠﻴﺎﻵ‬ ‫اﻣﺎم)) ﺛ ﺮ ﻧ ﻄ ﻲ راﺻﻬﺎراﻧﻲ ( و ﺛ ﺮ ي ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻣﻊ ﺻﺤﺎﺑﺘﻬﺈ ) ﺛ ﺮ ي ﺗﻠﻴﻄﺎ ((‬ ‫وا‬



‫ﻫ ﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺣﻤﺮوﻧﺎ ‪ -‬ﺳﺴﻨﺨﻤﻬﻮ ﺿﻴﻦ ‪ -‬ﺑﻨ ﻀ ﻬﻮ‬



‫ﺟ ﺜ ﻂ ‪ -‬ﺗﻄﻴ ﻰ‬



‫ﻧﻤﻮ ﺑﻴﺜﻰ ﻏﻮ‪ ١‬ﻳ ﻜﺎ ‪ -‬ﻛﺄذ‪:‬ط راح‪١‬ﺛﻬﺎ ‪ -‬ﻛﺄﺋ ﻂ ﻧﻤﻮ ﻧ ﻄ ﻮ وﻟﻰ‬ ‫) ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬اﻧﺖ ﺻﺪﻳﻖ اﻟﺘﻌﻴ ﺲ وﻣﻌﺪ ر اﻟﺨﻠﻖ ‪ .‬اﻧﺖ ﺳﻴﺪ‬ ‫) ﻧﻤﻮ ﺑ ﺮ(( وﻣﺤﺒﻮب)) را ﺗ ﻬﺎ راﻧ ﻲ(( ‪ ،‬اﻧﺤﻨﻲ اﻣﺎﻣﻚ اﺣﻨﺮاﻣﺄ وﺗﺒ ﺠﻴﺎة(( ‪.‬‬



‫ت ‪ -‬ﻛﺎﺋﺘﻦ_‬



‫ﺛﻤﺎؤر ا ش ر‪١‬‬



‫ش‬



‫و‪ ٠‬ﻳ ﺸ ﺎ ش‬



‫ﺗﺜﺮي‬



‫ ﺳﻮر ﻧﺤﺾ ﻟﻤﺬﺋﻬﻲ ز ي ‪ -‬ذﻳﻰ‬‫) اﻗﺪم اﺣﺘﺮاﻣﻲ اﻟﻰ)) راﺻﻬﺎراﻧﻲ(( ﻣﻠﻜﺔ)) ﻟ ﺮﻳﺌ ﻔﺎ ﻓ ﻞ(( اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺎﺛﻞ‬ ‫ﺑﺜﺮﺗﻬﺎ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﻤﻨﺎب ‪ .‬اﻧﺖ اﺑﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ)) ﺋ ﺮﻳﺜﺘﻴﺎﻧ ﻮ(( وﻋﺰﻳﺰة ﺟﺪأ ﻋﻞ‬ ‫ﻗﻠ ﺐ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ(( ‪.‬‬



‫ﻣﻌﺪﻣﻪ‬



‫ﺛﺎ_ﺋﺜﺘﻬﺎ ‪ ٠-‬ﻛﺌﻄﺮوﺑﻴﺎﺷﻪ‬ ‫ةﻃﻴﻄﺎذا‪٠‬ز‬



‫ذ ﻛﺮف ‪ -‬ﺳﻴ ﺸ ﻬ ﻮ‪ ٠‬ﺗ ﺎ ‪1 -‬ﻳﻒ ﺛﺊ‬ ‫ﯮ ﻗ ﺬ ﻳ ﺘ ﻨ ﺶ ﺛﻮث‪٠‬‬



‫)) اﻧﺤﻨﻲ اﺣﺘﺮاﻣﺄ وﺗﺒﺠﻴﺎﻵ اﻣﺎم ﻛﻞ )) ﻓﺎ ﻳ ﺜ ﻨ ﻦ (( اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫واﻟﺜ ﻤﻴ ﻦ ﺑﺎﻟﺮأﻓﺔ ﻋﻞ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ واﻟﻘﺎدر ﻳﻦ ﻋﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ رﻏﺒﺎت ﻛﺎن ﻓﺮد‬ ‫ﻣﺜﻞ اﺷﺠﺎر اﻟﺮﻏﺒﺔ (( ‪.‬‬ ‫ﻟ ﻪ‪ /‬ﻫ م‬



‫‪ ٥‬ا ‪٠٥‬‬



‫ﺛ ﺮ ى ‪ -‬ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺛﻤﺎﻧﺘﺘﻨﺎ ن ب^و ﻧﻴﻄﻨﺎﻧﻨ ﺾ‬



‫ﺷﺬى آﺻﺜﺎ_ظ ﺷﺸﺰ‬



‫ﺷﺬى‬



‫ﻓﺎا ﺧ ﻰ _ ﻏﺎوذ_ ﻳ ﻜ ﻂ _ وﺷﻰ‬



‫) اﻧ ﺤﻨ ﻲ ا ﻣﺎ م اﻟﻤﻮﻟﻰ)) ﺛﺮي ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ث‪ ٠‬اﻳ ﺴﺎ(( ‪ )) ،‬ﺑﺮﻣﻬﻮ ﻧﻴﻄﯫ‬



‫ﺳﺨﻰ(( ‪ ))،‬ﺷﻨ ﻲ آ ﺿﻨﻨ ﻂ(( ‪ ))،‬ﺛﺨﻨ ﺼﺰ(( ‪ ))،‬ﺷﻨ ﻲ ﺛﺎ‪ ٠‬ل(( وﻛﺪ‪ ١‬ﻻﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻧﻰ ﺧﻂ اﻟﺘﻜﺮﻳ ﺲ(( ‪.‬‬



‫زى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬زى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪،‬ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬زى زى‬ ‫زى رازﺀ زى راز‪ ٠‬راز راز‪ ٠‬زى زى‬ ‫ان ﻧ ﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف اﻳﻀﺄ د)) ﻏﻴﻄﻮ ﺑﺎﻧﻴﺜﺎد(( ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ واﻛﺜﺮ اﻻوﺑﺎﻧﻴﺸﺎد اﻫﻤﻴﺔ ﻧﻰ اﻻدب اﻟﻔﻴﺪاوي ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎﺀل‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪﻳﻤﻨﺎ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺤﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻃﺎﻟﻤﺎ ان ﻫﻨﺎك ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‬ ‫ﻛﺸﺮة ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻟﻘﺪ راودﺗﻨﻲ ﻓﻜﺮة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﺳﻴﺪة اﻣﻴﺮرﻛﻴﺔ ان‬ ‫اﻧﺤﺤﻬﺎ ﺑﺘﺮﺟﺔ اﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻫﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﻃﺒﻌﺎت ﻛﺜﻦ؛‬



‫ﻣﺘﺮﺟﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣ ﺐ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺗ ﺮ ﺟﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ وا ﺣﺪة‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ‪١‬ﻟﻬﻨﺪ وﻻ ﻓﻲ اﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻌﻠﻘﻴﻦ اﻧﻤﺎ‬ ‫ﻳﻌﺒﺮون ﻋﻦ آراﺋﻬﻢ اﻟﺜ ﺨ ﻌﻴ ﺔ دوف ادﻧﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻟﻤﻔﺰى ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺈ ﻫﻮ ‪.‬‬ ‫ان ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻌﺰى ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻧﻣﺎﻣﺄ ﻛﺈ ﻟﻮ اردﻧﺎ ﺗﻨﺎول دواﺀ‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎن ﻋﻠﻴﻧﺎ اﺗﺒﺰع اﻻرﺷﺎدات اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬اد ﻻ ﻧ ﺘ ﻄ ﺢ ﺗﻨﺎو ل‬ ‫ﺣ ﺐ ارﺷﺎدات ﺻﺪﻳﻖ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻮﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ان‬ ‫‪ ،‬ﻟﺰواﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺪوا‬ ‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬دﺑ ﺐ ان ﻧ ﻘﺒ ﻞ ﺑﻨﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺈ ﻳ ﺜ ﻴ ﺮ‬ ‫ﻧﺮاﻋﻲ ‪١‬راﺷﺎدات اﻟﻂ‬ ‫ﻣﻨﺸﺪه‪ .‬ان ﺗ ﺜ ﺪ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ^ ى ﻛﺮﺷﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬وﻧ ﻜ ﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﺻﻨﺤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﻋﻞ اﻧﻪ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﺤ ﻰ اﻻﺳﻤﻰ )) ﺑ ﻴ ﺜ ﺎ ن ( ‪ .‬ﺗﺜﻴ ﺮ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ )) ﺑﺘﺜﺜﺎن (( ﺑﺎﻟﻄﻊ اﻟﻰ أي ﺷﺨﻌﻰ أو ﻣﺎﻵك ﻗﻮي‪ ،‬ﻛﺈ اغ‪ ١‬ا ﺗﺜﻴﺮ ﻫﻨﺎ ﺣﺤﺂ‬ ‫اﻟﻰ ‪,‬ﺛﺮي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻛﺜﺨ ﺼﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺠﺐ ان ﻧﻌﺮف ﺑﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺛ ﺮ ي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ ا ﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‪ ،‬ﻛﺈ ﻳﺆﻛﺪ ذﻟ ﻚ ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻻﺳﻴﺎد اﻟﺮ و ﺣﺎﻧﻴﻮ ن )) آ ﺷﺎ رﻧﺎ (( ا ﻣﺜﺎ ل )) ﺛ ﻶ ذ ﺛﺎرﻧﺎ (( ‪،‬‬ ‫و)) راﻣﺎﻧﻮﺟﺎﺷﺎرﻧﺎ (( ‪ ،‬و)) ﻣ ﻐﺌﺌﺌﺜﺎﺛﺎ رﻧﺎ (( ‪ ،‬و)ا ﻧﻴ ﺴﺎ رﻟﺌﺄ و ا ﻣ ﻲ (( ‪،‬‬ ‫و)) ﺷﻨ ﻲ ﺷﺎﻧ ﺴﺎ ﺳﻬﺎ‪,‬ةذةو (( وﻣﺮ‪ ١‬ﺣ ﻊ ا ﺧﺮ ى ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ‪-‬‬



‫ﻛﺈ ﻳﻌﻠ ﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻧ ﻔ ﻪ ا ﻳ ﻔ ﺎ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻓﻲ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﺑ ﺬ ا ﻛﺘﺎب )) ﺑ ﺮ ﻫ ﻢ ‪ -‬ﺳ ﻬﻴ ﻄﺎ (( وﻛﻞ ﻛﺘ ﺐ )) ﺑﻮران ( وﺧﺎﺻﺔ ﻛﺘﺎ ب‬ ‫)) ﺛﺮﻳﻀﻰ_بﺀأﺋﺪذم‪ ((.٠‬اﻟﻤﻌﺮوف ب ا)ب‪ ٠‬أ ة ﺋ ﺬ _ وران(( ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻤﻰ ﻋﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻞ ‪ )) :‬ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻃﻮ ب^ﺛﺜﺎن ﺳﻌﻨﺎم ( ‪ .‬ﻟﺬا ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻨ ﺸﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺈ‬ ‫ﻳﻮﺣﻲ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺸﻴﺪ ‪. . .‬‬ ‫‪ ( ١‬اﻗﻤﻪ ﺛﻴﺌ ﺴ ﺶ ﯮﺛﺰ ذ و ﺋ ﺜ ﺎ ﻧ ﻪ أﻧﻢ‪ .‬أﺛﺬاذاﻣﻪ‬ ‫ﺋ ﺔ ﺗ ﺎ ﻧ ﻪ ﺗ ﺮ ﻟﻰ‪1‬ﻫﺎ ﺗﻮره ا ‪ .‬ﻇ ﺰ ى ﻧ ﺸ ﻂ‬



‫‪ ( ٣‬د |ﻳﺜﺎﻳﺎم ع ﻃﻰ ﺿﻊ دﺛﻤﻪ ‪.‬ﺳﺮوﻛﻄﻪ ﺳﺮر‪ ١‬ﻃﻨﻪ‬



‫ﻳ ﻜ ﻄ ﻮ ي ﺑﻰ‬



‫ﺷﻄﻲ ﻧﺘ ﻊ م ﻫﻰ اﻳﺸﻀﻪ اوﺣﺬذ‪٠‬أ‬



‫ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻰ ارﺟﻮن ﺗﺎﺑﻌﻪ وﺻﺪﻳﻘﻪ ﻓﻴﺨﺒﺮه ﻛﻴﻒ اﻧﺘﻘﻞ ﺳﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﻌﻌﻮر‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻲ اوﻷ اﻟﻰ ﻣﻼك اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺛ ﺮ ﺣ ﻪ ﻣﻼك‬ ‫ا ﻟ ﺜ ﻤ ﺮ اﻟﻰ)) ﻣﻨﻮ (( اﻟﺬى ﺛﺮﺣﻪ ﺑﺪوره اﻟﻰ )) اﻳﻜﺜﻌﺎﻛﻮ (( وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﺻﺰع ﻧﻈﺎم اﻟﯯﻏﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﺌﻤﻪ اﻟﻨﺜﻴ ﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ا ﺻﺢ ﻟﺰاﻣﺄ ﻋﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ان ﻳﻈﻬﺮ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﺌﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة اﻟﻰ ارﺟﻮن ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫ﻗﺘﺎا‪١1‬ا ﻛﻪ‪ ٠١‬ﻛﺸﺘﻞ (‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺧﺒﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗﺎﺑﻌﻪ ارﺟﻮن ﺑﺄﻧﻪ ﻳ ﻌ ﻔ ﻲ اﻟﻴﻪ ﺑﻬﺬا اﻟ ﺮ اﻻﺳﻤﻰ ﻻﻧﻪ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﻪ وﺻﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟ ﻚ ان ﺗ ﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻮدراﻣﺔ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻠﻤﻜﺮﺳﻴﻦ‬ ‫اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ ﺛ ﻼﺛ ﺔ اﻧ ﻮ ع ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﻣﻴ ﻦ و ﻫ ﻢ اك )) ﺛ ﯫ ﻧ ﻲ (( ‪،‬‬ ‫واﻟﯯﻏﻲ و)) ة ئ ‪،‬ا ‪ ،‬أي اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﻤ ﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﻤﻜﺮس‪ .‬ﻣﺠﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻨﺎ‬ ‫(( اﺧﺮى ) ﻧﻈﺎم‬ ‫ار ﺟﻮإ ﺑﻜﻞ و ﻧ ﻮ ح اﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ اول ﻣﺴﺘﻠﻢ ﻟﺐ))‬ ‫اﻟﺘﺘﺎح اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ ( ذﻟ ﻚ ﻻن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺪ ﻓﻔﺪ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬رﻏﺒﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ اﻧﺸﺄ ))‪٠‬ﺑﺮم ﺑﺮا(( اﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺨﻂ اﻟﻔﻜﺮي ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺘﺤﺪر س‬ ‫ﻣﺎدك اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻰ اﻻﺧﺮﻳﻦ؛ وﻛﺎﻧﺖ رﻏﺒﺘﻪ ﺑﺄن ﺗﻮزع ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻣﺟددأ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ارﺟﻮن ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺪا اﻻﺧﺮ‪١‬ﻟﻤﺮح^ اﻻول ﺑﺸﺄن ﻓﻬﻢ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻟﺬا‬ ‫ﻧﺮى ان ﺗ ﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻗﺪ ﺗﺌﻦ اﻟﻰ ارﺟﻮﻧﺄﺑﺎﻟﺬات ﻻﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻜﺮﺳﺄ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪،‬‬ ‫وﺗﻠﻤﻴﺬ أ ﻣﺒﺎﺛﺮأ ﻟﻜﺮﻳﺸﻨﺎ وﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺤﻤﻴﻢ ‪ .‬وﻋﻞ ذﻟ ﻚ ﻧﻘﻮل ان ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬



‫رم‪ ٠‬را‬



‫ﻣﻌﺪﻣﻪ‬



‫‪١٦‬‬



‫ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻞ أﻓﻀﻞ م‪٠‬ا ﻳﻜﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟ ﺬ ي ﻳﺠﻤﻞ ﻧ ﻐ ﺮ ﺧﺼﺎى‬ ‫ارﺟﻮن‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ان ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺮﺳﺄ ﻋﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳ ﺼﺢ اﻟﻤﺮﺀ‬ ‫ﻣﻜﺮ ا اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗ ﺼﺢ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺛﺮة ﻣﻌﻪ وﻫﺬا ﻣﻮ ﺿﻊ واﺳﻊ ﺟﺪ أ اﻻ‬ ‫اﻧﻨﺎ ﻧ ﺘ ﻄ ﺢ اﻳﺠﺎزه ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل ان ﻟﻠﻤﻜﺮ س ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ‬ ‫ا ﺣﺪ ى اﻟ ﻌ ﻼ ت اﻟﺘﺎﻟﺠﺔ‬ ‫‪- ١‬‬ ‫‪-٢‬‬ ‫‪-٣‬‬ ‫‪-٤‬‬ ‫‪-٥‬‬



‫ﻗﺪ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﻗﺪ‬



‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻳﻜﻮن‬



‫ﻣﻜﻨ ﺴﺄ ﺑﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻣﻜﻨ ﺴﺄ ﺑﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻣﻜﻨ ﺴﺄ ﺑﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻣﻜﻨ ﺴﺄ ﺑﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻣﻜﻨ ﺴﺄ ﺑﻌﻼﻗﺔ‬



‫ﺳﻠﺒﻴﺔ‬



‫‪.‬‬



‫اﻟﺨﺎدم ﺑ ﻴ ﺪ ه ‪.‬‬



‫ﺻﺪاﻗﺔ ‪.‬‬ ‫اﻻﻫﻞ ﺑﺎ ﻟ ﻨ ﺒ ﺔ ﻟﻠﻮﻟﺪ ‪.‬‬ ‫ﺣ ﺐ زوﺟﻰ ‪.‬‬



‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ارﺟﻮن ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻫﻲ ﺻﻠﺔ ﺻﺪﻳﻖ ‪.‬‬ ‫وﻃﺒﻌﺄ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺷﺎ ﺳ ﻊ ﺑﻴ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺼﺪاﻗﺔ واﻟ ﺼﺪاﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ان ﺗﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺗﺠﺎوزﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻣﻜﺎن أي ﻛﺎن اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ‪ .‬ﻟﺪ ى ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺎﻟﻄﺐ‬ ‫ﻋﺎﻻﻗﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ ‪ ١‬ﻻن وﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﺎدﺗﻬﺎ ﻟﻔ ﺮ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻞ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻟ ﻜﺈ ل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ .‬ان ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ازﻟﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻟﻜﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗ ﺜ ﻮ ل اﻟﻤﺎدة‪ ،‬ﻟﺬا ﺗﻨ ﻰ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﻣﻮﻻﻫﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻌﺎ ﺗ ﻨ ﻰ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻪ ‪ .‬وﺗ ﻤ ﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ )) ﺛ ﺮرب (( ‪ .‬ﻋﻨﺪ اﺣﻴﺎﺀ ﺗﻠ ﻚ )) ﺳﺜﺮو ب ((‬ ‫ﻓﺰﻧﻬﺎ ﺗ ﻤ ﻰ )) ﺳﻔﺮ و ب ‪ , .‬ﺳﻴﻀﻬﻲ (( أي ﻛﺈ ل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻗﺒ ﻞ ارﺟﻮن‬ ‫اﻟﻌﺎﺛﺮﻋﺎى اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟ ﻲ‪...‬‬ ‫ﺑﻨ ﺸﻴﺪ‬



‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ؟‪ .‬ان ﻃﺮﻳﻘﺔ‬



‫ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻪ‬



‫ﻣﺒﺌﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ‬



‫ﻫﻐﺪﻣﺔ‬



‫‪١٧‬‬



‫‪ ( ١٢‬ارﺟﻮن اوﻓﺎس‬ ‫ﺗ ﻤ ﻬ ﻲ ‪ /‬ﺗ ﻢ‪ ٠‬ت ‪ /‬ﺷ ﺔ ﻣ ﻬ ﺖ‪ ٠‬ﻣ ﻬ ﺔ ا ﻧ ﻪ‬



‫ﻳﻮروﺗﻢ‪ .‬ﺛﺎﺛ ﺸ ﺬ م‪٠‬‬



‫‪ ٠‬آ ض‪ -‬ﺿﺜﻤﻪ أﺟﺰ‬ ‫ﺳﯫم‬



‫‪ ( ١٣‬آﻫﻮس ﺷ ﺎ م رﻳﺴﺎه ر ؤ ﺿﻮﺛﻴﺮ‬ ‫أ ﺳﻴﻌﺜﻮ ﺿﺜﻨﻮ ؤاﺳﻪ ا‪ 1‬ةاﻳﺎم ﺷﺎﻳ ﻒ ﺑﺮﺛﻴﺜ ﻲ‬



‫ﺛﻴﺌﻬﻮز‬



‫ﻧﺎر ﺿ ﺲ‬



‫ﺷﻨﻬﺎ‬



‫ﺑﻰ‬



‫‪ ( ١٤‬ذرﻻﺛﺰ اﻳ ﻄ ﻐ ﻦ‪ .‬رﺀﻳﻄﺰ ﺗ ﻴ ﻰ _ذاﻧﻼﻣﺎﻣﻪ ﺛ ﻔ ﻨ ﻲ ﻳ ﺘ ﺄ‬ ‫ذ ﻫ ﻲ ﺣﻴﻰ ﺑ ﻬ ﻤ ﻌ ﻦ ﻣ ﺎ ﻛ ﻄ ﻴ ﻢ ﺛﻴ ﻀ ﻮر ﺿﺜﺄ ذ ﺿﺎﺗﺎه‬ ‫)) ﻗﺎل‪1‬رﺣﻮن ‪ :‬اﻧ ﺖ )) ﺑ ﺮ ﻫ ﻤ ﻦ (( ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‪ ،‬ﺑ ﺎ ﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎم‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ واﻟﻤﺰر‪ ،‬اﻧﺖ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻰ اﻻﻟﻬﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ .‬اﻧﺖ اﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻻﺻﻴﻞ‪ ،‬اﻧﺖ اﻟﻔﻴﺮ ﻣﻮﻟﻮد واﻟﺠﺈ ل اﻟﺬي ﻳﻌﻢ اﻟﻮﺟﻮد ‪ .‬ﻛﻞ ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﺤﻜﺈ ﺀ ﻣﺜﻞ )) ﻧﺎرض (( ‪ )) ،‬ﺿﺜﻞ(( ‪ ،‬و)) ﺋﯫ س (( ﻳﻌﻠﻨﻮن ﻫﺬا ﻋ ﻨ ﻚ ‪ ،‬واﻧﺖ‬ ‫ﻧﻔ ﺴ ﻚ اﻻن ﺗﺼﺮح ﻟﻲ ﺑﺒ ﻦا ‪ .‬ﻳﺎ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ ،‬اﻧﻲ اﻗﺒﻞ ﻛﻠﻴﺄ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻲ ﻋ ﻞ‬ ‫اﻧﻪ ا ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ .‬ﻻ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻻ ا ﻟ ﺜ ﻴ ﺎ ﻃﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻌﺮف ﺷﺨﺼﻴﺘﻚ (( ‪_ ١٢/١٠ ) .‬‬ ‫‪. ( ١٤‬‬ ‫ﻟﻌﺪ‬



‫ﺳﻬﺎع ﻧ ﺜ ﻴ ﺪ‬



‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻦ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ ،‬س ا‬



‫رﻣﻪ‬



‫م‬



‫ارﺟﻮدأ‬



‫ﺑﺮﻫﺰ (( أي )) ﺑﺮﻫﺶ‪ ((٠‬ا ﻻ س ‪ .‬ﻛ ﺪ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻞ‪١‬ذه ))‬ ‫)) ﺑﺬﺋﻨﻦ (( وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻻﺳﻤﻰ أو اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻟﻬﻮ )) ﺑﺮﻫﻤﻦ ((‬ ‫‪ 1‬ﻻ ﺳﻤﻰ ‪ .‬ان>) ‪.‬ﺑﺮم ﺷﻬﺎم (( ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎم اﻻﺳﻤﻰ أو ﻣ ﺘ ﻘ ﺮ ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ‪ ،‬ﻛﺈ ان‬ ‫ﻳﻘﻴﺌ ﺮ م (( ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ ،‬وأﻣﺎ )) ‪.‬ﻧﻴﺜﻨﺎم (( ﻓ ﻬ ﺮ اﻟﺘ ﺠﺎ و ز ي‪،‬‬



‫‪١٨‬‬



‫ﻫﻘﺪﻣﺔ‬



‫و)) ‪ ٢‬ﺋ ﻲ ‪ -‬ﺿﺜﻤﻪ(( ﻓﻬﻮ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻤ ﻲ اﻻ ﺳﻤﻰ‪ ،‬و)ا اﺟﻢ (( ﻫﻮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮﻟﻮد‪،‬‬ ‫و ) ﺛﻴﺒﻬﻮم (( ﻫﻮ اﻻﻛﺒﺮ اﻟﺬي ﻳ ﻌ ﻢ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻛﻮن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻛﺎن ﺻﺪﻳﻖ ارﺟﻮن‪ ،‬ﻓﺰن ﻛﻼم ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺧﺮ ﻫﻮ ﻧ ﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺰﻟﻒ‪ ،‬زﻻ ان ارﺟﻮن ﻣﻦ اﺟﻞ ازاﻟﺔ ﻫﺬا اﻟ ﻨ ﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﻮل ﻗﺮاﺀ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻗﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻞ ﺻﺪق ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﺤ ﻲ اﻻﺳ ﺲ وﺣﺪه ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﺑﺬﻟ ﻚ ﺣ ﻜﺈ ﺀ ﻣﺜﻞ )) اﻧ ﺺ (( ‪ ،‬و)) أﺳﻴﻌﻦ(( ‪ ،‬و)) ﺿﺌﻞ (( ‪ ،‬و)) ﺋﯫ س‬ ‫ﺿﻒ (( وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﻌﺎ ﻗﺒﻞب‪ ١‬ا ﻛﻞ )) آﺛﺎ رﻧﺎ (( ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ اﺧﺒﺮ ارﺟﻮن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﻞ اﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ )) رﻓ ﻢ اﻳﻄﻐﻞ ر ﻳﻈﻢ ﻣﻨﻴﻰ (( أى‬ ‫)) اﻧﻲ اﻗﺒﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻋﻞ اﻧﻪ ا د ﻗ ﻴ ﻘ ﺔ ؛( ‪ .‬ﻳﻘ ﻮ ل ارﺟﻮن اﻳ ﻀﺄ‪ ،‬ﺑﺄن‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﺼﻌﺐ ﻓﻬﻤﻬﺎ وﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺣﻨﻰ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺣﻨﻰ ﻋﻞ ﻋﻈﺈ ﺀ ا ﻟ ﺒ ﺜ ﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﺢ‬ ‫أي اﻧﺴﺎن اذن ﻓﻬﻢ ﺛﺮ ي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺪون ان ﻳﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﺄ ﻟﻪ؟ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﺠﺐ ان ﻧﻘﺒﻞ ﺑﻨﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﺮوح ﺗﻜﺮﻳﺲ دون ادﻧﻰ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺄﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﻌﺎدل ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘ ﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎدﻳﺔ أو ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪ .‬زن ﺛ ﺮ ي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‪ ،‬وﺑﺘﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﺮوح اﻻﻧﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻧ ﺘ ﻄ ﺢ ﻓﻬﻢ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ اﻻﺷﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﺸﻴﻒ‬ ‫ﺑﺮوح اﻧﻘﻴﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻳ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻤﻪ ذﻟ ﻚ ﻻﻧﻪ ﻟﻐﺰ ﻛﺒﻴﺮ ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ اذن ؟ ان ﻏﺎﻳﺔ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻲ اﻧﻘﺎ ذ اﻟﺒﺜﺮﻳﺔ‪.‬ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ﻛﻞ ﻓﺮد ﻳﻮاﺟﻪ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﺟﺔ ﺑﻄﺮق ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﺈ ﻛﺎن‬ ‫ارﺟﻮﻟﻰ ﻳ ﻮا ﺟ ﻪ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ ﺑﻘﻀﻴﺔ ا ﻻﺛﺘ ﺮا ك أو ﻋ ﺪ ﻣ ﻪ ﻓﻲ ﻣﻌ ﺮﻛﺔ‬ ‫)) ﻛﻮرﻧﻜﺜﻴﻈﻦ(( ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻣ ﺌ ﻢ ارﺟﻮﻧﺂ ب ﺛ ﺮ ي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻘﻰ ﺛ ﺮ ي‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻷرﺟﻮى ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﻞ و‪ ١‬ﺣ ﺪ ﺳ ﺎ ﻣﻞﺀ ﺑﺎﻟﻘﺎ‪-‬ق‬



‫ﺑ ﺴﺒ ﺐ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي‪ .‬ان وﺟﻮدﻧﺎ ي ﻫﺬا اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﻤﻀﻠﻞ ﻫﻮ وﺟﺮد‬ ‫ﻣﺆﻗﺖ ‪ .‬اﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻮﺟﺪ ﻧﻰ اﻟﻮاح ﻟﻜﻲ ﻧ ﻠ ﺪ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺀ‪ ،‬اﺀذ ان وﺟﻮدﻧﺎ ﺧﺎﻟ ﺪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ او ﺑﺄﺧﺮى ‪.‬ﻧﻀﻌﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﻬﺪد )) اﺳﺪز(( ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺒﺜﺮ ﻳﻘﺎﺳﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻲ ﺗﺤﺎول اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا وﺿﻤﺖ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻊ اﻟﺒﻔﻴﺾ ‪ .‬اذا ﻟ ﻢ ﻳ ﺘ ﻴ ﻘ ﻆ ا ﻻﻧﺎ ن‬ ‫ﻟﻠ ﺆا ل ﻋﻦ ﺷﻘﺎﺋﻪ واذا ﻟﻢ ﻳﺪرك ﺑﺎﻧﻪ‪ .‬ﻏﻴﺮ رإﻏﺐ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﺀ ﻓﻌﻼ ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪ وﻃﻊ‬ ‫ﺣﺪ ﻟﺸﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره اﻧﺴﺎﻧﺂﻛﺎﻣﻸ‪ .‬ﺗﺒﺪأ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﺴﺘﻴﻘ ﻆ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺌﻠﺔ ﻓﻰ ﻋﻘﻞ اﻟﻤﺮﺀ و ﻳ ﻤ ﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ﻓﻰ ﻛﺘﺎب‬ ‫) ﺑﺮﻫﻢ ‪ -‬ﺳﻮﺣﻨﻦ(( ‪ )) :‬ﺑﺮﻫﻢ ‪ -‬ﺟﻴﺜﯫﺳﺎ (( ‪ .‬ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻟ ﻼﻧﺎ ن إﻋﺪ ﻓ ﺜ ﻼ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳ ﺘ ﻔ ﺮ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن ﻣﻦ ﻳﺒﺪأون ﺑﺎﻟ ﺆا ل ﻋﻦ ﺳﺒ ﺐ‬ ‫ﺷﻔﺎﺋ ﻬ ﻢ أو ﻣﻦ اﻳﻦ اﺗﻮا واﻟﻰ اﻳﻦ ﻫﻢ ﻧﺎ ﻫﺒ ﻮ ن ﺑ ﻌ ﺪ اﻟﻤﻮت ﻫﻢ اﻟﺘ ﻼﻣﻴﺬ‬ ‫اﻟﻤﺆﻫﻠﻮن ﻟ ﻔ ﻬ ﻢ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﺬا ‪ .‬ﻳ ﺠ ﺐ ان ﻳﻜﻮن ﻟﺪى اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻤﺨﻠﻤﺮ‬ ‫اﺣﺘﺮام ﺛﺎﺑ ﺖ ا ﻣﺎ م ا ﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻛﺎن‬ ‫ارﺟﻮن ‪.‬‬ ‫ﻧﺰل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺧﺼﻴﺼﺄ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻋﺎدة اﻧﺸﺎﺀ ﻣﻐﺰى اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬



‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻰ اﻻﻧﺴﺎن ﻫﺬا اﻟﻤﻔﺰى ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺜﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﺘﻴﻘﻈﻮن ‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪﺀواﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻳﻌﻰ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬وس اﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﻮاﺣﺪ أﻟﺶﺀ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻫﺬا ‪ .‬اﻧﻨﺎ ﺛﻄﺎرد ﻓﻌﻠﻴﺄ ﻣﻦ ﻗﺐ‪٠٠‬ل اﻧﺼﺎر اﻟ ﺠﻬ ﻞ‪ ،‬وﻟ ﻜ ﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ رﺣﻴﻢ ﺟﺪأ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺒﻤﺜﺮ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﻬﺪف أﻟﺾ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﺟﺎﻋﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻪ ارﺟﻮى ﺗ ﻠ ﻤ ﻴ ﻨ ﺄ ﻟﻪ ‪ .‬ﻛﻮن ارﺟﻮزآ اﺣﺪ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺛﺮ ي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻮق ﻛﻞ ﺟﻬﻞ‪ ،‬اﻻ ان ﺟﻬﻠﻪ ﻓﻰ ﻣﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎل )) ﻛﻮروﻛﺜﻴﺘﻨﻦ(( ﻛﺎن ﺑﻬﺪ ف‬ ‫ﺳﺆال اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻦ ﻣ ﺎ ﺛ ﻞ اﻟﺤﻴﺎة وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺧﻴﺮ اﺟﻴﺎل اﻟﺒﺜﺮ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ و ر ﺳﻢ ﺧﻄﺔ اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ‬



‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬



‫ﻳ ﺘ ﻄ ﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺣ ﺒ ﻬ ﺎ واﻛﺈ ل رﺳﺎﻟﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ا ﻻﻧﺎﻧﻴ ﺔ ‪.‬‬ ‫ان ﻣﻮﺿﻮع ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﻮ ﺻﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﺧ ﻤ ﺔ ﺣ ﻘﺎ ﺋ ﻖ رﺛﻴﻴ ﺔ‬



‫وﻫﻲ ‪ . . :‬اﻟﻠﻪ ‪ ،‬وﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ واﺧﻴﺮا ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻤﻞ )) ﻛﺮم (( ‪ .‬ﻳﻘﺎل ﻓﻰ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻮﺟﻮد )) اﻳﺜﺜﺮ((‬ ‫أي اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬و)) ﺟﻴﺜﺄ(( اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻤﺤﻜﻮﻣﺔ ‪ .‬اذا)دﻋﻰ ﻛﺎش ﺣﻲ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻞ ﺣﺮ ﻳﺠﺐ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻌﺘﻮﻫﺄ ذﻟ ﻚ ﻻن اﻟﻜﺎ ﺛﻦ اﻟﺤﻲ ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬ﻋﻞ اﻻﻗﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺜﺮوﻃﺔ ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫)) اﻳﺜﺌﺮ(( اﻟ ﺤﻜﻢ اﻻﻣﻬﻰ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮع )) ﺟﻴﻒ (( اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻤﺤﻜﻮﻣﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻮﺿﻮع )) و ﻛ ﺮ ﻳ ﻄ ﻲ (( اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺰﻣﺎن ) ﻣ ﺪ ة‬ ‫وﺟﻮد اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ أي ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ( و)) ﻛﺮم (( اﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬ان اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻻﻓﻌﺎل وﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻣﻨﺸﻐﻠﺔ ﺑﺄﻓﻌﺎل ﻏﺘﻠﻐﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ وﻛﻴﻒ ﻳﻴ ﻄ ﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻓﻌﺎل‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﺂ ت اﻟﺤﻴﺔ ؟‬ ‫ض ﻫذ‪ ٥‬اﻟﻤﻮاﺿﺢ اﻟ ﺨ ﻤ ﺔ اﻟ ﺮﺋﻴﻴ ﺔ ﻓﻲ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻧ ﻌﻠ ﻢ ﺑﺄن ا ﻻﻟﻪ‬ ‫اﻻﻣﻤﻰ ﻫوﻛﺮﻳﺷﻧﺎ أو )) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( وﺑﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟ ﻴ ﺖ ﻣ ﺘ ﻘ ﻠ ﺔ ﺑﻞ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﺣﺴ ﺐ ارﺷﺎداﺗﻪ ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺛ ﺮ ي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪)) :‬ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫ارﺷﺎداﺗﻲﺀ( ‪ .‬اذن‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮى اﺷﻴﺎﺀ ﻣﺪﻫﺸﺔ‪.‬ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ان‬ ‫ﻧﻌﺮف ﺑﺄن وراﺀ ﻫذ‪ ٥‬اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺣ ﻺ‪ ، ١‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺒﻴﺎن اى شﺀ ﺑﺪون‬ ‫ان ﻳﻜﻮن ﻣ ﺴﺒﺄ‪٠‬‬



‫اﻧﻪ ﻟﺜ ﻲﺀ ﺻﻴﺎﻧﻲ ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر اﻟ ﻤ ﻦ وﻋﻞ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺴﻴﺎرة ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻻﺑﺎ ﺗﺴﺮ ﺑﺪون ﺟﻮاد او ﺣﻴﻮان آﺧﺮ ﻳﺠﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻴﺎ رة اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ‪ .‬اﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄن وراﺀ اﻻﻟﺔ ﻳﻮﺟﺪ ا ﻧ ﺎ ن‬ ‫ﺳﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻋﻞ اﻟﻨﺤﻮ ذاﺗﻪ‪ ،‬ان اﻻﻟﻪ اﻻﻣﻤﻰ ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﻖ وﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ‬ ‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﻪ ‪ .‬ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺈ ﻣﻮف ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻮل اﻻﺧﺮة ﺑﻜﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ ))ﺟﻴﻦ(( ﻋﻞ اﺑﺎ اﺟﺰاؤه اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ‪ ٠‬ان ذرة ذ ﻫ ﺐ ﻫﻲ ذﻫﺐ‬ ‫اﻳﻀﺄ‪ ،‬وﻧﻘﻄﺔ ﻣﺎﺀ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺤﻴﻂ ﻫﻲ ﻣﺎﻟﺤﺔ اﻳﻀﺄ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻨ ﺤ ﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ ﻛﻮﻧﻨﺎ اﺟﺰاﺀ ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ا ف ‪ :‬ا ﻻ ﻣ ﻤ ﻰ)) اﻳ ﺷﺜ ﺮ(( أو‪ ),‬ﺷﺮي‬ ‫ﻛﺮﻳﺷﻧﺎ ((‪،‬ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻛﻞ ﺧﻮاص اﻻﻟﻪ اﻻﺳ ﺲ ﺑﻜﻤﻴﺎت ﻃﺌﻴﻠﺔ ذﻟ ﻚ ﻻﻧﻨﺎ‬ ‫)) اﻳﺷﺜﺮ(( ﺻﺌﻴﻠﺔ أو)) اﻳ ﺷؤ(( ﺗﺎﺑﻌﺔ ‪ .‬اﻧﻨﺎ ﻧﺤﺎول ﺗﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺈ ﻧﺤﺎول‬ ‫اﻻن اﻟﺘ ﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺀ أو ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻟﻠ ﺘ ﺤ ﻜ ﻢ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺜﻨﺎ ‪ .‬اﻻ اﻧﻪ رﻏﻢ وﺟﻮد اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻧﻨﺎ ﻟ ﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﻴﻄﺮ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ وﻫﺬا ﻣﺒﻴﻦ؛ ﻓﻲ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ؟ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻮ ﻃﻴ ﺢ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘ ﻮ ل ا ﺑ ﺎ‬ ‫)) ﻧﻜ ﺮﻳ ﻄ ﻲ(( ﺳﻔﻠﻴﺔ أي ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺳﻔﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺣ ﻴ ﻦ ان اﻟ ﻜ ﺎ ﺋ ﻦ اﻟ ﺤ ﻲ ﻫﻮ‬ ‫)) ﻧﻜﺮﻳﻄﻲ(( ﻋﻠﻮي‪ .‬وﺗﺒﻘﻰ>) ﻧ ﻜ ﺮﻳ ﻄ ﻲ(( دوﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻴ ﻄ ﺮة ‪ ،‬ﺳﻮاﺀ‬ ‫أﻛﺎﻧﺖ ﺳﻔﻠﻴﺔ أوﻋﻠﻮﻳﺔ ‪ .‬ان)) ﻧﻜﺮﻳﻄﻰ(( ﻧﺎ ت ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺆﻧﺜﺔ‪ ،‬وﻳﻴ ﻄ ﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻛﺈ ﻳﺴﻴﻄﺮ اﻟﺰوج ﻋﻞ اﻓﻌﺎل اﻟﺰوﺟﺔ ‪ .‬ان)) ﻧﻜﺮﻳﻄﻲ(( ﺗﺎﺑﻌﺔ‬ ‫د اﺋﺈﺀ وﻳ ﻮد ﻫﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻟ ﻴ ﺪ ‪ ،‬كﺀ‪ ١‬ان اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣ ﻮ دة‬



‫ﻣﻦ ﻓﻴﻞ اﻻﻟﻪ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬رﻏﻢ ان اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻫﻲ اﺟﺰاﺀ ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ ﻣﻨﻪ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎ ﻧﺒﺎ ﺛﻌﺘﺒﺮ )) ﺑﻴ ﺮ ﻳﻄﻲ (( أي ﻧﺎ ت ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺆﻧﺜﺔ و ﻫ ﺬا اﻟﺜ ﺮ م و ا ﺑ ﺢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔ ﺤ ﻞ ا ﻻ ح ‪ ،‬اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ‪ )) . . .‬ا را م اﻳﻄ ﺲ‬ ‫ﺷ ﺎ اﻧﯫز(( ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬه)) ; ﻛ ﺮ ﻃ ﻲ(( ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻲ اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ‪ / ; )) .‬ﻳ ﻴ ﻢ‪٠‬‬ ‫ﻗﻴﺨﺌﻬﻲ ﻣ ﻰ ‪; .‬ا م‪ ٠‬ﺟ ﻴ ﻘﺎ— بﺀرﻃﺎﻣﻪ ﻣﻬﺄ‪ ٠٠‬ﺑﺎﻫﻮ ذاﺋﺼﻤﻪ ﺻﻬﺎر;اﺣﻠﻰ ﺟﺜﻘﺬ() ﺟ ﻴ ﺜ ﺎ ‪-‬‬



‫ﻧطﺎمء‪.‬‬



‫ﺗﺘﻜﺬن)) د ﻳ ﻄ ﻲ(( ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻇﻮاﻫﺮ ‪ . .‬ﻇﺎﻫﺮة اﻟ ﺼ ﻼ ح‪،‬‬



‫ﻇﺎﻫﺮة ا ﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ‪ .‬ﻓ ﻮ ﻗ ﻬ ﺬ‪ ٥‬اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫وﺑﺰﺗﺤﺎد ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜ ﻼ ث وﺗﺤﺖ اﺛﺮا ف وﺳﻴﺎدة اﻟﺰﻣﺎن اﻟ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ ﺗﻮم‬



‫اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗ ﻤ ﻰ)) ﻛ ﺮم(( واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻣﻨﻦ وﻗﺖ ازﺑﻰ‪ ،‬اﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﻘﺎﻣﻲ‬ ‫أو ﻧﺘﻤﺦ ﺑﺜﻤﺮات اﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ‪ .‬وﻋﻞ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻟﻨﻔﺘﺮض اﻧﻨ ﻲ ر ﺟ ﻞ ا ﻋﺈل‬ ‫وﻋﻤﻠﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮﻫﻖ ﺑﻜﻞ ﻧﻜﺎﺀ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ان ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻞ رﺻﻴﺪ ﻣﺎﻟﻰ‬ ‫ﺻ ﺨ ﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻨ ﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻛﻮن ﻣﺘﻤﺘﻌﺄ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻞ اﻓﺘﺮا ص اﻧﻨﻲ ﺧ ﺮ ت‬ ‫ﻛﻞ اﻣﻮاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ اﺗﻌﺬب ‪ .‬اﻟﺜ ﻲﺀ ﻧ ﻔ ﻪ ﻳﺠﺪث ﻓﻰ ﻛﻞ ﺣﻘﻮل‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬اﻧﻨﺎ ﻧﻘﺎﺳﻲ أو ﻧﺘﻤ ﻎ ﺑ ﺴﺒ ﺐ ﻧﺘﺎ ح اﻋﺈ ﻟﻨﺎ وﻫﺬا ﻳ ﺴﻤ ﻰ)) ﻛﺮم(( ‪.‬‬ ‫ان)) اﻳﻴ ﺮ(( اﻻﻟﻪ ا ﻻ ﺳ ﺲ‪ ،‬و)) ﺟﻴﺜﻞ(( اﻟﻜﺎﺛﻦ اﻟﺤﻲ‪ ،‬و)) ‪.‬إﻳﺮﻳﻄﻲ((‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن اﻟ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ و)) ﻛﺬم(( اﻟﻔ ﻌ ﻞ ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﻤﺴﺔ‬ ‫ﻣﻮﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺰﻣﺎن ﻫﻢ ﺧﺎﻟﺪون ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮة)) ;ﻛﺮﻳﻄﻲ((‬ ‫ﻣﺆﻗﺘﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟ ﻴ ﺖ ﺑﺰاﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻌ ﻲ ﺑ ﻌﻔ ﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎن ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫زاﺋﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻌﺄ ﻟ ﻐﻠ ﻐ ﺔ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ أو ﻓ ﻠ ﻐ ﺔ)) ﺛﺎﻳﺸﻨﻒ(( ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻻﻣﺮ‬ ‫ﻛﺬﻟ ﻚ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺜ ﻲﺀ زاﺋﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻈﺎ ﻫﺮة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻜ ﻦ‬



‫ﻣﺆﻗﺘﺔ ‪ .‬اب ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺤﺎﺑﺔ ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻲ‪ 1‬ﻟ ﻂ ﺀ ‪ ،‬أو ﻗﺪوم ﻓ ﻌ ﻞ اﻻﻣﻄﺎر اﻟ ﺬ ي‬ ‫ﻳﺮوي اﻟﺤﺒﻮب‪ ،‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﺼﻞ اﻻﻣﻄﺎر وﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺒﺘﻌﺪ اﻟﺴﺤ ﺐ ﻳﺠﻒ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺰرع اﻟﺬي ارﺗﻮى ﺑﺎﻻﻣﻄﺎر‪ .‬اﻟﻮﺿﻊ ﺗﻐﺮﻳﺒﺎ ﻣﺜﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪ ث ﻣﻦ وﻗ ﺖ ﻻﺧﺮ ‪ ،‬ﺗﺒﻘ ﻰ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗ ﺖ ﺛﻢ ﺗﺰول‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬا اﻋﺈل‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ )) د ﻳ ﻄ ﻲ (( وﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة ﺗﺪور اﺑ ﺪﻳﺄ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن‬ ‫اﺋﻔﺔ‬ ‫) ﻳﻴ ﺮﻳ ﻄ ﻰ (( اﺑﺪﻳﺔ وب‬ ‫ﻳﺮﻣﺰ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻰ )) ‪ ٠‬ر ﻛ ﺮ ﻳ ﻄ ﻲ (( ﻗﺎ ﻷ اب ﺧﺎﺻﺘﻲ ‪ .‬ان اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻫﻲ‬



‫ﻃﺎﻗﺔ اﻻﻟﻪ ا ﻻ س اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻟﻜﺎﺋﺂ ت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟ ﻴ ﺖ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‬ ‫اﺑﺪﻳﺄ‪ .‬ﻧﺨﻠ ﺺ اﻟﻰ ان اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤ ﻲ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ﺟﻴﻌﻬﺎ ﻧﺎ ت ﺻﻼت ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ وﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴ ﻦ ان )) ﻛﺮم (( ﻏﻴﺮ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺟﺪأ‪ ،‬إذ اﻧﻨﺎ ﻧﻘﺎﻣﻲ أو ﻧﺘﻤ ﻎ ﺑﻨﺘﺎح اﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻣﻨﻦ وﻗﺖ‬ ‫ﺳﺤﻴﻖ‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺗﻔﻴﻴﺮ ﻫﺬ اﻻﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻴﻴﺮ ﻋﻞ ﻛ ﺈ ل‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ‪ .‬اﻧﻨﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺎﻓﻌﺎل ﻳﺠﺘﻠﻐﺔ وﻻ ﻧﺪري أي ﻧ ﻊ ﻣﻦ اﻻﻓﻌﺎل ﻳﺘﻮﺟﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻟﻜ ﺴ ﺐ اﻏﺎﺛﺔ ﻣ ﻦ اﻓﻌﺎﻟﻨﺎ وﻣﺮدوداﺗﻬﺎ ‪ . . .‬وﻟﻜﻦ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻗﺪ‬ ‫ﺛ ﺢ ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪.‬‬ ‫ان ﻣﻘﺎم )) اﻳﺸﺌﺮ(( ﻫﻮ اﻟﻮﻋﻲ ا ﻻ ﺳ ﺲ‪ .‬وﻛﻮن )) ﺟﻴﻦ (( أي اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ اﺟﺰاﺀ ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ ض اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ واﻋﻴﺔ اﻳﻀﺄ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗ ﻢ ﺗ ﻔ ﻴ ﺮ ﻛﻞﺀ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺎش اﻟﺤﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻋﻞ اﻧﺐ )) ﻳﻜ ﻞ ﻳﻄﻲ (( أي ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ا ﺣﺪاﻫﺈ )) ﺟﻴﻒ (( واﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻆ ))ﺑﻴﺮﻳﻄﻲ(( اﻻﺧﺮى ﻻ ﺗﻌﻲ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮاﻟﻔﺮق‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺈ و ﻣ ﻦ ا ﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺗ ﻤ ﻰ )) ﺟﻴ ﻒ ‪ -‬ﻳ ﻴ ﺮ ﻳ ﻄ ﻲ(< ﻋ ﻠ ﻮ ﻳ ﺔ ﻻن ﻟﺪ ى‬ ‫>) ﺟﻴﻒ(( و ﻋﻴﺄﺗﺪا ﻷ ﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬رﻏﻢ ذﻟ ﻚ ﻓﺎن وﻋﻲ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا‬



‫س‪ .‬ﻻ‬



‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟ ﻼ ﻧ ﺎ ن ان ﻳﺪ ﻋ ﻲ ﺑﺎن وﻋﻲ )) ﺟﻴﻒ (( اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎدل ﻓﻲ ﺳﻤﻮه‬



‫‪٢٤‬‬



‫ﻫﻘﺪﻣﺔ‬



‫ﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ .‬وﻋﻞ ذﻟ ﻚ ﻓﺎن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺪﺀﻋﻲ اﻟ ﻌ ﻜ ﺲ ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻫﺌﻔﺌﻠﺔ ‪.‬‬



‫ﺳﻮف ﻳﺒﻀﻊ اﻟﻐﺮﻓﻲ ﺑﻴﻦ )) ﺟﻴﻒ (( و)) اﻳﺸﺜﺮ(( ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺜﺮ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻤﻮﻟﻰ)> ﺻﺌ ﺬ _ ﺛ ﺎ ه(( ‪ ،‬وحﺀ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻫﻮاﻟﻜﺎ ش اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫اﻟ ﺤ ﻲ ﻳ ﻌ ﻲ ﺑ ﺠ ﺪ ه ﻓﻐﻂ‪ ،‬ﺑ ﻴﺈ ﻳ ﻌ ﻲ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻜﻞ ا ﻻ ﺟﺎ د ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻣﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ ﻛﻞ‬ ‫ﻛﺎﺛﻦ ﺣ ﻲ ‪ ،‬اﻧﻪ ﻳ ﻌ ﻲ ﺑﺤﺮﻛﺎت )) ﺟﻴﻒ(( اﻟﺮ وﺣﻴﺔ وﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻻ ﻧﻨ ﻰ ﻫﺬا ‪ .‬ﻛﺈ‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬا اﻟﻐﺼﻞ اﻳﻀﺄ ﺑﺄن )) ‪.‬ﺑﺮﻣﺎ أﺣﻨﺈ (( اﻣﺘﺪاد اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﻣﻤﻰ‬ ‫ﻳﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺑ ﻌﻔ ﺔ )) اﻳﺸﺜﺮ(( أي اﻟﻤﺒﺮ وﺑﺄﻧﻪ ﻳ ﻌ ﻄ ﻲ ارﺷﺎداﺗﻪ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻲ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﻛ ﺈ ﻳﺮﻏﺐ ‪ .‬ﻳﻨﺒ ﻰ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻏﺎﻟﺒﺄﻣﺎذا ﻳﻔ ﻌ ﻞ ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻤﻢ‬ ‫اوﻷ ﻋﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ د ﻛ ﻞ ﻓﻲ اﻓﻌﺎل وﻣﺮدودات اﻓﻌﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺗﺮك ﻧ ﻊ ﻣﻦ اﻻﺟﺴﺎد‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻓﻲ ﻧﻮع آ ﺧ ﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺄ كﺀ‪ ١‬ﻧﺮﺗﺪي وﻧ ﺨﻠ ﻊ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻞ ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻘﺎ ﻣ ﻲ اﻓﻌﺎ ل‬ ‫وﻣﺮدودات اﻓﻌﺎل اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ادﻧﻲ ﻗﺎم ﺑﺒﺎ ﻓﻲ دور ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﻴﺮ‬ ‫اﻻﻋﺈ ل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﻠ ﺐ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح‪ ،‬اد ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ أي ﻧ ﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺀﺀ‪ ١‬ل ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺒﻨﻴﻪ ‪ .‬اذا ﻓﻌﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﺘﻔ ﺮ ﻛﻞ اﻓﻌﺎ ل‬ ‫وﻣﺮدودات اﻓﻌﺎل اﻋﺈﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن )) ﻛﺮم (( ﻟ ﻴ ﺖ ﺑ ﺨﺎﻟ ﺪة ‪.‬‬ ‫وﻧﻌﻴﺪ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻨﺬﻛﺮ ﺑﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟ ﺨ ﻤ ﺔ )) اﻳﺸﻮ(ا‪ ،‬و)) ﺟﻴﻒ ((‪،‬‬ ‫و))‪٠‬رﻛﺮﻳﻄﻲ ((‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن و)) ﻛﺮم (( ارح ﻓﻘﻂ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺈ ))‪ ٠‬ﻛﻠﻢ (( ﻣﺤﺪﺛﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﺎﺑﻪ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﻣﻤﻰ )) ا ﻳ ﺜ ﺆ(( وﻋﻲ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ )) ﺟﻴﻒ (( ﺣﻴﺚ ان‬ ‫ﻛ ﻼﻫﺈ ﺗﺠﺎوزي‪ .‬واﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺛﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﻮﻋﻲ ﻳ ﻮﻟﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺣﺘﻜﺎ ك‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎدة ﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺒﺎ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻨﺤﺮف اﻻﻧﻌﻜﺎس ﺑ ﺴﺒ ﺐ ﻏﻄﺎﺀ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺈ ﻳﻨﻌﻜ ﺲ اﻟﻀﻮﺀ‬ ‫ﺣﻼل اﻟﺰﺟﺎج وﻳﺒﺪو ﺑﻠﻮن ﻣﻌﻴﻦ ‪ .‬اﻻ ان وﻋﻲ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻣﺎدﻳﺄ ‪.‬‬



‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻞ; )) ﺳﺎ ﺻﻬﺈﻓﺴﻦ ﺑﺤﻨﻴ ﻄﻴﻪ (( ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﺒﻂ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻰ اﻟﻜﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎن وﻋﻴﻪ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻣﺎدﻳﺄ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ان ﺣﺪ ث ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻳ ﺼﺒﺢ ﻏﺮ ﻣﺆﻫﻞ ﻟﻠ ﺤﺪﻳ ﺚ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﺠﺎوزﻳﺔ‪٠‬كﺀا ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺄوز‪.‬ي دون ان ﻳﻜﻮن ﺣﺮأ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮث ﻣﺎدﻳﺄ ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻏﻴﺮﻣﻠﻮث ﻣﺎدﻳﺄ‪ ،‬ﻓﻰ ﺣﻴﻦ ان وﻋﻴﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ا ﻟﺤﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫رﻏﻢ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣﻠﻮث ﺗﻤﺎﻣﺄ‪ .‬ﻳﻨﺺ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗ ﻄﻬ ﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮث ﻻﻧﻪ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﺶ‪ ،‬ﺗﻜﺮس ﻛﻞ اﻋﺈﻟﻨﺎ ﻻرادة )) اﻳﺸﺮ(( و ﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﺳﻌﺪاﺀ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ان ﻧﻮﺗﻒ ﻛﻞ اﻻﻋﺈ ل ﺑﻞ ﻧﻄﻬﺮﻫﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫وﺗ ﻤ ﻰ اﻻﻋﺈل اﻟﻤﻄﻨﺔ )) ﺣ ﻄ ﻲ ((‪.‬ﺗﺒﺪو اﻻﻋﺈل ﻓﻲ>) ﺣ ﻄ ﻲ (( ﻋﺎدﻳﺔ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟ ﻴ ﺖ ﻣﻠﻨﺜﺔ ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺮى اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﺄن اﻟﻤﻜﺮس ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻞ أي ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻋﺎدي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻘﻴﺮ اﻟﻤﺒﺮﻓﺔ ﻫﺬا ﻳﺠﻬﻞ ﺑﺄن اﻋﺈ ل اﻟﻤﻜﺮس أو اﻋﺈ ل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻏﺮ‬ ‫ﻣﻠﻨﺜ ﺔ ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪى ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺜﻼث ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﻣﻠ ﻮﺛﻴ ﻦ ﻣﺎدﻳﺄ‪ ،‬ﻧﺴﻤﻰ ﻣﺜﺮوﻃﻴﻦ ‪ .‬ﻳﻮﺣﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﻠﻮث‬ ‫ﺑﺘﻮﺣﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳ ﻤ ﻰ ﻫﺬا ﺑﺎﻷﻧﺎ إﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ‪ .‬ان اﻟﻤﺜﻊ ﺑﺄﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻻ ﻳ ﺘ ﻄ ﺢ ادراك وﺿﻌﻪ ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﻟﻘﻲ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻦ اﺟﻞ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻻﺳﺎن ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ ارﺟﻮزآ ﻧ ﻔ ﻪ ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ض اﺟﻞ اﺳﺘﻼم ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن ان‬ ‫ﻳﺘﺤﺮر ض ﻫﺬه اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺪﻧﻲ ﻟﻠﺘﺠﺎوزي ‪ .‬ان‬ ‫ض ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺘﻌﻠﻢ اول ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﺎﻳﺮ ﻟﻠﺒﺪن اﻟﻤﺎدي‪،‬‬ ‫ان اﻻﻧﻌﺘﺎق )) ﻣﻮﻛﻄﻲ (( ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺎدي‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ب‬ ‫) ; ﻳ ﻨ ﺲ ﺑﺎاﺀﻋﻄﻢ(( ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻼﻧﻌﺘﺎق اﻳﻀﺄ ‪ .‬ﺗﻌﻨﻲ)) ﻣﻮﺣﻤﻄﻲ (( اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ‬ ‫وﻋﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﻠﻮث واﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﻮﻋﻲ ﻣﺤﺾ ‪ .‬وﺗﻬﺪف ﻛﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻰ اﻳﻘﺎظ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﻘﻲ ‪ .‬وﻧﻦ اﺟﻞ ذﻟ ﻚ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬



‫‪٢٦‬‬



‫ﻣﻌﺪﻣﻪ‬



‫اﻻﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺜﻴ ﺪ ‪ ،‬ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﻫﻮ ﻳﺴﺄل ارﺟﻮن ﻋﺈ اذا ﻛﺎن وﻋﻴﻪ‬



‫ﻗﺪ > ؟ ‪ .‬ان اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﻄﻬﺮ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺴ ﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ وﺟﻮﻫﺮ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﻄﻬﺮ ‪ .‬ان اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﻻﻧﻨﺎ اﺟﺰاﺀ ﻻ ﺗﺠﺰأ ض‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬اﻻ اﻧﻨﺎ ﻧﻤﻴﻞ اﻟﻰ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟ ﻌﻠﻴ ﺔ ‪ .‬وﻋﻞ اﻟﻨﻘﻴﺾ ض ذﻟ ﻚ ﻓﺎن‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ اﺑﺪأ ﺑﻬﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟ ﻐﻠﻴ ﺔ ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ واﻟﻨﻔﻮس‬ ‫اﻟﻤﺜﺮوﻃﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮﻫﺬا اﻟﻮﻋﻰ؟ اﻧﻪ ﻳﺘﻠﺨﻌﺲ ﺑﺠﻤﻠﺔ )) أﻧﺎ اﻛﻮن (( ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﺎﻧﺎ اﻛﻮن‬ ‫أﻧﺎ ؟ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﻠﻮث )) أﻧﺎ (( ﺗﻌﻨﻲ )) أﻧﺎ ﺳﻴﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ارى‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﻤﺘﻤﻎ (( ‪.‬‬ ‫ﻳﺪور اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻن ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻧﻪ ﺳﻴﺪه وﺧﺎﻟﻘﻪ ‪ .‬ﻟﺪى اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﺗﺎن ﻧﻔﻴﺘﺎ ن اﻻوﻟﻰ ﺗﻨﻄﻖ )) أﻧﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ (( ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻮل )) أﻧﺎ اﻟﻤﺘﻤﺒﻊ (( ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻮاخ ﻫﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻤﺘﻤﻎ ﻣﻌﺄ وﻛﻮن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﺟﺰﺀ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻨﻪ ﻓ ﻬ ﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ وﻻ ﺑﺎﻟﺘ ﻤﺘ ﻊ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﺘﻌﺎون ‪ .‬اﻧﻪ اﻟﻤﺨﻠﻮق‬ ‫وﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﺘﻌﺔ ‪ .‬ﻋﻞ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻳﺘﻌﺎون ﺟﺰﺀ ﻣﻦ آﻻﻟﺔ ﻣﻊ آ ﻻﻟ ﺔ ﻛﻠ ﻬﺎ‬ ‫وﻳﺘﻌﺎون ﺟﺰﺀ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻊ اﻟ ﺠ ﺪ ﻛﻠﻪ ‪ .‬ان اﻻﻳﺪي‪ ،‬واﻻﻗﺪام‪ ،‬واﻟﻌﻴﻮن‪،‬‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ اﺟﺰاﺀ ﻣﻦ اﻟ ﺠ ﺪ اﻻ اﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘ ﻤ ﻎ ﻓﻌﻠﻴﺄ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻤﻎ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺪة ‪ .‬ﺗﺘﺤﺮك‬ ‫اﻻﻗﺪام‪ ،‬وﺗﻤﺘﺪ اﻻﻳﺪي ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم وﺗﻤﻀﻎ اﻻﺳﻨﺎن وﺗﻨﺜﻐﻞ ﻛﻞ اﺟﺰاﺀ اﻟﺒﺪن ﻣﻦ‬ ‫اﺟﻞ ارﺿﺎﺀ اﻟﻤﻌﺪة‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻن اﻟﻤﻌﺪة ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻐﺬﻳﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪن ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﻜﻞ ﺛﻲﺀ ﻳﺮﺳﺌﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﻌﺪة ‪ .‬ﺛ ﻘ ﻰ اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ‬ ‫وﻳﻔﻨ ﻲ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪن ﺑﺎﻃﻌﺎم اﻟﻤﻌﺪة‪ ،‬ﻻﻧﻪ ان ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﺀﺑﻘﺎﺀ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻓﻴﺠ ﺐ ﻋﻞ اﺟﺰاﺀ اﻟﺒﺪن ان ﺗﺘﻌﺎون ﻣﻦ اﺟﻞ اﻃﻌﺎم اﻟﻤﻌﺪة ‪ .‬وﺑﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻣﻤﺜﺎﺑﻪ ﺧﺼﺼﺖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺘﻌﺎون ﻋﻞ ارﺿﺎﺀ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﺳﻮف ﻳ ﺎ ﻋ ﺪ ا اﻟﺘﻌﺎون ﻓﻌﻠﻴﺄ كﺀ‪ ١‬ﻳ ﺎ ﻋ ﺪ اﻟ ﻄﻌﺎم اﻟ ﺬ ي ﺗﺘﻠﻘﺎه‬ ‫اﻟﻤﻌﺪة ﻛﻞ اﻋﻀﺎﺀ اﻟ ﺠ ﺪ اﻻﺧﺮى ‪ .‬اذا ﻓﻜﺮت اﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ ﺑﺎن ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم‬



‫ﻫﻘﺪﻣﺔ‬



‫‪٢٧‬‬



‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﺪل ﻣﻨﺎوﻟﺘﻪ ﻟﻠﻤﻌﺪة‪ ،‬ﻓﺎﺑﺎ ﺳﻮف ﺗﺨﻔﻖ ‪ .‬ان اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺮﺋﻴﺒ ﻲ ﻟﻜﻞ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻤﺘﻌﺔ ﻫﻮ ادن وﻣﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﺳﻮى ﻣﺘﻌﺎوﻧﺔ ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﺗﺘ ﻤ ﻎ‪،‬‬ ‫وﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ا ﻟ ﻴ ﺪ ﺑﺎﻟﺨﺎدم‪ .‬اذا ﻛﺎن ا ﻟ ﻴ ﺪ ﺗﺎم اﻟﺮﺧﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﺎدم ﻳﻜﻮن راﺻﺘﺄ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ارﺻﺎﺀ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﻨﺰﻋﺔ ﺑﺄن ﻧ ﺼﺒ ﺢ‬ ‫ﺣﺎﻟﻘﻴﻦ ‪ .‬ان اﻟﻤﻴﻞ ﻟﻠﺘ ﻤ ﻎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺛﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻻن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻴﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻖ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬ ‫ﺳﻮ ف ﻧ ﺠ ﺪ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻧ ﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎن اﻟ ﻜ ﻞ اﻟ ﻜﺎ ﻣ ﻞ ‪,‬ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ا ﻟ ﻤ ﻦ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻟ ﻤﻨ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن اﻟ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ )) ﺣﻤﺬم (( ‪ .‬وﻳﺪﻋﻰ اﻟﻜﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ‪ .‬اذن ﻓﺈإن‬ ‫اﻟﻜﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﺤﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ هﺀ‪ ١‬اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪-‬ﺛ ﺬ ي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﺜﺮح ﻓﻲ اﻟﻨﺜﻴ ﺪ اﻳﺿﺄ ان )) ﻧ ﻬ ﻤ ﺰ ه (( اﻟﻼﺷﺨﺼﻲ ﺣﺎﻃﺢ ﻟﻠﻜﺎﻣﻞ ﻛﺈ‬ ‫ﺳﺮح )) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( ﺑﺎﻟﺘﻔ ﻌﻴ ﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب)> ﺑﺮﻫﻢ ‪ 1‬ﺳ ﻮ ؤ(( ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺎرن ﺑﺎﺷﻌﺔ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ‪ .‬ان )) ﻧ ﻬ ﺘ ن (( ﻫﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟﺰﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ اﻟﻣطﻠق وﻛﺬﻟﻚ ﻧ ﻐ ﻨ ﻢ‬ ‫)) ﺑﺮﻣﺎ آط‪،‬ا (( اﻳﺿﺄ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺜﺮ‪ .‬وﺳﻮف ﻳﺠﺰم ﺑﺎن اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ )) رروﺷﻮﻃﺰ (( ﻫﻮ ﻓﻮق ﻛﻞ ﻣﻦ )) ذﺋﺘﺰه (( اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﻤ ﻲ و)) ﺑﺮﻣﺎ‬ ‫آ ﻃﺈ(( ‪ .‬ﻳ ﺴ ﻤ ﻰ ا ﻻﻟ ﻪ ا ﺳ ﻲ ا ﻻ ب ﺳ ﻰ )) ﺳ ﺖ ‪ ٠‬ﺳﻴﺾ اﻧﻨﻔ ﺲ‪-‬‬ ‫ﺛﻲ)ﻫﺎ (( ‪ .‬وﻳﺒﺪأ ﺳﻨﺮ )) ﺑﺮﻫﻢ ‪ -‬ﺳﻨﻬﻴﻂ (( ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ )) :‬اﻳﺸﺜﺮه رﻣﻪ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﻪ ﺳﺖ ﺳﻴﺨﻰ آﻧﻨﻔﺲ ‪ ٠‬ﻓﻴﻌﺮﻫﻪ ا أﻧﺎ ﺿﻴﺮ آ ﺿﻴﺮ ﻋﻮﺛﻴﻨﺨﻤﻪ ر ف‪-‬‬ ‫ﻛﺎرن ‪ -‬ﻛﺎرﺗﻢ (( ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه ان ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻫﻮﻋﻠﺔ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻞ ‪ .‬اﻧﻪ اﻟﻌﻠﺔ وﻫﻮﺻﻮرة‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟ ﻤﺎ دة ‪ .‬ان ﺗﺤﻘﻴﻖ )) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( اﻟﻼﺷﺨﻤﻲ اﻧﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ )) ﺳﺖ ((‪،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ )) ‪..‬ﺑﻨﻤﺎ [ﻃﻴﺎ (( اﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )) ﺳﻴﺪن(( وﻟﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ اﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻜﻞ‬



‫‪٢٨‬‬



‫ﻫﻘﺪﻣﺔ‬



‫اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪ )) ،‬ﺳ ﺖ (( و)) ﺳﻴ ﺨ ﻰ (( و؛ آﺗﻨﺾ (( اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫واﻟ ﻌﺎدة ﻓﻰ ﺻﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ )) ﺋﻴﺪرﻫﺎ (( ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻗﻠﻴﻠ ﻮ اﻟﺬﻛﺎﺀ ﺑﺎن اﻟﺤﻖ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻏﻴﺮ ﺷ ﺨﻤ ﻲ وذﻟﻚ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠ ﺤﻔﻴﻘﺔ‬ ‫وﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪه اﻻداب اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ اﻟﻨﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﻞ ان اﻟﺤﻖ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ﻫﻮ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺗﺠﺎوزي )) ﻧﻴﻌﺌﯯ ﻧﻴ ﻄﯫﻧﺎم ﺛﻴﻄﺌﺜﻰ ﺳﻌﻘﺎﺗﺎﻣﺨﻰ(( ‪ .‬وﻛﺤﺎ ﻧ ﺤ ﻦ‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ ﻓﺮدﻳﺔ وﻧﻤﻠﻚ ﻛﻴﺎﻧﺄ ﻣ ﺘ ﻘ ﻼ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ا ﻻ ﻣ ﻤ ﻰ ﻻ ﺗﺠﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ‪ .‬ان ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ ﻫﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻜ ﻞ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟ ﻴ ﺮ اﻟﻜﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﺠﺮد أ ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وان ﻛﺎن ﻛ ﺬﻟ ﻚ أو ان ﻛﺎن اﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫أي ﺛﻲﺀ ﺻﻤﻦ أو وراﺀ ﻧﻄﺎق ﺧﺒﺮاﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﻛﺎﻣﻼ ‪ .‬ﻟﺪى اﻟﻜﻞ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ) اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻤ ﻲ ( ﻗﺪرات واﻓﺮة ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﺮاﺀة ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ان ﻧﺘﺒﺬن ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺪراﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ‪ .‬ان اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ أو اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي اﻟﺬي ﻧﻘ ﻄ ﻦ ﻓﻴﻪ ﻫ ﻮﻛﺎﻣ ﻞ‬ ‫ﻳ ﻨ ﻔ ﻪ ﻻن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻرﺑﻌﺔ واﻟﻌﺜ ﺮ ن اﻟﻨﻲ ﺛﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻓﻘﺄ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )) ﺳﺎﺋﻜ ﻚ (( ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺑ ﺜ ﻜ ﻞ ﻛﺎ ﻣ ﻞ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﺛﻨ ﺢ وﺳﺎﺋﻞ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺻﺮورﻳﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺻﻴﺎﻧﺔ وﺑﻘﺎﺀ ﻫﺬه اﻟﻜﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ .‬وﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ زﻣﺎﻧﻬﺎ اﻟﻤﻮﻗﻮﺑﺖ‪١‬ﻟﻤﺴﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻴﻦ‬ ‫اﺟﻠﻬﺎ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﺒﺎد ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺪاﺑﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪ .‬ا ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠ ﻮ ﺣ ﺪ ات‬ ‫اﻟﺼﻔﺮة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ) اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ( ﻓﺘﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺗﺴﻬﻴﻼت ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﻮع اﻟﻨﻘﺺ اﻟﻤﺨﺘﺒﺮة اﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺘﻮي ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻞ ﻣﻌﺎرف اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ان ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ‪ .‬ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻬﻨﺎدﻛﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﻋﻞ اﺗﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫وﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ‪ .‬ان روث اﻟﺒﻘ ﺮ ﻣﺜﻤﻼ ﻫﻮ ﻓﻔ ﻌ ﻼ ت ﺣﻴﻮان‪ ،‬و وﻓﻘﺄ ﻟﻠﻮﺻﺎﻳﺎ‬



‫اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ )) ﺷﻨﻮﻃﻰ (( ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮل )) اذا ﻟﻤﺲ ا ﻻﻧﺎ ن ﻓﻀﻼت ﺣﻴﻮان ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﻻ ﻏﺘﺎ ل ﻓﻮرأ ﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻧ ﻔ ﻪ (( ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺒ ﺔ ﻟﺮوﺑﺚ اﻟﺒﻘﺮﻓﺘﻘﺒﻞ ﺑﻪ اﻻﺳﻔﺎر‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻋﻞ اﻧﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻄﺮ ‪ .‬ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ﻫﺬا ﻟﻦ ﻳﺮﺗﻜﺐ ا ﻻﻧﺎ ن ﺧﻄﺄ رﻏﻢ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺣﻴ ﺚ ﺑﺮﻫﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺆﺧﺮأ ﺑﺎن روث اﻟﺒﻘﺮ ﻣﺤﺘﻮي‬ ‫ﻋﻞ ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻄﻬﺮة ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺎن اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻﻧﻬﺎ ﻓﻮق‬ ‫ﻛﻞ ﺷ ﻚ اوﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻧﺸﻴﺪ اﻟﻮﻟﻰ ﻫﻮﺣﻼﺻﺔ وﺟﻮﻫﺮ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﻣﻮﺻﻮﻋﺄ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺄ ‪ .‬ان اﺑﺤﺎﺛﻨﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻻﻧﻨﺎ ﻧﺪرس‬ ‫اﻻدﻋﻴﺎﺀ ﺑﺤﻮاس ﻗﺎﺻﺮة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻤﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﻛﺈ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ‬ ‫ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻲ ﺧﻂ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺘﺎح اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ)) ﺑﺮم ﺑﺮا (( ‪ .‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺳﺘﻼم‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ ﺧﻂ اﻟﺘﺘﺎح اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ‪1‬ﻟﻤﺒﺘﺪىﺀ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫اﻻﻣﻤﻰ ‪ -‬اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻧ ﻔ ﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻮارﺛﺘﻬﺎ ﺧ ﻼﻓﺔ اﻻﺳﻴﺎد اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺘﻦ ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ‬ ‫ﺻﺪق أرﺟﻮن اﻟ ﺬ ي ﺗﻠﻘ ﻰ دروﺳﻪ ﻣﻦ ﺛ ﺮ ي ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ دون‬ ‫اﻋﺘﺮاﺿﻰ ‪ .‬ﻻ ﻳ ﺴ ﻤ ﺢ ﻟ ﻼﻧﺎ ن ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ ،‬واﻟﺘﺜﻜﻴﻠ ﺚ‬ ‫ﺑﺠﺰﺀ آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﻘﺒﻞ ﺑﻨﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺪون أي ﺗﺄوﻳﻞ ‪ ،‬ﺑﺪون ﺣﻨ ﻒ‬ ‫وﺑﺪون ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻧﺰواﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ .‬ﻳﺠﺐ ان ﻳﺆﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻋﻞ اﻧﻪ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻻﻛﻤﻞ ﻟﻠﻤﻌﺎرف اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﺛﻐﺘ ﺖ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ض‬ ‫ﻣﺼﺎدر ﺗﺠﺎوزﻳﺔ وﺗﻜﻠﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ ﻛﻠﻌﺎ ﺗﻬﺎ اﻻوﻟﻰ ‪ .‬ان ﻛﻼم اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﺤﺘﻠﻒ‬



‫ﻋﻦ ﻛﻼم اي ﺷﺨ ﺺ دﻧﻴﻮي ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﻴﻮب اﻻرﺑﻌﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ _١ :‬ﺣﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ارﻛﺎﺑﻪ اﻻﺧﻄﺎﺀ؛ ‪ - ٢‬اﻻﻧﺨﺪإع اﻟﺪاﺋﻢ؛ ‪ - ٣‬ا ﻳ ﻞ ﻟﺨﺪ ن اﻻﺧﺮش؛ ‪- ٤‬‬ ‫اﻟﺤﻮاس اﻟﻘﺎﺻﺮة ‪ .‬ﺑ ﻬ ﺬ ه اﻟﻌﻴﻮب اﻻرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟ ﻼﻧﺎ ن اﻋﻄﺎﺀ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ .‬ان اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﻂ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﺻﺮة ﺑﻞ اوﺣﻴﺖ اﻟﻰ ﻗﻠ ﺐ )) ﺑﺬﺋﺈ (( ‪ ،‬اول ﻏﻠﻮق ﺣﻰ‪ ،‬واﻓﺾ ﺑﻬﺎ>) ﺑﺮﺋﺈ ((‬ ‫اﻟﻰ اﺑﻨﺎﺋﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬه ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺄﻛﺈ اﺳﺘﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻮ)) ‪.‬ﺑﻮرﺗﻢ (( ﺗﺎم‬



‫ﻣﻐﺪﻣﺔ‬



‫اﻟ ﻜﺈ ل وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎف‬ ‫ان ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺬﻛﺎﺀ اﻟﻜﺎي ﻟﻴﻌﺮف ﺑﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻮ اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻜ ﻞ ﺛﻲﺀ‬ ‫ق ﺟ ﻊ اﻟﻜﺮات اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ وﺑﺄﻧﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻻﺻﻞ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻖ )) ﺑ ﺮﺋﺈ (( ‪ .‬ﺑ ﻘ ﺪ‬ ‫ﺧﻮﻃﺐ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺜﺮ ﺑﺎ ﺳ ﻢ )) ﺑﺮرﺳﻄﺎ ﻫﺘﻬﺎ (( ‪ .‬ﻳﻠﻘ ﺐ‬ ‫)) ﺑﺮﺋﺈ (( ﺑﺎﻟﺠﺪ )) ‪.‬ﺑﻴﻄﺎﻧﻬﺎ (( وﻛﺮ ﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺠﺪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ‬ ‫ادﻋﺎﺀ ﻣﻠﻜﻴﺔ أي ﺛ ﻲ ﺀ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎﻻﺷﻴﺎﺀ اﻟﻤﻮﺻﻮﻋﺔ ﺟﺎﻧﺒﺄ ﻟﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻛ ﻤ ﺨ ﺤ ﻌ ﻪ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎﺀ ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ورد‬ ‫ا ﻳ ﻔ ﺎ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺮر أرﺟﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎن ﻻ ﻳﺜﺘﺮك ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ )) ﻛﻮ رﺑﺜﻴ ﻄ ﻦ(( ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻗﺮاره ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺒﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻌﺠﺰه ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ اﻗﺮﺑﺎﺋﻪ‬ ‫واﺳﺘﻨﺪ ﺑﺒﻨﺎ اﻟﻘﺮار ﻋﻞ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟ ﺠ ﺪ ي ﻟﺘﻨﺤﺪه اﻟﺒﺎ ﻃﻞ ﺑ ﺎ ﻟ ﺠ ﺪ ‪ ،‬اﻟ ﺬ ي‬ ‫رﺑﻄﻪ ﺑﺎﻣﺘﺪادﺗﻪ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ‪ :‬اﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬واﺑﻨﺎﺀ اﺧﻮاﻟﻪ‪ ،‬واﺟﺪاده وﻫﻠﻢ ﺟﺮا ‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻔﻜﺮ ﻫﻜﺬا ارﺿﺎا ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻋﺌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻦ اﺟﻞ‬ ‫ﺗﻔﻴ ﺮ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬ‪ ٥‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎد ارﺟﻮن ﻋﻦ ﻗﺮاره ﺑﻨﺎا ﻋﻞ ارﺷﺎداﺗﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎ ل‪ :‬ا) رﻳ ﺴﻴ ﻰ ﻗﺴﻨﻢ ﺣﻨﻒ (( )) ﺳﻮف اﻋﻤﻞ ﺣﺴ ﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل (( ‪٠‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺠﻠﻖ ا ﻻﻧﺎ ن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﺪ ح ﻛﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﺑﻞ وﻫﺐ ﻧﻜﺎﺀﺀ‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﺄ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ا ﻻﻧﺎﻧﻴ ﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻌ ﺮ ض ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺜﻞ‬ ‫أي ﺣﻴﻮان ‪ .‬ﻳﺠﺐ ان ﻳﺠﻘﻖ اﻻﻧﺴﺎن ﻫﺪ ف ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻞ ﻫﺪى وﺻﺎﻳﺎ ﻛﻞ‬ ‫اﻻداب اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ اﻟﺘ ﻲ ا و ﺟﺪ ت ض ا ﺟ ﻞ ﺧﻴ ﺮ اﻟﺒﺜﺮ وﻟ ﺲ ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان ‪ .‬ﻳ ﺘ ﻄ ﺢ اﻟﺤﻴﻮان ﻗﺘﻞ ﺣﻴﻮان آﺧﺮ دون ان ﻳﺘﺤﻤﻞ وزر اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ؛‬ ‫ﻟﻜﻦ اذا ﻗﺘﻞ ا ﻧ ﺎ ن ﺣﻴﻮاﻧﺄ ﻣﻦ اﺟﻞ ارﺿﺎﺀ ﺑﺮاﻋﻢ ﻻ ﻧ ﻪ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ان‬ ‫ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺳ ﺆ وﻟﻴﺔ ﺧﺮق ﻗﻮاس اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬ﺛ ﺮ ح اﻟﻤﻮﻟﻰ ق ﻧ ﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻮﺻﻮح‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ اﻧﻮل ﻣﻦ اﻻﻋﺪل ﺗﻌﺄﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﻼث ‪ :‬ا ﻋ ﺈ د ﺗ ﻔ ﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح واﻋﺈل ﺗﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬واﻋﺈل ﺗﻌﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬



‫‪ ٠‬ﻏﺪﻣﻪ‬



‫‪٣١‬‬



‫ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﺗﻮﺟﺪ ﺛﻼﺛﺔ اﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت ا ﻳ ﻐ ﺄ ‪ :‬ﻣﺄﻛﻮﻻت‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة اﻟ ﻤ ﻼ ح‪ ،‬ﻣﺄﻛﻮﻻت ﺗﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ا ﻻﻧﻔﻌﺎ ل‪،‬‬ ‫وﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ‪ .‬اذا ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺣ ﺴ ﺐ ﺗ ﻌﺎﻟﻴ ﻢ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻓﻠ ﻮ ف ﺗﺘﻄﻨﺮ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻳ ﺼﺢ ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف وراﺀ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ )) ﺳﻨﺎﺣﺜﻞ؛ أي اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ .‬اذا دﻗﻘﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻧ ﺠﺪ ﺑﺎن ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﻣﺆﻗﺖ ‪ .‬ﻓﺎ ﻟ ﺠ ﺪ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫ﻳﻨ ﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﻟﻮدات‪ ،‬ﻳﺘﻠ ﻒ ﺛﻢ ﻳﺘﻼﺛﻰ ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ وراﺀ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺆﻗﺖ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﻪ وﻳﺘﺄﻟﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﺧﺮى )) ﺗﺎﻟ ﻤ ﻞ(( ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻋﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ ح اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻻﻧﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﺔ وا ﺣ ﺪ ة ‪ ،‬و ﻏﺎﻳ ﺔ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻲ اﺣﻴﺎﺀ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ )) ﺗ ﺎ ﻟ ﻤ ﻞ(( أو‬ ‫)) ﺗﺎﻟ ﻤ ﻞ— ﺿﻬﺮم (( أي اﻟﺤﺮﻓﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‪ .‬اﻧﻨﺎ ﻣﻨﺸﻐﻠﻮن ﻣﺆﻗﺘﺄ‬ ‫ﺑﻨﺸﺎﻃﺎت‪ .‬ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﻬﻴﺮﻛﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺨﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺒﻨﻰ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻣﺤﻲ ﺑﺒﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﻤ ﻰ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﺎﻫﺮة ‪.‬‬ ‫ان ا ﻻﻟﻪ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ وﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺘﺠﺎوز ي ﻫﺈ )) ﺗ ﺎ ﻟ ﻤ ﻞ(( ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ واﻣﺎ اﻟﻌﺜﺮة اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﻟﻪ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ واﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎم )) ﺗ ﺎ ﺛ ﻞ(( ﻓﺘﺆﻟ ﻒ ﻛﺈ ل اﻟﺤﻴﺎة ا ﻻ ﻓ ﺎ ﻧ ﻴ ﺔ ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻟﻄﻴﻒ ﺟﺪ أ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ذﻟ ﻚ ﻻﺑﺎ اﺟﺰاﺀه اﻟﻨﻲ ﻻ ﺗﺠﺰأ ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺛﺮ ي ﻛﺮﻳ ﺸﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ )) :‬ر ف ‪ -‬ﻳﻮﻧﻴﺜﻮ ‪ . . .‬أﻫﻢ ﺑ ﺞ ‪٠. -‬ﺑﺮده ﺑﻴﻄﺎ (( ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه ‪،‬‬ ‫)) أﻧﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد (( ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻧﻮح ﻛﺜ ﺮة ض اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻻﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﻌﻠﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻧﻪ اﺑﻮ اﻟﻜﺎﺛﻨﺎت ﻛﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻟ ذﻟ ك ﻓﺎﻟﻤﻮﻟﻰ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﻨﺰل اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻣﺎدي ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟ ك ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻠﻨﻔﻮﻣﻰ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ‪ 1‬ﻻ ﻗ ط ذ‬



‫‪٣٢‬‬



‫ﻫﻘﺪﻣﺔ‬



‫اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠ ﺮ ﺟ ﻊ اﻟﻰ اﻟ ﻤﺎ ﺀ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )) ‪،،‬ﺳﺎﻃﻰ (( ﺣﺘﻰ ﺗ ﺘ ﻌ ﻴ ﺪ ﺻﺤﺒﺘﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﻨﺰل اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﺑﺸﺨ ﺼﻴﺎ ت ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﻛ ﺈ اﻧﻪ‬ ‫ﻳﺮﺳﻞ ﺧﺪﻣﻪ اﻟﻤﻘﻨﺒﻴﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺎوﻟﻮا رح ﻫﺬه اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﻋﻦ ﻏﻮاﻳﺘﻬﺎ ‪-‬‬ ‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن )) ﺳﺎ ﻃ ﻰ‪ -‬ﺿﻬﺮم (( ﻻ ﺗﺮﻣﺰ اﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ أو دﻳﻦ ﻣﻌﻴ ﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟ ﺮﻣﺪﻳﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ اﻟ ﺮﻣﺪﻳﺔ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ .‬ﺗﺮﻣﺰ‬ ‫ﺟﻠﺔ )) ﺳﺎ ﻃ ﻰ‪ > -‬م (( ﻛ ﺈ دﻛﺮ ﺳﻠﻔﺄ اﻟﻰ ﺣﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ‪1‬ﻟﺤﻲ اﻟ ﺮﻣﺪﻳﺔ ‪.‬‬ ‫وﻳﺜﺮح اﻟﺤﻜﻴﻢ )) راﻣﺎﻧﻮﺟﺎﺷﺎﻧﻨﺎ(( ﻛﻠﻤﺔ )) ﺗﺎ ﻃ ﻰ (( ﻋﻞ اﻧﻬﺎ اﻟﺜ ﻲﺀ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ )) ﺗﺎ ﻃ ﻰ— ﺿﺰرز(( ﻳﺘﻮ ﺟ ﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻋﻴﺎر اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺟﺎﺀ ﻋﻞ ﻻ ن اﻟﺤﻜﻴﻢ )) ﺷﺮي راﻣﺎﻧﻮﺟﺎﺷﺎرﻧﺎ ((‬ ‫زﺛﻴﺌﺄ ﺗ ﺦﺀ ﺑﻪ ‪.‬‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﻠﻤﺔ )) دﻳﻦ (( ﺑﻌﺾ اﻟﺜ ﻲﺀ ﻋﻦ )) ﺗﺎ ﻃ ﻰ ﺿﻬﺮم (( ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻻﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻐﺮ اﻻﻧﺴﺎن اﻳﻤﺎﻧﻪ أو ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻳﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻧ ﺠﺪ ان‬ ‫)) ﺗﺎ ﻃ ﻰ ‪ -‬ﺑﻬﺮم (( ﺗﺮﻣﺰ اﻟﻰ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟ ﺬ ي ﻻ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮه ‪ .‬وﻋﻞ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺳﻠ ﺐ اﻟﻮﻇﻴﻐﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪﻟﻤﻠﻜﺎﺛﻦ اﻟﺤﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻋﻞ اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟ ﺐ اﻟﻴ ﻮﻟ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺀ وﻻ اﻟﺤﺮارة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ .‬ان )) ﺗﺎ ﻃ ﻰ ‪-‬‬ ‫ﺿﻬﺮم (( ﻣﺘﻤﻤﺔ اﺑﺪﻳﺄ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ )) ﺗﺎ ﻃ ﻰ— ﺿﻬﺮم (( ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ان ﻧ ﻨ ﺌ ﻢ ﺣ ﺐ رأي‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻢ )) ﺷﺮي راﻣﺎﻧﻮﺟﺎﺷﺎرﻧﻞ (( ﺑﺎﻧﻪ ﻻ ﺑﺪاﻳﺔ وﻻ ﺗﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ان اﻟﺜﻲﺀ اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﺑﺪاﻳﺔ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻫﻮ ﺛﻲﺀ ﻏﺮ ﻃﺎﺋﻔﻲ ذﻟ ﻚ ﻻﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪه ﺑﺄﻳﺔ ﺗﺨﻮم‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺎن ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن اﻟﻰ ﺑﻌﺨﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻣﻮف ﻳﻌﺘﺒﺮون ﺧﻄﺄ أن‬ ‫)) ﺗﺎ ﻃ ﻰ— ﺿﻬﺮم (( ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ اﻳﻀﺄ‪ .‬ﻟﻜﻦ اذا درﺳﻨﺎ اﻟ ﻤ ﻮ ﻃ ﻊ ﺑﻌﻤ ﻖ وﻋﻞ‬ ‫ﺿﻮﺀ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ان ﻧﺮى ﺑﺄن )) ﺗﺎ ﻃ ﻰ— ﺿﻬﺮم (( )) ﻫﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ((‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ي اﻟﻜﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪.‬‬



‫ﻣﻌﺪﻣﻪ‬



‫‪٣٣‬‬



‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻔ ﺮ)) ﺳﺘﺎﻟﻤﻰ (( ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺎر خ‬ ‫اﻟﺒﺜﺮ ي‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﺘﺎرخ )) ﺳﺘﺎﻃﻰ ﺿﻬﺮم (( ذﻟ ﻚ ﻻن ﺑﻘﺎﺀﻫﺎ ﻣﺮﻫﻮن‬ ‫ﺑﺒﻘﺎﺀ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪-‬اﻟﺤﻴﺔ ‪ .‬ﺗﻨﺺ ﻛﺘﺐ ))ﺷﺎﺳﺌﻄﺬ(( اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻞ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎ ت‬ ‫‪١‬ﻟﺤﻴﺔ وﻻدة أوﻣﻮت ‪ .‬ﻛﺈ ﻳﻨﺺ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻳﻀﺎ ﻋﻞ ان اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻻ ﻳﻮﻟﺪ‬ ‫اﺑﺪأ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻮﺑﺖ ‪ .‬اﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ وﻻ ﻳﻨﻌﺪم ﺑﻞ ﻳﺘﺎح اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ ﻫﻼك ﺑﺪﻧﻪ اﻟﻤﺆﻗﺖ ‪.‬‬ ‫ﻧﺮ ى اﻟﻰ ﻣﻔﻬﻮم )) ﺳﺘﺎﻃﻰ‪ > -‬م (( ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ان )) ﺿﻬﺮم (( ﺗﺮﻣﺰ اﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ‪ ٠‬ع اﻟﻤﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻲ دوﻣﺄ ‪ .‬اﻧﻨﺎ ﻧ ﺴﺘﻨﺘ ﺞ وﺟﻮد ﺣﺮارة وﺻﻮﺀ ‪ ٠‬ع اﻟﻨﺎر‪ ،‬اد دون ﺣﺮارة‬ ‫وﺻﻮﺀ‪ ،‬ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﺎر‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻳﺠ ﺐ ان ﻧﻜﺘﺸﻒ اﻟﺠﺰﺀ‬ ‫اﻟﻀﺮوري اﻟﻼزم ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ اﻻ وﻫﻮ ﺻﻨﺘﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‬ ‫ﻫﻲ دﻳﻨﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪ ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل )) ﺳﺘﺎﻃﻰ ﺛﻤﻮﺳﻮاﻣﻲ (( ﺳﻴﺪه اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺎ ﺳﯫ ﻟﻤﻬﺎ‬ ‫رﺑﻬﻮ (( ﻋﻦ )) ﺳﺜﺮوﺑﺄ(( ﻛﻞ ﻛﺎش ﺣﻲ‪ ،‬اﺟﺎﺑﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎن )) ﺳﻘ ﺮ وﺑﺄ(( أي‬ ‫اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻫﻲ اداﺀ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻰ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪.‬‬ ‫اذا ﺣﻠﻠﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻤﻮﻓﻲ )) ﺷﺎ ﺳ ﺴﺎ (( ﻧﺴﺘﻄﻊ ان ﻧﺮى وﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺑﺎن‬ ‫ﻛﻞ ﻛﺎش ﺣ ﻲ ﻣﻨﺸﻐﻞ دوﻣﺄ ﺑﺎداﺀ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻰ ﻛﺎش ﺣ ﻲ آﺧﺮ‪ .‬ﻧﺤﺪ م اﻟ ﻜﺎﺋ ن‬



‫اﻟﺤﻲ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ ا ﺧﺮ ى وﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﻳﺘ ﻤﺘ ﻊ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬ﺗﺨﺪم اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ا ﻻﻧﺎ ن كﺀ‪ ١‬ﻟﺨﺪم اﻟﺤﺎدم ﺳﻴﺪه )) أ (( ‪ ،‬ﻟﺨﺪم )) أ (( اﻟ ﺴ ﺪ )) ب (( وﻟﺨﺪ م )) ب ((‬ ‫ا ﻟ ﻴ ﺪ )) س (( وﻟ ﺨﺪم )) ﺳﻰ (( اﻟﺴﻴﺪ )) ج (( ‪ .‬وﻫﻜﻦا ﺗﺤ ﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻈﺮ وف‬ ‫ﻧ ﺘ ﻄ ﺢ ان ز ى ﺑﺄن اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﺨﺪم ﺻﺪﻳﻘﺄ آﺧﺮ ‪ .‬ﻓﺎﻻم ﺗﺨﺪم اﻻﺑﻦ‪ ،‬وﺗﺨﺪم‬ ‫اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺰوج وﻫﻜﺬا‪ ،‬اذا ﺗﺎﺑﻌﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻮال ﺳﻮف ﻧﺠﺪ اﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﺳﻮى ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺒﺎد ل ﺧﺪ ﻣﺎ ت ‪ .‬ﻳﻌﺮ ض‬ ‫اﻟﻴﺎ ﺳ ﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻋﻞ‪١‬ﻟﺠﻂ ﻫﻴﺮ ﻻﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻤﻨﺢ‬



‫‪٣٤‬‬



‫ﻣﻨﺪ س‬



‫اﻟﻨﺎﺧﺒﻮن اﻟﻴﺎ ﺳ ﻲ اﺻﻮاﺗﻬﻢ اﻟﻘﺌﻤﺔ ‪ ،‬ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﺎﻧﻪ ﺳﺮف ﻳﺆدي ﺧﺪ ﻣ ﺔ‬ ‫ﻗﺌﻤﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﺢ ‪ .‬وﻳﺨﺪم اﻟﺒﺎح زﺑﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺨﺪم اﻟﺮأﺳﺈﻟﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺪم‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﺎﻟﺪة ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ ‪ .‬ﺑﺒﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻧ ﺘ ﻄ ﻊ ان ﻧﺮى ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺜﻨ ﻰ أي ﻛﺎﺋﻦ ﺣ ﻲ ﻣﻦ اداﺀ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻰ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ اﻻﺧﺮى ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻻﺳﺘﻨﺂج ﺑﺎن اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﻼزم اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻮإوﺑﺎن اداﺀ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﻮدﻳﻨﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪ ‪.‬‬ ‫ﻫﻊ ﻫﺬا ﻧﺠﺪ اﻻﻧﺴﺎن ﻳﺼﺮح أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ ﻧ ﻊ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻻﻳﻤﺎن وﺗﺼﻞ‬ ‫ﺑﺰﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻧﻪ ﺑﺮﻫﺈﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﻴ ﺤ ﻲ ‪،‬‬ ‫ﺑﻮذى‪ ،‬أو ﻣﻦ أى ﻃﺎﺋﻔﺔ اﺧﺮى‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺪا ت ﻟ ﻴ ت )) ﺳﺬاﻃﻰ_‬ ‫ﺣﻤﻬﺮم ؛ ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻔﻴ ﺮ اﻟﺒﺮﻫﺈ ﺑﻲ اﻳﻤﺎﻧﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ م‪٠‬ﺳﻠﻌﺎﻣﺦ وﻗﺪ ﻳﻔﻴﺮ اﻟ ﻤﻠ ﻢ دﻳﻨﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﺑﺮﻫﺈ ﻧﻴﺄ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻔﻴﺮ اﻟﻤﻴﺤ ﻲ دﻳﻨﻪ وﻫﻜﺬا ‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ ي ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ‬ ‫ﺗﻔﻴﻴﺮ اﻻﻳﻤﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻞ وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة ) اداﺀ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻰ اﻻﺧﺮﻳﻦ ( ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﺒﺮﻫﺈ ﻧﻲ‪ ،‬أو اﻟﻤﺴﻠﻢ أو اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻫﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف ﺧﺪم ﻟ ﻼ ﺧ ﺮﻳ ﻦ ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺨﻠ ﺺ اﻟﻰ ان اﻻﻧﺒﺎﺀ اﻟﻰ دﻳﻦ أو ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ اﻋﺘﻨﺎق‬ ‫)) ﺳﺬاﻃﻦ_ ﺻﻬﻢ (( ‪ .‬ﺣﻴﺚ ان )) ﺗﺎ ﻃﻨ ﺮ_ > ل|(( ﻳﻌﻨﻲ اداﺀ اﻟﺨﺪﻣﺔ ‪.‬‬ ‫اﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮا ﺑ ﻊ ﻣﺘﺼﻠﻮن ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻤﺦ اﻻﺳﻤﻰ‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﺧﺪﻣﻪ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺨﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺸﺎرﻛﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻟ ﻊ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻧ ﺼﺒ ﺢ ﺳ ﻌﺪا ﺀ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ان ﻧ ﺴ ﻌﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ا ﺧ ﺮ ى‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺸﺤﻴﻞ ان ﻧﺴﻌﺪ ﻣﺘﻘﻠﺒﺒ ﻦ ‪ ،‬ﻛﺈ ﻻ ﻳ ﺘ ﻄ ﺒ ﻊ اﺣﺪ ا ﻋﻔﺎﺀ اﻟﺠ ﺚ ان ﻳ ﻌ ﺪ‬ ‫دون ﺗﻌﺎوﻧﻪ‪ ١‬ع اﻟﻤﻌﺪة ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ان ﻳﺴﻌﺪ ﺑﺪون ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺼﺢ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻌﺒﺎدة ﻏﺘﻠﻒ اﻟﻼﺋﻜﺔ أو ﺑﺰداﺀ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻴﻬﻢ ﻛﺈ‬ ‫ﻳﻨ ﺺ ﻓﻲ اﻻﻳﺔ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋ ﻞ ﻣﺎ ﻳ ﻞ ‪:‬‬



‫ﻛﺎﻣﺎﻳﺳﻪ ﻃﺎي‪٠‬س طﺎﻳﺮ_ ﻫﺮﻳﻄﻦ‪ 1 -‬ﺟ ﺬ ا ه ‪ ٠‬ر ص‪ 1‬د ﻃ ﻰ ب ﺀ ﺿﻌ ﻄﺎه‬ ‫ﻃﻢ‪ ٠‬ب‪ ٠‬ﻳ ﻤ ﻪ آ ﻇﻬﺬﻫﺎذا ﻧ ﺤ ﻤ ﻨ ﻴ ﺞ ﺗ ﺎ ﻃﺎ ه ﺳ ﺞ‬ ‫)) ﻣﻦ ﺗﻜﻮن ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﺜﺬﻫﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻳﺴﺌﻤﻮن ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻳﺘﺒﻌﻮن‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﺗﺒﻌﺄ ﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻬﻢ ((‪ . ( ٢ ٠ / ٧ ) ٠‬ﻳﻘﺎل ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺑﻮﻃﺮح أن اﻟﻤﺴﻨﻴﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﻬﻮة ﻳﻌﺒﺪون اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻟﻴﺲ اﻻﺳﻤﻰ ﺛ ﺮ ي‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻜﺮ ا ﺳﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻣﺰ اﻟﻰ أي اﺳﻢ ﻃﺎﺋﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻋﻞ ﻣﺘﻌﺔ ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﻛﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻧﻪ ﻳ ﻨ ﺒ ﻊ ﻛﻞ اﻟﻤﺘﻌﺔ وﻛﻠﻨﺎ ﻧﺘﻮق اﻟﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺘﻌﺔ )) آﺳﻐﺘﺈﯮ— ﺑ ﺞ ﺳﺎط‪ ) . ٠٠‬ﺋﻴ ﺪ‪١‬ذﺗﺖ ﺳﻮﻃﻦ ‪ . ( ١٢/١/١‬ان‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ وراﺀ اﻟ ﺴﻌﺎدة‪ .‬ان‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﻌﻴﺪ دوﻣﺄ‪ ،‬واذا ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎوﻧﺖ ﻣﻌﻪ وﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻰ‬ ‫ﺻﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺎ ﺗ ﺼﺢ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﻌﻴﺪة ‪ .‬ﻳﻨﺰل اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻰ ﻫﺬا اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﻔﺎﻧ ﻲ‬ ‫ﻻﻇﻬﺎر ﻟﻬﻮه ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ )) ﻗﻨﻴﺸﺎﺷﻦ (( ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺎ د ة ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ )) ﺛﺮﻳﺌﻀﺎﻗﻦ (( ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ‪ ٠‬ع اﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ) رﻋﺎة اﻟﺒﻘﺮ ( ‪،‬‬ ‫وح ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻪ اﻟﻐﺘﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻊ ﺳﻜﺎن )) و ﻳ ﺌ ﻔ ﺎ ﺋ ﻦ (( ‪ ،‬وﻣﻊ اﻻﺑﻘﺎر ﻣﻠﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﻌﺎ دة ‪ .‬ﻟ ﻢ ﻳﻌﺮف ﺳﻜﺎن )) ﺣﺮﻳﺌﻀﺎﻗﻦ (( ﺳﻮى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ذ‪٠‬ى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫)) اﻳﺌﻀﺬ(( ﻻﻧﻪ اراد ﺗﻮﻃﻴﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺋﻬﺎراغ (( ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة‬ ‫واﻟﺪه ))‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺒﺜ ﺮ ﻟ ﻴ ﻮ ا ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻌﺒﺎدة أي ﻣﻼك‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪه ذﻟ ﻚ ﻻن ﻫﺪﻓﻬﻢ‬ ‫اﻻﻗﻌﻰ ﻫﻮ اﻟﻌﻮدة اﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﻪ ‪.‬‬



‫ﺳﺺ‬



‫اﻟﻤﻼك‬



‫ﻳﻮﺻﻒ ﻣﻘﺎم >ﺛﺮﻳﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ اﻻﻳﺔ اﻟﺴﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺜﺮ‬ ‫ﻋﻞ اﻟﻨﺤﻮاﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬



‫ﻣﻌﺪﻣﻪ‬



‫‪٣٦‬‬



‫ل ﺣﻨﻔﻦ ﺑﻬﺄﺳﻼﺣﻠﻰ ﺳﻮر ﺋﺮ ل ن* ‪:‬ذا‬ ‫ذا ض‪٠‬‬



‫ﺋﺚ‬



‫ذ ﻧﻴﺜﻨ ﺤﺘ ﺶ ﻃﻐ ﻰه ﺋ ﻬﺎ ﻣﺎ‬



‫ﻧﺲ اﺋﻶع‪٠‬‬



‫ذﺗﺰﺗﺰ‬



‫)) ان ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻏﻴﺮﻣﻀﺎﺀ ﺑﺸﻤﺲ وﻻ ﺑﻘﻤﺮ وﻻ ﺑﻜﻬﺮ ﺑﺎﺀ وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﻪ ﻟﻦ‬ ‫ﻳ ﻌ ﻮ د اﺑﺪأ اﻟﻰ ﻫﺬا ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي(( ‪. ( ٦ / ١٥ ) .‬‬ ‫إﻋﻄﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺦ وﺻﻨﺄ ﻋﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺴﺈ ﺀ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ وﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﻊ ﻓﻜﺮة‬ ‫ﻋﺎدﻳﺔ ﻋﻦ اﻟ ﺴﺈﺀ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻘﺘﺮن ﺗﻔﻜﺮﻧﺎب‪ ٩‬ا ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫وﻫﻠﻢ ﺟﺮا ‪ .‬اﻻ ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮ ﺷﻨﺎ ﻳﺼﺮح ﻟﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺛ ﺮ ﺣ ﻪ اﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺴﺈ ﺀ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻰ ﺷﻤ ﺲ أو ﻗﻤﺮ أو ﻧﺎر ﻣﻦ اي ﻧﻮع ﻻن اﻟ ﺴﺈ ﺀ‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻀﺎﺀة ؟ )) ﺑﻠﻬﻢ ﺟﯯﻃﻲ(( واﻟﻨﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻻﺷﻌﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬اﻧﻨﺎ ﻧﺤﺎول وﺑﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻻﺧﺮى‪،‬‬ ‫و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ ﻓﻠﻴ ﺲ ﻣﻦ اﻟ ﺼ ﺐ ﻗﻬﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻳﺮﻣﺰ اﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺑﻜﻠﻤﺔ‬ ‫)) ﻗﻮﺗﻮﻟﺚ‪ ، ((.‬وﺷﺮح ﻓﻲ ﻛﺘﺎب)) ﺑﺮﻫﻢ ‪ -‬ﺳﺌﻬﻴﻄﺎ(( ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﻞ ‪٠)):‬ﻏﻮﺗﻮﻟﻦ‬ ‫‪ ١‬ﻳﺜﻞ ﻧﻴ ﺸﺌﺒ ﻰ أﺑﺬﻳ ﻼ ﻃ ﺰ _ ﻧ ﻮ ف(( أي ﻳﻘﻴﻢ‪١‬ﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ١‬ﺑ ﺪﻳﺄﻓ ﻲ ﻣﻘﺎ ﻣ ﻪ‬ ‫)) ﻏﻮﻟﻮﻟﺌﺄ(( ‪ ،‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ ﻓﺒﺰﻻﻣﻜﺎن ﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬وﻋﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﻳ ﻜﺜ ﻒ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻦ ﺻﺮرﺗﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ)) ﺳﺖ ‪ -‬ﺳﻴﻔﻰ ‪ -‬آﻗﻐ ﻰ ‪ ٠‬ﻓﻴﻐﺮﻫﺎ(( ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﺘﺨﻴﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻌﺢ داﺑﺮ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﺨﻴﻼت اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اد اﻧﻪ ﻳﻨ ﺰ ل وﻳﻌﺮ ض ﻧﻔ ﺴﻪ ﻛﺈ ﻫﻮ)) ﺛﺌﯫم‬ ‫ﺳﻮﻧﻐﺮ(( ‪ .‬وﻟﺴﻮﺀ اﻟﺤﻆ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻴﻠﻮ اﻟﺬﻛﺎﺀ ﻻﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ وﻳﻠﻌﺐ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺼﺮرة ا ﻧ ﺎ ن ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺳﺒﺄ ﻟﻜﻲ ﻧﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﺣﺪﻧﺎ ‪ .‬را ﻃ ﺔ‬ ‫ﻗﺪراﺗﻪ ﻳﺘﺠﻞ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻣﺎﻣﻨﺎ وﻳﻌﺮض ﻟﻬﻮه اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﻤﻮﻧﺞ‬ ‫ﻋﻦ ﻟﻬﻮه ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻪ ‪.‬‬ ‫ﺗ ﺒ ﻢ ﻓﻲ اﻻﺷﻌﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟﻘﺔ ﻟﻠ ﺴﺈﺀ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻛﻮاﻛﺐ ﻻ ﺗﺤﻌﺒﻰ ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻌﺚ‬



‫ﻫﻘﺪﻣﺔ‬



‫‪٣٧‬‬



‫)) ﺑﺮﻫﻢ ﺟﺌﺮﻃﻲ (( ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎم اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻤﻰ )) ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻟﻮك (( ‪ .‬ﺗ ﺒ ﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﺷﻌﺔ ﻛﻮاﻛﺐ)) أﺷﺾ;اأ ‪; - , : .. -‬ا(( ﻏﺒﻦ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ )):‬ذ‬ ‫ﻃﻔﻰ ‪ ) £ 4‬ا ﺳﻮ رﯮ ل ث‪ ٠‬ا ﺳﺜﻜﻮ ذ‪٠‬اﻓﻜﻒﺀ _ﺗﺎض ﺛﻄﻰ ل ﻧﻴﺜﻨﻄﺌﻄﻰ‬ ‫ﻃﻔﻰ ﻧﺌﻬﺎم ﺑﺮﻣﻢ ﻣﻢ(( ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪ )) :‬ان ﻣﻦ ﻳ ﺘ ﻄ ﻊ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﻂ ﺀ‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻠﻬﺒﻮﻃﺜﺄذﻳﺔ اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي(( ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺴﺈﺀ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻨﻰ‬ ‫وان ﻗﺎرﺑﻨﺎ اﻋﻞ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻣﺜﻞ ﻛﻮاﻛﺐ)) ﺑﺮﻫﻢ ﻟﻮﻵ(( ‪ ،‬ﻓ ﻮ ف ﻧ ﺠﺪﺛﺮو ط‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ أي ‪ :‬اﻟﻮﻻدة‪ ،‬واﻟﻤﻮﺑﺖ‪ ،‬واﻟﻤﺮض‪ ،‬واﻟﺜﻴﺨﻮﺣﺔ ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻮﻛﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﺤﻠﻮﻣﻦ ﻣﺒﺎدى‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي اﻻرﺑﻌﺔ ﻫﺬه ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻞ ‪ )) :‬آﺑﺮﻫﻢ ‪ -‬ﺑﻬﻮﺛﺎده ﻟﻮﻛﺎه ﺑ ﻮﻧﺮ‬ ‫آوﻃﻴﺜﻮ رﺟﻮن(( أى ﺗﺘﺠﻮل اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻄﺮق‬ ‫روﺣﺎﻧﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ آﻟﻴﺔ ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد اﻳﻀﺄ ‪ ) ) :‬اﺋﻄﻰ‪،‬‬ ‫ﺿﻒ— وﻃﺎ ﺿﺜﺎن‪.‬ﻳﻄﺮن ﯪ ﺋ ﻄ ﻲ ﻳ ﻄ ﺮ— ؤﻃﺎه(( أي ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ اﻟﻰ اﻳﺔ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ آﻟﻴﺔ اذا رﻏﺒﻨﺎ ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ‪ .‬ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻘﻤﺮ واﻟ ﺸﻤ ﺲ واﻟﻜﻮاﻛ ﺐ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ— )) ﺳﺜﺮع ﻟﻮﻟﺌﺂ(( ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﺛﻼﺛﺔ اﻧﻈﻤﺔ ﻛﻮﻛﺒﻴﺔ ‪ :‬اﻧﻈﻤﺔ ﻛﻮإﻛﺒﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻄﻰ ﺛﻢ ض ‪ ،‬اﻣﺎ اﻻرض ﻓﺎﺑﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻛﺒ ﻲ اﻻوﺳﻂ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﻴﻐﻴﺔ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻰ اﻧﻈﻤﺔ ﻛﻮﻛﺒﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ أي)) ﺿﻒ ﻟﻮﻟﺌﺂ((‬ ‫ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴ ﻄ ﺔ ‪ )) -‬ﻳﺎﺋ ﻄ ﻲ ﻧ ﻴ ﻞ ‪ -‬ؤ ط ﻧﻴ ﯫن(( وﻫﻲ ان ﻳ ﻌﺒ ﺪ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن‬ ‫اﻟﻤﻼك اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻋﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻤﻌﻴﻦ وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳ ﺬ ﻫ ﺐ اﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ أو اﻟﻰ أي ﻣﻦ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ .‬ﻣﻊ ﻫﺬا ﻻ ﻳ ﻨ ﺴ ﻨ ﺎ ﻧﺸﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب اﻟﻰ أي ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ا ﻻ ر ى ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻﻧﻪ ﺣﻨﻰ وان‬ ‫ﻧﻬﺒﻨﺎ اﻟﻰ أﻋﻞ اﻟﻜﻮاﻛﺐ)) ﺑﺮﻫﻢ ﺗﻮﻟﺌﺄ(( ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻌﺾ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻐﺮق اﻟﺮﺣﻠﺔ ارﺑﻌﻴﻦ اﻟﻒ ﺳﻨﺔ ) وﻣﻦ ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻪ ان ﻳﺤﻴﺎ ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺪة؟ ( ‪ .‬ﺣﺘﻰ وان ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ ﺳﻮف ﻧ ﺠ ﺪ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎرﻧﺎ ﻣ ﻀﺎﻳﻘﺎ ت‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﻨﻲ ﻋﻞ اﻻرض ﻣﻦ وﻻدة‪ ،‬وﻣﻮت‪ ،‬وﺷﻴﺨﻮﺧﺔ ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ‬



‫ﻫﻘﺪﻣﺔ‬



‫‪٣٨‬‬



‫ان ﻳﺘﺨﻠ ﺺ ض ﻣ ﺨﺎﻳﻘﺎ ت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه ﻛﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ان ﻳﻘ ﺼﺪ اﻟﻜ ﻮﻛ ﺐ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ— )) ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻟﻮﻟﺌﺂ(( أو أى ﻛﻮﻛ ﺐ آﺧﺮ ﺿﻤ ﻦ اﻟ ﺴﺈ ﺀ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺰﻛ ﺐ اﻣﻤﻰ ﻳﺪﻋﻰ )) ﻫﻮﻟﻮك ؤﻳﺌﻀﺎﺋﻦ (( وﻫﻮ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻻﺻﻞ ي‬ ‫ﻣﻘﺎم اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨﻤﺒ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ -‬ﺛ ﺮ ي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻛ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ‪.‬دت ﻣﺒﺴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﺗﻌ ﻄ ﻰ ﺧﻼل ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺳﻠﻮﻣﺎ ت اﺧﺮى ﻋﻦ ﻛﻴﻐﻴﺔ ﻣﻐﺎدرة‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي وﺑﺪﺀ ﺣﻴﺎة ﻣﻌﻴﺪة ﻓﻌﻼ ﻓﻲ اﻟ ﻂ ﺀ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫اﻟﺤﻮاﻟﺘﺎﻟ ﻲ ‪..‬‬



‫ﻋﺜ ﺮﺋ ﻌ ﻄ ﻰ‬



‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي‬



‫ﻋﻞ‬



‫آورﺻﻬﻌﻠﺢ ﺗﻮﻗﻤﻪ أﺻﻦ‪ - .‬ﺷﺎﻛﻬﻢ‪ ٠‬أﺛﻌﻄﻬﻢ‪ .‬ر‪ ١‬ﻫﻮذ أﻳﺎذاﻣﻪ‬ ‫ﺛﺒﺔﺿﺎص‪٠‬ي‬



‫اﺳﺒﺪا ‪٠‬ﺑﺮذاذي‬



‫داس ﻃﻢ‬



‫ﻣﺤﻔﻰ*‬



‫ﺐ‬ ‫ﺳ‬



‫ﻗﻔ ﻰ‬



‫‪1‬‬



‫ﺋﻴﻌﺰ‬



‫)) ﻗﺎل اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ :‬ﺗﻮﺟﺪ ﺷﺠﺮة )) ﺑﺎﻧﻴﺎن (( ﺟﺬورﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﻮق وﻓﺮوﻋﻬﺎ اﻟﻰ‬ ‫اﻣﻐﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴ ﻦ ان اﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﻫﻲ اوراﻗﻬﺎ ‪ .‬وﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﺠﺮة ﻫﻮاﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻔﻴﺪا (( ‪ ١٥ ) .‬ا ‪ . ( ١‬ﻳﻘﺎرن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻫﻨﺎ ﺑﺸﺠﺮة‬ ‫ﺟﺬورﻫﺎ اﻟﻰ اﻋﻞ وﻓﺮوﻋﻬﺎ اﻟﻰ اﺳﻔﻞ‪ .‬اﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ ﺧﺒﺮة ﻋﻦ ﺷﺠﺮة‬ ‫ﺟﺬورﻫﺎ اﻟﻰ اﻋﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ اذا وﻗﻒ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻞ ﻓ ﻐﺎ ف ﻧﻤﺮ أوأي ﻣ ﺘ ﻨ ﻘ ﻊ‬ ‫ﻣﺎﺀ‪ ،‬آﻧﺬاك ﻳﺴﺘﻄﻊ ان ﻳﺮى ﺑﺎن اﻻﺷﺠﺎر اﻟﻤﻨﻌﻜﺔ ﻋﻞ ﺳ ﻄ ﺢ اﻟﻤﺎﺀ ﺛﺮى‬ ‫ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﺠﻪ اﻟﻐﺮوع اﻟﻰ اﻣﻐﻞ واﻟﺠﺬور اﻟﻰ اﻋﻞ ‪ .‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﺜﻲﺀ ‪ ،‬ان‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻫﻮ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ‪ .‬ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻣﻮى‬ ‫ﻇﻞ ﻟﻠ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻈﻞ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ واﻗﻌﻴﺔ أوﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬اﻧﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ان ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻈﻞ ﺑﻮﺟﻮد ﺟﻮﻫﺮ وواﻗﻌﻴﺔ ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاﺀ ﻣﺎﺀ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﺎدة‪،‬‬ ‫ﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺮا ب ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻮﺟﻮد ﺛ ﻲ ﺀ ﻛﺎﻟﻤﺎﺀ ‪ .‬ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﻣﺎﺀ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﺎدة ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎﺀ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧ ﻲ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬



‫ﻳﻘﺘ ﺮ ح اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ دﺧﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻻﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬



‫ﻳﻨﻤﺎن ‪ -‬ﻣﻮﻫﺎ ﺟﻴﻂ ‪ -‬ﺳﺘﻎ‬ ‫أ ﺻﻬﺄﺣﺜﻢ‪ .‬ﻧﻴ ﻄﺄ ﺛﻴﻨﻴﺜﻨﻴﻌﻦ‪ -‬ﻛﺎﻣﺎه‬ ‫‪ —١‬ئ‪ ٠‬وﺛﻶﻫﺎ ‪ -‬ﺳﺌﻬﺌﺠﺎﻳﺮ‬ ‫ﺻﻌﺌﺼﺚ‪1‬ﻳﺮ ﺛﻴﻤﻮﺑﻔﻄﺎ‪ ٥‬ﺳﻮﻛﻪ‬ ‫ﻫﺜﻨﻔﺌ ﻄ ﻰ أﻣﻮدﻫﻬﺎه ﻳﻀﻢ ‪١‬ﺋﺜﺎﻳﺎم ﻃﻂ‬ ‫‪ -‬ﺻﺮﺻﺎ‬



‫ﺑﺎﻻﻣﻜﺎن ﺑﻠﻮغ )) ﺑ ﺨﻢ أﻟﺜﺎﻳﺎم (( أي اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﺨﺎﻟﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ )) ﺗﺮاﻣﺎن—‬ ‫ﻣﻮﻫﺎ (( ‪ .‬ﻣﺎﻧﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ؟ اﻧﻨﺎ ﻧ ﻌ ﻰ وراﺀ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪا ت ‪ .‬ﻓﺎ ﺣﺪﻧﺎ ﻳﺮﻳﺪ اف‬ ‫ﻳ ﺼﺢ اﺑﺄ‪ ،‬واﻻﺧﺮ ﻳﻮد ان ﻳﺼﺒﺢ ﺳﻴﺪأ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺚ ﻳﺮﻳﺪ ان ﻳﺼﺒﺢ ر ﺋ ﻴ ﺄ أوﻏﻨﻴﺄ‬ ‫أو ﻣﺎذﻛﺄ أوأي ﺛﻲﺀ آﺧﺮ ‪ .‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﻮن ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺪا ت ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻻﺟﻤﺴﺎد‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻن اﻟﺘﺤﺪﻳﺪا ت ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ ا ﻟ ﺠ ﺪ ﺳﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎﻳﺮون‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻻﺟﺴﺎد‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا ﻳ ﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻻوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ‪.‬‬ ‫اﻧﻨﺎ‪ ,‬ﻧﻌﺎﻳﺶ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ان ﻧﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ .‬اذا ﻟﻢ ﻧﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ان اﻟﺘ ﺤﺪﻳﺪا ت واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺟﺴﺎد ﻫﻲ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺷﻬﻮاﺗﻨﺎ ورﻏﺒﺎﺗﻨﺎ ‪ .‬ان رﻏﺒﺘﻨﺎ ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫وﻃﺎﻟﻤﺎ ﻻ ﻧﺘﺨﻞ ﻋﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻠﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﻮدة اﻟﻰ اﻟﻤﻠﻜﻮت‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ )) ﺳ ﺎ ﺣ ﻠ ﻞ ‪ -‬ﺣﻐﺌ ﻬﺎم (( اﻟ ﺨﺎﻟﺪ اﻟ ﺬ ي ﻻ ﻳﻨ ﻌ ﺪ م ‪ .‬ان ﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﻏﺮاﺀات اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻘﻂ ار‬ ‫ﻳﻘﺎرب اﻟﻤﻘﺎم اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺜﻴ ﺪ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫أﻓﻴﻔﻌﻨﻮ ﺗﻤﺼﻦ ‪١‬ﻳﻄﻰ أوﺗﻤﻄﺲ‪ .‬ﻃﻤﻪ آﻫﻮه ﻳﺬﺗﻤﻪ ﺛ ﻄﻴﺰ‬



‫ام‪ ٠‬ذاق‪ ١‬ذ ﺳﺜذﺳﻰ طض‪ ٠‬ﺧﺎم‪ /‬رﺗﻣﻪ ﺗﺰ‬



‫‪٤٠‬‬



‫ﻣﻐﺪﻣﺔ‬



‫ﺗﻌﻨﻲ )) أ ﻳ ﺲ(( ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮر‪ .‬ان اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻏﻤﻴﺮ ﻣ ﻈﻮ ر‬ ‫اﻣﺎﻣﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺤﻮاﺳﻨﺎ ﻗﺎﺻﺮة وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻊ ﺣﺘ ﻰ رؤﻳﺔ ﻛﻞ اﻟﻨﺠﻮم ﺻﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺮة‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ي اﻻدب اﻟﻔﻴﺪاوي ﻧﺴﺘﻄﻊ ان ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻛﺜﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ‪ .‬وﺻﺪق أو ﻻ ﺗﺼﺪق‪ ،‬ﻛﻞ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻣﺚ‪٠‬روﺣﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ )) ﺷﺬ؛ﺿﻪ ‪ ٠‬ﺑﻬﺄﻋﻌﻄﻢ‪ ، ((.‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳ ﻘ ﻊ‬ ‫وراﺀ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺴﺈﺀ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﻮﺻﻒ ﻋﻞ اﻧﻪ )) أﻳﺎﻛﻄﺖ(( ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮر ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ ان ﻳﺮﻏب اﻻﻧﺴﺎن وﻳﺘﻮق اﻟﻰ اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺮزﻧﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻮت‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ان ﻳﻌﻮد اﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻋﻞ ذﻟ ﻚ ﻗﺪ ﻳﻄﺮح اﺣﺪ اﻟ ﺆا ل اﻟﺘﺎﻟﻲ ؟ ﻛﻴﻒ ﻳﺬ ﻫ ﺐ اﻟﻤﺮﺀ ﻣﻘﺎرﺑﺄ ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ذاك؟ ﻳﺠﻴﺐ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﻞ ذﻟ ﻚ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬



‫اﺋﻄﺬ‪ -‬ك‪1‬ﻟﻰ ث ‪ ٠‬ﻣﻢ |ﻳﻒ‬ ‫ا ه ‪ ٠‬درﻳﺎﻃﻲ‬



‫ﺳ ﻤ ﺮ ن ﻫﺒ ﺮ ﻛ ﻄﺜﺎ‬



‫ﻛﻞ‪٠‬ﻋﺬد‬



‫‪ -‬ﻣﺾ ‪ -‬ﺑﺨﺄﺋﻢ ا ﻃ ﻲ ذاﺳﻄﻰ أﻃﻦ‬



‫ﺀ‬



‫)) ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻨﻜﺮﻧﻲ وﺣﺪي ﻓﻘ ﻄﻌﻨﺪ اﻟﻤﻮﺑﺖ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮك‬ ‫اﻟ ﺠ ﺪ ‪ ،‬ﻳﻨﺎ ل ﻃﺒﻴﻌﺘﻲ ﻓﻮرأ‪ ،‬ﺑﺪون أي ﺷ ﻚ (( ) ‪ . ( ٥ / ٨‬ان ﻣﻦ ﻳﻔ ﻜ ﺮ‬ ‫ﺑﻜﺮ ﻳﺸﺘﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻀﺮه اﻟﻤﻮﺑﺖ ﻳﺬﻫ ﺐ اﻟﻴﻪ‪ ٠‬ﻳﺠﺐ ان ﻳﺘﻨﻜﺮ اﻻﻧﺴﺎن ﺻﻮرة‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺮك ﺟﺴﺪه ﻣﻔﻜﺮأ ﺑ ﻬ ﺬ ه اﻟﺼﻮرة ‪ ،‬وﺑﺬ‪ ١‬ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ د ﺧ ﻮ ل‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ‪ .‬ﺗﺮﻣﺰ)) ﻣﺾ ‪ -‬ﺑﻬﺄﻗﻢ (( اﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻮ)) ﺳ ﺖ ‪ -‬ﺳﻴ ﻔ ﻰ ‪ -‬آﺋ ﻐ ﻰ ‪ -‬ﺋﻴﺜﺮﻫﺎ (( أي ﺧﺎﻟﺪ ‪ . .‬ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫واﻟﺴﻌﺎدة ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺟﺴﺪﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻰ)) — ﺳﻴ ﻔ ﻰ ‪ -‬آﻧﻨﻔ ﻰ(( ﺑﻞ)) أﺳﻌﺬ(( أى‬ ‫زاﺋﻞ‪ ،‬اﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﻧﺤﻼل وﻟﻴﺲ)) ﺳﻂ(( ﻛﺎﻫﻸﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ‪.‬‬ ‫اﻧﻨﺎ ﻧﺠﻬﻞ اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ وﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﺣﺘ ﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬



‫اﻟﻤﺎدى‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻻ زاﻟﺖ اﺷﻴﺎﺀ ﻛﺜﺮة ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ‪ .‬ان اﻟ ﺠ ﺪ ﻫﻮ)) ﻧﻨﺮاذذص‪ ،‬اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﺳﻮاﺀ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ أو اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬و ﻋ ﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺗ ﻮ ﺟﺪ آداب ﻛﺜ ﻮة ﺗ ﺸﺒ ﻊ اﻓﻜﺎرﻧﺎ ﺑ ﺒ ﺎ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬اﻟﺦ‪ .‬ان ﺗﻔﻜﻴﺮﻧﺎ ﻣ ﺒ ﻊ اﻻن ﺑﻬﺬه اﻻداب ﻟ ﺬﻟ ﻚ‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻰ اﻻداب اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻛﺒﺎر اﻟﺤﻜﺈﺀ اداﺑﺄ ﻓﻴﺪاوﻳﺔ‬ ‫ﻛﺜﺮة ﻣﺜﻞ )) ﻳﻮرا ن‪ ((/‬اﻟ ﺦ ‪ .‬وﻟﻴ ﺴ ﺖ )) ﺳﻮران‪ ((/‬ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ وﻗﺎﺋﻊ‬ ‫ﺗﺎر ﻟﺤﻴﺔ ‪ .‬واﻻﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ب )) ﺷﺎﻧ ﺴﺎ ‪ -‬ص رﻳ ﻄﺎ ﻫﺰﻳﻌﻦ ((‬ ‫) ‪ ( ١٢٢ / ٢ ٠‬ﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه ‪:‬‬ ‫ﻫﺎﯪ ‪٠‬وﺀﺻﻬﺎ ﺟﺴﺮ‬



‫زﻫﻲ ﺳﺌﻌﺈه‬



‫ﻛﺮﻳﺜﻦ— ﻋﺰن‬



‫ﺟﻴﺆذ رﻳﺒﺎ ذ‪ 1‬ك‪1‬ذﻻ ﻛﺮﻳﺚ‪٠‬ذا ﻓﻨ ﺲ‪ -‬و را ل‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧ ﻴ ﺖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ‪ ،‬أو اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ وﻫﻲ‬ ‫اﻻن ﻣﺜﻨﻌﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺎﻻﻋﺈ ل ادادﻳﺔ ‪ .‬وﻣﻦ اﺟﻞ ﻧﻘﻞ ﻗﻮة ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﺎ اﻟﻰ اﻟ ﺴﺈ ﺀ‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻋﻄﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﺪد‪ .‬أ ﻫﺎﺋﻼﺀ ﻣﻦ اﻻداب اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪ .‬ﻧ ﺌ ﻢ اوﻷ‬ ‫) اﻟﻔﻴﺪا (( اﻟﻰ ارﺑﻌﺔ ا ﻗ ﺎ م ‪ ،‬وﻫﻦ ﺛﻢ ﻓ ﺮ ﻫﺎ ﻓﻲ )) ﻳﻮران (( ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ )) ﺛﻬﺎﺑﻨﺎرط(( وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺟﺰأ ﻣﻨﻬﺎ ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ اﺧﺘﺼﺮ‬ ‫ﻛﻞ اﻻداب اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﻓﻲ )) ﻗﻴﺪاﺋ ﻞ ‪ -‬ﺳﻮﻟﻤﻦ(( ﺛﻢ اﻋﻄﻰ ﺗﻌﻠﻴﻘﺄ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎﺀ ﻋﻞ‬ ‫>) ﺷﻤﺪاﻧﺖ ‪ -‬ﺳﻮﻃﻦ(( ﻳ ﻤ ﻰ )) ﻧﺮذﺿﺮ ‪ -‬ﺑﻬﺎﺛﻌﻠﻤﻢ (( وذﻟﻚ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻟ ﻠ ﻤ ﺘ ﻘ ﺒ ﻞ ‪ ..‬ﻳﺠ ﺐ ان ﻧ ﺸﻐ ﻞ ‪.‬ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺑﻘﺮاﺀة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻداب اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﻋﻞ‬ ‫اﻟﺪوام‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﺈ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻤﺎدﻳﻮدا ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﻘﺮاﺀة اﻟ ﺼ ﺤ ﻒ‪ ،‬واﻟﻤﺠﻼت‪،‬‬ ‫وآداب ﻣﺎدﻳﺔ اﺧﺮى ‪ .‬وﺑﻬﺬه |ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻮف ﻳﺼﺒﺢ ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺗﻨﻜﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮت ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘ ﻲ اوﺻﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ )) -‬ﻻ ﺷ ﻚ ﺑﺬﻟ ﻚ (( ) ‪ ( ٧ / ٨‬وﻗﺎل اﻳﻀﺎ ‪. . .‬‬ ‫ﻟﻢ‪.‬س ط ﺳﺮؤث‪ ٠‬و ﻛﺎﻳﺚ‪ ٠‬و ﻣﻢ أﻧﻮﺳﻤﺮ ‪:‬رﻟﺤﻔﻲ‪ 1‬ش‪٠‬‬



‫‪٤٤‬‬



‫ﻫﻘﺪﻣﺔ‬



‫ﻣﻴﻰ أر ﻳﺜ ﻦ ‪ ٠‬ﻣﻨ ﻮ‪ .‬ﺑﻮﺿﻬﻴﺮ ﻣﻢ اﻳﺜﺎﻳﺜﺌﻨﺎﺳﻰ أ ﺗ ﺎ ه‬ ‫))ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺎ أرﺟﻮن ﻳﺠﺐ ان ﺗﻔﻜﺮ ﺑﻲ داﺋﺈ وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ﻳﺠﺐ ان ﺗﺘﺎح‬ ‫اداﺀ واﺟﺒﻚ اﻟﻤﻘﺮر وﺗﻘﺎﺗﻞ ﺑﻴﻐﺎ ﻋﻘﻠ ﻚ واﻓﻌﺎﻟﻚ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﺀل‪ ٠1‬اذا ﻓﻄ ﺖ ﻛﻞ‬ ‫ﺛ ﻲﺀ واﻧﺖ ﻣﻨﺸﻐﻞ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﻮف ﺗﺒﻠﻐﻨﻲ ﺑﻼ ﺷ ﻚ (( ‪ .‬ﻻ ﻳﻨﺼﺢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫ارﺟﻮﻧﺂ ﺑﺘﺬﻛﺮه واﻟﺘﺨﻞ ﻋﻦ وﻇﻴﻔﺘﻪ ‪ .‬ﻛ ﻼ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺘﺮح اﻟﻤﻮﻟﻰ أي ﺛﻲﺀ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺀ‪٠‬ﻟﻲ ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي وﻣﻦ اﺟﻞ اﻟ ﺤﻔﺎ ظ ﻋﻞ ا ﻟ ﺠ ﺪ ﻳﺘﻮ ﺟ ﺐ ﻋﻞ‬ ‫اﻻﺷﺎن ان ﻳﻌﻤﻞ ‪ .‬ان‪١‬ﻟﻤﺠﺘﺜﻊ اﻻﺷﺎﻧﻲ ﻣ ﻘ ﺌ ﻢ ‪ ٢‬ب اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟﻰ ارح‬ ‫ﻳﺮق اﺟﺈﻋﻴﺔ ‪ - :‬ﺑﺮاﻫﻤﺔ ‪ )) ،‬ﻛﺜﻨﺘﺜﻨﯫ (( ‪ ،‬و)‪ ,‬ﻓﺎﻳﺜﺴﺎ (( و)) ﺷﻮﺿﺮ (( ‪ .‬ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ) اﻻذﻛﻴﺎﺀ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻدارﻳﺔ )) ﺗ ﻤﺜ ﻈﻨﻨﺎ ((‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺈ وﺗﻌﺘﺘﻲ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎر أو اﻟﻌﺈ ل ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﺢ اﻻﺷﺎﻧﻲ ( ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺳﻮاﺀ أﻛﺎن اﻻﺷﺎن ﻋﺎﻣﻼ‪ ،‬ﺗﺎﺟﺮأ‪ ،‬ﻣﺤﺎرﺑﺄ‪،‬‬ ‫ادارﻳﺄ‪ ،‬أوﻣﺰارﻋﺄ‪ ،‬أوﺣﻨﻰ وان ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ اﻋﻞ ﻃﺒﻘﺔ وﻛﺎن ادﻳﺒﺄ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﺄ‪،‬‬ ‫أو رﺟﻞ دﻳﻦ ﻓﺎن ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻌﻤﻞ ض اﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻞ ﻛﻴﺎﻧﻪ ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﺠﺒﺮ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ ارﺟﻮن ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺨﻞ ﻋﻦ وﻇﻴﻔﺘﻪ؛ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻨﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل اداﺋﻪ‬ ‫ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻪ ان ﻳﺘﺬﻛﺮه ‪ .‬اذا ﻟ ﻢ ﻳﻤﺎرس اﻻﻧﺴﺎن ﺗﻨﻜﺮ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﺛﻨﺎﺀ ﺻﺮاﻋﻪ ﻣﻦ‬ ‫‪ 1‬ﺟ ﻞ اﻟﺒﻘﺎﺀ ؛ ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ اذن ان ﻳﺘﺬﻛﺮه ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﻮت؟ ﻳﻨﺼﺢ )) ﺷﺮي‬ ‫ﺷﺎﺋ ﺴﺎ ﺗﻬﺎﺑﺮﺑﻬﻮ(( ﺑﻬﺬا‪:‬اﻳﻔﺎ ﻓﻴﻘﻮل ان ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺘﺪر ب ﻋﻞ ﺗﻨﻜﺮ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺘﺮدﻳﺪ اﺳﺈﺋﻪ‪ .‬داﺋﺈ ‪ .‬ان ا ﻣﺈ ﺀ اﻟﻤﻮﻟﻰ واﻟﻤﻮﻟﻰ ﻧ ﻔ ﻪ ﻻ ﻳﺠﺘﻠﻔﺎن ‪ .‬وﻋﻞ‬ ‫ﻫﺬا ﻳﻮﺟﺪ وﻓﺎق ﺗﺎم ﺑﻴ ﻦ وﺻﻴﺔ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ اﻟﻰ ارﺟﻮن)) ﺗﺬﻛﺮﻧﻲ(( ووﺻﻴﺔ‬ ‫) ﺛﺬ ى ﺷﺎﺋ ﺴﺎ(( ‪ )):‬اﻧﻜﺮ ا ﺳﺈﺀ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ(( ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﺪرب‬ ‫ﻋﻞ ﺗﻨﻜﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ دوﻣﺄ أي ارﺑﻌﺎ وﻋﺜﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻳﻮﻣﻴﺄ؛ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺮدﻳﺪ‬ ‫ا ﺳﺈﺋﻪ؛ وﻗﻮﻟﺒﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻜﺮه ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ .‬ﻛﻴ ﻒ‬



‫وﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺮﺟﻞ آﺧﺮ أو ان ﻛﺎن رﺟﻞ ﻣﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺄ ﺑﺰﻣﺮأة ﻏﺪن زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻖ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻗﻮﻳﺄ ﺟﺪأ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﻔﻜﺮ داﺋﺈﺀ ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﻮﺑﻬﺎ وﺑﻠﻘﺎﺋﻪ داﺋﺈﺀﺣﻨﻰ اﺛﻨﺎﺀ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮال ‪،‬‬ ‫اﺗﻬﺎ ﺗﻨﺠﺰ اﻋﺈ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻛﺜﺮ ﺣﻨﻰ ﻻ ﻳ ﺸ ﻚ زوﺟﻬﺎ ﺑﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﻳﺠﺒﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻔﻜ ﺮ داﺋﺈﺀ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﻮب اﻻﻣﻤﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻮﻗ ﺖ ﻧ ﻔ ﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﻘﻮم ﻓﻴﻪ ﺑﺎداﺀ واﺟﺒﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺜ ﻜ ﻞ اﻟﻼﺋﻖ ‪ .‬ادا ﻗﻮي ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﺜﻌﻮر‬ ‫ﺑﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻊ اداﺀ واﺟﺒﻨﺎ وﺗﻨﻜﺮه ‪ .‬اﻻ اﻧﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻄﻮﻳﺮ ا ﺣ ﺎ س‬ ‫اﻟﺤﺐ ﻫﺬا ‪ .‬ﻛﺎن ارﺟﻮن ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻜﺮﻳ ﺸﻨﺎ داﺋﺈ ‪ ،‬ﻓ ﻘ ﺪ ﻛﺎن ﻣﺤﺎر ﺑ ﺄ وﺑﻨﻔ ﺲ‬ ‫اﻟﻮﻗ ﺖ ﻣﺮاﻓﻘﺄ داﺋﺈﺀ ﻟﻜ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻨ ﺤ ﺤ ﻪ ﻛﺮ ﻳﺸﻨﺒﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎ ل‬ ‫واﻟﺬﻫﺎب اﻟﻰ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺛﺮ ح ﻟﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﯯﻏﺎ اﺟﺎﻟﻪ ارﺟﻮن ﺑﺄن‬ ‫ﻣﻤﺎر‪،‬ﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻏﻴﺮ وﻛﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻴﻪ‪:‬‬ ‫ارﺟﻮن أوﻓﺎش‬ ‫ﯪﻣﻪ _ﯮﺛﺴﻪ ﺀ ت‪ ٠‬ﻛ ﺶ ﺳﺎ‪ ٠‬ﻵﻣ ﺼﻬﻮﺳﻮ ﺻﻞ‬ ‫و ﻮ ﻳﺎم‬ ‫ﻳ‬ ‫اﻳﻄﺬ‪٠‬ذﻳﺎﻫﻢ ز‪ ; £ ٠‬أ ﺷﺘﺜﺬﻟﻂ‪٠‬ﺑﺜﺎوز ﺳﻄﻬﻴﺜﻠﻤﻪ ذﻃﻬﺒﺮ‪ ١‬د‬ ‫) ﻗﺎل ارﺟﻮن ‪ . .‬ﻳﺎ)) ﻣﻀﻬﻮﺳﻮﺿﻦ(( ؛ ان ﻧﻈﺎم اﻟﯯﻏﺎ اﻟﺬي ﻟﺨﺼﺘﻪ‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻞ وﻏﺮ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﺑﺎﻟﺬﺑ ﺔ‪١‬ﻟﻲ؛ ﻻن اﻟﻌﻘﻞ ﻏﺮ ﻣﺘﻘ ﺮ وﻻ ﻳ ﻌﺘ ﻤ ﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ( ( ‪ ٦ ) .‬ا ‪ . ( ٣٣‬وﻟﻜﻦ ﻛﺮ ﺷﺬا ﻳﺠﻴﺐ ‪:‬‬ ‫ﯮ ﻏ ﻴ ﻨ ﺎ م ) ﺑ ﻲ ‪ ١‬ﻣ ﺮﻗ ﺸﺎم ﻣ ﺾ— ﺛ ﻄ ﻨﺎ ﺋ ﺘ ﻨ ﺮا ﺣﻨﻨﻨﺎ‬



‫ﺷﺮﺋﺌﻬﺎﺛﺎن ﺑ ﻴ ﻄ ﻰ ﻳﻮ ﻣﻢ‬



‫د ﺑ ﻰ ﻳﻮﻛ ﻄ ﻄﻤﻮ ‪ ٠‬ش‬



‫ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﯯﻏﻴﻴﻦ؛ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﺰم ﻳﻲ ﺑﺎﻳﻤﺎن ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻳ ﻌﺒ ﺪﻧ ﻲ وﻳ ﺨﺪ ﻣﻨ ﻲ‬



‫ﺑﻤﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻣﻘﺘﻮﻧﺄ ﺑﻲ اﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﺰوﻏﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻋﻠﻰ ا ﻟ ﺠ ﻤﻴ ﻊ (( ) ‪ ٦‬ا ‪ . ( ٤٧‬ﻟﺬاﺑﺎ ن‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ داﺋﺈ ﻫﻮ اﻟﺜﻮﻏﻲ اﻻﻋﻈﻢ ‪ ،‬ال ﺀي‪1‬ذي ا ﻣ ﻞ ‪ ،‬واﻟﻤﻜﻨﺲ‬ ‫ا ﻻ ﻛﺒ ﺮ ﻓﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ ذاﺗﻪ ‪ .‬ﻟ ﺠﺒ ﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ أرﺟﻮن ﻣﺘﺎﺑﻌﺄ اﻧﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬ ‫))ﻛﺴﻈﺮي‪ ) ((،‬ارﺟﻮن ( ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺘﺨﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اذا ﻗﺎﺗﻞ ارﺟﻮن ﻣﺘﻨﻜﺮأﻛﺮﻳﺸﺎ ﺳﻮف ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﻨﻜﺮه ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﻮرت ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ان ﻳ ﺴﻠﻢ ا ﻻﻧﺎ ن ﺗﻤﺎﻣﺄ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮاﺑﻊ اﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻤﻞ ﺑ ﺠ ﺪ ﻧ ﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﻘﻠﻨﺎ وﻓﻄﻨﺘﻨﺎ ‪ .‬ﻟﺬا اذا اﻧ ﺸﺒ ﻞ اﻟ ﻌﻘ ﻞ‬ ‫واﻟﺬﻧﺎﺀ داﺋﺈ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﻮف ﺗﻨﺸﻐﻞ اﻟﺤﻮاس ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ‬ ‫ا ﻳ ﻔ ﺎ ‪ .‬ان ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﺤﻮاس ﻓﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺗﺒﻘﻰ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﻮﻋﻰ ﻳﺘﺒ ﺪ ل ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻﻧﺎ ن ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬﻛﺎﺀ ﺑﺄﻓﻜﺎر اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺸﺢ ﺳﻮف دﻛﻦ ا ﻻﻧﺎ ن ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﻰ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ -.‬اذا اﻧﺸﻐﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﺗﻨﺸﻐﻞ اﻟﺤﻮاس ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺘﻪ ‪ .‬ﻫﺬ ا ﻫﻮ اﻟﻐﻦ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮﺳﺮ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻳﻀﺎ ‪ . .‬اﺳﺘﻔﺮ اق ﺗﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺜﺮ ي ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎﻫﺪ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺜ ﻜ ﻞ ﻣﺮﻫﻖ ﻣﻦ ‪-‬اﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ‪،‬‬



‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺎول وﻟﻮ ﻗﻠﻴﻸ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﻧ ﻔ ﻪ روﺣﺎﻧﻴﺄ ‪ .‬اذا ﻛﺎن ﻟﺪى ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ ﺧﻤﻮن ﻋﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻐﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻮﺟﻴﺰ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﺪرب ﻋﻞ‬ ‫ﺗﻨﻜﺮ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﺤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﺜﻞ ‪:‬‬



‫ﺷﺬﻗﺰ‬



‫ﻛﻴﺮﻫﺔﻣﻪ ﺛﻴﺜﺎوه ; ذ ﻣ ﻪ ا ض _ ﺳﺔﻣﻪ‬



‫ارﺷﻨﻢ ﻟ ﺬ ﻗ ﺘ ﻢ ﺿﺎﺑﺴﺎﻣﺎ ﺳﺎﻓﻰ[د [ط‪ , ;:‬ﻧﻴﻌﻔﻨﻢ‬



‫ان ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﺮق ا ﻟ ﺘ ﻊ ؛ اﻟﺘﻲ ﺛﻌﺘﺒﺮ)) ﺷﺮﻗﻢ (( اﺑ ﻄ ﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ سﺀ‪ ١‬ع ﻧ ﺜﻴ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺤﻔﻖ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﻮﺟﻪ اﻻﻧﺴﺎن ﻧ ﺤ ﻮ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ‪،‬‬



‫‪٤٧‬‬



‫ﻫﻐﺪﻣﺔ‬



‫وﺳﻮف ﻳﺆدى ﻫﺬا ﺑﺪوره اﻟﻰ )) ﺷﺌﺴﻠﻰ(( أى ﺗﻨﻜﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪ ،‬ﻛﺈ اﻧﻬﺎ‬ ‫دﻛ ﻦ اﻟﻤﺮﺀ ﻋﻨﺪ ﻣﻐﺎدرة اﻟ ﺠ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻮل ﻋﻞ ج‬ ‫ر و ﺣﺎﻧ ﻰ ﻣﻨﺎى‬ ‫ﻟﻤ ﺤﺒﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺄ ‪:‬‬ ‫‪١‬ﺑﺈﺋﯫس ‪ ٠‬ﯮغ‪ ٠٠‬ﻳﻮﻛﻌﻠﻰ‪ ٠‬ﺷﻂ‪٠‬ﺳﺎ ‪ ٠‬ا ﺳﺎ‪٠ ٠‬ﺛﺎﻣﻴﺬا‬ ‫ﺑﺮﻣﻢ ﺑﻮروﺷﻢ ﺿﻴﺜﻴﻢ ﻧﺎﻃﻲ ﺑﺎرﺣﺌﻬﺎﻧﻮﺳﻴﺌﻴﺎن‬ ‫)) ان ﻣﻦ ﻳﺘﻨﻜﺮﻧﻲ داﺋﺈﺀ أﻧﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳ ﺘﺄ ﻣ ﻞ ﻟﻰ دون اف‬



‫ﻳﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﻤﻮابﺀﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻌﻮد اﻟﻰ ﻳﺎ اﺑﻦ )) ﻛﻮﺋ ﻄ ﻲ (( ‪ ،‬دون ﺷ ﻚ (( ‪.‬‬ ‫) ‪. ( ٨ /٨‬‬ ‫ﻟ ﻴ ﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺼﻌﺒﺔ وﻫﻊ ذﻟ ﻚ؛ ﻳﺠﺐ ان ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺒﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ وﻣﺎرس ﻫﺬا اﻟﺜﻲﺀ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻳﺜﺮب اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ان ﻳﻤﺎرﺳﻪ اﻻﻧﺴﺎن د اﺋﺈﺀ ﻫﻮﺗﺮﻛﻴﺰ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻞ ﺻﻮرة اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺛﺮ ي‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ أو ﻋﻞ ﺗﺮداد اﺳﻤﻪ ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺴﺘ ﻄﺢ اﻟﻌﻘﻞ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮددات )) ﻫﺮى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ (( اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺠﺐ ﻋﻞ ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن ان ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻰ اﻻﺳﻤﻰ )) ﺑﺮﻣﻢ ﺑﻮروﺷﻢ (( ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ ‪ .‬ان اﻟ ﻤﺎﻟ ﻚ واﻟ ﻮاﺋ ﻞ‬ ‫ﻻﺣﺮاز اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻻﺧﻴﺮ أو اﻻﻧﺠﺎز اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻣﻴﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ واﺑﻮاب ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺮﻓﺔ ﻣﻐﺘﻮﺣﺔ اﻣﺎم أي ﻛﺎن وﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ اﺣﺪ ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻘﺎ ت اﻟﺒﺜﺮ‬ ‫ﻣﻘﺎر ﺑﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ وذﻟﻠﺚ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﻪ ﻻن‪ ١‬ﻹ ع واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻠ ﺠ ﻤ ﻊ ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺎ ﻣﺎ ﻳ ﻞ ‪:‬‬ ‫ﻣﺎم ﻫﻲ ﯪر ﺣﺌﻬﺎ ﻓﻨﺎﺳﺎﺷﺮﻳﻄﻨﺎ‬



‫ﺳﻰ ﺳﻰ‬



‫ﺳﻴﻮه ﺳﺎ ب‬



‫‪-‬‬



‫ﻳﻮ ﺗﻨﺎ‪٥‬‬



‫ﺳﺰ‪.‬ﯮ ﻓﺂﻳﺚﺀس ش‪٤‬ﺋﻬﺎ ﺷﻮﺿﺬاﺳﻪ ﻃ ﻰ ﺑﻲ اﺋ ﻄ ﻲ ﺑﺮام‪ ٠‬ﺛ ﻴ ﻤ ﻪ‬



‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬



‫‪٤٨‬‬



‫ﻛ ﻴ ﺰ ﻳﻮﻧﺮ ﺑ ﺮاذﺗﺎه ‪٠‬ﺑوﺗﯫ ﻳ ط‪ 1‬ر‪١‬ﺟذىﺳﺎس ط‪2‬ﺋﻬﺎ‬ ‫أ‬



‫ع أ ﺳ ﻮﻳ ﺰ ﻟﻮﺗﻤﺰ اﺗﻣﻪ ج;اﻳﺎ ﻳ ﺷ ﺄ ﻣﺰ‬



‫ان ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﺠﻲﺀ الﺀ‪ ،‬ﻳﺎ)) ﻳﺮﻳﻌﺪا(( ﺣﺘﻰ وﻟﻮﻛﺎف ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺳﺎﻗﻄﺔ‬ ‫أو اﻣﺮأة ؛ أو ﺗﺎﺟﺮأ‪ ،‬ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ ﻣﻘﺎر ﺑﺘ ﻲ ‪ .‬ﻓﺈ ﻗﻮﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ اﻟﻤﺎﻟ ﺤﻴ ﻦ‬ ‫واﻟﻤﻜﺮﻣﻴﻦ واﻟﻤﻠﻮﻟﻦ اﻟﻘﺪ ﻳ ﻴ ﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻟﺤﺪ ﻣﻮش ﺑﻤﺤﺒﺔ وﺗﻜ ﺮﻳ ﺮ ق ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻔﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻵﻻم واﻟﻌﻨﺎ ن ا(‪ ٩ ).‬ا ‪. ( ٣٣- ٣٢‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﺜ ﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ اﻻوﺳﺎط اﻻدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ) -‬ﺗﺠﺎر‪ ،‬ﻧ ﺎ ﺀ أو‬ ‫ﻋﺈل ( ﺑﻠﻮغ اﻻﺳﻤﻰ‪ .‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻻﺳﺎن اﻟﻰ ﻧﻜﺎﺀ ﻋﺎل‪ .‬واﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻫﻲ ان‬ ‫ﻛﻞ ﻛﺎش ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻤﺒﺎدى)) ﻳ ﻄ ﻲ ‪ -‬ﯮﻏﺎ(( و ﻳ ﻐ ﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺎى أﻧﻪ)) ﺳﻮﻣﻮز‬ ‫ﺑﻮﻧﻮم(( ﺣﻴﺎﺗﻪ أي اﻟﻬﺪف اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬وأﻗﻌﻰ ﻣﺮﻣﻰ‪ ،‬ﻳ ﺘ ﻄ ﺢ ان ﻳﻘﺎرب اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻧﻰ اﻟ ﻞ ﺀ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻨﻰ اﻟﻤﺒﺎدى‪ ،‬اﻟﻤﺜﺮوﺣﺔ ﻓﻰ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﻳ ﺘ ﻄ ﺢ ان ﻳﺒﻠﻎ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟ ﻜﺈ ل ا ﻻﻧﺎﻧ ﻲ وان ﻳﻀﻊ ﺣﻼ ﺷﺎﻣﺎة ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﺋ ﻞ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺘﺤﻮﻟﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ و زﺑﺪة‬ ‫ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﻠﻪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ان ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻮﻣﻦ اﻻدب اﻟﺘﺠﺎوزي اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ‬ ‫ا ﻻﻧﺎ ن ﻗﺮاﺀﺗﻪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ؛ ﻻﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻞ ﻃﺮد ﻛﻞ اﻟﻤﺨﺎوف ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬



‫ﻧ ﻬ ﻴ ﺬ م ‪ -‬ذاﺷﻮ ﻧ ﻄ ﻲ ‪٠.‬ﺑﺮﺣﺜﺰاﺛﺎإوز ﻓﻴ ﺼﺎ ش‬ ‫ﺷﻠﻣﻪ أ‪.‬ﺑﻰ أسء ء ب >ا_ﺗﺎﻃﻰ ﻣﻬطﺑو د ط‬



‫ﻓﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺧﺎ رة أو ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬وأى ﺧﻄﻮة ﺑﻴ ﻄ ﺔ ﻋﻞ‬



‫ﻫﻐﺪﻣﺔ‬



‫‪٤٩‬‬



‫ﻫﺬا اﻟﺪرب ﺗ ﺘ ﻄ ﺢ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻛﺜﺮ اﻧ ﻮ ع اﻟﺨﻮف ﺧﻄﺮا‬ ‫‪ ٢- ١‬ا‬



‫ى‬



‫اذا ﻗﺮأ ا ﺣﺪﻧﺎ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺰﺧﻼص و ﺟﺪﻳﺔ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺘ ﺤ ﺮ ر ﻣﻦ ﻛ ﻞ‬ ‫ردودات ﻓﻌﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎه اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬ﻳﻌﻠﻦ ﺛ ﺮ ي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻻﺧﻦ ﻣﻦ‬



‫ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ) ‪ ١٨‬ا ‪ ( ٦‬ﻣﺎ ﻳﻞ ‪:‬‬



‫>ﻫﺎﻧﻼ‬



‫ﻼﻓﻨ ﺞ‬ ‫أ;ﻳ ﻌﺒ ﺠ ﺐ ﻣﻢ‪ ١ ٠‬ﻛ ﻢ ﺷﺮت‪٠‬ﻣ‬ ‫ﺳ ﻨ ﺜﺄ ‪-‬‬ ‫أﻫﻢ ﻃﻘﻢ ر ق ‪ -‬ن ﺳﻬﻴﻮﻣﻮﻛﺜ ﺲ‪٠‬ﺛﺴﺎﻣﻲ ‪ ٠‬ا ﺷﻮﺳﻪ‬



‫)) اﻧﺒﻦ ﺧﻄﻒ اﻧﻮح اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت وﺳﺌﻢ ﺑﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺎﺑﻞ ﺳﻮف أﺣﻤﻴﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ رﻧﻮد اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺛﻤﺔ ‪ .‬ﻟﺬا ﻻ ﺗﺨﻒ(( ‪ ,‬وﺑﻨﺎ ﻳﺘ ﺤﻤ ﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻳ ﻠ ﻢ ﺑﻪ وﺗﺨﺮق ﻛﻞ‪-‬ردود اﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺤﺎﻃﺌﺔ ‪ .‬ﻳﻄﻬﺮ ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن ﻧﻔ ﺴﻪ ﻳﻮﻣﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺈ م ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻤﺎﻣﻪ ﻣﺮة ﻓﻲ ﻣﻴﺎه)) ﻏﺎخ(( ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﻮف ﻳﻄﺮد ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ا و ا ‪ ۶‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻻن ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻮ‬ ‫اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‪ .‬ﻻ ﻳﺠﺘﺎج ا ﻻ ﻓ ﺎ ن اﻟﻰ ﻗﺮاﺀة اي ادب ﻓﻴﺪاوي‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻫﻮ اﻻﺳﺒﺢ وﻗﺮاﺀة ﻧﺜﻴ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم وﻋﻨﺎﻳﺔ ‪ .‬اﻧﻨﺎ ﻧ ﺠ ﺪ اﻟﺒﺜﺮ ﺣﺎﻟﻴﺄ ﻣ ﻬ ﻴ ﻦ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻻ ﻳ ﺼﺪ ق‬ ‫ﺑﻨﺸﺎﻃﺎت دﻧﻴﻮﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻦ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻗﺮاﺀة ﻛﻞ اﻻداب اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ‪ ،‬اﻧﻤﺎ ﻟ ﻴ ﺮ‬ ‫ﻫﺬ ا ﺿﺮورا ﻻن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ر ف ﻳﻜﻔ ﻲ‪ ،‬اد اﻧﻪ ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫وﻋﺼﺎرة ﻛﻞ اﻻداب اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ وﻻن ﻣﺘﻜﻠﻤﻪ ﻫﻮ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﻣﻤﻰ ‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ان ﻣﻦ ﻳﺜﺮب ض ﻣﻴﺎه ﻧﺒﺮ)) ﻏﺎﻧﺞ(( ﺑﺤﺼﻞ ﺣ ﺔ ﻋﻞ اﻟﺨﻼص‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ‬ ‫ﺑﻤﻦ ﻳﺜﺮب ﻣﻦ ﻣﻴﺎه ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ؟ ‪ .‬ان ﻫﺬا اﻟﻨﺜﻴ ﺪ ﻫﻮ ﻛﻮﺛﺮ‪ )1‬ﻣﻬﺎﻟﻴﺎرط((‬ ‫اﻟﺬ‪ ٠‬ي اﻟﻘﺎ‪ )) ٥‬ﺷﺮي ﻗﻴﺜﻨ ﻮ(( ﻧ ﻔ ﻪ ؛ وﺛﺮ ي ﻛﺮ ﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ ؤﺋﺜﻨ ﻮ اﻻوﻟﻲ ‪ .‬ان‬ ‫ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻮﻛﻮﺛﺮ ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ان ﻧﺒﺮ‬



‫)) اﻟﺜﺎ خ (( ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣ ﻲ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻟﻴ ﺲ ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﺎﻟ ﻄﺒ ﻊ ﺑﻴ ﻦ ﻓ ﻢ‬ ‫وﻗﺪﻣﻲ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪﻧﺎ ﻧ ﺘ ﻄﻴ ﻊ ان ﻧﻘﺌﻢ ﻧ ﺜ ﻴ ﺪ اﻟﻤﺮﻟﻰ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺒﺮ‬ ‫اﻟﺜﺎن‬



‫ﻧﺠﺪ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻣﺘﻠﻬﻔﺄ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮزرﻟﺪﻳﻪ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ ؛ اﺀﻟﻪ‬ ‫واﺣﺪ؛ دﻳﻦ واﺣﺪ؛ ووﻇﻴﻔﺔ واﺣﺪة ‪ .‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺎ ب وا ﺣﺪ ﻟﻠ ﻌﺎﻟ ﻢ‬ ‫ﺑﺄﺳﺮه ‪ -‬ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬وﻟﻴﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﺀﻟﻪ واﺣﺪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه ‪ -‬ذ‬ ‫واﺣﺪة ‪. . .‬‬ ‫ر ى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ر ى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺮى ﻫﺮى‬



‫رى راز* رى راز‪ ٠‬راز رام‪ .‬رى رى‬



‫وﻟﻴﻜﻦ ﻫﻨﺎك وﺧﻠﻴﻔﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ‪ . . .‬ﺧﺪﻣﺔ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺤﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪.‬‬



‫|ﻳﺎ ؤ ﻓ ﺔ ﻧ ﻈ ﺎ م اﻟﺘﺘﺎﻳ ﺞ ا ﻟﺌﻨﻔ ﺠ ﺠ ﺪ‬ ‫‪ ٠‬اﻳﺜﺰ ذ ذ ز‪ .‬را ‪-‬أ ذا ة ﺗﺈ ب‪ .‬راﺟﺘﺎ‪-‬و ﻳ ﻐ ﻮ ‪. ( ٢/٤ ) . . .‬‬ ‫ا ﺳ ﺘﻠ ﻢ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ )} ﻣﻶﺛﺜﻎ‪٠‬ى ‪ ٠‬ﺛﻴ ﻂ‬



‫اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ‪:‬‬ ‫‪- ١‬ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ؛ ‪ —٢‬ﺑ ﺮ ﺋ ﺈ ؛ ‪ - ٣‬ﻻ ر ض ؛ ‪ - ٤‬ﺋ ﯫ س ؛ ه _ ﻣ ﻐ ﻬ ﻒ ؛‬ ‫‪ - ٦‬ﻗ ﺘ ﺎ ﺑ ﺎ ؛ ‪ - ٧‬ة ذ ﺗ ﺒ ﺮ ي ؛ ‪_ ٨‬ﻣﺎ ﺿﻤﻬ ﻒ؛ ‪ - ٩‬ﻛ ﺬ و ﻳ ﺎ ؛‬ ‫‪٥٥‬‬ ‫‪/‬ة‬ ‫* ‪ - ١‬ﺟﺂ ﻃﺮ‪٠‬ﻃﻬﺎ؛ ‪ - ١١‬ﺟﺄ ﺳ ﻴ ﺸ ﻬ ﻮ؛ ‪ - ١ ٢‬ت‪ 1‬ذ ﺷ ﻬ ﻲ ؛ ‪- ١٣‬ﺛﻌﺨﻨﺂ‬ ‫ﻧ ﻴ ﻔ ﻬ ﻲ ؛ ‪ —١٤‬راﺟﺾ؛ ‪ —١٥‬ﺟﺘﺎ ﺿﻬﺮم؛ ‪- ١٦‬ﺑ ﻮ ر و ﺷ ﻮ ﻗ ﻢ ؛‬ ‫‪ _ ١٧‬ﺗ ﺬ ﺗ ﻠ ﻄ ﺒ ﻨ ﻄ ﻬ ﺎ ؛ ‪ _ ١٨‬ةا ﺳ ﻄ ﺬ ﻃ ﻬﺎ ؛ ‪ ٠ ١٩‬د ى ﻟ ﻰ ؛‬ ‫‪ —٢٠‬ﻣﺎ ﺧ ﻬﻔﻨﻔ ﺮ ﺑﻮري؛ ‪ —٢١‬اﻳﺜﻐﺮ ﺑﻮري؛ ﻧﻴﻄﯫ ﻧﻨﺾ ‪ ،‬أ ﺣﻨ ﺸﺎﺋ ﻂ ( ؛‬ ‫‪ —٢٢‬ﺷﺮي ﺷﺎﺳﺴﺎ؛ ‪ —٢٣‬ر وب ) ﺛﺮو ب‪ ،‬ﺳﻨﻨﺎﺣﻠﻦ‪( ٠‬؛ ‪ —٢ ٤‬رﻏﻬﻮﻧﺎﻃﻬﺎ؛‬ ‫وﺟﻴﺜﻦ؛ ‪- ٢٥‬ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﺣ ﻨ ﺎ ﻳ ﻰ ؛ ‪ _ ٢٦‬ز و ﻃ ﺰ ؛ ‪ - ٢٧‬ﺛ ﻴ ﺌ ﺜ ﺬ ا ﻃ ﻬ ﺎ ؛‬ ‫‪ ) —٢٨‬ﻳﻠﻔﻴﺜ ﻦ ( ﺟﺜﻨﺎﻃﻬﺎ ؛ ‪ —٢٩‬دﻛ ﻄ ﻰ ﺛﻴﻨﻮ ﺣﻨﻰ؛ ‪ —٣٠‬ﻏﺎو ﺑ ﻤ ﻴ ﺜ ﻮر ؛‬ ‫‪- ٣١‬ﺑﺊ^ﻃﻲ ﺳﻴﺨﺘﻬﺎ ﺋ ﻂ ﺳﻨﺘﻄ ﻲ ؛ ‪ —٣٢‬ﻧﻌﻤﺘﻪ اﻟﺮ ﺑﺎﻧﻴ ﺔ ) إ ‪.‬‬ ‫د ش ﻓﻴﺪاﻧﺖ ﺳﻮاﻣﻰ ﺑ ﻮ ﺑ ﺎ ض ( ‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻻول‬



‫ا ﻵﻳﺬ ‪١‬‬ ‫ﻗ ﺎ ل ) ) ﺀ ﺳ ﺬ ذ ﻳ ﺰ ا ﺳ ﺰ ‪ :‬ﻳﺎ )) ﺳﻴ ﺟﺎﻧﺎ (( ‪ ،‬ﺑ ﻌ ﺪ اﻻﺟﺨﺎع ﻓﻲ ﻣ ﻜ ﺎ ن‬



‫اﻟﺤﺞ ﻓﻲ )) ﻛﻮروﺗﻤ ﺤ ﻦ((‬



‫ﻣ ﺎ ﻧﺎ ﻳ ﻔ ﻌ ﻞ اوﻻدي وأوﻻد )) ﺑﺎﻧﺪو (( ﻛﻮﻧﻬﻢ‬



‫ﻣﺘﺸﻮﻗﻴﻦ ﻟﻠﻘﺘﺎل ؟‬ ‫ان ﻧ ﺜ ﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺑﻬﺜﺨﻰ‪ .‬ﻧ ﻴ ﻄ ﺎ (( اﻟﻤﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﻛ ﺘ ﺎ ب )) ﻏ ﻴ ﻄ ﺎ ‪-‬‬



‫ﻣﺎ ﻫﺎﺋﺌﻨﺎ (( ) ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﻨﺸﻴﺪ ( ﻫﻮاﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻗﺮاﺀة ‪ .‬وﻳﻘﺎل ان ﻋﻞ‬ ‫ا ﻻﻧﺎ ن ان ﻳﻘﺮأ ﻧ ﺜ ﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ وﺑ ﻤﺎ ﻋ ﺪة ا ﺣ ﺪ اﺗﺒﺰع ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺎوﻷ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻼ ت ﻧﺎ ت اﻟﺤﻮاﻓﺰ اﻟ ﺸ ﺨ ﺼ ﺔ ‪ .‬ان اﻟ ﻄ ﺮﻳﻘﺔ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻻول‬



‫‪٠٤‬‬



‫‪١/١‬‬



‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻔ ﻬ ﻢ ﺳ ﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟ ﻨﺜ ﻴ ﺪ ﻧ ﻔ ﻪ ‪ ،‬اﻻ وﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻬﻢ ب‪ ٠‬ا‬



‫ارﺟﻮن ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑ ﻤ ﺎ ﻋﻬﺎ ﻣﺒﺎﺛﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬اذا ﻛﺎن ا ﻻ ﻧ ﺎ ن‬



‫ﻣﺤﻈﻮﻇﺄ ﺑﺼﻮرة ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺑﻔ ﻬ ﻢ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧ ﻂ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﺬﺻﻄﻬﺬ‪، ١‬‬ ‫ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻼ ت اﻟﻤﻔﺮﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﺨﻄﻰ ﻛ ﻞ دراﺳﺎت اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ‬ ‫وﻛﻞ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ .‬ﺳﻮف ﻳﺠﺪ ا ﻻ ﺳﺎ ن ﻓﻲ ﻧ ﺜ ﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ‬ ‫اﻟﻜﺘ ﺐ‪.‬اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻻﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﻦ ﻳﺠﺪه ﻓﻲ اي ﻛﺘﺎ ب آﺧﺮ‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫ﻫﻮ ﻣ ﺴﺘ ﻮ ى اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟ ﺨﺎ ص‪ .‬اﻧ ﻪ ا ﻟ ﻌ ﻠ ﻢ اﻟﺮو ﺣ ﻲ اﻟ ﻜﺎ ﻣ ﻞ ‪ ،‬ﻻن ا ﻻﻟ ﻪ‬ ‫اﻟﺜﺨﻌﻤﺒﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ -‬ﺛ ﺮ ي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻗﺪ اﻟﻘﺎه ﻣﺒﺎﺛ ﺮة ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻨﻲ دارت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ )) ﺿﻬﺮﻳﻄﺮاﺷﺘﺮ(( و)) ﺳ ﺠﺎﻳﺎ (( ﻛ ﺈ‬ ‫ﻳﺠﺘﻮﻳﺒﺎ ﻛﺘﺎ ب )) ﻫﻨﻬﺎ ‪ -‬ﺑﺨﺄرط(( ﺗﻤ ﺸﻜ ﻞ اﻟﻘﺎ ﻋ ﺪة ا ﻻ ﺳﺎ ﺳﻴﺔ ﻟ ﻬ ﺬه ا ﻟ ﻐ ﻠ ﻐ ﺔ‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ اﻟﻘﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺜﻴ ﺪ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎل )) ﻛﻮروﺋﺜﻴﻄﺮ(( ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬ ي ﻳﺘﻮاﻓﺪ اﻟﻴﻪ اﻟﺤﺠﺎج ﻣﻨﻦ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ اﻟ ﺤ ﻴ ﻘ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم‪،‬‬ ‫وذﻟ ﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﺧﺮأ ﺑ ﺸ ﺨ ﺼﻪ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟ ﻜ ﺰ ﻛ ﺐ ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ ﻫﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺒﺜ ﺮﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ان ﻟﻌﺒﺎرة )) ﺿﻬﺮم— ﺗﻤﺜﻴﻄﺮ(( ) ﻣﻜﺎن ﺗﺆدى ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻌﺎﺋ ﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ( دﻻﻟﺔ‬ ‫ﺧﺎ ﺻﺔ‪ ،‬اذ اﻧﻪ ﻧﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎل )) ﻛﻮروﺋﺜﻴﻄﺮ(( ﻛﺎن اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻤ ﻰ ا ﻻ ﺳ ﺲ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدأ اﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ارﺟﻮن ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ )) ﺿﻬﺮﻳﻄﺮاﺷﺘﺮ (( واﻟﺪ )) ﻛﻮ رو (( ‪،‬‬



‫ﻳ ﺸ ﻚ ﻓﻲ ﻗﺪرة اﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻧﺘﺼﺎر‪١‬ﻟﺬﻫﺎﺋﻴﺮ‪ ،‬ﻟ ﺬا‪ ،‬ا ﺳﺘ ﻐ ﺮ ﻣ ﻦ ﺳﻜﺮﺗﻴﺮه‬ ‫)) ﺳﻴﺠﺎﻳﺎ (( ﻋﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ )) :‬ﻣﺎنا ﻳﻔﻌ ﻞ اﺑﻨﺎﺋﻲ واﺑﻨﺎﺀ )) ﺑﺎﻧﺪاف (( ؟ (( ﻟﻘ ﺪ‬ ‫ﻛﺎن واﺛﻘﺄ ﺑﺄن ﻛ ﻼ ﻣ ﻦ اﺑﻨﺎﺋﻪ واﺑﻨﺎﺀ اﺧﻴﻪ اﻻﺻﻐﺮ )) ﺑﺎﻧﺪو (( ﻗﺪ ا ﺟﺘﻤﻌ ﻮا ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ )) ﻛ ﻮ ر وﻓﺜﻴ ﻄ ﺮ(( ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ ا ﻻ ﺷﺘﺒﺎ ك ﻓﻲ اﻟ ﺤ ﺮ ب ‪ ،‬وﻣ ﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫اﺳﺘﻔﺴﺎره ذو د ﻻﻟﺔ ‪ .‬ال ﻟ ﻢ ﻳ ﺮ ﻏ ﺐ ﺑﻤﺴﺎوﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﺧﻮان واﺑﻨﺎﺀ اﻟ ﻌﻢ‪ ،‬ﺑﻞ اراد‬ ‫اﻟﺘﺂﻛﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎر اﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل ‪ .‬ﺑﻤﺎ ان اﻟ ﺤﺮ ب ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻨ ﻈﻤﺔ ﻓﻰ‬



‫‪٢ /١‬‬



‫‪-‬ﺻﺪ اﻟﺠﻴﻮش ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎل ا> ‪ /‬ر و ﻛ ﺜ ﻄ ﺮ (‬



‫‪٠٥‬‬



‫)؛ ‪ /‬ر و ﻛ ﺜ ﻴ ﺔ ي (( ‪ ،‬اﻗﻲ ﺛﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺪا ﻋﻞ ا ﺑ ﺎ ﻣﻜﺎن ﻋﺒﺎدة ‪-‬‬ ‫ﺣﺶ ﻟﺴﻜﺎن اﻟ ﺴﺈ ﺀ ‪ ،‬ا ﺻ ﺢ )) ﺿﻬﺮﻳﻌﺜﺮاﺷﺘﺮ(( ﺧﺎﺋﻔﺄ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫ﻋﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻋﻠﻢ ﺗﻤﺎﻣﺄ ان ﻫﺬا ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﻟ ﻌﺎﻟ ﺢ اﺑﻨﺎﺀ اﺧﻴﻪ‬ ‫)) ذﻧﺪو (( ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻻ ﺳﺘﻘﺎ ﻣﺘ ﻢ و ﺻﻼﺣﻬﻢ اﻟﻔﻄﺮي‪ .‬ﻛﺎنﺀ)ا ﺳﻴ ﺠﺎﻧﺎ (( ﺗﻠ ﻤﻴﺬ‬ ‫)) ﺑﺄ س (( ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺑﻨﻌﻤﺔ )) ﺷﺄ س (( ﻛﺎن )) ﺳﻴ ﺠﺎﻳﺎ (( ﻗﺎدرأ ﻋﻞ رؤﻳﺔ ﺳﺎﺣﺔ‬



‫> ﻳ ﺰ ا ﺗ ﻞ(( ‪.‬‬



‫ﻗﺘﺎل)> ﻛ ﻮ رﻓﻴ ﻄﻔ ﻲ(( ﻋﻞ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮده ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ))‬ ‫وﻟﺬا ‪ ،‬ﺳﺄﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ )) ﺻﻬﺮﻳﻌﺜﺮا ﺷﺘﺮ (( ﻋﻦ اﻟ ﻮﻧ ﻊ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل ‪.‬‬



‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻦ )) ﻳﺎﻧﺪاف (( واﺑﻨﺎﺀ )) ﺿﻬﺮﻳﻄﺘﺮاﺷﺘﺮ(( اﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ )‪ ٠‬ﻛﻮ رو (( ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺳﺆال )) ﺧﻬﺮﻳﻄﺮاﺷﺘﺮ (( ﻫﻨﺎ ﻃ ﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﻴ ﺮه ﺑ ﺎ ﻟ ﻨ ﺒ ﺔ اﻟﻰ‬ ‫اﻻﻧﺤﺎﺀ اﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ )) ﻛﻮر‪.‬و (( ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ اﻋﻠﻦ ﻋﺎى ان اﺑﻨﺎﺀه ﻓﻘ ﻂ ﻫﻢ )اﻛﻮروا(‬ ‫ﻋﺎزﻷ اﺑﻨﺎﺀ اﺧﻴﻪ )) ﻳﺎﻧﺪو (( ﻋﻦ ﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﻌﺎﺋ ﻞ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺛﻘﻠ ﻊ ﻣﻦ ﺣﻘﻮ ل اﻟﺮز‬ ‫اﻻﻋﺸﺎب اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻫ ﻜﺬا ﻳﺘ ﻮﻗ ﻊ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺤﺎورة‪ ،‬اﻧ ﻪ ﻓﻲ ﺣ ﻔ ﻞ‬ ‫) ﻛﻮر ﻫﺜﻴ ﻄ ﺮ (( اﻟﺪﻳﻨ ﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺪن ﻛﺎن ا ﺑ ﻮ اﻟ ﺪ ﻳ ﻦ ‪ ،‬ﺛ ﺮ ي ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺎ ﻃ ﺮأ ‪،‬‬ ‫ﺳﻮف ﺗﺰال ا ﻻ ﻋ ﺸﺎ ب اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻴﺄ اﻣﺜﺎ ل ل} ﺿﻮر ﻳ ﻮ ﺿﻴ ﻦ (( ا ﺑ ﻦ‬



‫)> ﺋﻬﺮﻳﻄﺮاﺷﺘﺮ(( وا ر ش ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻮف ﻳ ﺜ ﺒ ﺖ ا ﻻﺑ ﺮا ر وﻋﻞ رأ ﺳ ﻬ ﻢ‬ ‫أ‬



‫ﻳ ﻮ ﺋ ﻬ ﻴ ﺘ ﻬ ﻴ ﺮ (( و ا ﻃ ﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ د ﻻﻟ ﺔ ﻋﺒﺎ رﺗ ﻲ )) ﺿ ﻬ ﺮم ‪-‬‬



‫ﺛﻤﺜﻴﻌﺰى (( و)> ﻛ ﻮ ردﻓﺜﻴﺘ ﺰ ى (( ﻋﺪا ﻋﻦ اﻫﻤﻴﺘﻬﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢‬‬ ‫ا ل )) ﺳ ﻴ ﺟ ﺎ ﻧ ﺎ (( ‪:‬‬ ‫ا(‬



‫ر و‬



‫ا ﺑ ﺎ اﻟﻤﻠﻚ ‪ ،‬ﺑ ﻌ ﺪ ان رأى اﻟﻤﻠﻚ‬



‫ص‪ ٠٠‬ﺟﻲ‪ ٠‬س اﺑﻨﺎﺀ>) ﻳﺎﻧﺪو (( ا ﺳﺘ ﻤ ﻊ ذﻫﺐ اﻟﻰ ﻣﻌﻠﻤﻪ وﻗﺎل‬



‫ﻟﻪ ‪ ١‬ﻟ ﻜﻠ ط ت اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ‪. . .‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻻول‬



‫‪٥٦‬‬



‫‪٣/١‬‬



‫ﻛﺎن )) ﺿﻬﺮﻳﻌﺰاﺷﺘﻦ(( ﺻﺮﻳﺮا ﻣﻨﻦ وﻻدﺗﻪ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺀ اﻟﺤﻆ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺤﺮوﻣﺎ‬ ‫ض اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻳﻀﺄ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻋﻠﻢ ﺗﻤﺎﻣﺄ ان اﺑﻨﺎﺀه ﻋﻤﻴﺎن ﻋﻞ ﻏﺮاره ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳ ﻦ‪ ،‬ؤﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺄ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻔﺎ ﻫ ﻤ ﻬﻢ ‪ ٠‬ع>) ﻳﺎﻧﺪاف (( ‪ ،‬اﻟﻨﻴ ﻦ ﻛﺎﺑﻮا‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻨﻦ وﻻدﺗﻬﻢ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ارﺗﺎب ﺑﺸﺄن ﺗﺄﺛ ﺮ ﻣﻜﺎن اﻟﺤﺞ ‪ .‬اﺳﻄﺎع‬ ‫)) ﺳﻴﺠﺎﻳﺎ (( ان ﻳﻔ ﻬ ﻢ اﻟﺪاﺑ ﻊ وراﺀ ﺳ ﺆاﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻮ ﺻﻊ ﻓﻲ ﺳﺎ ﺣ ﺔ اﻟﻘﺘﺎ ل‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟ ﻚ اراد ﺗ ﺜ ﺠ ﻊ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻴﺎﺋ ﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺷﺎرﺗﻪ اﻟﻤﺤﻨﺮة ﺑﺎن اﺑﻨﺎﺀه ﻟﻦ ﻳ ﺤﻠﻮا اﻟﻰ‬ ‫آي ﻧ ﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎوﻣﺔ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛ ﺮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻘﺪس ‪ .‬ﻟ ﺬا‪ ،‬اﺧﺒﺮ)) ﺳﻴﺠﺎﻳﺎ ؛( ﻣﻠﻴﻜﻪ‬ ‫ان اﺑﻨﻪ>) ﺿﻮرﻳﻮﺿﻬﻦ (( ﺑﻌﺪ رؤﻳﺔ ﻗﻮة )) ﺑﺎﻧﺪا ث (( ‪ 1‬ﻟ ﻌ ﺔ ر ﻳ ﺔ ‪ ،‬ذﻫ ﺐ ﻓﻮرأ‬ ‫اﻟﻰ ﻗﺎﺋﺪ ﻗﻮاﺗﻪ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻻﻋ ﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﻮ ﺻﻊ اﻟ ﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﺑﺎﻟ ﺮ ﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮن‬ ‫)) ﺿﻮذﻳﻮﺻﻬﻦ (( ﻣﻠ ﻜﺄ ﻓﻘ ﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬﻫﺎ ب اﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم ﺑﺼﺪد ﺟﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻮﻧﺤﻊ ‪ .‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻞ ﻛﻔﺎﺀاﺗﻪ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ اﻻ ان دﻳﺒﻠ ﻮﻣﺎ ﺳﻪ ﻫﺬه ا ﺧﻔﻘ ﺖ‬ ‫ﻓﻲ ا ﺧﻔﺎ ﺀ اﻟﺨﻮ ف اﻟ ﺬ ي اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣ ﻴ ﻦ رأى ﺗ ﻨ ﻈ ﻴ ﻢ )) ﻳﺎ ﻧ ﺪ ا ف ((‬ ‫اﻟ ﻌ ﻜ ﺮ ى ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٣‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﻰ ﺟﻴﺶ )) ﻳﺎ ﻧﺪو (( اﻟ ﻌ ﻈﻴ ﻢ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧ ﻒ ﺑﻜ ﻞ‬ ‫ﺣﻧ ﻜ ﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬك اﻟﻔﻄﻦ اﺑﻦ )) ﺿﺮوﻳ ﺾ (( ‪.‬‬ ‫اراد>> ﺣﻘﻮرﻳﻮﺿﻬﻦ (( ﺑﺪﺑﻠﻮﻣﺎ ﺳﻴﺘﻪ اﻟ ﻤ ﺤﺌ ﻜ ﺔ‪ ،‬ا ﻻ ﺷﺎ ر ة اﻟﻰ ﻋﻴﻮب‬ ‫)) ﺿﺮوﻳﺎ ﺷﺎرﻳﺎ (( ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴ ﺸ ﻪ اﻟ ﻌﺎ م واﻟﺒﺮﻫﻤﻲ اﻟ ﻌ ﻈﻴ ﻢ ‪ .‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺪ ث‬ ‫د )) ﺧﺮوﻧﺎ ﺷﺎ رﻳﺎ (( ﺑﻌﺾ اﻟﻨ ﺰ ع اﻟﻴﺎ ﺳ ﻲ ‪ ٠‬ع اﻟﻤﻠﻚ )) > وﻳ ﺺ (( واﻟ ﺪ‬ ‫)) ﺿﺮاوﺑﻐﻲ (( زوﺟﺔ ارﺟﻮزﻟﻰ وﻧﺘﻴ ﺠﺔ ﻟ ﺬﻟﻠ ﺬ ‪ ،‬ﻗﺪﺀم اﻟﻤﻠﻚ )) > و ﺳ ﺼﺎ(‬ ‫ﻗﺮ ﺑﺎﻧﺎ ﻛ ﺒ ﺮا ‪ ،‬ا ﺳ ﺘ ﻠ ﻢ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﻤﺨﻠﻠﺔ ﺑﻮﻻدة ا ﺑ ﻦ ﻗﺎدر ﻋﻞ ﻗ ﺘ ﻞ‬



‫‪٥ —٤/١‬‬



‫ر ﺻﺪ اﻟﺠﻴﻮش ﻓﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎل )) ﻛ ﻮ ر ر ﻛ ﺸ ﻲ‬



‫ﺛﻢ‪٥١‬‬



‫) ﺣﺌﺮوﻧﺎﺷﺎر ﻳﺎ ((‪ ٠‬ﻋﻠﻢ )) ﺿﺮوﻧﺎﺷﺎر ﻳﺎ (( ﺑﺒﻨﺎ اﻻﻣﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ذ ﻟﻠﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺮﻫﻤﻴﺄ‬ ‫ﻣﺘﺎﻣ ﺤﺄ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﺘﺮدد ﻓﻲ اﻓﻀﺎﺀ ﻛ ﻞ ا ﻻ را ر اﻟ ﻌ ﻜ ﺮﻳ ﺔ اﻟﻰ‪ )١‬ﺿﺮﻳﺸﺘﻀﻴﻮﻣﻦ ((‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻤﻠﺒﺚ )) ﺿﺮوﺑﻐﻰ (( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻬﺪ اﻟﻴﻪ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺪرﻳﺒﻪ ﻋﻞ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎ ل ‪.‬‬ ‫اﻻن وﻋﻞ ﺳﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎل )) ﻛﻮر رﻓﺜﻴﺜﺜﺬ (( اﻧﻀﻢ )) ﺿﺮﻳﺸﺘﻀﻴﻮﻣﻦ (( اﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ‬ ‫‪ 8‬ﻳﺎﻧﺪاف (( ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﻴﺎﻟﻘ ﻬﻢ ا ﻟ ﻌ ﻜ ﺮ ﻳ ﺔ ‪ .‬او ﺻ ﺢ>) ﺿﻮرﻳﻮ ﺿﻬﻦ) ا ر ﺟ ﻮ ن (( ‪ ٠‬ﻛ ﺈ ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﻣ ﻘ ﺎ ﺗ ﻠ ﻮ ن ﻋ ﻈ ﺎ م ﻣ ﺜ ﻞ‬ ‫>)‬



‫ﻳﻮﻳﻮﻧﺌﻬﺎن‬



‫(( ‪ ،‬و )ا ةﻳ ﺮ‪ ١‬د ذ (( و ))‬



‫ﺿ ﺮ و ﻳ ﻐ ﻔ ﻲ (( ‪..‬‬



‫ﺣﻨﻰ وان ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ )) ﺿﺮﻳﺸﺘﺨﻴﻮﻣﻦ (( ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻗﻮة )) ﺋ ﺮ وﻧﺎﺷﺎرﻳﺎ ((‬ ‫اﻟﻌ ﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﻮ ن اﻟ ﻌ ﺴ ﻜ ﺮﻳﺔ ‪ ،‬اﻻ اﻧ ﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎ ك آ ﺧ ﺮ و ن ﻳ ﺒ ﺒ ﺒ ﻮ ن‬ ‫اﻟﻤﺨﺎوف ‪ .‬وﺗﺪ ذﻛﺮﻫﻢ )) ﺿﻮرﻳﻮﺿﻬﻦ (( ﻋﺎى اﺗﻬﻢ ﻋﻮاﺋﻖ ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ‬



‫اﻟﻨﻌ ﺮ‪ ،‬اذ ان ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻋ ﻈﺈ ﻣﺜﻞ )) ﺑﻬﺠﻢ (( وأرﺟﻮن ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﻋﺮف‬ ‫)) ﺿﻮرﻳﻮ ﺿﻬﻦ ﻛﺎ ذ را ج‪،(،‬‬



‫‪ /١‬ه ‪٨-‬‬



‫و))‬



‫‪.‬روﺟﻲ ﻂ (( ‪،‬‬ ‫ﺟ‬



‫و)) ﻛﻮﺋﻄﺴﺜﻮج (( و)) ﺷﺎﺛﺎ‬ ‫ا ﻻذ ‪٦‬‬ ‫و )) ﻳ ﻮﻟ ﺠ ﻬﺎ ﻣﻨﻴ ﻮ (( اﻟﻘ ﻮ ي و)) ا وﻟ ﺠﺎ و ب (( | س‪.٠‬ر‪ ٠‬را‬ ‫ﺳﻮ‪ ٠‬ﻫ ﺾ (( واﺑﻨﺎﺀ )) ﺿﺮا و ﺑ ﺾ (( ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻣﻘﺎﺗﻠﻮ ﻫ ﺮﻛﺒﺎ ت‬ ‫ﻋﻈﺎ‬



‫م‬



‫\؛\ﻷب‪١‬‬ ‫ﻳﺎ اﻓ ﻀﻞ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ‪ ،‬اﺳﻤﺢ ﻟﻰ ان اﺧﺒﺮﻟﺬ ﻋﻦ اﻟﻘﺎدة اﻟﻤﺆﻫﻠﻴﻦ ﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫ﻗﻮاﺗ ﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ‪.‬‬ ‫‪١‬لاذة‬



‫ر>‪٠‬‬



‫‪:‬‬



‫ا‬



‫\‬



‫م‪ (،‬و)) ﻛ ﺬ ن (( و)) ﻛﺬﻳﻤﻊ‪ ((.‬و)) ا ﺛ ﺌ ﺜ ﺪ ﺛ ﻬ ﺎ ﻣ ﺎ((‬



‫و)) ﻳ ﻠ ﺞ ن (( وا ﺑ ﻦ )) ﺳ ﻮﺗﻨﺘ ﺤ ﺰ(( اﻟﻤﺪﻋﻮ )) ﺑﻬﻮر ﻳ ﺸ ﺮ ﺛ ﺎ(( و ﻛ ﻠ ﻜ ﻢ‬ ‫‪٠‬ﻧ ﺪا ﺋﺄ ﻓﺎﻟ ﻤ ﻌﺎ ر ك‪.‬‬ ‫ﻟﻘ ﺪ ﻧﻜﺮ)) ﺿﻮرﻳﻮﺿﻬﻦ (( اﻻﺑﻄﺎل اﻻﻓﺬاذ اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل‬ ‫و و ﺻ ﻬ ﻢ ﺑ ﺎ ﺗ ﻬ ﻢ ﻣﻨ ﺼ ﻮ ر و ن‬



‫اﺑ ﺪأ‪.‬‬



‫ان )) ﺷﻴﻜﺮف(( ﻫﻮ ﺷﻘﻴﻖ‬



‫)) ﺣ ﯯ رﻳ ﻮ ﺿ ﻬ ﻦ (( ‪ ،‬و)) أ ﺛ ﻌ ﻄ ﻬ ﺎ ﻣﺎ(( ﻫﻮ ا ﺑ ﻦ )) ﺿ ﺮ وﻧﺎﺛﺎ ر ﻳﺎ((‬ ‫—اﻫﻠﻴﻜﺲﺀ(( ‪ .‬ا ﻣﺎ‬ ‫و)) ا و ﺻ ﻐﺌﺜ ﻰ (( أو)) ﺑ ﻬ ﻮ رﻳﺜ ﺮﺛﺎ(( ﻓ ﻬ ﻮ اﺑ ﻦ ﻣﻠ ﻚ ))ي‬



‫‪١‬ﻣﺎ ‪ )) ٠ ٢٣٠ 5‬ال‪ ٠‬ب ((‬ ‫)ا ا‪ ٢١‬ا ﺗ ﻢ‬ ‫ﺗﻢ‬



‫ب ‪ ٠‬ﺗ ﻢ ﺗ ﻢ ا‪ ٦‬م‪٦‬ﺀ ﺗ ﻢ م‬



‫(( ة ﺑ ﻢ ؟ ا ﺗ ﻤ ﻢ ‪ >)٠‬ﻳﺒﺄ ت (( ﺗ ﻤ ﻠ ﻢ‪ ١‬ﺗ ﻢ‪١‬‬



‫م ااا ‪ ٦،‬ب‪ ١‬ﺗ ﻤ ﺘ ﻢ ﺗ ﻤ ﻲ ‪ ١‬ﺑ ﻜ ﺆ ‪٠٦١‬د‪ ٦٠٠‬و ^ ب‬



‫‪ ٦-‬ﺑ ﻜ ﺆ ‪٢٠‬ك‪٣‬ي‬



‫ب ‪ ٠‬ةا ؟ ﺗ ﻢ ؟‪ ٦٢‬؟؛ ا ﺗ ﻢ |‬ ‫‪-‬‬



‫‪٣‬ا >ااكﺀ ‪٠‬يﺀ ‪٦‬ﻣﺎ‬



‫>؟ا ‪:‬ﺗ ﻢ‪ ٦‬ﻣﺎ ﺗﻤﺒﻤﺂذ‪ ٣‬ﺟﻤﺎ ﺗ ﻤﺎ ؟آا )اﺗ ﻤ ﺖ ﺀﺑ ﻢ ؛ﺗ ﻢ (( ‪ ٦‬ﺑ ﺔﺗ ﻢ ﺣﻢ‪-‬ﻷإا ‪ ١٣٣٠.‬م‬



‫ة‪٢‬ﻣﻤﻢﺀ )) ق‪٠‬ﺑﺬ١‬ا‪:٠‬ب ‪٩‬م‪۴‬ي(( ‪ ٦)) ١‬ﺗ ﻤ ﺘ ﻤ ﺘ ﻢ (< ﺗ ﻢ ‪ 0‬ﻣ ﺎ ﺗ ﻢ‪٦‬ك‪ ٢‬ﺗ ﻢ‪ ٦‬ز‬ ‫ااﺗ ﻢ‬



‫م م‪ ١‬ﻣ ﺘ ﻢ ﺀ ﺗ ﻢ ﺀ ذ‪٢‬‬



‫ﻟ ‪٣‬ﺪا‪ ٠‬ﺗ ﻢ‪0 ١‬ﺀ‪ ٠‬ل‪ ٠‬ﺗ ﻤ ﺘ ﻤ ﻢ ‪ ٠‬ﺗ ﻢ‪٦‬ي‪٦٠٠٩‬ﺀ‬



‫ﺗ ﻢ ‪0‬ﺀة‪٣‬هﺀذ‬



‫‪ ١‬ﻣﻤﺘﻤﻞ ﻣ ﺘ ﻢ‪ ٠‬م‬



‫ة ؟‪*/‬؛‬



‫)ا ‪ ٦‬م‪ ٦‬ج ‪ 0‬ﺀ ‪(( < ،‬‬



‫‪ ٦-‬ر‪ ٠‬ﻵ ﻣ ﻲ‪٠‬‬



‫ا ا ا ‪ ٦‬م‪ .٠‬ﺗ ﻤ ﺎ‪ ٢‬م ﺗ ﻢ ))‬ ‫‪٠‬ﻵ‬



‫ا> ب‪ ٢‬أ ﺑ و ء م‬



‫‪ ٠‬داﺗ ﻢ‬ ‫م )) ‪ ٦‬ﺋ ﻚ!؟‪ ٦‬ﻣ ﺘ ﻢ (( ﺑ ﻢ ‪ )) ٠‬م‪١٠‬م‪(( ٦‬‬



‫ﺗ ﻢ ‪ (( /‬ﺑ ﻢ ﺗ ﻢ‬ ‫ا ) ﺑ ﻬ ﻴ ﺜ ﻢ (( ﺑﺎﻟ ﻮﻗ ﻮ ف ﻋﻞ‬ ‫اﻟﺬﻗﺎ ﻃﺎﻻﺳﺘﺮا‪-‬ﺑﺠﻴﺔ اﻟﻤﺤﺪدة ﻟ ﻜ ﻢ ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ان اﺛﻨﻰ )) ﺿﻮرﻳﻮ ﺿﻬﻦ (( ﻋﻞ ﻗﻮة )) ﺑ ﻬ ﻴ ﺜ ﻢ (< ‪ ،‬رأى ان اﻻﺧﺮﻳﻦ ﻗﺪ‬



‫ﻳﻌﺘﻘﺪو ن ﺑﺎﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺻﻐﻮا ادﻧﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﺣﺎول ﺑﺪدﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺘﻪ اﻟﻤﻌﻬﻮدة‪،‬‬ ‫ﺗ ﻌ ﺤ ﻴ ﺢ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟ ﻜ ﻞ ﺑﺖ اﻟﻮاردة ﻫﻨﺎ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺷﺪد ﻋﻞ ان ))‬



‫ﺑ ﻬﻴ ﺴ ﻢ‬



‫ﺿﻞ ((‬



‫ﻛﺎن اﻟﺒﻄﻞ اﻻﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻧﻈﺮأ ﻟﻜﺒﺮه ﻓﻲ ا ﻟ ﻦ ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ‪ ١‬ﻟ ﺠ ﻤ ﻊ‪ ١‬ﻟ ﻌ ﻤ ﻞ‬ ‫ﻋﻞ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻛ ﻞ اﻟﺠﻬﺎت اﺛﻨﺎﺀ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪو ﻗﺪ ﻳﻐﺘﻨﻢ ﻓﺮﺻﺔ اﻧ ﺸ ﻐﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻋﻞ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة ﻟﻴﻨﻘ ﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻟ ﺬا‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻀﺮورى ان ﻻ ﻳﺘﺮك‬ ‫اﻻﺑﻄﺎل اﻻﺧﺮون ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺣﺘﻲ ﻻ ﻳ ﻔ ﺤ ﻮ ا ﻣﺠﺎﻷ ﻟ ﻠ ﻌ ﺪ و‬ ‫ﻻ ﺧﺮا ق ﻓﻴﺎﻟﻘ ﻬﻢ ‪ .‬و ﻫﻜﺬا‪ ،‬اﺷﺎر )) ﺿﻮرﻳﻮ ﺿﻬﻦ(( ﺑﻮ ﺻﻮح اﻟﻰ ان اﻟﻨﺼﺮ‬ ‫)) ﻛ ﻮ ر و (( ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻞ ﺣ ﻔ ﻮ ر )) ﺑ ﻬ ﻴ ﺜ ﻢ (( ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻛﺎن واﺛﻘﺄ ﻣﻦ د ﻋﻢ )) ﺑ ﻬ ﻴ ﺜ ﻢ ((‬ ‫و)) ﺿﺬوﻧﺎ ﺛﺎ رﻳﺎ (( اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬رﻏﻢ اﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ان ﻟﺪ ى اﻟﻘﺎﺋﺪﻳ ﻦ ﺑ ﻌﻔ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﻮدة ﻧﺤﻮ )) ﻳﺎ ﻧﺪا ف (( ‪ ،‬اﻻ اﻧﻬﻌﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓ ﻬﺈ ﻟ ﻢ ﻳﺘﻔﻮﻫﺎ ﺑ ﻜﻠ ﻤ ﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ زوﺟﺔ ارﺟﻮزر)) >ا و ﻏ ﻰ (( د ر ﻋﻞ ﺧﻠ ﻊ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ ﺑﺤﻀﻮر‬ ‫ﻛ ﻞ اﻟﻘﺎدة اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﺑﻌﺪ ﺧﻴﺎ رة )) ﻳﺎ ﻧﺪا ف (( ﻓﻲ اﻟﻘﺈ ر‪ .‬ﻟﻘ ﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻳ ﺮ ر ﻟﻬﺎ وﻟﻢ ﻳ ﺸﻔﻊ ﻟﻬﺎ ﺗﺼﺮﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺤﻖ ‪ -‬وﺑﻨﺎ ﺀ ﻋﻞ‬



‫‪١٣- ١٢/١‬‬



‫ر ﺻﺪ اﻟﺠﻴﻮش ﻓﻲ ا ﺣ ﺔ ﻗﺘﺎل)) ﻛﻮروﺗﻤﺜﺔ() ﺿﻮرﻳﻮﺿﻬﻦ (( اﻧﻪ ﻻ اﻣﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻻن‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺣﺮ‪ ،‬ﻣﻮﺣﻴﺄ اﻟﻴﻪ ﺑﺎن اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ واﻗﻌﺔ واﻧﻪ ﺳﻮف‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﻪ ﻛﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﻘﻮا ت وﻟﻦ ﻳﻮﻓﺮ اﻻﻻم ﻓﻲ ﻫﺬا ا ﻟ ﺒ ﻴ ﻞ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٣‬‬ ‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ارﺗﻔﻌﺖ اﺻﺪاﺀ ﻗﺮع اﻟ ﻄﺒﻮل‬



‫و ‪ -‬اﻻوا ق و ا م‪ ٠‬و ن‬



‫ﻓﺠﺄة ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟ ﺼﻮت ا ﻟﻨﺎﺑﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺿ ﺠﻴ ﺠﺄ ﻣﺪوﻳﺄ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪١٤‬‬ ‫و ر اﻟﺠﺎﻧﺐ ا ﻻ ز ﻛﺎ ن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وأرﺟﻮ ل ﻳﻌﻠ ﻮا ن ﻣﺮﻛﺒﺔ‬



‫‪٦٢‬‬



‫اﻟﻐ ﺼﻞ اﻻول‬



‫‪١٤/١ - ١٥‬‬



‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﺠﺮﻫﺎ اﺣﺼﻨﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ وﻳﻤﺴﻜﺎ ن ﺻ ﺪ ﻓ ﺘ ﻴ ﻬﺈ اﻟﺘ ﺠﺎ و زﻳﺘﻴ ﻦ‬



‫ﻋﻞ ﺧ ﻼ ف اﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔ ﺨﻬﺎ )) ﺑﻬﻴﺸﻢ ﺿﺊ (( ﻓﺎن‬ ‫وارﺟﻮن و ﺻﻨﺎ ﺑﺎﻧﻬﺈ ﺗﺠﺎوزﻳﺘﺎن ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺷﺎر ﻧﻐﺦ اﻟﺼﺪﻓﺘﻴﻦ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺘﻴﻦ‬ ‫اﻟﻰ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻣﻞ ي اﻟﻨ ﻌ ﺮ ﻋﻞ اﻟ ﺠﺎﻧ ﺐ ا ﻻ ﺧ ﺮ ﻻن ﻛﺮﻳﺸﯫ ﻛﺎف‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدأ اﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ )) ﻳﺎﻧﺪاف (( ‪ )) .‬ﺻﺎس ﻃﻮ ﻳﺎﻧﺪ و‪ -‬ﺑ ﻮ زا ﻧ ﺎ م ﻳ ﺎ م‬ ‫ﻳﻜﺤﻰ ﺟﻨﺎرﺿﻨﻪ (( أي ان اﻟﻨﺼﺮ د اﺋﺈﺀ ﺣﻠﻴ ﻒ اﺛ ﺨﺎ ص ﻣﺜﻞ اﺑﻨﺎﺀ )) ﻳﺎﻧﺪاف ((‬ ‫ﻷن اﻟﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻞ ﺻﻠﺔ م ‪ .‬ﺣﻴﺨﺎ وﺣﻴﺜﺈ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻬﺔ اﻟﺤﻆ‬ ‫اﻳﻀﺄ‪ ،‬ال اﻧﺒﺎ ﻻ ﺗﺤﻴﺎ دون ﻗﺮﻳﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻟ ﺬا ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺤﻆ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ارﺟﻮن‬ ‫ﻛ ﺈ دل اﻟ ﻌ ﻮ ت اﻟﺘﺠﺎوزي اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺻﺪﻓﺔ )) ﺋﻴﺸﻨﻮ (( ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﺑﺰﻻﺻﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻰ ذﻟ ﻚ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ اﻟﻨﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻮﻫﺎ ﻛ ﻼ اﻟ ﺤﺪﻳﻘﻴ ﻦ ﻫﺒﺔ ﻣﻦ )) اﺛﻤﻨﻲ ((‬ ‫ﺑ ﻼ ك اﻟﺬا^اﻟﻰ ارﺟﻮن ا ﻳ ﺜ ﻦ اﻟﻰ ﻗﺪرة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻋﻞ ﻗﻬﺮ ﻛ ﻞ اﻟﺠﻬﺎت‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺜﺈ ﺗﺘﻘﺪم ﻋﺒﺮ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬



‫ا ﻻﻳﺔ ‪١٥‬‬ ‫‪٠‬ﺛﻢ ﻧﻐﺦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺻﺪﻓﺘﻪ اﻟﻤﺴﺈة )) اصﺟﺼﺎ (( وﻧﻔﺦ ارﺟﻮن‬ ‫ﺻﺪﻓﺘﻪ )) ض ﻳ ﺼ ﻆ (( ‪ ،‬اﻣﺎ )) ﺑﻬﺌﻴﻢ (( اﻟﺸﺮه ‪١ ،‬ﻟﻬﺮﻗﻠﻲ ا ﻻ ﻋﺈ ل ﻓﻘﺪ ﻧﻐﺦ‬ ‫ﺻﺪﻓﺘﻪ اﻟﻤﺨﻴﻔﺔ )) ﻳﺎوﻧﺪرم )) ‪.‬‬ ‫ﻳﺜﺎ ر اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻔ ﺰب‪ ))٠‬ﻫﺮﻳﺜﻴﻴﻜﺲ (( ذﻟ ﻚ ﻻﻧﻪ ﻫﺎ ك‬ ‫ﻛ ﻞ اﻟﺤﻮاس ‪ .‬ان اﻟﻜﺎﺷﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﻫ ﻲ اﺟﺰاﺀ ﻻ ﺗﺠﺰأ ﻣ ﺬ ه ‪،‬ﻟ ﺬا ‪ ،‬ﻓﺎن ﺣﻮاﺳﻬﺎ‬ ‫ﻫﻲ اﺟﺰاﺀ ﻻ ﺗﺘﺠﺰآ ﻣﻦ ﺣﻮاﺳﻪ اﻳ ﻀﺄ ‪ .‬ﻳﻌ ﺠ ﺰ اﻟ ﻼ ﺛ ﺨ ﺤ ﻴ ﻮ ن ﻋﻦ ﺗ ﻌﻠﻴ ﻞ‬



‫‪ / ١‬ه‪١‬‬



‫رﺻﺪ ا ر ش ﻓﻲ ا ﺣ ﺔ ﻗﺘﺎل )) ﻛﻮروﺗﻤ ﺴﺪد((‬



‫‪٦٣‬‬



‫ﺣﻮا س اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻟ ﺬا ‪ ،‬ﻧﺮاﻫﻢ ﻳ ﺼﻐﻮن ﻛ ﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﻋﻞ اﻧﺒﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺣﺴﻴﺔ أي ﻣﺠﺮدة ‪ .‬ﺑﻤﺎ ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﻘﻴ ﻢ ي ﻗﻠﻮ ب ﻛ ﻞ ﺗ ﺠ ﺴﺪا ت اﻟﻨﻔ ﻮ س‬ ‫اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻮﺟﻪ ﺣﻮاﺳﻬﺎ‪ ٠‬اﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺣ ﺴ ﺐ ﻧﺴﺒﺔ ﺗ ﺴﻠﻴﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ‬ ‫ﺑﻪ ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻓﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳ ﺴ ﺮ ﺣﻮاﺳﻪ ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﻣﺒﺎﺛ ﺮ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻧﻰ‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎل )) ﻛﻮروﺋﺜﻴﻌﻨﻦ (( ﻳﺴﻴﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺣﻮا س ارﺟﻮن اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ‬ ‫ﻣﺒﺎﺛﺮ‪ ،‬ﻟﺬا ﺳﻤﻲ )) ﻫﺬﻳﺴﻴﻜﺜﺮآ (( ‪ .‬ﻳ ﻤ ﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎ ﺳﺈ ﺀ ﻧﺤﺘﻠﻐﺔ ﺗﺒﻌﺄ ﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ‪ .‬اﻧﻪ ﻳ ﻤ ﻰ )) ﻣﺨﻌﻬﻮﺳﻮﺿﻦ (( ﻣﺚ‪٨‬ﻵ ﻻﻧﻪ ﻗﺘﻞ اﻟﺜﺮﻳﺮ)) ﻣ ﻔ ﻬ ﻮ (( ‪ ،‬كﺀ‪١‬‬ ‫ان اﻣﻤﻪ )) ﻏﻮﻓﻴﻨﻐﻰ (( ﻟﻤﻨﺤﻪ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﻰ اﻻﺑﻘﺎر واﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻓﻬﻮ ﻳ ﻤ ﻰ‬ ‫)) ﺛﺎﺳﻮﺿﻒ (( ﺑ ﺒ ﺐ ﻇﻬﻮره ﺑﺪور اﺑﻦ )) ﻗ ﻮ ﺿ ﻦ (( ‪ ،‬واﺳﻤﻪ )) ﺿﺜﻜﻲ—‬ ‫ﺳﺼﻦ (( ﻻﻧﻪ ﺋ ﻞ‪ ٠‬د ))‬



‫ﺿﻘﻜﻲ ((‬



‫اﺗﺄ ﻟﻪ‬



‫‪ ،‬و‪ 1‬ﻣ ﻤ ﻪ )) ا ﺷ ﻮ ئ ‪ -‬ﺳ ﻤ ﻦ ((‬



‫ﻻﻧﻪ اﻧﻌﻢ ﻋﻞ )) ﻧﺎ ﺷ ﻮ ت (( ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ )) ؤ ﻳ ﺌ ﻔ ﺎ ﻓ ﻦ (( ﺑﻠﻌ ﺐ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬اﻣﺎ اﺳﻤﻪ‬ ‫)) ﺑﺎﻧﻄﻬﺎ ‪ -‬ﺳﺎﻧﻄﻬﻲ (( ﻓﻼﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﺼﻔﺔ ﺳﺎﺋ ﻖ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺻﺪﻳﻘ ﻪ ارﺟﻮﻧﻰ‬ ‫اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺎن اﺳﻤﻪ )) ﺋ ﺮ ﻳ ﺜ ﻴ ﻴ ﻜ ﺲ(( ﺑ ﺴﺒ ﺐ اﻋﻄﺎﺋﻪ اﻟﺘ ﻮ ﺟﻴﻬﺎ ت‬ ‫اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﻰ ارﺟﻮن ﻓﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎل)) ﻛ ﻮ ر و ﻛ ﺸ ﻲ(( ‪.‬‬



‫ﻳﺮﻣﺰ اﻟﻰ ارﺟﻮن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﻳﺔ ﺑﺎ ﺳﻢ)) ﺣﺴﻬﺘﺼﺎ(( ﻻﻧ ﻪ ﺳﺎ ﻋ ﺪ اﺧﺎه‬ ‫اﻻﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺒ ﺤ ﺚ ض اﻟﺜﺮوة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﺧﻮه اﻟﻤﻠﻚ ض اﺟﻞ ﻧﻔﻘﺎ ت‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ‪ .‬ﻋﻞ اﻟﻨ ﺤﻮﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺮف)) ﺑﻬﻴﻢ(( ﺑﺎ ﻣ ﻢ)) ﻓﺮﻳﻶوﺣﺌﺮ(( ﻻﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳ ﺘ ﻄ ﺢ اﻻ^ل ﺑﺸﺮاﻫﺔ‪ ،‬ﻛﻌﺎ ﻛﺎن ﺑﻤﻘﺪوره اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻋﺈ ل ﻫﺮﻗﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻗﺘﻞ اﻟﺜﺮﻳﺮ)) ﻫ ﻴ ﺪ ﻳ ﻤﺈ(( و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺎن ﺟ ﻊ اﻧﻮع ا ﻻ ﺻﺪا ف اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻧﻔﺨﺘﻬﺎ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺎ ت اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ﻋﻞ ﺟﺎﻧ ﺐ)) ﻳﺎﻧﺪاف(( ‪ ،‬اﺑﺘﺪاﺀ ﺑﺼﺪﻓﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻨﻐﺦ اﻟﺤﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻐﻮس اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ ‪ .‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟ ﺠﺎﻧ ﺐ‬ ‫اﻻﺧﺮ ﻛﺎن ﺑﻐﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺤﺈ ﺳﻲ وﻣﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪،‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻻول‬



‫‪٦٤‬‬



‫‪١٨- ١٦/١‬‬



‫اﻟﻤﻮﺟﻪ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ض اﻟﻬﺔ اﻟﺤﻆ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻗﺪ ر ﻫﻢ ي‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻨﺔ ﺑﺎﺻﻮات اﻻﺻﺪاف ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪١ ٦‬‬



‫‪١٨‬‬



‫وﻧﻔ ﺦ اﻟﻤﻠﻚ )) ﻳ ﻮ ﻃ ﻬ ﻴ ﺘ ﻬ ﻦ (( ا ﺑ ﻦ )) ﻛ ﻮﺋ ﻄ ﻲ (( ﺻ ﺪ ﻓ ﺘ ﻪ‬ ‫)) أ ﻧ ﻨ ﺸ ﺼﺎ (( ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴن ﻧﻐ ﺦ )) ﺛﻜ ﻮﻓ ﻲ(( و)) ﺳ ﻬ ﻐ ﺒ ﺬ (( ﺻﺪﻓﺘﻴﻬﺈ‬ ‫)) ﺳﻮﺛﻤﻬﻮش (( و)ا ﻣﻨﻴﺒﻮﺛﺌﺆك (( ﻋ ﻞ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ اﻟﻨﺜﺎ ل اﻟ ﻜﺒﻴ ﺮ‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻛﺎﺛ ﻲ ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎرب اﻟﻌ ﻈﻴﻢ )) ﺳﻴﺌﻨﺌﺪ ي (( و)) ﺋﺮﻳ ﺸﺘ ﻀﻴﻮﻣ ﻦ ((‬ ‫و)) ﺛﻴﺮاﻟﻦ(( و)) ﺳﺎﺣﻨﺌﻜﻲ (( اﻟﺬ ي ﻻ ﻏﺚ‪ ، .‬و)ا > و ﻣ ﻰ (( واﺑﻨﺎﺀ‬ ‫)) ﺿﺮاوﻳﻐﻲ (( وآ ﺧﺮ و ن ‪ ١،‬ﺗ ﺒ ﺎ اﻟﻤﻠﻚ ‪ ،‬ﻣ ﺜ ﻞ اﺑﻨﺎﺀ )) ﺳﻮ ^ ﺿﺮا ((‬ ‫اﻟﻤﺪﺟﺠﻮن ﺑﺎﻟﺴﻬﺢ ‪ ،‬ﻧﻔﺨﻮا ﺻﺪﻓﺎﺗﻬﻢ ﻋ ﻞ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘ ﺪ ا ﻋﻠﻢ )) ﺳﻴﺠﺎﻧﺎ (( ﻣﻠﻴﻜﻪ )) ﺻﺈرﻳﻌﻨﺮاﺗﻦ(( ﺑﻜ ﻞ ﻟﺒﺎﻗﺔ ان ﺧﻄﺘﻪ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻟﺨﺪ إع اﺑﻨﺎﺀ )) ﺑﺎﻧﺪو(( وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻨ ﺼ ﺐ اﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﻞ ﻋﺮش اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟ ﻢ‬ ‫ﺗ ﻜ ﻦ ﺣﻤﻴﺪة ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻞ اﻟﺪ ﻻﺋ ﻞ ﺗﺜﻴ ﺮ ﺑﻮﺻﻮح ﺗﺎم اﻟﻰ ان ﻋﺎﺋﻠﺔ )) ﻛﻮ رو (( ﺳﻮف‬ ‫ﺗﺒﺎد ﺑﺎﺳﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪ ،‬اﺑﺘﺪاﺀ ﺑﺎﻟﺠﺪ اﻻﻛﺒﺮ )) ﺑ ﺶ ﺿﻒ ((‬ ‫واﻧﺘﻬﺎﺀ ﺑﺎﻻﺣﻘﺎد ﻣﺜﻞ )) ﻟﺠﻴﻤﻨﻴﻮ (( واﻻﺧﺮﻳﻦ وس ﺻﻤﻨﻬﻢ ﻣﻠﻮﻟﻦ ﻣﻦ وﻻﻳﺎت‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺎﺻﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻛﺎن ﻣﺤﻜﻮﻣﺄ ﻋﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﺢ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ )) ﺑﺎﻧﺪاف (( اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﺑﺎﻛﻤﻠﻬﺎ ﺑ ﺴﺒ ﺐ‬



‫ﺗ ﺸ ﺠ ﺢ اﻟﻤﻠﻚ )) ﺻﻬﺮﻳﺰاﺷﺘﺮ(( ﻟﺨﻄﻂ اﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻬﺎدﻓﺔ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻞ اﻟﻌﺮش‬ ‫دون ﺣﻖ ‪.‬‬



‫‪٢ ٠ - ١٩/١‬‬



‫‪٦٥‬‬



‫ر ﻫ ﺪ اﻟﺠﻴﻮش ﻟﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎل )) ﻛ ﻮ ر وﺋﺜﻴ ﻄ ﻦ ((‬



‫اﻵﻳﺔ ‪١٩‬‬ ‫وا‪ ١‬ﺗ ﻨ ﻊ ﺻﻮ ت ﻫﺬه اﻟ ﺼ ﺪ ﻓﺎ ت ا ﻟ ﻤ ﺨ ﺘ ﻠ ﺔ ﻣﺪوﻳﺄ ‪ ،‬ﻟ ﺪ ر ﺟ ﺔ ان‬



‫اﻟﺘﻤﻮﺟﺎت اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺰت ارﺟﺎﺀ اﻟ ﺴﺈ وا ت واﻻر ض‪ ٠‬ﻣ ﻀﻌﻔﻌ ﺊ‬ ‫ﻗﻠ ﻮﺑﺎﺑ ﺬا ﺀ ) )ﺋﺜ ﺬ ﻃﺎ ﺳ ﺰأ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‬



‫ﻧ ﻔ ﺦ ))‬



‫(( وا ﻻ ﺧ ﺮﻳ ﻦ ﻋﺎى ﺟ ﺎ ب )) ﺻﻮرﻳﻮﺻﻪ— ن ا) رام (‬ ‫و)) ﻫﻨﻮﻣﺎن (( ﻣﻮﺟﻮدان ﻋﻞ ﻣﺮﻛﺒﺔ ارﺟﻮن ﻟﻨﺼﺮﺗﻪ ‪ .‬ﻓﺜ ﺮ ي ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﺀ رام (( داﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻴﺜﺈ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻮﻟﻰ )) رام (( ﻳﻜﻮن ﺧﺎدﻣﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪ ؛) ﻫﻨﻮﻣﺎن ا(‬



‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻗﺮﻳﻨﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة )) زﻳﻄﺎ‪ (،‬اﻟﻬﺔ اﻟﺤﻆ‪ .‬ﻟ ﺬا‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻣﺎم ارﺟﻮن‬ ‫أى ﻣﺒﺮر ﻟﻠﺨﻮ ف ﻣﻦ اﻋﺪاﺋﻪ ﻣﻬﺈ ﺑﻠﻐ ﺖ ﻗﻮﺗﻬﻢ ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﻛﺎن ﻣﻠ ﻚ اﻟ ﺤﻮا س‬ ‫ﺛ ﺮ ي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺣﺎﺻﺮأ ﺑ ﺜ ﺨ ﻌ ﻪ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﺸﻮرة اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪ ى ارﺟﻮن ب ﻟﺨﺘﺺ ﺑﺎﺣﺮاز اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﺤﺘﻢ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٢ ٢ - ٢١‬‬ ‫ﻗﺎل ارﺟون ‪ :‬ب اﻟ ﻜﺎ ﻣ ﻞ ‪ ،‬ارﺟو ان ﺗﻧﺘﻘ ﻞ ﺑﻤﺮﻛﺒﺘﻲ اﻟﻰ و ط‬ ‫اﻟﺠﻴﺸﻴﻦ ﺣﺘﻰ ارى ﺛﻦ ﻫﻧﺎ ‪ ،‬ﺛﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎ ل ‪ ،‬وﺛﻦ ﻳﺠﺐ ان اﺟﺎﺑﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻫده اﻟﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟ ﻜﻴ ﺮة ‪.‬‬ ‫رﻏﻢ ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤ ﻰ‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ ﺑﺪ ا خ ﻣﻦ‬ ‫رﺣﻤﺘﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻟﺔ ﻓﻘ ﺪ ﻋﻤﻞ ﻋﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﺻﺪﻳﻘﻪ ‪ .‬اﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺒﺎﻃﺄ ﻓﻲ اﻇﻬﺎر ﻣﻮدﺗﻪ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻴﻪ وﻟﺬا ﻓﻘ ﺪ ﺧﻮﻃﺐ ﻫﻨﺎ ‪ )) :‬اي‪ ١‬ا اﻟﻜﺎﻣﻞ (( ‪ .‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ان اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻛ ﺮﻳ ﺸﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮد ﻣﺮﻛﺒﺔ ارﺟﻮن ﻓﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﻐﻴﺬ اواﻣﺮه ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺒﺎﻃﺄ ﻓﻰ‬ ‫ﺗﻨﻐﻴﺬ اﻻواﻣﺮ ﺳﻤﻲ ﻛﺎﻣﺎة ‪ .‬ان ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺳﺎﺋﻖ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻟﺘﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌﺎرﻃﻰ‬ ‫ﻣﻊ‬



‫ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬اذ اﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻛ ﻞ اﻟﺤﺎﻻت ا ﻻﻟ ﻪ اﻟﺸﺨ ﺼ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ‬



‫)) ﻫﺮﻳﺸﻴﻜﺲ (( ﻣﻠ ﻚ اﻟﺤﻮاس ‪ .‬ان اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﺧﺎدﻣﻪ ﻋﻨﺒ ﺔ ﺟ ﺪأ‬ ‫وﺗﺠﺎوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺎدم ﻣﺴﺘﻌﺪ دوﻣﺄ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻮﻻه ‪ ،‬ﻋﻞ اﻟﻨﺤﻮ ذاﺗﻪ ﻳ ﻌ ﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬



‫‪٢٣/١‬‬



‫رﺻﺪ اﻟﺠﻴﻮش ق ﺳﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎل )) ﻛﻮردﻓﺜﻴﻄﻦ‬



‫ﺛﻢ‪٦١‬‬



‫دوﻟﻰ ﻻﻏﺘﻨﺎم اﻟﻔﺮص ﻻداﺀ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻰ ﺗﺎﺑﻌﻪ ‪ .‬ﻳﺒﺘﻬﺞ اﻟﻠﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻮﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻴﻪ اﻟﻤﻨﺼﺐ اﻟﻔﻮﻗﻲ وﻳﻘﻮم ﺑﺎﺻﺪار اﻻواﻣﺮ اﻟﻴﻪ‪ ،‬اﻛﺶ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻫﻮ ﺑﺪور اﻵﻣﺮ‪ .‬ﻛﻮﻧﻪ ا ﻟ ﻴ ﺪ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ اﻋﻈﻢ اﻟﺠﻤﺢ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق‪،‬‬ ‫ﻟﻜ ﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﺠﺪ ﺗﺎﺑﻌﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﺼﺪر اﻻواﻣﺮ اﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺤﺮز ﺳﻌﺎدة ^ و ز ^‬ ‫رﻏﻢ اﻧﻪ ا ﻟ ﻴ ﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟ ﻜ ﻞ اﻟظﺮوف ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ارﺟﻮن ﻣﻜﺮﺳﺎ ﻃﺎﻫﺮا اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﺪﻳﻪ اﻳﺔ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻛﺘﺎ ل‬ ‫ﺻﺪ اﺧﻮاﻧﻪ واﺑﻨﺎﺀ ﻋﻤﻪ ‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺠﺒﺮأ ﻋﻞ اﻟ ﺤﻔ ﻮ ر اﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎ ل‬ ‫ﺑ ﺒ ﺐ ﻋﻨﺎد )) ﻃ ﻮﻧﻴ ﻮ ﺣ ﻐﻴ ﻰ (( اﻟ ﺬ ي ﻟ ﻢ ﻳﻮاﻓ ﻖ ﻋﺎى اﺟﺮاﺀ اﻳﺔ ﻣﺤﺎدﺛﺎت‬ ‫ﻣﻠﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻟ ﺬا‪ ،‬ﻛﺎن ارﺟﻮل ﻣﺘﻠﻬﻔﺄ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻘﺎدة اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل‬ ‫رﻏﻢ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻳﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺳﻠﻤﻴﺔ ﻟﻔ ﺾ اﻟﻨﺰﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اراد ان ﻳﺮاﻫﻢ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺮى ﻣﺪى ﺗ ﻌ ﻄﺜ ﻬ ﻢ اﻟﻰ ﺣﺮب ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﺑﺒﺎ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢٣‬‬ ‫دﻋﻨﻲ ارى اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻘﺘﺎل ارﺿﺎﺀ ﻻﺑﻦ )) ﺿﻬﺮﻳﺰا ﺷﺘﺮ ((‬ ‫ذى اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺜﺮﻳﺮة ‪.‬‬ ‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻛﺎن ﺳﺮأ ﻣﻌﻠ ﻮﻣﺄ ﺑﺎن )) ﺿﻮرﻳﻮ ﺿﻬﻦ (( اراد اﻏﺘ ﺼﺎ ب ﻣ ﻤﻠ ﻜ ﺔ‬ ‫)) ﻳﺎﻧﺪاف (( ﺑﺨﻄﻄﻪ اﻟﺜﺮﻳﺮة وذﻟ ﻚ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ واﻟﺪه )) ﺿﻬﺮﻳﻄﺮاﺷﺘﺮ(( ‪.‬‬ ‫ﻟ ﺬا‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮو ض ان ﻳﻜﻮن ﻛ ﻞ اﻟ ﻤ ﻨ ﻔ ﻤ ﻴ ﻦ اﻟﻰ‬



‫ﺻﻮ ف‬



‫)) ﺿﻮرﻳﻮﺿﻬﻦ (( ﻋﻞ ﺛ ﻜ ﻠ ﺘ ﻪ ‪ .‬اراد ارﺟﻮن ان ﻳﺮاﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺑﺪﺀ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺣﻨﻰ ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻞ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻳﺔ ﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﻻﺟﺮاﺀ ﻣﺤﺎدﺛﺎت ﺳﻠﻤﻴﺔ ﻣﻌﻬﻢ ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ان ارﺟﻮن اراد ﺑ ﺬﻟ ﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻔﺮوض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﺎﺑﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﺛﻘﺘﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ ‪.‬‬



‫اﻟﻌﺼﻞ اﻻول‬



‫‪٦٨‬‬



‫‪٢٤/١ - ٢ ٠‬‬



‫اﻵرة ‪٢ ٤‬‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻠﻴﻞ >) ﺑﺑ ﺮ ط أ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺧﺎ ﻃﺒ ﻪ ا ر ﺟ و ﻧ ﻬ ﻜ ﻧ ﺎ ‪ ،‬ﻗﺎد اﻟﻣوﻟﻰ‬



‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﻣﻧﻜﺑﺔ اﻟﻧ ﺣﻣﺔ اﻟﻰ وﺳﻌﺪاﻟﺠﻴﺸﻴﻦ ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﻣﺰ اﻟﻰ ارﺟﻮن ﻓﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ﺑ ﺎ م )) ﺛ ﻮ د ^ ش (( ‪ .‬ﺗﻌﻨ ﻲ ﻛﻠ ﻤ ﺔ‬ ‫)) ﻏﻮداك(( ﺣﺮ ﻓﻴﺄ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وس ﻳﻘﻬﺮ اﻟﻨﻮم ﻳ ﻤ ﻰ >اﺛﻮد‪٦‬ﻛﺲ ا( ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﻮم‬ ‫اﻳﻀﺄ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎن ارﺟﻮن ﻗﺪ ﻗﻬﺮ ﻛﻸ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم وا ﻟﺠﻬﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺻﺪاﻗﺘﻪ‬



‫ﻣﻊ ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨﺎ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ارﺟﻮن ﻣﻦ اﻛﺜﺮ اﻟﻤﻜﺮﺳﺲ ﻗﺮ ﺑﺄ اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠ ﺤ ﻈ ﺔ وا‪-‬‬



‫ﻫﺪه ﻫﻰ‬



‫ﺑﻊ ان‬ ‫ﻻ ﺳﻨ ﻄ ﻢ‬ ‫اﺑﺄ ﻳﻨﺴﻰ ﻣﻮ(‬ ‫اﻟﻤﻜﺮس‪ ،‬ﺳﻮاﺀ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ او ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻮم ‪ .‬ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻤﻜﺮس ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮر‬ ‫ﻻ ه ‪,‬‬



‫ﻻ‬



‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜ ﻦ ﺑﺎﺳﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﺷﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﺻﻔﺎﺗﻪ أو ﻟﻬﻮه ‪ .‬وﺑﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺪور اﻟﻤﻜﺮس‬ ‫ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻗﻬﺮ ﻛﻠﺘﺎ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﻨﻮم واﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘ ﻔ ﻜ ﻦ ﺑﻪ‬ ‫داﺋﺈﺀ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﻤ ﻰ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ أو ا‪ ٠‬ﻧﺈ ﺿ ﻬ ﻲ(( ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ان ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻘ ﺼﺪ ارﺟﻮن ﺑﻄﻠﺒﻪ وﺻﻊ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻓﻲ و ط اﻟﺠﻴﺪون ﻻﻧﻪ‬



‫) } ﺷ ﻜ ﺲ(( أي ﻣﻮﺟﻪ ﺣﻮاس وﻓﻜﺮ ﻛﻞ ﺷ ﺮ ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬وس‬ ‫ﺛﻢ ﺧﺎ ﻃ ﺐ ارﺟﻮن ﺑﺎﻟ ﻜ ﻞ ت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ه‪٢‬‬ ‫و ا ﻣ ﺎ م )) ﺑ ﻬ ﻴ ﺜ ﻢ(( و‪ ٠١‬ﺿﺮون(( ^ ل زﻋﺬﺀ ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ ‪ 1‬ﻗﺎل‬ ‫)) ﻫﺮﻳﺸﻴﻜ ﺲ(( ﻣﺨﺎﻃﺒﺄ ارﺟﻮن ‪ ) ) :‬اﻧﻈﺮ ﻳﺎ)) ‪.‬ﺑﺮﻳﺤﺌﻬﺎ(( ‪ ،‬ا ﻟ ﻜ ﻮ ر و‬ ‫ا ﺟ ﻌ ﻬ ﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ﻫﻨﺎ(( ‪.‬‬



‫‪٢٦/١‬‬



‫رﺻﺪ اﻟﺠﻴﻮش ق ﺳﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎل)) ﻛﻮروﺣﻤﺜﻴﻬﺜﺬ‪(،‬‬



‫‪٦٩‬‬



‫ان ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨﺎ ﻫ ﻮاﻟﻨﺎ ت‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ‪ ،‬ﻟﺪا اﺳﺘﻄﺎع اف ﻳﻔ ﻬ ﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪور ﻓﻲ ﺧﻠﺪ‬ ‫ارﺑﺒﺮن ‪ .‬ﻓﺎ ﺳﺘﻌﻞ ل ﻛﻠﻤﺔ )) ﻫﺮﻳﺜﻴﻴﻜ ﺲ ا( ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﺸﺮ اﻟﻰ اﻧ ﻪ اﻟ ﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺑﻜ ﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ‪ .‬اﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ )) ﻳﺎﻧﻠﻤﻬﺎ (( واﺑﻦ )) ﻛﻮﺋ ﻄ ﻲ (( ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻧﺎ ت دﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﻨﺒ ﺔ اﻟﻰ ارﺟﻮن ‪ .‬اراد اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻷرﺟﻮن اﻻﺷﺎرة اﻟﻰ‬ ‫اﻧﻪ واﻓﻖ ان ﻳﻜﻮن ﺳﺎﺋﻘﺄ ﻟﺮﻛﺒﺘﻪ ﻧﻈﺮأ ﻻﻧﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺘﻪ ‪ .‬واﻻن ﻣﺎدا ﻗﺼﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻛﺮ ﻳﺜ ﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺎﻃ ﺐ ارﺟﻮزآﻗﺎﺋﻼﺀ‪ )> :‬اﻧﻈﺮ اﻟﻰ اﻟﻜﻮرو (( ‪ .‬ﻫﻞ اراد ارﺟﻮزﻧﻢ‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻫﻨﺎ واﻻﻣﺘﺂع ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ؟ ! ﻻ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻛﺮﻳﺚ‪ ٠‬ﺗﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٠‬ا اﻟﻤﻮ؛ف‬ ‫ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺘﻪ )) ﺑﺮﻳﻌﺌﻬﺎ‪ (1‬اﻻ اﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺳﺮأ ﺑﻤﺎ دار ﺑ ﺨﻠﺪه ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﺤ ﻈﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺨﺎﻃﺒﻪ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﺳﻠﻮ ب ﻣﺰاح ‪.‬‬ ‫اﻻﻣﺔ ‪٢٦‬‬



‫و رأ ى ا ر ر ن ‪ ،‬ﻓﻲ و ط اﻟﺠﻴﺸﻴﻦ ؛ اﺑﺎﺀه ‪ ،‬وا ﺟ ﺪ ا د ه ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻤﻴﻪ ‪،‬‬ ‫واﺧﻮاﻧﻪ ‪ ،‬وا ﺣﻨﺎده ‪ ،‬وا ﺻﺪﻗﺎ ﺀه ‪ ،‬واﻋﻞ ﻣﻪ و ﻛ ﻞ ﻣﺮﻳﺪي اﻟﺨﻴﻦ ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ا ﺳﺘ ﻄ ﺦ ا ر ﺟ ﻮ ن ان ﻳﺮى ﻓﻲ ﺳﺎ ﺣ ﺔ اﻟ ﻘ ﺘﺎ ل ﻛ ﻞ اﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻟ ﻘ ﺪ رأى‬ ‫ا ﺛ ﺨ ﺎ ﻣ ﺂ ﻣﺜﻞ )) ﺑﻬﻮرﻳﺜﺮﺛﺎ (( اﻟﺬ ي ﻛﺎ ن واﻟﺪ اﺗﺮاﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻞ رأى ا ﺟ ﺪ ا د أ ﻣ ﺜ ﻞ‬ ‫ا‬



‫‪ ٣‬ﻳ ﺌ ﻢ ﺛ ﻜ ﻮ ن (( ‪ ،‬ﺑﺎﻻ ﺿﺎﻓﺔ‬ ‫اﻓﻲ اﺧﻮان ﻣﺜﻞ )) ﺿﻮرﻳﻮ ﺿﻬﻦ (( ‪ ،‬واﺑﻨﺎﺀ ﻣﺜﻞ )) ﻟﻚ ث ى (( ‪ ،‬واﺻﺪﻗﺎﺀ ﻣﺜﻞ‬ ‫>) اﺛﺌﺜﻄﻬﺎﻣﺎ (< ‪ ،‬و ﻛ ﺬﻟ ﻚ رأى ﻣﺮﻳﺪي ﺧ ﺮ‪ ٥‬ﻣﺜﻞ )) ﺣ ﻤﻨﻴﺜﻨ ﻤﺎ (( ‪ ،‬ا ﻟ ﺦ ‪ .‬ﻛﻞ‬ ‫اﺳﺘﻄﺰع ان ﻳﺮى ﺻﻤﻦ اﻟﺠﻴﻮﻧﺶ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا ﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻻول‬



‫‪٧٠‬‬



‫‪٢٧/١ - ٢٨‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢٧‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى اﺑﻦ )) ﻛﻮﺋﻄ ﻲ (( ‪ . . .‬ارﺟﻮن ‪ ،‬ﻛ ﻞ ﻫﺬه اﻻ ﺻﻨﺎ ف ﻣﻦ‬ ‫ا ﻻ ﺻﺪﻗﺎ ﺀ وا ﻻ ﻗﺎ ر ب ‪ ،‬ﺗ ﻐ ﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺰن اﻟ ﺸ ﺪﻳ ﺪ رﺗﻌﻮه ﺑ ﻬ ﺬه‬ ‫‪١‬ﻟ ﻜ ﻺ ت ‪:‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٢٨‬‬ ‫ﻗﺎل ارﺟﻮن ‪ :‬ﻋﺰﻳﺰي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺮؤﻳﺔ اﺻﺪﻗﺎﻓﻲ واﻗﺎرﺑﻲ واﻗﻔﻴﻦ‬ ‫اﻣﺎﻣﻲ وﻣﺘﺸﻮﻗﻮ ن ﻟﻠﻘﺘﺎل ‪ ،‬اﺷﻌﺮ ﺑ ﻜ ﻞ اﻃﺮاﻓﻲ ﺗﺮﺗﺠﻒ وﻓﻤﻲ ﻳﺠﻒ ‪.‬‬ ‫أي اﻧ ﺴﺎ ن ﻳﻤﻠﻚ وﻻﺀﺀ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﻠ ﻤ ﻮﻟ ﻰ‪ ،‬ﻳﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛ ﻞ اﻟ ﺼ ﻔﺎ ت‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺪة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻻﺗﻘﻴﺎﺀ أو اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ان ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﺮس‪ ،‬ﻣﻬﺈ ﻳ ﻜ ﻦ‬ ‫ﻣﺘﻄﻮرأ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻤﺆﻫﻼت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺗﺮ ﺑﻮﻳﺄ وﺛﻘﺎﻓﻴﺄ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟ ﺼﻔﺎ ت اﻟ ﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﻘﺼﻪ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن ارﺟﻮن ﺑﻌﺪ رؤﻳﺔ اﻗﺮﺑﺎﺋﻪ واﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎ ل‪،‬‬ ‫اﺧﺬﺗﻪ اﻟﺤﻤﻴﺔ واﻟﺜﻔﻘ ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻗﺮروا اﻟﻘﺘﺎل ‪ .‬اﻣﺎ ﻓﺒﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮد‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺷﻌﺮ ﻧﺤﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺛ ﻌ ﺮ ﺑﺎﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻞ ﺟﻨ ﻮد‬ ‫اﻟﻔﺮ ﻳﻖ اﻻﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺪرﻛﺄ ﻣﻮﺗﻬﻢ اﻟﻤﺤﻘﻖ ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻃﺮة ﺑﺪأ ت ا ﻃﺮا ف‬ ‫ﺟ ﺪ ه ﺗﺮﺗﻌﺪ وﺟﻒ ﺣﻠﻘﻪ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﺪﻫﺸﺎ ﻟﺮؤﻳﺔ روح اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ .‬ان اﻟﻌﺜﻴﺮة ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ ) ﻛ ﻞ اﻗﺮﺑﺎﺀ ارﺟﻮن ( ﻗﺪ ﻗﺪﻣ ﺖ ﻟﻠﻘﺘﺎ ل ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ‬ ‫ﻋﺼﻒ ﻫﺬا ﺑﻘﻠ ﺐ ﻣﻜﺮس رﺣﻴﻢ ﻣﺜﻞ ارﺟﻮن ‪ .‬رﻏﻢ ﻋﺪم ﻧﻜﺮ ذﻟ ﻚ ﻫ ﻨﺎ ‪،‬‬ ‫ﻳ ﺴﺘ ﻄﻊ اﻟﻤﺮﺀ ﺑﻜ ﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ ان ﻳﺘﺨﻴﻞ اﻧﻪ ﻟﻴﺴ ﺖ اﻃﺮاف ارﺟﻮن ﻓﻘ ﻂ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺮﺗﻌﺪ وﺣﻠﻘﻪ ﻳﺠﻒ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺒﻜﻲ ا ﺷﻔﺎﻗﺄ ‪ .‬ان ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﻮارض اﻟﻨﻲ‬



‫‪٢٩/١‬‬



‫رﺻﺪ اﻟﺠﻴﻮش ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎل )) ﻛﻮروﺛﻤﻴﻄﻨﻦ((‬



‫‪٧١‬‬



‫ﺑﺪ ت ﻋﻞ ارﺟﻮن ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺿﻌﻔﻪ ﺑﻞ رﻗﺔ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﻴﺰة اﻟﻤﻜﺮس‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻗ ﻴ ﻞ ) ش ‪ .‬ب ‪: ( ١ ٢ /١ ٨ /٥ .‬‬ ‫‪ ٠‬ﺑﺪﺗﻌﻄﻰ أﻓ ﺴﻨﻞ‬ ‫_ﺗﺎﻳ ﻄ ﻲ ﻳ ﺾ‬ ‫ﺳﻨﺜﺎ ﻳ ﺮ ﻏﻮﻧﺎ ﻳ ﺲ ﻃﻄﺒﻦ ﺳﻨﺈ ﺳﺒﻄﻰ ﺳﻮراه‬



‫ز‪ ١‬ف | ﻳ ﻜ ﺪ ت ﻛﻮ ﻃﻮ ﻣﻬﻀﻰ ‪ -‬ﻏﻮذا‬ ‫ﻣﻨﻮ ‪ -‬ﻧﻄﻮﻧﺎﺳﻄﻲ ﺻﻬﺎﻓﻄﺘﻮ ﺑﻬﻴﻪ‬



‫‪ )١‬ﻣﻦ ﻳﻜ ﻦ ﻟﺪﻳﻪ وﻻﺀ ﺧﺎﻟﺤﻰ ﻟﻼﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻲ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ ﻛﻞ اﻟﺨ ﺼﺎل‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺪة ﻟﻠ ﻤ ﻼﺋ ﻜ ﺔ ‪ .‬اﻣﺎ ﻏﺮ اﻟﻤﻜﺮس‪ ،‬ﻓﻤﺆﻫﻼﺗﻪ ﻣﺎدﻳﺔ ﻓﻘﻂ وﻧﺎ ت ﻗﻴﻤﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑ ﺴﺒ ﺐ ﺗﺨﺒﻄﻪ ﻋﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮ ي واﻧﺠﺬاﺑﻪ ﻟﺒﺮﻳﻖ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ (( ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٢٩‬‬ ‫ﻛ ﻞ ﺟﺳد ي ﻳﺮﺗﻌ ش وﺷﻌﺮي ﻳﻘﺸﻌﺮ‪ ،‬و ﻗ ﻮ ﺳ ﻲ )> ﻏﺎﺋﺪﻳﺜﺄ(( ﻳﻨﺰﻟﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺪى وﺟﻠد ى ﻳﺸﺘﻌﻞ ‪٠‬‬ ‫ﻳﻮﺟﻦ ﻧﻮﻋﺎن ض اﻟﺮﻋﺪة اﻟ ﺠ ﺪ ﻳ ﺔ ‪ ،‬وﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻗﺜﻌﺮار ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺪن ‪.‬‬



‫ﺗﺤﺪث ﻣﺌﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﻮارض اﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﺜﻮة ر و ﺣﺎﻧﻴ ﺔ ﻋ ﻈﻴﻤﺔ او ﻧﺘﻴ ﺠ ﺔ ﺧﻮف‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺤﺖ ﻇﺮوف ﻣﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺧﻮف ﻋﻞ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﺠﺎوزي ‪ .‬ﻟﺬا‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮارض ارﺟﻮى ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺬا ت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﻮف ﻣﺎدي ‪ -‬أي‬ ‫ﺧﻮف ﻋﻞ ﻓﻘﺪان اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬وﻫﺬا ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﻋﻮارض اﺧﺮى اﻳ ﻐ ﺄ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻓﻘﺪاﻧﻪ‬ ‫ﻟﻌﺒ ﺮه ﺑﺤﻴ ﺚ ان ﻗﻮﺳﻪ اﻟﺸﻬﺮ)) ﺛﺎﻧﻴﻴ ﻒ (( ﺳﻘﻂ س ﻳﺪه‪ ،‬وﺷﻌﻮره ﺑﺎﺣﺘﺮاق‬



‫‪٧٢‬‬



‫‪٣١ - ٣٠/١‬‬



‫اﻟﻔﻌ ﻞ اﻻول‬



‫ﻫﺪه ﻓﻲ | ﻻ ﺀإ ق ؛ ﺑ ﺎ ﻻ ﻓ ﺎ ﻓﺔ اﻟﻰ اﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﺣﺘﺮاق ﺟﻠﺪه ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ‬



‫ﻣﻔﻬﻮم ﺣﻴﺎﻓﻲ ﻣﺎدي ‪.‬‬ ‫ا ﻻ ﻟ ﺬ ‪٣٠‬‬



‫ﻟﻢ اﻋﺪ اﻗﻮى ﻋ ﻞ اﻟﺒﻘﺎﺀ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ‪ .‬اﻧﻨﻲ اﻧﺲ ﺷ ﻲ ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﺑﺼﺮ اﻻ اﻟﺸﺮ ﻳﺎ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺸﺮﻳﺮ)) ﻛﻴﺜ ﻲ (( ‪-‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﻔﺎد ﺻﺒﺮه ‪ ،‬ﻋﺠﺰ ارﺟﻮن ﻋﻦ اﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻛﺎد ﻳﻔﻘ ﺪ‬ ‫ﻧ ﻔ ﻪ ﻧﻈﺮأ ﻻﺻﻄﺮاﺑﻪ اﻟﻤﻔﺎﺟﻰ‪ . ،‬ان اﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﺎﻟﻤﺎدﻳﺎت ﻳﻀﻊ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﺣ ﺎ ﻟ ﺔ ﺻﻴﺎع )) ﻳ ﺎ م ‪ .‬ﺻﺜﻴﻄﻴﯫ‬



‫ﻳ ﺷ‬



‫ف (( أي ﻣ ﺜ ﻞ ﻫﺬا اﻟ ﺨ ﻮ ف‬



‫واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻔﻜﺮ ي ﻳﺄ ﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺟ ﺪأ ﺑﺎﻻﺣﻮال اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ‬ ‫اﺑﺼﺮ ارﺟﻮن ﺛ ﻘ ﺎﺀ ﻓﻘ ﻂ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻵ اﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺳﻌﻴﺪأ وﻻ ﺣ ﺶ‬ ‫ﺑﺎﺣﺮاز ﻧ ﻌ ﺮ ﻋﻞ اﻋﺪاﺋﻪ ‪ .‬ان ﻛﻠ ﻤ ﺔ )) ﻧﻴﻤﻴ ﻂ(( ﻧﺎ ت د ﻻﻟ ﺔ ‪ .‬ﻓ ﻌﻨ ﺪ ﻣﺎ ﻳﺮى‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺨﻴﺒﺔ ﻓﻘ ﻂ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻔﻜﺮ )) ﻟﻤﺎذا أﻧﺎ ﻫﻨﺎ ؟(( ‪ .‬ﻛ ﻞ اﻣﺮيﺀ ﻳ ﻬﺘ ﻢ‬ ‫ﺑ ﻨ ﻐ ﻪ وﺑﻤﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ .‬وﻻ ا ﺣ ﺪ ﻳ ﻬﺘ ﻢ ﺑﺎﻟ ﺬا ت ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻐﺘﺮﺻﺄ ﺑﺄرﺟﻮن ان ﻳﻈﻬﺮ ازدراﺀ ﻟﻠﻤ ﺼﻠﺤﺔ اﻟ ﺬاﺗﻴ ﺔ وذﻟ ﻚ ﺑﺎﻻﻧﻘﻴﺎد ﻻرادة‪٠‬‬ ‫ﻛ ﺮ ﺷ ﻨﺎ اﻟ ﺬ ي ﻫﻮ اﻟ ﻤ ﻌﻠ ﺤ ﺔ اﻟ ﺬاﺗﻴ ﺔ اﻟ ﺤﻘﺔ ﻟ ﻜ ﻞ ﻛﺎﺋ ﻦ ﺣﻲ ‪ .‬ان اﻟﻨﻔ ﺲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﺗﻨﺒ ﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺎﺳﻲ آﻵﻣﺄ ﻣﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ اﻋﺘﻘﺪ أر ﺟﻮ ن ان‬ ‫اﻧﺘﺼﺎره ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﺳﺒ ﺐ ﻓﺠﻴﻌﺘﻪ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٣١‬‬ ‫اﻧﻨﻲ ﻻ أرى أي ﺧﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻗﺎرﺑﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﻛﺔ ‪ ،‬رﻻ‬



‫‪ - ٣٢/١‬ه ‪ ٣‬رﺻﺪ اﻟﺠﻴﻮش ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎل)) ﻛﻮروﺗﻤﺜﻴﻄﻦ((‬



‫‪٧٣‬‬



‫اﻗﺪر ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ ى ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ ،‬ان ارﻏﺐ ﺑﺄى ﻧﺤﺮ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺳﻮاﺀ اﻛﺎن‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻣﻣﻠﻜﺔ أو ﺳﻌﺎدة ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﻬﻞ اﻟﻨﻔ ﻰ اﻟﻤﺜﺮ وﻃﺔ ان )) ﺛﻴﺸﻨﻮ (( ) ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ( ﻫﻮ ﻋﻴﻦ ﻣ ﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﺗﻨ ﺠﺬ ب ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎ ت اﻟ ﺠ ﺪ ﻳ ﺔ ‪ ،‬آﻣﻠﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺳ ﻌﺎدﺗ ﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎ ت ‪ .‬وﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻟﻮﻫﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺗ ﻨ ﻰ ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ‬



‫ب‬



‫اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ا ﻳ ﻔ ﺎ ‪ .‬ﻳﺒﺪو ﻫﻨﺎ ان ارﺟﻮن ﻗﺪ ﻧ ﻲ ﺣﺘﻰ اﻻﺻﻮل اﻻﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ل )) ﻛﺸﻄﺮﻳﺎ (( ‪ .‬ﻗﻴﻞ ان ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺆﻫﻼن ﻟﺪ ﺧﻮ ل ﻛﻮﻛ ﺐ اﻟ ﺸﻤ ﺲ‬ ‫اﻟﻘﻮ ي اﻟﻤﺜﻊ ‪ )) :‬ﻛﺸﻄﺮﻳﺎ (( اﻟﺬ ي ﻳﻤﻮت ﻣﺒﺎﺛﺮة ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﺗﺤﺖ اﻣﺮة‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺷﺨ ﺼﻴﺄ‪ ،‬واﻟﺰاﻫﺪ اﻟﻤﻜﺮس ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬ﻳﻌ ﺰ ف‬ ‫ارﺟﻮن ﺣﻨﻰ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎ ﺑﺎﻟ ﻚ ﺑﻘﺘﻞ اﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ‪ .‬ﻟﺬد اﻋﺘﻘﺪ اﻧﻪ ﺑﻘﺘﻞ‬ ‫اﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ﻟﻦ ﻳﻌﺮف ﻃﻌﻢ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ .‬ﻟﺬا ﻋﺰف ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻛ ﺈ ﻳﻌﺰف‬ ‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟ ﺠ ﻊ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﻪ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﺎ ب اﻟﻰ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻣﻌﺘﻜﻔﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻴﺒﺔ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻛﻮﻧﻪ )) ﻛﺸﻄﺮ ﻳﺎ (( ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻣﻢ‪ .‬ﻟ ﻜ ﺔ ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ ﻛ ﺐ‬ ‫ﻣﻌﺎﺷﻪ‪ ،‬اد ان )) ﻛﺴﻄﺮﻳﺎ (( ﻻ ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄي ﻋﻤﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﻋﺪا اﻻدارة‬ ‫وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ‪ .‬واذا ﺗﺮك ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﻓ ﻮ ف ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻼ ﻣﻣﻠﻜﺔ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ت‬ ‫ﻓﺮﺻﺘﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟ ﻜ ﺴ ﺐ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ‪ ،‬ﺗﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﺻﺪ اﺑﻨﺎﺀ ﻋﻤﻪ ﻻﺳﺘﻌﺎدة‬ ‫رﻟﻜﺘﻪ اﻟﻨﻲ ورﺛﻬﺎ ﻋﻦ واﻟﺪه ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺎول ﺗﺠﻨﺒﻪ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٣ ٥ - ٣٢‬‬ ‫ﻳﺎ )) ﻏ ﻮ ﻓﻴﻨ ﻔ ﺮ (( ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﻨﻔﻌﻨﺎ ا ﻟﻌﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺴ ﻌﺎ دة أو ﺣ ﺘ ﻰ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻜ ﻮ ن ﻣﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﻻﺟﻠﻬﻢ ﻫﺬه اﻻﺷﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻣﻨﺨﺮﻃﻴﻦ ﻓﻰ ﻫﺬه‬



‫‪٧٤‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻻول‬



‫‪ - ٣٢/١‬ه ‪٣‬‬



‫ا ﺑ ﺔ ‪ .‬ﻳﺎ )) ﻣﻀﻬﻮﺳﻮﺿﻦ (( ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻨﻜﺮ ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﻢ وﺛﺮواﺗﻬﻢ ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻤﻮزواﻻﺑﺎﺀ واﻻﺑﻨﺎﺀ واﻻﺟﺪاد واﻻﻋﻤﺎم واﻻﺧﻮال واﻻﺣﻔﺎد واﺑﻨﺎﺀ‬ ‫اﻟﻌﻢ ذﻛ ﻞ اﻻﻗﺎر ب وﻳﻘﻔﻮن اﻣﺎﻣﻲ ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻳﺘ ﻮ ﺟ ﺐ ﻋ ﻞ ان ا ر ﻏ ﺐ‬ ‫ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وان ﺑﻘﻴﺖ اﻧﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﻋﻞ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ؟ ‪ .‬ﻳﺎ ﻣﻌﻴﻞ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﻟﺴﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪ أ ﻟﻘﺘﺎﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ أ ﻋ طﻴ ت ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﺑﺪﻳﻸ ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﺑﺎﻻر ض وﺟﺪﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻃﺐ ارﺟﻮن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﺳﻢ )) ﻏﻮﺋﻴﻨﻀﻰ (( ‪| ،‬إذ ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫ﻫﻮﻣﺤﻮر ﻣﺘﻌﺔ اﻻﺑﻘﺎر واﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﺷﺎر اﻟﻰ ﻣﺎ ﻳ ﺸ ﺢ ﺣﻮاﺳﻪ ﺑﺤﻖ ‪ .‬اذا‬ ‫ﺣﺎ وﻟﻨﺎ ارﺿﺎﺀ ﺣﻮا س )) ﺗﻤﻮﺛﻴﻨﻐ ﻰ (( ﺳﻮف ﺗﺮﺧﻰ ﺣ ﻮا ﺳﻨﺎ ﺗ ﻠ ﻘ ﺎ ﺋ ﻴ ﺄ ‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﻟﻌﻜ ﺲ ‪ .‬ﻳ ﻌ ﻰ ﻛ ﻞ ﻓﺮد ﻋﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻤﺎدى ﺟﻬﺪه ﻻرﺿﺎﺀ ﺣﻮاﺳﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻮد‬ ‫ﻟﻮ ﻳﺆﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻرﺗﺪاﺀ ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳ ﺸ ﺢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺣﻮا س اﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻲ ﺑﻤﻘﺪار ا ﺳﺘ ﺤﻘﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻟﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﺪ ى اﻟﺘﺨﻮم اﻟﻰ اﻟﺸﻬﻮة ‪ .‬اﻣﺎ اذا اﺗﺨﺬت‬ ‫اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟ ﻌ ﻜ ﻲ اي اﻟﺴﻌﻲ ﻻدﻃﺎﺀ ﺣﻮا س )) ﻧﻤﻮﺛﻴﻨ ﺾ (( ﻓﺎن ﻛ ﻞ‬ ‫ارﺻﺎﺀ اﺗﻬﺎ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﺳﻮف ﺗ ﺜ ﺢ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﻣﻮدة ارﺟﻮن ﻧﺴﺒﻴﺄ ﻫ ﻨﺎ ﻧ ﺤ ﺮ‬ ‫ﻋﺸﺮﺗﻪ واﻋﻀﺎﺀ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺒﻪ اﻟﻔﻄﺮي ﻟ ﻬ ﻢ ‪ .‬ﻟ ﺬا‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﺴﺘ ﻌﺪا‬ ‫ﻟﻠﻘﺘﺎل ‪ .‬ﻳﺮﻏﺐ ﻛ ﻞ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺰﻫﻮ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻚ س ﺟﺎه وﺛﺮاﺀ ا ﻣﺎ م ا ﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‬ ‫واﻗﺮﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﺬا ت ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺨﺎف ) ارﺟﻮن ( ان ﻳﻔﻘ ﺪه ﻓﻰ ﺣﺎل ﻗﺘﻞ‬ ‫اﻗﺮﺑﺎﺋﻪ واﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬اﺀذ ﻟﻦ ﻳﺠﺪ ﻗ ﺮﻳﺒﺄ ﻟﻪ ﻳﺮﻣﻘﻪ ﺑﺎ ﻋ ﺠﺎ ب ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻛ ﻞ ﻫﺬه‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮا ت ﻣﺎدﻳﺔ ﺑﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ان اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺣﻴﺚ ﻳ ﻌ ﻰ ﻛ ﻞ‬ ‫ﻻرﺻﺎﺀ رﻏﺒﺎت اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ ،‬وس ا ﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻤﻜﺮس ) اذا اراد اﻟﻤﻮﻟﻰ ( ﻛ ﻞ‬ ‫اﻧﻮع اﻟﺜﺮاﺀ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬واذا ﻟ ﻢ ﻳﺸﺄ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺮﻓ ﺾ ﺣﺘ ﻰ ﻗﺒ ﺮ ل ﻓﻠ ﺲ‬ ‫واﺣﺪ ‪ .‬ﻻ ﻳ ﺮﻳﺪ ارﺟﻮن ﻗﺘﻞ اﻗ ﺮﺑﺎﺋ ﻪ ‪ ،‬واذا ﻛﺎن ﻗﺘﻠ ﻬ ﻢ ﺻﺮورﻳﺄ‪ ،‬ﻓﻠ ﻴ ﻘ ﻢ‬



‫‪ ١‬ا ‪٣٦‬‬



‫ﺻﺪ ا‪٠‬ةﻳﻮش ق ﺳﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎل)) ‪ /‬ر و ﻛ ﺜ ﺔ‬



‫‪٧٥‬‬



‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺒ ﻦ ا اﻻﻣﺮ ‪ .‬ﻛﺎن ارﺟﻮن ﻳﺠﻬﻞ ﺗﻤﺎﻣﺄ ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ وﻗﺘﻠﻬﻢ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺣ ﻔ ﻮ ر ﻫ ﻢ اﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎ ل‪ ،‬وﺑﺎﻧﻪ ) أرﺟﻮن ( ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺳﻮى اداة ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻮف ﺗﻜﺸ ﻒ اﻟﻐﺼﻮل اﻟﻘﺎدﻣﺔ اﻟﻨﻘﺎ ب ﻋﻨﻪ ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ارﺟﻮن ﻣ ﻜ ﺮ ا ﻓﻄﺮﻳﺄ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﻋﻤﻪ واﺧﻮاﻧﻪ اﻻوﻏﺎد‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺜﻴﺌﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻲ ﻗﻀﺖ ﺑﻘﺘﻠ ﻬﻢ ‪ .‬ﻻ‬ ‫ﻳ ﺴ ﻌ ﻰ ﺗﺎ ﻳ ﻊ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ أ ي آﺛﻢ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ أي اﺳﺎﺀة‬ ‫ﺗﺠﺎه اﻟﻤﻜﺮﺳﺒﻦ اﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻔﻐﺮ اﻻﻫﺎﻧﺎ ت اﻟﻤﺒﺎﺛﺮة ﺻﺪه ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻔﻐﺮ ﻟ ﻤ ﻨ ﻴ ﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﻰ اﻟﻤﻜﺮﺳﻦ اﻟ ﻴ ﻪ ‪.‬ﻟ ﺬا ‪ ،‬ﺻﻤﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻞ ﻗﺘﻞ اﻻوﻏﺎد‪ ،‬رﻏﻢ ﻏﻐﺮان ارﺟﻮل‬ ‫ﻟ‬



‫ﻬ‬



‫ﻢ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٣ ٦‬‬



‫ان ارذﻳﻠﺔ ﺳﺘ ﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اذا ذﺑﺤﻨﺎ ﻫﺆﻻﺀ وﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﻮا اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ .‬ﻟﺬا ﻟﻴﺲ ﻻ ﺋ ﻘ ﺄ ﻣ ﻨﺎ ان ﻧ ﻘﺘ ﻞ اﺑﻨﺎﺀ)) ﺻﻬﺮ ﻳ ﻄ ﺮا ﺷﻨ ﺮ((‬ ‫واﺻﺪﻗﺎﺀﻧﺎ ‪ .‬ﻣﺎنا ﺳﻨﻜﺴﺐ ﻳﺎ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺎ ﻗﺮﻳﻦ اﻟﻬﺔ اﻟ ﺤ ﻆ‪ ،‬وكي ت‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ان ﻧﺴﻌﺪ اذا ﻗﺘﻠﻨﺎ اﻗﺮﺑﺎﺀا ؟ ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻜﺮ اﺳﻔﺈر اﻟﻔﻴﺪا وﺟﻮد ﺳﺘﺔ ﻣﻌﺘﺪﻳﻦ ‪ - ١ :‬ﻣﻦ ﻳ ﻔ ﺢ ﺳﺈﺀ ﻵﺧﺮ؛ ‪- ٢‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻨ ﺸ ﺐ ﻧﺎرا ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ؛ ‪ - ٣‬ﻣﻦ ﺗﺒﺎ ﺟ ﻢ اﻻﺧﺮﻳﻦ ﺑﺄﺳﻠﺤﺔ ﻓﯫﻛﺔ؛ ‪ - ٤‬ﻣﻦ‬ ‫‪٠‬ﺳﻬﺐ ; و ه آﺧﺮ‪ - ٥ ،‬ﻣﻦ ﻳﻐﺰو ار ض آﺧﺮ؛ ‪ - ٦‬ﻣﻦ ﻳﺨﻄﻒ زوﺟﺔ آ ﺧ ﺮ‪.‬‬ ‫و ﯮ ﺟ ﺐ اﻟﻔﻴﺪ ا ﻗﺘﻞ ﻫﺆﻻﺀ اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ ﻋ ﻞ اﻟﻐﻮر وﻻ ﻳﺆﺛﻢ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻠﻴﻖ ﺑ ﺰﻧﺎ ن ﻋﺎد ي‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ارﺟﻮن ﺑﻬﺬا‪ ،‬إ‪٠‬ذ ﻛﺎ ن وﻟﻴﺄ ﻃﺎﻫﺮأ ‪ .‬ﻟ ﺬا ‪،‬‬ ‫اراد ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻗﺮﺑﺎﺋﻪ اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ ﻋﺎى ﻫﺬا اﻻﺳﺎس ‪ .‬ﻏ ﺮا ن ﻫﺬا‪١‬ﻟﺬوع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻰ‬



‫‪٦‬ﺛﻢ‪١‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻻول‬



‫‪٣٧/١- ٣٨‬‬



‫ﻻ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﺻﻮل )) ﻛﺴﻄﺮﻳﺎ (( اﻟ ﻌ ﻜ ﺮﻳ ﺔ ‪ .‬رﻏﻢ اﻧﻪ ﻳﺘ ﻄﻨﻠ ﺐ ﻣﻦ ر ﺟ ﻞ‬ ‫اﻟﺪ‪.‬وﻟﺔ ان ﻳﻜﻮ ن ﺗﻘﻴﺄ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ان ﻳﻜﻮن ﺟﺒﺎﻧﺄ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ )) رام ((‬ ‫ﻣﺘﻼ ورﻋﺄ وﺗﻘﻴﺄ ﻟﺪرﺟﺔ ﻛﺎن اﻟﻨﺎ س ﻳﺘﻠﻬﻔﻮن ﻣ ﻌ ﻬﺎ ﻟﻠﻌﻴ ﺶ ﻓﻰ ﻇﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‬ ‫) راز‪ -‬راﺟﻨﺎ ( اﻻ اﻧﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻈﻬﺮ ايﺀ ﺟﺒﻦ ‪ .‬ﺣﻴﻦ ا ﻋﺘﺪ ى ﻋﻠﻴﻪ )) را ﻗ ﻦ ((‬ ‫ﺑﺨﻄ ﻒ زوﺟﺘﻪ )) زﻳﻄﺎ (( ‪ ،‬ﻟﺌﻨﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) رام (( درﺳﺄ ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.‬‬ ‫اﻋﺘﺒﺮ ارﺟﻮن ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻈﺮأ ﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ ﺑﻪ‪ ) ،‬ﺟ ﺪ ه ‪ ،‬ﻣ ﻌﻠ ﻤ ﻪ ‪،‬‬ ‫اﺻﺪﻗﺎؤه ‪ ،‬اﻟﺦ ( وﻗﺪ رأى ﻋﺪم وﺟﻮزب اﺗﺨﺎن اﻻﺟﺮاﺀات اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻲ ﻗﺪ ﺋﻄﻨﻖ ﺑﺤﻖ اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ اﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻪ اﻻﺗﻘﻴﺎﺀ ض‬ ‫ﻣﺴﺎﻣﺤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮر اﻧﻪ ﻋﻮﺧﺄ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ﻻﺳﺒﺎ ب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻓ ﻀﻞ ﻟﻪ ان ﻳﻔﻘﺮ ﻟﻬﻢ ﻋﻞ اﺳﺎ س اﻟﺪﻳ ﻦ واﻟﻠ ﻮ ك اﻟﺮوﺣﻲ ا ﻟ ﻤ ﺢ ‪.‬‬ ‫ﻟ ﺬا‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻀﻊ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺘﻠ ﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺎﺛﺪة ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﺰاﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ان اﻟﻤﺪﻟﻚ واﻟﻠﺬا ت اﻟ ﻤﺘ ﻤ ﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺮ ﺑﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒ ﻢ ﻳﺘﻮﺟﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اذن اﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ وﺗﺤﺮره اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﻘﺘﻠ ﻬﻢ ؟ ‪ .‬ﺑﺘﺼﻮراﺗﻪ ﺗﻠ ﻚ ﺧﺎﻃ ﺐ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺎﺳﻢ )) ﻣﺎﺿﻬﻦ (( ) ﻗﺮﻳﻦ اﻟﻬﺔ اﻟﺤﻆ ( ﻣ ﺜ ﺮأ ﺑ ﺬﻟ ﻚ اﻟﻰ ﻋﺪم وﺟﻮب‬ ‫ﺣ ﺚ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﻞ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻗﺪ ﻳﺠﻠﺐ ﻧ ﻜ ﺪ اﻟﻄﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ زوج اﻟﻬﺔ‬ ‫اﻟ ﺤ ﻆ‪ .‬اﻻ ان ﻛﺮﻳ ﺸﻌﺎ ﻻ ﻳ ﺠ ﻚ أي ﺻﺮر ﻷي ﻛ ﺎ ﺋ ﻦ ﺣ ﻲ‪ ،‬ﻓﻞ ﻗ ﻮ ﻓ ﺎ‬ ‫ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ ! أ ‪.‬‬



‫ا ﻻﻳﺔ ‪٣ ٨ - ٣٧‬‬ ‫ﻳﺎ )) ﺧﺎر ﺿ ﻦ (( ‪ ،‬رﻏﻢ ان ﻫﺆﻻﺀ اﻟﺮﺟﺎل وﻗﺪ ا ﺧ ذ ﻫ م اﻟﺠﺸﻊ ﻻ‬ ‫ر و ن أي ﺧطﺄ ﺑﻘﺘﻞ ا زاد ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﻢ أو ﺑ ﺨ ﺼﺎ م ا ﺻ ﺪﻗﺎﺋ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻓ ﻺذ‪١‬‬ ‫ﻧﻨﺸﻐﻞ ﻧ ﺤ ﻦ‪ ،‬ﻋ ﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﻫذه اﻻﻓﻌﺎل ؟‬



‫‪ ١‬ا ‪ ٤ ٠ - ٣٩‬ر ﺻﺪ اﻟﺠﻴﻮش ﻓﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎل )) ﻛﻮروﻛﺜﻴﻄﺮ((‬



‫‪٧٧‬‬



‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض ان ﻻ ﻳﺮﻓﺾ ))ﻛﺸﺪأري‪1‬ا( اﻟﻘﺘﺎل أو اﻟﻤﻘﺎﻣﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺖ‪٠‬‬ ‫)اﻛ ﻈ ﺮا(( ا ﺧ ﺮ‪ .‬ﺑﻤﻘﺘﺨﻰ ﻫﺬا اﻻﻟﺰام ﻻ ﻳﺠﻮز ﻷرﺟﻮن رﻓﺾ ﺗ ﺤ ﺪ ي‬ ‫)اﺣﯯرﻫﻴﻮﺻﺬﻧﻠﻢ( ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﺒﺮر أرﺟﻮى ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮل ان ‪ ٠‬ﺻ ﺒ ﺔ و س ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻌﻤﻴﺄ ﻋﻦﺀاﻟﻨﺘﺎ خ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﺘ ﺤﺪ ي‪ ،‬وﻳﺮده ﻣﺪﻋﻴﺄ ا ﻻﺛﻢ ي ﻗﺒﻮﻟﻪ‬ ‫ﺛ ﻢ ﻳﺘﺎ ح ﻣﻤﻠﻼ ﺑﺎﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﻪ ﻧﻈﺮآ ﻟﻨﺘﻴﺠﺘﻪ اﻻﺛﻤﺔ اﻟﻨﻲ ﻏﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺰاﻣﻪ ‪ .‬وﻣﻊ اﺧﺬ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ و‪ ١‬ﻟﻤﺎ و ى ﺀ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻗﺮر أرﺟﻮن‬ ‫ﻋﺪم اﻟﻘﺘﺎل ‪.‬‬



‫اﻵﺑﺔ ‪٣٩‬‬ ‫ﺑﺘﺪﻣﻴﺮ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ‪ ،‬ﺗﺒﺎد ﺑﻌﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟ ﺮ ﻣﺪﻳ ﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﻳﺘﻮرط ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﻔﺎ ف ﺑﺄ ﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺛﺮﻋﺔ)) وﻧﺎ ﺛﻠﺰ‪(.‬ﺀ ا ﻻ ﺟﺆ ﻋﻴﺔﻛﺜﻴﺮﻣ ﻦ‪١‬ﻟﻤﺒﺎدىﺀ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗ ﺎ ﻋﺪ اﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ واﺣﺮاز اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬وﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫اﻻﻋﻀﺎﺀ اﻻ^ﺑﺮ ﺳﻨﺄ ﻣ ﺆ و ﻟ ﻴ ﻦ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻮ ﺳﺎﺋ ﻞ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮﻳﺔ ﻟﺨﻴﺮ‬



‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬اﺑﺘﺪاﺀ ﻣﻦ وﻻدة اﻟﻄﻔﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﻮن‪ . .‬اﻻ اﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻳﺠﻤﻠﻮن‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﻠ ﻚ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺒﺬه اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻢ‪ ٠‬ا‬ ‫ﻳﺆدى اﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﺎدات ﺗﻨﺎﻓﻰ اﻻﺧﻼق واﻟﺪﻳ ﻦ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﻳﻔﻘ ﺪ اﻋﻀﺎﺀ اﻟ ﻌﺎﺋﻠ ﺔ‬ ‫اﻻﺻﺾ ﻣ ﺘ ﺄ ﻓﺮﺻﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬ﻟ ﺬا‪ ،‬ﻳﺠﺐ ان ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄي ﺣﺎل ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٤٠‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻮد اﻻﺳﺘﻬﺘﺎر ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺎﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻔﺴﺪ ﺋﺴﺎﺀ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻻول‬



‫‪٧٨‬‬



‫‪ ٠| ١‬ة ‪ ١-‬ا‬



‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ‪ ،‬وﺑﺎ ﻧ ﺤ ﻄ ﺎ ط اﻟﻨ ﺴﻮة ‪ ،‬ﻳﺎ ﺳﻠﻴﻞ )) ﻟﻤﺮﻳﺸﻨﻲ (( ؛ ﺗ ﻮ ﻟ ﺪ ﻧﺮﻳﺔ‬ ‫ف‪ 1‬ﺳﺪة ‪.‬‬ ‫ان اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺠﺘ ﺢ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻟﻘﺎﻋﺪة ا ﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﻟ ﻠ ﻼ م ‪،‬‬ ‫واﻟﺮﺧﺎﺀ واﻟﺘﻘﺪم اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗ ﻬ ﺪ ف ﺛ ﺮ ﻋ ﺔ )) ز ﻧ ﺎ ﺛﺮز ((‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻰ ﻣﻴﺎدة اﻻﺑﺮار ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ اﻟ ﺘ ﻘ ﺪ م اﻟﺮو ﺣ ﻲ اﻟ ﻌﺎ م‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﻤﺪ ازدﻳﺎد ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨ ﺨﺒ ﺔ ﻋﻞ ﻋﻐﺔ وا ﺧ ﻼ ص ا ﻟ ﻨ ﺎ ﺀ ‪ .‬ﻛ ﺈ ﻳﻨ ﺰ ع‬ ‫اﻻﻃﻐﺎل اﻟﻰ اﻟﺼﻼل اذا ﻟ ﻢ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻫ ﻜﺬا ﺣﺎل اﻟﻨ ﺴ ﻮة‪.‬‬ ‫ﻟ ﺬا‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠ ﺐ اﻻﻃﻐﺎل واﻟﻨﺎ ﺀ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻛﺒﺎ ر اﻋ ﻀﺎﺀ اﻟ ﻌﺎﺋﻠ ﺔ‪ ،‬اﺀذ ﺑﺘ ﻄﺒﻴﻘ ﻬ ﻢ‬ ‫اﻻﺻﻮل اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﻀﻞ ا ﻟ ﻨ ﺎ ﺀ و ﺗ ﻔ ﺪ ‪ .‬ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ا ﻟ ﻨ ﻮ ة و ﻓ ﻘ ﺄ ﻟﻠ ﺤ ﻤ ﻜﻴﻢ‬ ‫)) ﺛ ﺎ د ﻛ ﺎ ﺳﺮﻳﻂ(( ﻋﻞ ﻗﺪ رﻛﺒ ﺮﻣ ﻦ اﻟﻔﻄﻨﺔ وﻟﺬا ﻓﻠ ﺴ ﻦ ﺟﺪﻳﺮا ت ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ‪ .‬ﻋﻞ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﺤﺐ ﺛ ﻐﻠ ﻬ ﻦ ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺎداﺀ ﻟﺤﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ .‬وﺑﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺜ ﻤ ﺮ ﻋﻔﺘ ﻬ ﻦ وو ﻻؤﻫ ﻦ ﻧﺮﻳﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺑﻤﺴﺘﻮ ى ﺛ ﺮ ﻋ ﺔ )) و ﻧ ﺎ ‪ -‬ﺛﺮم ((‬ ‫اﻻﺟﻈﻌﻴﺔ ‪ .‬اﻣﺎ اﻻﺧﻔﺎق ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤ ﺠﺘ ﺢ ) وﻧﺎ ‪ -‬ﺛﺮم ( واﻋﻄﺎﺀ‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻜ ﻲ ﺗ ﺴ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻠﻮ ﻟﻬﺎ ﻓﺘ ﺨﺘﻠ ﻂ ﺑﺎﻟ ﺮ ﺟﺎ ل ﻣﻤﺎ ؤد ي اﻟﻰ‬ ‫ﻓﺴﺎدﻫﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻰ وﻻدة ﻧﺮﻳﺔ ﻏﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ ‪ .‬ﻳﺠﺮض ﻋﺪﻳﻤﻮ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻞ‬ ‫ا ﻟ ﻔ ﺎ د ﻓﻲ اﻟﻤ ﺠﺘ ﺢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻸ اﻟﻤ ﺠﺘ ﺢ ﺑﺎﺑﻨﺎﺀ اﻟﺰﻧﺎ وﻳﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﺤﺮ ب واﻟﻮﺑﺎﺀ ‪.‬‬



‫اﻵﺑﺔ ‪٤١‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﻫﺬ؛ اﻟﺬرﻳﺔ ﻏﻴﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬ﻳﺠﻠﻖ وﺿﻊ ﻻ ﻳ ﻄﺎ ق‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻟﻤﻦ ﺣﻌﻠﻢ ﻋﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋ ﻼ ت اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻻ‬ ‫ﺗ ﺪ م ﺗﻘﺪﻣﺎ ت اﻟ ﻄﻌﺎم واﻟﻤﺎﺀ اﻟﻰ اﻻﺟﺪاد ‪.‬‬



‫‪1١| ١‬‬



‫رﺻﺪ اﻟﺠﻴﻮش ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎل )) ‪ /‬ر و ﻛ ﺜ ﻴ ﻄ ﺖ((‬



‫‪٧٩‬‬



‫ان اﻧﻈﻤﺔ وﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻻﻋﺈ ل اﻟﻤﺜﻤﺮة ﺗﻨﻔ ﻲ اﻟ ﺤﺎ ﺟﺔ اﻟﻰ ﺗ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ ﺗﻘ ﺪ ﻣﺎ ت‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻤﺎﺀ اﻟﻰ ا ﻻ ﺟﺪاد دورﻳﺄ‪ .‬ﺗﻘ ﺪ م ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻘﺪﻣﺎ ت ﺑﻌﺒﺎدة )) ﺛﻴﺸﻨﻮ (( ‪ ،‬اﺀذ‬ ‫ان ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﻘﻨﺄم اﻟﻰ )) ﺛﻴﺸﻨﻮ (( ﻳﺠﺮر اﻟﻨﻔ ﺲ ﻣﻦ ﻛ ﻞ اﺛﻢ ‪ .‬ﻗﺪ ﺑﻘﺎﺳﻲ‬ ‫ا ﺟﺪاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﻐﺲ ا ﻻﻳﻴﺎ ن ﻣﻦ ﻧﺘﺎ ح ا ﻋﺈﻟﻬﻢ ا ﻻﺛ ﻤ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺒ ﻂ‬ ‫ﺣﻘ ﻬ ﻢ ﺑ ﺎ ﻟ ﺘ ﺠ ﺪ ‪ ٩‬دأ ﻛ ﺜ ﻴ ﻐ ﺄ ‪ ،‬وﻳﻠﺰﻣﻮن ﻋﻞ اﻟﺒﻘﺎﺀ ﺑﺎ ﺟﺎ ل ﻟ ﻄﻴﻐﺔ ﺗ ﺴ ﻤ ﻰ‬ ‫اﺷﺒﺎﺣﺄ أو ارواﺣﺄ ﺛﺮﻳﺮة ‪ .‬ﻟ ﺬا‪ ،‬ﻓﺎن ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻄﻌﺎم )) ﺑﺮﺷﺎ‪ ٠‬ذ م (( اﻟﺬ ي ﻳﻘﺪﻣﻪ‬ ‫اﻋﻀﺎﺀ اﻟ ﻌﺎﺋﻠ ﺔ اﻟﻰ ا ﺟ ﺪا د ﻫ ﻢ ﻳﺠﺮرﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎ ب اﻟﺘ ﺠ ﺴ ﺪ ا ﻟ ﺜ ﺒ ﺤ ﻲ أو‬



‫اﻟﺜﺮﻳﺮ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳ ﻴ ﺮ ﻋﻞ‬ ‫درب اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﻦ ﻧﺬر ﻧ ﻔ ﻪ ﻟﻠ ﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻻ ﻳﺠﺘﺎج ﻻداﺀ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺜﻌﺎﺋ ﺮ‪ ،‬اﺀذ ﺑﻤﺠﺮد ﺧﺪﻣﺘﻪ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬ ‫اﻧﻘﺎذ ﻣﯫ ت ﺑﻞ اﻻف ﻣﻦ ا ﻻ ﺟﺪاد ﻣﻦ ﻛ ﻞ ﻋﺬاﺑﻬﻢ ‪ ,‬ﻳﻨﻜ ﺮ ق ‪ 8‬بﺀأﺛﺔﻋﺘﻤﻪ‪(٠‬‬ ‫‪ ١‬ا ‪ ٠ 1 ١‬ا\‪ .‬؛ ا ؛‪-.‬‬



‫‪٥٥٠ ٠ ٥ ٥٥‬‬ ‫ﺻﺜﺮﻳﺜﻲ ‪ -‬ﺑﻬﻮ ﻃ ﺎ د ‪ -‬ﻧﺮﻳﻨﺎ م ﻳ ﻄ ﻨ ﻴ ﻨ ﺎ م‬



‫د ﻛﻴ ﯯ و‬



‫ف ر‪١‬ﺟﻦ‬



‫ﺳﺬﻗﺎ‪ ٠‬ذ ﺗﺎ ا ه ﺛﺬﺗﻤﻪ ﺛﺬﺳﺎﻣﻪ‬ ‫ﯮ ‪ ۶‬و ﺻ ﺰ ﻣﺎﻳ ﺪأ‬ ‫)) ان ﻣﻦ ﻳﺠﺪ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ ‪ ١‬ﻟ ﻠ ﻮ ﻳ ﺘ ﻴ ﻦ ل )) ﻣﻮﻛﻮﻧﺨﺮ (( ) اﻟﻤﺨﻠﻬﺲ (‬ ‫ﻣﻼذأ‪ ،‬ﻣﺘ ﺨﻠﻴﺄ ﻋﻦ ﻛ ﻞ اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ اﻻﺧﺮى‪ ،‬ﺳﺎﻟﻜﺄ ﻫﺬ ا اﻟﺪرب ﺑﻜ ﻞ ﺟﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ إﻟﺰﻣﻪ واﺟﺐ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬واﻻﺣﺒﺎر‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ اﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻓ ﺮاد‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬ا ﻻﻧﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬أو ا ﻻ ﺟﺪاد‪ ،‬اﺀذ ان ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬ا ﻻﻟﺘﺰاﻣﺎ ت ﺗﻮﻓﻰ ﺗﻠ ﻘ ﺎ ﺋ ﻴﺄ‬ ‫ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ اﻟﻣﻜﺮﻣﻣﺔ ﻟﻼﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻰ (( ‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻻول‬



‫‪٨٠‬‬



‫\|‪ ١‬ا ‪1٢-‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٤٢‬‬ ‫ﺑﺸﺮور ﻣﺒﻴﺪي ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ‪ ،‬ﻳﺘﻼش ﻛﻴﺎن اﻟﻨ ﻈﺎ م اﻻﺟﻲ ﻋ ﻲ‬ ‫ورﺧﺎﺀ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ‪.‬‬



‫ان اﻟﻌﺮى اﻻرﺑﻊ ﻟﻠ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ ا ﻻﻧﺎﻧ ﻲ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻻﺀﺀ‪ ١‬ل اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺮ ﻋﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻻزﻟﻴﺔ ﻟﺜ ﺮ ﻋ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وا ﻻ ﺳﺎ ن‬ ‫)) ﺳ ﺎ ﻃ ﻰ ‪ .‬ﺿﻬﺮم (( أو )) ﻗ ﺮﻧﺎ ﺛﺮم— ﺿﻬﺮم (( اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮ د ا ﻻ ﺳ ﺎ ن اﻟﻰ‬ ‫> م(( ﻣﻦ ﻗﻴﻞ ﻗﺎدة‬ ‫اﻟﺨﻼص اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ ‪ .‬ﻟ ﺬا‪ ،‬ﻓﺎن ﺧﺮق ﺷﺮﻋﺔ)) ﺗ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﺢ اﻟﻤﺘﻬﺘﺮﻳﻦ ﻳﻮﻗﺢ اﻟﻤ ﺠﺘ ﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻮﺧﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي اﻟﻰ ﻧ ﻴ ﺎ ن ا ﻻ ﻧ ﺎ ن‬



‫ﺣﺜﻰ‪-‬‬



‫ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة ) ﺛﻴﺜﻨ ﻮ ( ‪ .‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺆﻻﺀ اﻟﻘﺎدة ﺧﺪوﻋﻴﻦ ﻛﻲ ﻳﺤﺘﻤﻢ اﻟﻀﻼل ﻋﻞ‬ ‫ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٤٣‬‬ ‫ﻳﺎ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻌﻴﻞ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﻟ ﻘ ﺪ ﺳ ﻌ ﺖ ﻣﻦ ﻧ ﻈﺎ م ا ﻟ ﺘ ﺘ ﺎ ﺑ ﻊ‬ ‫‪ 1‬ا ﻧ ﻀﺒﻂ ‪ ،‬ان ﻣﺒﻴﺪي ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻳﻤﻜﺜﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ 1‬ﺑﺪأ ‪.‬‬ ‫ﻟ ﻢ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺣ ﺠ ﺞ ا رﺟﻮ ى ﻋﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺧﺒﺮﺗﻪ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻞ ﻣﺎ اﻗﺮه‬ ‫اﻫﻞ اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ا ﻓ ﻀ ﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻻ ﺳﺘ ﻼ م اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻻ ﻳﻤ ﻜ ﻦ‬ ‫ﻟ ﻼ ﻧ ﺎ ن وﺣﺪه ﺗﺤﻔﻴﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ دون ا ﻻ ﺧﺬ ﺑ ﻤﺎ ﻋ ﺪة ﺧﺒﻴﺮ ﺿﻠ ﻊ ﺑﻤﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬ﺗﻮ ﺟﺪ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﺔ )) ﻗﺮﻧﺎ ‪ -‬ﺛﺮز (( ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮﻳﺔ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن اداؤ ﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﻟﻠﺘ ﺤ ﺮ ر ﻣﻦ اﺛﺎﻣﻪ ‪ .‬ﺣﻴﺚ اﻧ ﻪ ﺑﺪون اداﺀ ﻫﺬ‪٥‬‬



‫‪ - ٤٤/١‬ه‪٤‬‬



‫رﺻﺪ اﻟﺠﻴﻮش ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎل )) ﻛ ﻮ ر و ﻛ ﺸ ﻲ((‬



‫‪٨١‬‬



‫اﻟﻐﺮﻳﻀﺔ اﻟﻨﻲ ﺗﻨ ﻤ ﻰ )) ‪.‬ﻳﺮاﻳﺎﺳﺴﻴﻂ (( ﺳﻤﻞ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻨﻲ اﻗﺘﺮﻓﺖ اﻟﻔﻮاﺣ ﺶ ﻓﻲ‬ ‫دور ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ اﻟﻰ اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ اﻟﺠﻬﻨﻤﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻌﺬ ب ﻓﻲ ﺗﺠﺴﺪات ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻴﺴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻴﯫت اﻋﺈﻟﻬﺎ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺬ ‪٤ ٤‬‬ ‫ﻳﺎ وﻳﻼﺗﺎه ! اﻳﺔ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻗ ﺮ رﻧﺎ ان ﺗﻘﺘ ﺮﻓ ﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺪﻓﻮﻋﺶ ﺑﺮﻏﺒﺔ‬



‫ا ﻟ ﺘ ﻠ ﺬ ذ ﻓﻲ ﻣﻠﻨﺎ ت اﻟﻤﻠ ﻚ ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻨﺰع ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﻣ ﻨ ﺎ ﻗ ﺄ ﻳﺎﻟﺪواﺑﻊ اﻻﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻰ اﻗﺘﺮاف اﻻﺛﺎم ﻣﺜﻞ ﻗﺘﻞ‬ ‫ﺷﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬أو واﻟﺪه أو واﻟﺪﺗﻪ ‪ .‬وﻳﻮﺟﺪ اﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﺑﺦ ﻋﻞ ﻫﺬا‪1‬ﻟﺔرار ‪.‬‬ ‫ﻟﻜ ﻦ ﺑﻤﺎ ان أرﺟﻮدأﻛﺎن ﻣﻜﺮﺳﺄ ورﻋﺄ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻛﺎن ﻳ ﻌ ﻲ |ﻟﻤﺒﺎدىﺀ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ دوﻣﺄ ‪.‬‬ ‫وﻟذا ﻳﺠﺘﺎﻣﺰﻟﺘﺠﻨﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺪه ا ﻻ ﻋﺈ ل ‪.‬‬



‫ا ﻻ‪٤٥‬‬



‫س اﻻﻧﺴﺐ ﻓﻲ ان ﻳﺬﺑﺤﻨﻲ اﺑﻨﺎﺀ )) ﺿﻬﻨﻴﺰاﺛﺌﺰ(( وأﻧﺎ اﻋﺰل‬ ‫وﺑﺪون ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻞ ان اﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺮي اﻟﻌﺎدة اﻟﻤﺘﺂﻋﺔ ) وﻓﻘﺄ ﻻﺻﻮل اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻨﺪ )) ﺛ ﻤ ﻈ ﻨ ﺎ (( ( ﻋﻞ ﻋﺪم‬ ‫ﻣﻬﺎﺟﺔ ﻋﺪو اﻋﺰل أوﻏﻴﺮ راﻏﺐ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ‪٠ .‬ع ذﻟ ﻚ ﻗﺮر ارﺟﻮن‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ ا‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻐﺎﻣﻐﻰ‪ ،‬ان ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻋﺪوه ﺣﺘﻰ و ان ﻫﺎﺟﻪ ‪ ،‬ﻏﻴﺮ آﺑﻪ ﺑﺎﺷﺘﻴﺎق‬



‫ﻋﺪوه ﻟﻠﻘﺘﺎ ل ‪ .‬ﺗﺪ ل ﻛ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﻮارض ﻋﻞ رﻗﺔ اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ب‪ ٠‬ا اﻟﻤﻜﺮس‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻻول‬



‫‪٨٢‬‬



‫‪٤٦/١‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٤٦‬‬ ‫ﻗﺎ ل )) ﺳﻴﺠﺎﻳﺎ (( ‪ :‬ﻋ ﻨ ﺪ ﻣﺎ ا ﺑ ﻰ ا ر ﺟ ﻮ ن ﻛ ﻼ ﻣ ﻪ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺳﺎ ﺣﺔ‬ ‫اك^ل ؛ ﺳ ﻘ ﻂ ﻋ ﻞ ﻣ ﻘ ﻌ ﺪ ﻣ ﺮ ﻛ ﺑ ﻪ ‪ ،‬واﻟﻘ ﻰ ﺑﻘﻮ ﺳﻪ و ﺳﻬﺎﻣﻪ ‪. .‬‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﺄ ‪ . . .‬ﻳﺜﻘﻠﻪ اﻟﺤﺰن ‪.‬‬ ‫وﻗﻒ ارﺟﻮزآ ﻋﻞ ﻣﺮﻛﺒﺘﻪ ﺑﻴﺈ ﻛﺎن ﻳﺮاﻗﺐ ﺣﺎل ﻋﺪوه ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺰن اﺛﻘﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻣﻘ ﻂ ﺟﺎﻟﺴﺄ ﻣﻨﺤﻴﺄ ﻗﻮﻣﻪ وﺳﻬﺎﻣﻪ ﺟﺎﻧﺒﺄ‪ .‬ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬا ا ﻻ ﻧ ﺎ ن‬ ‫اﻟﻮدﻳﻊ ا ﻟ ﻤ ﺢ اﻟﻤﻜﺮس ﻣﺆﻫﻞ ﻻﺳﺘﻼم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎ ت ‪.‬‬ ‫ذ ا اﻧﺲ )) ﺑ ﺪ ﻛ ﻄ ﻲ ﺛﻴﺪاﺋ ﺖ (( اﻟﺸﺮوح ﻋ ﻞ اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ ا ﻻ و ل ﻣﻦ ﻧﺸﻴﺪ‬



‫اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺮﻗﻀﻪ ‪ -‬ﺑﻬﺄ‪٤‬ﺛﻐﺮأ ‪ -‬ﺛﻴ ﻄﺎ (( اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع رﺻﺪ اﻟﺠﻴﻮش ي‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎل )) ﻛﻮرزﻓﺸﻄﺒﻦ(( ‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬



‫ا ﻻ‪١‬‬ ‫ﻗﺎل )) ﺳ ﺠﺎ ﻳﺎ (( ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ )) ﻣ ﻀﻬﻮﺳﻮ ﺿﻦ (( ) ﻛ ﺮ ﻳ ﺸ ﻨ ﺎ (‪.‬‬ ‫ارﺟﻮن ﻳﻔﻴ ﺨ ﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎ ﻃﻔﺔ واﻟﺤﺰن ‪ ،‬وﻋﻴﻨﺎه ﻣﻐﺮورﻏﺘﺎن ﺑﺎﻟﺪ ﻣ ﻮ ع ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫‪ ٠,‬ﻟ ﻜ ﻺ ﺗ ﺎ ﻟ ﺘ ﺎ ﻟ ﻴ ﺔ ‪. . .‬‬



‫ان ا‪٠‬ﻟﻬﺎر اﻟﺸﻤﻌﺔ و‪ ١‬ﻛ ﻜ ﻮ ى وذرف ا ﻟ ﺪ ﻣ ﻊ ﻋﻞ اﻟ ﺼﻌﻴﺪ اﻟﻤﺎدي‬ ‫^‪ ٠‬ا ت |ﺟﻬﻞ ا ﻧﺎ ت اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ‪ .‬ف ﺣﻴﻦ ان ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟ ﻨﺎ ت اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻌﻨ ﻲ‬



‫ﻫﻲ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬



‫‪٨٤‬‬



‫‪٢/٢‬‬



‫اﻟ ﺸﻔﻘﺔ ﻋﻞ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟ ﺮ ﻣ ﺪﻳ ﺔ ‪ .‬ان ﻟﻜﻠﻤﺔ )) ﻣﻀﻬﻮﺳﻮﺿﻦ (( دﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﺜﺮﻳﺮ)) ﻣﻀﻬﻮ (( ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻨﻰ ارﺟﻮن ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻋﻞ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻟﻮ ﻳﻘﺘ ﻞ اﻳﻀﺄ ﺷﻴﻄﺎن ﺳﻮﺀ اﻟﻔ ﻬ ﻢ اﻟﺬ ي ﺗﻐﺌ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻳ ﺤ ﺪ د اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﺑﻮاﺟﺒﻪ ‪ .‬ﻻ ﻳ ﻌﻠ ﻢ ا ﺣﺪ ﻣﺘﻰ ﺗﺠﺐ اﻟ ﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬ال ان اﻟ ﺸﻔﻘﺔ ﻋﻞ رداﺀ ﻏﺮﻳﻖ ﻫﻮ‬ ‫ﻏﺒﺎﺀ ﻣﺤﺾ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻧﻘﺎذ اﻟﺴﺎﻗﻂ ﺑﻰ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﻘﺎط رداﺋﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ) اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي اﻟﻈﺎﻫﺮ ( ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻬﻞ ﻫﺬا وﻳﺜﻌ ﺮ ﺑﺎﻻﺳﻰ ﻋﺎى‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮداﺀ اﻟﻈﺎﻫﺮى ﻳ ﺴ ﻤ ﻰ )) ﺷ ﻮﺋ ﺮ (( أى ﻣﻦ ﻳ ﺸﻜ ﻮ ﺑ ﻼ ﺳﺒ ﺐ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻛﺎن‬ ‫ارﺟﻮن رﺟﻸ ﻋﺴﻜﺮﻳﺄ )) ﻛﺸﻄﺮﻳﺎ (( ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﺘﻮﻗﻌﺄ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺼﺮف ‪ .‬ان ﺑﻤﻘﺪور اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ازاﻟﺔ اﺳﻰ اﻟﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﻰ‬ ‫ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻳ ﺜ ﺮ ح ﻫﺬا اﻟﻐﺼﻞ ﻣ ﻮ ﺧ ﻊ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت ﻣﻦ ﺧﻼل درا ﺳﺔ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﺪ ن اﻟﻤﺎدي واﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻛ ﺈ ﻳﻘﻮم ﺑﺜ ﺮ ﺣ ﻬﺎ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪-‬‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺛﺮ ي ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨﺎ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢‬‬ ‫ﻗ ﺎ ل اﻟﻤﻮﻟﻰ ) ب^ﺛﺜﺎن ( ‪ :‬ﻋﺰﻳﺰي ا ر ﺟ ﻮ ن‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ ﺟﺎﺀﺗﻚ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻮ ﺳﺎو س اﻟﺪﻧ ﺴﺔ ؟ ا ﺑ ﺎ ﻻ ﺗﻠﻴ ﻖ ﺑﺎﻧﺴﺎن ﻳﻌﺮف ﻗﻴ ﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺘ ﺠﺪدة‪،‬‬ ‫ﺀ ﻻ ﻧﻘﻮد اﻟﻰ اﻟﺠﻨﺎت ﺑﻞ اﻟﻰ اﻟ ﺣ ﺿﻴﻐ ﻰ ‪.‬‬



‫ان ﻛﺮ ﺷﻨﺎ واﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻧﺎ ت واﺣﺪة ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻳ ﺎ ر اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺜﻴ ﺪ ﺑﺎ ﺳﻢ )) ﺑﻴﻨﺜﺎ ن (( ‪ .‬ان )) ﻳ ﻨ ﯫ ن (( ﻫو ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻓﻲ اﻟﺤﻖ‬ ‫اﻟﻣطﻠق اﻟذ ي ﻳﺣﻘﻘﻪ اﻟﺘﺟﺎوزي ﻋﻞ ﺛ ﻼ ث ﻣﺮاﺣﻞ وﻫو)) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( أي اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻼ ﺷﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬و)) ﻳ ﻤ ﺎ ‪٢‬ﺣﺊءا(( ﺷﺨﺼﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﻓﻲ ﻗﻠ ب ﻛﻞ‬



‫‪٢ /٢‬‬



‫ﻣﻮﺟﺰ ﻧ ﺨ ﻮﻳﺎ ت اﻟﻨﺸﻴﺪ‬



‫‪٨٥‬‬



‫اﻟﻨﻔﻮ س اﻟ ﻤﺘ ﺠ ﺪة ‪ ،‬واﺣﺮأ )) ة ﺛ ﻘ ﺎن (( اﻻﻟﻪ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ) اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ( ‪ .‬ﻟﺸﺮح ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ‬ ‫) ‪ ( ١ ١ /٢ /١‬ﻛ ﺈ ﻳ ﻠ ﻰ ‪:‬‬



‫ﻫﺬ‪ ١‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ب )) >ﻣﻤﻀﻪ_‬



‫بﺀأةﺛﻠﺘﻤﻪ((‬



‫ﻗ ﻔ ﺺ ﻃ ﻂ ﻃ ﻄ ﻒ _ ﺛﻴﺼﺲ‪ .‬ﺋ ﺌ ﻤ ﻪ ا غ ﻫ ﺬ م‪ ٠‬أ ﻫ ﻴ ﺎ م‬



‫ﻧ ﻧ ﺣ ﻲ أ ة ذ ﻣ ﺎ ﻗ ﻲ ة ﺛ ﻘ ﺎ‪ 0‬ا‪-‬طﻲ‬



‫ﺳ‬



‫ﺮ‬



‫)) ان ﺣﺎ ﻻ ت ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺛ ﻼ ث وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ واﺣﺪ ا ﺣ ﺪ ‪،‬‬ ‫وﻳﺮﻣﺰ اﻟﻴﻪ د )) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( ‪ )) ،‬ﺀﺑﺮﻣﺎ آ طﺈ (( و )) ةﺛﺚ‪1‬ن (( ‪ .‬وﺑﺎﻻﻣﻜﺎن ﺛ ﺮ ح ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﻮﺛﻴﺔ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟ ﺸﻤ ﺲ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﻇﻮاﻫﺮ ﺛﻼﺛﺄ وﻫﻲ ‪ :‬اﺛ ﻌﺘ ﻬﺎ ‪ ،‬أو‬ ‫ﺳﻄﺤﻬﺎ وﻛﻮﻛﺒﻬﺎ ﻧ ﻔ ﻪ ‪ .‬ﻳﻌﻨﻰ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ ﺑﺪراﺳﺔ اﺷﻌﺔ اﻟ ﺸﻤ ﺲ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴن ﻳﺘﻌﻤﻖ ﺑﺪراﺳﺔ ﺳﻄﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻋﻞ درﺟﺔ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﻦ ﻳ ﺪ ﺧ ﻞ ﻛﻮﻛ ﺐ‬ ‫اﻟ ﺸﻤ ﺲ ذاﺗﻪ ﻓﻬﻮ اﻻرف‪ ٨‬ﻣﻜﺎﻧﺔ ‪ .‬اﻻن ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻌﺎدي ) اﻟﺬ ي‬ ‫ﻳ ﻘﺘ ﻎ ﺑﻤﺠﺮد ﻓ ﻬ ﻢ ا ﻻ ﺛ ﻌ ﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻓﻲ ارﺟﺎﺀ اﻟﻜ ﺮة اﻟﻜ ﻮﻧﻴﺔ (‬ ‫ﺑﺎﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ اﻟذ ي ﺣﻘق )) وﻧ ﺲ (< اﻟ ﻼﺛ ﺧ ﻌ ﻲ ﻣﻦ اﻟﺣق اﻟﻣطﻠق ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴ ن‬ ‫ﺋﻘﺎرن اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺬ ي ﺗﻌﺌ ﻖ اﻛﺜﺮ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﺳﺘﺪارة اﻟ ﺸﻤ ﺲ ﺑﻤﻦ ﺣﻘﻘﻮا )) ‪.‬ﺑﺮﻣﺎ‬ ‫آﺣﺋﺈ (( ﻣﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺬ ي دﺧﻞ ﻛﻮﻛﺐ اﻟ ﺸﻤ ﺲ‪ ،‬ﻓﺜﻘﺎرن‬ ‫ﺑﻤﻦ ﺣﻘ ﻖ ﻣﺮﻓﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟ ﺸ ﺨ ﻤ ﻲ )) ﻓﻴ ﺜﺜﺎ ن (( و ﻫ ﻮ اﻟﺘ ﺠﺎ و ز ي‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ )‬



‫ﺑﺪﻛ ﻄ ﻲ‬



‫( ‪ .‬رﻏﻢ ان ﻣﺤﻮر دراﺳﺔ ﻛﻞ ﺗﻼﻣﻨﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ وا ﺣﺪ‬



‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻞ أي ﻣﻦ اث‪٠‬ﻋﺔ اﻟ ﺸﻤ ﺲ‪ ،‬وﻗﺮﺻﻬﺎ واﻣﻮرﻫﺎ اﻟ ﺪا ﺧﻠﻴ ﺔ ﻋ ﻦ‬



‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌ ﺾ و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ ﻓﺎن ﻣﺤﻘﻘﻲ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟ ﻴ ﻮ ا ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ‬ ‫وا ﺣ ﺪ‬



‫ﻳﺸﺮح اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺸﺎرع )) ﻣﺮاﺷﺮ ﻣ ﻮﻧ ﻲ (( واﻟ ﺪ )) ﻗﯫ س ﺿﻒ (( ﻣ ﻌﻨ ﻰ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬



‫‪٨٦‬‬



‫‪٢/٢‬‬



‫)) ;ﺗﻌﺎ ن(( اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻋﻞ اﻧﻪ اﻟﺜ ﺧ ص اﻻﺳﻤﻰ اﻟذ ي ﻳﻣﻠك ﻛﻞ اﻟﺜﺮوة ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫اﻟﻘﻮة ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﺸﻬﺮة ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﺟﺈ ل‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻣﻌﺮﻓﺔ وﻛﻞ اﻟﺰﻫﺪ ‪ .‬ﻳوﺟد ﺑﻼ ﺷ ك‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣن اﻟﻧﺎس اﻟﻧﻴ ن ﻳ ﺒ ﺮ و ن اﻏﻧﻴﺎء ﺟدأ‪ ،‬واﻗوﻳﺎء ﺟدأ‪ ،‬وﻣ ﺷﻬورﻳن‬ ‫ﺟدأ‪ ،‬وﻣﺘﻌﻠﻣﻴن ﺟد أ وﻋﻞ ﻗدﻧﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻣن اﻟﺟﺈ ل أو اﻟﺰﻫد وﻟ ﻜ ن ﻻ ﻳﻣ ﻜ ن‬ ‫ﻻ ﺣﺪ ادﻋﺎﺀ اﻣﺘﻼك ﻛ ﻞ ﻫﺬه اﻟ ﺼﻔﺎ ت ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ‪ .‬اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ وﺣﺪه ﻳﻤﻜﻨﻪ‬ ‫ادﻋﺎﺀ ﻫﺬا ذﻟ ﻚ ﻻﻧﻪ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻌﺒﻰ ا ﻻ ﺳ ﺲ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷى ﻛﺎ ش اﻳﺎﺀﻛﺎن‪،‬‬ ‫وﻻ ﺣﻨﻰ)) ﺑﺮﺋﺈ(( ‪ ،‬أو اﻟﻤﻮﻟﻰ)) ﺷﻴ ﻒ(( أو)) ﻧﺎراﻳﺎن(( اﻣﺘﻼك ﻗﺪرا ت ﺗﻌﺎدل‬ ‫ﺳﻤﻮ ﻗﺪرا ت ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻧﻜﺮ)) ﺑﺮﺋﺈ(( ﻧ ﻔ ﻪ ﻓﻲ ﻧﺸﻴﺪه اﻟﻤﺴﻤﻰ‪ )٠‬ﺑﺮﻫﻢ ‪-‬‬ ‫ﺗ ﻬ ﻴ ﻄ ﺎ(( ﺑﺄن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻻﻟﻪ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ‪ ،‬ﻫﻮ ا ﻋ ﻈ ﻢ اﻟ ﺠﻤﻊ ﻋﻞ‬ ‫اﻻﻃﻼق وﻫﻮ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻوﻟﻲ ) ة ﺛ ﺜ ﺎن ( اﻟﻤﻌﺮوف د)) ﺛﻤﻮﺛﻴﻨﺾ (< وﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﻛ ﻞ‬ ‫ﻋﻠﺔ ‪ .‬وﻫﺬا ﻧﺼﻪ ‪:‬‬



‫اﻳﺜﺜﺮه ﻳﺮﻣﻪ ﻛﺮﻳﺸﻨﻪ ﺳﺖ ‪ -‬ﺳﻴ ﻔ ﻰ ‪ -‬اﻧﻨ ﻔ ﻰ ‪ -‬ﻗﻴﻔﺮﻫﻪ‬



‫أذاﺋﺮه أ ﺋ ﺮ‪ ٠‬دﺛﻴﺌﻔ ﻰ ﻧ ﺜ ﺄ ‪ -‬ﻛﺎرﻟﻰ_ ﻛﺎرﺳﻢ‪٠‬‬ ‫)) ﺗﻮﺟﺪ ﺷﺨ ﺼﻴﺎ ت ﻛﺜﻴﺮة ﺗﻤﻠﻚ ﺻﻔﺎت)) ذ د ﯪ ن((‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﺳﻤﻰ ﺑﻴﻨ ﻬﺎ و ﻫ ﻮ ا ﻋ ﻈ ﻤ ﻬ ﻢ ﻋ ﻞ‬



‫ا ﻻ ﻃ ﻼ ق ‪ .‬اﻧ ﻪ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﺮ‬



‫ا ﻻ ﺳ ﺲ‪ ،‬واﻓﺎﺳﻮ ت اﻟ ﺮ ﻣ ﺪ ى ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬اﻧﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻوﻟﻰ‬ ‫)> ﻏﻮﻟﻴﻨﺨﻰ(( وﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﻛ ﻞ ﻋﻠﺔ(( ﻛﺘﺎ ب)) ﺑﺮﻫﻢ ‪ -‬ﺗ ﻬ ﻴ ﻄ ﺎ(( ﻫﺎ ‪. ١‬‬



‫ﻛﺈ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ب)) ﻟ ﻢاأط‪ ((;:‬ﻗﻮاﻟﻤﻢ ﻛﺜﺮة ﻟﻔﻴ ﺾ ا ﻻﻟ ﻪ اﻟ ﺸﺨ ﺼ ﻲ‬ ‫اﻻ ﺳﻤﻰ‪ ,‬وﻟﻜن ﻳو‬



‫ﺷﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ ا ﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨ ﺺ ا ﻻ ﻣ ﻤ ﻰ ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬



‫ﻳﻔﻴ ﺾ اﻟ ﻜﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻴ ﺎ ت اﻻﻟﻬﻴﺔ ‪:‬‬



‫اﻳ ﻄ ﻰ‬



‫ﺳﺎﻣﺶ ﻛﻼه‬



‫‪0‬‬



‫‪/‬‬



‫ﺑﻮﻣ ﺴﻪ‬



‫‪٠‬‬



‫‪/ 0‬‬



‫‪٥‬‬



‫‪0‬‬



‫ﻛﺮﻳﺷﻧس‬



‫ﻃﻮ‬



‫‪٠‬‬



‫‪.٠‬‬



‫‪٥‬‬



‫ﺑﻬﻨﺪﯪن ﺳﺘﻴﺎم‬



‫ا‪.‬ﺗ ﻀﺬار ي‪ -‬ﻣ ﻮ ر ه ﻟ ﻮﻛ ﻤ ﻪ;ﻳﺪدﺋ ﻄ ﻲ رﻣﺤﻰ رﻧﺠﻰ‬ ‫)) ﻛ ﻞ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻔﻴ ﺾ اﻻﻟﻬﻲ اﻟﻤﻨﻜﻮرة ﻫﻨﺎ ﻫﻲ اﻣﺎ اﻣﺘﺪاد ﻛﺎﻣﻞ أوﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﻜﺎﻣ ﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛ ﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ﻫﻮ ا ﻻﻟ ﻪ‬



‫اﻟ ﺸ ﺨ ﻬ ﻲ‬



‫ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ذاﺗ ﻪ(( ‪.‬‬



‫) ‪ ١‬ا ‪ ٣‬ا ‪. ( ٢٨‬‬



‫ﻋﻞ ﻫﺬا ﻧ ﺠ ﺪ ان ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻮ ا ﻻﻟ ﻪ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻬ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ اﻻﺻﻴﻞ‬ ‫اﻟﻐﺎﺋ ﺾ‪ ،‬واﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻳ ﻨ ﺒ ﻊ اﻟﻨﺎ ت‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ و)) ﺑذﺋ س(( اﻟ ﻼ ﺷ ﺤﻤ ﻲ ‪.‬‬ ‫ان ﺣﺰن ارﺟﻮن ﻋﻞ اﻗﺮﺑﺎﺋﻪ اﻣﺎم اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻤ ﻲ ا ﻻﻣﻤ ﻰ ﻫﻮﺣﺨﺄ ﻏﺮ‬ ‫ﻻﺋﻖ‪ ،‬وﻟﺬا اﻋﺮب اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻋﻦ د ﻫ ﺸﺘ ﻪ ﺑ ﻜﻠ ﻤ ﺔ)) ﻛﻮﺣﻠﺲ(( أي ﻣﻦ‬ ‫اﻳﻦ ؟ ! إذ اﻧﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺘﻮﺑﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﻮا ﻃ ﻖ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺮﺟﻞ ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ‬ ‫ﺣﻀﺎرة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬اﻣﺎ اﯮﻫﻮﻣﻮن ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة ) ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ( )) ﺛﻴﺸﺘﻮ(( أي)) ﺑﺘﺜﺜﺎ ن((‬ ‫ﻓﻨﺮاﻫﻢ ﻣﺄﺧﻮذﻳﻦ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻫﻠﻴﻦ ﻣ ﻌﻨ ﻰ اﻟﺘ ﺤ ﺮ ر‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ‪ ،‬ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻬﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺤﺮرﻣﻦ اﻟﺘﻜﺒﻞ اﻟﻤﺎدي ﻏﻴﺮ آري ‪ .‬رﻏﻢ ان‬ ‫ا ر ﺟ ﻮدﻛﺎ ن)) ﺗ ﻤ ﻈ ﻨ ﺎ(( ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻘﺎ ص ﻋﻦ واﺟﺒﻪ وﻋﺰف ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ‪ .‬ان‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺠﺒﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺂري وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻻ ﻳ ﺎ ﻋ ﺪ‬ ‫ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﻋﻞ اﻟﺘﻘﺪم روﺣﻴﺄ‪ ،‬ﺑﻞ ي‪ ٣‬ﻟ ﺐ ﻓﺮﺻﺘﻪ ﺑﺎﻟ ﺸﻬﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻢ‪٠‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ا ﺳﺘﻬ ﺠ ﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻋﻄﻒ ارﺟﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻞ اﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬



‫‪٨٨‬‬



‫‪٣/٢ - ٤‬‬



‫اﻵرة ‪٣‬‬ ‫ﻳﺎ اﺑﻦ )) ﻧﻴ ﻄﺒ ﻬﺎ (( ‪ ،‬ﻻ ﺗ ﺴﺘ ﺴﻠ ﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻌ ﺠ ﺰ اﻟﻤﻬﻴﻦ ‪ ،‬ﻷ ﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ‬ ‫ﺑﻚ ‪ .‬اﻟﻖ ﺑ ﻀﻌ ﻒ ﻗﻠﺒ ﻚ ﺑ ﻌﻴﺪ أ واﺑﺨ ﺲ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﻗ ﺐ اﻻﻋﺪاﺀ ‪.‬‬ ‫ﺛﺌ ﺐ ارﺟﻮن ﻫﻨﺎ د اﺑﻦ )) ‪.‬ﺑﺮﻳﻄﺒﻬﺎ (( اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻤﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬا‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻷرﺟﻮن ﺻﻠﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﻊ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬اذا ﻋﺰف اﺑﻦ )) ﻛ ﺸﻄﺪﻳﺎ ((‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻜﻮن )) ﻛﺴﻄﺮﻳﺎ (( ﺻﻮرﻳﺄ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واذا ﻣﺎ ﻗﺎم اﺑ ﻦ ﺑﺮﻫﻤ ﻲ‬ ‫ﺑﺎﻋﺈ ل ﻻ‪ 1‬ﺧ ﻼﻗﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻮ ﺑﺮﻫﻤ ﻲ ﺻﻮرﻳﺄ— ان ﻣ ﺜ ﻞ ﻫﺆﻻﺀ )) ﻛﺸﻂ— رﻳﺎ ((‬ ‫واﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ اﻟﺼﻮرﻳﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﺂﺑﺎﺋﻬﻢ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺮﺗﺾ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‬ ‫ﻷرﺟﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ‪ .‬ﻛﺎن ارﺟﻮن اﻛﺜﺮ اﻻﺻﺪﻗﺎﺀ ﻗﺮ ﺑﺄ ﻣﻦ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪،‬‬ ‫دﻛﺎن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﻮﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﻋﻞ ﻣﺮﻛﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اذا ﺗﺮك ارﺟﻮن ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل‬ ‫ﻋﻞ‪١‬ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺰ اﻳﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻮ ف ﻳﺮﺗﻜ ﺐ ﻋﻤﺎﻵ ﺷﺎﺋﻨﺄ‪ ،‬ﻟﺬا ﻗﺎل ﺛ ﺮ ي‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺔ ارﺟﻮن ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺠﺎدل ارﺟﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﺮﻛﻪ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻞ اﺳﺎس ﻣﻮﻗﻔﻪ ا ﻟ ﻤ ﺢ‬ ‫ا‪ ٠‬ا م )ا ﺑ ﺸ ﻢ (( اﻟﻤﻮﻗﺮ واﻗﺮﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻋﺘﺒﺮﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﺬا ا ﻟ ﻨ ﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻞ غ‪١‬ر‬ ‫ﻣﺆﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻫﻞ اﻟﺸﺮع اﻟﻔﻴﺪاوي ‪ .‬ﻋﻞ ا ﻻﺛ ﺨﺎ ص اﻣﺜﺎل ارﺟﻮن ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻫﺪاﻳﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﺘ ﺨ ﻞ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻞ واﻟﻼﻋﻨﻒ اﻟﺰاﺋﻔﻴﻦ ‪.‬‬



‫)ﻵﻳﺔ ‪٤‬‬ ‫ﻗﺎل ارﺟﻮ ل ‪ :‬ﻳﺎ ﻗﺎﺗ ﻞ )) ﻣﺨﺒﻬﻮ (( ‪،‬ﻛﻴ ﻒ ﺳﺄ ﺣﺪ ﻫﺠﻮﻣﺄ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎل ﻓﻲ‬ ‫م ‪ ۶‬ة ﻳﺸﺘﺮك ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ر ﺟﺎ ل ﻣ ﺜ ﻞ )) ﺑ ﻴ ﻴ ﺜ ﻢ (( و)ا د ر و ن (‪ | 1‬ﻟ ﻠ ﺬ ﻳ ﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻘﺎن ا ‪ --‬ا‬



‫م‬



‫‪٥ /٢‬‬



‫ﻣﻮﺟﺰ ﻧﺨﻮﻳﺎ ت اﻟﻨﺸﻴﺪ‬



‫ان اﻟﺮؤﻣﺎﺀ اﻟﻤﺤﺘﺮﻣﻴﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺪ )) ﺑﻬﻴﺸﻢ (( واﻟﻤﻌﻠﻢ ))‬



‫‪٨٩‬‬



‫ﺿﺮوﻧﺎ‬



‫ﺷﺎ رﻳﺎ (‬



‫ﻣﻐدﺳون دوﻣﺎ‪ ،‬ﺣﻨﻰ وان اﻋﺘﺪوا ﻳﺠﺐ ان ﻻ ﻳﺮد ﻋﻠﻴ ﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ واﻻدا ب‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺤﺾ ﻋﺎى ان ﻻ ﻧﻌﺮص ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺶ وﻻ ﺟﺪ ل ﺷﻔﻬ ﻲ ‪ .‬وان ﺧ ﺜ ﻦ‬ ‫ﺗ ﺤﺮﻓﻬﻢ ﻧﻰ ﺑﻌﺾ اﻻﺣﻴﺎن ﻓﻴ ﺠ ﺐ ان ﻻ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮا ﺑﻔﻈﺎﻇﺔ ‪ .‬اذن ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻷرﺟﻮن ان ﻳﻘ ﻮ م ﺑﺎﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻴ ﻬ ﻢ ؟ ﻫﻞ ﻳ ﻘﺎﺗ ﻞ ﻛ ﺮ ﻳ ﺸ ﻨﺎ ﺟﺪه ﻫ ﺌ ﻸ أو‬ ‫)إ أﻏﺮﺑن(( ؟ أو ﻣﻌﻠﻤﻪ )اﺳﺎﻧﺪﻳﺒﻨﻲ ﻣﻮﻧﻲ(( ؟ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬ﺑﻌﺨﺮ ﺣ ﺠ ﺞ‬ ‫ا ر ﺟ و ى اﻣﺎم اﻟﻣوﻟﻰ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٥‬‬ ‫خ‪١‬ر ﻟﻤﻢ ان اﻋﻴ ﺶ ي ﻫﺬا اﻟ ﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘ ﺴ ﻮ ﻷ ﻋﻖ ان اﻋﻴ ﺶ ﺑ ﻌﺪ ﻗﺘ ﻞ‬ ‫ﻣﻌﻠﻤﻲﺀ اﻟ ﻌ ﻈﺈ ﺀ ‪ ٠‬ﺣﺘ ﻰ وا ز ﻛﺎﻧ ﻮا ﺟﺸﻌﻴﻦ ‪ ٠‬ﻓﻬﻢ ﺳﺎدﺗﻲ ‪.‬‬



‫وﻟﻮ ﻗﻴﺘﻮا‬



‫ﻓﺎن اﻧﺘ ﺤﺎرﻧﺎ ﺳﻴﺘﻠ ﻄ ﺦ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﻌﺄ ﻟﺒﻨﻮد اﻟﻔﻴﺪ ا ﻳﻤﻜﻦ ﻧﺒﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺬ ي ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﺷﺎﺋﻦ او اذا ﻓﻘﺪ ﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫ﻋﻞ اﻟﺒ ﺖ ﺑﺎﻻﻣﻮر‪ .‬ﻛﺎن )) ﺿﺮوﻧﺎ(( و>) ‪.،:‬ﻳﺸﻢ (( ﻣﺠﺒﺮﻳﻦ ﻋﻞ ا ﺧ ﺬ ﺟﺎﻧ ﺐ‬ ‫) ﺻ ﻮره ﻳ ﻮ ﺻ ﻬ ﻦ (( ﺑ ﺒ ﺐ ﻣﺎ ﻋ ﺪﺗ ﻪ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟ ﻬﺈ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض ان ﻳﺮﻓﻀﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻞ اﺳﺎ س اﻋﺘﺒﺎرات ﻣﺎدﻳﺔ ﻓﻘ ﻂ ‪.‬‬



‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪا اﺣﺘﺮاﻣﻬﻞ ﻛﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ارﺟﻮن رﻏﻢ ﻫﺬا‪ .‬ﻛﻠ ﻪ‬ ‫اﺑﻘﻰ ﻋﻞ اﺣﺘﺮاﻣﻬﻞ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻣ ﺮ ح ﺑﺎن اﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﻤﻜﺎﺳﺐ ﻣﺎدﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﺶ ﺳﻮف‬ ‫ﻳﻌﻨ ﻲ‬



‫اﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﺎﺳﻼ ب ﻣﻠﻄﺨﺔ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎﺀ ‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬



‫‪٩.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٦‬‬ ‫اﺳﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ اﻻﻓ ﻀﻞ ‪ ،‬ان ﻳﻘﻬﺮوﻧﺎ أو ان ﻧﻘﻬﺮﻫﻢ ‪ ٠‬اذا ﻗﺘﻠﻨﺎ‬ ‫اﺑﻨﺎﺀ )) ﺿﻬﺮﻳﻌﺈراﺷﺘﺮ (( اﻟﻮاﻗﻔﻴﻦ اﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ‪ ٠‬ﻓﺎن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺗ ﻔ ﻘ ﺪ‬ ‫ﻗﻴ ﻤ ﻬﺎ‬



‫ﻟ ﻢ ﻳ ﻌﻠ ﻢ ارﺟﻮن ان ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻘﺎﺗﻞ وﻳ ﺴﺒ ﺐ ﻋﻨﻐﺄ ﻓ ﺮ ﺿﺮوري‬ ‫) رﻏﻢ ان اﻟﻘﺘﺎل ﻫﻮ واﺟ ﺐ ))‪ ٠‬ﻛﺸ ﻄﻤﺘ ﻲ (( ( أو اذا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ا ﻻ ﻋﺘﻜﺎ ف‬ ‫واﻟﻌﻴﺶ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺴﻮل‪ ،‬اد ﻓﻲ ﺣﺎﻧﺔ ﻋﺪم ﻗﻬﺮه ﻟﻠ ﻌ ﺪ و ‪ ،‬ﻣﻮ ف ﻳﻜﻮن‬ ‫ا ﻟ ﺘ ﻮ ل وﺳﻴﻠﺘﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠ ﻌﻴﺜ ﺮ ‪ .‬وﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻫﻨﺎك ﻳﻘﺪن ﺑﺎﻟﻨﻤ ﺮ‪ ،‬ﻻن اﻳﺄ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﻗﺪ‬



‫ﻳ ﺨﺮ ج‬



‫ﻣﻨﺘﻌﺮأ ‪.‬‬



‫ﺣﺘ ﻰ‬



‫وان ﻛﺎن اﻟﻨﺼﺮ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎره ) وﻛﺎﻧﺖ ﻗ ﻔ ﻴﺘ ﻪ‬



‫ﻋﺎدﻟﺔ ( ‪ ،‬اذا ﻗﺘﻞ اﺑﻨﺎﺀ )) > ﻳ ﺰ ا ﺗ ﺖ(( ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻓ ﻮ ف ﻳﻜﻮ ن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺬر‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﻬﻢ ‪ .‬وﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻮ ف ﻳﻜﻮن ﻫﺬا وﺟﻬﺄ آﺣﺮ ﻟﻠﻬﺰﻳﻤﺔ‬ ‫ﻟﻪ ‪ .‬ﻛ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻨﻲ دارت ﻓﻲ ﺧﻠ ﺪه ﺗﺒﺮﻫﻦ ﺑﺼﻮرة ﻗﺎﻃﻌﺔ‬



‫ﺀ ؤ‪٠‬ا‬



‫اﻧﻪ‬



‫ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻜﺮﺳﺄ ﻛﺒﺒﺮأ ﻓ ﺤ ﺐ ﺑﻞ ﻛﺎن ﺻﻠﻴﻌﺄ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻳﻀﺄ وﻟﺪﻳﻪ ﺳﻄﺮة‬ ‫ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻞ ﻋﻘﻠﻪ وﺣﻮاﺳﻪ ‪ .‬ان رﻏﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻴ ﺶ ﻣ ﺘ ﻮ ﻻ رﻏﻢ و ﻻدﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬ﻫﻲ دﻻﻟﺔ اﺧﺮى ﻋﻞ ﺗﺠﺮده ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻛﺎن ورﻋﺎ ﺣ ﻘ ﺎ ‪ ،‬كﺀ‪ ١‬ﺗﺪ ل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺧ ﺼﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻻ ﺿﺎﻓ ﺔ اﻟﻰ اﻳ ﻤﺎﻧ ﻪ ﺑ ﺘ ﻌ ﺎ ﻟ ﻴ ﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺛ ﺮ ي ﻛ ﺮ ﻳ ﺸ ﺘ ﺎ ) ﺳ ﺪ ه‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ ( ‪ .‬ﻗ ﻌﺎ ر ى اﻟﻘﻮ ل‪ ،‬ﻛﺎن ارﺟﻮل ﻣ ﺆ ﻫ ﻼ ﻟﻠﺘ ﺤ ﺮ ر ‪ .‬ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﺛ ﻐ ﺒ ﻂ‬ ‫اﻟﺤﻮاس ﻳ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ ﺑﻠﻮغ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺑ ﺪ و ن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻮﻻﺀ ﻳ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮر ‪ .‬ﻛﺎن ارﺟﻮﻧﺂ ﻣﺘﻤﻜﻨﺄ ض ﻛ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﻌ ﻔ ﺎ ت ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫اﻻﺧﻴﺮة ﻋﻞ اﻟ ﺼﻌﻴﺪ اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬



‫‪٧ /٢‬‬



‫ﻣﻮﺟﺰ ﻻﺗﻮﻳﺎ ت اﻟﻨﺴﻴﺮ‬



‫‪٩١‬‬



‫اﻻﺻﺔ ‪٧‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺿﻌﺖ ﻋﻦ وا ﺟ ﻲ اﻻن وﻓﻘﺪ ت رﺑﺎ ﻃ ﺔ ﺟﺄﺛ ﻲ ﻟ ﻀ ﻌﻔ ﻲ‬ ‫ﻟﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ارﺟﻮك ان ﺗﺮﺷﺪﻧﻲ ﺑﻮ ﺿﻮ ح اﻟﻰ ا ﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟ ﻤ ﺴﺘﻘﻴ ﻢ ‪ .‬اذ‬ ‫ااﻻ ن ﺗﻠ ﻤﻴ ﺬ ك و ر و ح ﻣ ﺴﺘ ﺴﻠ ﻤ ﺔ اﻟﻴ ﻚ ‪ .‬ا ر ﺟ ﻮ ك ان ﺗﺨﺒﺮﻧﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ‬



‫اﻻﻓ ﻀﻞ ‪.‬‬ ‫ﺗ ﻘ ﻔ ﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺠﻌﻞ ﻧﻈﺎم اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻳ ﻜ ﻤﻠ ﻪ ﻣﺼﺪرأ ﻻرﺑﺎك‬ ‫اﻟ ﺠﻤﻊ ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻴﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺠﺪر ﺑﺎﻻﻧﺴﺎن ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺳﻴﺪ روﺣﻲ‬ ‫ﺛﺮﻋﻲ ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ ﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﻫﺪ ف اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬وﺗﻨﺼﺤﻨﺎ ا ﻻﻣﻔﺎر اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ‬ ‫ﺑﻤﻘﺎر ﺑﺔ ﺳﻴﺪ روﺣﻲ ﺛﺮﻋﻲ ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺣﺮة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث دون رﻏﺒﺘﻨﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ ‪ .‬اﻧﺒﺎ ﺗﻘﺎرن ﺑﺤﺮﻳﻖ اﻟﻐﺎﺑﺔ اﻟﺬ ى ﻳﻨﺸ ﺐ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺄ ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺤﻴﺮة ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺄ دون ان ﻧ ﻌ ﻰ اﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ا ﺣﺪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻬﻮ‬



‫ﻳﻨﺸ ﺐ ﻣ ﺒ ﺒ ﺄ اﻻرﺑﺎك ﻟﻨﺎ ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻈﻰ ﺑﻤﻌﻠﻢ روﺣﻲ ﺛﺮﻋﻲ ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﻌﻠ ﻢ ﻛﻞ‬ ‫ﺛ ﻲ ﺀ ‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن ان ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺧ ﻔ ﻢ اﻟﺘﺸﻮﺷﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻦ ﺳﻴﺪ روﺣﻲ ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮﻣﻌﺰى ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﺮﺗﺒﻚ ﻋﻞ اﻟ ﻤ ﻌﻴﺪ اﻟﻤﺎدي ؟ اﻧﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔ ﻬ ﻢ ﻣﺸﻨﻜﻞ اﻟﺤﻴﺎة ‪.‬‬ ‫وﯮﺻﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ب )) ) غ ‪ -‬أوﻳﺎﻧﻴﺸﺎد ا( ﻛﺈﻳﻠ ﻲ‪:‬‬ ‫ﺛﻮ ذ اﻳﻌﺜﺾ‪ ٦ ٠‬ﻛﺜﻠﻤﻪ ﻏﺎرﻫﺌﻰ أﺛﻴ ﻀﻴ ﻄﻌﺎ;ا ل ﻟﻮﻛﺎ ﻃ ﺮاإﻫﻠ ﻲ‬



‫‪ :‬ﻛﺮﺳﻦ‬



‫)) ان اﻟﺘﻌﻴ ﺲ ﻫﻮﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﻞ ﻣ ﺜ ﻜ ﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎﺀﻧﺴﺎن ﺑﻞ ﻳﻐﺎدر ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ ١‬ﻟﻘ ﻄ ﻄ ﻮاﻟ ﻜ ﻼ ب‪ ،‬دون ﻓ ﻬﻢ ﻟﻌﻠﻮم ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت ‪ .‬ان اﻟﻌ ﻮ رة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬



‫‪٩٢‬‬



‫اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬



‫‪٧/٢‬‬



‫ﻫﻲ اﺛﻤﻦ ﺷﻲﺀ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠ ﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ ‪١ ،‬ﺀذ ﻳﻤﻜﻨﻪ ا ﺳﺘﻐ ﻼﻟﻪ ﻟﻮ ﺿﻊ ﺣﺪ‬ ‫ﻟﻤﺸﻌﻞ اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﺮ ﺻﺔ ﺑ ﺎ ﻟ ﺜ ﻜ ﻞ اﻟ ﻼﺋ ﻖ‬



‫ﻳ ﻌﺘﺒ ﺮ‬



‫ﺗﻌﻴ ﺴﺎ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬﻛﻲ اﻟﺬ ي ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻪ اﺳﺘﻐﻼل اﻣﻜﺎﻧﻴﺎ ت ﺟ ﺪ ه‬ ‫واﻳﺠﺎد ﺣ ﻞ ﻟ ﻜ ﻞ ﻣﺜﺎ ﻛ ﻞ اﻟﺤﻴﺎة (( ‪.‬‬ ‫ﻳﻬﺪر اﻟ ﺘ ﻌﺎ ﺀ )) ﻛﺎ ﺳ ﻦ (( وﻗﺘﻬﻢ ﺑ ﻮﻟ ﻌ ﻬ ﻢ اﻟ ﺰاﺋﺪ ﺑﺎﻟ ﻌﺎﺋﻠ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬اﻟ ﺦ ‪ ) ،‬ﻣ ﻔﺎ ﻫﻴ ﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ( ‪ .‬ﻳﺘ ﻌﻠ ﻖ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﻏﺎﻟﺒﺄ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ؛ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬اﻻﻃﻐﺎل وﺑﺎﻓﻲ اﻋﻀﺎﺀ اﻻﻣﺮة ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﺮض اﻟﺠﻠﺪ ي‪،‬‬ ‫اي اﻻﻧﺠﺎﺀ اﻟ ﺠ ﺪ ي ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﺬا اﻻﻧﺴﺎن اﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻞ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‬ ‫ض اﻟﻤﻮﺑﺖ اﻟﻤﺤﺘﻢ‪ ،‬أو ان ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ أو ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ اﻧﻘﺎذه ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﻤﻮت ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻌﺎﺋﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻦ اوﺳﺎط اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟ ﺴﻔﻠﻴ ﺔ ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ‬ ‫ادرك ارﺟﻮن ﺑﻔﻄﻨﺘﻪ ان ﻣﻮدﺗﻪ ﻧﺤﻮ اﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ورﻏﺒﺘﻪ ﺑ ﺤﺈ ﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﺔ ارﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬رﻏﻢ ﻋﻠﻤﻪ ان واﺟ ﺐ اﻟﻘﺘﺎل ﻛﺎن ﺑﺎﻧﺘﻈﺎره ‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ ﺗﺮدد‬ ‫ازاﺀ ﺗﺄدﻳﺘﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻖ ‪ .‬ﻟﺬا ﻧﺮاه ﻳ ﺴﺄ ل ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ) اﻟ ﺴﻴﺪ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ اﻻﺳﻤﻰ ( و ﺻﻊ ﺣﺪ ﻟ ﺤﺮﺗﻪ ‪ .‬ﺳﺄل ﻫﺬا ﻛﺘﻠ ﻤﻴﺬ ‪ ،‬اد اراد وﻗﻒ‬ ‫ا ﻻ ﺣﺎد ث اﻟﻮدﻳﺔ ‪ .‬ان اﻟﺤﺪﻳ ﺚ اﻟﺬ ي ﻳﺪور ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻠﻢ وﺗﻠﻤﻴﺬه ﻳﺘﺨﻦ اﻟﻄﺎح‬ ‫اﻟﺠﺪي‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ اراده ار ﺟﻮ ن اﻻن‪ .‬ان ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻮ ﻣ ﻌ ﻠ ﻢ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻول‪ ،‬وارﺟﻮن ﻫﻮ اﻟﺘﺎ ح اﻻول اﻟﻤﻠﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ ‪ .‬اﻣﺎ ﻛﻴ ﻒ ﻓ ﻬ ﻢ‬ ‫ارﺟﻮن ﻧ ﺜ ﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﺎن ذﻟ ﻚ واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻧ ﻔ ﻪ ‪ .‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻲ‬ ‫اﻟﺪارﺳﻮن اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﻮن اﻻﻏﺒﻴﺎﺀ ان اﻻﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺠﺘﺎج اﻟﻰ اﻟﺘ ﺴﻠﻴﻢ ﺑ ﻜ ﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ‬ ‫ﺛ ﺨ ﺼﻴﺄ ﺑﻞ اﻟﻰ )) اﻟﻔﺮﻣﻮﻟﻮد ﺿﻤﻦ ﻛﺮ ﻳ ﺸﻨﺎ(( ‪ ٠‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻓﺎرق ﺑﺜﻴﻦ ﻛﺮ ﻳ ﺸﻨﺎ‬ ‫د‪ 1‬ﺧ ﻸ وﺧﺎرﺟﺄ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻜﻔﺎﺀة ﻟﻴﻌﻲ ﻫﺬا ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟ ﻐﺒ ﻲ ا ﻻﻛﺒ ﺮ‬ ‫ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﻧﺜﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪.‬‬



‫ﻣﻮﺟﺰﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻨﺸﻴﺪ‬



‫‪٨ /٢‬‬



‫‪٩٣‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٨‬‬ ‫اﻧﻨ ﻲ ﻻ ا ﺟﺪ ﺳﺒﻴ ﻼ ﻟ ﺪﻓ ﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﺰن ﺑ ﻌ ﻴ ﺪ أ واﻟﺬ ي ﺟ ﺪ اﺣﺎﺳﻴﺴﻲ ‪.‬‬



‫ﻻا‬



‫ﺳﺘ ﻄﺒ ﻊ‬



‫اﻻرﺣﺾ‬



‫اﻟﺘﻐﻠ ﺐ‬



‫ﻋﻠ ﻴ ﻪ‬



‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺗﻤ ﺴ ﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬



‫ﻻ ﻣﺜﻴ ﻞ ﻟ ﻬﺎ ﻋ ﻞ‬



‫ﺑ ﺴﻴﺎ د ة ﻣ ﻼ ﺋ ﻜ ﺔ اﻟ ﺴﺈ ﺀ ‪.‬‬



‫رﻏﻢ ان ار ﺟﻮﻧﺂﻛﺎ ن ﻳﺤﺘﻠﻖ اﻟﺤﺠﺔ ﺗ ﻠ ﻮ اﻻﺧﺮ ى واﻟﺒﻨﻴﺔ ﻋﻞ ﻣﺒﺎد ى‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻳ ﻦ واﻟﺒﻨﻮد اﻻﺧﻼﻗﻴﺔ اﻻ اﻧﻪ ﺑﺪا ﻋﺎﺟﺰأ ﻋﻦ ﺣ ﻞ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ دون‬ ‫اﻻﺧﺬ ﺑ ﻤ ﺎ ﻋ ﺪ ة ا ﻟ ﻴ ﺪ اﻟ ﺮو ﺣ ﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ادرك ان ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﺠﺪوى ﺑﻄﺮد ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺘ ﻨ ﻔ ﺪ ﻛ ﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻄﻮم اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ واﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﺎﻓﺔ أو اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻴﺎ ا ﻟ ﺦ ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺗﺠﺪي ﺑ ﺤ ﻞ ﻣ ﺸ ﻜ ﻞ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ان اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻞ ﻳﺪ ﻣ ﻌﻠﻢ روﺣﻲ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬ﺑﻜ ﻼم آﺧﺮ‪ ،‬ان ا ﻟ ﻴ ﺪ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ﻛﻠﻴﺄ ﻫﻮ‬ ‫ا ﻟ ﻴ ﺪ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺜﺮﻋﻲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻞ و ﺧﻊ ﺣ ﻞ ﻟ ﻜ ﻞ ﻣ ﺸ ﻜﻠﻨﺎ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺎﻧﺋﺋﻧﺎ (( ان اﻟﻤﻠﻢ ﺑﻌﻠﻮم وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻔ ﺾ اﻟﻨ ﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‬ ‫اﻻﺟﺨﻌﻴﺔ ﻫﻮ اﻟ ﺴﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺤﻖ ‪:‬‬



‫ﻛﻴﺎﻗﻴﻨﻦ‪ ،‬ﻛﻲ‪ ٠‬ا ﺳﺎ‪ ٠٠‬ى ‪ ،‬ﺷﻮﺿﺮ ‪ ٠‬ﻳ ﻰ ﺗﻨﺎ‬ ‫ﻳﺎى ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ -‬ﺣﻠﻄﻌﻞ ‪ ٠‬ﺛ ﻴ ﺬ ﺳﺎﻧﺎ )) ﻏﻮرو(( ﺛﻨﺎ‬ ‫)ﺛﺎﺋ ﺞ _‬



‫ﺛ ﺰ ﻳ ﻈ ﺎ ز‪ ٠‬ط ‪/‬‬



‫ذﺋ ﻬ ﺢ ‪( ١ ٢ ٧ /٨‬‬



‫)) ﻻ ﺗ ﺒ ﻢ ان ﻛﺎن ا ﻻﻧﺎ ن اﻟﻤﺒﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻴﺪا وﻳ ﺔ )) ﺛﻴﺒ ﺮ (( أو ﻣوﻟودأ ﻓﻲ‬



‫‪٩٤‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬



‫‪٨ /٢‬‬



‫ﻋﺎﺋﻠﺔ وﺻﻴﻌﺔ أوﻛﺎن زاﻫﺪأ— اذا ﻛﺎن ﺧﺒﻴﺮأ ﺑﻌﻠﻮم وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ‬



‫ﻳﻌﺘﺒ ﺮ‬



‫اﻟ ﺴﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺜﺮﻋﻲ((‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺪا ﻣﺎ ﻳﻞ ‪:‬‬ ‫ب ‪ - ٥‬ﺗ ﻣ ذ ز ‪ -‬ﻧﻴﻴﻮﺗﻮ ﺛ ﻴ ﻨ ﻮ ‪ -‬ﻣﺜﻬذر‪ -‬ﻃﺌ ﺮ _ ﺛﻴ ﺸﺎ رﺋﻪ‬ ‫‪١‬ﺛﺎﻳﺸﺬﺛﻮ ﻏﻮرور ئ‪ ٠‬سﺀض ﻓﺎﻳﺸﺜﺪ‪ ٠‬ﺳﺜﺈﻓﻮ ﻏﻮﺀ‪-‬روه‬ ‫)) ان اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ اﻟﻜﺒ ﺲ‪ ،‬اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻮاﺿﺢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪ ،‬ﻏﺒﺮ‬ ‫ﻣﺆﻫﻞ ﻻن ﻳ ﺼ ﺢ ﺳﻴﺪأ روﺣﻴﺄ اذا ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ )) ﺛﺎﻳﺜﺌ ﻒ (( أي ﺧﺒﻴﺮأ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم‬ ‫وﻋﻲ ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨﺎ‪ ٠‬وﻟﻜﻦ ﺷﺨ ﺼﺄ ﻣﻮﻟﻮدأ ﻓﻲ ﻋﺎﺑﻠﺔ وﺿﻴﻌﺔ‬



‫ﻳﺘ ﻄﺒ ﻊ‬



‫ان ﻳ ﺼﺒ ﺢ‬



‫ﺳﻴﺪأ روﺣﺎﻧﻴﺄ اذا ﻛﺎن )) ﻓﺎﻳﺸﻘﻂ (( أي واﻋﻴﺄ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ((‪٠‬‬



‫ان ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي ‪ -‬اﻟﻮﻻدة‪ ،‬واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮض واﻟﻤﻮت ‪ -‬ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺠﺎﺑﻬﺘﻬﺎ ﺑﺠﻤﻊ اﻻﻣﻮال واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬اد ﺗ ﻮ ﺟ ﺪ ﻓﻲ ﻛ ﺜ ﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻧﺤﺎﺀ اﻟﻌﺎﻟﻢ دول ﺗﻨﻌﻢ ﺑﻜ ﻞ ﺗ ﺴ ﻬﻴ ﻼ ت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻓﺮة ﺑﺎﻟﻐﻨ ﻰ واﻟﻤﺘﻄﻮرة‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺄ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻻ ﺗﺰال ﻣ ﺸ ﻜ ﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴ ﻬﺎ ‪ .‬اﻧ ﻬ ﻢ‬ ‫ﻳﺒﺘﻐﻮن اﻟﺴﻼم ﺑﻄﺮق ﺷﺘ ﻰ ‪ ،‬وﻟ ﻜ ﻦ ﺑﺎ ﻣ ﻜﺎﻧ ﻬﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳ ﻌﺎ دة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ اذا‬ ‫ا ﺳﺘﺜﺎروا ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ‪ ،‬أو ﻧ ﺜ ﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ و)) ﺷﺮﻳﻤﻐﻰ ﺑﻐﺄﺀﻣﻤﻂ‪٠‬أ (( ) اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺬ ي‬ ‫ﻳﺆﻟﻒ ﻋﻠﻮم ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ( أو ﺧﻠﻴﻐﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ان ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺳﺒﺎب اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻃﺮد اﺣﺰان‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻫﻤﻮﻣﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أو اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل ارﺟﻮﻷ اﻧﻪ ﺣﻨﻰ )) ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻻ ﺗﻨﺎﻓ ﺲ ﻋﻞ اﻻرض (( أو)) ﺳﻴﺎدة ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺎدة‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ اﻟ ﻤ ﺎ ﺀ (( ﻟﻦ ﺗ ﺘ ﻄ ﺢ دﺑﻊ اﺣﺰاﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪأ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻧ ﺜ ﺪ ﻣﻼذأ ﺑﻮﻋﻲ‬



‫‪٩٠١‬‬



‫ﻣﻮﺟﺰﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻨﺸﻴﺪ‬



‫‪٩٥‬‬



‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪرب اﻟ ﺼ ﺤ ﺢ ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ ا ﻟ ﻼ م وا ﻻﻧ ﺴ ﺠﺎم ‪ .‬ﻳ ﻣ ﻜ ن‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ أو اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻞ ا ﻟ ﻌ ﺎ د م ان ﺗﻨ ﻘﻔ ﻲ ﺑﻜﻮارث اﻟ ﻄﺒﻴ ﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﺣﻨﻰ اﻻرﺗﻘﺎﺀ اﻟﻰ اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ اﻟ ﻌﻠﻴﺎ ﻛﺈ ﻳ ﻌ ﻰ اﻟﺒﻤﺜﺮاﻻن ﻓﻲ ﺻﻌﻮدﻫﻢ‬ ‫اﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳ ﻘ ﻔ ﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐ ﺮﺑﺔ واﺣﺪة ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ﻧ ﺜ ﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﺬا كﺀ‪١‬‬ ‫ﻳﻠﻲ ‪ )) :‬ﻛ ﺴ ﻢ ﺑ ﻮﻧﻴ ﻰ ﻣ ﺮ ﺗﺎ ﺗﺬﻓ ﺰ ﻓﻴﺜﺘ ﻄ ﻲ (( أي)) ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺼﺪ اﻟﻨﻔ ﺲ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻋﺈﻟﻬﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻬﺎ ﺗ ﻘ ﻄ ﺜ ﺎ ﻧ ﻴ ﺔ ﻣﻦ ﻗﻤﺔ ا ﻟ ﻌ ﺎ د ة اﻟﻰ ادﻧﻰ ﺣﺎ ﻻ ت‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة (( ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺳﻘ ﻂ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎ ﺳ ﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻳ ﺴﺒ ﺐ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا ا ﻟ ﻘ ﻮ ط اﺳﺒﺎﺑﺄ اﻛﺜﺮ ﻟﻼﺳﻰ ‪.‬‬ ‫ﻟ ذﻟ ك ‪ ،‬اذا اردﻧﺎ ﻗﻬﺮ اﻻﺣﺰان ﺧﻬﺎﺋﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧ ﺠ ﺪ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮ ﺷ ﺬا‬ ‫ﻣﻼذأ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﻓﻌﻞ ارﺟﻮن ﺑﺴﺆاﻟﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﺿﻊ ﺣ ﻞ ﺟﻨ ﺮ ي ﻟ ﺜ ﻜ ﻠ ﺘ ﻪ ‪ .‬ﻫذه ﻫﻲ‬ ‫ﺷ ﻌ ﺔ وﻋﻲ ﻛﺮ ﻳ ﺸﻨﺎ ‪-‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٩‬‬ ‫ﻋﻧد ﻣﺎ ﺧﺎ ﻃ ﺐ‬



‫ﻛ ﺮ ﻳ ﺷ ﻧ ﺎ ﻫ ﻜ ذ ا ‪ ٠‬ﻗﺎ ل ا ر ﺟ و ن ﻗﺎ ه ‪ ١:‬ﻻ ﯫ ء ‪:‬‬



‫)) ﻏ و ﻓﻴﻧ ﻐ ﻰ ﻟ ن اﺣﺎر ب ((‪ ٠‬و ﺻﻣ ت ‪.‬‬



‫ﻛﺎن ﻋﻞ )) ﺿﻬﺮﻳﺰاﺷﺘﺮ(( ان ﻳﺒﺘﻬﺞ ﻛﺜﻴﺮأ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺎن ارﺟﻮزآ ﻗﺪ‬ ‫ﻋﺪل ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ورﻏﺐ ﻓﻲ ﻣﺰاوﻟﺔ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﺴﻮل‪ ،‬اﻻ ان )) ﺳﻴﺠﺎﻧﺎ (( ﺧﺌ ﺐ‬



‫آﻣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘ ﻜﻴﺪ ﻋﻞ ﻗﺪرة ارﺟﻮﻧﺂ ﻋﻞ ﻗﺘﻞ اﻋﺪاﺋﻪ ) رﺋﺪه‬



‫( ر ﻏﻢ اﻟﺤﺰن‬



‫اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻤﺨﻴﻢ ﻋﻞ ارﺟﻮن ﺑ ﺴﺒ ﺐ وﻟﻌﻪ‪١‬ﻟﻌﺎﺋﻠﻲ اﻻ اﻧﻪ ﻣ ﺌ ﻢ ﺑ ﻜ ﺮﻳﺜﻨﺎ ) ا ﻟ ﻴ ﺪ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ ا ﻻ ﺳ ﺲ ( ﻣﻌﺘﺒﺮأ ﻧ ﻔ ﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه ‪ ،‬ﻣﻢ‪ ٠‬ا ﻳﺒﺜ ﺮ ﺑﺪﻧﻮ ﺗﺤﺮره ﻣﻦ ﺣﺰﻧﻪ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻨﺎرﺗﻪ ﺑﻤﻌﺎرف ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻧﺎ ت ) وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ( ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﻮف ﻳﻘﺎﺗ ﻞ‬ ‫ﺑﻼ رﻳ ﺐ ﻏﻴﺒﺄ آﻣﺎل )) ﺿﻬﺮﻳﻊ‪٤‬ﻓﻴﺎﺷﺘﺮ(< ‪.‬‬



‫‪٩٦‬‬



‫اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬



‫‪١٠/٢ - ١١‬‬



‫اﻵﻣﺔ ‪١ ٠‬‬ ‫دا ﺳﻠﻴﻞ )) ﺑﻬﺮط (( ‪ ٠‬ﺣﻴﻨﺬاﻟﻦ و ﺟ ﻪ ﻛ ﺮ ﻳ ﺷ ﻧ ﺎ ﻫﺬه ا ﻟ ﻜ ﺐ ت و ﻫ ﻮ‬ ‫ﻳﺒﺘﺴﻢ ‪ ،‬و ﺳ ﻂ اﻟﺠﻴﺸﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﻰ اﻟ ﻜﺌﻴ ﺐ ا ر ﺟ ﻮ ل ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺤﺎورة ﺗﺪور ﺑﻴﻦ ﺻﺪﻳﻘﻴﻦ ﺣﻤﻴﻤﻴﻦ ) ﻫﺮﻳﺜﻴﻴﻜ ﺲ وﻏﻮداﻛ ﺲ (‬ ‫وﻛﺎﻧﺎ‬



‫ﻳﻌﻠﻮان ﻣﺮﻛﺒﺔ واﺣﺪة ‪ .‬ﻟﻐﺪ اﺧﺘﺎر ارﺟﻮن دور اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪،‬‬



‫ﺑﻤﺤﺾ اﺧﺘﻴﺎره ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮﻣﺮ اﺑﺘﺎ ﻣ ﺔ ﻛﺮ ﻳﺜ ﻨﺎ ‪ .‬ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻋﻈﻢ اﻟ ﺠﻤ ﻊ‬ ‫ﻋﻞ اﻻﻃﻼق وﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﻮﻗﻲ ﺑﻼ رﻳ ﺐ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻘﺒ ﻞ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺬ ي‬ ‫ﻳﺮﻏﺒﻪ ﻣﻜﺮﺳﻪ ﻟﻪ ﺳﻮاﺀ أﻛﺎن دور ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬ا ﺑ ﻦ ‪ ،‬ﻣﺤﺐ‪ ،‬ﻣﻜﺮ س‪ ،‬أ وﺗﻠ ﻤﻴ ﺬ ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ارﺟﻮن ﻓﻲ ﻣﺄزق وﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺳﻮى ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻣﻼذأ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻴﻪ‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺄ اﻟ ﻤﺎ ﻋﺪة واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ اﺗﺨﻦ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻋﻨ ﺪﺋ ﺬ دور اﻟﻤﻌﻠﻢ وا ﺧ ﺬ‬ ‫ﻟﺠﺎﻃﺐ ﺗﻠ ﻤﻴﺬه ﺑﻜ ﻞ رﺻﺎﻧﺔ ووﻗﺎ ر‪ .‬وﺑﻤﺎ ان |ا ﺣﺎ و رة دارت ﻋﻞ ﻣﺮأى‬ ‫و ﻣ ﻤ ﻊ ﻣﻦ ﺟ ﻊ اﻟﺤﺎﺻﺮﻳﻦ وذﻟ ﻚ ﻟﺨﻴﺮﻫﻢ ﺟﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻞ ان ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻞ ﺷﺧ ص ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻣﺠﺘﺢ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻞ‬ ‫ﻟﻠ ﺠ ﻤ ﻊ ﻋﻞ اﻟ ﻮا ﺀ ‪.‬‬



‫ﻫﻲ‬



‫اﻵﻳﺔ ‪١١‬‬ ‫ﻗ ﺎ ل اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎرك ‪ :‬ﺑﻴ ﻐﺎ ﺗ ﺘ ﺤ ﺪ ﺛ ﺒ ﺎﻟﻤﺎ م اراك ﺗ ﺤ ﺰ ن ﻋ ﻞ ﻣﺎ ﻻ‬



‫ﻳﺴﺘﺄﻫﻞ اﻟﺤﺰن ‪ .‬ﻻ ﺑﺤﺰن اﻟ ﺤﻜﻴﻢ ﻋ ﻞ ﺣ ﻲ وﻻ ﻋ ﻞ ﻣﻴﻢ‬ ‫اﺧﺬ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ دور اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻓﻮرا ﻓﻮ ﺑ ﺦ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻧﺎﻋﺘﺎ اﻳﺎه ‪ ،‬ﺑﺼﻮرة ﻏﺮ‬ ‫ﻣ ﺒﺎ ﺛ ﺮ ة ‪ ،‬ﺑﺄﺣﻤﻖ ‪ .‬ﻗﺎد ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ )) :‬ا ك ﺗﺘ ﻜﻠﻢ ﻣﺜﻞ رﺟﻞ ﺗﻌﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻚ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ‬



‫ان اﻟﻤﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺄ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﺪ ن‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﻔ ﺲ‪ ،‬ﻛ ﺈ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺳﻰ‬ ‫ﻋﻞ اﻟﺒﺪن ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ أو ﻣﻮﺗﻪ ((‪ ٠‬ﺳﻮف ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ان اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬واﻟﻨﻔ ﺲ واﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﺟﺎدل ارﺟﻮزآ ﺑﺎﻋﻄﺎﺀ‬ ‫‪١‬ﻟﻤﺒﺎدىﺀ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻫﻤﻴﺔ‪ .‬اﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺌﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻻﺟﻈﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜﻨ ﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺠﻬﻞ ان اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻫﻲ اﻛﺜ ﺮ اﻫﻤﻴﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻣﻦ‪١‬ﻟﻤﺒﺎدىﺀ اﻟ ﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﺟﻬﻠﻪ ﻫﺬا ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﺘﺤﺎل ﺻﻨﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﻜ ﻦ ﻛﻧﻠﺑ ن ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴ ﻞ ﺷﻌﻮ ره ﺑﺎ ﻻ س ﻋﻞ ﺛ ﻲﺀ ﻻ ﻳ ﺘ ﺤ ﻖ ا ﻻ س ‪ .‬ﻳ ﻮﻟ ﺪ‬ ‫ا ﻟ ﺠ ﺪ ﺑﻘﺪر ﻣﺤﺘﻮم‪ ،‬وأ ﺟ ﻞ واﻗ ﻊ اﻟﻴﻮم او ﻏدأ‪ .‬ﻟ ﺬا‪ ،‬ﻓﺎن اﻋﻄﺎﺀه اﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻣﺮ ﻏﺮﻣﻣﻜن ‪ .‬ان ﻣﻦ ﻳﻌﻲ ذﻟ ﻚ ﻫﻮ اﻟﻌﺎرف اﻟﻔﻌﻠﻲ اﻟﺬ ي ﻻ‬ ‫ﻳﺒﺮر اﻟﺤﺰن ﻋﻞ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي ﻣﻬﺈ ﺣ ﺴﻨ ﺖ أو ﺻﻌﺒ ﺖ ﺣﺎﻟﺘﻪ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪١٢‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﻗﺖ ﻟﻢ ‪٦‬ﻛﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻮ ﺟﻮدأ‪،‬‬



‫وﻻ ا ﻧ ﺖ وﻻ ﻫﺆﻻﺀ‬



‫اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮ ن وﻗﺖ ﻟﻦ ﻧﻜﻮن ‪.‬‬ ‫ﺗﻧﻜﺮ اﺳﻔﺎر اﻟﻔﻴﺪا ﻣﺜﻞ )) ﻛﺋﻬﺎ أوﺑﺎ ﻧﻴ ﺸﺎد (( و)) ﺛ ﻌ ﻄ ﺎ ﺛ ﻌ ﺆ اوﺑﺎﻧﻴ ﺸﺎد ((‬ ‫ان اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﺤ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ﻫﻮ رازق اﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗ ﻌ ﺪ وﻻ‬ ‫ﺗﺤﻤﻰ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻮاﺟﺪة ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ا ﻟ ﺘ ﺠ ﺪ ا ت ﺣ ﺴ ﺐ اﻓﻌﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻧﺘﺎ خ ﻫﺬ‪٥‬‬



‫اﻻﻓﻌﺎل‪ .‬وﻳﺤﻴﺎ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ اﻳﻀﺄ‪ ،‬ﺑﺎﻣﺘﺪاده اﻟ ﻜﺎ ﻣ ﻞ )) رﻣﺎ‬



‫أطء‪ (( ١‬ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ ﻛ ﻞ ﺗ ﺠ ﺪ ‪ .‬وا ﻗ ﺪ ﻳ ﺲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻞ رؤﻳﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ دا ﺧ ﻸ و ﺧﺎ رﺑﺄ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻮص‪-‬ول اﻟﻰ ا ﻟ ﻼ م ا ﻻ ﺧ ﺮ‪ .‬وﻓﻴﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺼﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎ ب )) ﺣ ﻣﺋ ﻬﺎ‬ ‫أوﻳﺎذﻳﺜﺎد(() ‪: ( ١ ٣ /٢ /٢‬‬



‫‪٩٨‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬



‫‪١٢/٢‬‬



‫ﻳﻴﻄﻴﺮ ﺋﻴﻄﺒﯫذا‪٠‬ا ﺳﻴﻄﺴﻦ ﺷﻬﻠﺬاذام‬ ‫|ﻳﺔو ﺑﺒﻮﻧﺎم ﻳﻮ ﻓﻴ ﺨﻨﻔﺌﻬﺎ ﻃ ﻰ ﻛﺎﻣﺎن‬



‫ﻟ ﻢ‪ ٠‬آ ﺋ ﻬ ﻤ ﻪ ﻳ ﻰ ذو ‪٩‬ﺋﻄﻲ ﺋ ﻶ س‪٠‬‬ ‫ﺧﻤﺸﺎ م ﺷﺎﺋﻄﻴﻪ ﺷﺎﺛﺜﻄﻲ ﻳﻌﺰﺷﺎم‬



‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻨﻲ ﻗﻴﻠ ﺖ ﻵرﺟﻮن‪ ،‬ﺗﺬإع ﻋﻞ ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺤ ﻞ‬ ‫ﺻﻐﺔ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﻴﺈ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺑﻰ اﻟﻮا ح ﺳﻮى ﻗﺪر ﺻﺌﻴﻞ ض اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح ان ﻓﺮدﻳﺘﻪ ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻛﺬﻟ ﻚ ﻓﺮدﻳﺔ ارﺟﻮﻟﻰ وﻛﻞ اﻟﻤﻠﻮﻟﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬كﺀ‪ ١‬اﻧﻪ ﻣﻌﻴﻞ ﻛ ﻞ اﻟﻨﻔﻮ س اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ ﺣﺎﻟﺘﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺴﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﺘﺤﺮرة ‪ .‬ان اﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻫﻮ ا ﻛ ﺨ ﺺ اﻟﻔﺮدي اﻻﺳﻤ ﻰ‪ ،‬واﻣﺎ‬ ‫ارﺟﻮن ) ﻣﻼزم ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪ ( وﻛﻞ اﻟﻤﻠﻮﻟﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻫﻨﺎك ﻫ ﻢ اﺛ ﺨﺎ ص‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻓﺮدﻳﺘﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ .‬وﻟﻴ ﺴ ﻚﺀ‪ ١‬ﻳﺪﺀﻋﻲ اﻟﻤﺪﺀﻋﻮن ان ﻓﺮدﻳﺘﻬﻢ ) اﻷﻧﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ (‬ ‫ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺣﻠﻘ ﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻮﻫﻢ واﺗﺒﺎ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻃﻴﻠ ﺔ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟ ﺘ ﺠ ﺪ ﻳ ﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻓﻮر ﺑ ﻠ ﻊ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮر ) اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ( ﻓﺎن ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫اﻷﻧﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺗﺘ ﻼﺛ ﻰ ﺳﻘﺎ ﻳﺘ ﺤﺪو ن ﻫﻢ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ أو ﺑﻤﺎ ﻳ ﻤ ﻰ ﻓﻨﺎﺀ اﻟﻐﻨﺎﺀ ‪ .‬ان‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﺗﺸﺖ ﺑﻄﻼن ذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟ ﻜ ﻴ ﺪ ﻋﻞ ﻗﺪم اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻓﺮدﻳﺘﻬﻢ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻃﻲ وﻟ ﻮ ف ﺗ ﺘ ﻤ ﺮ ﻣ ﺘ ﻘ ﺒ ﻼ ‪ .‬ﻟ ﺬا‪ ،‬ﻻ داﻋﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫ﻟﻼﺳﻰ ﻋﻞ ا ﺣﺪ ‪.‬‬ ‫ﺗﺪﺀﻋﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ )) ﻣﺎاﻓﺎﻧ ﻲ (( اﻳﺼﺄ اﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺮر اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺸﺔ‬ ‫ﺑﻈﻼم اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺎ ﻫ ﻞ ﻓﻲ )) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( اﻟ ﻼ ﺷ ﺨﻤ ﻲ وﺗﻔﻘﺪ وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻔﺮدي‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺆﻳﺪه اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬اد ﻳﻘﻮل ان ﻓﺮدﻳﺔ اﻻﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑﺒﻘﺎﺀ‬ ‫ﻓﺮدﻳﺘﻪ اﻻﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﻳﺆﻛﺪ )) ا رﺑﺈﻧﻴﺜﺎد (( ﻫﺬا اﻻﻣﺮ اﻳﻀﺄ ‪ .‬وﺑﻴﺎن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫ﺛﺮﻋﻲ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وﻗﻮﻋﻪ ﺗﺤﺖ وطﺄة اﻟﻮﻫﻢ ‪ .‬ﻓﻠ ﻮﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﺔ‬



‫‪١٢/٢‬‬



‫ﻣﻮﺟﺰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻨﺸﻴﺪ‬



‫‪٩٩‬‬



‫ﻟﻤﺎ ﺷ ﺪ د ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻋﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أى ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮر‪ .‬ﻳﺠﺎدل ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫)) ﻣﺎ ﯪﺛﺎﻧ ﻲ (( ﻓﻲ ان اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻗ ﻲ ﻳﺘ ﺤﺪ ث ﻋﻨﻬﺎ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻣﺎدﻳﺔ ﻻ روﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﺑﻘﺒﻮل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ ﻧﻤﻴﺰ ﻓﺮدﻳﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ؟ اد ﻳﺆﻛﺪ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﺟﻮد‬ ‫ﻓﺮدﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ واﺳﻤﺮارﻫﺎ ﻣﺘﻘﺒ ﻼﺀ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ اﻛﺪ ﻋﺎى ﻓﺮدﻳﺘﻪ ﺑﺜﺘ ﻰ اﻟ ﻄ ﺮ ق‪،‬‬ ‫وﺻﺮح أن )) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﻌ ﻲ ﺗﺎ ح ﻟﻪ ‪ .‬ﻳﺘ ﻤ ﻎ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﻔﺮدﻳﺔ روﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ اذا ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺑﻪ ﻧ ﻐ ﺄ ﻣ ﺘ ﺠ ﺪ ة ﻋﺎدﻳﺔ ﻧﺎ ت وﻋﻲ ﻓﺮدي‪ ،‬ﻓ ﻘ ﺪ ﻧ ﺜ ﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﺻﻔﺘﻪ اﻟﺪرﻋﻴﺔ ﻛ ﻜ ﺘ ﺎ ب ﻣ ﻘ ﺪ س ‪ .‬و ﻓ ﻘ ﺪ اﻻﻫﻤﻴﺔ ا ﻟ ﺘ ﻲ ﻳﺒ ﺪ وﻧ ﻬﺎ ﻫﻢ‬ ‫ا ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﺑﻪ ﺑﺪراﺳﺘﻪ وﺗﻤﺤﻴﺼﻪ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻃﻨﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ت ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻟﺪ ى ا ﻻ ﻧ ﺎ ن‬ ‫اﻟﻌﺎدي ارﺑﻌﺔ ﻋﻴﻮب ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟ ﺴﺈ ع ‪ .‬واﻣﺎ ﻧ ﺜ ﻴ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﻌﺪ ى اﻻدا ب اﻟﺒﺜﺮﻳﺔ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اي ﻛﺘﺎ ب ﻋﺎدي ﺑﻪ ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ أي اﻧﺴﺎن ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ رﺟﻞ ﻋﺎدي ﻳﻔﻘ ﺪ ﻧ ﺜ ﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻫﻤﻴﺘﻪ‬ ‫ﺑ ﺎ ﻟ ﺒ ﺔ اﻟﻴﻪ‪,‬اﻻ ان )) ﻣﺎ ﯪﺛﺎﺋ ﻲ (( ﻳﺠﺎدﻟﻮن ﺑﺎن ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻨﻜﻮرة ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻫﻲ اداة ﺗﻌﻈﻴﻢ وﺗﺮﻣﺰ اﻟﻰ اﻟﺒﺪن ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻓﻲ اﻻﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ادان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟ ﺠ ﺪ ي ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﻤﻜﻦ اذن ان ﻳﺪﻳ ﻦ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺔ ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻧﺎ ت اﻟﻮﻗﺖ اداة اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﺷﺎرة اﻟﻰ اﻟﺠﺴﺪ ؟ ! ﻋﻞ‬ ‫أي ﺣﺎل‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻋﻞ ا س روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻛﺪ ﻫﺬا ﻣﻌﻠﻤﻮن‬ ‫و ﺣﻜﺈﺀ ﻛﺒﺎ ر ﻣﺜ ﻞ )> ﺷﺮي راﻣﺎﻧﻮﺟﺎ ﺷﺎ رﻧﺎ (( وآ ﺧ ﺮو ن ‪ .‬وﻧﺬﻛﺮ ﻣﺮارأ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﺜﻴ ﺪ ﺑﺎن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻳﺠﻘﻘﻬﺎ اﺗﺒﺰع اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬ا ﻣﺎ ﺣ ﺎ ﻣ ﺪ و‬ ‫ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻋﺎى ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻻﻟﻬﻲ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﻟﻔ ﻬ ﻢ ﻫﺬا اﻻد ب اﻟﺠﻠﻴﻞ ‪ .‬ازﻣﻐﻨﺎرﺑﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻨﺜﻴﺪ ﻧﻘﺎر ن ﺑﻠﻌﻖ اﻟﻨ ﺤﻞ ﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻋ ﻞ ﻏﺘﻮﻣﺔ ‪ .‬ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺬو ق رﺣﻴﻖ اﻟﻌﺴﻞ ﻣﺎ داﻣ ﺖ ادزﺟﺎﺟﺔ ﻣﻘﻔﻠﺔ ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻟﻌﺰ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻜﺮﻣﻴﻦ ‪ .‬ﻛ ﺈ ﺳﻮف ﻳﺄﺗ ﻲ ﻧﻜﺮه ﻓﻲ اﻟﻐ ﺼ ﻞ‬ ‫اﻟﺮاح ﻳ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ ﻻ ﺣﺪ ﺣﻨﻰ ﻟﻤﺲ ﻧ ﺜ ﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ اذا ﻛﺎن ﺣﺎ ﺳﺪأ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪.‬‬ ‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻧﺮى ﺗﻐﺎﺳﻴﺮ ﻓﻼﺳﻔﺔ )) ﻣﺎ ﯪﺛﺎﺋ ﻲ (( ﻋﻞ اﻟﻨﺜﻴﺪ ﻫﻲ اﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗ ﻐﻠ ﻴ ﻼ‬



‫‪١‬‬



‫اﻟﻌﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬



‫‪١٣/٢‬‬



‫ﻋﻦ اﻟﻮاﺑﻊ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﻨﺮﻧﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺎﺳﯫ (( ﻣﻦ ﻗﺮاﺀة ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﺎﺳﻮ اﻟﻨﻲ‬



‫ﻳﺒﺘﺪﻋﻬﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ )) ﻣﺎﯪﺛﺎﺣﺌﻲ (( ‪ ،‬اد ان ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻢ ﺗ ﻠ ﺐ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﻛ ﻞ ﻗﺪرة‬ ‫ﻋﻞ ﻓﻬﻢ ﻟﻌﺰ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ .‬ادا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺗﺮﻣﺰ اﻟﻰ اﻟﻜﻮن اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﻔﻘﺪ ﻋﻨﺪﺋﺬ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ان ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫ ﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﺮﻣﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪﻫﺎ اﻟﻔﻴﺪا ﺑﺎﻻﻳﺎ ت اﻟﺴﺎﻟﻐﺔ اﻟﻨﻜﺮ ‪.‬‬



‫اﻻزن ‪١٣‬‬ ‫ﻛ ﺈ ﺗﻤﺮ اﻟ ﻨ ﻔ ﻰ اﻟﻤﺘ ﺠ ﺴﺪة ﺑﺎ ﺳﺘ ﻤ ﺮا ر ﻓﻲ ﻫﺪا اﻟ ﺠ ﺴﺪ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟ ﻄﻨ ﻮﻟﺔ اﻟﻰ‬ ‫اﻟ ﺸﺒﺎ ب ‪ ،‬اﻟﻰ اﻟ ﺸﻴ ﺨﻮ ﺧﺔ ‪ ،‬ﻫ ﻜ ﺬا ﺗﻨﺘﻘ ﻞ اﻟﻨ ﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت اﻟﻰ ﺟ ﺪ‬ ‫آﺧﺮ ‪ .‬ﻻ ﻳ ﻀ ﻄ ﺮ ب اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻟﺬاﺗﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﺒﻴﺮ ‪.‬‬



‫ﺑﻤﺎ ان ﻛ ﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻰ ﻫﻮ ﻧ ﻐ ﺮ ﻓﺮدﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺒﺪ ل ﺟ ﺪ ه ﻓﻰ ﻛ ﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬د‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻃﻐﺎﻷ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ وﺷﺎﺑﺄ ﻓﻲ اﻟﻐﺮة اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺛ ﻢ ﺷ ﻴ ﺨ ﺄ ﻃﺎﻋﻨﺄ ﻓﻲ ا ﻟ ﻦ وذﻟ ﻚ‬ ‫ﻋﻞ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻐﻨﺎﺀ اﻟﺮوح ذاﺗﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﺪل ﺑ ﻌ ﺪ اﻧﺘﻬﺎﺀ ا ﺟ ﻞ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻮم‪ ،‬ﺗ ﺘ ﺠ ﺪ اﻟ ﻨ ﻔ ﺮ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺟ ﺪ أ اﺣﺮ‪ ،‬وﺣﻴﺚ اﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ‬ ‫ﺣﺤﻮﻟﻬﺎ ﻋﻞ ﺟ ﺪ آﺧﺮ ﻓﻰ دور ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺎﻟﻰ ) ﺳﻮاﺀ اﻛﺎن ﺟ ﺪ أ روﺣﻴﺄ أو‬ ‫ﻣﺎدﻳﺄ ( ﻓ ﻠ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻫﻨﺎ ك ﻣﺎ ﻳﺒﺮر ﺣﺰن ار ﺟﻮن ﻋﻞ ﻣﻮت )) ز ﺑ ﻴ ﺜ ﻢ (( أو‬ ‫)) ض وا (( ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻬﻴﺄ ﺑﺎﻣﺮﻫﻞ ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺒﺘﻬﺞ ﻟﺘﺒﺪﻳﻠﻬﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻻﺟﺴﺎد اﻟﻬﺮﻣﺔ ﺑﺄﺧﺮى ﺷﺎﺑﺔ‪ ،‬ى ﻳﺠﺪد ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺘﻴﻬﻞ ‪ .‬ان ﻣﻐﺰى ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ا ﻟ ﺘ ﺠ ﺪ ي ﻫﻮ ﻗﻄﻒ ﺛﻞ ر ﻧﺘﺎﺋﺢ اﻻﻋﻞ ل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟ ﻨ ﻔ ﺮ اﻟﻤﺘﺠ ﺴﺪة ﻓﻲ‬ ‫دور ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﺎﻟﻨﻔ ﺲ اﻟ ﻤﺘ ﺠ ﺪة اﻣﺎ ان ﺗﺘ ﻤ ﻊ ﺛﻮاﺑﺄ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﻞ اﻋﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ أو ﺗﺘﻌﺬ ب ﻋﻘﺎﺑﺄ ﻟﻬﺎ ﻋﻞ ا ﻟ ﻴ ﯫ ت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺒﺎ ﻓﻲ‬ ‫دور ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬وﻣﻮﺟﺰ اﻟﻘ ﻮ ل ان ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤ ﺼﺎد ﻫﺬه ﺗ ﺘ ﻢ ﺑﺼﻮرة‬



‫ﺗ ﺠ ﺪﻳ ﺔ ‪ .‬وﺣﻴﺚ ان )) ﺑﻬﻴﺸﻢ (( و)) ﻓ ﺮ وﻧﺎ (( ﻛﺎﻧﺎ ﻧﺒﻴﻠﻴﻦ ﺑﺎﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻣؤﻛد ﺣﺼﻮﻟﻬﺈ اﻣﺎ ﻋﻞ ﺟ ﺴﺪ ر وﺣﻰ أو ﻋﻞ اﻻﻗﻞ ﺣﻴﺎة ﺗ ﺠ ﺪﻳ ﺔ ﻣ ﻼﺋ ﻜﻴ ﺔ‬ ‫ﺗﻜﻔ ﻞ ﻟﻬﺈ ﻣﺘﻌﺔ اﻛﺒﺮ ﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎد ي‪.‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻣﺒﺮر ﻟﻠ ﺤ ﺮ ن‪.‬‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ ض ﻳﻌﺮ ف ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻔ ﺮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟ ﺬا ت ‪1‬ﻟﻤﺜﻠﻰ واﻟ ﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫) اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ( ﺣ ﻜ ﺈ )) ﺣﺴﻬﺮ (( ‪ .‬ﻣﺜﻞ‬



‫ﻫ ﺬا‬



‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻻ إ ﻏﺌ ﻞ ﺑﺎﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‬



‫اﻟ ﺠ ﺪ ي ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮل ﻧﻈﺮﻳﺔ )) ﻣﺎﯪﺛﺎﺣﻘﻲ (( اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ ﻧﻈﺮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ‬ ‫ﺑﺎن اﻟﻨﻔ ﺲ ﻫ ﻲ ﺟﺰﺀ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﺑﺰﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ذﻟ ﻚ اذ ﺗﺠﻌﻞ ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﺠﺰأ وﻣﺘﻐﺮأ‪ ،‬ى ﻳﻌﺎرض ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟ ﻮا ﺣ ﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل ان اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬



‫ﻫﻲ‬



‫ﺟﺰﺀ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺬ ي ﻻ‬



‫ﻳﺘﺟﺰأ ﻻ ﻧﻌﻨﻲ ان اﻟﻣوﻟﻰ ﻣﺟﺰأ اﻟﻰ ﻧﻐوس ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻛﺜﺮة ﺑﺎﻟﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺎدي‪ ،‬ﺑﻞ ان‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺗﺮﻣﺰ اﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮدي ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳ ﻌ ﻲ ‪ ،‬ﻛ ذﻟ ك اﻟﻧﻔ س ‪ .‬ان‬ ‫وﻋﻲ اﻟﻣوﻟﻰ ﻛﺎي اﻟﻣﻌﺮﻓﺔ واﻟﺑﻬﺟﺔ ﺑﻴﺒﺎ وﻋﻲ اﻟﻧﻔ س ﺟﺮش اﻟﻣﻌﺮﻓﺔ واﻟﺑﻬﺟﺔ ﻟ ﻜ ن‬ ‫ﻛﻠﻴﻬﻞ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ واﺣﺪة أي ﻛﺎﻻﻫﻞ وﻋﻲ ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺎ ر ق ‪ .‬اذن ﻋﻨﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻘﻮل ﺟﺰﺀ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻧﻌﻨﻲ ﺟﺰﺋﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮدي اﻟﺬ ي ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﻜﻨﻲ اد اﻧﻪ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺠﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر اﻟﻔﺮدي اﻟﺬاﻓﻲ ‪ .‬وﻛﻮن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻗﺪﻳﻤﺄ )) ﺳﻨﺎﻟﻤﻞ (( ﻓﺎن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻧﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﻨ ﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻻ‬ ‫ﺗﺘ ﺤﺪ ﺑﻪ وﻻ ﺗ ﺼ ﺢ ﻫﻲ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗﺤﺖ اي ﻇﺮف ‪ .‬ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﻣﺮ اﻣﺠﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻄﻬﺎرة أي اﻟﺘﺤﺮر ﺗﻌﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮم ﻋﻞ ﺧﺪﻣﺘﻪ اﻟﻨﻲ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻋﻴﻬﺎ ‪ .‬أي‬ ‫اﻣﺠﺎ ﺗﻣﺜﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺤﺎدم ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﺤﻮ ل وﻋﻴﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺠﺎ ﺗﻌﻲ ﺑﺎﻟﻤﺎدة وﺗﻘﻮم‬ ‫ﻋﻞ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ﻧﺷﺟﺔ وﻋﻴﻬﺎ اﻟﺨﺎدم‪ ،‬ﺧﺪوﻋﺔ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ اﻟﺬ ي ﻳﻮﺣﻲ اﻟﻴﻬﺎ ﻋﻜ ﺲ‬ ‫ﻧﻠﻠﺬ‪ ،‬اى ﺑﺎذل ﺗﺴﻮد اﻟﻤﺎدة ‪ ،‬وﻛﻮﻣﺠﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻨﻔ ﺴ ﻪ‬ ‫ﺑﺜﺧﺣﺮ‪ )>.‬رﻣﺎ آﺣﻨﻲ (( وﻳﻘﻮم ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﻬﺎ وﻓﻘﺄ رﻏﺒﺎﺗﻬﺎ ‪ .‬ﻳﻣﺜﻞ ارﺟﻮن اﻟﻧﻔ س‬



‫‪١٠٢‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬



‫‪١٤/٢‬‬



‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻨﺎﺳﻴﺔ ﻛ ﺈ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ اﻟﻨﺎ ت اﻟﻤﺶ ‪ .‬ﻳﺘﻌﺪ ىﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ اﻟﻮﻫﻢ‪،‬‬ ‫اﻻ اﻧﻪ ﻳ ﺼﺎﺣﺐ ارﺟﻮن )اﻟﻨ ﺾ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻨﺎﺳﻴﺔ( ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ‪ .‬ﻟﺬا‪،‬‬ ‫ﻓﺎذ‪ ١‬إ ﻟﻴﺴﺎ ﻋﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬اد اﻧﻪ ان ﻛﺎن ارﺟﻮن ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻘ ﻞ ان ﺑ ﺤﻠ ﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﻫﻤﺔ )) ﻣﺎ ﯪ (( ‪ .‬ا ﻣﺎ ان ﻛﺎن ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ارﺟﻮن ﻓﻼ ﺗﻌﻮد ﺛﻤﺔ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻜ ﻲ ﻳﻠ ﻘ ﻨ ﻪ ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﺗ ﻔ ﻘ ﺪ ﻫﺬه اﻟﺘ ﻌﺎﻟﻴ ﻢ ﻗﻴ ﻤﺘ ﻬﺎ‬ ‫ﻟﺨﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﻠﻮﻫﻢ ‪ .‬ﻳ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ ﻋﻞ ا ﺣﺪ اﻧﺘﺤﺎل ﺻﻨﺔ اﻟﻤﻌﻠﻢ اذا ﻛﺎن ﺑﻴﻦ ﺑﺮاﺛﻦ‬ ‫اﻟﻮﻫﻢ )> ﻣﺎﯪ (( ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘ ﺴﻠﻴﻢ ﺑﻔﻮﻗﻴﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻞ ارﺟﻮن‬ ‫) اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺨﺪوﻋﺔ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ ( ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٤‬‬ ‫ﻳﺎ اﺑﻦ)) ﻛ ﻮﺋ ﻄ ﻲ (( ‪ ،‬ان اﻟ ﻈﻬﻮ ر اﻟﺰاﺋﻞ ﻟﻠ ﺪة وا ﻻﻟﻢ ﻋ ﻞ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‬ ‫وا ﺧﺘ ﻔﺎ ﺀ ﻫﺈ ﺑﻤﺮور اﻟ ﺰ ﻣ ﻦ ‪ ،‬ﻳ ﻤﺎﺛ ﻞ ﻇ ﻬ ﻮ ر وا ﺧﺘﻔﺎ ﺀ ﻓ ﺠ ﻞ اﻟ ﺸ ﺘﺎ ﺀ‬ ‫واﻟ ﺼﻴ ﻒ ‪ .‬اﺗﻬﻤﺎ ﻳﺘ ﻮﻟ ﺪا ن ﻣﻦ اﻻدراك اﻟ ﺤ ﻲ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺳﻠﻴ ﻞ )) ﺑﻬﺮط (( ‪.‬‬ ‫و ﻋ ﻞ ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن ان ﻳﺘ ﻌ ﻮ د ﻫﺈ دو ن ا ﺿﻄﺮا ب ‪.‬‬



‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻞ اﻟﻮﺟﻪ اﺑ ﻜ ﻤ ﻞ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻞ ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن ان‬ ‫ﻳﺘ ﺤﻤ ﻞ ﻇﻬﻮر واﺧﺘﻔﺎﺀ اﻟ ﺴ ﻌﺎدة واﻟﻤﺸﻘﺎﺀ اﻟ ﺰاﺋﻠﻴ ﻦ ‪ .‬ﺗﺆﻣ ﻲ و ﺻﺎﻳﺎ اﻟﻔﻴﺪا‬ ‫ﺑﺎ ﻻ ﺳﺘ ﺤﺈ م ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺮ ﺣ ﺘ ﻰ اﺛﻨﺎﺀ ﺷﻬﺮ )) ﻣﺎﻋﻬﺎ (( ) ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺷﺒﺎط (‬ ‫ﺣﻴ ﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﻘ ﺲ ﺑﺎردأ ﺟ ﺪأ ﻓﻲ ﻫﺪا اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺮدد اﻟﻤﻠﺘﺰم‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎدقﺀ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﺧﺬ ﺣﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﻻ ﺗﺘﺮدد اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﺨﻬﺎ ﻻﻋﺪاد‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم اﺛﻨﺎﺀ ﺷﻬﺮي اﻳﺎر وﺣﺰﻳﺮان‪ ،‬اﻛﺜﺮ اوﻗﺎت ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ﺣﺮارة ‪ .‬ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﻞ ا ﻻﻧﺎ ن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ رﻏﻢ ﻣ ﻐﺎﻳﻘﺎ ت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻫ ﻜﺬا اﻻﻣﺮ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺒ ﺔ‬



‫د)) ﻛ ﺴ ﻂ‪ :‬ﻳﺎ(( ﺣﻴ ﺚ ان واﺟﺒﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻫ ﻮاﻟﻘﺘﺎ ل‪ ،‬ﺣﻨﻰ وان ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺘﺎل‬ ‫ﺻﺪ ﺑﻌﺾ اﺻﺪﻗﺎﺋﻪ او اﻗﺮﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ﺐ ان ﻻ ﻳﻘ ﻌﺪ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ان اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻧﻈﻤﺔ‬ ‫وﻗﻮاﻧﻴﻦ‪١‬ﻟﻤﺒﺎدىﺀ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﻘﻮد ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﻋﻞ درب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫واﻟﺘﻜﺮﻳ ﺲ ﻓﻘ ﻂ‬



‫ﻳﺘ ﻄ ﺢ‬



‫ا ﻻﻧﺎ ن اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﻮﻫﻢ)) ﻣﺎﯫ(( ‪.‬‬



‫ان ﻟﻨﻌ ﺖ ارﺟﻮن ﺑﺄﺳﻤﻴﻦ ﻏﺘﻠﻔﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎﺻﺄ ‪ .‬ﻓﻨﻌﺘﻪ ب‪ )) .‬ﻛﺎوﺋﻌﻴﺄ((‬ ‫ﻳﺜﻴ ﺮ اﻟﻰ ﺻﻠﺔ اﻟﺪم ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻣﻪ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﺗﺜﻴ ﺮ)) بﺀأراط(( اﻟﻰ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫اﺑﻴﻪ ‪ .‬اذن ﻣﻦ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺠﻬﺘﻴﻦ ﻳﻐﺘﺮص اﻧﻪ ذو ﺣ ﺴ ﺐ وﻧﺴﺐ رﻓﻴﻌﻴﻦ ‪ .‬ﻳ ﺠﻤ ﻞ‬ ‫اﻟ ﺴ ﺐ اﻟﺮﻓﻊ ﻣ ﺆ وﻟﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﻞ اﻟﻮﺟﻪ ا ﻻﻛﻤﻞ ‪ .‬ﻟ ﺬا‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻷرﺟﻮن ﺗﺠﻨﺐ اﻟﻘﺘﺎل ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪١٥‬‬



‫ﻳﺎ اﻓ ﺿﻞ ارﺟﺎل ) ا ر ﺟ ﻮ ن( ان اﻟﺬي ﻻ ﺗﺰﻋﺠﻪ اﻟﻠ ﺬ ة وا ﻻﻟ ﻢ‬ ‫وﻳﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘﺄ رﻏم ازدواﺟﻴﺘﻬﺎ ﻟﻬﻮ ﻣؤﻫﻞ ﻟ ﻠ ﺘ ﺮ ر ﺑ ﻼ رﻳ ﺐ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﻓﻲ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ اﺑﺘﻐﺎﺀ ﻣﻘﺎم اﻣﻤ ﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻘﺎدر‬ ‫ﻋﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻫ ﺠﺈ ت اﻟﺸﻘﺎﺀ واﻟ ﻌﺎ د ة ﻳﺆﻫﻞ ﺣﺘﻤﺄ ﻟﻠﺘﺤﺮر ‪ .‬ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻧﻈﺎم)) ؤﻧﺎ‬ ‫ﺛﺮم(( ﺗﻌﺘﺒﺮ راح ﻣﺮﺗﺒﺔ روﺣﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺰﻫﺪ)) ﺗ ﺄ س(( وﻫﻮ وﺻﺢ ﻻ ﻳﺄﻟ ﻮ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ ﺟ ﻬﺪأ ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺠﺪى ﺑﺸﺄن ﻛ ﺈ ل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﺘﺒﻨ ﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬ ‫)) ﺗ ﺄ س(( ﻋﻞ اﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺻﻌﻮﺑﺎﺗﻬﺎ ‪ .‬ﺗﻨﺜﺄ اﻟ ﺼﻌﻮﺑﺎت ﻋﺎدة ﻣ ﻦ ﻗ ﺢ‬ ‫اﻟ ﻌ ﻼ ت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻄﻊ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ واﻻﻃﻔﺎل‪ ،‬واذاﻛﺎن ا ﻻ ﺳﺎ ن ﻗﺎدرأ‬ ‫ﻋﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺼﻌﻮﺑﺎ ت‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ در ﺑﻪ ﻧ ﺤ ﻮاﻟﺘ ﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺮوﺣﻲ ‪.‬‬ ‫ﻫ ﻜ ﺬا‪ ،‬ﻻداﺀ واﺟﺒﺎ ت ارﺟﻮن ) ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻛ ﺴ ﻄ ﺮأ ( ﻳﻨﺼﺤﻪ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﺑﺮة‬ ‫ﺣﺘﻰ وان ﻛﺎن ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺘﺎل ﺻﺪ اﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ أو اﺣﺒﺎﺀ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ‪.‬‬



‫اﻟ ﻔ ﻌ ﻞ ا ﻻﺗ ﻲ‬



‫‪١٠٤‬‬



‫‪١٦ /٢‬‬



‫ﻟﻘ ﺪ ا ﺧﺬ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺎﺳﺴﺎ (( ﻣﺮﺗﺒﺔ )) ﺳﯫ س (( ﺑﻌﻤﺮ ‪ ٢ ٤‬ﺷﺔ وﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﺪ ى‬ ‫زوﺟﺘﻪ اﻟﺸﺎﺑﺔ واﻣﻪ اﻟﻄﺎﻋﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ﻣﻦ ﻳﺮﻋﺎﻫﺈ ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻣﻦ اﺟﻞ ﻗ ﻔ ﻴ ﺔ‬ ‫اﺳﻤﻰ اﺻﺒﺢ زاﻫﺪأ وﻇﻞ ﺛﺎﺑﺘﺄ ﻓﻲ اداﺀ واﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟ ﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻏﻼل اﻟﻤﺎدة ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١ ٦‬‬ ‫ﻟﻘ ﺪ ادرك ا ﺻﺤﺎ ب ا ﻟﺮؤ ى اﻧﻪ ﻟﻴ ﺲ ﻟ ﻼو ﺟﻮد ﺻ ﺮ و ر ة ‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ‬ ‫ﻟﻠ ﻮ ﺟ ﻮد ﻓﻨﺎﺀ ‪ .‬ﺧﻠ ص ﻫﺆﻻﺀ اﻟﻨ ﻈﺎر اﻟﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﺪراﺳﺔ ﻃﺒﻴ ﻌ ﺔ ﻛ ﻠ ﻴ ﻬ ﺈ ‪.‬‬



‫ﻟﻴ ﺲ ﻟﻠ ﺠ ﺴ ﺪ اﻟﻤﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﺑﻘﺎﺀ ﺑﻼ ﻧﺒﺎﻳﺔ ‪ .‬ﻳﻌﺘﺮف اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ﺑﺘﺤﻮل‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎت وﻣﺮدودات ﻓﻌﻞ ﻏﺘﻠ ﻒ اﻧﻮﻟﻰ اﻟﺨﻼﻳﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﻨﺎ ﻳﻨﻤﻮ اﻟﺠﺴﺪ وﺗﺪ ب اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻓﻲ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ .‬ﺑﻴﺈ اﻟﻨﻔ ﺲ ﺧﺎﻟﺪة‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻋﻞ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ا ﻟ ﺠ ﺪ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﻴ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎدة واﻟﻨﻔ ﺲ ‪ .‬اذن ﻓﺎن اﻟﻨﻔ ﺲ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻛ ﺈ ﻫﻮ ا ﻟ ﺠ ﺪ ﻣﺘﺤﻮل ‪ .‬ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫اﻟﺨﻼﺻﺔ وﺻﻞ اﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺛﻈﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺨ ﺼﻴﻮن واﻟﻼﺷﺨ ﺼﻴﻮن ‪ .‬ﻳﻨﻜ ﺮ‬ ‫ﻛﺘﺎ ب )) ﺛﻴﺸﺒﻮ ‪.. -‬ﺑﻮران (( ﺑﺎن )) ﺛﻴﺸﻨﻮ (( وﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺎ ت وﺟﻮد روﺣﺎﻧﻰ‬ ‫ذاﺗﻲ ا ﻻ زاﺀ‪ )). ٥‬ﺟﺌﺮ ﻃﻴﻨﻌ ﻰ ﺋﻴ ﺸﻨ ﻮ ر; ﻣﻨﺎﻧ ﻲ ﺛﻴﺸﻨﻮه(( ‪ .‬اﻣﺎ ﻛﻠﻤﺘﺎ وﺟﻮد‬



‫وﻻوﺟﻮد ﻓﺘﺮﻣﺰان اﻟﻰ اﻟﻨﻔ ﺲ واﻟﻤﺎدة ﻋﻞ اﻟﺘ ﻮاﻟ ﻰ ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻰ ا ﺷﺎ ر ة ﻛﻞ‬ ‫‪ ١‬ﻟﻠﺬﯪر ‪.‬‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻰ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﻮﻫﻮﻣﺔ ﺑﻠ ﻄ ﺎ ن اﻟ ﺠﻬﻞ ‪ .‬وﻳﺘﻢ‬ ‫ﻣﺤﻖ ﻫﺬا اﻟ ﺠ ﻬ ﻞ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪ واﻟﻤﻌﺒﻮد‪ ،‬اﻟ ﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻟﻔﺎر ق ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻻ ﻳﺘﺟﺰأ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ واﻟﻤﻮﻟﻰ ﻧ ﻔ ﻪ ‪.‬‬



‫ﺑﺮاﺳﻌﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻳﻤﻜﻦ ﻓ ﻬ ﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻐﺎرق ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻞ اﻧﻪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺰﺀ‬ ‫واﻟﻜﻞ ‪ .‬ﺗﻘﺒ ﻞ)) ﺋﻴﺪاﻧ ﺖ ﺳﻮﺣﻨﻦ(( و)) ﺷﺮض ﺑﻬﺄﻋﻌﻄﻢ(( ﺑﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‬ ‫ﻫﻮ اﺻﻞ ﻛ ﻞ ﻓﻴﺾ ‪ .‬ﻳﺼﻨﻒ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﺾ اﻟﻰ ﻋﻠﻮي وﺳﻔﻞ ‪ .‬ﺗﻨﺘﻤﻲ‬ ‫اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﺳﻮف‬



‫ﻳﻈﻬﺮ‬



‫ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﺴﺎ ح ‪ .‬و ر ﻏﻢ‬



‫اﻧﻌﺪام اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻄﺎﻗﻲ‪ ،‬اﻻ ان اﻟﻄﺎﻓﻲ‬



‫ﻳﺒ ﺾ‬



‫اﻻﺳﻤﻰ ﻛ ﺈ ﺗﺒﻘﻰ‬



‫اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ‪ .‬ﻟ ﺬا ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻨﻔ ﺲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠ ﻤ ﻮﻟ ﻰ ﻋﻞ اﻟ ﺪ وا م ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﻫﻲ ﺣﺎل‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟ ﺴﻴﺪ وﺧﺎدﻣﻪ ‪ ،‬أو ﺑ ﻴ ن اﻟﻤﻌﻠﻢ وﺗﻠﻤﻴﺬه ‪ .‬ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬



‫اﻟﻮاﺻﺤﺔ ﻳ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ ﻋﻞ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﺟﻞ ازاﻟﺔ ﻫﺪا اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻘﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻧﺜﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻻﻧﺎرة اﻟﻨ ﺾ ﻓﻲ ﻛ ﻞ اﻻزﻣﻨﺔ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪١ ٧‬‬ ‫ا ﻋﻠﻢ ان ﻣﺎ ﻳ ﻌﻢ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠ ﻪ ﻻ ﻳﻐﻨﻰ ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻻﺣﺪ ﺗﺪﻣﻴﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﺮح ﻫﺪه اﻻﻳﺔ ﺑﻮﺿﻮح اﻛﺜﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻻ ﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺨﻠﻞ‬ ‫ا ﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳ ﻤ ﻢ ا ﻟ ﺠ ﺪ ؟ اﻧﻪ اﻟﻮﻋﻲ ‪ .‬ﻳﻌ ﻲ ﻛ ﻞ ﻓﺮد آ ﻻم‬ ‫وﻣﻠﺬات ﺟﺴﺪه‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ان اﻟﻮﻋﻲ ﻣﺤﺪود ﺿﻤﻦ ﺟ ﺪ اﻟﻔﺮد اﻟﺨﺎص‪ .‬اﻣﺎ‬ ‫آﻻم وﻣﻠﺬات ﺟ ﺪ اﺧﺮ ﻓﻼ ﻳﻌﻲب‪ ١‬ا ‪ .‬ان اﻟ ﺠ ﺪ ﻫ ﻮﻟ ﺠﻴﺪ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺪرك ﻋﻮارض وﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮدي ‪ .‬ﻛ ﺈ ﻳﻮﺻﻒ ﺣ ﺠ ﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑ ﺤ ﺠ ﻢ ‪١ ٠٠٠٠‬ﻟﻤﺎ ‪ ١‬ﺟﺰﺀ ض رأس اﻟ ﺸﻌﺮة ‪ .‬ﻳﺆﻛﺪ ﻛ ﺘ ﺎ ب‬ ‫ﺛﺌﻌﻄﺎﺛﺜﻠﻦ أوﺑﺎ ﻧﻴﺸﺎد(( ﻫﺬا ﻛﻌﺎ ﻳﻞ ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻻﻏﺮ ‪ ١ ٠‬ﺗ ﺜ ﻞ ﻟﺠﻢ‪٠‬ﺛﺴﺴﺎ ﺷﻌﺜﻐﺘﺰآ‬ ‫ﺑﻬﺄﺛﻮ ﺟﻴﺜﻪ س‪ ٠‬ﺛﻴ ﺠﯫه ﺳﺐ ﺷﺎﺋﺌﻌﺌﺌﺌﺄ ﻛﺌﻔﻄﻰ‬ ‫‪1‬‬



‫ﻧ ﺎا ‪,‬أ ‪: . .‬ا ش‪٠‬‬



‫اﺑ ﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬



‫‪١٧/٢‬‬



‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻘ ﻢ رأس اﻟﺜﻌ ﺮة اﻟﻰ ﻋﺜ ﺮة آﻻ ف ﺟﺰﺀ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻞ ﻫﺬا‪،‬اﻟﺠﺰﺀ ض‬ ‫ﻋﺜﺮة اﻻف ﺣ ﺠ ﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ) ‪. ( ٩ / ٥‬‬ ‫ﻛ ﺈ ﻧ ﺠﺪ ﻓﻰ )) بﺀأﺷﺬ‪٠‬أ (( اﻻﺷﺎرة ذاﺗﻬﺎ ‪:‬‬



‫ﻛ ﺸﺎ >س ﻧ ﻂس ﺑﻬﺄث‪ ٠‬ﺳﺎ ﺛﺬﻃﺎﻫﺸﻪ ﺳﺎﺿﺮﻳﻴﺲ‪ ٠‬ﺛﻠ ﻤ ﻜ ﻪ‬



‫ﺟﻴﺜﻪ‬



‫ﺳﻮرﻋﺊ‪٠‬آ ‪ -‬ﺳﺌﺮوﻳﻮ‬



‫ﻳﺎ‪٠‬أ ﻟﻢ‪٠‬ﺗﺌﻶﻫﯫﻃﻴﻌﺬو‬



‫ﻫ ﻲ ﺳﻴ ﻂ ‪-‬‬



‫ﺗوﺟد ﻧﺮات ﻻ ﺗﺤﻤﺒﻰ ض اﻟﻨﻔﻮ س اﻟ ﺮو ﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻘ ﺎ س ﺑ ﺣ ﺟ م‬ ‫ا ‪ ١ /١ ٠ ٠ ٠‬ﺟﺰﺀ س رأس اﻟﺸﻌﺮة ‪ .‬ﻟ ﺬا ‪ ،‬ﻓﺎن ﺟﺰﺀ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻫﻮذرة‬ ‫روﺣﻴﺔ اﺻﻐﺮ ﺣﺠﺈﺀ ﻣﻦ اﻟﺬرة اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺨﻠﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺬرة ا ر وﺣﻴﺔ ا ﻟ ﺠ ﺪ‬ ‫ﻛﻠﻪ وﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺜ ﻞ ﺗﺄﺛﻴ ﺮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟ ﻐ ﯫ ل ﻟﺒﻌ ﺾ اﻻدوﻳﺔ اﻟ ﺬ ي ﻳﻨﺘﺜ ﺮ ي‬ ‫ا ﻟ ﺠ ﺪ ‪ .‬ﻳﺸﻌﺮ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺘﻴﺎ ر اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ وﻋﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﺮﻫﺎن‬ ‫وﺟود اﻟﻨ ﻔ ﻰ ‪ .‬ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ اي رﺟﻞ ﻋﺎدي ان ﻳﻔ ﻬ ﻢ ان ا ﻟ ﺠ ﺪ ﺑﺪون وﻋﻲ ﻫﻮ‬ ‫ﺟﺜﺔ ﻫﺎﻣﺪة ‪ ،‬وﻳ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ ﺑﻌ ﺚ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺪن ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻟﻴ ﺲ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺗﺤﺎد ﻣﺎدي‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻨﻔ ﺲ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﺪن‬ ‫‪ .‬ﻳﺸﺮح ﻛﺘﺎ ب )) ﻣﻮﻧﺪاك اوﺑﺎﻧﻴﺸﺎد (( ) ‪ ( ٩/١ / ٣‬ﻗﻴﺎ س اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺬرﻳﺔ ﻛﺎ ﻻﺗ ﻲ‪:‬‬



‫اﻳﺸﻮ ﺗﻮراﺗﻲ ﺛ ﻴ ﺘ ﻨ ﺎ ﻧ ﻔ ﻴ ﻌﺈ ﺛ ﯯ‬



‫_اﺳﻴﻦ‪ ٠‬ذا ﺗ ﻪ ‪ £‬ﺿﻬﺎ ﺳ ﺘ ﻴ ﻴ ﻞ‬ ‫‪.‬ﺗﻴﺎذاﻳﺸﻪ ﺷﻴﺸﺄ ز ﻗ ﻢ‪ ٥‬أﻃﻢ‪ ٠‬ذﺟﺎذاﻣﻪ‬ ‫ﻳﺄﺳﻤﻨﻦ ﻓﻴﺜﻮ ﺿﻴﻰ ﻓ ﺴﻨﻘ ﻄ ﻰ اﻳﺶ آﺗﻲ‬



‫‪ ٢٦٢0 ٠‬ا‬




ا ﻛ ﻈ ﺮ ا (( ‪-‬‬ ‫ﻳﺪر ب )) ﻛ ﺴ ﻄ ﺮ ﻳﺎ (( ﻋﻞ اﻟﻘﺘ ﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺎ ت‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺬ ﻫ ﺐ اﻟﻰ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻣﺘ ﺤﺪﻳﺄ‬ ‫اﻟﻨﻤﺮ وﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ وﻳﻘﺎﺗﻠﻪ ﺑﺴﻴﻔﻪ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺘ ﻞ اﻟﻨﻤﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻋﻞ اﻟﻤﺬﺑﺢ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻲ ‪ .‬ﻳﺘﺒ ﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻮﻟﻦ )) ﻛ ﺸ ﻂ—رﻳﺎ (( ﻓﻲ وﻻﻳﺔ‬ ‫)) ﺟﺎﻳﺎﺑﻮر (( ‪ .‬ﻳﺘﺪرب )) ﻛ ﻈ ﻞ ﻳﺎ (( ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﺧﺎ ص ﻋﻞ اﻟﻘﺘ ﻞ واﻟﺘ ﺤﺪ ي‪ ،‬ﻵ ان‬ ‫اﻟﻌﻨ ﻒ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﺧﺮور ي اﺣﻴﺎﻧﺄ‪ .‬ﻟ ﺬا‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز ل )) ﻛ ﻈ ﻞ ﻳﺎ (( ﻗﺒﻮل‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺰﻫﺪ )) ﺳﺘﺄ س (( ﻋﻞ اﻟﻐﻮر‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻼﻋﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗ ﻜﺘﻴ ﻜﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴ ﺲ ﺑﻤﺒﺪأ أو ﻋﺎﻣ ﻞ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ‪ .‬ﺗﻘﻮل ﻛﺘ ﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﺎ ﻳ ﻞ ‪:‬‬



‫آﻫﺌﺸﻮ ﺳﻈﻬﻮ ﻧﯯﻧﺈﺑﺎد ﺣﻴﺜﻬﺎﻫﺴﻨﻄﺒﻮ ‪0‬‬



‫ﻳﻮﺻﻴﺈذاه إﻟﻤﻪ ﺷﻜ ﻄﺄ ﺳﺜﻠﺜﻤﻪ‬ ‫أﺟﺸﻮس‪٤‬و ﻳﺬﻫﻨﻪ ﺗﺄ ض‬ ‫ﺳ ﻈﻠ ﺼﻴ ﻄﺎ ه‪ .‬ﻛﻴ ﺮ ‪ ٠‬ﻇ ﺮ ا س‬



‫اﺋﻄﻰ أﺑﻼﻧﻤﻮﺑﻬﺎه‬ ‫ﻇﻄﻤﻪ ﺷ ﺎ ﺗ ﻪ‬



‫‪ ٠‬أﺛﺎﺑﻮﻗﻨﻪ‬ ‫ذ ﻃ ﻰ ﻫﻲ‪ ; ٠‬ﺛ ﻢ‬



‫)) ﻳﻔﻮز)) ﻛ ﻈ ﻞ ﻳﺎ(( اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ اذا ﻗﺜﻞ اﺛﻨﺎﺀ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻠ ﻜﺄ آﺧﺮ ﻳﺠﺴﺪه ‪،‬‬ ‫ﻛﺈ ﻳﺠﺮز اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺑ ﺘ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ ا ﻻ ﺿﺎ ﺣ ﻲ ﻓﻲ ﻧﺎر اﻟﺘ ﻀ ﺤﻴﺔ(( ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺎن‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎ ل ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟ ﺪ ﻳ ﻦ و ﺗ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ ا ﻻ ﺿﺎ ﺣ ﻲ ﻋﻞ ﻧﺎر‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻋﺈ ل ﻋﻨﻒ وذﻟ ﻚ ﻻﻧﺘﻔ ﻊ اﻟ ﺠﻤ ﻊ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫‪١‬ﻟﻤﺒﺎدىﺀ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن ‪ .‬ان اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻤﻀﺤﻰ ﻳﺠﺼﻞ ﻋﻞ ﺟ ﺪ‬ ‫ﺑﺜ ﺮ ي ﻓﻮرا دون اﻟﻤﺮور ﺑﺎدوار اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺘ ﺠ ﺴ ﺪ ﻳ ﺔ اﻟﺘﺪ رﻳ ﺠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﻳ ﺒ ﻠ ﻎ‬



‫‪٣٢/٢‬‬



‫ﻣﻮﺟﺰ ﻣﺤﺘﻮ ﻳﺎت اﻟﻨﺸﻴﺪ‬



‫‪١٢٥‬‬



‫ﺗﻤﻐﻌﺜﻨﻴﺎ (( اﻟﻤﻘﺘﻮل ﻓﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻮﻏﻰ اﻟﺠﻨﺎت اﻟﻨﻰ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ اﻟﺒﺮﻫﻤﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺗﻘﺪي‪٠‬ﺀ اﻟﺘﻀﺤﻤﺔ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ )) ﺳﺜﻀﻬﺮم (( ‪ .‬ا؛ن ﻋﻞ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬اداﺀ واﺟﺒﺎت اﻟﺪور اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﺬ ي ﻳ ﺘ ﺠ ﺪ ه ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ‬ ‫‪١‬ﻟﻤﺒﺎدىﺀ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ض اﺟﻞ اﻟﺘﺤﺮر‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺮر اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻰ ﻣﻦ ﺗ ﺠ ﺴﺪه‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ واﺟﺒﻪ )) ﺳﺌﻀﻬﺮم (( ر وﺣﻴﺄ وﻟﻴﺲ ﻣﻔﻬ ﻮﻣﺄ ﺗ ﺠ ﺴﺪﻳﺄ ‪ .‬ﺗ ﻮ ﺟ ﺪ ﺣ ﺴ ﺐ‬ ‫اﻟﻤﻔﻬﻮم ا ﻟ ﺘ ﺠ ﺪ ي واﺟﺒﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺒﺮاﻫﻤﺔ و)) ﻛﺴﻄﺮﻳﺎ (( ﻋﻞ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺰاﻣﻴﺔ ‪ .‬ان )) ﺳﺌﻀﻬﺮم (( أي اﻟﻮاﺟﺐ ﻫ ﻮﺗﺜ ﺮ ح اﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﺳﻮف‬ ‫ﻳ ﺜ ﺮ ح ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح ‪ .‬ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻔﻬﻮم )) ﺳﺜﻀﻬﺮم (( ا ﻟ ﺘ ﺠ ﺪ ي )) ﻓ ﺮﻧﺎ‬ ‫ﺛﺮم— ﺿﻬﺮم (( ‪ ،‬أي اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺒﺎﻋﻲ اﻟﺬ ي ﺑﻤﻞ رﺳﺘﻪ ﺗﺒﺪأ اﻟﺨﻄﻮة اﻻوﻟﻰ‬ ‫ﻋﻞ درب اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬ﺗﺒﺪأ اﻟﺤﻀﺎرة ا ﻻﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻤﺎرس‪ ٠‬ة )) ز ﻧ ﺎ‬ ‫ﺛﺮم ‪ -‬ﺿﻬﺮم (( ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﺗﺒﻌﺄ ﻟﺨﻮاص ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻐﻠﺒﺔ ﻋﻞ اﻟ ﺠ ﺪ ‪ .‬ﻳ ﺎ ﻋ ﺪ اﻧﺠﺎز اﻟﻮاﺟ ﺐ |ﻟﻤﺜﺮو^ ﻓﻲ اي ﺣﻘ ﻞ ﺗﺒﻌﺄ ﻟﺜﺮﻋﺔ‬ ‫)) ﻗﺮﻧﺎ ﺛﺮم ‪ -‬ﺿﻬﺮم (( ﻋﻞ ارﺗﻘﺎﺀ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟ ﻤﺘ ﺠ ﺪ اﻟﻰ دور ﺣﻴﺎﺗﻲ اﻓﻀﻞ ‪.‬‬



‫اﻵرة ‪٣ ٢‬‬



‫ا‪ 11‬ا ر ﺀ ﻫ ﺎ |< ‪ .‬ﺳ ﺪ إ ﻫﻢ ﻛ ﺸ ﻈ ﻨ ﺄ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮاﺗﻴﻬﻢ ﺷ ﻞ ﻓﺮص‬‫‪ ١‬ﺋ ﻞ ﻫ ﺬ ه ؛ ددون اﺑﺘ ﻐﺎﺋ ﻬﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺎ ﺗ ﺤ ﺔ اﻣﺎﻣ ﻬﻢ ا ﺑ ﻮا ب اﻟ ﺠﻨﺎ ت‬



‫>‬



‫ﻣ ﺤ ﺮا ﻋﻴﻬﺎ ‪.‬‬



‫ﻳ ﺪﻳ ﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑ ﺼﺒﻪ ﻣ ﻌﻠ ﻢ اﻟ ﻜ ﻮ ن ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ ارﺟﻮن‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ )> :‬اﻧﻨﻲ ﻻ اﺟﺪ ﺧﻴﺮا ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺮب ‪ .‬اﻧﺒﺎ ﻣﻮف ﺗ ﺒ ﺐ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ (( ﺗﻨﻢ اﻗﻮال ارﺟﻮن ﻫﺬ‪ ٥‬ﻋﻦ ﺟﻬﻞ‪ ،‬اذ اراد ان ﻳﺼﻴﺢ ﻣﺎﻟﻤﺄ ﻣﻨﺎﻗﻀﺄ‬



‫‪٣٣/٢‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬



‫‪١٢٦‬‬



‫ﻟﻮا ﺟﺒﻪ اﻟﻤﺜﺮوع ‪ .‬اذا ﺗﺨﺎﻧﻞ )) ﻛ ﺸ ﻄﺪا (( ي ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺟﺒﺎ ﻧﺄ‬ ‫ﻣﻌﺘﻮﻫﺄ ‪ .‬ﻳﻨﻌ ﻰ ﻛﺘﺎ ب ))‪٠‬ﺀﻳﺮاﺷﺮ ‪ ٠‬ﺳ ﺮﻳﺘ ﻲ (( أي دﺳﺎﺗﻴﺮ اﻟﺪﻳ ﻦ اﻟ ﺬ ي ﻛﺘﺒ ﻪ‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ)) ﺑﺮاﺷﺮ(( واﻟﺪ )) ﻟ ﯫ س ﺿﻒ (( ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬



‫ﺋ ﺮ _ ﯯ ﻫﻰ‪١.٠‬ﺋﺬﺟﺎ رﻛﺜﺌﻦ ﺳ ﻄ ﺬ ‪ -‬ا ﺋ ﻪ ﻳ‬



‫ﻒ‬



‫ﻧﻴﺮﺟﻴﺼﻞ ﺑﺮﺳﺎﻳﺋﯫﺣﻔﻰ ﻛ ﺼﻴ ﻄ ﻲ‪٠‬ا ﺣﺌﻤﻬﺮﻣﻦ ﻳﺎﻟﺋﻌﺰ‬



‫)) ان واﺟ ﺐ )) ﻛﺸﻄﺮﻳﺎ (( ﻫﻮ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻛ ﻞ اﻧﻮﺑﻊ اﻟ ﺼﻌﺎ ب‬ ‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﻌﻨ ﻒ ﻓﻲ اﻟﻈﺮو ف اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻ ﺣ ﻼ ل اﻟﻘﺎﻧ ﻮ ن‬ ‫واﻟﻨﻈﺎم ﻛ ﺈ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻬﺮ ﺟﻨ ﻮد ا ﻻ ﻋﺪا ﺀ ‪ ،‬وﻛﺬﻟ ﻚ ان ﺑ ﺤ ﻜ ﻢ اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻢ‬ ‫ﻣ ﺘ ﻠ ﺤ ﺄ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدى‪ ،‬اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻟ ﺬا‪ ،‬ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻮﻗﻒ ارﺟﻮن ) ﻛ ﺸ ﻈﺎﻳﺎ ( ﻻ ﻧ ﺠﺪ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ أي ﻣﺒﺮر ﻟﺘ ﺠﻨ ﺐ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻮ اذا ﻗﻬﺮ اﻋﺪاﺀه ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺘ ﻤ ﻎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ‪،‬‬ ‫واذا ﻓ ﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺪ ﺧ ﻞ اﻟﺠﻨﺔ ‪ .‬اذن ﺳﻮف ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺘﺎل ﻟﺨﻴﺮه ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻠﺘﺎ اﻟ ﺤﺎﻟﺘﻴﻦ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ‬



‫‪٣٣‬‬



‫ﻟﻜ ﻦ اذا ﻟﻢ ﺑﻌﻢ ﻳﻬﻨﻪ اﻟﺤﺮب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻠ ﺴ ﻮ ف‬



‫ف ﺧ ﻄﺌ ﺔ‬



‫ﺑﺘ ﺠﺎﻫﻠ ﻚ ﻟﻮاﺟﺒﻚ وﺑﻨﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﺳﻤﻌﺘ ﻚ ﻛﻤﻘﺎﺗ ﻞ ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ارﺟﻮزآ ﻣﻘﺎﺗﻼ ﻣﺸﻬﻮرأ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺣﺮز ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻫﺬ‪ ٥‬ﺑﺘﺤﺪي ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ض اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻌﻈﺎم وس ﺻﻤﻨﻬﻢ )) ﺷﻴﻒ (( ‪ ،‬اد ﺑﻌﺪ ﻗﺘﺎﻟﻪ وﻗﻬﺮه د )) ﺷﻴﻒ (؛‬ ‫اﻟﺬى ﻛﺎن ﻣﺘ ﺨﻔﻴﺄ ﺑﺜﻴﺎ ب ﺻﻴﺎد ‪ ،‬ﺳﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﻴﻒ (( و ﻗ ﺪ م ﻟﻪ ﺳ ﻼ ﺣ ﺄ‬



‫‪٣٤/٢- ٣٥‬‬ ‫ﻳ ﻤ‬



‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻨﺸﻴﺪ‬ ‫ﻣﻮﺟﺰ‬ ‫‪__ ٠‬‬ ‫ل‬



‫‪١٢٧‬‬



‫ﻰ )) ﻳﺎ ﺷﻮﺑﻌ ﻦ‪ -‬أﺗ ﻌﻨ ﻦ(( ﻣﻨ ﺤ ﻪ اﻳﺎه ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻫﺪﻳﺔ‪ ،‬و ﺗ ﻘ ﺪﻳ ﺮأ ﻟﻪ ﻋﻞ‬



‫ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻛﺎ ن ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟ ﺠﻤﻊ ﻣ ﻘ ﺎ ﻷ ﻋ ﻈﺈ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ )) ﺋﺮوﻧﺈﺷﺎرﻳﺎ (( أﻧﻌﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺳ ﻼ ح ﺧﺎ ص ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺑﻮ‪ 1‬ﺳ ﻐ ﻪ ﻗﺌﻞ ﺣﺘ ﻰ ﻣﻌﻠﻤﻪ ‪ .‬كﺀ‪ ١‬ﺛﺬﻓ ﻪ اﻟ ﻜﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬



‫اﻟﻌﻈﺈﺀ ﻟﻜﻔﺎﺀاﺗﻪ اﻟ ﻌ ﻜ ﺮﻳ ﺔ وس ﺻﻤﻨﻬﻢ واﻟﺪه ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ )) اﻳﺬﺧﺮ (( وﻫﻮ اذا‬ ‫ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل اﻻن‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻦ ي‪ ١‬ﻣ ﻞ واﺟﺒﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺼﻔﺘﻪ )) ﺛﻤﺴﻌﺌﺬا (( ﺑﻞ‬ ‫ﺳﻮف ﻳﻔﻘ ﺪ ﺳﻤﻌﺘﻪ وﺻﻴﺘﻪ اﻟﻄﻴﺐ وﻳﻘﻮد ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﻰ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٣٤‬‬ ‫ﺳﻮف ﻳﺘ ﻜﻠ ﻢ اﻟﻨﺎ س ﻋﻦ ﻋﺎرك وﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﺷﻨﻒ ﻓﺎن اﻟﻤﻬﺎﻧﺔ اﺳﻮأ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ‪.‬‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺻﺪﻳﻘﺄ وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺄ ﻳﻌﻠﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﺣ ﻜ ﻤ ﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋ ﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻵﻳﺔ ﺑﺼﺪد اﻋﺮاض ارﺟﻮن ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ )) :‬اذا ﺗﺮﻛﺖ ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻮﻏﻰ ﻳﺎ ارﺟﻮن‪ ،‬ﻓ ﻠ ﻮ ف ﻳﻨ ﻌﺘ ﻚ اﻟ ﺠﻤﻊ ﺑﺎﻟ ﺠﺒ ﻦ ﺣﺘ ﻰ ﻗ ﺒ ﻞ ان ﺗﺘﺮك‬ ‫ﻣﻜﺎﻧ ﻚ ‪ .‬واذا ﻓ ﻀﻠ ﺖ اﻧﻘﺎذ ﺣﻴﺎﺗ ﻚ ﻏﺮ ﻋﺎﺑﻰ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺳﻮف ﻳ ﻌ ﻔ ﻚ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﺢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎ ب ﻣﺜﻴﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺣﺮى ﺑ ﻚ ان ﺗﻤﻮت ﻫﻨﺎ ‪ .‬ان اﻟﻌﺎر ا ﺷ ﺪ ﺳﻮاد أ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﺤﺘﺮم ﻣﺜﻠ ﻚ ‪ .‬ﻟ ﺬا‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻻﻓﻀﻞ ان ﺗﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ﻋﻞ ان ﺗﻠﻮن ﺑﺎﻟﻔﺮار ﺧﻮﻓﺄ ﻋﻞ ﺣﻴﺎﺗ ﻚ ‪ .‬ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ذﻟ ﻚ اﺛﺮ ف ﻟ ﻚ ﻣﻦ ﻋﺎر‬ ‫ا ﺳﺘﻐ ﻼﻟ ﻚ ﺻﺪاﻗﺘﻲ ﺑ ﻚ وﻓﻘﺪان ﺳﻤﻌﺘ ﻚ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺠﺘ ﺢ (( ‪.‬‬ ‫ﺑﻬذا‪ ،‬ﻛﺎ ن ﻗﺮار اﻟﻣوﻟﻰ اﻟﻧﻬﺎﺋﻲ ‪ :‬اﻟﻣوﺑت ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل دون ﺗﺨﺎن ل ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٣٥‬‬ ‫ﺳﻮف ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﻈﺎم اﻟﻦ ﻳﻦ ﻗﺪروا اﺳﻤﻚ وﺷﻬﺮﺗﻚ ‪ ،‬ﺑﺎﻧﻚ‬ ‫ا ﺑ ﺔ ﺑ ﺴﺒ ﺐ اﻟﺨﻮف ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﺳﻮف ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻚ ﺟﺒﺎﻧﺄ ‪.‬‬



‫‪ ٦٦٠) ٠‬ﺑﻢ ﻻ م ‪ -‬؟ ﺧﺎ ﺑﻢ‬ ‫ﺑﻢ‪٦‬ة‬



‫‪ ٠‬ﺗ ﺒ ﻤ ﺒ ﻢ‪ ٠‬ﻣ ﺎ ؛إم ‪ .٠٦٠٠٦‬ﺑ ﻤ ﻢ ‪ /‬ﻻ ﻻ ‪-‬‬



‫ﺑﻤﺎ‪ |(7‬ﺑﻤﺠﻢ|‬



‫ا د‪٧‬‬



‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺒﺎﺛﺮة ﺑﺎن ﻋﻞ ارﺟﻮن ان ﻳﻔﺎﺗﻞ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫ﻻﻧﻪ ) ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ( ﻳﺮﻏﺐ ي ذﻟ ﻚ ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﻳﻌﻤﻞ اﻧﺴﺎن ي ﺳﺒﻴﻞ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫ﻓﺰﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻰ اﻟﺤﺒﺎ ن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻓﺮاح أو آﻻم‪ ،‬وس اﻟﻜﺴﺐ أو‬ ‫اﻟﺨﺴﺎرة‪ ،‬اﻟﻨﻤﺮ أو اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺠﺎوزي وﻫﻮ ﻋﻤﻞ اي وﻛﻞ‬ ‫ﺛﻲﺀ اﺑﺘﻐﺎﺀ رﺧﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻻ ﺗﻨ ﺞ اﻻﻓﻌﺎل ﺛ ﺈ رأ ﻣﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻳﻘﺜﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻻرﺻﺎﺀ ﻟﺬاﺗﻪ اﻟﺤﻤﻴﺔ ) ﺳﻮاﺀ ﺑ ﻌ ﻔ ﺔ اﻟﺼﻼح أو اﻻﻧﻔﻌﺎل ( ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻋﺈ ﻟﻪ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ام ﻃﺎﻟﺤﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﻜﺮس ﻛﻠﻴﺂ ﻷ ﺻﺎد و ص ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻠﺰم وﻻ ﻟﺪا ن ﻷ ﺣﺪ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﻫ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺒ ﺔ ﻟ ﻼ ﻧ ﺎ ن اﻟﻌﺎدي‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻌﻐﻰ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‬ ‫) ش ‪ .‬ب ‪: ( ٤ ١ /٥ /١ ١‬‬ ‫‪/. 0.‬‬



‫ﺲ‪٠‬‬



‫>ﻳﺜ ﻲ‪ ٠‬ﺧ‬



‫‪. ٥ ٥ . ٥ ٥‬ه‪0‬‬



‫ذ‪٠‬ﻛﻴﺌﻜﺮو ذاذاﻫﺌﺬﻳﺘﻲ ف راﺟﻨﻪ‬ ‫;‬



‫ﻫ‬



‫ﻌ‬



‫ﻐ‬



‫ﺎ‬



‫ة‪٠‬‬



‫ﻋ‬



‫ﺤ ﻢ‪٠‬‬



‫ضﺀم‪.‬‬



‫ﻏﻄﻮ ‪ ٠‬و ﻛ ﻮ ﺷ ﻢ ; ذ _ ; ﻃ ﺖ ^ ﺑ ﻪ‬



‫)) ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟ ﻢ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ)) ﻣﻮﻛﻮﻧﺾ(( ﻣﺘ ﺨﻠﻴﺄ ﻋﻦ‬ ‫ﻰ ﺑﻤﺪان وﻻ ﻣﻠﺰم ﺑﺄ ﺣﺪ ) ﻻ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ و ﻻ اﻟﺤﻜﺈﺀ وﻻ اﻟﻨﺎ س ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫أي و ا ﺟ ﺐ‬



‫ﻟﻴ‬



‫اﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻻ‬



‫اﻻﻗﺎرب وﻻ اﻟﺑﺷﺮﻳﺔ و ﻻ ا ﻻ ﺟﺪاد ( ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻐﺰ ى ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻛﺮﻳﺷﻧﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻻﻳﺔ ﺑ ﺤﺪﻳﺜﻪ اﻟﻰ ا ر ﺟ ﻮ ى‪.‬‬ ‫وﻟ ﻮ‬



‫ف ﻳﺷﺮح ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺻﺊ ﺑﺎﺳﻬﺎب اﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﻻﻳﺎت‬



‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬



‫‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٣٩‬‬ ‫ﺑﺬا ك‬



‫ن ﻗﺪ ﺑ ﺴ ﺖ ﻟ ﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )) س‪* 1‬ا‪:,‬ا (( ‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫‪ ٠‬ا‬ ‫ا ﺳﺘ ﻤ ﻊ اﺀﻻن اﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻴ ﻮ ﻏﺎ وﺑﻤﺈر ‪.‬ﺳﻪ ي‪ ٠‬ﻣ ﻞ اﻻ‪.‬‬



‫‪٣ ٩ /٢‬‬ ‫ن ﺑﺪ و ن ت‪ ٠‬ﻟ ﻖ‬



‫ﺑﻨﺘﺎﺋ ﺞ ا ﻻ ﻋ ﺈ ل ‪ .‬ﻳﺎ اﺑ ﻦ >) ‪٠.‬ﺑﺮ ﻳ ﻌﻨ ﻬﺎ (( ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ت‪ ١‬ﻣ ﻞ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه ا‪ ١‬ذﻃﺬة‬ ‫ﻳ ﻤﻜﻨ ﻚ اﻟﺘ ﺤ ﺮ ر ﻣ ﻦ ﻗﻴ ﻮد اﻟﺔ ﻣ ﻞ ‪.‬‬



‫ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ )) س‪ 1‬ﺗ ﻜ ﻬ ﺎ (( وﻓﻘﺄ ﻟﻠﻘﺎ ﻣ ﻮ س اﻟﻔﻴﺪا و ي )) ﺗ ﺮوﻛﻌﻠ ﻲ (( ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺼﻒ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﺗ ﻐ ﺼﻴﻠﻴﺄ ‪ ،‬ﻛ ﺈ ا ذ‪ ١‬ا ﺗﺜﻴ ﺮ ا ﻳ ﻀﺄ اﻟﻰ ﻓﻠﺴﻐﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺤﻔﺔ ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ )) ﯮﻏﺎ (( ﻓﺘﺘﻌﻠﻖ ﺑ ﻀﺒ ﻂ اﻟﺤﻮاس ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻛﺎن ﻗﺮ ار ارﺟﻮن ﺑﺎﻟﻌﺰ وف‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻣ ﺘ ﻨ ﺪ أ اﻟﻰ اﻟﺮﻋﺒﺔ ﺑﺎﻟﻠﻨﺎ ت اﻟ ﺤ ﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻮ ﻗﺪ اراد ﺗﺮك اﻟﻘﺘﺎ ل‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﺳﻴﺄ واﺟﺒﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻻﻋﺘﻘﺎده اﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻜﻮ ن اﻛﺜﺮ ﺳﻌﺎدة ب ﻟﻮ ا ﻣﺘ ﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺘﻞ اﻫﻠﻪ واﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ﻣﻦ ان ﻳﺘ ﻤﺘ ﻊ ﺑﺎﻟﻤﺌﻚ ﺑ ﻌ ﺪ ﻗ ﻬ ﺮ ﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ) اﺑﺘﺎﺀ‬ ‫ﺿﻬﺮﻳﻄﺮاﺷﺘﺮ ( ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﺤﻮر اﻻﻣﺮﻳﻦ اﻟﻠﺬة اﻟ ﺤﻴ ﺔ اﻻ وﻫﻮ اﻟﺜﻌ ﻮ ر ﺑﺎﻟ ﻌ ﺎ د ة‬ ‫اﻟ ﻤ ﺘ ﺨﻠ ﻌ ﺔ ﻣﻦ ﻗﻬﺮﻫﻢ أو اﻟﻤﺖ‪ ٠‬د ة ض رؤﻳﺘﻬﻢ اﺣﻴﺎﺀ ﻳﺮزﻗﻮن ‪ .‬و ﻫ ﺬا ﻣﺎ‬



‫ﻳﻨﺤﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻮاﺟ ﺐ‪ ٠‬ﻟﺬا ‪ ،‬اراد ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻻر ﺟﻮ ن اﻧ ﻪ ﺑﻘﺘﻠ ﻪ‬ ‫ﺟ ﺪ ﺟﺪه ﻻ ﻳﻌﺘﻞ اﻟﻨﻔ ﺲ ‪ ،‬ﻛ ﺈ ا و ﻧ ﺢ ﻟﻪ ان ﻛ ﻞ اﻻﺷﺨﺎ ص وﻣﻦ ﻧ ﻤ ﻨ ﻬ ﻢ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺈ ﻫ ﻢ ﺧﺎﻟﺪو ن ﻓﺮدﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ و ﺟ ﻮد ﻫ ﻢ اﻟﻔﺮدي ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺧﻰ‪ ،‬وﺑﻘﺎ ؤ ﻫ ﻢ‬ ‫ﺣﺎﺧﺮا واﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻓ ﺮدﻳﺘ ﻬﻢ ﻣ ﺴﺘﻘﺒﺎ ﻻ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻﻧﻨﺎ ﺟ ﻴ ﻌ ﺎ ﻧﻐﻮ س ﻓﺮدﻳﺔ‬ ‫ﺳﺮﻣﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻧﺒﺪل ا ﻗﻤ ﺼﺘﺂ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺑ ﺘ ﺠ ﺪ ا ت ﻟﺤﺘﻠﻐﺔ ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ض ﻛ ﻞ‬



‫ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧ ﺤﺘﻔ ﻆ ﺑﺸﺨﺼﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺣﻨﻰ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ ﻗﻴﺪ اﻟﺘ ﺠ ﺴ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ا و ﻧ ﺢ ﺛ ﺮ ي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘ ﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟ ﻠ ﻨ ﻔ ﺮ واﻟﺒﺪن ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬ ‫وﺻﻐﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺪراﺳﺔ ا ﻟ ﻬ ﺒ ﺔ ﻟ ﻠ ﻨ ﻔ ﺮ واﻟﺒ ﺪ ن ﻣﻦ ﻏﺘﻠ ﻒ اﻟﺰواﻳﺎ ﺑ ﻜﻠ ﻤ ﺔ‬ ‫)) ‪ 1‬ﺛ ﻜ ﻬ ﺎ (( ﺣ ﺐ ﺗﻌﺮﻳﻐﺖ ﻗﺎﻣﻮس )) ﻧﺮ وﻏﻄﻲ (( وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﺪرك اﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑ ﻐﻠ ﻐ ﺔ )) ﺳﺎﺋ ﻜ ﺪا (( اﻟﻨﻲ ر ﻧﺠﻬﺎ اﻟﻤﻠ ﺤﺪ ))‪ ٠‬ﻛ ﻴ ﻞ (( ‪.‬‬ ‫ﻟﻘ ﺪ ﺛ ﺮ ن ﻓ ﻠ ﻐ ﺔ )) ﺷ ﻜﻔ ﻲ‪ (11‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ب )) ﺛ ﺮ دﻧ ﺮ ‪ -‬ب‪ ٠‬ﻳﺎ ﺷ ﻊ (( ﻟﻠ ﻤ ﻮﻟ ﻰ‬ ‫)) ﻛﻴ ﻞ (( اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺪﺀﻋﻲ>) ﻛﻴ ﻞ (( وﻓﻠ ﻌﺘ ﻪ ﺑﺮﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ -‬ﻟﻘﺪ‬



‫‪٣٩/٢‬‬



‫ﻣﻮﺟﺰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻨﺸﻴﺪ‬



‫‪١٣١‬‬



‫ﺛ ﺮ ح اﻟﻤﻮﻟﻰ >) ﻛ ﻨ ﻞ ‪ ((.‬ﺑﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ‪.‬ﻳﻮر وش (( ﻓ ﯫ ل وﻫﻮ ﻳﺨﻠﻖ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻘﺎ ﺀ‬ ‫ﻧﻈﺮة ﻋﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ))‪ ٠‬ﺑ ﺤﺬﻳ ﻄ ﻲ (( ‪ .‬وﻳﻘﺒ ﻞ ؟‪ ١‬ذ ا ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺪا ﻛ ﺈ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﻴﺪ ‪ .‬ﺗﺜﻴ ﺮ‬



‫اوﺻﺎف اﻟﻔﻴﺪ ا اﻟﻰ ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ )) ‪.‬ﺑﺬﺑﻨﻴﻄﻰ (( وﺑﻨﻈﺮذي ﺗﻠ ﻚ‬ ‫ﻳ ﻠ ﺪ اﻟﻨﻔﻮ س اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺬرﻳﺔ وﺗﻌﻤﻞ ﻛ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻐﺮﺑﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻣﻦ‬ ‫اﺟﻞ اﻟﻠﺬة اﻟ ﺤﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪة ﺑﻨﻮاﺗﻬﺎ ﻣﺘﻤﺘﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬وﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﺧﺮ ﻟﺤﻈﺎت ﺑﻠﻮغ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﺣﻴﻦ ﺗﺸﻌﺮ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻔ ﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎد ‪ ٠‬ع اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫ ﻲ اخﺀ ﺷﺒﺎك )) ﻣﺎ ا (( أي وﻫﻢ ا ﻟ ﻠ ﺬ ة‬ ‫اﻟ ﺤﻴ ﺔ ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا ﻟ ﺘ ﺠ ﺪ ا ت اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻠﺬة اﻟ ﺤﻴ ﺔ‬ ‫ﺳ ﺌ ﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ا_ )) ﺛ ﺎ ر ﺣﺌﻴﺌﻢ (( ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻳ ﺔ اﻟ ﻤﺒﺎ ف أي ﺑ ﻌ ﺪ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﺳﻤﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ .‬ﻟ ﻢ ارﺟﻮن ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ﺳﻴﺪأ ر وﺣﻴﺄ وذﻟ ﻚ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرة ‪ )) :‬ﺷﻴﺼﻨﺎﺳﺲ ﻃﻰ ﻫ ﻢ ﺷﺎﺿﻬﻲ ﻣﺎم ﻟ ﯫ م ‪٠.‬ﺑﺮﺳﻢ (( ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟ ﺬﻟ ﻚ‬ ‫ﻓﻠ ﻮ ف ﻳﻮﺻﺢ ﻟﻪ ﻛﺮﻳﺜﺴﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻞ )) ﺑﻮﺿﻬﻲ (( ﯮﻏﺎ أي )) ﻛﺬم (( ﻳﻮﻏﺎ‬ ‫ﺑﻌﻨ ﻰ اداﺀ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﺑﻐﺎﻳﺔ ارﺻﺎﺀ ﻛ ﺮﻳ ﺸﺎ اﻟ ﺤ ﻲ ‪ .‬ﺛﺜ ﺮ ح )) ﺑﻮﺿﻬﻲ‬ ‫رﻏﺎ(( ﻫﺬه ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻌﺎﺛ ﺮ‪ ،‬اﻻﻳﺔ اﻟﻌﺎﺛ ﺮة‪ ،‬ﻋﻞ اب اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﺒﺎض‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ)) ﻳ ﺎ آ ﺑ ﺎ(( اﻟﻤﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ ﻛ ﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣ ﻲ‪ ،‬ﻵﺑﺪ و ن اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل ‪ .‬ﻳﻨﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻤﻐﻨﺎم )) ﺑﻮﺿﻬﻲ رﻏﺎ (( ﻋﻞ اﻟﻤﻜﺮس‬ ‫ﻧ ﻔ ﻪ ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ) اﻟﻤﺸﻊ ﺑﻮﻋﻴﻪ ( ‪ .‬ﻟﺬا ‪ ،‬ﻳﻘﻮ ل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎﻧﻪ ﻧﻠ ﻬ ﻢ ﻋﻠﻮم‬ ‫اﻟﺤﺐ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻤﻜﺮس ﻻﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا ﻳﺪ ﺧ ﻞ اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻰ ﻣﻠﻜﻮرت‬



‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﺲ اﻟﺒﻬﺞ ‪-‬‬ ‫ﺑﺬا‪ ،‬ﺗﻌﻨﻰ)> ﺑﻮ ﺿﻬ ﻰ ﻧﻮﻏﺎ (( ﻓﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻵﻳﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬اﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫) ﺳﺎﻧﻜﺐ (( ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ب )) ا ﻧ ﻜ ﺐ ﯮﻏﺎ (( اﻻﻟﺤﺎدﻳﺔ اﻟﻨﻰ ر ﻧﺠﻬﺎ اﻟﻤﻞﺀﻋﻰ‬ ‫ا> ﻛﺴﻞ (( ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ان ﻻ ﻳﺨﻠﻂ اﻻﻧﺴﺎن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻐﻠ ﻐ ﺔ اﻻﻟﺤﺎدﻳﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬ ‫)) ﺳﺎﻧﻜﺐ (( اﻟﻮاردة ﻫﻨﺎ أو اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻐﻠ ﻐ ﺔ أى ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﻰ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬



‫‪١٣٢‬‬



‫‪٣٩/٢‬‬



‫ز ﻣ ﻦ ا ﻋ ﻼ ن ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ان ﻛ ﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ﻻ ﻳﺒﺎﻟ ﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﻣ ﺜ ﻞ ﺗﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎ ت اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﺔ اﻻﻟﺤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺷﻨ ﺤ ﺖ ﻓ ﻠ ﻐ ﺔ )) ﺳ ﺎ ﺋ ﻜ ﻚ (( ﻣﻦ ﻗ ﺒ ﻞ‬



‫اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﻛﺴﻞ (( ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ب )) ﺷﺮﻳﻤﺾ ﻟ ﻴ ﺎ ﺛ ﺜ ﺸ ﺄ (( ‪ ،‬وﺗﺠﺪر ا ﻻ ﺷﺎ رة اﻟﻰ ان‬ ‫ﻓ ﻠ ﻐ ﺔ )) ﺳﺎﺋﺘﺠﻬﺘﺎ (( اﻻﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻟ ﻢ ﺗﺘ ﻄ ﺮ ق ﻟﻤﻮ ﺿﻮع ﺑ ﺤ ﺜ ﻨ ﺎ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ان‬ ‫)) ﺳﺎﺗﺠﻠﻲ‪ (( 1‬ﺗﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﺣﺮﻓﻴﺄ اﻟﻮﺻﻒ ا ﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟﻠﺒﺪ ن واﻟﻨﻔ ﺲ ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﺛ ﺮ م‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﻨﻔ ﺲ ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ اﻟﻬﺎم ا ر ﺟ ﻮ د ﺑﻤﻌﺎرف )) ﺑﻮ ﺿﻬﻲ ﯮ ﻏﺎ (( أي‬ ‫)) ‪٠‬ﻓﻴﻜﻄﻲ رﻏﺎ (( ‪ .‬ﻟ ﺬ ا ‪ ،‬ﻓﺎن ﻓ ﻠ ﻐ ﺔ )) ا ﺗ ﺠ ﺪ ا (( اﻟﺘﻲ ﻋﺎ ﻟﺠﻨﻬﺎ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫ ﻲ‬ ‫ﻧﺎ ت ﻓﻠ ﺴ ﻐ ﺔ )) ا ﺗ ﺠ ﻬ ﺘ ﺎ (( ا ﻟ ﺘ ﻰ ﺛ ﺮ ﺣ ﻬ ﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا)ﺗﺠﻴﻞ(< ﻓﻰ )) ﺷﻨﺒﻐﻰ‪.‬‬ ‫بﺀأﺛﺜﻠﺬﻣﻪ (( ‪ 1 .‬ﺗﺒﺎ ﻣﺠﺮد ﺗﺴﻤﻴﺎ ت ﺧﺘﻠﻐﺔ ل )) ﻳ ﺔ ل‪ ٠‬ﯮﻏﺎ (( ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻗﺎل ﺑﺎﻧﺄ‬ ‫ﻓﻘﻴﺮي اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﻴﻦ )) اﺗ ﺠﻨﻨﺎ ﯮﻏﺎ (( و )ا‪ ٠‬ة ﻵ ﻃ ﻲ إوﻏﺎ (( ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎ ﻟ ﻄ ﻊ ل )) اﺗ ﺠ ﻬﺘﺎ ﯮﻣﺒﺎ (( اﻻﻟﺤﺎدﻳﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع ))‬



‫ص‬



‫ﺑﺮﻏﺎﺀ وﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻳﻨﺄﻋﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻤﻘﻰ ﺑﺎﻧﺄ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﺜﻴ ﺮ اﻟﻰ )) ا ﺗ ﺠﻨﻨﺎ‬ ‫إوﻏﺎ (( اﻻﻟﺤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ‪ ،‬ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳﺪرك ﺑﺎن )) ﺑﻮﺿﻬﻲ ﯮﻏﺎ (( ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻮﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲب‪ ١‬ﺟ ﺔ وﺣﻜﻤﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ‪ .‬ان ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻤ ﻞ ارﺿﺎﺀ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻬﺈ ﻛﺎن ﻋ ﻤﻠ ﻪ ﺷﺎﻗﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ ﻳﻜﻮن ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺛ ﺮ ﻋ ﺔ‬ ‫) ﺑﻮﺿﻬﻲ ﯮﻏﺎ (( وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﺸﻮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﺑﺪأ ‪ .‬ﻛ ﺈ ﻣﺠﺮز ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوز ي‪ ،‬ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻛ ﻞ اﻟ ﺨﻤﺎ ل اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ وﻳﻨﻌﺘﻖ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺄ دون ﺑﺬل‬ ‫أي ﻣﺠﻬﻮن ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻻﻛﺘﺴﺎ ب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ ؛اﻟﻄﺐ‪ ٨‬ﻓﺎرق ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴ ﻦ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ‬ ‫ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ واﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﻻ ﺟ ﻞ ﻧﺘﺎﺋ ﺞ اﻻﻋﺈ ل‪ ،‬وﺧﺎ ﺻﺔ اﻟ ﻼ‪-‬ا ت اﻟﺤﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎذﻟﻴﺔ أو اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬وﺑﻨﺎﺀ ﻋﻞ ﻫﺬ ا ﺛﻌﺘﺒﺮ )) ﺑﻮﺿﻬﻰ ﯮ ﻏﺎ (( ﺻﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﺘﻦ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪.‬‬



‫‪١٣٣‬‬



‫‪٤٠/٢‬‬



‫اﻻﺻﺔ ‪٤ ٠‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ‪ ،‬ﻻ ا؛ذﺳﻊ ﺟﻬﺪ وﻻ ﻧﻌﻮم ﻋﻘﺒﺔ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ان ﺗﻘﺪﻣﺢ‬



‫ﻳﻄﺄ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﺪرب ﺑﺤﻤﻲ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ ^ﺛﺮاﻧﻮاع اﻟﺨﻮف ﺧﻄﺮأ ‪.‬‬‫ان ا ﺳ ﻤ ﻰ ﺻﻔﺎ ت اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟﺘ ﺠﺎو زﻳﺔ ﻫﻲ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﺑﻮﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‬ ‫) ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ( دون اﻧﺘﻈﺎر أي ﻟﺬة ﺣﺴﻴﺔ ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻌﻤ ﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻻ ﺗﺘﻌﺜﺮ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗ ﻀﺢ ﻫﺒﺎﺀ ﺑﺄي ﺣﺎ ل‪ ،‬اﺀذ ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ‬ ‫ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ ‪ ،‬وان ﻟ ﻢ ﻳﺘﻢ ‪ .‬ﻫ ﻜﺬا‬



‫‪ ،‬ﻻ ﻧ ﺤ ﺴﺮ‬



‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﻋﻲ‬



‫ﺷﻴﯫ ﺣﻨﻰ وان ﻟ ﻢ ﻳﻨﻪ ﻋﻤﻠﻪ ‪ .‬ان اﻧﺠﺎز اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺘﺠﺎوزي وﻟﻮ ﺑﻨﺴﺒﺔ واﺣﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ‪.‬ﻳﻌﻄﻲ ﺛﺈ رأ ﺧﺎﻟ ﺪة ‪ ) ،‬ذ ﺗﺒﺪأ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﺛﺒﺘﻦ ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ‪ .‬ﺑﻴﺈ‬ ‫ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻻ ﻳ ﺘ ﻤ ﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻳﺔ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻨﺠﺰ اﻟﻌﻤ ﻞ‬ ‫ﻋﻞ اﻧﻮﺟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ادى )) اﺟﺎﻣﻴﻞ (( ﺑﻌﻀﺄ ﻣﻦ واﺟﺒﻪ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ان ﺗﻤﻎ ﺑ ﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ ،‬ﻣﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ آﻳﺔ‬ ‫ﻟﻄﻴﻐﺔ ﺑﻬﺬ|‪ ١‬ﻟ ﻌ ﺪ د ﻓﻲ )) >ﻣﻤﺺ ﺑ ﻬﺄةﺛﺜ ﺰ(( ) ‪ / ١‬ه ‪: ( ١٧ /‬‬



‫ﺣﺘﺎ ﻛ ﻄ ﻌﺎ‬



‫ذ ‪ ٠‬ﺿﻬﺮﻣﻢ ﺛﺮاﻧﺎﻣﺒ ﻮ ﺟﻢ ﻫﺮﻳﺮ‬



‫ﺑﻬﺠﻦ ذ ﻛ ﻮ ﻃﻬﺎ ﻳﻄﻂ ﺣﺘﻠﻨﻮ ا ﺋ ﻰ‬



‫ﻳﻮص‬



‫أ‪ ٠‬و ت ض‬ ‫اﺑ ﻜ ﻒ‪ /‬ﻧ ﻒ‬ ‫روﺛﺎرﻫﻄﻬﺎ أﻳﺜ ﻮ ﻳ ﻬ ﻼ ز ﺷ ﻞ ‪ ٠> -‬ش‬ ‫)) اذا ﺗﺨﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻣﻄﺎردة اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟ ﺤﻴ ﺔ وﻋﻤﻞ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺛ ﻢ‬ ‫ز د ﻋ ﻦ اﻟﺪرب ﻟﺴﺒ ﺐ ﻣﺎ دون اﺗﻤﺎم ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺈ ﻫﻲ اﻟﺨﺴﺎرة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ؟ ‪ .‬ﺑ ﻞ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺬاﻧﻰ‬



‫‪١٣٤‬‬



‫‪٤١/٢‬‬



‫ﻣﺎنا ﻳﻤﻜﻨﻪ ان ﻳﻜ ﺴ ﺐ اذا اﺗﻢ اﻋﺈﻟﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ؟(( أ و ﻛﺈ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﺢ ‪>) :‬ﻣﺎذا‬ ‫ﻳﺠﻨﻲ اﻻﺳﺎن اذا ﻛ ﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه و ﺧ ﺮ روﺣﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة ؟ (( ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻻﻋﺈ ل اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺑﻐﻨﺎﺀ ا ﻟ ﺠ ﺪ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬



‫ﻳﺠﻤﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻪ ﻋﻞ اﻟﻌﻮدة ﺛﺎﻧﻴﺔ اﻟﻰ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻨﻰ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺀ ﺟ ﺪ ه ‪ .‬أو‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﻞ اﻻﻗﻞ ﻣﺘﺄﻛﺪ أ ﻣﻦ اﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻣﺎﻣﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ دور ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻞ ﺗﺠﺴﺪ ﺑﺜ ﺮ ي‪ ،‬ﺳﻮاﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﺮاﻫﻤﺔ ﻣﻮﻫﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ أو ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ارﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺛﺮﻳﺔ‪ ٠‬ﺳ ﺎ ﻟﻪ اﻣﻜﺎﻧﺎ ت اﻟﺮﻓﻰ ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻰ اﻟﺼﻨﺔ اﻟﻐﺮﻳﺪة‬ ‫ﻟﻠﻌ ﻤ ﻞ اﻟﻤﺌﺠﺰ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٤ ١‬‬



‫ان اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻞ ﻫﺪا اﻟﺪرب ﻫﻢ ﻋﺎﻗﺪو اﻟﻨﻴﺔ وﻣﻮﺣﺪو اﻟﻬﺪف ‪ .‬ﻳﺎ‬ ‫ﻃﻐﻞ ا ﻟ ﻜ ﻮ ر و اﻟﻤﺤﺒﻮب ‪ .‬ان ﻧﻜﺎﺀ اﻟﻤﺘﺨﺎﻧﻠﻴﻦ ﻛﺖ‪ ١‬ر اﻟﺜﺌﻨ ﺐ ‪.‬‬ ‫ان اﻻﻳﻤﺎن اﻟﺮاﺳﺦ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﺑﺎﻻرﺗﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟ ﺤ ﻲ اﻟﻰ‬ ‫اﺳﻤﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﻛ ﺈ ﻷ‬



‫ﻳ ﻤ ﻰ‬



‫ﻧﻜﺎﺀ )) ﺋ ﻨﺎ ﻓﺎ ﯪ ﻃ ﻤ ﻴ ﻜﺎ(( ‪ .‬وﻳﻨﺺ ﻛﺘﺎ ب‬



‫)) ﺷﺎ_ﺳﺎ_ ﺷ ﺬﻳ ﻐﺎ ز ط ‪ ٠،‬ﺀا ى ﻣﺎﻳﻠ ﻰ ‪:‬‬



‫ﺛ ﻠ ﺌ ﻬ ﺎ _ ﺷﺸﻰ ﺛ ﻴ ﺸ ﺜ ﺎ س ‪ /‬ﺳﻮﺿﻨﻴﺄى ﻧ ﻲ ﺀ‬ ‫ر ﻳ ﺶ ﻧ ﻄ ﻲ ﻛﻴ ﺮ‪ ; .‬ف ‪ :‬ر ﻣ ﺮ ﻳ ﻄ ﺖ‬



‫)) ﻳ ﻌﻨ ﻲ اﻻﻳﻤﺎن ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﺜﻲﺀ ﺟﻠﻴﻞ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘ ﻮم ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن‬ ‫ﺑﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻮﻋﻲ اﻻﻟﻬﻲ ‪ -‬وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺘﺎج ﻟﻼﻟﺘﺰام ﺑﻮاﺟﺒﺎ ت‬



‫‪٤١/٢‬‬



‫‪١٣٥‬‬



‫ﻣﻮﺟﺰ ﻧﺨﻮﻳﺎ ت اﻟﻨﺸﻴﺪ‬



‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟ ﻌﺎﺋﻠ ﺔ‪ ،‬اﻟﻮﺣﻠﻦ أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي (( ‪ .‬ان‬ ‫اﻻﻋﺈ ل اﻟﻤﺜﻤﺮة ﺗﻔﻴﺪ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺜﺈ ر ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﻨﺎﺻﻠﺔ واﻟﺮدﻳﻠﺔ ﻣ ﻌﺎ ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳ ﺘ ﻴ ﻘ ﻆ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻟ ﺒ ﺬ ل ﻣﺠﻬﻮد اﺿﺎﻓﻲ‬ ‫ﻟﻘﻄ ﻒ ﺛ ﺈ ر ﻧﺘﺎ ح ا ﻋﺈ د ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻵ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠﻊ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻘﺎم وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫ﺗﺼﺒﻴﺮ ﻛ ﻞ اﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻﻧﺒﺎ ﺗﺘ ﻌ ﺪ ى اﻻزدواﺟﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﺗﺤﻘﻖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ اﻟﺤﺜﻴﺚ ﻻﻳﻘﺎ ظ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ان ﻣﻢ ﺛﺒﺎ ت ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻀﻢ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )) ﺛﺎﺻﻮﺋﻴﻒ ر ﺛ ﻢ اﺑﻄﻲ‬



‫ﻧ ﻤ ﻬ ﺎ ﻃﺈ‬



‫ﺳﻮﺿﻮرﻟﻬﻪ (( اﻟﺘﻲ ﺛﻠ ﻬ ﻢ ﻋﺎرﻓﻬﺎ ﺑﺎن )) ﺛﺎﺳﻮ ﺿﻒ (( ) ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ( ﻫﻮ ﻋﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻞ ﻛ ﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ .‬ﻳﺆدي اﻟﻤﻠﺢ ﺑﻮﺀﻳﻜﺮي>ﺛﺬا اﺟﺎ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻟ ﻜ ﻞ ﻓﺮد‪ ،‬أي‬ ‫ﻟﺬاﺗﻪ ‪ ،‬ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﻟﻮﻃﻨﻪ وﻟﻠﺒﺜﺮﻳﺔ ﺟﻌﺎ ﺀ ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺄﻛﺈ ﺗﻮزع اﻟﻤﻴﺎ‪ .‬ﺑﺮي‬ ‫اﻟﺠﻨﻮر ﻋﻞ‬



‫ﺟﺢ‬



‫اﺟﺰاﺀ اﻟﺜ ﻤ ﺮة ‪ .‬اذا رﺧﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑ ﺨ ﺪ ﻣ ﺔ ا ا ن ‪ ،‬ﻓﺎن‬



‫اﻟﺠﻤﻲ‪ ٨‬ﻳﺮﺿﻮن ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ‪.‬‬ ‫ان اﻓ ﺼﻞ ﻧﺎر ﺳﺔ ﻟﻠ ﺨﺪ ﻣ ﺔ ﺑﻮﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺗ ﺤ ﺖ ﻫﺪاﻳﺔ ﺧﻠﻴ ﻐ ﺔ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ أ ي اﻟ ﺴﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻢ ﻓ ﻬ ﻢ ﻃﺒﻴ ﻌ ﺔ اﻟﺘﻠ ﻤﻴﺬ‬ ‫وﻳﻮﺟﻬﻪ ﻟﻠ ﻌ ﻤ ﻞ ﺑﺒﻦ ا اﻟﻮﻋﻲ ‪ .‬ﻳﺠﺐ ان ﻳ ﻄ ﺢ اﻟﻤﺮﻳﺪ وﻳﻄﺒﻖ ﺣﺮﻓﻴﺄ اواﻣﺮ ‪-‬ﺧﻠﻴﻐﺔ‬ ‫ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳ ﺼﺒﺢ ﺧﻠ ﻴ ﻌﺄ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم وﻋﻲ ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ﺑ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎ‬ ‫ﺳﻴﺪه اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ .‬ﻳﻮﺻﻴﻨﺎ )) ﺷﺮﻳﻞ ﺋﻴﺜﻨﻘﺎﻟﻤﻬﺎ ﺋ ﻬﻜ ﻮ ر (( ﻓﻲ‬ ‫دﻋﺎﺋﻪ اﻟﻰ اﻟ ﺴﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ﻣﺎ ﻳ ﻞ ‪:‬‬



‫ﻧﺎﻟ ﻨﺎ ﺑﺮﺷﺎﺿﺎﺣﺾ ﺑﺒﺘﺌ ﻒ ‪ -‬ﺑﺮﺷﺎﺿﻮ‬ ‫ﻳﺎ س‪1‬ﺑﺮﺷﺎﺿﺎﻷ ﺛ ﻄﻴ ﻪ ﻛﻮﻟﻤﻮ ﺑﻲ‬ ‫ﺀ‬



‫ت ‪٥‬‬



‫‪٥‬‬



‫‪٥‬‬



‫ح ‪, - , .‬‬



‫ا در‬



‫‪٠‬‬



‫‪:‬‬



‫‪ :‬ا‪0‬‬



‫‪>*0 0‬‬



‫‪٥‬‬



‫ﺻﻴﺘﻴﺎﻳﺎم ﺳﻄﻮﺛﻤ ﺲ ﻃﺴﻴﺎ ﻳﺎﺷﺲ ﻃﺮي ‪ ٠‬ﺳﻨﻀﻬﻴﺎم‬



‫ﻓ ﺾ ﻏﻮﻧﻮه ﺷﺬى ‪ -‬ﺷ ﻴﺎ ذ ﻳ ﺼ ﻢ‪٠‬‬



‫اﻟﻐﻤﻤﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬



‫‪١٣٦‬‬



‫‪٤٢/٢ _ ٤٣‬‬



‫)) ﻳﺮﺿﻰ ا ﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ﺑﺮﺿﺎﺀ اﻟ ﺴﻴﺪ ا ﻟ ﺮ وﺣﻲ‪ ٠‬ﺑﺪون رﺻﺎﺀ‬



‫ا ﻟ ﻴ ﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ﻳ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ ﺑﻠﻮغ ﻣﻘﺎم وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ٠‬ﻟﺬا ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﺎيﺀ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬ ‫واﻟﺘﻀﺮع ﻟﺮﺣﻤﺘﻪ ﺛﻼ ث ﻣ ﺮا ت ﻳ ﻮ ﻣﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻧﺤﻨﺎﺀا ت اﻻﺣﺘﺮام واﻗﺒ ﺠﻴﺎ‬ ‫اﻟﻴﻪ (( ‪.‬‬



‫ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﻠ ﻬﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻋﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻨﻲ ﺗﺘﻌﺪ ى اﻟﻤﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﺘ ﺠ ﺴﺪ ي— ﻣﺪارﺳﺔ ﻻ‬



‫ذ ﻇ ﺮ ﻳﺄ _‬



‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘ ﻼﺛ ﻰ ﻋﻮارض ا ﻟ ﻠ ﻨ ﺎ ت اﻟ ﺤﻴ ﻪ—‬



‫ﺑ ﺼﺮرة اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲثﺀ‪ ١‬ر ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﺜﺘ ﺖ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻼ ﻣﻐﺮ اﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻧﺤﺮاف ﺑﺮﻏﺒﺔثﺀ‪ ١‬ر اﻻﺧﻌﺎل ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٤٣ - ٤٢‬‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻘ ﺮ و اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛ ﺜ ﺮا ﺑﻜ ﺐ ت اﻟﻔﻴﺪا اﻟﺰاﻫﺮة‪ ٠‬واﻟﻨﻲ ﺗﻮﺣﻲ‬ ‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ا ﻻ ﻋﺈ ل ﻟﺪ ﺧﻮل اﻟﺠﻨﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻮﻻدة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ واﻟﺜﺮاﺀ وﻫﻞ‬ ‫ﺟﺮا ‪ ،‬وﻟﺮﻏﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺘﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ ن ان ﻫﺪا ﻫﻮ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎ س ﻋﺎدة ﻗﺪرأ ﻛﺒ ﺮأ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎﺀ ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓ ﻬ ﻢ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻘﻮ ن ﻏﺎﻟﺒﺄ ﺑﺜﺈ ر اﻻﻋﺈ ل‪ ١‬اﻟﻤﻮصب‪ ٠‬ا ﻓﻲ ﻗ ﻢ )) ﻛﺮم ‪ -‬ﻛﺎﻧﺪ (( اﻟﻠ ﺪا و ي ‪.‬‬ ‫اد ﻧ ﺠ ﺪ ﻫ ﻢ ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﺪ ى وﻋﻮد اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟ ﺤﻴ ﺔ ﺑﺒﻠﻮغ اﻟﺠﻨﺎت اﻗ ﻲ‬ ‫ﺗﺠﺮي‪ ٠‬ن ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻻﻧﺒﺎر‪ ،‬واﻟﺮﺣﺎﺀ واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻤ ﻢ‪ ،‬واﻟ ﺨﻤ ﺮ و ا ﻟ ﻨ ﺎﺀ‬ ‫اﻟﻣﺘواﻓﺮة ﺑﻐﺰارة ‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺪا اﻟ ﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺎت ﻟﺒﻠﻮغ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﻨﺎت‬ ‫وﺣﺎﺻﺔ ﺗ ﻀﺤﻴﺎ ت )) ﺧﯯﻃﻴ ﺼﻮز (( ﻛ ﺈ ﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎن ﻋﻞ ا ﻻﻧﺎ ن ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻠ ﻚ‬



‫اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺎ ت اذا رﻏﺐ ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺔ ‪ .‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻘﻴﺮ و اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ان ﻫﺬا ﻫﻮ > ا ﻏﺎ؛ة‬



‫ى ا‬



‫ﻣﻮﺟﺰﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻨﺸﻴﺪ‬



‫‪١٣٧‬‬



‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪ .‬ﻟ ﺬا ‪ ،‬ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ اداﺀ اﻻﻋﺈ ل ﻳﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫ﺑﺜﺒﺎت ‪ .‬ﻛ ﺈ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻻﻏﺒﻴﺎﺀ ﺑﺜﺈ ر اﻻﺷﺠﺎر اﻟﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻫﻠﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻌﻠ ﻖ‪ ،‬ﻫ ﻜ ﺬا ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺠﻬﻠﺔ ﺑﻤﻎ وﻣﺒﺎﻫﺞ اﻟﺠﻨﺎت ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺪون ا ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻠﻨﺎ ت ﺣ ﺴﻴﺔ ﻫﻨﺎك ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻜﺮ ﻗ ﻢ )) ﺣﻤﺬم ‪ -‬ﻛﺎﺋ ﺬ(( اﻟﻔﻴﺪاو ي ﺑﺎن ﻣﻦ ﻳ ﺘ ﻊ ﻛﯫرة اﻻرﺑﻌﺔ اﺷﻬﺮ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻤﻘﺪوره ﺛ ﺮ ب ﻋﺼﺮ)) ﺳﻮم رس (( وﺑﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺧﺎﻟ ﺪأ و ﺳﻌﻴﺪأ ‪ .‬ﺣﻨﻰ‬ ‫ﻋﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻرض ﻳﺘﻮق اﻟ ﻜﺜ ﺮ اﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺮﺣﻴﻖ اﻟ ﻘ ﻮ ي واﻟﻤﻨﺸﻂ ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﻠﻨﺎت اﻟ ﺤﻴ ﺔ ‪ .‬ﻻ ﻳﻨ ﺸﺪ ﻫﺆﻻﺀ اﻟﺘ ﺤ ﺮ ر ﻣﻦ ا ﻏ ﻼ ل اﻟﻤﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ ﻧ ﺠ ﺪ ﻫ ﻢ‬ ‫ﺷﻐﻮﻓﻴﻦ ﺑﺎداﺀ ﻃﻘﻮس وﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻔﻴﺪا اﻟﺮﻧﺎﻧﺔ ‪ .‬ا ﺑ ﻢ ﺣﺴﻴﻮن ﻟﺬا ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن‬



‫ﺑﻐ ﺮ ﻣﺒﺎﻫﺢ اﻟﺠﻨﺎت ‪ .‬ﺗﻨﻜ ﺮ اﻟﻔﻴﺪا ﺣﺪاﺋ ﻖ اﻟﺠﻨﺎت اﻟﻨﻲ ﺗ ﺪ ﻋ ﻰ )) ﺗﻨ ﻀﻦ ‪-‬‬ ‫ﻛﺎﺗﻦ (( واﻟﻨﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻮرﻳﺎت اﻟﺠﻤﻴﻼت واﺑﺎر ﺧﻤﺮة )) ﺳﻮم رس (( ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺒﺎﻫﺢ اﻟﺒﺪﻧﻴ ﺔ ﺣﺴﻴﺔ ﺑﻼ ﺷ ﻚ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﻫﻨﺎ ك ﺳﻮى‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺰاﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٤٤‬‬ ‫ﺛﻒ‪ 1‬و ر م ا د ﻣ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﺮاﺳﺦ ﻣﻦ ﻋﻘﻮل اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻦ ﺑ ﺎ ﻟ ﻠ ﻨ ﺎ ت‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﺔ ‪ .‬واﻟﺜﺮاﺀ اﻟﻤﺎدى ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻫﻮﻣﺒﻦ ﺑﻬﺬه اﻻﺷﻴﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ )) ﺳﺈﻃﻬﻲ (( ﺣﺮﻓﻴﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ‪ .‬وﻳﻌﻨﻒ ﻗﺎﻣﻮس )) ﺑﺮوﻛﻄﻲ ((‬ ‫اﻟﻐﻴﺪاو ي ‪ ١‬ﻻﻳﺔ ‪٠‬ﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ )):‬ن ﺀ غ آ ﺻﺒﺎﻟ ﺠ ﻰ ﺷﻲ‪ .‬آ ﻃ ﺸﺜ ﻒ‪:‬‬ ‫ﻳﺎﻃﻬﺎ ﻃ ﻤﻨ ﻢ(( ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺎﻟ ﻲ ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳ ﻨ ﺒ ﺖ اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ ﻋﻞ ا ﻟ ﻨ ﺎ ﺑ ﻞ ﻳ ﻤ ﻰ‬



‫)) ﺳﺈﺿﻬﻲ(( ‪ .‬وﻳ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ ﻋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻦ ﺑﺎ ﻟ ﻠ ﻨ ﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ أواﻟﻤﻀﺌﻠﻴﻦ ﺑﻤﺜ ﻞ‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬ا ﻻﺛﻴﺎ ﺀ اﻟﺰاﺋﻠﺔ ﺑﻠﻮغ ﺣﺎﻟﺔ)) ﺳﺈﺿﻬﻲ(( وﺗﺘﻤﺜﻞ اداﻧﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﺒﻘﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟ ﻄ ﻌ ﺔ اﻟﻤﺎدﺑﺔ ‪.‬‬



‫‪١٣٨‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪,‬‬



‫‪ ١١‬ا ه ا‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٤ ٥‬‬



‫ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻔﻴﺪا ﺑﺼﻮرة رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻇﻮا ﻫﺮ اﻟ ﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺜﻼث ‪ .‬ﺗﺴﺎم ﻓﻮ ق ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻳﺎ ارﺟﻮن ‪ .‬ﺗﺴﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟ ﻴ ﻌ ﺄ‬ ‫وﺗﺤﺮر ﻣﻦ اﻻزدواﺟﻴﺔ واﻟﻘﻠﻖ ﻻ ﺟ ﻞ اﻟ ﻜ ﺴ ﺐ واﻟﺴﻼﻣﺔ ‪ .‬وﺗﻌﻠ ﻖ‬ ‫اﻟﻨﺎ ت ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻛ ﻞ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﺎﺀﺀ‪ ١‬ل وﻧﺘﺎ خ اﻋﺈ ل ﺗﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻬﺎ ﻇﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ال ﺗﻬﺪ ف اﻟﻰ ﺛﺈ ر ﻧﺘﺎ خ اﻻﻋﺈ ل اﻟﺘﻲ ﺗ ﺒ ﺐ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ .‬ﺗ ﻌﺎ خ اﻟﻔﻴﺪ ا ﻏ ﺎﻟ ﺒ ﺄ ﺛ ﺈ ر ﻧ ﺂ خ ا ﻻ ﻋﺈ ل اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎ س‬ ‫اﻟﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺘﺠﺎوزي ‪ .‬وﻳﻨ ﺼ ﺢ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫ ﻨﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬه و ﺻﺪﻳﻘﻪ ارﺟﻮزآ‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻠﺴﻐﺔ )) ﺛﻴﺪاﻧ ﺖ (( اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺒ ﺪ أ ﺑﻌﺒﺎرة )) ﺑ ﻨ ﻐ ﻢ ‪-‬‬ ‫ﺟﻴﺤﯫﺳﺎ (( أي ﻃ ﺮ ح اﻻﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺘﺠﺎوزي ‪ .‬ﺗﻨﺎﺿﻞ ﻛ ﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت‬ ‫ا ﻟ ﺘ ﺠ ﺪ ة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﺑ ﺜ ﻜ ﻞ ﻣﺄﺳﺎوي ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎﺀ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻟﻬﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﻠ ﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻟﻜ ﻲ ﻧﺮﺷﺪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻓﻀﻞ‬



‫اﻟ ﺴﺒﻞ ﻟﻠﻌﻴ ﺶ اﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻢ وس ﺋﻢ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺘ ﻜﺒ ﻞ اﻟﻤﺎدي‪.‬‬



‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘ ﻬ ﻲ‬



‫ﺳﻔﺮ )) ﻛﺮم— ﻛﺎﻧﺪ (( اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑ ﺜ ﺮ ح اﻓﻀﻞ ﺳﺒﻞ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟ ﺤﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ اﻣﻔﺎر‬



‫)) اوﻳﺎ ﻧﻴﺸﺎد (( اﻟﻨﻲ ﺗ ﻮ ﻗ ﺢ ﻃﺮق اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﻫﺬه اﻻﺳﻔﺎر ﻫﻲ ﺟﺰﺀ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬ﻛﻌﺎ ان ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺪ ا اﻟ ﺨﺎ ﻣ ﺴ ﺔ اﻟﻤﻞ ة‬ ‫)) ﺗﻬﺎﺑﻬﺎرط(( ‪ .‬اﻣﺎ )) اوﻳﻞ ﻧﻴﺸﺎد (( ﻓﺎﺑﺎ ﺗﺪ ﺷ ﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ اﻻﻋﺈ ل وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻣﺘ ﺴﻤ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺼﻔﺎ ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻃﻴﻠ ﺔ ﺑﻘﺎ ﺀ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ﻟ ﺬا ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ان ﻳﻤﺎرس ﺗﺤﺜﻞ ازدواﺟﻴﺔ اﻟﻠﺬة وا ﻻﻟﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺮودة واﻟﺴﺨﻮﻧﺔ اﻟ ﺦ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﻠ ﻖ اﻟﻨﺎ خ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﺄن اﻟﻜ ﺴ ﺐ‬



‫ﻣﻮﺟﺰﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻨﺸﻴﺪ‬



‫‪٦‬ا ‪ ٦‬ا‬



‫‪١٣٩‬‬



‫و‪ 1‬ﻟ ﺨﺎ رة ‪ .‬وﻳﻘﺘﺼﺮﻫﻦا‪٠‬ﻟﻤﻘﺎم ا ﺳﺎ و ز ي >‪ ،‬اﻟﻮﻛ ﻞ‪٠‬ﻛﺎﻳﺄ >‪ ،‬ر ﺣﻤﺔﻛﺮﻳﺴﺎ‬ ‫واﻟﻌﺎﻣﻞ‬



‫ﺑ ﻮ ﺣﻴ ﻪ‬



‫واﻟﻬﺎﻣﻪ‬



‫‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٤٦‬‬ ‫ﻛ ﻞ اﻻﻏﺮا ض اﻟﺘﻲ ﺛﻤﻐﻰ‬



‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا ﻳ ﻜ ﺔ اﻟ ﺼﻐﺮه ﻳ ﻤﻜ ﻦ ان‬



‫ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮدع اﻟﻤﺎﺀ اﻟ ﻜﺒ ﺮ ﻣﺮة وا ﺣ ﺪة‬



‫‪٠‬‬



‫ﻫ ﻜﺬا ﺗﻤﻐﻰ‬



‫ﻛ ﻞ ﻏﺎﻳﺎت‬



‫اﻟﻔﻴﺪا ﻟﻤﻦ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺗﻬﺪ ف اﻟﻄﻘﻮ س واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﻜﻮرة ﻓﻲ ﺳﻔﺮ )) ﻛﺮم ‪ -‬ﻛﺎﺋﺪ (( اﻟﻔﻴﺪاو ي‬ ‫اﻟﻰ ﺗ ﺜ ﺠ ﺢ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﻋﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺬاﺗﻲ ‪ .‬وﺛﻨﻜﺮ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺬاﺗﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﺨﺎ س ﻋﺜ ﺮ‪ ،‬اﻻﻳﺔ اﻟ ﺨﺎ ﻣ ﺔ ﻋﺜﺮة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﻛ ﺈ ﻳﻠﻲ ‪ )) :‬ان‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ دراﺳﺔ اﻟﻔﻴﺪا ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﺔ ﻛ ﻞ اﻟﻌﻠﻞ ((‪ ٠‬ﻟﺬا ‪ ،‬ﻳ ﻌﻨ ﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟ ﻨ ﺎ ت ‪ -‬ادراك ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ وﻋ ﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﻪ ‪ .‬ﻛ ﺈ ﺛﻨﻜﺮ ﻋ ﻼﻗﺔ اﻟ ﻜ ﺎ ﺋ ﻨ ﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‬ ‫ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻟ ﺨﺎ س ﻋﺜ ﺮ اﻳﻀﺄ‪ .‬ان اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﻫﻲ اﺟﺰاﺀ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﺠﺰأ س ﻛ ﺮﻳ ﺸﺎ ‪ .‬ﻟ ﺬا‪ ،‬ﻓﺎن ﺑﻌ ﺚ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻻﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﺳﻤﻰ‬ ‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ب )) ﺷﺮ؛ﺧﻰ ﻳ ﺎ ﺋ ﺜ ﻂ‪٠‬ا ((‬



‫ﻛﺈﻳ ﻞ‪:‬‬ ‫أﺛﻮ ﺑﻂ ﺷﻤﺴﻮ ﻃ ﻮ ﺋ ﺮ‪11‬ن‬ ‫‪٠‬ا غ _ ﻏ ﺔا د ى ) ﻃ ﻄ ﻰ ذا ﻣ ﻀ ﺔ ﻣ ﻪ‬ ‫ﻃﺠﻮس ﺣﺘﺴﻪ ﻃﻰ ﺟﻮﻫﻮﻗﻮه ﺳﺴﻨﻮر آ را‬ ‫ﺗ ﺐ‪ 1‬و ﺳ ﻮر ﺗﺎ> > ﺗ ﻄ ﻴ ﻴ ﻰ ﻃ ﻰ‬ ‫) ﻳﺎ اﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻳﺳﺘﻘﺮ ا ﻟ ﻤ ﺢ ﺑﺎ ﺳﺈﺋ ﻚ ‪ ،‬رﻏﻢ وﻻدﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ وﺧﻴﻌﺔ ﻣﺜﻞ‬



‫‪١٤٠‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬



‫‪٤٧/٢‬‬



‫ﻋﺎﺋﻠﺔ أﻛﻠﺔ اﻟﻜ ﻼ ب )) ﺷﺎﻧﺪاق (( ‪ ،‬ﻋﻞ اﺳﻤﻰ ﻣﺮ ‪ 1‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت وﻳﻔﺘﺮض‬ ‫) ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺨ ﺺ ( اﻧﻪ ﻗﺪ ادى ﻛ ﻞ اﻧﻮع اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت واﻟﺘﻔ ﺤﻴﺎ ت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷ ﻌﺘ ﻬﺎ اﻟﻔﻴﺪ ا ودرس اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ ا ﺳﺘ ﺤﺈﻣﻪ ﻓﻲ ﻛ ﻞ‬ ‫اﻣ ﻜ ﻦ اﻟﺤﺞ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ (( ‪ .‬ﻟ ﺬا ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳﻌﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻴﺪا ﺑﻜ ﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻧﻜﺎﺀ ‪ ،‬دون ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻄﻘﻮﺳﻬﺎ وﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬وان ﻳﺘ ﺠ ﺮد ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﺑﺒﻠﻮغ اﻟﺠﻨﺎت ﻷﺟﻞ ﻟﻨﺎ ت ﺣﺴﻴﺔ اﻓﻀﻞ ‪ .‬ﻳ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ ﻋﻞ اﻟﺒﺜ ﺮ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا ‪ ١‬ﺗﺒﺎ ع ﻛ ﻞ ﻗﻮاﻧﻴ ﻦ واﻧ ﻈ ﻤ ﺔ ﻃ ﻘ ﻮ س اﻟﻔﻴﺪا و و ﺻﺎﻳﺎ )) ﺛ ﻴ ﺪ ا ﻧ ﺖ ((‬ ‫و)) اوﺑﺎﻧﻴﺸﺎد (( ‪ .‬ؤذ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ اﻧﺠﺎز ﻛ ﻞ ﻫﺬا ﺟ ﻬ ﺪ أ وﻋﻠﻌﺎﺀ وا ﻣ ﻜﺎﻧﺎ ت ﻣﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻛﺒﺮ؛ ‪ .‬ﺑﻴﻆ ﺑ ﺘ ﺒ ﻴ ﺢ ا ﺳﺈ ﺀ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﻘﺪﺳﻤﺔ ﻛﻊ‪ ١‬اوﻣﺤﻰ ﺑ ﺬﻟ ﻚ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺎﻳ ﺴﺎ ((‬ ‫) ﻣﺤﺈﻋﺲ ﻛ ﻞ اﻟﻨﻔﻮ س اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ ( ‪ ،‬ﺗﺤﺪم اﻻﻧﺴﺎن اﺟﻞ ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻔﻴﺪا ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺳﺄل اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻔﻴﺪاو ي اﻟﻜﺒﻴﺮ)) ﻳ ﺮﻛﺎ ﺷﺎﺋﻔ ﻰ ﺳﻤﺮﺳﻌﻄﻲ (( اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺎﺳﺴﺎ ((‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺒ ﺐ ﺗ ﺴﺒﻴ ﺤ ﻪ ا ﻟ ﺪ ا ﺋ ﻢ ﻻ ﺳﺈ ﺀ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋ ﻮ ﺿﺎ ﻋﻦ دراﺳﻤﺔ ﻓ ﻠ ﻐ ﺔ‬ ‫)) ﺛﻴﺪاﻧ ﺖ (( ‪ ،‬اﺟﺎ ب اﻟﻤﻮﻟﻰ ان ﺳﻴﺪه اﻟﺮوﺣﻲ ﻗﺪ وﺟﺪه ﻏﺒﻴﺄﻛﺒﻴﺮأ‪ ،‬ﻟﺬا اوﺻﺎه‬ ‫ﺑﺘ ﺴﺒ ﺢ ا ﺳﺈ ﺀ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺜ ﻰ ﺑﺒﺤﺮان ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪ ‪,‬‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺒﻤﺜﺮ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ )) ك‪٠‬ﻟﻰ (( ﻫﺬا اﻏﺒﻴﺎﺀ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻫﻠﻴﻦ ﻟﺪراﺳﺔ ﻓ ﻠ ﻐ ﺔ‬ ‫ﻓ ﺪا ﻧ ﺖ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺴﺒ ﺢ ﺑﺄ ﺳﺈ ﺀ اﻟﻤﻮﻟﻰ دون ارﺗﻜﺎب ﻛﺒﺎﺋﺮ أو ﺻﻐﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻫ ﺪ م‬ ‫ﻓ ﻐ ﻞ ﻏﺎﻳﺎت ﻓﻠﺴﻐﺔ )) ﺛﻴﺪاﻧ ﺖ (( ‪ .‬ﺗﻌﺘﺒ ﺮ )) ﺛﻴ ﺪاﻧ ﺖ (( اﻟ ﻜﻠ ﻤ ﺔ اﻻﺧﻴﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ واﺳﻤﻰ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻵري‪ ٠‬ﺷﺬا ﻫ ﻮﻣ ﺆﻟ ﻐﺎ و ﻋﺎ رﻓﺎ ﻓ ﻠ ﻐ ﺔ‬ ‫)) ﺛﻴﺪاﻧ ﺖ (( ‪ .‬اﻣﺎ اﻋﻈﻢ اﻟﻔﻴﺪاﻧﺘﻮﻳﻴﻦ ﻓﻬﻲ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻨﻲ ﺗﺠﺪ ﻣﺘﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘ ﺴﺒ ﺢ ﺑﺄ ﺳﺈ ﺀ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﺟﻞ ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻠﻐﺰ اﻟﻔﻴﺪا و ي ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٤٧‬‬ ‫ﻟ ﻚ اﻟﺤﻖ ﺑﺘﺄدﻳﺔ واﺟﺒﻚ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ‬



‫ﻟ ﻚ اﻟﺤﻖ ﻓﻰ ﺛﻤﺮﺗﻪ ‪ .‬ﻻ‬



‫‪٤٧/٢‬‬



‫ﻣﻮﺟﺰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻨﺸﻊ‬



‫ئ ﺀﻟﻖس‪1‬ﺋﺞ اﻋﺈﻟﻚ اﺑﺪأ وﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻗﻂ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻋﺪم‬



‫‪١٤١‬‬



‫اداﺀ‬



‫اﻟﻮاﺟﺐ ‪.‬‬ ‫ﺗ ﺼﻨ ﻌﺎ‬



‫ا ﻻ ﻋﺈ ل اﻟﻰ ﺛ ﻼ ﺛ ﺔ ‪ :‬اﻟ ﻮا ﺟﺒﺎ ت اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟﻨ ﺰ و ى‬



‫واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﺘﻌﺮف ﻋﻞ اﻧﺒﺎ اﻻﻋﺈ ل اﻟﻤﻨﺠﺰة وﻓﻘﺄ ﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺈ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺰوي ﻋﻞ اﻧﻪ ﻏﺮ اﻟ ﻤﺜ ﺮ ع‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻋﺪم اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻌﻴﻦ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺗﻬﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ارﺟﻮى ﻋﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻣﺘﺪح‬ ‫اداﺀ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﻌﻴﻦ دون ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬اد ان ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ان‬ ‫ﻳﺘ ﺤﻤ ﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻣﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻠ ﺬ ذ أو اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻪ ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻢ‪ ١‬ﻳﺘ ﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟ ﻮا ﺟﺒﺎ ت اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻤ ﻜ ﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ اﻟﻰ ﺛ ﻼ ﺛ ﺔ ‪ :‬ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻞ‬ ‫اﻟﺮوﺗﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻄﺎرقﺀ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺮﻏﻮب ‪ .‬ﺗﻌﻨ ﻒ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻔﻴﺪا اﻟﻌﻤ ﻞ‬ ‫اﻟﺮوﺗﻴﻨﻲ ﻋﻞ اﻧﻪ اﻟﻤﺜﺬ دون رﻏﺒﺔ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬اذ ﻳﻨﻔﺬ ﺑﺮوح اﻟﻮاﺟ ﺐ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﻠﺘﺰم ﻳ ﺘ ﻢ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺼﻼح ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﻐﺬ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻘﻴﺪ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وﻫﻜﺬا ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻴﻤﻮن ‪ .‬ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن اداﺀ اﻟﻮاﺟﺒﺎ ت‬ ‫اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻪ دون ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻻن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ﻳﻘﻮد ﻋﻞ درب اﻟﺘﻌﺤﺮر‬



‫ﺣﺠﺄ‪٠‬‬ ‫ﻫ ﻜ ﺬا‪ ،‬ﻳﻨﺼﺢ ﻛ ﺮ ﺷﻨﺎ أرﺟﻮﻧﺂ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﺑﺪاﺑﺢ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ دون ﺗﻌﻠ ﻖ‪،‬‬ ‫ﻵ ان ﻗﺮار ﻋﺪم ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎ ل ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﺗ ﻌ ﻠ ﻘ ﺄ ﺳﻠﺒﻴﺄ وﻻ ﻳﻘ ﻮ د ﻋﻞ درب‬ ‫اﻟﺘﺤﺮر‪ .‬ان اﻟﺘﻌﻠﻖ ) ﺳﻠﺒﻴﺄ ﻛﺎن ذﻟ ﻚ ام اﻳﺠﺎﺑﻴﺄ ( ﻳ ﺴﺒ ﺐ اﻟﺘ ﻜﺒ ﻞ ‪ .‬ا ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻬﻲ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺑ ﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ان اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻫﻮ اﻟ ﺪ ر ب‬ ‫اﻟﻤﻴﻤﻮن اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻣﺎم أرﺟﻮﻟﻞ ﻟﻠﺘﺤﺮر ‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬



‫‪١٤٢‬‬



‫‪٤٨/٢‬‬



‫ا ﻻ‪٤٨‬‬ ‫اﺛﺒﺖ ﻳ ﺎ ﻟ ﯯ ﻏ ﺎ ﻳ ﺎا ر ﺟ ﻮ ذ ‪ .‬ﻗ ﻢ ﺑﻮاﺟﺒﻚ واﻫﺠﺮﻛﻞ ﺗﻄﻖ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح‬ ‫أو اﻻﺧﻔﺎق ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺗﺰان اﻟﻔﻜﺮي ﻳ ﺴ ﻤ ﻰ ﯮﻏﺎ‬



‫‪.‬‬



‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻨﺎ ان ﻋﻞ ارﺟﻮن ان ﺗﻬﺘﺪى ﺑﺪرب اﻟﯯﻏﺎ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﯯﻏﺎ ؟ ا ﺑﺎ ﺗﺮﻛﻴﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻞ اﻟﻤﻄﺎق‬



‫ﺑ ﻀﺒ ﻂ‬



‫اﻟﺤﻮا س اﻟﻤﻠﺤﺔ‬



‫ﺑﺎزﻋﺎج ‪ .‬وس ﻫﻮ اﻟﻤﻄﻠﻖ ؟ ‪ . .‬اﻧﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺬ ي ﻳﻄﻠ ﺐ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ارﺟﻮن اﻟﻘﺘﺎل‬ ‫دون ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﺮب ‪ .‬ان اﻟﻨﺤﺮ أو اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﺣﺪه ‪،‬‬ ‫وﻋﻞ أرﺟﻮن ان ﻳﻌﻤﻞ وﻓﻘﺄ ﻻرادﺗﻪ‪ ،‬اد ان اﻟﯯﻏﺎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻫ ﻲ اﻃﺎﻋﺔ ارادة‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﺬ ي ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻋﻞ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﻣﺪارﺳﻪ ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﺘ ﺨ ﻞ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﺪون وﻋﻲ ﻛﺮﻳﻤﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ‬ ‫ﻛ ﻞ ا ﺗ ﺎ ن ان ﻳ ﺼﺒ ﺢ ﺧﺎدﻣﺄ ﻟﻜﺮ ﻳﺜ ﻨﺎ أو ﺧﺎ د ﻣﺄ ﻟﺨﺎدﻣﻪ ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻧ ﺴﺒﻴ ﻞ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻻداﺀ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﻟﻬﻲ ‪ -‬وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﺎ وﺑﺪ وﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﺗﺒﺰع درب اﻟﯯﻏﺎ ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ارﺟﻮن اﻟﻰ ﻣﺠﺘﻌﻊ )) ﻓﺮﻧﺎ ﺛﺮم (( اﻟﻔﻴﺪاو ي ﺑﺼﻔﺘﻪ )) ﻛﺸﻄﺮﻳﺎ (( ‪.‬‬ ‫وﻳﻨ ﺺ ﺳﻔﺮ )) ﺛﻴﺜﻨ ﻮ ﺑﻮرا ن (( ان ﺟﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﻫﺬ ا اﻟ ﻤ ﺠﺘﺪ ﻫﻮ ارﺧﺎﺀ ﺛﻴﺸﻨﻮ‪.‬‬



‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ان ﻳﺮﺧﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﻟﻪ ض ارﺻﺎﺀ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬وﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺮﺧﻰ اﻻﻧﺴﺎن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻨﺤﺮف ﻋﻦ ﺛﺮﻋﺔ‬ ‫)> ﻋﺮﺗﺎ ﺛﺮم ‪ -‬ﺿﻬﺮم (( ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒ ﺐ دﻓﻊ ارﺟﻮن ﻋﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺣ ﺐ ارادة‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫‪٤٩/٢- ٥٠‬‬



‫ﻳﺎت اﻟﻨﺸﻴﺪ‬



‫‪١٤٣‬‬



‫اﻻﺑﻪ‪٤٩‬‬ ‫ﻳﺎ )) ‪ ٠‬ﺀﺛ ﺠ ﺖ (( ‪ ،‬ا ﻫ ﺠ ﺮ ﻛ ﻞ اﻻ ﻋﺈل اﻟﻤﺜﻤﺮة ﺑﺘﻜ ﺮﻳ ﺲ ا ﻋﺈﻟ ﻚ‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺘﻲ ‪ ،‬و ﺳﺌﻢ ﻛﻠﻴﺄ ﺑﻬﺬا اﻟ ﻮ ﻋ ﻲ‬



‫‪٠‬‬



‫ان اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﻨﺘﺎﺋ ﺞ‬



‫اﻋﺈﻟﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺘﻌﺴﺎﺀ‬ ‫ان ﻣﻦ ﻳ ﺼﻞ اﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ) ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺑﺪﻳﺔ ( ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳﺘ ﺨ ﻞ ﻋﻦ ﻛ ﻞ اﻻﻋﺈ ل ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻮﺣﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﻟﻬﻲ ‪ -‬وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﺎ ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ )) ﺑﻮﺿﻬﻲ ‪ -‬ﯮﻏﺎ (( ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﺛﺮﺣﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺄ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‪ ،‬ا؛ذ‬ ‫ان ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺪﻣﺔ ﻫﻲ درب اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤ ﻲ اﻟ ﺼ ﺤﻴ ﺢ ‪ .‬ﻻ ﻳ ﺮ ﻏ ﺐ ﺳﻮى‬ ‫اﻟﺘﻌﻴ ﺲ ﺑﻨﺘﺎ ح ﻋﻤﻠﻪ وا ﻳ ﺰﻳﺪ ﺗﻜﺒﻠﻪ ﺑﺎﻏﻼل اﻟﻤﺎدة ‪ .‬ﻛ ﺈ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻛ ﻞ اﻻﻋﺈ ل‬ ‫ﺛﺎﺋﻨﺔ ﻋﺪا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ اﻟ ﻤﻴ ﻢ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻷن ا ﻻ ﻋﺈ ل اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺗ ﺮﺑ ﻂ اﻟ ﻜﺎﺋ ﻦ‬ ‫اﻟ ﻤﺘ ﺠ ﺪ ﺑﻄﺎﺣﻮﻧﺔ اﻟﻮﻻدة واﻟﻮﺑﺖ ‪ .‬ﻟ ﺬا‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ان ﻳﺘﺠﺮد ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﺑﺎن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻜﺮﻳ ﺲ ﻛ ﻞ اﻋﺈ ﻟﻪ ﻻدﺻﺎﺀ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﻬﻞ اﻟﺘﻌﻴ ﺲ ﻛﻴﻐﻴﺔ اﺳﺘﻐﻼل ﺛﺮواﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳ ﻜ ﺒ ﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎق أو اﻟ ﺤ ﻆ‬ ‫ا ﻟ ﻌ ﻴ ﺪ ‪ .‬اذا اراد اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳ ﻜﻠ ﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻓﺎن ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻜﺮ س ﻛ ﻞ‬ ‫ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ان ﺗ ﻌﻴ ﻲ اﻟﺤﻆ و ﺣﺪ ﻫﻢ ﻫﻢ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻨﺼﺮﻓﻮن‬ ‫ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٥٠‬‬ ‫ﻳﺠﺮر اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻛ ﻼ ا ﻻ ﻋﺈ ل اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫واﻟﻄﺎﻟﺨﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻓﻲ دور اﻟﺤﻴﺎة ﻫﺬا ‪ .‬ﻟﺬا ‪ ،‬ﻧﺎﺿﻞ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﯯﻏﺎ ﻳﺎ‬ ‫ارﺟﻮن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻬﺎرة ﻛ ﻞ ا ﻻ ﻋﺈ ل ‪.‬‬



‫ﻣﺎ ‪ ٦۶ ٠‬ق‪ ٦٢‬آا ﺑ ﻢ‪٢ ١‬ﺀﺀﺀي‬ ‫‪ ۴ ( ۶ ٢ ٩ .‬د { \ < { \ م ‪١٠٢١* ١٠۶۶٠‬‬ ‫ﺛ ﻒ‪٠‬ﻟﻢ ‪ ) ١‬ﺻﺂ ب ‪٢‬ا ( )) ي ‪ /‬ب‪ (( ٠‬ﻟﻢ مﺀﺀلﺀ‪ ٠‬ﺑﺂا ك ‪٩ ,‬إ ‪۶‬ا ه ‪٢١/‬ﺀ‪٢‬ا ‪٠٦ه ١٢۶١۶‬؟مءك‪٠٢‬ﻣﺎ ‪ ۶٦١‬ا‬‫‪ ١‬ا ﻣﻠ م ﺑ م‪ ٩‬اﻣﺎﻣم‪ ٦ ٠‬ى ا ‪١٢‬‬ ‫‪٢٢5٦ ^ ۶‬ا ‪٢٠‬ﻟم‪ ٢‬س‬



‫‪-‬‬



‫( ‪٢٢٢٢٢١ ,٦ ٠ ۶‬‬



‫~ ‪\ / 9‬‬



‫‪١٢٠ ۶‬‬



‫)‬



‫‪٦٠۶٢٦ ( $‬‬



‫_ ‪۶۶٦‬‬ ‫ب‪٠0 ۶ ١‬ء ‪ ٠‬م ‪٦ ٩ ٦٠٦ ، /‬‬



‫ﺗ ﻢ‪ ١‬؟ ‪ ٦‬ذ ا ب ‪ ١-‬ا ؛ا م ‪۶‬ا ‪ ۶٢٠‬ش؛‪٦‬خ ‪ ٢ ۶ ٦‬ﺑ ﺒ ﺎ ‪٠ ١٦٠١‬ﺀا‪٢‬ا‬ ‫؟‬



‫ة‪١‬‬



‫ص ‪ ٠‬دا‬



‫‪۴‬ا ‪۶ ٦‬‬



‫‪ ٢ ۶ ۶‬ا > ؛ ب‪٠‬‬



‫‪٢١^ ۶ ٢‬‬



‫‪٢٦۶ ٠٦٠ ۶ ٦‬ﻣﺎك ‪> ١ ۶ ٦ ۶‬؛ ‪ ۶‬ﻗﻞ‪ [ ٦٦‬ج ‪۶ ٣‬ا‬ ‫‪٠‬ا ‪ /‬د‬



‫ﺿﺎ ‪١ ۶‬‬



‫‪۶ ٦ ۶ ۶‬‬



‫‪٢٢٠‬‬



‫ص ‪۶‬‬ ‫\ ;أ‬



‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﻮر ( ‪ )) .‬ﻳﺮم ﻳﻀﻢ (( أي اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬ ي ﻳﺠﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﺀ اﻟﻤﺎدي ﻫﻮ‬ ‫) ﺛﺎﻳﻜﻮﺋﺌﻬﺎ (( ‪ ،‬وﻫﻮﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﻤﻨﺸﻮدة‪ ،‬ﻻ اﻟﻤﻜﺎن ﺣﻴﺚ اﻻﺧﻄﺎر ﺗﺤﺪق ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛ ﻞ‬



‫ﺧﻄﻮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ (( ‪.‬‬ ‫ﺑ ﺒ ﺐ اﻟ ﺠ ﻬ ﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪرك ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﺷﻘﺎﺀ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﺣﻴﺚ ﻳ ﻜ ﻤ ﻦ‬ ‫اﻟﺨﻄﺮ ي ﻛ ﻞ ﺧﻄﻮة ‪ -‬وﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟ ﺠ ﻬ ﻞ ‪ ،‬ﻳ ﺠﺎ و ل اﻟ ﺤ ﻤﻘ ﻰ ﺗﻜﻴﻴ ﻒ ا ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ‬



‫ﺑﺎ ﻻ ﻋﺈ ل اﻟﻤﺜﻤﺮة ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻫﻤﺤﻦ ان ﺛﻴﺎ ر ا ﻋﺈ ﻟﻬﻢ‬



‫ﺳﻮف ﺗ ﺠﻠ ﺐ‬



‫ﻟﻬﻢ اﻟ ﻌ ﺎ د ة ‪ .‬اﻧﻬﻢ‬



‫ﻳﺠﻬﻠﻮن اﻧﻪ ﻳ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ ﻋ ﻞ اي ﺟ ﺪ ﺻﻤ ﻦ اﻟﻜﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺿﺈ ن ﺣﻴﺎة دون‬



‫ﺛﻘﺎ ﺀ ‪ .‬ان ﺣﺎ ﻻ ت اﻟﺸﻘﺎﺀ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬واﻟﻤﻮت‪ ،‬واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‬ ‫وا ﻻﻣﺮاﻗ ﻰ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺎن ﻓ ﻤ ﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ .‬وﻣﻦ ﺣﻘ ﻖ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ) ﺧﺎدم اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻزﻟﻲ ( وﻣﻨﺰﻟﺔ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻌ ﻰ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﻋﻞ اﻟﻐﻮر‬



‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺘ ﺠﺎ و زﻳ ﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟ ﻲ ﻳ ﺼ ﺒ ﺢ ﻣ ﺆ ﻫ ﻼ ﻟ ﺪ ﺧ ﻮ ل ﻛﻮاﻛﺐ‬ ‫ﻓﺎﻳﻜﻮﺋﺌﻬﺎ (( ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻴﺎة ﻣﺎدﻳﺔ ﺗﻌﺴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻄﺮة ﻟﻠﺰﻣﺎن واﻟﻤﻮت ‪.‬‬ ‫ان ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻔ ﺲ ﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻨﻴﺔ ﻳ ﻌﻨ ﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ادراك ﻣﻨ ﺰﻟ ﺔ اﻟﻤﻮﻟﻲ‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ‪ .‬واذا ﻗﺎل ا ﺣﺪ ﺑ ﺘ ﺎ و ي ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ واﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻀﻠﻼ‬ ‫وﻻ ﺳﺒﻴﻞ اﻣﺎﻣﻪ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ال اﻧﻪ ﻳﻨﺼﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻬﺄ وﺑﻬﺬا ﻳﻘﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺑﻄﺎﺣﻮﻧﺔ اﻟﻮ ﻻدة واﻟﻤﻮات ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﻦ ﻳ ﻌ ﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺨﺎدﻣﺔ ﻳ ﺒ ﺪ أ ﺑﺎﻟ ﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ .‬ان ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗ ﻤ ﻲ )) ﺣﻤﺬم— ﯮﻏﺎ (( أو )) ﺑﻮﺿﻬﻲ ‪ -‬ر ﻏﺎ ((‬ ‫وﻫﻲ ﻧﺎ ت ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٥٢‬‬ ‫ﺀذدﻫﺎ ﻷ ﺧ ﻄ ﻰ ﻧﻜﺎ ؤ ك ﻇﻼم ﻏﺎﺑﺔ اﻟﻮﻫﻢ ﺀ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ‬ ‫وﺑﻤﺎ ﻳ ﻨ ﺒ ﻐ ﻲ ان ﺗﺴﻤﻌﻪ ‪.‬‬ ‫ﺗﻮ|ﺟﺪ اﻫﻈﺔ ﻛﺚ‪١‬رة ﻓﻲ حياة ﻫﻜ ﺮﺑ ﻦ ﻋﻈﺎم ﺑﻠﻐﻮا ﺣﺎﻟﺔ اﻟ ﻼ ﻣﺒﺎ ﻻة ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬



‫‪١٠٤٦‬‬



‫‪ ٢/٢‬ه‬



‫اﻟﻔﻴﺪ ا اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺑﻤﺠﺮد اداﺀ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ .‬ﻻ ﻳﺎﻟ ﻲ ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن‬ ‫ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻤﺜﻤﺮة ﺑﻌﺪ ان ﻳﺪرك ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ واﻟﺼﻠﺔ اﻟﻨﻲ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻨﻰ‬ ‫وان ﻛﺎن ﺑﺮﻫﻤﻴﺄ ﺧﺒ ﺮأ ‪ .‬ﻳﻘﻮ ل اﻟﻤﻜﺮس اﻟ ﻜﺒ ﺮ واﻟﻤﻌﻠﻢ )) آ ﺛ ﺎ ر ﻧ ﺎ (( ﻓﻲ ﺧ ﻂ‬ ‫اﻟﺤﻼﻓﺔ اﻟﺪرﻋﻴﺔ )) ﺷﻨ ﻲ ﻣﺎﺿﻬﻌﺊ> ﺑﻮري (( ﻣﺎ ﻳﺎي ‪:‬‬ ‫ره ‪ ٥‬ؤ‬



‫ﺳﻨﻦﻗﺘﻬﻨﺎ ‪ -‬ﺛﻨﻀﻦ ﺑﻪﺿﺮم اﺳﻄﻮ ﺑﻬﻨﺜﻄﻮ ﺑﻬﻮه ﺳﻨﻦ ﻃﻮ ﺑﻬﻨﻨﺎ م ﺛﻮ‬ ‫ﺑﻬﻮ ﺿﺜﺎه ‪..‬ﺑﻴﻌﻨﻨﺶ ش‪ ٠‬ﺣﻠﺮ ﻳ ﻦ ‪ -‬ﺛﻴﻀﺒﻬﺎو ﻧﺎﻫﻢ ﻛ ﺖ ﺗﻤﻤﻨﻨﻨﺎ ﻃﺎم‬ ‫ا ط ن‪ ٠‬ﻛ ﻌﺎﺑ ﻰ ﻧﻴﻌﺴﻀﺬآ ا ﺿﻒ ‪ -‬ﻛ و ﺗ و ﺣ ﺘ ﻠ ﺳ ﺂ ﻛﻤﺴﻰ ‪ :‬ﺿﺜﻴﺼﻪ‬



‫ﺧ ﺬ م‪ ٠‬ﺑﺜﺈرﺗﻤﻪ ؟ ﺳﻢ >اﻣﻲ‬



‫ض ﻗ ﻢ‪ ٠‬ﺳ ﻰ ﻛﻴﺰ أﻧﺜﻦ ﻣﻰ‬



‫)) ﻳﺎ اﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻟ ﻚ إﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻲ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻳﻮﻣﻴﺎ ‪ .‬ﻣ ﺘ ﺤ ﺈ ‪ ،‬ا ﺳ ﺠﺪ‬ ‫ﻟ ﻚ اﺣﺘﺮاﻣﺎ وﺗﺒﺠﻴﻼ ‪ .‬اﻣﻬﺎ ا ﻻ ﺟﺪاد‪ ،‬اﻳﺘﻬﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬اﻋﺬروﻧﻲ ﻟﻌﺠﺰي ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻘ ﺪﻳ ﻢ اﺣﺘﺮاﻣﻲ اﻟﻴﻜﻢ ‪ .‬ﺣﻴﺜﺈ ﺟ ﻠ ﺖ اﻻن‪ ،‬اﺗﻨﻜﺮ ﺳﻠ ﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ )) ﻧﺎﺿﻮ ((‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ) ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ( ﻋﺪو )) ﻛﻤﺲ (( ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟ ﻚ اﺗﻄﻬﺮ ﻣﻦ اﻏﻼل اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻋﻞ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﻳﻜﻔﻴﺘ ﻲ (( ‪.‬‬ ‫ان ﻃﻘﻮ س وﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻔﻴﺪا اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬اﻟﺰاﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺋﻨ ﻦ ‪ .‬اﻧﻬﺎ ﺗ ﺸﻤ ﻞ اﻧﻮاﻋﺎ‬ ‫ﻧﺤﺘﻠﻐﺔ ض اﻟ ﺼﻠﻮات ﺛﻼث ﻣﺮات ﻳﻮﻣﻴﺎ‪ ،‬وا ﻻ ﻣﺘ ﺤﺈ م ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻻﺣﺘﺮام ﻟ ﻼﺟﺪاد اﻟﺦ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم اﻻﺷﺎن ﺑﺨﺪﻣﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‬ ‫ﺑﻮﻋﻲ ﺗﺎم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﻜ ﻞ ﻫﺬه ‪1‬ﻟﻤﺒﺎدىﺀ اﻟ ﻀﺎﺑﻄﺔ ذﻟ ﻚ ﻻﻧ ﻪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺑ ﺦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟ ﻜﺈ ل ‪ .‬اذا ﺣﻘ ﻖ ا ﻻ ﺳﺎ ن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﺑﺨﺪﻣﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻧﻠ ﺰ م ﻋﻞ ﺗ ﻘ ﺪﻳ ﻢ اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺎ ت أورارﺳﺔ اﻟ ﺮﻳﺎ ﺧﺎ ت اﻟﻨﻲ ﺗﺸﺮﻋﻬﺎ اﺳﻔﺎر‬ ‫اﻟﻔﻴﺪا ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺪرك ﺑﺎن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻴﺪا ﻫﻲ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ وﻳﻘﻴ ﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟ ﺦ ‪ .‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻬﺪ ر وﻗﺘﻪ ﻫﺒﺎ ﺀ ‪ .‬ان اﻟﻤﻠﻬﻤﻴﻦ ﺑﻮﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﺪون ﺣﺪود )) ﺳ ﺨ ﻰ ‪ -‬ﺑﺬﺋﺰ(( أ ي‪.‬ﺣﺪود اﻟﻔﻴﺪ ا وا ﻻوﻳﺎﻧﻴﺜﺎد ‪.‬‬



‫‪٥٣/٢ - ٥ ٤‬‬



‫ﻣﻮﺟﺰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻨﺸﻴﺪ‬



‫‪١٤٧‬‬



‫ا ﻵﻳ ﺔ ‪ ٣‬ه‬



‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳ ﻜﺘ ﺮﺛ ﻌ ﻘﻠ ﻚ ﺑﻜ ﺐ ت اﻟﻔﻴﺪا اﻟﻤﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺸﻮة ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻮﻋ ﻲ اﻻﻟﻬﻲ ‪.‬‬ ‫ان ﻣﻐﺰى اﻟﻘﻮل ﺑﺎن ﺛ ﺧ ﺣ ﺄ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ )) ﺳﺈﺿﻬﻲ (( ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﻘﻖ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻻﻟﻬﻲ ‪ -‬وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﺑﻜﻼم آﺧﺮ‪ ،‬ان ﺣﺎﻟﺔ )) ﺳﺐ ﺻﻬﻲ (( ﺗﻌﻨ ﻲ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ)) ﺑﺮﻫﻤﻦ(( و)) رﻣﺎ آﺣﻨﺈ(( و)) ;دﻗﺎ ن(( ‪ .‬ان ا ﺳﻤ ﻰ ﻣﺮاﺗ ﺐ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﻨﺎ ت ﻣﺜﺎﻟﻴﻪ ﻫﻲ ادراك اﻟﻤﺤﻘﻖ ﺑﺎﻧﻪ ﺧﺎدم ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻻﺑﺪي وﺑﻀﺮورة ﻗﻴﺎﻣﻪ‬ ‫ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻬﺎم وﻋﻲ ﻛ ﺮ ﻣﻨﺎ ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺷﻨﺎ ان ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﻜﺐ ت‬ ‫اﻟﻔﻴﺪا اﻟﻤﺰﺧﺮﻓﺔ وﻻ ﺑﺎداﺀ اﻻﻋﺈداﻟﻤﺜﻤﺮة ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﻠﻮغ اﻟﺠﻨﺎت ‪ .‬ان ا ﻻ ﺳﺎ ن‬ ‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ﻣﺒﺎﺛﺮة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻪ وﺑﻨﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﺳﺘﻠﻬﺎم أي اﻣﺮ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﺒﺎﺛﺮة ‪ .‬ﻟﺬا ﻋﻞ اﻟﻤﻜﺮس ﻣﺘﻮﻛﻼ‪ ،‬ﻣﺠﺮد ﺗﻨﻐﻴﺬ اواﻣﺮ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ أو ﺧﻠﻴﻔﺘ ﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻰ ‪.‬‬ ‫ا ﻵﻳ ﺔ ‪٥ ٤‬‬



‫ﻗﺎل ارﺟﻮن ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘ ﺠﺎو ز ي ؟ ﻛﻴ ﻒ‬ ‫ﻳﺘ ﺤﺪ ث وﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ؟ ﻛﻴ ﻒ ﻳﺠﻠﺲ وﻣﺎ ﻫﻮ در ﺑﻪ ؟‬ ‫ﻛ ﺈ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﻤﻴﺰ ﻛ ﻞ ا ﻧ ﺎ ن ﺗﺒ ﻌﺄ ﻟﻈﺮوﻓﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺬا‬ ‫اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﺑﺎﺳﻠﻮب ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮه وﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﻤﻤﻴﺰة اﻟﺦ ‪.‬‬



‫ﻳﺘ ﻤﻴ ﺰ‬ ‫وﻛﻌﺎ‬



‫ﺗظﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨﻲ دﻻﺋﻞ اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬وﻋﻞ اﻟﻤﺮﻳﻐﻰ ﻋﻮارض اﻟﻤﺮض‪ ،‬وﻛﺈ ﺗﻈﻬﺮ‬



‫دﻻﺋﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ ا ﻟ ﻔ ﻠ ﺢ ‪ .‬ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻳﻌﺮف اﻟﻮاﻋﻲ ﺑ ﻜ ﺮﻳﺜﻨﺎ ض‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬



‫‪١٤٨‬‬



‫‪ ٥/٢‬ه‬



‫ﺧﺎدل ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ اﻟﻤﻤﻴﺰة وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻼﻣﻮر ‪ .‬وﻛﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﺎدﻣﺎت ﻣﺬﻛﻮره‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬واﻫﻤﻬﺎ ﻫﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ .‬اد ان اﻟﻜﻼم ﻫﻮ اﻫﻢ ﺧﺼﺎل اﻻﺳﺎن ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻗﻴ ﻞ ان اﻟﻐﺒﻲ ﻻ ﻳﻌ ﺮ ف ﻗﺒ ﻞ ا‪.‬ن ﻳﻔﺘﺢ ﻓﺎه ‪ ،‬ﺣﺎﺻﺔ اذا ﻛﺎن اﻧﻴﻖ اﻟﻤﻈﻬﺮ ‪.‬‬ ‫ان ﻣﻴﺰة اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ اﻟﻔﻮرﻳﺔ ﻫﻲ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﺪ ب ﺳﻮى ﻋﻦ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ وﻋﻦ‬ ‫اﻣﻮر ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻣﺎ اﻻﻋﺮاض اﻻﺧﺮى ﻓﺘﺘﻊ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٥٥‬‬ ‫ﻗﺎ ل اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎرك ‪ :‬ﻳﺎ )) ﺑﺎﻧ ﻄﺌ ﻬﺎ (( ‪،‬‬ ‫اﻟ ﺮ ﻏﺒﺎ ت اﻟ ﺤ ﺴﻴﺔ ا ﻟ ﺘ ﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﺬا ت‬



‫ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻤﻴﻦ‬



‫وﺣﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ‬



‫ﻳ ﻘﺎ ل‬



‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ال‪ ٠‬ﻗ ﻠ ﻲ ‪،‬‬



‫ﻳﻨﺒ ﺪ‬



‫ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن‬



‫وﻋﻨﺪﻣﺎ‬



‫ﻳ ﺮﺗﻐ ﻲ‬



‫ﺷﺘ ﻰ‬



‫ﻋﻘﻠﻪ‬



‫ﺑﺎﻧﻪ ﻓﻲ وﻋﻲ ﺋ ﺲ ﺗﺠﺎوزي ‪.‬‬



‫ﻳﺆﻛﺪ ﻛﺘﺎب )) ﺑﺒﺄﻋﻌﺤﻠﻢ (( ﺑﺄن ﻟﺪى اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ أو اﻟﻤﻜﺮس ﻧﻔ ﺴﻪ‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ ﻛﻞ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺤﻤﻴﺪة ﻟﻌﻈﺎم اﻟﺤﻜﺈ ﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻟﺠﻠﻮ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﻣﻦ اﻳﺔ ﺻﻐﺔ ﺣ ﻨ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻠﻮن ﺳﻮى ﺑﺘﺨﻤﻴﻨﺎت ﻋﻘﻠﻪ ‪ .‬ﻟﺬا ‪ ،‬ﻓﺎن ﻧﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻻﻳﺔ اﻟﻰ اﻻﺳﺎن ﻫﻲ ﻧﺒﻦ ﺷﻨﻰ اﻧﻮع اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟ ﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺠﺘﻠﻘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ‪ ٠ .‬ع ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟ ﺤﻴ ﺔ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ‬ ‫ﺳﻨﻤﺎ اذا ﻋﻤﻞ اﻻﺷﺎن ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺗﺘﻼﺷﻰ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟ ﺤﻴ ﺔ ﺗﻠﻘﺎﺛﻴﺄ‪،‬‬ ‫دون ﺑﻞ أي ﻣﺠﻬﻮد اﺻﺎﻓﻲ ‪ .‬ﻋﻞ اﻻﺷﺎن ان ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻮرأ دون‬ ‫ﺗﺮدد ‪ ،‬ﻻن ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﺳﻮ ف ﺗﺮﻗﻰ ﺑﻪ ﻋ ﻞ ﻣﻘﺎم اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺠﺎوزي ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﺘﻬ ﺞ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﻟ ﺬاﺗ ﻬﺎ ﺑﺬاﺗ ﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎدراك ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ا ﻟ ﺮ ﻣ ﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎدﻣﺔ ‪ .‬ﻛﺈ ﺗﺨﻠﻮﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻔ ﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟ ﺤﻴ ﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﻣﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻫﺘﺔ ‪ .‬ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺗﺒ ﻘ ﻰ اﻟﻨﻔ ﺲ ﻣﻨﺘﺸﻴﺔ دوﻣﺄ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎل‪-‬ة ﺑ ﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟ ﻮﻟ ﻰ‪.‬‬



‫‪٥٦/٢‬‬



‫ﻣﻮﺟﺰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻨﺸﻴﺪ‬



‫‪١٤٩‬‬



‫ا ﻵﻳﺬ ‪ ٦‬ه‬ ‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﻀﻄﺮزب رﻏﻢ اﻟ ﺸﻘﺎﺀ اﻟﺜ ﻼﺛ ﻲ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﺜ ﻲ‬ ‫اﻟﻠﺬة ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ واﻟﺨﻮف واﻟﻨ ﺨ ﺐ ﻳ ﺴ ﻤ ﻰ ﺣﻜﺐ‪ ١‬ذا ﻋﻘﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺮ‬



‫ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ )) ﻣﻮﻧﻲ (( ﺣﺮﻓﻴﺄ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺎﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬



‫ﻋﺪة زواﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ دون اﻧﻮ ﺻﻮل اﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋ ﺢ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪ .‬و ﻳ ﻘ ﺎ ل ان ﻟﻜ ﻞ‬ ‫)) ﻣﻮﻧﻲ (( وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﻘﺪوره اﺑﺪاﺀ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ‬ ‫) ي ﻣ ﻮ ع ﻋﺎم ( ﻋﻦ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ)) ﻣﻮﻧﻲ (( اﻻﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره‬ ‫أ ﻣﻮﻧﻲ (( ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓﻰ ‪ )) :‬اﺳﺎو ﻣﻮﻧﺮ ﻧﺎ ﺳﺎ ﻣﻄﻢ د ﺑﻴ ﻨ ﻢ (( ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬ ‫) ﻣﻮﻧﻲ (( اﻟﻤﻘﻤﻮد ﻓﻰ ﻫﺬه اﻻﻳﺔ ﻫﻮ)) ﺳﺌ ﻄﺒﻬﻴﻌ ﻦ— ﺿﻬﻲ ‪ -‬ﻣﻮﻧﻲ (( وﻟﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻦ )) ﻣﻮﻧﻲ (( اﻟﻌﺎدي‪ ،‬اد ان )) ﻣﻮﻧﻲ (( اﻟﻤﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ا ﺳﺘﻨﻔ ﺪ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﺨﻤﻴﻨﺎﺗﻪ اﻟﺤﻼﻗﺔ وﻻذ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻧﺒﺎﺋﻴﺄ ‪ .‬ﺑﻜﻼم آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﺠﺎوز ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ووﺻﻞ اﻟﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﺤﺘﻮﻣﺔ ﺑﺎن )) ﺛﺎﺳﻮﺿﻒ (( أي‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﻟﺬﻟ ﻚ ﺳﻤﻲ )) ﻣﻮﻧﻲ (( ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺑﻪ‬ ‫ﻟﻬﺠﺈ ت اﻟﺸﻘﺎﺀ اﻟﺜﻼﺛﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻴﻨﻪ اﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺴ ﺒ ﺐ اﻋﺈ ﻟ ﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﺳﺎﺑﻘﺄ وﻳﺮى ان ﺷﻘﺎﺀه ﻗﺪ اﻧﺨﻔ ﺾ اﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻻدﻧﻰ ﻳ ﻐﻔ ﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻤﻠﻜﻪ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻬﻮ ﻳﺠﺪ ﻧ ﻔ ﻪ ﻏﻴﺮ اﻫﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺪرﻛﺄ ان وﻧ ﻌ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﺮح ﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﻌﻤﺔ رﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤﻜ ﻦ ﻣﻦ اداﺀ ﺧﺪﻣﺔ اﻓﻀﻞ ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﺎ ﻧﺮاه ي ﺳﺒﻴﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻘﺤﺎﻣﺄ ﻧﺸﻴﻄﺄ ﻣﺘﻌﺪﻳﺄ اﻟﺘﻌﻠﻖ واﻟﻨﻔﻮر‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎز ﻗﺒﻮ ل اﻻﺷﻴﺎﺀ ﻵﺟﻞ اﻟﻠﺬة اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻣﺎ اﻟﺘﺠﺮد ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺎب‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻖ اﻟ ﺤ ﻲ ‪ .‬ﻗﺼﺎرى اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻳﺘﻌﺪى اﻟﻤﺸﻨﻊ ﺑﻮﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬



‫‪١٥٠‬‬



‫‪ ٧ /٢‬ه _ ‪٥ ٨‬‬



‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻌﻠﻖ واﻟﺘﺠﺮد وذﻟﻚ ﺑﺘﻜﺮﻳﺲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﺣﻔﺎق ﺣﻨﻰ وان ﻓﺸﻠ ﺖ ﺟﻬﻮده ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا ﻳﺒﻘﻰ راﺳﺦ اﻟﻌﺰم ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٥٧‬‬ ‫ان ﻏﺎر اﻟ ﻊ‪٠‬ﻟﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﺘﻬﺞ أو ﺑﺤﺰن ﻟﺪى ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻞ اﻟﺨﻴﺮ أو‬ ‫اﻟﺜ ﺮ ‪ ،‬ﻫﻮ راﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎ ﻣﻠ ﺔ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﺘﻘﻠ ﺐ اﻻزدواﺟﻲ اﻟﻔﺠﺎﺋﻲ ﻫﻮ ﻣﺤﻔﺔ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ا ﻣﺎ اﻟﻤﺴﻊ‬



‫ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻻﻟﻬﻲ ﻓﻼ ﻳﻀﻄﺮب ﻟﻠﺘﻘﻠﺒﺎ ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬اذ اﻧﻪ ﻳﺘﻌﺪى ازدواﺟﻴﺎﺗﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺠﺎﺑﻪ اﻟ ﺤ ﺮ‬ ‫واﻟﺜﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ان ﻫﺬا اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ ؛ا‪-‬ﺗﻠﻰﺀ ﺑﺎﻻزدواﺟﻴﺎت ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟ ﻤ ﺒ ﻊ ﺑ ﻮ ﻋ ﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻻ ﻳﺨﺨﻊ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺮ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪.‬‬ ‫ان و ﻋ ﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﺬا ﻳ ﺒ ﺖ اﻟﻨﻔ ﺲ ﻓﻲ اﻟ ﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﺠﺎ و زﻳ ﺔ اﻟ ﻤﺈ ة‬ ‫)) ﺳﺈﺿﻬﻲ (( ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٥٨‬‬ ‫ان اﻟﻘﺎدر ﻋﻞ ﺳﺤﺐ ﺣﻮاﺳﻪ ﻣﻦ اﻏﺮاﺿﻬﺎ ﻛ ﺈ ﺗﺴﺤﺐ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة‬ ‫اﻃﺮاﻓﻬﺎ داﺧﻞ ﺗﺮﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟ ﺮا خ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ان اﺧﺘﺒﺎر اﻟﯯﻏﻲ واﻟﻤﻜﺮس اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻟﺬاﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﺪرة ﻋﻞ ﺻﻂ اﻟﺤﻮاس‬ ‫ﺗﺒ ﻌﺄ ﻻرادﺗﻪ ‪ .‬ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟ ﻮا د اﻻﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻤﺜﺮ ﺧﺪ ﻣﺄ ﻟﺤﻮاﺳﻬﻢ ‪ .‬ﻟﺬا ‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫ﺗﻠﺒ ﻒ اﻟﺤﻮاس ﻫﻲ اﻟﻨﻲ ﺗﻮﺟﻬﻬﻢ ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﻮاب ﺳﺆال ارﺟﻮى ﻋﻦ ﻣﻘﺎ م‬ ‫اﻟﺮﻏﻲ ‪ .‬ﺗﻘﺎرن اﻟﺤﻮاس ﺑﺎﻻﻓﺎﻋﻲ اﻟﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻب ﺗﺮﻏﺐ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ دون‬



‫وازع ودون ﻗﻴﻮد ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﺑ ﺤ ﺐ ان ﻳﻜو ن اﻟ ﯯ ﻏ ﻲ أو اﻟﻣﻜﺮس ﻗﺎدرأ ﻋﻞ‬



‫‪٠٩ / ٢‬‬



‫ﻣﻮﺟﺰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻨﺜﻴﺪ‬



‫‪١٥١‬‬



‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻞ اﻻﻓﺎﻋﻲ ) ﻣﺜﻞ ﺣﺎوي اﻟﺤﻴﺎت ( كﺀ‪ ١‬ﻳﺠﺐ ان ﻻ ﻳ ﻤ ﺢ ﻟﻬﺎ‬ ‫) أي اﻟﺤﻮاس ( ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻛ ﺈ ﺗﻬﻮى وﺗﺸﺎﺀ ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺪا وﺻﺎﻳﺎ ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﺗﻌﺪد اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت واﻟﻤﺤﻠﻼت ‪ .‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻊ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن اﻟﻤﺤﻠﻼ ت وﻳﺘ ﺠﻨ ﺐ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬ﻣﺘﺠﻨﺒﺄ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺜﺒﺎت ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪.‬‬ ‫واﻓﻀﻞ ﻣﺜﺎل ﻳﻨﻜﺮ ﻫﻨﺎ ﻫﻮﻣﺜﺎل اﻟﻠ ﺤ ﻔﺎ ة ‪ .‬ان ﺟﻮارح اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﻃﻮع ﺳﺎغ‪ ٠‬ا‬ ‫داﺧﻼﺀوﺧﺎرﺟﺄ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﺒﺎ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺒﺎ داﺧﺎ؟ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬وﺗﺨﺮﺟﻬﺎ ان ﺳﻌﺖ‬ ‫ﻟﻐﺎﻳﺔ‪ . ١٠٥‬ﻫﻜﺬا ﻳﺠﺐ ان ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳﺜﺘﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﻮاﺳﻪ‬ ‫ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻻ ﻏﺮ‪. .‬ﺑﻜﻼم اﺧﺮ‪ ،‬ﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻘﺎﺀ اﻟﺤﻮ‪ ١‬س ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ دوﻓﻲ‪ ،‬ﻧﻜﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﺜﺎل اﻟﻠ ﺤ ﻔﺎ ة ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺤﻮاﺳﻬﺎ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٥٩‬‬ ‫ﻗﺪ ﺗ ﺘ ﻘ ﻄ ﻊ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪة ﻋ ﻦ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ رﻏﻢ ﺑ ﻘ ﺎ ﺀ ﻣ ﻴﻠ ﻬﺎ‬



‫ﻻﻏﺮاض اﻟﺤﻮاس ا ﻟﻜ ﻦ ﺑ ﺎ ﻧ ﻘ ﻄ ﺎ ﻋ ﻬ ﺎ ﻫﺬا ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺧﺘﺒﺎر ﻧﺮ ق‪ ١‬ﺀﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﺗ ﺘ ﺸ ﻊ ﺑﺎﻟ ﻮ ﻋ ﻲ ‪٠‬‬



‫ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺴﺘﻘﺮ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﻋﻞ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘ ﺠﺎو ز ي‪ ،‬ﻳ ﺴ ﺘ ﺤ ﻴ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺠﻨﺐ‬ ‫اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟ ﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻠ ﺬ ة اﻟﺤﺴﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫واﻻﻧﻈﻤﺔ ﻛﻤﺒﻞ اﻟﺤﻤﻴﺔ اﻧ ﻲ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﻌﺪم ﺗﻨﺎول اﻃﻌﻤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻬﻮﻗﺪ‬ ‫ﻻ ﻳﻌ ﺠ ﺐ اﺣﻴﺎﻧﺄ ﺑﺎﻟﺤﻤﻴﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺻﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اذ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻘﺪ ﺷﻬﻴﺘﻪ ‪ .‬ﻫﻜﺬا‪،‬‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺎل اﺣﻴﺎﻧﺄ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺮض ﺑﻌﻐﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﺜﻞ )) أ ﺳﺎذ ع ‪-‬‬ ‫ر ﻏﺎ (( ﺑﻤﺮاﺣﻞ )) ﻧﺎز ((‪ )) ،‬ﺳﺎم ((‪ )) ،‬أﺳﺎﻟﻰ ((‪ )) ،‬ﺑﺮ‪ ١‬ذاأ ز ((‪ )) ،‬ﻧ ﺤﻨﺄ ﻫﺎ ر ((‪،‬‬ ‫)) > ذ ا ((‪ )) ،‬ﺻﻬﺄﻟﻰ(( اﻟ ﺦ ‪ .‬ان اﻟﺘﻘﻴﻴ ﺪ ا ﻟ ﺤ ﻲ ﻳ ﻨ ﻄ ﺒ ﻖ ﻋﻞ ﻗ ﻠ ﻴ ﻞ اﻟﺬﻛﺎﺀ‬ ‫اﻟﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻓﻀﻞ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺬوﻓﻰ ﺟﺎل‪ .‬اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ) ﻓﻰ‬



‫‪١٠٢‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬



‫‪٦٠/٢‬‬



‫ﻣﺠﺮى ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﻨﻮﺣﻲ ( ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻔﻘﺪ ﻧﻜﻬﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺎت ‪ .‬ﻟﺬا ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ اﻟ ﺤ ﻲ‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺬﻛﺎﺀ اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ق اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬ان ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ اﻟ ﺤ ﻲ ‪.‬ﻣﺐ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺪى اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻴﺎى ﻟﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬د ذ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن واﻋﻴﺄ ﺣﻘﺄ ﺑﻜﺮ ﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﺰﻓﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺎدﻳﺎت ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺄ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٦٠‬‬ ‫ان اﻟﺣواس ﻗ وﻳﺔ وﻣﻧدﻓﻌﺔ ﻳﺎ ارﺟون ‪ ،‬ا؛ذ اﻧﻬﺎ ﺗﺄﺧذ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺣ ﺘ ﻰ‬



‫ﻋﻘﻞ رﺟﻞ ﺣﺼﻴﻒ ﻳ ﺴﻌ ﻰ اﻟﻰ ﺿﺒﻄﻬﺎ ‪.‬‬



‫ﺣﺎول ﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻦ ﺀ اﻟﻌﻠﻦ ﺀ ‪ ،‬واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺘﺠﺎوزﻳﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﻗﻬﺮ‬ ‫اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻞ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﻮدﻫﻢ اﻟﻤﺒﺬوﻟﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﺣﺪ ث ان وﺑﻊ‬ ‫ﺣﻨﻰ اﻋﻈﻤﻬﻢ ﺷﺄﻧﺄ ﻓﺮﻳﺴﺔ ا ﻟ ﻠ ﻨ ﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫اﻟﺬﻫﻨﻲ ‪ .‬ﺣﻨﻰ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻜﺒﺮ واﻟﯯﻏﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ )) ﺷﻴﺜﻘﺎﻣﻴﻄﺮ(( وﺑﻊ ﻓﻲ ﺣﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ )) ﻣﻨﻜﺎ (( اﻟﻨﻲ ﺟﺮﺗﻪ الﺀﻣﻮاﻗﻌﺘﻬﺎ ‪ ،‬رﻏﻢ ان اﻟﯯﻏﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻔﻲ ﻋﻞ‬ ‫ﺻﺒﻂ ﺣﻮاﺳﻪ وﻋﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻧﻮاﻋﺂ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺎرات واﻟﻦ رﺳﺎت اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻛﺬ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻄﻊ ﻛﺜﻴﺮﻣﻦ اﻻﻣﺜﻠﺔ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﻲ ﻣﺠﺮى ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬ﻟﺬا‬ ‫ﺑﺮى اﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺬر ىﺑﻂ‪ ١‬اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺤﻮاس دون وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﺑﺪون ﺷﻐﻞ‬ ‫اﻟﻔ ﻜ ﺮ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﻗﻒ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎ ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬وﻳﻨﻜﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻘ ﺪﻳ ﺲ‬ ‫واﻟﻤﻜﺮس اﻟﻜﺒﻴﺮ)) ﺷﺮي اﻣﻮﻧﺎﺷﺎرا (( ﻣﺜﻼ ﻋﻤﻠﻴﺄ ﻋﻞ ذﻟ ﻚ اذ ﻳﻘﻮل ‪ )) :‬ﻣﻨﻦ‬ ‫ان ﺷﻔﻘ ﺖ اﻓﻜﺎر ي ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ اﻟﻠﻮﺗﻴﺘﺪ ن ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻨﻲ اﺷﻌﺮ‬ ‫ﺑﻨﺸﻮة ﺗﺠﺎوزﻳﺔ داﺋﻤﺔ اﻟﺒﺠﺪد وﻛﻠﺬ راودﺗﻨﻲ ﻓﻜﺮة ﻣﻀﺎﺟﻌﺔ اﻣﺮأة‪ ،‬اﺑﺼﻖ‬ ‫ﺀا‪١‬ﺀ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﺘﺤﻮﻻ ﻋﻨﻬﺎ (( ‪.‬‬



‫‪٦ ١ /٢‬‬



‫اﻟﻨﺸﻴﺪ‬ ‫ﺟﺰ ﺳ‪-‬ﻮﻳﺎ‪-‬ت ‪- -‬‬ ‫ﻣﻮ ‪-‬‬



‫‪١٥٣‬‬



‫ان وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ رح ﻟﺪرﺟﺔ ﺗﻔﻘﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ روﻧﻘﻬﺎ ‪ .‬اﺗﺒﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎح اﻟﺬي ﻳ ﺘ ﻼ ﺛ ﻰ ﺷﻌﻮره ﺑ ﺈ ﻟ ﺠ ﻊ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺎول ﻛﻤﻴﺔ واﻓﺮة ﻣﻦ اﺷﻬﻰ اﻧﻮع‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻫﺰم )) ﺛﻬﺎراج اﻣﺒﺮﻳ ﺶ (( اﻟﯯﻏﻲ اﻟﻜﺒﺮ)) ﺿﻮﻧﺜﺎﺳﺎ ﻣﻮﻧﻲ ((‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد ﺷﻐﻞ ﻓﻜﺮه ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٦١‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻜﺒ ﺢ ﺟﺎح ﺣﻮاﺳﻪ و ﻳ ﺜ ﻦ وﻋﻴﻪ ﻋ ﻞ * ﻳﻌﺮف ﺑﺮﺟﻞ ذ ي ﻧﻜﺎﺀ‬ ‫ﻣ‬



‫ﺴ ﺘ ﺒ‬



‫ﺮ‬



‫ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬه اﻻﻳﺔ ان اﺳ ﺲ ﻣﻔﻬﻮم ﻟ ﻜﺈ ل اﻟﯯﻏﺎ ﻫﻮ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ :‬وﻣﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻻﻧﺴﺎن واﻋﻴﺄ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺒ ﻂ ﺣﻮاﺳﻪ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻏﻀﺐ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫)) ﺿﻮﻧﺜﺎﺳﺎ ﻣﻮﻧﻲ (( ﻣﻦ)) ﺛﻬﺎراج اﻣﺒﺮﻳﺶ (( ) ﻛﺈ ﻧﻜﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺄ ( ﺑﺪاﺑﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ وﻟﻢ ﻳﺴﺜﻄﻊ ﻛﺒﺢ ﺟﺎح ﻏﻀﺒﻪ ‪ .‬ﺑﻴﺈﺀا ﺳﺘ ﻄ ﻊ اﻟﻤﻠﻚ )) أﻣﺒﺮﻳ ﺶ ((‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻬ ﺠﻢ إﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺎدل اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻗﻮة ‪ .‬اﻻ اﻧﻪ‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻣﻜﺮﺳﺎ ﺗﻤﺎﻟﻚ ﻧ ﻔ ﻪ وﺧﺮج ﻣﻨﺘﺼﺮا ﺑﻔﻀﻞ ﺧﺼﺎﻟﻪ اﻟﻨﻲ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﻛﺘﺎب‬ ‫) ﺷﻨﺒﻐﻰ‪ .‬ﻟﻴﺎﺀﻋﻂ‪٠‬ا ‪1،‬ﻟﺬﺣﻮ‪١‬ﻟﺘﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﺗﻀﻞ‪ -‬ﺑ ﺪ ف ‪ -‬ذذﺑﻬﺄﺛﻦ ﺳﺮﻋﺬض‪1‬ﻳﺎ ‪ -‬ؤ ﺣﺎ ‪-‬‬ ‫‪٠‬ﻳﻮ رﻓﻴﻜﺎ ﺳﺌﯫﺣﺊ‪٠‬آ ﺿﺮﻳﺤﺴﻴﻪ ﺳﻮﻟﻠﺒﻄﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ (( أي ﺛﺐ‪٠‬ب ﺿﺒﻂ اﻟﺤﻮاﺳﻰ ﻛﻠﻴﺄ‬ ‫ﺑﻘﻮة اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬ﻛﺈ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﺜﺎل اﻟﻨﺎر ﻋﻞ اﻟﻨ ﺤ ﻮ‬



‫‪٦٢/٢‬‬



‫ﻣﻮﺟﺰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻨﺸﻴﺪ‬



‫‪١٥٥‬‬



‫اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ )) :‬ﻛ ﺈ ﺗﺤﺮق ﺛﺮارا ت اﻟﻠﻬ ﺐ اﻟ ﺼﻔﺮة ﺑ ﻞ ﺛﻲﺀ ﺻ ﻤ ﻦ اﻟ ﺤ ﺠ ﺮة‪،‬‬ ‫ﻫ ﻜﺬا ﻳﺤﺮق اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺛﻴﺸﻨﻮ (( اﻟﻤﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻗ ﻠ ﺐ اﻟ ﯯﻏ ﻲ ﻛ ﻞ د س (( ‪ .‬ﻳ ﻮﻣ ﻲ‬



‫ﻛﺘﺎ ب )) ﯮﻏﺎ ‪ -‬ﺳﻮﺣﺜﺬ (( اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ )) ﺑ ﺸﻨ ﻮ (( وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻔﺮع أو اﻟﻌﺪم ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﯯﻏﻴﻴﻦ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﻴﻦ اﻟﻦ ﻳ ﻦ ﻳﺘﺄﻣﻠﻮن ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ ﺳﻮى ﺷﻜ ﻞ ﺛﻴﺸﻨﻮ ﺗﻬﺪرون‬ ‫وﻗﺘﻬﻢ ﻫﺒﺎﺀ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺮاب ‪ .‬ﻣﺤﺐ ان ﻧ ﺼﺒﺢ واﻋﻴﻦ ﺑﻜﺮﻳ ﺸﻨﺎ— أي‬



‫ﻣﻜﺮﺳﻦ اﻟﻰ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ وﻫﺬه ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﯯﻏﺎ اﻟﺤﻘﺔ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٦٢‬‬ ‫ﺑﺘﺄﻣﻞ اﻏﺮاض اﻟﺤﻮاس ﻳﻨﻤﻮ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑ ﺎ ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺗﻨﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮة ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮة ﻳﻨ ﻊ اﻟﺪ ﺿ ﺐ ‪.‬‬ ‫ان ﻏﺮ اﻟﻮاﻋﻦ ﺑﻜﺮﻳﺸﺎ ﻫﻢ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺮﻏﺒﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺄﻣﻞ اﻏﺮاض‬ ‫اﻟﺤﻮاس ‪ .‬ﻓﺎ ﻟﺤﻮاس ﺗﺘﻄﻠﺐ ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ان ﻟﻢ ﺗﻜﺮس ﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‪ ،‬ﻓ ﻮ ف ﺗ ﻨﺜ ﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ان ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﺧﺎﺿﻊ ﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻏﺮاض اﻟﺤﻮاس ) ﻳ ﺸ ﻤ ﻞ ﻫﺬا )) ﺷﻴﻒ ((‬ ‫و)) ﺑﺮﺛﺈ (( ‪ ،‬ﻓﺈ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻻﺧﺮﻳﻦ ﻣﻜﺎ ن اﻟﺠﻨﺎ ت ( ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺨﺮوخ ﻣﻦ ﻟﻐﺰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي ﻫﻮان ﻳﺼﺒﺢ اﻻﻧﺴﺎن واﻋﻴﺄ‬ ‫ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﻴﻒ (( ﻏﺎرﻗﺂ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻼﺗﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣ ﻦ اﺛﺎرﺗﻪ‬ ‫)) ﻳﺎﻧﻘ ﻄ ﻲ (( ‪ ،‬واﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﺘﻴ ﺠ ﺔ ذﻟ ﻚ وﻻدة )) ﻛﺎﻧ ﻄﻴﻜﻨﺎ (( ‪ .‬ا ﻣ ﺎ‬ ‫) ﻫﺮﻳﺨﺎس ﺋﻬﻜﻮر (( ﻓﻐﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺣﺎوﻟﺖ )) ﻣﺎﯪ ﺿﺜﻲ (( اﻏﺮاﺀه ﺑﺎﺟﻞ‬ ‫ﺗﺠﺴﺪاﺗﻬﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﻘ ﻊ ﻓﻲ اﺣﺎﺑﻴﻠﻬﺎ وذﻟﻚ ﺑﻔ ﺼ ﻞ ﺗﻜﺮﻳﺴﻪ اﻟﺘﺎم ﻟﺜ ﺮ ي‬ ‫ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻛﺈ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﻌﻰ )) ﺷﺮﻳﻞ اﻣﻮﻧﺎ ﺷﺎرﻧﺎ (( اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑﺎن اﻟﻤﻜﺮس‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﻳﻨﺒﻦ ﻛﻞ اﺷﻜﺎل اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ ﺑﻔ ﻌ ﻞ ﺷﻐﻔﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﻌﺜﺮة اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳ ﺮ اﻟﻨﺠﺎح ‪ .‬اﻣﺎ ا ﻻ ﺳﺎ ن اﻟﻤﺎدي‬



‫‪١٥٦‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬



‫‪٦ ٣ /٢‬‬



‫ﻓﻤﻬﺈ ﻛﺎن ﻗﺪﻳﺮأ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة } ؛ ﺣﻮاﺳﻪ ﺑﺎﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﺒﺖ اﻟﺰاﺋﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺨﻔﻖ‬ ‫ﺣﺨﺄ ﺣﻴ ﺚ ان اول ﻓﻜﺮة ﺗﺮاوده ﺑ ﺎ ﻟ ﻠ ﺬ ة اﻟ ﺤﻴ ﺔ ﺳﻮف ﺗﺜﻴ ﺮه ﻣﻠ ﺤ ﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻻرﺻﺎﺀﻫﺎ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺬ ‪٦٣‬‬ ‫س اﻟﺪ ﺿ ﺐ ﻳﻨ ﻊ اﻟﻮﻫﻢ ‪ ،‬وس اﻟﻮﻫﻢ ﻳﺎﺗﻲ‪ ,‬ﺿﻴﺎع اﻟﺬاﻛﺮة‪ ٠‬وض‬ ‫ﺻﺎ ع اﻟﺬ‪٦‬ﻛﺮه‬



‫ه اﻟﺬﻛﺎﺀ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺬﻛﺎﺀ ﻳﺴﻘﻂ اﻻﻧﺴﺎن ﺛﺎﻧﻴﺔ‬



‫اﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻨﻲ اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ وص ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺗ ﺨﻴ ﺮ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲﺀ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬اﻣﺎ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻳﺠﺎوﻟﻮن ﺗﺠﻨﺐ اﻻﺛﻴﺎﺀ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﺼﺦ ورﻏﻢ‬ ‫رﻏﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺒﻞ اﻟﻤﺎدي اﻻ اﻧﺒﻢ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰﻫﺪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ان اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮ ﻳﺸﻨﺎ ﻋﺎى ﻋﻜﺲ ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﺘﺠﻨﺐ أي ﺛﻲﺀ ﻣﺎدي ﺑﻞ‬ ‫ﻳ ﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬و ﺑ ﻨ ﺎ ﻻ ﻳ ﻘ ﻊ ﻓﺮﻳﺴﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺎدي‪ .‬ﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫اﻟ ﻼﺷﺨﻤ ﻲ ﻣﺜﻼ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﺠﺮدأ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺻﻮرة وﺑﻨﺎ ﻳﻘﻮل اﻧﻪ ﻻ ﻳ ﺘ ﻄ ﺢ ان‬ ‫ﻳ ﻬ ﻞ‪ ،‬وﺑﻴﺈ ﻳﺠﺎول اﻟ ﻼ ﺷ ﺨ ﻌ ﻲ ﺗﺠﻨﺐ ﻟﺬﻳﺬ اﻟ ﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻳ ﻌﻠ ﻢ اﻟﻤﻜﺮس ان‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻤﻊ اﻻﺳ ﺲ واﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎول ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪم اﻟﻴﻪ ﺑﺤﺐ وﺗﻜﺮﻳﺲ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﺷﻬﻰ اﻟﻤﻬﻮﻻت ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻤﻜﺮس اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗ ﻤ ﻰ )) رﺷﺎﺿﻢ (( ﺑﺬﻟ ﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﺛﻲﺀ روﺣﻴﺄ دون ﺧﻄﺮ ا ﻟ ﻘ ﻮ ط ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻤﻜﺮس ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ )) ﻟﻤﺬﺷﺎﺳﻢ‪ ، ((٠‬ﺑﻴﺂ ﻳﺮﻓﻀﻪ‬ ‫اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﻤ ﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮأ اﻳﺎه ﻣﺎدﻳﺄ ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻻ ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ اﻟﻼﺷﺨﺼﻴﻮن اﻟﺘﻤ ﻊ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬ ‫زﻫﺪﻫﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ .‬وﻟﻬﺬا ا ﻟ ﺒ ﺐ ﻓﺎن اﻗﻞ اﺛﺎرة ﺗﻌﺘﺮي اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻨﺰﻟﻖ‬ ‫ﺑﻬﻢ اﻟﻰ ﺣ ﻔ ﻴ ﻐ ﺮ ﻣ ﺘ ﻨ ﻘ ﻊ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗﻴﻞ ان ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬا اﻟ ﺰﻫﺪ‬



‫‪٦ ٤ /٢ - ٦ ٦‬‬



‫ﻣوﺟﺰ ﻧﺨﻮ ﻳﺎت اﻟﻧ ﺷﻴد‬



‫ﺛﻢ‪ ١‬ه‪١‬‬



‫اﻟﻤﺼﻄﻨﻊ‪ ،‬ﺣﻨﻰ وان ﺑﻠﻎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ف ﻳﺒﺮي ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟ ﻌ ﺪ م د ﻋﻤﻪ‬ ‫ﻟ ﻨ ﻔ ﻪ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٦٤‬‬ ‫ﻣﻦ ي‬ ‫س‪٠‬ت طدع‬ ‫اﺣﺮاز رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ واﻟﻜﺮه ‪.‬‬



‫ﺣﻮاﺳﻪ ﺑﻤﺈرﺳﺔ ﻣﺒﺎدى‪ ،‬اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻤﻨﻄﻤﺔ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬



‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ان ﺛﺮﺣﻨﺎ اﻧﻪ ﺑﻤﻘﺪور اﻻﻧﺴﺎن ﺻﻂ ﺣ ﻮا ﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺜ ﻐ ﻞ ﺣﻮاﺳﻪ ﻓﻲ ﺧﺪ ﻣ ﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻧﺤﺮاﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﺪرب اﻟﻘﻮﻳﻢ ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺒﺪو اﻟﻤﻠﻬﻢ ﺑﻮﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻋﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟ ﺤ ﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻔ ﺨ ﻞ وﻋﻴﻪ اﻻﻟﻬﻲ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻓﻌﺎل اﻟ ﺤﻴ ﺔ ‪ .‬ان اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺳﻮى ﺑﺎرﺻﺎﺀ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﺘﻌﻠﻖ ‪ .‬ﻳﻘﻮم اﻟﻤﻜﺮس ﺑﺄي ﻋﻤﻞ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﺷﺎﺋﻨﺄ اﺟﺨﻌﻴﺄ اذا‬ ‫اراد ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻣﻨﻪ ذﻟ ﻚ ‪ .‬واذا ﻟ ﻢ ﻳﺮﻏﺐ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺬﻟ ﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺘﺠﻨﺒﻪ اﻟﻤﻜﺮس‬ ‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮﻛﺎن ﻳﺮﻏﺐ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ‪ .‬ان ﻳﻌﻤﻞ أو ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻫﻮ اس‬ ‫ﻃ ﻊ ﺑﻨﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻬﺎم ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ رﺣﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ غ‪١‬ر اﻟﻤﻌﻠﻮﻟﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻤﻜﺮس ان ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﻋﻞ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻘﻪ اﻟ ﺤ ﻲ ‪.‬‬



‫اﻵ^ ‪٦٥‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻫﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﻟﻬﻲ ‪ ،‬ﻳﺘﻼﺷﻰ اﻣﺎﻣﻪ ﺛﻘﺎﺀ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﻤﺎدي اﻟﺜ ﻼﺛﻲ ‪ ،‬وﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟ ﺴﻌﻴﺪ ﻋﺎﺟﻸﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘ ﺮ ذﻛﺎؤه ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٦٦‬‬ ‫اﻣﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ ا ﻟ ﺘ ﺠﺎ و ز ي ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺿﺒﻂ ﻋﻘﻠﻪ ﻛ ﺈ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬



‫‪١٥٨‬‬



‫‪٦ ٧ _ ٦ ٦ /٢‬‬



‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳ ﺴﺘﻘﺮ ذﻛﺎؤه ‪ ،‬ﺑﺪون ﻫﺬ ا ﺗ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ اﻟ ﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠ ﺴﻌﺎدة ان ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺪون ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ؟‬ ‫ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻦ اﻻ ﻧﺴﺎن ﻣ ﺴﻌﺄ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮ ﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ان ﻳﺠﺮ ز اﻟ ﺴ ﻼم‪،‬ﻟﺬا‬ ‫ﻳﺆﺗﻤﺪ ﻓﻰ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ) ‪( ٢٩ / ٠‬اﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرك ا ﻻﻧﺎ ن ﺑﺄن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ‬ ‫ا ﻟ ﻤ ﻊ اﻟﻮ ﺣﻴﺪ ﺑﻜﻞ ﻧﺘﺎﺋ ﺢ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت واﻟﻜﯫ را ت اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬و ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻤﻨﻠﺜﺄ‪ ،‬واﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺼﺪوق ﻟﻜ ﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ اﺣﺮاز ا ﻟ ﻼ م‬ ‫اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺬﻫﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﺣﺎزم ‪ .‬ﻟﺬا اذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ا ﻻﻧﺎ ن ﺑﻬﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻳﺠﻠﻮﻋﻘﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺪف اﺳﻤﻰ ‪ .‬ان اﻟﻘﻠﻖ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻓﺘﻘﺎد ﻫﺪف اﺧﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﻗﻦ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺄن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺘ ﻤ ﻎ‪ ،‬واﻟﻤﺎﻟﻚ وﺻﺪﻳﻖ ﻛﻞ ﻓﺮد وﻛﻞ ﺛ ﻲﺀ ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ‬ ‫ﺑﺜﺒﺎت ﻓﻜﺮ اﺣﺮاز اﻟﺴﻼم اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺎن ﻣﻦ ﻳﻔﻘﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ أي ﺻﻠﺔ‬ ‫ﺑﻜ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻳﻌﺘﺮ ﺗﻌﻴﺲ اﺑﻜ ﺮ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻘﺪأ اﻟﻰ اﻟ ﻼ م ‪ ،‬رﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟ ﺮ ﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻲ ﻗﺪ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻣﺪﻋﻴﺎ اﺣﺮاز ا ﻟ ﻼ م واﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬ان وﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ﻣﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٦٧‬‬ ‫ﻛ ﺈ ﺗﺤﻤﻞ ارﻳﺎ ح اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﻘﺎرب ﺑﻌﻴﺪأ ﻋ ﻞ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺣ ﺘ ﻰ‬



‫اﺣﺪى اﻟﺤﻮاس اﻟﺘ ﻲ ي ‪ ٤‬ز ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ان ﺗ ﺄ ﺧ ﺬ ﻧﻜﺎﺀ اﻻﻧﺴﺎن‬ ‫أ‪.‬‬



‫ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳ ﺸ ﻐ ﻞ ﻛﻞ ﺣﻮاﺳﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﻪ اذا‬ ‫اﻧﺤﺮﻓﺖ اﺣﺪاﻫﺎ ﻓﻰ ﻟﺬة اﻻرﺻﺎﺀ اﻟ ﺤ ﻰ‪ ،‬ﺑﻮﺳﻌﻬﺎ ان ﺗﺤﻴﺪ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻦ‬ ‫درب اﻟﺘﻘﻨﻢ اﻟﺘﺠﺎوزي ‪ .‬وﻛﺈ ﻧﻜﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﻠﻚ؛) أﻣﺒﺮﻳﺶ (( ‪ ،‬ﻳﺠﺐ‬ ‫ﺷﻐﻞ ﻛﻞ اﻟﺤﻮاس ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻻﻧﻪ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻀﺒﻂ اﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬



‫‪٦ ٨ /٢ - ٦ ٩‬‬



‫ﻣﻮﺟﺰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻨﺸﻴﺪ‬



‫‪١٥٩‬‬



‫‪٦٨‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ‪ ٠‬ﻳﺎ ﺷﺎ ﻛ ﻲ اﻟﺴﻼح ‪ ٠‬ان ﻣﻦ ﻳ ﻘﻴ ﺪ ﺣﻮاﺳﻪ ﻋﻦ اﻏﺮاﺿﻬﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣ ﺴﺘﻘﺮ اﻟﺬﻛﺎﺀ ﺑ ﻼ رﻳ ﺐ ‪٠‬‬



‫كﺀ‪١‬‬



‫ﻳﺸﻊ‬



‫اﻟﻌﺪو ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﻮة ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ‪ ،‬ﻫﻜﺬا‬



‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻗ ﻊ‬



‫اﻟﺤﻮاس ﻟﻴﺲ‬



‫ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻞ ﺳ ﺨ ﺮ ﻫﺎ دوﻣﺄ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ان ﻣﻦ ﻳﻌﻲ ﻫﺬا ) ﺑﻮﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻘﻄﻼ ﻏﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻼﻧﺴﺎن ان ﻳﺮﺳﺦ ذﻛﺎﺀه ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺈرﺳﺔ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻫﺪاﻳﺔ ﺳﻴﺪ روﺣﻲ ﺛﺮﻋﻲ ( ﻳ ﻤ ﻰ )) ﺳﺎﺻﻨﻠﺌﺄ(( أي ﻣﺮﺷﺢ ﻣﺆﻫﻞ ﻟﻠﺘﺤﺮر ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٦٩‬‬ ‫ان ﻟﻴﻞ اﻟ ﻜﺎ ﺋﺄ ت ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻮ وﻗﺖ ﻳﻘﻈﺔ | ﻗ ﺪ ر ﺀ‪٠‬ﻟﻰ ﺿ ﻂ‪ ٠‬ذ ﺳ ﻪ‪٠‬‬ ‫ورﻗﺖ ا ﺳﺘﻴﻔﺎ ظ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﻟﻴﻞ اﻟﺤﻜﻲ‪٠ |٠‬‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺒﻘﺘﺎن ض اﻻذﻛﻴﺎﺀ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺔ ﺗﻤﻠﻚ ﻧﻜﺎﺀﺀﻛﺎﻓﻴﺄ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻻ ى ل اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻻﺟﻞ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ ‪ ،‬واﻻﺧﺮى ﺗﻤﻠﻚ ﺗﻔﻜﻴﺮأ ﻋﻤﻴﻘﺄ‪ ،‬وﺗﻴﻘﻈﺄ ﻟ ﻤ ﻮ ﻃ ﻊ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت‪ .‬ان اﻋﺈ ل اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻔﺎﺣﺺ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻫﻲ ﻟﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺜﺒﻌﻴ ﻦ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻳﻐﻂ اﻟﻤﺎدﻳﻮن ﻓﻲ ﻧﻮﻣﻬﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻣﻮﺧﻮع ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﻨﺸﻮة ﺗﺠﺎوزﻳﺔ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﻣﻪ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻋﻞ اﻟﺪرب اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬ا‪-٠‬ا ﻣﺎدي اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻋﻦ اﻣﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﻨﺎ ت‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺠﻠﻢ ﺑﺄﻧﻮخ ﻟﺤﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟ ﺤﻴ ﺔ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮأ ﺑﺎﻟﻠﺬة ﺣﻴﻨﺄ‬ ‫وﺑﺎﻻﻟﻢ اﺣﻴﺎﻧﺄ ﻛﺜﻴﺮة اﺛﻨﺎﺀ ﻧﻮﻣﻪ ‪ .‬ﺑﻜﻼم اﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ اﻟ ﺤ ﻜﻴﻢ اﻟﻌﺎرف‬ ‫ﺑﺎزدواﺟﻴﺔ اﻟﻠﺬة واﻻﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺎح درب ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت ﻏﻴﺮ ﻣﻀﻄﺮب ﺑﻨﺘﺎ ح‬ ‫اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻤﺎدﺑﺔ‪.‬‬



‫‪١٦‬‬



‫اﻟ ﻔ ﻌ ﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬



‫‪٧ ٠ /٢‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٧٠‬‬ ‫ان ﻏﺮ اﻟﻤﻨﺰﻋﺞ ﺑﻔﻴ ﺾ ار ﻏﺒﺎ ت اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘ ﻮ ف واﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻛ ﺈ‬ ‫ا ﻻﺑﺎ ر ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ > ،‬ا رﻏﻢ اﻣﺘﻼﺋﻪ ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ‪ ,‬ﻫﺎدﺋﺄ ‪ ،‬ﻳ ﺼﻞ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻼم وﺣﺪه ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﻨﺎ ﺿﻞ ﻻﺟﻞ ارﺿﺎﺀ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻮاﻣﻊ ﻣﻠﻴﺌﺄ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ دوﻣﺄ ‪ .‬وﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺜﺘﺎﺀ ﺗﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻴﺎه‬ ‫اﻛﺜﺮ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟ ﻚ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻔﻴﺾ ﺑﺘﺎﺗﺄ وﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﺗﺨﻮﻣﻪ ‪ .‬ﺑ ﻜ ﻨ ﺎ ؛ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺮاﺳﺦ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ‪ .‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﺟ ﺪ أ ﻣﺎدﻳﺄ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ف‬ ‫ﺗﺘ ﻤ ﺮ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻻرﺻﺎﺀ اﻟ ﺤ ﻲ وﻟ ﻜ ﻦ اﻟﻤﻜﺮس ﻻ ﻳﻀﻄﺮب ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺎت ﺑ ﺒ ﺐ اﻣﺘﻼﺋﻪ ﺑﺬاﺗ ﻪ‪ ،‬ﻛﺈ ﻻ ﻳﻨﻘ ﺼﻪ ﺛﻲﺀ ﻻن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳ ﺪ ﻛ ﻞ‬ ‫ﺻﺮورﻳﺎﺗﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺘ ﺰا ﺣﻢ اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻓﻲ ﻓﻜﺮه ﻛﺈ ﺗ ﺼ ﺐ اﻻﻧﺒﺎر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﺾ ﺛﺎﺑﺘﺎﺀ ﻓﻲ اﻋﺈﻟﻪ ﻻ ﻳﺄﺑﻪ وﻻ ‪٦‬ﺗﻰ ﻗﻠﻴﻼﺀ ﻳﺮﻏﺒﺎت اﻟﻠﻨﺎ ت‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﺔ ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜ ﺮﻳﺜﺘﺎ ‪ -‬اﻟﺬى ﻓﻘﺪ ﻛﻞ ﻧﺰﻋﺎت اﻻرﻏﺎﺀ‬ ‫اﻟ ﺤ ﻲ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬رﻏﻢ وﺟﻮد اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﺑﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘﺄ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻏﻰ اﻟﺸﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ﻧﺎﻋﺈ ﺑﺎﻟﺴﻼم اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺳﻨﻤﺎ اﻻﺧﺮون‬ ‫اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺠﺎوﻟﻮن ﺗﺤﻘﻴﻖ رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ﺣﻨﻰ ﺗﺨﻮم ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﻠﻮن اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻼم ‪ .‬ان اﻟﺮاﻏﺐ ﺑﻨﺘﺎح اﻋﺈ ﻟﻪ وﻣﺒﻊ اﻟﺘﺤﺮر وﺣﻨﻰ اﻟﻴﻮﻏﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺪ‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻏﺮ ﺳﻌﻴﺪﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺪم ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﻏﺒﺎت ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﻠﻐﻢ ﺑﻮﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﺳﻌﻴﺪأ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬وﻻ رﻏﺒﺎت ﻟﺪﻳﻪ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮاخ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﺣﻨﻰ ﺑﺎ ﻟﺘ ﺤ ﺮ ر ﻣ ﻦ اﻏﺎزل اﻟﻤﺎدة اﻟﺰاﺋﻔﺔ ‪ .‬ال ﻟﻴﺲ ﻟﺪى‬ ‫اﺗﺒﺰع ﻛ ﺮﻳﺜﺘﺎ ض رﻏﺒﺎت ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻬﻢ ﻳﻨﻌﻤﻮن ﺑﺎﻟﺴﻼم اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪.‬‬



‫‪٧ ١ /٢ - ٧ ٢‬‬



‫ﻣﻮﺟﺰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻨﺸﻴﺪ‬



‫‪١٦١‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٧١‬‬ ‫س س‪٠‬ز‪ ٠‬ﻛﻞ رﻏﺒﺎت اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ وﻳﻬﺠﺮ ار ﻏﺒﺎ ت ﻛﻠﻬﺎ وﻳﺘﺠﺮد‬ ‫س ﻛ ﻞ‪ ٠‬شع ور ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻻﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ‪ ،‬ﻳﺼﻞ و ﺣ ﺪ ه اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻼم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪.‬‬ ‫ان ﻓﻘﺪان اﻟﺮﻏﺒﺔ ي اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟ ﺤﻴ ﺔ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬وﺗﺘﺒﻠﻮر ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﺈ ل ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎدراك‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﺎﺛﻦ اﻟﺤﻲ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪ -‬ﺧﺎدم ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻻﺑﺪي‪ ،‬وزﻳﻒ ﺗﻮﺣﺪ اﻟ ﻨ ﺎ ت‬ ‫ﺑﺎﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدى ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻧﺒﻦ ادﻋﺎﺀ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ ﺻﺎ ﺣ ﺐ‬ ‫اﻟﻤﻨﻚ‪ ،‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻳﺮى ﺧﺎدﻣﻪ وﺟﻮب ﺗ ﺴ ﺨ ﺮ ﻛﻠﺜ ﻰ ﺀ| ر ﺻﺎا ﻟﻪ ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ رﻓﻀﻰ‬ ‫ارﺟﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﺗﻤﺜﻴﺄ‪ ٠‬ع رﻏﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻨﺎ ت اﻟ ﺤﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ا ﺳﺘﻔﺎ ق‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ |ﻟﻬﺎﻣﻜﺮﻳﺸﺬا وﻗﺎﺗﻞ ﺣﺴ ﺐ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﻮة ‪ .‬ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺑﺎرﺿﺎﺀ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻼرﻏﺒﺔ اﻟﻤﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺈ ﻣﻔﻬﻮم ﻛﺒ ﺖ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﻳﻌﺪ ﺣﺎﻟﺔ زاﺋﻠﺔ‪ ،‬اد ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫واﻟﺤﻮاس ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻮب ﻫﻮﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻮﻋﻴﺔ ارﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﻛﺒﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻤﺘﺠﺮد‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺗﻤﺎﻣﺄ أن ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ﻫﻮﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﻚ‪ )) .‬اﻳﺸﺎﻓﺎﺳﺎم‪ .‬اﻳ ﺼﻤﻪ‬ ‫رﻓ ﻢ (( وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺰﻧﻪ ﻳ ﻔ ﻘ ﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺜﻲﺀ ﻻ ﺗ ﺠﺤﻪ ‪ .‬ﺗ ﺴﺘﻨ ﺪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ اﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت أو رﺳﻮخ اﻻﻳﻤﺎن ﺑﺄن اﻟ ﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ ﻫﻮ ﺟﺰﺀ‬ ‫روﺣﻲ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ان ﺗﻌﺎدل ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻣﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ أو ان ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ ‪ .‬وﻗﻮة رﺳﻮخ ﻫﺬا اﻻﻳﻤﺎن ﻫﻲ ﻣﻐﺂح اﻟﺴﻼم اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٧٢‬‬ ‫ﻫﺪه ﻫﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻴﺎة ا رو ﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻠﻬﺎ اﻻﻧﺴﺎن‬



‫‪١٦٢‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬



‫ﻻ ﻳﻀﺒﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ و؛ذ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬



‫‪٧٢/٢‬‬ ‫ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎ ﺑ ﺤﻔﺮه‬



‫اﻟﻤﻮت ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ؛ ﺗﻄﺒﻊ دﺧﻮل ﻣﻠﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻘﺪور اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ) وﻋﻲ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ( ﻋﻞ اﻟﻐﻮر وﻓﻲ‬ ‫ﺧﻼل ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺣﻨﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ ادوار اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬اﻧﺒﺎ‬ ‫ﻣ ﺄﻟ ﺔ ادراك وﻗﺒﻮل ﺑﺎﻟﻮاح ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ )) ﺛﻬﺎراج ﻛﻬﻌﺎﻧﻊ (( ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺛﻮان ﻣﻌﺪودة ﻣﻦ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﺗ ﻌﻨ ﻰ )) ﻧﺮﺛﺎن (( ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬وﺗﺒﻌﺄ ﻟﻠ ﻐﻠ ﻐ ﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫اﻟﻌﺪم‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻌﺎﻳﺮة ﻛﻠ ﻚ ا ﻟ ﻔ ﻠ ﻘ ﺔ ‪ ،‬اد ﺗﺮى ان اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻳﻜﻔﻲ ان ﻳ ﻌﻠ ﻢ اﻟﻤﺎدﻳﻮن اﻟﺼﺮف ﺑﺄن‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻧﻬﺎﺀ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺒﺎ ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن روﺣﻴﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫اذا ﻛﺎن اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺤﻈﻮﻇﺄ واﺻﺢ واﻋﻴﺄ ﺑﻜ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻬﺎﻳﺔ دور ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﺬا ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳﺒ ﺦ ﻣﺮﺣﻠﺔ )) ﺑﺮﻫﻢ ‪ -‬ﻧﻴﺮﺛﺎن (( ‪ .‬ﻻ ﻳ ﻮ ﺟﺪ ﻣﻦ ﻓﺎرق ﺑﻴ ﻦ ﻣﻠﻜﻮزت اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫وﺧﺪﻣﺘﻪ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ ،‬اد ان ﻛﻠﻴﻬﺈ ﻋﻞ اﻟ ﺼﻌﻴﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ .‬ان ﺧﺪ ﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﺗﻌﺎدلب‪1‬وغ اﻟﻤﻠﻜﻮﻣﺖ اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻧﺸﺎﻃﺎ ت‬ ‫اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟ ﺤﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺒﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎت وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ان‬ ‫ﺑﻠﻮغ ﺣﺎﻟﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺣﻨﻰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ ﺗﺤﻔﻴﻖ ﻓﻮري د)> ﺑﺮاﻫﻤﻲ‬ ‫ﺳﺌ ﻄ ﻬﻴ ﻄﻴﻪ (( ) ﺗﻌﺪي ﺻﻌﻴﺪ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻤﺎدﻳﺔ ( ‪ .‬ﻳ ﻘ ﺒ ﻞ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻋﻞ اﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮر‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺎن )) واﻏﻤﻲ ‪ -‬ﻇﻬﻴﻄﻴﻪ (( ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ اﻻﻏﻼل اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪.‬‬



‫ﻟﺨﺺ )) ﺷﺮﻳﻞ د ض ﻓﻴﻨﻮص ﺋﻬﺎﻛﻮر (( ﻫﺬا اﻟﻐﺼﻞ ﻋﺎى اﻧﻪ ﻣﻮﺟﺰ‬ ‫ﻣ ﺤﺘﻮﻳﺎ ت ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب ان ﻣﻮاﺻﻊ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻲ ‪ ٠) :‬ﺣﻤﺮم ‪ -‬ﯮ ﻏ ﺎ (( ‪،‬‬ ‫)) ﺣﺎ ن ‪ -‬ﯮﻏﺎ (( و )) ﻳ ﺾ ‪ -‬ﺋﺮﻏﺎ (( وﻗﺪ ﺛﺮﺣ ﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻐﺼﻞ )) ﺣﻤﺮم ‪٠‬‬



‫‪٧ ٢ /٢‬‬



‫ﻣﻮﺟﺰﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻧ ﺷﻴد‬



‫ﯯ ﻏﺎ(( و)) ﻋﯫن ‪ -‬ﻟ و ﻏﺎ(( ﺑﺎﺳﻬﺎ ب واﻋﻄﻴﺖ ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ)) ;ﻛ ﻄ ﻲ‬ ‫وﻫﺬه ﻫﻰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎ ب ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ‪.‬‬



‫‪١٦٣‬‬ ‫إ و ﻏﺎ‬



‫ﺑﺬا اﻧﻬﻰ)) ﺑﺪ ﻛ ﻄ ﻲ ﻗﻴﺪاﻧﺖ(( اﻟﺜﺮوح ﻋﻞ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﺳﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ)) ﺷﺮ؛ﺿﻰ— ﺑ ﻬ ﺜ ﻌ ﺾ ‪ -‬ﻏﻴﻄﺎ(( اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﺜﺎ ك‬



‫اﻻﻳﺬ ‪١‬‬ ‫‪١‬رﺟﻮن ‪ :‬ﻳﺎ )) ﺻﺎ ر ﺿ ﻦ (( ‪ ،‬ﻳﺎ )) ﻛ ﺸ ﻒ (( ‪ ،‬ا ن ﻛﻨ ﺖ ﺗ ﻈ ﻦ ا ن‬



‫ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ) ﺑ ﻮ ﺻ ﻬ ﻲ ( ﻫﻮ ﺧﺮ ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟﻤﺜﻤﺮﺀ ﻓ ﻺذ‪١‬‬ ‫ﺗﺤﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﺮاك ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺸﻌﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺛ ﺮ ح اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ -‬اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ‪ -‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻐﺼﻞ أ ﻻﺑ ﻖ ﺑﺎﺳﻬﺎب‪ ،‬ﻻﻧﻘﺎذ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺤﻤﻴﻢ ا ر ﺟ ﻮ ن ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻀﻢ اﻻذى اﻟﻤﺎدى‪ ،‬رﺗﺪﺣﺄدر ب ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت‪ )) :‬ﺑﻮﺻﻬﻲ ﯮﻏﺎ(( وﻋﻲ‬ ‫ﻛ ﺮﻳ ﺸﺎ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ ﻳﺆدي ﻫﺬا اﻟﻰ اﻻﻋﺘﻔﺎد اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎن وص ﻛ ﺮﻳ ﺸﺄ ص‬



‫‪١٦٦‬‬



‫‪٢/ ٣‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬



‫ﺑﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻌﺘﻜ ﻒ اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﻨﻌﺰل ﺳﻌﺎ اﻟﻰ اﻟﻜﺈ ل ﺀن ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺗ ﺒ ﻴ ﺢ اﺳﺈﺀ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴ ﻦ اﻧﻪ دون د را ئ ﻓﻠﺴﻔﺔ )) و ص‬ ‫—ب‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ (( دراﺳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﺎﻻﻋﺘﺰال و ا ‪ ، -‬ﺣ ﺚ ق‪ ٠‬ﻳﻜﺲ‬ ‫اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻋﺠﺎﺑﺄ رﺧﻴﺼﺄ س ﺑﺴﻄﺎﺀ اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻦ دون اي ﺗﺤﻘﻖ ﺟ ﻮ‪ /‬ي‪ -‬وﻫﺬ|‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻞ ارﺟﻮزر ﻓﻬﻤﻪ ﻻﻋﺘﻘﺎده ان وﻋﻲ ﻛﺮﺑﺜﻨﺎ ) ر ض ﻳﻮ‪٠‬ﻏﺎ ( ‪۶‬‬ ‫ﺗﻘﺎﻋﺪ س اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﻣﺪارﺳﻪ رﻳﺎ ﺻﺎ ت وﻛﯫ را ت ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ‪ ٠‬ذ ﻋ ﺮ ل ‪.‬‬ ‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺼﻮراﺗﻪ ﺗﻠ ﻚ ‪ ،‬اراد اﺗﺨﺎن وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻧﺮﻳﻌﺔ ﺗ ﻨ ﺐ اﻟﺐ ل ‪ .‬اﻻ‬ ‫ف ﺗﻮﺿﺢ‬ ‫ان اﺧﻼﺻﻪ‪ ،‬دﻓﻌﻪ ﻟﻄﺮح اﻟﺴﺆال اﻣﺎم ﺳﺪه اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫اﻻﻣﺮ‪ .‬وﺟﻮاﺑﺄ ﻋﻞ ﺳﺆاﻟﻪ ﻳﺜﺮ ح اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻐ ﺼﻞ )) ﻹ م ‪-‬‬ ‫ا ﻏﺎﻳ ﻖ اﻟﺘﺨﻢ‪٠‬ي ا ت ا‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻜﺮس ‪.‬‬ ‫اوﻃﺢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻧﻰ اﻻﻳﺔ ‪ ٣٩‬ﻣﻦ اﻟﻐﻤ ﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ د رﺑ ﻲ )) ﺳﺎﺳﻜﻬﻲ ﻳﻮﻏﺎ ((‬ ‫و)) ﻛﺮم ‪ -‬ﯮﻏﺎ (( ﺑﻤﻌﻨﻰ )) ﺑﻮﺿﻬﻲ ر ﻏ ﺈ (( ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻻﻳﺔ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﺛ ﺮ ﺣ ﻬﺎ ﺑﺎﺳﻬﺎب اﻛﺜﺮ‪ .‬ان )) ا ﺋ ﻜ ﺈ ﻳ ﺎ ﺋﺮﻏﺎ (( ) دراﺳﺔ اﻟﺮو ح واﻟﻤﺎدة‬ ‫ﺑﺎﺳﻠﻮب ﺗﺤﻠﻴﻞ ( ﻫﻲ اﻟﺪرب اﻟﺘﻲ ﻳ ﻠ ﻜ ﻬ ﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة وادراك‬



‫اﻻﺛﻴﺎﺀ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا ﻟ ﻔ ﻠ ﻘ ﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ‪ .‬اﻣﺎ درب )) ﺑﻮﺿﻬﻲ رﻏﺎ ((‬ ‫ﻓﺘﻘﺘﺼﺮ ﻋﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺗﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ي اﻟﻔﻘﺮة ‪ ٦ ١‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اد ﺑﻰ اﻻﻳﺔ ‪ ٣٩‬اوﻃﺢ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻧﻪ ﺑﺎﺗﺒﺦ ﻗﺎﻋﺪة )) ﺑﻮﺿﻬﻲ‬ ‫ﯮﻏﺎ(( ) وﻋﻲ ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ( ﻳﺘ ﺤﺮر اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ‪ ،‬ووﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﺗ ﻮ ﺧ ﺢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺘ ﻮ ح اﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﻻﻳﺔ ‪ ٦ ١‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ان‬ ‫) ﺑﻮﺿﻬﻲ ﺛﻮﻏﺎ (( ﻫ ﻲ اﻟﺘﺰﻛﻞ ﻋﻞ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺎع اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺘﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﻞ ﺣﻮاﺳﻪ ‪ .‬ﻟﺬا ﻧﺨﻠﻤ ﻰ اﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن ﻛﻞ ﻃﺮق اﻟﺮﻏﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻞ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻻﺧﺮ‪ ،‬كﺀ‪ ١‬ﻫﻮﺣﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟ ﻐﻠ ﻐ ﺔ ‪ .‬ان اﻟﺪﻳﻦ دون ﻓ ﻠ ﻐ ﺔ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﻋﺎﻃﻐﺔ‬



‫‪١٦٨‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬



‫‪٤/٣‬‬



‫واﺣﻴﺎﻧﺄ ﺗﻌ ﺼ ﺐ‪ ،‬ﺑﻴﺈ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ ﺑﺪون اﻟ ﺪﻳ ﻦ ﺗﺒﻘ ﻰ ﺗﺤﻤﻴﻨﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ ‪ .‬ان‬ ‫ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬اذ ان اﻟﻐﻴﻠ ﻮ ف اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﺧﻼص وراﺀ اﻟﺤﻖ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻳﺼﻞ ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻰ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪه ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬اﻣﺎ‬ ‫اﺑﯯﻏﺎ ﻓﺎﺑﺎ ﺗﻬﺪف اﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎ ت إ ﻟ ﻌ ﺒ ﺮ ى ﺑﻌﻼﻗﺘﻬﺎ ‪ ٠‬ع اﻟﻨﺎ ت‬ ‫اﻟﻤﺜﻞ واﻟﻨﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ .‬و))س‪1‬ﺋﻜﻬﻞ ﯮﻏﺎ (( ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻮا س ﺑﺎﻻﺳﻠﻮب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺣﺶ ﻳﺼﻞ اﻟﻨﻮﻋﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪى‪ ،‬اﻟﻰ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪،‬‬ ‫اي اﻟﺒﺪﺀ ﺑﺠﺪﻣﺘﻪ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻨﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻌﻼ ﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎ ت اﻟﻤﺜﻞ ‪ .‬اﻣﺎ‬ ‫)) ﺑﻮ ﻧ ﻬ ﻲ ﯮﻏﺎ (( ) وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ( ﻓﻬﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ أي اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬ﻛ ﺈ‬ ‫اﺑﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اداﺀ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﺗﺤ ﺖ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮآ‬ ‫ﻟﻠﺤﻮا س‪ ،‬ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺎﺑﺎ ﺳﻬﻠﺔ‬ ‫وﺟﻠﻴﻠﺔ ﺑﻨﺎ ت اﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬ ‫اﻻﻳﺔ ‪٤‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻻﻣﺴﺎك ﻛﻠﻴﺄ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺘﺤﺮر اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ ردود اﻟﻔﻌﻞ ‪،‬‬



‫رﻻ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ وﺣﺪه ﻳﺒﻠﻎ اﻟ ﻜﺈ ل ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﺒﺪأ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺪور اﻟﺰﻫﺪ ﺑﻌﺪ ﻃﻬﺎرﺗﻪ وذﻟﻚ ﺑﺎﺗﻤﺎم واﺟﺒﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻪ واﻟﺶ ﺗﻬﺪف اﻟﻰ ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﻘﻠ ﺐ )) اﻟﻤﺎدى (( ‪ .‬دون ﻃﻬﺎرة ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﻟﻼﻧﺴﺎن ان ﻳﺘﺒﻨﻰ اﻟﺪور اﻟﺮاح ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة )) ﻧ ﯫ س (( دور ادزﻫﺪ ﻓﻮرأ ‪ .‬وﻓﻘﺄ‬ ‫ﻟﻠﻐﻼﺳﻐﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻨﻔ ﺲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ )) اراﻳﺎن (( اق ﺑﻤﺠﺮد ﺗﺒﻨﻲ دور‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻻ ﻳﺆﻳﺪ ذﻟ ﻚ ﻓﺒﺪون ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻳﺼﺒﺢ ادزﻫﺪ‬ ‫؛) ﻧ ﯫ س (( ﻋﺎﻣﻞ ازﻋﺎج ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﺢ ‪ .‬ي ﺣﻴﻦ اﻧﻪ اذا ﻟﺠﺄ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻬﺈ اﺳﺘﻄﺰع ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻓﺎن اﻟﻤﻮر ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻪ‬ ‫)أ ﺑﻮﺿﻬﻲ ﯮﻏﺎ (( ﺣﺶ وان اﻫﻤﻞ واﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻪ ‪ >)) .‬أ ‪ 0(4‬ردى أﺳﺂ‬



‫‪/٣‬ه‬



‫‪١٦٩‬‬



‫ﺿ ﺰ ﺳﺎ زاﻳﺎﺧﻤﻰ ﻣﻬﻄﻮ ﺑ ﺰ ط(( أي‬ ‫ﻳﻘ ﻦ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﺨﻄﻲ اﻋﻈﻢ اﻟﺼﻌﺎب ‪.‬‬



‫ﺣﺘ ﻰ‬



‫ﺟﻬﺪ‬



‫ﺑﻴ‬



‫ﻂ ﻋﺎى ﻫﺬا اﻟﺪرب‬



‫ا ﻻ‪٥‬‬ ‫ﻻ ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ اﺣﺪ ان ﻳﺒﻘ ﻰ ‪ ،‬ﻟﻠﺤﻈﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬دون ﻋﻤﻞ ‪،‬ﻛ ﻞ واﺣﺪ‬ ‫ﻗﺪ ﺟ ﻌ ﻞ ﻟﻴﻌﻤ ﻞ وﻧﻖ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﻌﻠﻖ ﻣ ﻦ ﻇﻮاﻫﺮاﻟ ﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﻼ ث ‪.‬‬ ‫اﻧﺒﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻨﺸﻄﺔ دوﻣﺎ وﻟﻴﺲ اﻟﺮداﺀ اﻟﺘﺠﺴﺪي ‪ .‬ﺑﺪون ﺣﻀﻮر‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻞ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي اﻟﺤﺮاك ‪ ،‬اد اﻧﻪ آﻟﺔ ﻣﻴﺘﺔ ﺗﺸﻐﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜ ﻒ ﻟﻠﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ر ﺑﻂ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﺎﻋﺤﺎ ل وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬واﻻ ﺳﻮف ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺎﻋﺈ ل ﺗﻤﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﺑﻤﺔ ‪ .‬ﺗﻜﺘﺴ ﺐ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺻﻔﺎت ﻣﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﻻﺟﻞ ﺗﻄﻬﺮ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻔ ﺲ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻬﺎ ﺗﻠ ﻚ‪،‬‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻨﻲ ﺗﺸﺮﻋﻬﺎ ا ﻻ ﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬ ‫)) ﺷ ﺎ ﺋ ﺰ(( ‪ .‬اﻣﺎ اذا ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻨﻔ ﺲ ﺑﻮﻇﻨﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ) اﻟﺤﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ (‬ ‫ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﻤﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻬﺈ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ اﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺨﺮﻫﺎ ‪ .‬ﻳﺆﻛﺪ ﻛﺘﺎ ب‬ ‫)) >ﻳﻤﺺ ﺑﻬﺄﻋﻌﻄﻢﺀ‪(< .‬ﻫﺬا) ‪ ( ١ ٧ /٠ /١‬ﻛ ﺈ ﻳ ﻠ ﻲ ‪:‬‬ ‫ﻃﻄﻴﺸﻨﺜﺎ ﺳﺌﺬ _ ﺻﻬﺮﻣﻢ‬ ‫ﺑﺒﺤﻦ أدﻛﻤﻮ ﻃﻪ‪ ١‬ﻳﻄﻂ ﻃﻄﻮ ا ﻃﻰ‬



‫ﺳﺮﻧﺎﻣﺒﻮ ﺟﻢ ﻫ ﺮﻳ ﺮ‬



‫‪ .‬ت >ا ﻛ ﻔﺎ ﻓﺎ ؛ > ﻣ ﻬﺄ ; ﺻ ﻬﺄ ﻫ ﻮ ﺑ ﻜ ﻴ ﻢ‪٠‬‬ ‫ﺛﻤﻮﻗﺎذ‪٠‬ذﻫﺎ آﺑﻠ ﻮ ﻳ ﻈﺎ ﻣ ﻪ ﺳﻘﻦ‪ -‬ﺻﻬﺮﻫﺶ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬



‫‪١٧٠‬‬



‫‪٢| ٦‬‬



‫)) اذا اﻧ ﺠﻨ ﺐ ا ﻻﻧﺎ ن اﻟﻰ وﻋﻴﻜﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﺣ ﺘ ﻰ وان اﻫﻤﻞ واﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺜﺮﻋﻬﺎ )) ﺷﺎﺗﺌ ﻦ(( ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻛﺈ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب‪،‬‬ ‫أو ﺳﻘ ﻂ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺘﻮﺧﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ض ﺧﺴﺎرة أ وﺛ ﺮ ﻳﻠﺤﻘﺎن ﺑﻪ ‪ .‬ﺑﻴﺒﺎ‬ ‫اذا ﻋﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ وﺻﺎﻳﺎ )) ﺷﺎﺗﺌ ﻦ(( اﻟﺘﻄﻬﻴﺮﻳﺔ ﺑﻜﻞ دﻗﺔ ‪ ،‬ﻣﺎنا ﺳﻴﻜﻮن ﻛﺴﺒﻪ‬ ‫اذا ﻟﻢ ع ﺑﻜ ﺮﻳﺜﻨﺎ؟ ‪ .‬اذا ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ا ﻻﻧﺎ ن ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ أو ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻗ ﺼﻮى ) وﻋﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ( ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﺎﺷﻼ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٦‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳ ﻜ ﺢ ﺟﺎح‬



‫ج‪ ٠‬ﻳ ﻊ‬



‫ﺣﻮا ﺳﻪ واﻋﻀﺎﺀ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﻟﺪﻳﻪ ‪ ،‬ﺑﻴﺒﺎ ﻳ ﺴﺘ ﻤ ﺮ‬



‫ﻋﻘﻠﻪ ﻣﺤﻴﺎ ﻓﻲ اﻏﺮاض اﻟﺤﻮاس ‪ ،‬ﻣﺤﺎدع ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺒﺄ وﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﻣﺨﻊ ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﺀﻋﻴﻦ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻣ ﻔ ﻌﻠﻴ ﻦ اﻟﺘﺄﻣ ﻞ‬ ‫اﻟﺒﻬﻠﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺒﺎ ﺗﺤﻮم اﻓﻜﺎ رﻫﻢ ﺣﻮل اﻟﻠﻨﺎ ت اﺑ ﺴﻴﺔ ‪ .‬وﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻴﻮن اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻻﻟﻔﺎظ اﻟ ﻐﻠ ﻐﻴ ﺔ اﻟﺠﺎﻓﺔ ﺧﺪاﻋﺎ ﻻﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺄﺧﻮﻧﻴﻦ ﺑﺮﻧﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة‪ .‬ان ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺆﻻﺀ اﻟﻤﺮﺣﻴﻴﻦ ﺧﺎدﻋﻴﻦ ﻛﺒﺎ رأ‪ .‬ا؛ذ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠ ﺬ ة اﻟ ﺤﻴ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﻟﻼﻧﺴﺎن ان ﻳﻌﻤﻞ ﺻﻤﻦ اﻳﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﺟﺖ‪ ١‬ﺀﺋﺔ‪ ،‬اﻣﺎ اذا اﺗ ﻊ اﺻﻮل وا ﺟﺒﺎ ت‬ ‫دوره اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻪ ان ﻳﺘﻘﺪم ﺗﺪرﻳﺠﻴﺄ ﺑﺘﻄﻬﻴﺮ وﺟﻮده ‪ .‬ان ﻣﻦ ﻳﺒ ﺤ ﺚ‬ ‫وراﺀ اﻏﺮاض اﻟﺤﻮاس وﻳﻨﺄﻋﻲ اﻟﯯﻏﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺜﻌﻮذأ‪،‬‬ ‫وﻣﻬﻞ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﯮﺑﻤﺔ وﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﻣﺘﺨﺒﻄﺄ ﻋﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺤﻲ ‪.‬‬



‫‪٧/٣ - ٨‬‬



‫>)ﺣﻤﺬزرﻏﺎا(‬



‫‪١٧١‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٧‬‬ ‫اﻣﺎ ﻣﻦ ﺑ ﻀﺒ ﻂ ﺣﻮا ﺳﻪ اﻻﻋﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﻘﻠﻪ ‪ ،‬وﻳﺸﻐﻞ اﻋﻀﺎﺀه اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎ ﻻ ﻋﺈ ل اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ دون ﺗﻌﻠﻖ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺳﻤﻰ ﺑﻜﺜﻴﺮ ‪.‬‬ ‫ﺑﺪل ان ﻳ ﺼﺢ اﻻﻧﺴﺎن ﺗﺠﺎوزﻳﺄ ﻇﺎﻫﺮﻳﺄ ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ اﻻرﺗﺰاق واﻟﻠﺬة‬ ‫اﻟ ﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻻﺟﺪر ﺑﻪ ان ﻳﺆدي ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﺳﺎﻋﻴﺄ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻟﻨﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺒﻞ اﻟﻤﺎدي ﻣﻦ اﺟﻞ دﺣﻮل ﻣﻠﻜﻮت‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ان ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻘ ﺼﻮ ى )) ﺗﺎﻧ ﺤﺌ ﻬﺎ ‪ -‬ﺛ ﻄ ﻲ (( ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ )) ﺛﻴﺸﻨﻮ(( وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻬﺪ ف اﻟﻴﻪ ﺛﺮﻋﺔ )) ﺋﺮﻧﺎ (( و)) آﺛﺮﻣﺎ ((‪ ٠‬ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﺮب ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎوغ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف اذا ادى ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻓﻰ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﻛﺈ ان‬ ‫)) ﺷﺎﺳﻄﺮ (( ﺗﺜﺮع اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﻤﻨ ﻐﺒﻠ ﺔ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ا ﻧ ﺎ ت ‪ ،‬وﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻤﺎدي دون ﺗﻌﻠﻖ ‪ .‬اد ان ﺷﺨﺼﺎ ﻏﻠﺼﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮﻟﻬﻮ‬ ‫اﻗﻀﻞ ﺑﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻣ ﻊﺀ زاﺋﻒ ﻳﻘﻮم ﺑﻤﺮﺣﻴﺎت روﺣﻴﺔ ﻟﺨﺪ ح اﻻﺑﺮﻳﺎﺀ ‪ .‬ان‬ ‫ﻛﻨﺎ س ﺷﻮارع ﺧﻠ ﺺ ﻫﻮ اﻓ ﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﺄﻣﻞ د ﺟﺎ ل ﻳﻤﺎرس ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﺄ ﻣ ﻞ ﻣﻦ‬ ‫ا ﺟ ﻞ اﻻرﺗﺰاق ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٨‬‬ ‫ﺗﻢ ﺑﻌﻤﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻻن اﻟﻌﻤﻞ اﻓ ﺿﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻼﻧﺴﺎن ﺣﺘ ﻰ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻞ ﺟﺴﺪه اﻟﻣﺎدي ﺑﺪون ﻋﻤﻞ ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺘﺤﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﻣﻠﻦ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﻴﻦ ا ﻻﻧ ﺴﺎ ب ارﻓﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻛﻌﺎ ﻳ ﻘ ﻌ ﻲ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺛﻲﺀ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬ﻟﻢ‬



‫‪١٧٢‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎ ك‬



‫‪٩/٣‬‬



‫ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ان ﻳﺼﺒﺢ ارﺟﻮن ا ﺣﺪ ﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ اراده ان ﻳﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻪ )) ﻛﺘﻤﻌﺜﺮﻳﺎ (( ‪ .‬ﻛﺎن ارﺟﻮن ﻗﺎﺋﺪأ ﻋﺴﻜﺮﻳﺄ ورب ﻋﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻻﻓﻀﻞ ﻟﻪ اﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ وﺿﻌﻪ اﻟﻤﺎدي وان ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﻘﺮرة‬ ‫ل )) ﻛ ﺴﺌ ﺮﻳﺎ (( رب ﻋﺎﺋﻠﺔ ‪ .‬ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮاﺟﺒﺎ ت ﺗﻄﻬﺮ ﻗﻠ ﺐ اﻟﺪﻧﻴﻮ ى‬ ‫ﺗﺪرﻳﺠﻴﺄ‪ ،‬وﺗﺤﺮره ﻣﻦ اﻟﺪﻧ ﺲ اﻟﻤﺎدي‪ .‬ﻻ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻرﺗﺰاق ﺗﺤ ﺖ ﺷﻔﺎ ر‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬ﻛﻌﺎ ان اﻻﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺗﺸﺠﺒﻪ ﻛﺈ ﺗﺸﺠ ﺐ اﻋﺘﺰال اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﺰوة ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ان ﻛﻞ ﻛﺎش ﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﻳﻤﻠﻚ ﺑﻼ ﺷ ﻚ ﻣﻴﻮﻷ ) غ‪١‬ر ﻃﺎﻫﺮة ( ﻟﻠ ﺘ ﺤ ﻜ ﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ أو ﻋﻞ‬ ‫اﻻﺻﺢ ﻟﻠﺬة اﻟﺤﺴﻴﺔ ‪ .‬ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺠﺮد ﻋﻦ ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻤﺪﻧﺴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اداﺀ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ان ﻳﺠﻘﻖ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ان ﻻ ﻳﺠﺎول‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ادﻋﺎﺀ اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺰال اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻴﺶ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻞ اﻻﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬ ‫ا ﻵﻳ ﺔ ‪٩‬‬ ‫ﻳﺠﺐ ان ﻳﻜﺮس اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻀﺤﻴﺔ ل )) ﺛﻴﺸﻨﻮ (( واﻻ ﻗ ﻲ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ﻟﺬا ‪ ،‬ﻳﺎ اﺑﻦ )) ﻛ ﻮﺋ ﻄ ﻲ (( ‪ ،‬ﻗﻢ ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻚ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟ ﻚ‬ ‫ارﺿﺎﺀ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﺪون ﺗﻌﻠﻖ وﺣﺮأ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد ‪.‬‬ ‫ﺣﻴ ﺚ ان اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻠﺰم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬و ﻟ ﻮ ﻟ ﺪ رﻣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻻدوار اﻟﻤﺠﺘﺢ ﺗﻌ ﻰ ﺑﺬﻟ ﻚ اﻳﻀﺄ ‪ .‬ﺗﻌﻨﻲ )) ﻳﺎ ي (( اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺑ ﺸﻨ ﻮ(( أي ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف اﻟﻰ ارﺿﺎﺋﻪ ‪ .‬ﺗﻨﻜﺮ اﻟﻔﻴﺪا ‪ )) :‬ﻳﺎ ﯮ ﺛﺎي ﺗﻴﺸﻨﻮه ﺗﻄﻰ (( وذﻟﻚ ﺑﻄﺮق ﺷﻨﻰ ‪:‬‬ ‫ﺷﺬﺳﺎه‪ -‬ﻳﺒﺮه ا ﺀا _ ﺷ ﻪ ﺀﺗﺬﺟﺎ_ ﺗﻄﺮ‪٠‬‬ ‫ﺻﻬﻴﯫم‪ ٠‬ﻳﺸﺮ‪ .‬ﻧﻮك; ﻳﺘﻴﺐ ﺋﺬ ر| ﺀ ﻳ ﻒ‬ ‫ﻳﺜﺮه ﺛﻄﻴﺸﻪ ﻋ ﺜ ﻚ ‪ _ /‬و ﺷﺘ ﻲ ‪ -‬ﺳﺎ ﺳ ﻤ ﻪ‬ ‫ﻧ ﺜ ﻴ ﻈ ﺄ ص ﺑﺜﺜﺎﻧ ﻪ ﺳﻄﺎﻣﻪ ﺗ ﺶ‬ ‫ان )) ‪..‬ﺑﺮﺟﺎ ‪ -‬ﺗﻄﻲ (( ﻫﻮ اﻟﻤﻮﻟﻰ)) ﺑ ﺜ ﻨ ﻮ (( ‪ ،‬وﻫﻮ رب ﻛﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻟﻢ واﻟﺠﺈ ل وﻫﻮﺣﺎﻣﻲ اﻟﺠﻤﻊ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻣﻦ‬ ‫اﺟﻞ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﺣﻨﻰ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﺗ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺎ ت )) داﻋﺖ (( ارﺻﺎﺀ‬ ‫ل )) ﺑ ﺜ ﻨ ﻮ(( وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺮﺧﺎﺀ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﺛﻨﺎﺀ اﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﺑﻌﺪ ﺗﺮك ﺟﺴﺪﻫﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ‪.‬‬ ‫ﻫﺬ ا ﻫﻮ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﺪ ﻟﻠﻨﻔﻮس اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ‪ .‬ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ )) ﺗﺎﻋﻴﺎا( ‪ ،‬ﺗﺘﺸﺢ اﻟﻨﻔﻮﻣﻰ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﺗﻌﻮد اﻟﻰ رﺑﺎﻧﻴﺘﻬﺎ اﻟﻄﺎﻫﺮة ‪ .‬اﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ))‪٠‬ﻛﻠﻰ ((‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺘﻨ ﻤ ﺢ اﻻﺳﻔﺎر اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﺑﺘ ﺴﺒﻴ ﺢ‪١‬ﺳﺖﺀ اﻟﻤﻮﻟﻰ أي )) ﺳﻜ ﺮ ﺣﻠ ﻦ ‪٠‬‬ ‫ﺗﻌﻴﺎ(( ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﺪم اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺎﺳﺒﺎ (( ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬



‫ﻛﻞ اﻟ ﺒ ﺜ ﺮ ي ﻫﺬا‬



‫اﻟ ﻌ ﻤ ﺮ‪.‬‬



‫ان )) ﺳﻨﻜﺮﻃﻦ ‪ -‬ﻧﺎﻋﺜﺎﺀ( ووﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻘﺎن‬



‫ﻣﻌﺄ ‪ .‬ﻧ ﺠ ﺪ ﻧﻜﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻈﻬﺮه اﻟﻤﻜﻨﺲ ) اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺷﺎﺳﺌﯫ ( ﻓﻲ‬ ‫)) ﺷﺮﻳﻤﺨﻰ بﺀ[ﺋﻼدط‪٠‬أ ا() ‪ / ١١‬ه ‪ ( ٢٩ /‬ﻳﺘﻌﻠﻖ د )) ﺳﻚ‪١‬رﻃﻦ— ﻧﺎﻋﻲ (( كﺀ‪١‬‬



‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ -‬ﺛﺮﺛﻢ ﻃﻔﻴﺤﺎﻛﻨﻴﺸﻨﻢ ﺳﺎذﺛﻮﻳﺄاﺋﻐﺎرذﻟﺜﺬ ‪ ٠‬ﺑﺎرﺻﺨﻤﻢ‬



‫إا‪٠‬ﺛﺎﻳﻪ ﺳ ﻚ‪١‬رﻃﻠﻰ— ﺑﺮ‪1‬ﯪﻳﺮ داﺟﻄﻲ ﻫﻲ ﺳﻮ ‪ -‬ﻳﻀﻪ‪.‬‬ ‫)) ﺳﻮف ﻳﻌﺒﺪ اﻻذﻛﻴﺎﺀ ) ﻓﻲ ﻋ ﺼﺮ ﻛ ﻞ ( اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻊ ﺻﺤﺒﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺳﺌﻜﺰرﻟﻰ‪١‬ل— نﻋﻲ؛( ‪ .‬ﺗﺘﻤﻴﺰ )) ﻧﺌﻜﻴﺮﺣﻠﺰآ ‪ -‬ﻳﺎﻋﻲ ا{ ﻋ ﻦ‪ ١‬ﻟﺘ ﺤ ﺤﻴﺎ ت‬ ‫اﻻﺣﺮى‪ ،‬اﻟﻨﻲ ﺗﺸﺮﻋﻬﺎ اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬ﺑﺴﻬﻮﻟﺘﻬﺎ وﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﻌﺼﺮ )) ﻛ ﻞ (( ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ﻋﺪا ﻋ ﻦ اﻧﺒﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻛﻞ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ (( ‪.‬‬ ‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪١ ١‬‬ ‫اذا رﺿﻴﺖ اﻟ ﻤ ﻼﺋﻜ ﺔ ﺑﺘﻜ ﺮﻳ ﺲ ﻫﺬه اﻟﺘ ﻀ ﺤﻴﺎ ت اﻟﻴ ﻬﺎ ‪ ،‬ﺳﻮف‬



‫ﺗﺮﺿﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ وﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﻌﺎش اﻟﻤﺘﺒﺎدل ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﻌﻢ ا ر ﺧ ﺎ ﺀ ﻋﻞ‬ ‫اﻟ ﺠﻤﻊ ‪.‬‬



‫ان اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻫﻲ ﺟﻨﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﻮﻧﻜﻠﺔ ﺑﻤﻬﺎم اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺎدي ﻣﻦ اﻣﺪاد اﻟﻬﻮاﺀ ‪،‬‬ ‫واﻟﻐﻮﺀ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻨﻌﻢ ا ﻻ ﺧ ﺮ ى اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮورﻳﺔ ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ اﻟ ﺤﻔﺎ ظ ﻋﻞ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬وﻋﺪدﻫﺎ ﻻ ﺟﺤﻰ ﻓﻲ اﻧﺤﺎﺀ ﺟ ﺪ اﻻﻟﻪ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﻣﻤﻰ ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا وﺗﻌﺘﻤﺪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﺎ واﺳﺘﻴﺎؤﻫﺎ ﻋﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ )) اﻋﻲ(( اﻟﻤﺘﻮﺟﺒﺔ ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن ‪.‬‬ ‫ﺗﻬﺪف ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﻰ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣﻼﻟﺰ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﻋﻠﻖ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺛﻴﺸﻨﻮ‬



‫اﻟﻐﻤﻌﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬



‫‪١٧٦‬‬



‫‪١٢/٣‬‬



‫اﻣﺮ ﻗﺒﻮل ﺑ ﺬ ه اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻﻧﻪ ﻫﻮ ا ﻟ ﺜ ﻔ ﻊ اﻟﻮﺛﺎب ‪ .‬ﻳﻨﻜﺮ ﻧﺜﻴ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻳﻀﺄ ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ واﻫﺐ ﺟﺰاﺀ ﻛﻞ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ‪ )) :‬ﺑﻬﻮﻛﻄﺎرم ﻧﺎﻏﺘﺎ‪.‬‬ ‫ﺑ ﺎ م (( ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﻌﻲ داﺋﺈ ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮاﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻜ ﻞ )‪1‬ذاﻏﺘﺎ (( ‪ .‬ﺗﺮﺿﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺆدى )) ﻧﺎﻋﻴﺎ (( ﻋﻞ اﻟﻮﺟﻪ ا ﻻﻛﻤ ﻞ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﺤﻞ اﻟﻘﺤﻂ ﺑﺎرض ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻢ ﻓﺎﺋﺪة )) ﻧﺎﺛﻨﺎ(( ﻋﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗﻘﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮرﻣﻦ اﻏﻼل اﻟﻤﺎدة ‪ .‬ﺑﺎداﺀ ا)ذ‪١‬ﻏﻰ (( ﺗﺘﻄﻬﺮﻛﻞ اﻻﻋﺈ ل‪ ،‬ﻛﺈ ﺗﻨﻜﺮ اﻟﻔﻴﺪ ا‬ ‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬



‫آﻫﺎر ‪ -‬ث‪ ٠‬و ﺻﻬﺎو‬



‫‪:‬ازل ;‬



‫‪ -‬ﺷﻮﺿﻬﻴﻪ ﺳﺜﺜﻨ ﻞ ‪ -‬ﺷﻮﺿﺬﻫﺎو‬



‫> و ﺛ ﺎ ﺑ ﻨ ﻴ ﻄ ﻴ ﻪ ﺑ ﻨ ﻴ ﻄ ﻲ ‪ -‬ﺣ ﻰ ﺑ ﻔ ﺎ ‪ .‬ﺿ ﺬﺑﻴ ﺬا‪ ;٠‬ﻓﻴﻨﻦ‪ -‬ﺗ ﻮﻟﻌﻨ ﻪ‬



‫ﺳﻮف ﻳ ﺜ ﺮ ح ﻓﻲ اﻻﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻧﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ)) ﻧ ﺎ ﺑ ﺎ(( ﺗﺘﻄﻬﻨﺮ اﻻﻃﻌﻤﺔ ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻨﺎول اﻻﻃﻌﻤﺔ اﻟﻤﺒﺮة ﻳ ﺘ ﺒ ﺮ وﺟﻮد اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺘﻄﻬﺮ وﺟﻮد ا ﻻ ﻧ ﺎ ن‬ ‫ﺗﺘﻄﻬﺌﺮ اﻻﻧﺴﺠﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻼﻧﺴﺎن‬ ‫اﻗ ﻐ ﻜ ﺮﺑﺎﻟﺘ ﺤ ﺮ ر‪ ،‬ؤ ﻛﻠ ﻬ ﺬه ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺗﻘﻮد اﻟﻰ وﻋﻴﻜﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻀﺮورة اﻟﻤﺎﺳﺔ‬ ‫ﻟﻠ ﻤ ﺠ ﺘ ﺢ اﻟﺒﺜ ﺮ ي ‪٠‬‬



‫اﻻﺑﺔ ‪١٢‬‬ ‫اذا ر ﺿﻴ ﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺘ ﻀﺤﻴﺎ ت ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗ ﻬﺒ ﻜ ﻤ ﻜ ﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻮن‪،‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻮﺋﻠﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺋ ﺮ و ر ﻳ ﺎ ت اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬اﻣﺎ اذا ﺗﻤﺘﻊ إﻻﻧﺴﺎن ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﻬﺒﺎ ت دون ان ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺪوره ﻓﺰﻧﻪ ﻳﻜ ﻮ ن ﻟﺼﺎ ﺑ ﻼ ر ﻳ ﺐ ‪.‬‬



‫‪١ ٢ /٣‬‬



‫رم‬



‫ﻏﺎ‬



‫‪١٧٧‬‬



‫ان اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻫﻲ وﻛﻼﺀ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳ ﺲ ﻓﻴﺸﻮ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﺐ‬ ‫ﻋﻞ ا ﻻﻧﺎ ن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻞ ارﺻﺎﺋﻬﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ))ﻳﺎي(( اﻟﺪرﻋﻴﺔ ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ي اﻟﻔﻴﺪا‬ ‫اﻧﻮع ﻧﺤﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ )) ا ي(( ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎم ﻛﻞ ﻣﻼك ‪ .‬اﻻ اﻧﺒﺎ ﺗﻘﺪم ي اﻻﺳﺎس‬ ‫اﻟﻰ اﻟﺸﺨ ﺺ اﻻﻟﻬﻲ اﻻﺳ ﺲ ‪ .‬ﻛﺈ ان ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﻘﺘﺼﺮ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻋﻞ اﻟﻌﻮام اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ا ﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ‪.‬‬ ‫وﺗﺸﺮﻋﻬﺎ اﻟﻔﻴﺪا ﺗﺒﻌﺄ ﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻨ ﻖ ب اﻟ ﺠ ﺪ ‪ ،‬اﻻ اﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ واﺣﺪ ‪ .‬ﻳﻨﺼﺢ ﻣﻦ ﻳﺘﻐﺬى ﺑﺎﻟﻠ ﺤﻮم ﻣﺜ ﻼ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﻤﻼك‬ ‫)) ﻛﺎﻟﻲ (( ) ﺻﻮرة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺨﻴﻔﺔ ( ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳ ﻘ ﺪ م ﻗﺮﺑﺎن اﻟﺤﻴﻮان‬ ‫اﻣﺎﻣﻬﺎ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪة ﺑﻈﺎﻫﺮة اﻟ ﺼﻼح ﻓﻴﺘﻮﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎدة‬ ‫) ﻓﻴﺸﻨﻮ(( ‪ .‬ﻗﺼﺎرى اﻟﻘﻮل‪ ،‬ان )) ا ي(( ﻋﻞ اﺧﺘﻼف اﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺗ ﻬﺪ ف اﻟﻰ‬ ‫رﻗﻲ اﻟﻨﻔ ﺲ ﺗﺪرﻣﺠﻴﺄ ﺣﻨﻰ ﺗﺤﻔﻖ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪ .‬وﻧﻠﺰم اﻻﻧﺴﺎن اﻟ ﻌﺎ د ي‬



‫ﺑﺨﻤﺴﺔ‪ ١‬ﺑﻮع ﻣﻦ )) ا‪٠‬ﺀﻳﺎ(( ﺗ ﻤ ﻰ )) ﺑﺌﺜﺂ ﻫ ﻬﺎا ي(( ‪.‬‬ ‫ﻳ ﻨ ﺒ ﻐ ﻲ ان ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺑﺎل ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن ان ﻛﻞ ﺿﺮورﻳﺎت اﻟﻤ ﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﻤﺪﻫﺎ وﻛﻼﺀ اﻟﻤﻮﻟﻰ اذ ﻳ ﺘ ﺤ ﻴ ﻞ ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺄوده ‪.‬‬ ‫ان ﻣﻬﻮﻻت ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ﻣﺜﻼ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺤﺒﻮب‪ ،‬واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ‪ ،‬واﻟ ﺤﻔﺎ ر‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻠﺒﺐ‪ ،‬واﻟﺴﻜﺮ اﻟﺦ ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻣﻬﻮﻻت ﻏﺮ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺒﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﺤﻮم اﻟﺦ ‪.‬‬ ‫اﻧﻬﺎ ﺟﻴﻌﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﺑﺎي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻻﺣﻮال ‪ .‬ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻣﺜﻼ اﻟﺤﺮارة‪،‬‬ ‫واﻟﻀﻮﺀ ‪ ،‬واﻟﻤﺎﺀ ‪ ،‬واﻟﻬﻮاﺀ اﻟ ﺦ ‪ .‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠ ﻤ ﺠﺘ ﺢ اﻟﺒﺸﺮي ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ‪ .‬ﺑﺪون ارادة اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﻨﺜﺮ اﻟﺸﻤ ﺲ‬ ‫اﺛﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻟﻘﻤﺮ‪ .‬وﻫﻨﺎك اﻻﻣﻄﺎر‪ ،‬اﻟﻬﻮاﺀ اﻟﺦ‪ .‬وﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻴﺎة ‪ .‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﻼ ﺷ ﻚ ﻋﻞ رﺣﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺣﺘﻰ س اﺟﻞ ﺗﺸﻐﻴﻞ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻧﺘﻄﻠﺐ ﻣﻮاد ﺧﺎﻣﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻌﺎدن‪ ،‬واﻟﻐﻮﺳﻐﻮر‪ ،‬واﻟﺰﺋﺒﻖ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻐﻨﻴﺲ‬ ‫اﻟﺦ ‪ .‬وﻛﻠﻬﺎ ﻇﺮورﻳﺔ ‪ -‬وﻳﻤﺪﻫﺎ وﻛﻼﺀ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻟﻜﻲ ﻧﺤﺴﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺑﺤﻔﻆ‬



‫‪١٧٨‬‬



‫اﻟﻔﺤﻞ ا ﻟﺬاﻟﺚ‬



‫‪١٣/٣‬‬



‫اﺟﺴﺎدﻧﺎ ﺻﺤﻴﺔ وﺣﻨﻰ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﻮد اﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬اﻻ وﻫﻲ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻤﺮاع ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎﺀ ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ )) ﻳﺎﺗﻴﺎ ((‪ .‬ادا ﻧﺴﻴﻨﺎ ﻏﺎﻳﺔ دور ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ واﻛﺘﻔﻴﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺰود ﻣﻦ وﻛﻼﺀ اﻟﻤﻮﻟﻰ وا ﻻﻧﻔﺎ س ﺑﺎﻟﻠﻨﺎ ت اﻟ ﺤﻴ ﺔ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﺘﻜﺒﻞ اﻛﺜﺮ ﻓﺎﻛﺜﺮ‬ ‫ي اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي‪، ،‬ا ﻳﻨﺎي ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻧﺼﺒﺢ ))ﻟﺼﻮﺻﺄ(( ﺑﻼ ﺷ ﻚ ‪ .‬وﺑﻨﺎ‬ ‫ﻧﺨﻀﻊ ﻟﻌﻘﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺤﻮص ان ﻳ ﺴ ﻌ ﺪ وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻔﻘﺪان ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬ﻳﻔﺘﻘﺪ )) اﻟﻠﺼﻮص (( اﻟﻤﺎدﻳﻮن ﻫﺪﻓﺄ ﺟﻮﻫﺮﻳﺄ ي اﻟﺤﻴﺎة ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻨﺴﺎﻗﻮن وراﺀ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟ ﺤﻴ ﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻫﻠﻴﻦ اﺻﻮل ﺗﻘﺪﻳﻢ )) ﻳﺎﻧﺘﻲ(( ‪.‬‬ ‫ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺎ ﺳﻨﻴﺎ (( ﻗﺪم اﺳﻬﻞ ﻃﺮق ﺗﻘﺪﻳﻢ ))ﻳﺎي(( وﻫﻲ )) ﺳﺪﻛﺒﺮﻃﻦ‬ ‫اﺗﻲ(ﺀ اﻟﻨﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜ ﻞ اﻧﺴﺎن ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ اذا ﻗﺒﻞ ﻗﺎﻋﺪة وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫ا ﻻ ‪١٣‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻜﺮﺳﻮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻦ ﻛ ﻞ اﻟ ﺨ ﻄﺎﻳﺎ ﻻﻧ ﻬ ﻢ ﻳ ﺘ ﻐ ﻨ ﻮ ن ﺑ ﻄ ﻌﺎ م‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﻜﺎ اوﻟﺌﻚ اﻟﻦ ﻳﻦ ﺑﺤﻀﺮون اﻟ ﻄﻌﺎم ﻟﻤﺘﻌﺘﻬﻢ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ﻓﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﺘ ﻐﻨ ﻮ ن ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺑ ﻼرﻳ ﺐ ‪.‬‬ ‫ان اﺗﺒﺰع اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ي وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳ ﻤ ﻮ ن )) ﺗ ﺸ ﻦ (( و ﻫ ﻢ‬ ‫ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﺣﺒﺄ ﺷﺪﻳﺪأ ﻛﺈ ﻳﺼﻒ ﻛﺘﺎب )) ﺑﺮﻫﻢ ‪ -‬ﺗﺌﻬﻴ ﻄﺎ (( ﻋﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎي ‪:‬‬ ‫)‪٠‬ﺑﺮه‪٠‬اﻳﺤﻞ‪ ٠‬ﺋﺴﻬﻮرﻳﻂ‪; ٠‬ﺷﻄﻲ ‪ -‬ﺋﻴﻠﻮﺳﺒﻦ ﺗﺶﺀ ذذاﻳﺚ‪> ٠‬ﻳ ﻐﺒ ﺴ ﻮ‬ ‫ﯮ ﻛ ﻴ ﺎ ﺋ ﻄ ﻰ(( أى ان)) ﺳﺜﺸ ﺲ(( ﻋﺎﺷﻘ ﻲ ا ﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﺼ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ‬ ‫) ﺛﻤﻮﺋﻴﻨﺨﻰ(( ) واﻫﺐ اﻟﻤﺘﻌﺔ ( أو)) ﻣﻮﻛﻮﻧﺾ(( ) اﻟﻤﺤﺌﺺ ( أوﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫) اﻟﺠﻨﺎب ( ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺑﻤﺜﻲﺀ ﻟﻢ ﻳﻘﺪم اﻟﻰ اﻟﺸﺨﺼﻰ اﻻﺳ ﺲ اوﻷ‪ ،‬و ﺑ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻳﻘﺪم ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ اﻻﺗﺮاﺀ))ﻳﺎﺗﻲ(( ﺑﺘﺄدﻳﺘﻬﻢ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮﻗﻬﺎ‬



‫‪١٤/٣‬‬



‫>ﻟ ﻜ ﺖ _ ﻳ ﻐ ﺎ‬



‫‪١٧٩‬‬



‫ﻣﺜﻞ ‪ )) :‬ﺛﺮﻗﻨﻢ (( ‪ )) ،‬ﻛﺒ ﺮ ﻃﻢ (( ‪ )) ،‬ﺳﻤﺮﻧﻢ (( ‪ )) ،‬ارﺷﻨﻢ (( اﻟﺦ ‪ .‬وﺗﺤﻔﻈﻬﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺎ ت اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﺗﻠﻮث اﻻﺗﺼﺎل اﻻﺛﻴﻢ ﺑﺎﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي‪ .‬ﺑﻴﺈ‬ ‫ا ﻻ ﺧ ﺮ و ن اﻟ ﺪﻳ ﻦ ﻳﺠﻀﺮون اﻟ ﻄﻌﺎم ﻻ ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ و ﻟ ﻠ ﻨ ﺎ ر م اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺮا‬ ‫ﻟﺼﻮﺻﺄ ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ‪1‬ﻛﻠﻲ ﻛ ﻞ اﻧﻮخ )) اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ (( ‪ .‬ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻻﻧﺴﺎن ان‬ ‫ﻳ ﻌ ﺪ اذا ﻛﺎن ﻟﺼﺄ واﺛﺈ ي وﻗﺖ واﺣﺪ ؟ ان ﻫﺬا ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻤﻦ ا ﺟ ﻞ‬ ‫ﺳﻌﺎدة اﻟﺒﺜﺮ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ان ﻳﺪرب اﻟﺒﺜﺮ ﻋﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ )) ﺳﻨﻜﺮ ﻃ ﻦ ﻳﺎي(( اﻟﺴﻬﻠﺔ‬ ‫ﺑﻮﻋﻲ ﻣ ﺜ ﻊ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬واﻻ‬



‫ﻳ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ‬



‫ان ﻳ ﻤ ﻢ ﺳﻼم أو ﺗﺜﺮق ﺳﻌﺎدة ﻓﻲ‬



‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪١٤‬‬



‫ﺗﻌﻴ ﺶ ﻛﻞ اﻻﺟﺴﺎد اﻟﺤﻴﺔ >ا اﻟﺤﺒﻮب ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﻳﻨﺘ ﺠ ﻬﺎ اﻟﻤﻄﺮ ‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺟﺪ اﻟﻤﻄﺮ ﻣﻦ ﺗ ﻜ ﺮﻳ ﺲ اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺎ ت ) ﻳﺎ ي ( ‪ ،‬راﻣﺎ )) ﺑ ﺎ ي (( ﻓ ﺎ ﺑ ﺎ‬ ‫ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎ ت اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑ ﺘ ﺒ ﺐ اﻟ ﻤ ﻌﻠ ﻖ ا ﻟ ﻜ ﺒ ﻲ ﻋﻞ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ إﻟ ﺤ ﻜﻴﻨ ﻢ )) ﺷﺮﻳﻞ ﺗ ﻠ ﻐ ﻲ‬



‫‪٥‬؛ ‪ ٥‬ر ا‬



‫ﺳ ﻬ ﻲ ﺛﻴﺸﻨﻮمﺀ أﻳﺎرﻫﺌ ﻲ‬



‫ﻃ ﺌ ﺒ ﻲ اﺛﺴﻄﻲ ﻃﻞ ﺷﺌ ﻬﺎ _ _ﺛﺎﻇﺮاز‬



‫د ﻳ ﻴ ﺌ ﻄ ﻰ أ ﺣﻴﻰ ﺳﺬط‪ ٠‬ﺳ ﻬ ﺌ ﺜ ﺮ ي ﻳ ﻜ ﺪ ا ه‬



‫ﻻ ه _ ﻛﻴﺌﺜﻴ ﺼ ﺰ ﻵ‬



‫أزض ‪ -‬ﻛﺎ ل ~ ﻓﻴﺮﻳﺼﻬﺎ؛ل آﺣﺌﺈذوﺑﻬﺜﺎ_ ‪.‬ﻟ ﻄﻴﻴﺌ ﺺ ^اﻳﺬ ﺋﻴﻜﻬﻴﻼ‪ 4‬ﻳﺎﻳﺄﻳﺬ‬ ‫ﺋﻴﻤﻮ ﺳﺎﺋ ﻄ ﻲ(( ‪ :‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮوف ب ))ﻳﺎﺗﻲ‪ -‬ﻳﻮر وﺷﻪ(( أي اﻟﻤﺘﻤﻎ ﺑ ﻜ ﻞ‬ ‫اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺎ ت‪ ،‬ﻫﻮ رب ﻛﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻨﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻞ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻛﻌﺎ ﺗ ﺨ ﺪ م‬ ‫اﻃﺮاف ا ﻟ ﺠ ﺪ ‪ ،‬ا ﻟ ﺠ ﺪ ﻛﻠﻪ ‪ .‬ان اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻣﺜﺎ ل)) اﻳﻨﻐﺮ(( ‪)) ،‬‬ ‫) ﻓﺮون(( اﻟﺦ ﻣﺰﻛﻠﺔ ﺑﻤﻬﺎم اﻟ ﻜ ﻮ ن ‪ .‬وﺗ ﻮﻣ ﻲ اﻟﻔﻴﺪا ﺑﺘ ﻀ ﺤﻴﺎ ت ﺗ ﻬ ﺪ ف‬ ‫ارﺻﺎ ﺀﻫﺎ ﺣﻨﻰ ﺗﺰودﻧﺎ ﺑﺎﻟﻬﻮاﺀ ‪ ،‬واﻟﻀﻮﺀ واﻟﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻻﻧﺘﺎج اﻟﺠﻮ ب ‪.‬‬



‫‪١٨٠‬‬



‫ااﻏﻤﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬



‫‪١٤/٣‬‬



‫اﻻ ان ﻋﺒﺎدة اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮﻳ ﺸﺎ ﺗ ﺜ ﻤ ﻞ ﻋﺒﺎدة ﻛ ﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻟﺬا ﻻ ﺣﺎ ﺟ ﺔ‬ ‫ﻟﻌﺒﺎدﺗﻬﺎ اذا ﻗﺎم اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻌﺒﺎدة ﻛﺮﻳﺸﺜﺎ ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻳﻘﺪ م ﻣﻜ ﺮ ﻣ ﻮﻛ ﺮﻳ ﺸﺎ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ‬ ‫اﻟﻴﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﻪ )ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗ ﻔﻨ ﻲ ا ﺑ ﺘ ﺪ روﺣﻴﺎ( وﺑﻬﺬا ﺗﺘﻼزﺛﻰ ﺳﻴﯫزن‬ ‫اﻋﺈﻟﻬﻢ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ا ﻟ ﺠ ﺪ ؛ ﺑﻞ‬



‫وﻳ ﺼﺒ ﺢ‬



‫ﻟﺪى‪ .‬اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻣﻨﺎﻋﺔ ﺻﺪ دﻧﺲ‬



‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﺜﺮ ﻣﺮض ﻣﻌﺪه ﻣﺜ ﻼ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﻣﺤﻤﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻫ ﺠﺈ ت ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺑﺎﺀ ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﻜﺘ ﺴ ﺐ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﻘﺪم اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺑ ﺜ ﻨ ﻮأ‬ ‫ﻣﻨﺎﻋﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﺪو ى اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ان اﻟﻌﺎﻣﻠﻴ ﻦ ﺑﻮﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻣﺎ ﻳﻘﺪم اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﻘﺪورﻫﻢ ان ﻳﺼﺪوا ﻛ ﻞ ﺳﻴﯫ ت‬ ‫ﻋﺪواﻫﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺜ ﻜ ﻞ ﻋﻮاﺋﻖ ﻋﻞ درب ﺑﻘﻴ ﻖ اﻟﻨﺎ ت‪ ،‬ﺑﻴﺘﺎ ﻳﺘﺎح‬ ‫اﻻﺧﺮون ﺗﻜﺪﻳ ﺲ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ى ﻳﻬﻲﺀ ﻟﻬﻢ اﺟﺴﺎدأ ﺗﻤﺎﺛﻞ اﻟ ﻜ ﻼ ب واﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ‬ ‫ﻓﻲ ادوار ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﻌﺎﻧﻮا ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ‪ .‬ان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻣﻠﻮث‬ ‫ﻛﻠﻴﺄ‪ ،‬اﻻ ان ﻣﻦ ﻣﺤﺼﻦ ﻧ ﻔ ﻪ ﺑﺘﻨﺎ ول )) ﻳﺮ ﺷﺎ ﺿﻢ (( ) اﻟ ﻄﻌﺎم اﻟﻤﻘﺪﺀم اﻟﻰ‬ ‫ﺑ ﺸﻨﻮ ( ﻻ ﻳ ﻤ ﻪ اي ﺗﻠﻮ ث‪ ،‬ﺑﻴﺈ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﻘﻊ ﻓ ﺮﻳﺘ ﻪ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻤﺎﻛﻮﻻت اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﺒﻮن واﻟﺤﺼﺎر واﻟﻌﻜﻬﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ‬ ‫ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن‪ ،‬ﺑﻴﺒﺎ ﺗﻌﻴﺶ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻋﻞ ﻓ ﻐ ﻼ ت اﻟ ﺤﺒ ﻮ ب‪ ،‬واﻟ ﺨ ﻀﺎر‪،‬‬ ‫واﻻﻋﺸﺎب‪ ،‬واﻟﻨﺒﺎت اﻟﺦ ‪ .‬ﻛ ﺈ اﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟ ﻔ ﺮ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴ ﻦ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺎد ﻋﻞ‬ ‫اﻟﺨﻀﺎر ﻣﻦ ا ﺟﻞ اﻛﻞ اﻟﺤﻴﻮان ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬اﺳﺎﺳﺄ ﻳﻌﺘﻤﺪ ا ﻻ ﻏﺎ ن ﻋﻞ ﻧﺘﺎج اﻟﺤﻘﻞ‬ ‫وﻟﻴ ﺲ ﻋﻞ ﻧﺘﺎج اﻟﻤﻌﺎﻣﻞ اﻟﻜﺒﺮة ‪ .‬واﻟﻤﺤﺼﻮل اﻟﺰراﻋﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻞ اﻻﺀﻃﺎر‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻻﻣﻄﺎر ﺗﺘ ﺤ ﻜ ﻢ‬



‫ﺑﻬﺎ‬



‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣ ﺜ ﻞ )) اﻳﻨﻐ ﺮ (( ‪ ،‬واﻟ ﺸﻤ ﺲ‪،‬‬



‫واﻟﻘﻤﺮ اﻟﺦ ‪ .‬وﻛﻠﻬﺎ ﺧﺪم اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬وارﺿﺎﺀ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻤﻜﺮ‪ (٠‬ﺑﺎﻟﺘ ﺼ ﺤﻴﺎ ت‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻳﺠﻞ ﺑﻪ اﻟﻀﻴﻖ ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮ ن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻟﺬا ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ اداﺀ‬ ‫))ﻳﺎﺗﻲ(( وﺧﺎﺻﺔ )) ﺳﺘﻜﺮ ش ﻳﺎﺗﻲ(( اﻟﻤﺸﻌﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ا ﺟﻞ اﻧﻘﺎذﻧﺎ‬ ‫ﻋﻞ اﻻﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻐﺬاﺀ ‪.‬‬



‫‪١٥/٣‬‬



‫)>ﺣﻤﺬز‪-‬ةوﻏﺎ((‬



‫‪١٨١‬‬



‫ا ﻵ ن ‪١٥‬‬ ‫ﺗ ﻮ ﻫ ﻲ‬



‫اﻟﻔﻴﺪا ﺑﺎﻻﻋﺈل اﻟﻤﻨ ﻈﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﻐﻴﺪا ﺗﻔﻴﺾ ﻣﻦ ا ﻻ ﻟ ﻪ‬



‫اﻟﺸﺨﻌﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻧﻲ ﻓﺎن ا ﻟ ﻨ ﺎ ت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺨﻠﻞ ا ﻟ ﻜ ﺮ ا ت‬



‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ‪٠‬‬ ‫ﻳﻨﻜﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح اﻛﺜﺮ ﺿﺮورة اﻟﻌﻤﻞ ﻻرﺿﺎﺀ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻐﻂ)) ﻳﺎﺀﻳﺎرﻃﻪ‪1‬‬ ‫ﺣﻤﺬم (( ‪ .‬واذا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ ارﺿﺎﺀ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﻓﻴﺜﻨ ﻮ )) ﻧﺎﻋﻴﺎ— ﺑﻮر وش (( ‪،‬‬ ‫ﻳﺠﺐ ان ﻧﻬﺘﺪي ﺑﺎﺳﻔﺎر اﻟﻔﻴﺪ ا اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ )) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ان اﻟﻔﻴﺪ ا ﻫﻲ‬ ‫اﺻﻮل ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﻤ ﻞ ‪ .‬وﻳﺪﻋﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﺆدى دون ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻔﻴﺪا )) ث‪ ٠‬ةرم ((‬ ‫اي ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺜ ﺮ ع أو ﺧﺎ ﺣﺮﺀ ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺘﻮﺟ ﺐ ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن ان ﺗﻬﺘﺪي ﺑﺎﻟﻔﻴﺪ ا ﻋﻞ‬ ‫اﻟﺪوام اﻧﻘﺎذأ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺢ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻛ ﺈ ﻳﺘ ﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺮى‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎدﻳﺔ وﻓﻘﺄ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬ ي ﻳﻌﻴ ﺶ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ان اﻟﻔﻴﺪ ا ﻫﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ا ﻻ ﺳ ﺲ‪ ،‬ووﺻﺎﻳﺎﻫﺎ ﻫﻲ ﻓﻴ ﺾ ﻣﻦ ﺗ ﻨ ﻔ ﻪ ‪ .‬وﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳ ﻞ ‪ )) :‬أ ﻧ ﻨ ﺎ ﻣﻬﻌﻠﻮ‬ ‫ﻣﻬﻮﺣﻠﺘﻨﺎ ﻧﺜﺌ ﺴ ﻌﺌ ﻢ اﻳ ﻄﻐ ﻞ ﻧﺎﺣﺌﻰ رﻳﻚ— ﺋﻴﻀﻮ ﻧﺎ ﺟﻮر‪ -‬ؤغ*ه ﺳﺎ م ‪-‬‬ ‫ﺻﻮ ﻃﻬﻮﻓﺎﻧﻪ ﻋ ﺮﺗﻪ (( أى ان اﻟﻔﻴﺪا اﻻرﺑﻌﺔ ‪ )) -‬ﻧ ﻴﻠ ﺜﺄ ﺛﻴﺪا (( ‪ )) ،‬ﻳﺎ ﺟ ﻮ ذ‬ ‫ﻓﻴﺪا (( ‪ )) ،‬ﺳﺎ ز ‪ -‬ﺛﻴﺪا (( و)) أﻃﻬﻔﻴﻒ‪ /‬ﺛﻴﺪا (( ‪ ,‬ﻫﻲ ﻓﻴ ﺾ ﻣﻦ ﺗﻨﻔ ﺲ ا ﻻﻟ ﻪ‬ ‫اﻟ ﺒ ﺨ ﻬ ﻲ ‪ .‬ﻛﻮن اﻟﻤﻮﻟﻰ واﺳﻊ اﻟﻘﺪرة ﻓﺎن ﺑﻤﻘﺪوره ان ﻳﺘ ﻜﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻔ ﺲ ‪ .‬كﺀ‪١‬‬ ‫ﻳﺆﺗﻤﺪ ﻫﺬا )) ﺑﺮﻫﻢ— ﺗﻨ ﻬﻴ ﻄﺎ (( ‪ .‬ﺑﻜ ﻼم اﺧﺮ‪ ،‬ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ اﻟﻤﻮﻟﻰ ان ﻳﻘﻮم واﺳ ﻄﺔ‬ ‫أي ﺣﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺣﻮاﺳﻪ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﺑﻮﻇﻴﻐﺔ اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻻﺧﺮى‪ ،‬أي ﺑﻤﻘﺪوره ان‬ ‫ﻳﺘ ﻜﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻔ ﺲ‪ ،‬أو ان ﻳﻠﻌﺢ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ‪ .‬ﻛ ﺈ ﺗﻨﻜ ﺮ اﻟﻔﻴﺪا اﻧ ﻪ ﻗﺪ و ﺿﻊ ﺑﺬرة‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت !ا ﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﻤﺠﺮد ﻧﻈﺮة اﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﺑ ﻌ ﺪ ان اودع‬ ‫اﻟﻨﻒ‪ .‬ﺳ ﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﻓﻲ ر ﺣ ﻢ اﻟ ﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬او ح و ﺻﺎﻳﺎه ﻓﻲ اﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬



‫‪١٨٢‬‬



‫‪١٦/٣‬‬



‫اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﻮ س ﺣﻨﻰ ﺗﻌﻮد اﻟﻴﻪ— اﻟﻰ وﻃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻠ ﻜ ﻮﺗ ﻪ ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﻨﻔﻮ س اﻟﻤﺜﺮوﻃﺔ اﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻠﻬﻔﺔ ﻋﻞ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺬا ﻓﺎن اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻛﻴﺪاوﻳﺔ ﺻﻤﻤ ﺖ ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗ ﺘ ﻄ ﻊ اﻟﻨﻔ ﺲ اﺛﺒﺎ ع رﻏﺒﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ وس ﺛ ﻢ ﺗﻌﻮد اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎﺀ س ﻣﻠﺬاﺗﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة ‪ .‬ﻟ ﺬا‪،‬‬ ‫ﻓﺎن اﻟﻔﻴﺪ ا ﻫﻲ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬وﻳﺘﻮﺟ ﺐ ﻋﻞ اﻟﻨﻔ ﻮ س اﻟﻤﺜﺮوﻃﺔ‬ ‫اﺗﺒﺎع ﻧﻈﺎم )) ذاح)ﺣﻤﺬزرﻏﺎ‬



‫‪١٨٥‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٢٠‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﻠﻮك ﻣﺜﻞ)) ﺗ ﻚ(( واﺧﺮون ﺑﻠﻐﻮا ا ﻟ ﻜ ﺈ ل ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺬا ‪ ،‬ﻗﺪوة ﻟﻼﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ان ﺗﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﻚ ‪.‬‬ ‫ﻛ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮﻟﻦ اﻣﺜﺎل)) ﺟﺘﻠﺜﺄ(( وآﺧﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا اوﻟﻴﺎﺀ ﻣﺤﻘﻔﻴﻦ ﻟ ﺬ ا ﺗ ﻬ ﻢ ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻣﻦ واﺟ ﺐ ﻣﺜ ﺮ ع ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺪا ان ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ‪ ،‬اﻻ اﺗﻬﻢ اﺗﻤﻮا ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﻬﺎم اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻞ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ ﻗﺪوة ﻟﻼﺧﺮﻳﻦ ‪ .‬ﻛﺎن)) ﺟﻨﻠﻰ(( واﻟﺪ)) زﻳ ﻄﺎ(( ‪،‬‬ ‫وﻋﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ)) ﺛ ﺮ ي رام(( وﻣﻦ اﻛﺒﺮ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎن ﻣ ﺘ ﻘ ﺮ أ ﻋﻞ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﺠﺎوز ي‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻠ ﻚ)) ﺋﻴﻌﺌﻬﻴﻼ(( ) ﻗ ﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﻴﻬﺎر ﻓﻲ‬ ‫ااﻟﻬﺬد ( وإﻛﺎن ﻣﻦ واﺟﺒﻪ ان ﻳﻠﻘ ﻦ رﻋﺎﻳﺎه اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﻗﺎﺗﻞ‬ ‫ورﻋﺎﻳﺎ‪ ٥‬ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﺜ ﺮ ﺑﺎن اﻟﻌﻨ ﻒ ﺧ ﺮ و ر ي ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﻖ‬



‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺎت اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ د ل ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ)) ﻛ ﻮ ر و ﻛ ﺸ ﺆ(( ﻛ ﻞ ﻣ ﻌ ﻰ‬ ‫ﻟﺘﻔﺎد ي اﻟ ﺤﺮ ب‪،‬ﺣ ﺶ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻬ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﺲ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺧﺮ‬ ‫ﻛﺎن ﻣ ﺼ ﻤﺎ ﻋﻞ ذﻟ ﻚ ‪ .‬ﻟ ﺬا‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻘﺘﺎل واﺟﺒﺄ ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا ‪،‬‬



‫رﻏﻢ ﻓﻘﺪا ن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮاﻋﻲ ﺑ ﻜ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ ﻳﻀﻊ‬ ‫ﻟﻼﺧﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴ ﺲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ال ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠ ﺨﺒ ﺮاﺀ ﻓﻲ وﻋ ﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ان‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ اﻻﺧﺮون ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻮف ﺗﻮﺿﺤﻪ اﻻﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٢١‬‬



‫^م ﺑﻪ رﺟﻞ‬



‫ﻋﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻊ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺧ ﻄﺎ ه‬



‫أي ﺀ‪٠‬ﻣﻞ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻳﻀﻌﻪ ﺑﺎﻋﺈﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬



‫‪ .‬وأي‬



‫اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬



‫‪١٨٦‬‬



‫‪٢٢/٣‬‬



‫ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺒﺜ ﺮ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻰ ﻗ ﺎ ﺋ ﺪ ﻗﺎدر ﻋﻞ ﺗ ﻌﻠ ﻴ ﻤ ﻬ ﻢ ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﺗ ﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﻣﺜﻼ ان ﻳﻄﻠ ﺐ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﻴﺮه وﻗﻒ اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ اذا ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻮ ﺷ ﺎ ﻳﺪ ﺧ ﻦ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺎﺋﺳﺎ (( ان ﻋﻞ اﻟﻤﻌﻠﻢ ان ﻳﺘﺼﺮف ﺗ ﺼﺮﻓﺄ‬ ‫ﻻﺋﻘﺄ ﻗﺒﻞ ان ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ .‬وﻳﺪﻋﻰ ﻣﻦ ﻳ ﻌﺌﻢ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ )) آﺷﺎرﯫ (( اي‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺘ ﻮ ﺟ ﺐ ﻋﻞ اﻟﻤﻌﻠﻢ ا ﺗ ﺒ ﺦ ﻣﺒﺎد ى‪ ،‬ا ﻻ ﺳﻔﺎ ر اﻟﻤﻘﺪ‬ ‫)) ﺷﺎﻟﻄﻦ (( ﺣﺘﻰ ﻳ ﺘ ﻨ ﻰ ﻟﻪ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن اﻟﻌﺎدي ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠ ﻤ ﻌﻠ ﻢ‬ ‫اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﻨﺎﻓﻰ ﻣﺒﺎدى‪ ،‬اﻻﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﺜ ﻞ ﺛ ﺮ ﻋ ﺔ )) ﻣﻨ ﻮ (( )) ﻣﻨ ﻮ‬ ‫ﺳﻤﺮﺗﻲ (( واﺧﺮى ﻣﺜﺎﺑﻬﻪ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻛ ﺘ ﺒ ﺄ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺘ ﻮ ﺟ ﺐ ﻋﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺒﺜ ﺮ ي اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻬﺎ ‪ .‬ﻟ ﺬا ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ان ﺗﻠﺘﺰم ﺗ ﻌﺎ ر م اﻟ ﻘ ﺎ ﺋ ﺪ ﺑﺎ ﺻﻮ ل اﻟﻘ ﻮاﻧﻴ ﻦ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣﺄﻛﺈ ﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠﻤﻮن اﻟﻜﺒﺎر‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺆﻛﺪ ﻛﺘﺎ ب )) شرﻳﻤﺾ‬ ‫ﺑﺈاﺀﻋﻂ‪٠‬إه ((‬



‫ﺑﻮﺟﻮ ب‬



‫اﻟﺘﻘﻴﺪ‬



‫ﺑﺨﻄﻰ‬



‫اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﺪم‬



‫ﻋ ﻞ در ب اﻟﺘﺤﻔﻴ ﻖ اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻠﻚ أو ر ﺟ ﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وا ﻻ ب وﻣﻌﻠﻢ‬ ‫ﻃﺒﻴ ﻌﻴ ﻮ ن‬



‫ﻟﻼﺑﺮﻳﺎﺀ ﻣﻦ ارﺛﺮ‪ ٠‬وﺛﻠﻘﻰ ﻋﻞ ﻋﺎﺗﻘ ﻬ ﻢ ﻣ ﺴ ﯯوﻟﻴﺔ‬



‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻗﺎدة‬



‫اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺠﺐ ان‬



‫ﺑ ﻜﺘ ﺐ ا ﻻ ﺣ ﻼ ق واﻟﻤﺒﺎدى‪ ،‬اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬



‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺿﻠ ﻴ ﻌ ﻴ ﻦ‬



‫اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢٢‬‬ ‫ﻳﺎ اﺑﻦ )) ﻧﻴ ﻄ ﻬﺎ(( ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ واﺟﺐ ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ ﺿ ﻤ ﻦ اﻟ ﻌ ﻮا ل‪|٠‬‬



‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ .‬ﻛ ﺈ ﻻ ارﻏﺐ ﺑﺜﻲﺀ وﻻ أﺗﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟ ﻜ ﺴ ﺐ ﺛﻲﺀ ‪ -‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺎﺳﻲ اﻋﻤﻞ ‪.‬‬



‫ﻳﻮﺻﻒ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻓﻲ اﺳﻔﺎر اﻟﻔﻴﺪا ﻋﻞ ا د ب ازﻟﻲ ‪:‬‬



‫‪٢٢/٣‬‬



‫‪١٨٧‬‬



‫‪ ٠‬ﻛﺘ ﻌ ﻐﺎ‬ ‫ب‪ ٠‬اﻳ ﺸ ﻮا ذ م‪ ; ٠‬ﻳ ﻪ ‪ ٠‬ﻵ ﺗ ﻢ‬



‫ﻟ ﻢ‪ ٠٠٠‬أ ﺳ ﺄ ﺗ ﺘ ﻢ‪ ٠‬ﺷ ﺌ ﺔ ﻋ ﺄ‬ ‫ﻗ ﻴ ﻤ ﻬ ﺪ ا ز ‪ .‬ذ ﺑ ﻢ‪ ٠‬ذ ﺗ ﺎ ﺿ ﻪ‬ ‫ﺛﻴﻀﺎ‪٠‬آ ﺿﺜﻢ‪ ; ٥‬ﻳ ﺸ ﻢ‪ ٠‬اﻳﺪ‪٠‬ذاﻣﻪ‬



‫ذ ت ﻛﺎرﻫﺬازﺣﻤﻮﻧﺰ ذ ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻃ ﻂ _ ﺳﺘ ﺸﻪ‬



‫ﺷﺎ ة ﺿ‬



‫ﺾ‪٠‬‬



‫ذ‬



‫ﻃﻰ‬



‫> ﺷﺎ ﻃ ﻰ‬



‫‪٠‬ﺑﺮا ﺳﺌﺂ ﺳﻜﻂ‪١‬ر ﺋﻴﺜﻴﻐﺊ^ﻳﻒ ; ر أ ﻃ ﻰ‬



‫ﺳ ﻰ ﻟ ﻴ ﻴ ﻀ ﻴ ﻦ ‪ ٠‬ع ;‪ ٠‬ﻻ ؛ ا ذ‬ ‫)) ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻮ واﻟﻲ ﻛﻞ اﻟﻮﻻة‪ ،‬وﻫﻮ اﻋﻈﻢ ﻛﻞ ﻗﺎدة اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ‪ .‬اﻟ ﺠﻤ ﻊ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺘﻪ ‪ .‬وﺗﺘﻤ ﻎ ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت ﺑﻘﻮى ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ ﺑﺎرادﺗﻪ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻛﺈ ﺗﻌﺒﺪه ﻛﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﺮﺷﺪ ا ﻻ ﺳ ﺲ ﻟ ﻜ ﻞ اﻟﻤﺮﺷﺪﻳﻦ ‪ .‬ﻟ ﺬا‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﻌﺪى ﻛﻞ اﻟﻘﺎدة واﻟﻮﻻة اﻟﻤﺎدﻳﻴﻦ وﻫﻮﻣﻌﺒﻮد اﻟ ﺠﻤ ﻊ ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻔﻮﻗﻪ‬ ‫وﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﻛﻞ ﻋﻠﺔ ‪.‬‬



‫ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺻﻮرة ﺟﺴﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻓﺎرق‬ ‫ﺑﻴ ﻦ ﺟ ﺪ ه وذاﺗﻪ ‪ .‬وﻗﺪراﺗﻪ ﻻ ﺗﺤﻌﻰ وﻻ ﺗ ﻌ ﺪ ‪ ،‬و ﺑ ﻨ ﺎ ﻳ ﻘ ﻮ ل ‪ )) :‬ﻛ ﻦ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ((‪ )((.‬ﺳ ﻄﺎﺛﺜ ﻌﻨ ﻮ أ وﺑﺈﻧﻴﺜﺎد ‪. ( ٨ - ٧ / ٦‬‬



‫ان ﻛ ﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ﻣ ﻄﻠ ﻖ ا ﻟ ﻜ ﺈ ل ﻓﻲ ا ﻻﻟ ﻪ اﻟﺸﺨ ﺼ ﻲ وﻣﻮﺟﻮد ﺑ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﺘ ﻪ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪ .‬ان ﻣﻦ ﻳ ﻌ ﻰ ﻟﻠﺤ ﺼﻮل ﻋﻞ ﻧﺘﺎ ح اﻟﻌﻤ ﻞ ﻳﻠﺰم ﺑﻮاﺟﺐ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬اﻻ‬ ‫ان ض ﻟﻴ ﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺛ ﻲ ﺀ ﻳﺮﻏﺒﻪ أو ﻳﻨﻘﺼﻪ ﻓﻲ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻ‬



‫‪١٨٨‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬



‫‪٢٣/٣- ٢٤‬‬



‫ﻳﻠﺰﻣﻪ واﺟﺐ ح‪،‬ا ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﻓﻰ ﺳﺎ ﺣ ﺔ ﻗﺘﺎ ل‬ ‫)) ﻛﻮر وﺗﻤﺜﻴﻄﻦ(( ﺑﺼﻔﺔ ﻗ ﺎ ﺋ ﺪ ال)) ﻛﺜ ﺔ ل‪:‬ﻳﺎ(( ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻن ﻟﺪى اﻟﻜ ﺸ ﻄ ﺮﻧﺎ‬ ‫واﺟﺐ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ اﻻ وﻫﻮ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﻴ ﺲ ‪ .‬رﻏﻢ اﻧﻪ ﻳﺘﻌﺪى ﻛ ﻞ اﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳﻔﺎر‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺄي ﻋﻤﻞ ﻳﻨﺎﻫﻀﻬﺎ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٢٣‬‬ ‫ان ﻟﻢ اﻋﻤﻞ ‪ ،‬ﻳﺎ)) ﺑﺮﻳﺤﺜﻬﺎ(( ‪ ،‬ﻓﻠ ﺴﻮ ف ﺑﺤﻨﻮ اﻟﺒﺸﺮ ﺣﺪر ي ﺣﻶ ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ اﻧﻈﻤﺔ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗ ﺸ ﻌ ﻬﺎ اﻟﻔﻴﺪ ا ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺤﻀﺮ‪ .‬و ر ﻏﻢ‬ ‫ا ﺑﺎ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻞ اﻟﻐﻮ س اﻟﻤﺜﺮوﻃﺔ اﻻ ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻟﺘﻮﻃﻴﺪ‬ ‫دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺪﻳ ﻦ‪ ،‬ﻳﺘ ﻊ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴ ﻦ اﻟ ﻤ ﺸ ﻌﺔ ﻗﺪوة ﻟ ﻼ ﺧ ﺮﻳ ﻦ‪ .‬واﻻ ﻓﺎن اﻟ ﺮ ﺟ ﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎدي ﺳﻮف ﻳﺘ ﻊ ﺧﻄﺎه ﻛﻮﻧﻪ اﻋﻈﻢ ﻣﺮﺟﻊ ‪ .‬ﻧﻔ ﻬﻢ ﻣﻦ)) ش؛ ض ﺑﻬﺄﻋﻌﻄﻢ‪((.‬‬ ‫ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﻤﺜﻨﺎ ادى ﻛ ﻞ ﻓﺮوﺿﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﺧﺎرﺟﻪ ﻛ ﺈ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺘﻄﻠ ﺐ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٢٤‬‬ ‫اذا ﺗﻮﻗﻔ ﺖ ﻋﻦ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ‪ ،‬ﻓﻠ ﺴ ﻮ ف ﺗ ﻬ ﻠ ﻜ ﻜ ﻞ ﻫﺬه اﻟ ﻌ ﻮاﻟ ﻢ ‪.‬‬ ‫اﺻﺒﺢ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻏﻴﻦ اﻟﻤﺮﻏﻮﺑﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬



‫اﺑﻴﺪ ﺳﻼم ﻛﻞ‬



‫ﻛﺈ‬



‫اﻻﺣﻴﺎﺀ ‪.‬‬



‫ان)) ذرﻧﺎ ‪ ٠‬د و(( ﻫ ﻢ اﻟﺴﻜﺎن ﻏﺮ اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﻢ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻠﻘ ﻮ ن اﻣﻦ‬ ‫وﺳﻼم اﻟﻤ ﺠﺘ ﺢ‪ ،‬وﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻫ ﺬ ا اﻻزﻋﺎﺣﺎﻻﺟﻈﻌﻲ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ اﻧﻈﻤﺔ‬ ‫وﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣ ﺸ ﻌ ﺔ ﻳﺼﺒﺢ اﻟ ﺸﻌ ﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﺴﺎﻟﻤﺄ وﻣﻬﻴﺄ ﻟﻠﺘﻘ ﺪ م اﻟ ﺮو ﺣ ﻲ ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺰل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﻬﺬه اﻻﻧﻈﻤﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻞ‬



‫‪ ٢‬ا ا‪١‬‬



‫‪١٨٩‬‬



‫ي ‪ :‬و ﻏﺎ‬



‫ﺳﻤﻌﺔ وﺿﺮورة ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻐﺮوﺿﻰ اﻟﻤﻬﻤﺔ ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻮ واﻟﺪ ﻛ ﻞ اﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت‬



‫اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬واذا ﺻ ﻠ ﺘ ﻬ ﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﻓﺎن اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﻌﻮد ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﻏﺮﻣﺒﺎﺷﺮ‬ ‫اﻟﻴﻪ ‪ .‬ﻟ ﺬا ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳ ﻌﻢ ا ﻻ ﺳﺘ ﺨﻔﺎ ف ﺑﺎﻟﻘ ﻮا ﻋﺪ اﻟ ﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻳ ﻬ ﺒ ﻂ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻧ ﻔ ﻪ‬



‫وﻳ ﺤﻠ ﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬وﻳﺘﻮﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺗﺒ ﺦ ﺧﻄﺎه ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻠﻴﺪه ‪ ،‬اد ﻟﻴ ﺲ اﻻﺗﺒﺰع‬ ‫واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ واﺣﺪ ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺳ ﺘ ﺤ ﻴ ﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻘﻠﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺮخ ﻫ ﻀﺒﺔ‬ ‫‪ )1‬ﻧﻤﻮؤﺻﻬﻦ(( ﻛ ﺈ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻰ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ‪ .‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺗﺒﺰع و ﺻﺎﻳﺎه ‪ ،‬دون‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻫﺎ ‪ .‬ﻳﺆﻛﺪ)) ﺛﺬ؛ ﺧ ﻰ‪ ٠‬ﺑ ﻬﺄ ﺳﻠ ﻢ‪ ٣٣١ ٠ ) ((.‬ا ‪ . ( ٣٠‬ﻫ ﺬ ا ‪:‬‬



‫ﻧﺎﻳﺘﻠﻂ ﺳﺈ ﺳ ﺞ ﺟﺎﻃﻮ ﺗ ﺎ ﺑ ﻲ ﻫﻰ أﻧﻴﺸﻨﻪ‬ ‫‪ ٠‬ذا‪٠‬ذﻫﺎ ر و ﺣﺌﺬ و ﺿ ﻬﻴ ﺠﻢ‪ .‬ﺛ ﻴ ﻌ ﻨ ﺈ‬ ‫ﺛ ﻴ ﺜ ﺚ ﺀ ﻃ ﻰ آ ﺳ ﺬ‪ ٠‬ذ ﻣﺎودﻫﺬﯪض‬ ‫اﻳﺸﻮال‪٠‬آ‬



‫ﻓ ﺴﻪ‬



‫ﺷﺎط‪;,‬ام ح‪ ٤‬ا ﻃﻬﺎﻳﺜﺎ رﻳ ﻌﺜ ﺰ ﺗ ﻤﺜﻴ ﻂ‬



‫ﺣﺈﻋﻞ‪٠‬أ ن ط ﺳﻒ ‪ -‬ﻓﺴﺘﺮ ﻳﻮﻛﻄﻢ ﺑﻮﺻﻬﺞ‪ ١‬ﻣﺲ ﻃﺘﻦ‬



‫^ رﺣﻦ‬



‫)) ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺗﺒﺊ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ووﺻﺎﻳﺎ ﺧ ﺪ ﻣ ﻪ اﻟﻤﺨﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ذ ﻟ ﻚ ﻻن ﻫﺬ‪٥‬‬



‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻫﻲ ﻟﺨﺮﻧﺎ ﺟ ﻴ ﻌ ﺄ ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﺘﻘﻴﺪ ب‪ ١‬ا ﻛ ﻞ ﻓﻄﻴﻦ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﺤﺬر‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴ ﺪ اﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ؤذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻧ ﺎ ن ﺗﻘﻠﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ)) ﺷﻴﻒ(( ﺑﺎﺑﺘ ﺲ ﻣﺤﻴﻂ‬ ‫اﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻘﺎم ﺟ ﻊ)) اﻳﺸﺜﺮ(( ﻓﻮﻗﻴﺄ ﻋﻞ اﻟﺪوام‪،‬‬ ‫ﻗﺪرﺗﻪ*‬ ‫ودوى ا‪٠‬اﻣﺘﻼك‬ ‫واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ودون‬ ‫س;د ﻟﺪ‬ ‫اﻟﻦ ﻳ ﻦ ﻳﺠﻜﻤﻮن ﺣ ﺮ ﻛﺎ ت اﻟ ﺸﻤ ﺲ ﺳ ﺮ ‪،‬‬ ‫رﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻳﺴﺘﺴ ﻴﺤﻴ ﻞ‬ ‫رﺗﻬﻢ ‪،‬‬‫ﺗﻘﻠﻴ ﺪ ﻫ ﻢ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺛ ﺮ ب اﻟﻤﻮﻟﻰ)) ﺷﻴ ﻞ (( ا ﻟ ﻢ ﻟﺪرﺟﺔ ا ﺑ ﺘ ﻰ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ اذا‬ ‫ﺣﺎول اﻧﺴﺎن ﻋﺎدي ﺛ ﺮ ب ﺣﺘ ﻰ ﻗﻄﺮةة ﻣﻦ ﻫﺬا ا ﻟ ﻢ ﻓﺎﻧﻪ ﺳﻮف ﻟﺤﺮ ﺻﺮﻳﻌﺄ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬



‫‪١٩‬‬



‫‪٢٥/٣- ٢٦‬‬



‫ﻋﻞ اﻟﻌﻮر ‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺗﺒ ﻊ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﻴﻒ (( اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﻴﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن‬ ‫ا ﻻﻧﻐﺈ س ﻓﻲ ﺗﺪﺧﻴﻦ )) ﻣﺎرﻳﺠﻮاﻧﺎ (( ‪ ،‬وﺧﺪرات اﺧﺮى ﻣﺸﺎﺑﻬﻪ‪ ،‬ﻧﺎﺳﻴﻦ اﻧ ﻪ‬ ‫ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ اﻋﺈ ل اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﻴﻒ (( ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮن اﻟﻤﻮت اﻟﻘ ﺮﻳ ﺐ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﺗﺒﺢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ﻳﻔ ﻀﻠ ﻮ ن ﺗﻘﻠﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺮﻗﺼﺔ اﻟ ﺤ ﺐ‬



‫) راس ‪ -‬ﻟﻴﻼ(( ‪ ،‬ﻧﺎﺳﻴﻦ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ رح ﻫ ﻐﺒ ﺔ )) ﻏ ﻮ د ﻳ ﺘ ﻦ ((ﻟﺬا‪ ،‬س‬ ‫اﻻﻓﻀﻞ ﻋﺪم ﺗﻘﻠﻴ ﺪ اﻻﻗﻮﻳﺎﺀ ‪ ،‬ﺑﻞ اﺗﺒ ﺦ ﺗﻌﺎﻟﻴ ﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ان ﻳﺤﺎول‬ ‫ا ﻻ ﻧ ﺎ ن اﺀﺷﻐﺎل ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﻢ دون ﻛﻐﺎﺀة ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٢٥‬‬ ‫ﻛ ﺈ ﻳﻘ ﻮم اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ وﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻨﺘﺎﺋ ﺠﻬﺎ ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠ ﻌﺎﺑ ﻢ ان‬ ‫ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ا ﻳ ﻐ ﺄ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﺑﺪ و ن ﺗﻌﻠ ﻖ ‪ ،‬ﻗﺪوة ﻟﻼﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬



‫ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻦ ﻏﺮه ﺑﺎﺧﺘﻼف رﻏﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬إذ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺄي‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﻘﻮد اﻟﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻌﻤ ﻞ ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻣﺜﻞ أي ﺟﺎﻫﻞ ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻋﺈ ل اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬اﻻ ان اﻟﻔﺎر ق دﻣﻮ ان اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻣ ﻦ اﺟﻞ ارﺧﺎﺀ‬ ‫ﻣﻠﺬاﺗﻪ اﻟ ﺤﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﻴ ﺈ ﻳ ﺘ ﺜ ﻔ ﻞ اﻻﺧﺮ ﻣﻦ اﺟﻞ ارﺿﺎﺀ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺘﻄﻠ ﺐ ﻣﻦ‬



‫اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳﻤﺜﻨﺎ ان ﻳ ﻌ ﺌ ﻢ ا ﻻ ﺧ ﺮﻳ ﻦ ﻛﻴ ﻒ ﻳ ﻌ ﻤﻠ ﻮ ن وﻛﻴﻒ ﺗﻬﺒﻮ ن ﻧﺘﺎﺋ ﺞ‬ ‫ا ﻋﺈﻟﻬﻢ ﻟﻐﺎﻳﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٢٦‬‬ ‫ﻳﺤﺐ ان ﻻ ﻳﻮ ح اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻔﻮﺧﻰ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﺠﻬﻼﺀ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻦ ﺑﻨﺘﺎﻟﻤﺞ‬



‫اﻋﺈﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ان ﻻ ﻳﺸﺠﻌﻮا > ‪ ،‬ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ > ا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺮوح‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﺲ‬



‫‪٠‬‬



‫)) ﺛﻴ ﺨﺎ ﻳ ﺲ ف رﺛﺎﻳﺮ اﻫﻢ اﻳﻒ ؤﺻﺎه (( ﻫﺬه ﻫﻲ ﻧﺒﺎﻳﺔ ﻣﻄﺎف ﻛ ﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪ .‬ان ﻛ ﻞ اﻟﻄﻘﺮس واﻟﺜﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬واداﺀ اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺎ ت‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺸﺮﻋﻪ اﻟﻔﻴﺪ ا‪ ،‬وض ﺻﻤﺘﻬﺎ ﻛ ﻞ ﺗﺜ ﺮﻳﻌﺎ ت اﻻﻋﺈ ل ادادﻳﺔ ﺗﻬﺪ ف اﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻠﺤﻴﺎة ‪ .‬اﻻ ان اﻟﻨﻔﻮ س اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﺗﺠﻬﻞ أي ﺛ ﻲﺀ‬ ‫ﻳﺒﻌﺪ ى اﻟﻠﺬة اﻟ ﺤﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﺪرﺳﻮن اﻟﻔﻴﺪ ا ﺣﻨﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ‪ .‬ﺑﻲ‪٠‬ﻧﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺮﺗﻘﻲ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻻ ض ﺧﺎﻵل اﻻﻧﻀﺒﺎط اﻟ ﺤ ﻲ ‪ .‬ﻋﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﻤﺤﻘﻖ‬ ‫ﻟﺬاﺗﻪ ان ﻻ ﻳﺰﻋﺞ اﻻﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻋﺈ ﻟﻬﻢ أو ﻣﻔﺎ ﻫﻴ ﻤ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘ ﻮ ﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺮون ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜﻦ وﻫﺐ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛ ﻞ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﻟ ﺨﺪﻣﺔ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪.‬‬ ‫وﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻌﻲ اﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﺬ ي ﻳﻌﻤﻞ ﻣ ﻦ اﺟﻞ ﻣﻠﺬاﺗﻪ اﻟ ﺤﻴ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﻛﻴ ﻒ ﻳﻌﻤﻞ وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺼﺮف ﺑﺎﻟ ﺸﻜ ﻞ اﻟ ﻼﺋ ﻖ ‪ .‬ر ﻏ ﻢ ﻋﺪم و ﺟﻮ ب ازﻋﺎج‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﺎﻋﺈ ﻟﻪ اﻻ ان ﻋﻞ ﻣ ﻦ ﻃﻮر وﻋﻲ ﻛﺮ ﻳﺜ ﺘﺎ ﺟﺰﺋﻴﺄ‪ ،‬ان ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺒﺎﺛﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ دون اﻧﺘﻈﺎر اﺗﻤﺎم ﻃﻘﻮس اﻟﻔﻴﺪ ا ‪ .‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺤﻈﻮظ‬ ‫ﻻﺗﺒﺰع ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﻗﻄﻒثﺀ‪ ١‬ر ﻛ ﻞ اﻟﻨﺘﺎ ح ﺑﻤﺠﺮد اﺗﺒﺎﻋﻪ‬ ‫ﻟﻮا ﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺼﻤﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢٧‬‬ ‫ﻳﻐﺎ ﺀوم ا ب ﺑﻜ ﻞ اﻧﻮاع ا ﻻ ﻋﺈ ل‪ ,‬ﺗﺘﻮﻫﻢ اﻟﻐ ﺾ اﺗﻮﻫﻮﻣﺔ‬ ‫ﺷﻴﺠﺔ ﺗ ﻐﻠ ﺐ ﺧﻠﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ٠‬ﻳﺎﺑﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺒﺪو اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻮﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ وا ﺣ ﺪ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻫﻊ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻮن ﺛ ﺎ ﺳ ﻢ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺎﻣﻴﻬﺈ ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻮﺣﺪ‬ ‫ا ﻻﺧﺮ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻻﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﻳ ﻌﺘ ﻖ اﻧﻪ اﻟ ﻔ ﻌ ﻞ ﻟ ﻜ ﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ‪ ،‬ﺟﺎ ﻫ ﻼ ان‬ ‫ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻌ ﻤ ﻞ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة ﻛ ﺮ ﻳ ﺜ ﺘﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺎ س ‪ .‬ﻛﻌﺎ ﻳﺄ ﺧﺬ اﻟﻤﺈﺣﺪ ذاﺗ ﻪ‬



‫‪١٩٢‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬



‫‪٢٨/٣‬‬



‫ﺑﺎﻻﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻛ ﻞ اﻟﻐﻀﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺘﻮﻫﺈ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﺑﺎﻧﺠﺎز اي ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﺟﻬﻠﻪ ‪ .‬اﻧﻪ ﻻ ﻳ ﻌﻠ ﻢ ان ﺟ ﺪ ه اﻟﻜﺜﻴ ﻒ واﻟﻠﻄﻴ ﻒ اﻳﻀﺄ ﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻠ ﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ وذﻟ ﻚ ﺑﺄﻣﺮ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤ ﻰ‪ ،‬وان ﻋﻠﻴﻪ ﺳ ﺨ ﺮ‬



‫ﻛ ﻞ اﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻮﻋ ﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻛ ﺈ ﻳﻨ ﻰ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻞ ان اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻫﻮ )) ﻫ ﺮﻳ ﺸﻴﻜ ﺲ (( ‪ ،‬أي ﺳﻴﺪ ﺣﻮا س‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ﻫﺬا ﻟﺴﻮﺀ ا ﺳﺘﻌﺈ ﻟﻪ ﺣﻮاﺳﻪ اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﻮﻫﻮم ﺑﺎﻷﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪،‬‬



‫اﻟﺘ ﻲ‬



‫ﺗ ﻨ ﻴ ﻪ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟ ﺮ ﻣ ﺪﻳ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٢٨‬‬ ‫ان ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﻳ ﺎ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻮا س‬



‫واﻟﻠﺬا ت اﻟﺤﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻪ اﻟﻐﺎرق ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻜﺮس واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺮﻏﺒﺔ‬



‫اﻟﻨﺘﺎﻟﻤﺞ ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻲ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ وﺻﻌﻪ اﻟﺒﻔﻴ ﺾ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬ﻛ ﺈ ﻳ ﻌﻠ ﻢ‬ ‫اﻧﻪ ﺟﺰﺀ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‪-‬ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬وان ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﺟﺰﺀ ﻻ ﻳﺘ ﺠ ﺰأ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟ ﺬ ي ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺒﻬ ﺠﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪة ‪٠ ،‬كﺀا ﻳﺪرك ﺗﻮرﻃﻪ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺎ ﺧ ﺮ ى ‪،‬‬



‫وﻳﻌﺮف ان ﻏﺎﻳﺔ وﺟﻮده ﻫﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻞ ﺗﻌﺸﻴﻖ اﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‬ ‫ﻟﻼﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤﺒ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ -‬ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻟ ﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ ﻳ ﺮﺑ ﻂ ﻧ ﻔ ﻪ ﺑﺎﻋﺈ ل وﻋ ﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﻳﻐﺪو ﻏﻦ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻋﺈ ل ﺣﻮاﺳﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺻﻴﺔ واﻟﻤﺆﻗﺘﺔ ‪ .‬ﻛ ﺈ ﻳ ﻌﻠ ﻢ‬ ‫ان ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻫﻲ ﺗ ﺤ ﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﻠﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺗﺰﻋﺠﻪ‬ ‫اﻟﻤﺮدودات اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻧ ﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ رﺣﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬وﻓﻘﺄ و )) ﺛﺮﻳﻤﻐﻰ‪ .‬ﻟﻴﺎﺀﻋﻬﻠﻢ ((‬ ‫ﻳ ﻤ ﻰ ض ﻳ ﻌﻠ ﻢ ﺛﺎﻟﻮﺛﻴﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ )) -‬ﺑﺮﻫﻤﻦ (( ‪ ،‬و)) ‪.‬ﺑﺮﻣﺎ آطﺀ‪ ، (( ١‬واﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤ ﻰ‪ )) ،‬ﺛﺘﻨ ﻌﺜﻴﺘ ﻦ(( ذﻟ ﻚ ﻻﻧ ﻪ ﻳﺪرك اﻳ ﻀﺄ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻻﺳﻤﻰ ‪.‬‬



‫‪٢٩/٣‬‬



‫‪١٩٣‬‬



‫)) ﺣ ﻤﺬ ز ر ﻏﺎ( ﺑﺎﻻﺀﺀال‪٠‬‬



‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ٠‬ﻣﻮﻫﻮﻣﺄ ﺑﻈﻮاﻫﺮاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪٠‬‬



‫وﺑﺬ‪ ١‬ﺑ ﻊ‪٠‬ﻟﻖ دﺳﺎﺋﺠﻬﺎ ‪ .‬ﻋ ﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ ان ﻻ ﻳﻘﻠﻘﻪ ‪ ،‬ر ﻏﻢ دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻫﺬه‬ ‫ا ﻻ ﻋﺈ ل ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗ ﺼﻮر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺣﺪ اﻟﺠﻬﻼﺀ ا ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺎدي اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ٠،‬ﻛﺎ ﻳﺤﺎﺻﺮون اﻧﻔﺴﻬﻢ‬



‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪا ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ان اﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي ﻫﻮ ﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺸﻊ ﺑﺎﻟ ﻮ ﻋ ﻲ اﻟ ﺠ ﺪ ي )) ﻣﻨﻀﺎن (( أي ﺧﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﻔﻘﻪ اي ﺛ ﻲ ﺀ ﻋﻦ ا ﻟ ﻨ ﻔ ﺮ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬ﻳ ﻌ ﺘ ﻘ ﺪ اﻟﺠﻬﻼﺀ ان اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻫﻮ ا ﻟ ﻨ ﺎ ت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﻳﻌﺘﺒﺮون‬ ‫وﻳ ﺴ ﻤ ﻰ‬



‫اﻧﺦﺀاﺗﻬﻢ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻗﺮﺑﺎﺀ ‪ ،‬واﻟﺒﻠﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻟﺪون ﺑﺒﺎ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬واﻣﺎ رﺳﻤﻴﺎت‬ ‫اﻟﺜ ﻌﺎﺋ ﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴﻌﺘﺒﺮوﺑﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﺑ ﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ‪ .‬ﻛ ﺈ ﺗﺒﺮز ﻓﻰ ﻧﺜﺎ ﻃﺎ ت ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫) اﻟﻤ ﺤﺪدﻳ ﻦ ﻧ ﻮاﺗ ﻬ ﻢ ﻣﺎدﻳﺄ ( اﻻﻋﺈ ل ا ﻻ ﺟﺈ ﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺜﻮﻃﻨﻴﺔ وا ﻻﻳﺜﺎ رﻳ ﺔ ‪.‬‬ ‫وﻳﻨ ﺸ ﻄﻮن دوﻣﺄ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻤﺎدي ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛ ﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘ ﺤﺪﻳﺪا ت‪ .‬وﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﻨﻈﺮﻫﻢ ﺧﺮاﻓﺔ ﻻ ﻳﺄﺑﻬﻮن ﻟﻪ ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻫﺆﻻﺀ اﻟﻤﻮﻫﻮﻣﻮن‬ ‫ﺣﻨﻰ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ‪٠.‬ﺑﺎدىﺀ اﺧﻼﻗﻴﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺜﻞ اﻟﻼﻋﻨﻒ واﻋﺈ ل ﺧﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ‪ .‬ﻟﺬا ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻦ ﺗﺘ ﺠ ﻞ ﻟﻬﻢ اﻧﻮار اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﺛﺎرة ﻣﺜ ﻞ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ اﻟﻤﺎدﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻻﻓﻀﻞ ﻟﻬﻢ ان ﻳﺆدوا اﻋﺈ ﻟﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﺼﻤﺖ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﻬ ﻼﺀ ﺗﻘﺪﻳﺮ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﻳ ﻨ ﺴ ﻨ ﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪم ازﻋﺎﺟﻬﻢ واﻃﺎﻋﺔ وﻗﺖ ﺛﻤﻴﻦ ‪ .‬اﻻ ان ا ﺗ ﺒ ﻊ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻛﺜ ﺮ ﻟ ﻄ ﻐﺄ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻻدراﻛﻬﻢ ﻏﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓ ﻬﻢ ﻳﺠﺎزﻓﻮن ﺑﻜ ﻞ اﻧﻮع اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎ رﺑﺔ‬ ‫ﺟﺎﻫ ﻞ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺎ ﻟﺸﻐﻠﻪ ﺑﺎﻋﺈ ل وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻀﺮورة اﻟﻤﺎﺳﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن ‪.‬‬



‫‪١٩٤‬‬



‫اﻟﻔﺤﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬



‫‪|٢‬‬



‫‪٣٠‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٣٠‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺎ‪ ١‬رﺟﻮذﻛﺮﺳﻜﻞ ا ﻋﺈﻟ ﻚ اﻧﻲ‪ ،‬واﺷﻐﻞ ﻋﻘﻠﻚ ﺑﻲ‪ ٠‬دون‬ ‫رﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟ ﻜ ﺴ ﺐ ‪ ،‬ﻣﺘ ﺤﺮرأ ﻣﻦ ا ﻻﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺨﻤﻮد ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻞ ‪٠‬‬ ‫ﺗ ﻮ ﻓ ﺢ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬اد ﻳﻮﺻﻲ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟ ﺐ ﺑﺎﻟ ﺰا م ﻋﺴﻜﺮي ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة اﻻﻣﻮر‬ ‫اﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ‪ .‬اﻻ اﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟ ﺐ ﺑﺈﻟﺘﻮإﻛﻞ ﻋﻞ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ان‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺰﻛﻞ ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣ ﻘﺎ م اﻟﻨﻌﺲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺄ ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻨﻔ ﺲ ان ﺗ ﺴ ﻌ ﺪ‬ ‫ﻣ ﺘ ﻘ ﻠ ﺔ دون ﺗﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻨﻴﺔ ﺗ ﻌﻨ ﻲ‬ ‫اﻟ ﺨﻔ ﻮ ع ﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺆﻣﺮ ارﺟﻮن ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻛ ﺈ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋﺪه اﻟﻌﺴﻜﺮ ي‪ .‬ﻳﺘ ﻮ ﺟ ﺐ ﻋﻞ ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن ان ﻳ ﻔ ﺤ ﻲ ﺑﻜ ﻞ ﺛ ﻲﺀ ﻧﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ‪٠ ،‬ﻛﻌﺎ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ت اﻟ ﻮﻗ ﺖ‪ ،‬دون‬ ‫ادﻋﺎﺀ ﻓﻌﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻟﻴ ﺲ ﻷرﺟﻮن اﻟﺤﻖ ﺑﻤﻨﺎﻗﺜﺔ اﻣﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻨﻔﺬه ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻫﻮ ﻧﻔ ﺲ ﻛ ﻞ اﻟﻐﻮ س‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺎن ﻣ ﻦ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪه دون‬ ‫اي اﻋﺘﺒﺎر ﺷ ﺨﻌ ﻲ اي ﻳﻌﻲ ﺑﻪ ﻛ ﻠ ﻴ ﺄ ﻳ ﻤ ﻰ )) أﻫﻰب‪ :‬ﻃ ﺲ (( ‪ .‬ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫)) ﻧﺮا ﺷﻴﻪ (( وﺟﻮب اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻣﺮ اﻟﺴﻴﺪ ‪ .‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن ان ﻻ ﻳﺘﻮ خ‬ ‫اﻟﺜﺈ ر اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣ ﻦ ا ﻋﺈﻟﻪ ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻌﺪ ﻣﺤﻌﺌﻞ اﻟﻤﺎل ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﻟ ﺼﺎﻟ ﺢ‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻋﻲ اي ﻓﻠ ﺲ ﻟ ﻔ ﻪ ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ان ﻳﻌﻲ اﻻﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﻔﻘﺮ اﻟ ﺠ ﻤ ﻊ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻن اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﻚ ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻟ ﻜﻠﻤﺔ )) ﻣﺎﻳ ﻰ (( أي ﻧﻲ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻤ ﻞ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﺑﺒﻦ ا اﻟﻮﻋ ﻲ ﻳ ﺼﺒ ﺢ‬ ‫ﻓﻘﻴﺮأ‪ ،‬و ﻳ ﻤ ﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ )) ﻧﺮﻣﻢﻣﻤﺺ_ ﺑﻬﺜﺜﺤﻦ ‪ -‬ﺛﻴﻌﻼ (‪١‬ﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع )) ﺣﻤﺬز ﯮ ﻏﺎ (( أي‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﻰ وﻋﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح‬



‫‪١‬ﻟﻤﻌﺮﻏﺔ ا ﻟ ﺞ‪ 1‬وزﺑﺖ‬ ‫اﻻﻳﺔ ‪١‬‬ ‫ﻓﺎل اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎرك ‪ :‬ﻟﻖ اﻋﻠﻨﺖ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ا ﻟ ﻐ ﺎ اﻟﻌﺪﻳﻢ ﻫﺬا ‪ .‬اﻟﻰ‬



‫ﻣﻼﻟﺚ ا ﻟ ﺸ ﻤ ﺲ )) ﺛﻴﺜﺜﺜﺎ ن (( ‪ ،‬اﻟﺬي اﻋﻠﻨﻪ ﺑﺪوره اﻟﻰ )) ﻣ ﻨ ﻮ (( ‪ ،‬واﻟ ﺪ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ ،‬و)) ﻣﻨﻮ (( ﺗ ﺤﺪﺛﺒ ﻪ اﻟﻰ )) اﻳﻜﺴﻌﺎﻛﻮ (( ‪٠‬‬ ‫ﻃﺎ خ ﻫﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺬي ﻳﻌﻮد اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻰ ﺣﻤﻊ ا ﻻ ر‪ ١‬ﻟ ﻤﻠ ﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻞ ﻛﻞ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟ ﻌﻠ ﻢ ﻫﻮ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟ ﻜ ﺎ ن ﺧﺎﺻﺔ ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻞ ﻛﻞ اوﻟﻲ اﻻﻣﺮ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ اﺟﻞ رﻋﺎﻳﺔ‬ ‫زﻣﻦ ﺳ ﺤﻴ ﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻬﺪ ﺑﻪ‬



‫‪٢١٠‬‬



‫‪١/ ٤‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اراﺑﻊ‬



‫اﻟﻤﻮاﻃﺒﺒﻦ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺒﻞ ﻣﺎدﻳﺄ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮة ‪ .‬ﺗﻬﺪ ف اﻟﺤﻴﺎة ا ﻻ ﻧ ﺎ ﻧ ﻴ ﺔ اﻟﻰ‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮﺑ ﻂ اﻟ ﻜﺎﺋ ﻦ اﻟ ﺤ ﻲ ﺑﺎ ﻻﻟ ﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻲ ا ﻻ ﺳ ﺲ ‪ .‬وﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ ر ﺟﺎ ﻻ ت دول اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ واﻟ ﻜ ﻮا ﻛ ﺐ ان‬ ‫ﻳﻌﺌﻤﻮا ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﻟ ﻌﻠﻢ ﺑﺎدراﺟﻪ ﻓﻰ ﻣﻨﺎ ﻫ ﺢ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻏﻨﺎﺀ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﺑﻪ وﺗﻜ ﺮ س اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻪ ‪ .‬ﺑﻜ ﻼم آﺧﺮ‪ ،‬ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣ ﻦ رﺟﺎﻻت دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺷﺮ ﻋﻠﻮم وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳ ﺘ ﻨ ﻰ ﻟﻠﺒﺜ ﺮ ﻋﺎﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻣ ﻦ ﻫﺬ ا ا ﻟ ﻌ ﻠ ﻢ‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﻞ واﻟﺘﺰام اﻟﺪرب ا ﻟ ﻨ ﺎ ح ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا ﺳﺘﻐ ﻼ ل ﻓﺮ ﺻﺔ ﺻﻮرة اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ا ﻻﻧﺎﻧﻴ ﺔ ‪.‬‬



‫ﻳﻌﺮف ﻣﻼك اﻟﺸﻤ ﺲ‪ ،‬ي ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﺒﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ )) ﺛﻴﺜﺜﺌﯫن (( ‪ ،‬واﻟ ﺜ ﻤ ﺮ‬ ‫ﻫﻲ اﺻﻞ ﻛ ﻞ ﻛواﻛ ب اﻟﻨﻈﺎم اﻟ ﺸ ﺴ ﻲ وﻳﻨﻜﺮ )) ﺑﺮﻫﻢ ‪ -‬ﻟﺤﺌﻬﻴﻄﺎ (( ﻣﺎ ﻳﺎي ‪:‬‬ ‫دل ت ‪ 1٠ -‬ﻛ ﺼﻮر ‪ ١‬ﻳﺺ‬



‫‪ ٠‬ﻃﻴﻌ ﻼ‬



‫ﺳﻜﻞ‪ - ٠‬ﺀره‪ 1٠‬ﻟﻢ‬



‫‪١‬راح‬ ‫ذذذﻃﺈ ‪ -‬ﺳﻮر‪ -‬ﻣﻮرﻃﻴﺮ‬ ‫‪ .٠1‬ﺳ ﻪ‬ ‫ﺟﺎ‬ ‫ر ‪٥٥ ٥٥‬‬ ‫‪ ...‬ﻫﺔ‪ ٥ .‬ﺀ ‪ .‬ة ‪ ٠٥ .‬ا ا ‪،‬‬ ‫ﺳﺐ‪ 1‬ﺟﻴﺎﻳﺎ ﺑﻬﺮﻣﻄﻰ ﺳﻤﺒﻬﺮﻳﻂ ‪ -‬ﻛﺎ ذ‪ ٠‬ﻛ ﺬ و‬ ‫اﺗﻴ ﺤ ﻰ‬



‫ة و ة د م‪ ٠‬ا ﺣ ﻲ ‪-‬‬



‫ﻧ ﻮ ر و ﺛ ﺰ ﻟﻤﻤﻪ أﻧﻢ‪.‬‬



‫ ﻃﺤﺎه‬‫ﻳ ﺎ‪ ٠‬ي‬



‫‪ )١‬ﻗﺎ ل اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ )١‬ﺳﺮﻫﻴﺎ (( ‪ :‬اﻧﻨﻲ ا ﻋﺒﺪ ا ﻻﻟ ﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﺼ ﻲ ا ﻻ ‪ .‬ﺳ ﻰ ‪،‬‬ ‫)) ﻏﻮﻓﻴﻨﺨﻰ (( ) ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ( اﻟﺸﺨﺼﻰ اﻻوﻟﻲ اﻟﺬي ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻪ اﻟ ﺸﻤ ﺲ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬واﻟﻨﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﻗﻮة وﺣﺮارة ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻴﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﺗﺪور‬ ‫ﻋﻞ ﻣﺤﻮرﻫﺎ اﻃﺎﻋﺔ ﻻﻣﺮه (( ‪.‬‬ ‫ان اﻟﺸﺆ س ﺗﺤﻜﻢ ﻛ ﻞ اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ اﻻﺧﺮى ﺑﺘﺰوﻳﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮارة واﻟﻐﻮﺀ ‪.‬‬ ‫وﻳ ﺠﻜﻤﻬﺎ ﺣﺎﻧﻴﺄ اﻟﻤﻼك )) ﻫ ﻴ ﺜ ﺜ ﻘ ﺎ ن (( ‪ .‬و ﻗ ﺪ ﺟ ﻌ ﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ﻣﻦ‬ ‫)) ﻗﻴﺜﺜﻘﺎ ن (( ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻻول وﻋﺜﻤﻪ ﺷ ﻴ ﺪ اﻟﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻟ ﺬا‪ ،‬ﻟﺒ ﺲ اﻟ ﻨﺜ ﻴ ﺪ ﺑﺪراﺳﺔ‬ ‫ﺗﺨﻤﻴﻨﻴﺔ ﻟﺪار س دﻧﻴﻮي ﺗﺎﻓﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺘﺎ ب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻴﺎﺳﻲ ﻣﺘﻮارث ﻋﺒﺮ اﻻزﻣﻨﺔ‬



‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‬



‫‪١/٤‬‬



‫‪٢١١‬‬



‫اﻟ ﺤ ﻴ ﻔ ﺔ ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﺘﺎ ب)) ﻣﻬﺎﺑﻞ;ارط(( )ﺷﺎ ﻧﻄﻲ ‪ ٠‬ؤرﺀﺛﻞ ‪ ٣ ٤٨‬ا ‪. ( ٥٢٠٥١‬‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‪ .‬اﻗﺘﻌﺎﺀ اﺛﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺜﻴ ﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻃﺒ ﺮ ﻃﺎ ‪ -‬ر ﻏ ﺎ ﺿ ﺎ و ش ‪ ٠‬ﺣﻠ ﻄ ﻮ ﻓ ﻴ ﺜ ﺸ ﻜﺎ ن ﻣ ﻨ ﻌ ﻰ‬



‫ﻣﻧ و شش‪٠‬‬



‫ﻟو ك ‪ ٠‬ﺑ ﻬ ﺮﻳ ط ﻲ ‪٠‬‬



‫‪ ١‬ﻣ ﻜ ﺜ ﺘ ﻞ‪ ٠‬ﻛوﻧﺄ شﺀ‬



‫ﻧﻨ ﻔﺎ و‬



‫) ط ﻪ‪٠‬ا ﺳ و طﺎﻳ ﻶ ‪ ۵‬ﺋ ﺜ ﻐ ؤ ى‬



‫ﻛ ﻌ ﺜ ﻬ ﻴ ﻌ ﺜ و ﺛﻲ اﺗﺎ‬



‫ﻧ ﻧ ﻔ ﺎو‬



‫ﻟ و ىن أق‪ ٠٠‬ﺋﺔذ ﻫﻴ طﺎ‪٥‬‬



‫)) ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ)) ز ﻃ ﺎ ﻳﻮوغ(( ) ﺣﻘﺒﺔ ( ﻋﻬﺪ)) ﺛﻴﺜﺌﺘﺎ ن(( ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻌﺎﻵﻗﺔ‬ ‫ﻣﺢ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻰ)) ﻣﻨﻮ(( ‪ .‬ﺳﻠﻤﻪ)) ﻣﻨ ﻮ(( اﺑ ﻮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻰ اﺑﻨﻪ)) ﻫﺘﻬﺎراج‬ ‫‪ ١‬ﻳ ﻶﺛ ﻘ ﻜ ﻮ(( ‪ ،‬ﻣﻠ ﻚ اﻻر ض وﺟﺪ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ)) ذﻏﻬﻮ(( اﻟﻨﻲ ﻃﻬﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ)) راﻣﺸﻨﺒﺮ(( ‪ ،‬ﻟﺬا‪ ،‬وﺟﺪ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﺆح اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻨﻦ‬ ‫وﻗﺖ)) ﻣﻬﺎر‪١‬ج اﻳ ﺨﺘﺎ ﻛ ﻮ ( (‪.( ( .‬‬ ‫اﻧﻘ ﺼﺖ ﺣﻨﻰ اﻻف ﺧﻤﺔ اﻻ ف ﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ)) ﻛ ﻞ(( اﻟﺬي ﻳﻤﺘﺪ ﺣﻮاﻟﻲ‬ ‫‪ ٤٣٢١٠٠١‬ﻣﻨﺔ ‪ .‬وﻗﺒﻞ ﻫﺪ ا اﻟﻌﻤﺮ ﻛﺎن ﻋﺼﺮ)) ﻧﺘﺎﺑ ﺮ(( اﻟﺬي اﻣﺘﺪ ﺣﻮاﻟﻲ‬ ‫*‪ ٨٠٠١٠ .‬ﻣ ﻨ ﺔ ‪ ،‬وﻗﺒﻠ ﻪ ﻛﺎن ﺀص‪١‬ر)) ) ط ‪, . .‬ا(( ا ﻟ ﺪ ي ا ﻣ ﺘ ﺪ ﺣﻮاﻟﻲ‬ ‫‪ ١١٢٠٠١٠ . .‬ﻣﻨﺔ ‪ .‬ﻧﺨﻠﺼﻰ اﻟﻰ ان)) ﻣﻨﻮ(( ﻣ ﺌ ﻢ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻰ ﺗ ﺪ ﻳﻨ ﻪ‬ ‫واﺑﻨﻪ>) ﺛﻬﺎراج اﻳﺌﺜﺘﺎ ﻛ ﻮ(( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻜﻢ ﻛﻮﻛ ﺐ اﻻرض ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫أي ﻣﺖ ﺣﻮاﻟﻲ *‪ ٢١٠٠٥١٠ .‬ﻣﻨﺔ ‪ .‬ﻳﺪوم ﺀ ﻫ ﺪ)) ﻣﻨ ﻮ(( اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺣﻮاﻟﻲ‬ ‫‪ ٣٠ ٥١ ٣٠٠١٠ ٠٠‬ﺳ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻐ ﻰ ﻣﻨﺆا ﺣﻨﻰ اﻻن ﺣﻮاﻟﻰ ‪١٢٠١٤٠٠١٠. .‬‬ ‫ﻣﻨﺔ ‪ .‬وﺣﻴ ﺚ ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻗﺪ ﻟ ﺌ ﻞ ﺗﻠﺪﻳﻨﻪ)) ﺛﻴﺜﺜﺘﺎ ن(( ﻫﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻗﺒﻞ‬ ‫وﻻد‪.‬ة)) ﺗ ﻮ(( أي ﻗﺒﻞ ‪ ١٢٠١٤٠٠١٠. .‬ﺳﻨﺔ ض ا ﻻ ﻗ ﻞ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻨﺸﻴﺪ‬ ‫ﻳﺘﺪاول ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻌﻊ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻨﻦ ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﻠﻴﻮﻧﻲ ﺳﻨﺔ أي ﻣﻨﻦ ان أو ح ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻬﺪة ‪ ,١‬ﻟﻬﺎر اج اﻳﻜﺜﺘﺎﻛﻮ(( ‪ .‬وﻣﻨﻦ ‪ ٥٠ ٠٠‬ﺳﻨﻪ اﻋﻠﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﺬا‬



‫‪٢١٢‬‬



‫اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺮاﻳﻊ‬



‫‪٢/٤‬‬



‫اﻟﻨﺸﻴﺪ‪ -‬ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻰ ارﺟﻮن ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺒﻲ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺜﻴﺪ ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدأ‬ ‫اﻟﻰ ﻣﺎ ورد ﻓﻰ اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ووﻓﻘﺎ ﻻﺷﺎرة ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺛ ﺮ ى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬اﻣﺎ‬ ‫اﻋﻼﻧﻪ ﻟﻤﻼك اﻟﺸﻤﺲ )) ﺛﻴﺴﺜﺎزه(( ﻓﻸﻧﻪ )) ﻛ ﺸ ﻲ ﻳﺎ (( ا ﻳ ﻔ ﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ واﻟﺪ‬ ‫ﺗﻤﺜﺌ ﻄﻨﺎ ((‪ ١‬ﻛ ﺤ ﺪ رﻳ ﻦ ﻣﻨﻪ )) ﺳﻮر ا ‪ -‬ﻗ ﻤ ﺶ ﺛﻤﺴﻄﺒﻦ‪٠‬زا (( ‪ ١ .‬ن ﻧﺜﻴ ﺪ‬ ‫ﻣﻘﺪﺀس ﺗﻤﺎﻣﺄﻛﺎﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬ﻻن ﻣﻨﺜﺪه ﻫﻮ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺤﻲ اﻻﺳﻤﻰ وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻠﻮﻣﻪ‬ ‫)) اﻳﺎوروﺷﺜﺎ(( أ ي ﺗﺠﺎوزﻳﺔ ‪ -‬ﺋ ﻘ ﺒ ﻞ ﺗ ﻌ ﺎ ﻟ ﻴ ﻢ اﻟﻔﻴﺪا ﺀﻛﺈ ﻫﻲ‪ ،‬دون ﺗﺄوﻳﻞ ‪-‬‬



‫ﻫﻜﺬا ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﺸﻴﺪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻼ ت اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ان ﺗ ﻤ ﻪ ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻳ ﻔ ﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎﺑﺜﻮن اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﻮن ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻬﻢ اوﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻞ اﻟﻨﺸﻴﺪ ‪ ،‬اﻻ ان ﻫﺬا ﻳﻨﺎﻓﻲ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮه ‪ .‬وﻳﺠﺐ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﻨﺸﻴﺪ ﻛ ﺈ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧ ﻂ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺘﺎح اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ‬ ‫ﻋﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻﻣﻤ ﻰ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ أي ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻﻣﻤ ﻰ‬ ‫اﻟﻰ ﻣ ﻼ ك ا ﻟ ﺜ ﻤ ﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣ ﻼ ك اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻰ اﺑﻨﻪ )) ﻣﻨﻮ (( ‪ ،‬وﻣﻦ )) ﻣﻨﻮ (( اﻟﻰ‬ ‫اﺑﻨﻪ )) اﺑﻜﺜﺌﺜﻜ ﻮ (( ‪ ،‬وﻫﻜﻦ ا دواﻟﻴﻚ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢‬‬



‫ﻫﻜﺬا ﺳﻠﻢ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻻﻟﻬﻲ ﻣﻦ واﺣﺪ اﻟﻰ آﺧﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺘﺎح اﻟﻤﻨ ﻀﺒﻂوﻋﺮﻧﻪ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻌﺎﻟﺤﻮن ﺀﻟﻰ‪ ٠‬ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫^ﺧﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ رﺑ ﺪا ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻛﺄ‪٠‬ره ﻗﺪ ﺿﺎع ‪.‬‬ ‫إﻧﻜﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻮﺻﻮح ان ﻫﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻧ ﻌ ﺪ ﻟﻠﻤﻠﻮﻟﺪ اﻟ ﻘ ﺪ ﻳ ﻴ ﻦ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺘﻪ‬ ‫ﻟﺨﺮ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻟ ﻼﺛﺮار اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻌﺘﺮﺳﻮن ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﺑﺎﻣﺘﻨﺒﺎط اﻟﺘﻐﺎﺳﻴﺮ اﻟﻤﺂﻣﺒﺔ‬ ‫ﻟﻨﺰ واﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ .‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﻠﺘﺒ ﺲ ﻣﻐﺰاه اﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬ﺗﻠﺢ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻻﻋﺎدة اﻧﺜﺎﺀ‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﻨﺼﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ادرك اﻟﻠﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻨﻦ ﺣﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺔ اﻻ ف‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻻ ﺧﺘ ﻼل ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﻨﺼﺪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ دﻻﻟﺔ ﺗﺼﺮﻳﺠﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﺎن ﻣﻐﺰ ى‬



‫‪٣ /٤‬‬



‫‪٢١٣‬‬



‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘ ﺠﺎ و زﻳ ﺔ‬



‫اﻟﻨﺜﻴﺪ ﺑﺪا وﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺿﺑ ﻊ ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﺬا ت ﻣﺎ دﻓﻌﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺻﺮ اﻟﻰ‬



‫ﻧﺜ ﺮ‬



‫اﻟﺘﻐﺎﺳﻴﺮ اﻟﺪرﻋﻴﺔ وﺑﺪون أي ﺗ ﺻ ﺮ ف ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻛ ﺈ ورﺛﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم )) ﺑﺮم ﺑﺮا ((‬ ‫) ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺘﺎب‪ ٨‬اﻟﻤﻨﺼﻂ ( ﻣﻦ ا ﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺎﺳﺔ ﺑ ﻌ ﺪ ﻇ ﻬﻮر‬ ‫ﻃﺒﻌﺎ ت ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻠﻨﺜﻴ ﺪ ) ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ( ﻻ ﺗﻠﺘﺰم ﺑ ﺨ ﻂ ﻧ ﻈﺎ م‬ ‫اﻟﺘﺘﺎح اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ‪ ،‬ﻛﺘﺒ ﻬﺎ دار ﺳﻮن دﻧﻴﻮ ﻳﻮن ﻻ ﻳﻘﺒﻠ ﻮ ن ﺑﺎ ﻻﻟﻪ اﻟ ﺸﺨ ﺼ ﻲ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ﺛ ﺮ ي ﻛﺮ ﻳﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻬﺪﻓﻮن اﻟﺘﺠﺎرة و ﻛ ﺐ اﻟﻤﺎل‪ .‬و ﻫ ﺬا اﻻﺗﺠﺎه‬ ‫ﺛﻴ ﻄﺎﻧ ﻲ ‪ .‬اد اﻧﻬﻢ ﻳﻜﻔﺮون ﺑﺎق ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻞ ﻧﻌﻤﻪ ‪.‬‬ ‫ان ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻧﻌﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻼﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اذا ﻗﺒﻠﺘﻪ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎره ﻣﺠﺮد را ﻟ ﺔ‬



‫ﺧﺎ ﺿ ﻌ ﺔ‬



‫ﻛﺈ‬



‫ﻫﻮ‪ ،‬اﻻ ان‬



‫ﻟﻠﺘﺨﻤﻴﻨﺎ ت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻳ ﺠﻌ ﻞ ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ ﻫﺪرأ‬



‫ﻟﻠﻮﻗﺖ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٣‬‬ ‫رﻫﺎ أﻧﺬا اﻋﻠﻦ ﻟ ﻚ اﻟﻴﻮم ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺪﻳﻢ ) ال‪٠‬ﻋﻼﻟﻠﻪ اﻟﻠﻪ (‬ ‫ﻷﻧ ك‬



‫ﻋﺎﺑﺪ ي و ﺻ ﺪﻳﻘ ﻲ ‪ ٠‬ﻟﺬا ﻳﻤﻜﻨﻚ ﻓﻬﻢ ﺧﻐﺎﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ا ﻟ ﻨ ﻲ ‪.‬‬ ‫ﻳ ﻘ ﻢ اﻟﺒﺜﺮ اﻟﻰ ﻃﺒﻘﺘﻴ ﻦ‪ ،‬وا ﺣﺪة ﻣﻜﺮ ﺳﺔ وا ﺧ ﺮ ى ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ‬



‫اﺻﻄﻔﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ ارﺟﻮن ﻟﻜ ﻲ ﻳﻜﻮن ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ و ل‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻞ اﻛﻴ ﻄﺎﻧ ﻲ ﻓﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ‪ .‬ﻳ ﻮ ﺟﺪ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ت ﻋﻞ ﻛﺘﺎ ب اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﺘ ﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣ ﻜ ﺮ ﻣ ﻮ؛ واﺧﺘﻠﻖ‬ ‫ﺳﻮاﻫﺎ ‪ .‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﻌﻠﻴﻔﺎ ت ا ﻻﺛﺮار ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﺠﺪوى‪ ،‬اﺀذ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ان ﻳ ﻠ ﻢ اﻟﺜﺮﻳﺮ‬ ‫ﺑ ﻜ ﻐﺈ ت اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ واﻻ ﺗ ﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘ ﺴﻠﻴ ﻢ ﺑﻪ ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﻗ ﺒ ﻞ ار ﺟ ﻮ ن‬ ‫ﺑﻜﻮ ﻳﺜﻨﺎ ﻋﻞ اﻧﻪ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻ ﺳ ﺲ وأي ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻳﺘﻮاﻓﻖ‪ ٠‬ع ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم‬ ‫ﻳﻌﺘﺬر ﺧ ﺬ ‪ . ،‬ة ﻣﻜﺮﺳﺔ ﻟ ﻬﺬا ا ﻟ ﻌ ﻠ ﻢ اﻟﺠﻠﻴﻞ ‪ .‬ا ﻣﺎ اﻻﺛﺮار ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳ ﺘ ﻨ ﺒ ﻄ ﻮ ن‬ ‫اﻧﻨﻈﺮ ﻳﺎ ت ﺣﻮل ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﺑﻨﺎ ﺋ ﺿﺋﻠون ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎ س واﻟﻘﺮاﺀ ﻋﻦ ﻓ ﺤ ﻮ ى‬



‫اﻟ ﻔ ﻌ ﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬



‫‪٢١٤‬‬



‫‪٤/٤‬‬



‫و ﺻﺎﻳﺎﻛﺮ ﺷﻨﺎ‪ .‬ﻟذا‪ ،‬ﻓﻤﻦ ا ﻻ د ى ان ﺳﻊ اﻻ ﺳﺎن ﺑ ﻢ ا ﻟ ﻈ ﻊ ا ﻛ ﻂ‬ ‫اﻟذي اﺣﺪﺛﻪ ارﺟون ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻔﻊ ‪-‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٤‬‬ ‫ﻗﺎل ارﺟﻮن ‪ :‬و ﻻدﺗ ﻚ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮة ووﻻدة ﻣﻼك اﻟﺸﻤ ﺲ‬ ‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ‪ .‬ﻛﻴ ﻒ اﻗﺪر اذن ان اﻓﻬﻢ اﻧﻚ اﻋﻠﻨﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ؟‬ ‫ان ارﺟﻮن ﻫﻮﺗﺎﺑﻊ ﻓﻄﺮي ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﻌﻘﻞ ان ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻜﺮاﺗﻪ ؟ ل‬ ‫اﻟﻮاخ ﻻ ﻳﺴﺄل ارﺟﻮن ﻟ ﻨ ﻔ ﻪ ﺑﻞ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻻﻟﻪ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ أي‬ ‫اﻻﺷﺮار اﻟﻨﻴﻦ ﻻ ﺗﺮوق ﻟ ﻬﻢ ﻓﻜﺮة ﻗﺒ ﻮ ل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺄن ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻮ ا ﻻﻟ ﻪ‬ ‫اﻟﺜ ﺨ ﺤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬وﻣﻦ اﺟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﺗﻮﻗﻒ ارﺟﻮن ﻋﻨﺪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ وﻃﺮح‬



‫ﺳﺆاﻟﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨﻌ ﻲ ) ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ( ﻛﻴﺎ‬ ‫ﺳﻮف ﺑﺮى ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻌﺎﺛﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ ارﺟﻮن ﻧﻤﺎﻣﺄ ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟﺜ ﺨ ﺤ ﻲ اﻻ ﺳﻤﻰ‪ ،‬وﻣﺼﺪر اﻟﻮﺟﻮد واﻟ ﻜﻠ ﻤ ﺔ اﻟﻐ ﺼ ﻞ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟ ﺤ ﺰ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ .‬ﻻ ﺷ ﻚ ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻋﻞ اﻻرﻃﻰ اﺑﻨﺄ ل )) ﺿﺜﻜﻲ (( ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ؟ ! ان ﻫﺬا اﻣﺮ ﻳ ﻌ ﺐ ﻋﻞ اﻟﻜﺎﺋﻦ‬



‫اﻟ ﺤ ﻲ ﻓﻬﻤﻪ ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ ﺗﻮ ﺻﺢ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻃﺮح ار ﺟﻮ ن ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻞ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻜﻠ ﻢ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻻﺳﻤﻰ وﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ‬



‫ﺑ ﻬﺎ‬



‫اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ ﺑﺄﺳﺮه ﻣﺎ ﻋﺪا اﻻﺛﺮار اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﻴﻦ ‪ .‬اذن ﺑ ﺼﻔﺘﻪ اﻟﻤﺮﺟﻊ‬



‫اﻻﺳﻤﻰ ﻳﻄﺮح ﻋﻠﻴﻪ ارﺟﻮن ﺳﺆاﻟﻪ ﺣﻨﻰ ﻳ ﺼﻒ ﻛ ﺮ ﺷﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻳ ﻨ ﻔ ﻪ وﺣﻨﻰ‬ ‫ﻳﻘﻌﺢ داﺑ ﺮ ا ﺧﺘ ﻼﻗﺎ ت اﻻﺷﺮار اﻟ ﻦ ﻳﻦ ﻳﺠﺎوﻟﻮن ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺣ ﺴ ﺐ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻢ وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ‪ .‬اﻻ اﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ان ﻳﻌﺮف ﻛ ﻞ ﻓﺮد ﻋﻠﻮم‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ .‬ﻟﺬا ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﻜﻠ ﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻦ ﻧ ﻔ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳﻬﻌﻔﻲ ذﻟ ﻚ ﻟ ﺤ ﺮ ﻛ ﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﺮوح ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻟﺪ ى ا ﻻﻧﺰار‬



‫‪/٤‬ه‬



‫اﻟﻤﺒﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‬



‫‪٢١٥‬‬



‫ﻻﻧﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮون اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻻ ان اﻟﻤﻜﺮﺑﺒﻴﻦ‬ ‫ﻳﺘﻘﺒﻠﻮن ﺗﺼﺮﻳﺠﺎت ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑ ﻜ ﻞ ﺣ ﺐ ورﺣﺎﺑﺔ ﺻﺪر وﻳﻘﺪﺳﻮﻧﻬﺎ دوﻣﺎ ﺑﻞ‬ ‫وﻳﺘﻠﻬﻔﻮن اﻟﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ‪ .‬ﻗﺪ ﻳ ﺘ ﻨ ﻰ ﻟ ﻠ ﻄ ﺊ ﻳﻦ اﻟﻦ ﻳ ﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮون ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ رﺟﺎة‬ ‫ﻋﺎدﻳﺄ‪ ،‬ﺑ ﺈ ع ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺤﺎورة‪ ،‬ان ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺑﺎن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻧﻪ‬ ‫)) ﺳﺘﻦ‪ -‬ﺳﻴ ﻔ ﻰ ‪ -‬آﻧﻨﻔﻰ ‪ -‬ﺛﻴﻮ ﻫﺎ (( أي اﻟﺤﻮرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﺒﻬﺠﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬ ‫اﻧﻪ ﺗﺠﺎوزي ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺪى ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﺗﺄﺛﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ‪ .‬ان ﻣﻜﺮﺳﺄ‬ ‫ﻣﺜﻞ ارﺟﻮى ﻫﻮ ﺑﻼ ﺷ ﻚ ﻓﻮق ﻛ ﻞ اﻟﺘﺒﺎس ﺑ ﺼ ﺪ د ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻃﺮح ارﺟﻮن ﺳﺆاﻟﻪ ﻫﺬا ﻛﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻜﺮس ﻟﺘ ﺤﺪ ي‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻻﻟﺤﺎدي ﺻﺪ ﻛ ﻞ ض ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺛ ﻨ ﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ا ﻧ ﺎ ﻧ ﺎ ﻋﺎدﻳﺎ ﻋﺮﺻﺔ ﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٥‬‬



‫ﻗﺎل اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎرك ‪ :‬وﻻدات ﻋﺪﻳﺪة وﻛﺜﺮة ﻣﺮرﻧﺎ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬اﻧﺖ واﻧﺎ ‪.‬‬



‫اﻧﺎ اﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻴﻆ اﻧﺖ ﻻ ﺗ ﺴﺘ ﻄﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻗﺎﻫﺮ‬ ‫ﻧ ﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ))‬



‫ﺑﺮﺋﻤﺂ ‪-‬‬



‫ﺳﻬﻴﻄﺎ (( ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ‬



‫ا ﻻ ﻋ ﺪا ﺀ ‪.‬‬



‫ﻓﻴﻔ ﺮ‬



‫اﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻲ ‪ ،‬ﻧﻘﺘﺒﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳ ﻞ‬



‫أﺋ ﯫﻳ ﻌ ﺬ‪٠‬أ أﺛﺘﻴﻮﻟﺤﺄ اﺀذاﺿﻲ‪٠‬أ أﺷﻦ‪ -‬روﺑﺄ‬ ‫ا ﺳﻴﺎم ﺑ ﻮ را ن ‪ -‬ﻳ ﻮ ر وﺷﻢ ذف ‪ -‬ا وﻓﻢ‬ ‫ﻟ ﻀ ﺸ ﻮ ﺿﻮروﺑﻪ‪٠‬ا أ ﯮ ر ﻫ ﺴ ﺤ ﺌﺂ ‪ -‬ة ﻛ ﻄﺎ و‬ ‫ﻏﻮﻓﻴﻨﻀﻢ آ ض ﺑ ﻮ ر و ﺷ ﻢ ; ﺟﺎ ﻣ ﻲ‬



‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‬



‫‪٢١٦‬‬



‫‪٥ /٤‬‬



‫ا‪ ١‬ذ ﻣ ﻞ اﻟﺮاﻳﻊ‬



‫)) اﻧﻨﻲ اﻋﺒﺪ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ ا ﻻ س ‪ )> ،‬ﺛﻤﻮﺛﻴﻨﺨﺲ (( ) ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ (‬



‫اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ اﻻوﻟﻲ ‪ -‬اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬اﻟ ﻜﺎ ﻣ ﻞ ‪ ،‬اﻻزﻟﻲ‪ ،‬ر ﻏ ﻢ ﻓﻴ ﻀﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﺤ ﻲ‬ ‫اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻳﺒﻐﻰ اﻻﺻﺎي ‪ ،‬اﻻﻗﺪم ‪ ،‬و رﻣﺪ ي اﻟﺸﺒﺎب (( ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻴ ﺾ‬ ‫اﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬اﻟﺒﻬﻴﺞ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻋﺎدة ﻛﺒﺎر ﻋﺌﺈ ﺀ اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬و د و‬ ‫ﻣﺤﻮر اﻧﻈﺎر اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟ ﻤ ﺨﻠﻌﻴ ﻦ اﻟ ﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ . . .‬ﻛ ﺈ إﻧﻜﺮ ﻓﻲ )) ﺑﺮﻫﻢ—‬ ‫ﺛﺌﻬﻴﻄﺎ (( اﻳﻔﺎﺀ ﻣﺎ ﻳ ﻞ ‪:‬‬



‫راﻣﺎﻧﻐﻰ ﻣﻮرﻃﻴﺸﻮ ﺣﻤﻼ‪ -‬ﺋﻴﺎس ﻃﻴﺜﺌﺌﻨﻦ‪.‬‬



‫ذاذاق‪ 1‬طﺎ ر م أﻛﺮﺣﺶ‬ ‫رﻳﺜ ﻪ‬



‫ﻏ ﻢ‪٠‬‬



‫ﺑﻬﻮﻗﻴﺸﻮ ﻛﻴﺌ ﻄ ﻮ‬



‫;‬



‫‪٠‬ﯮ‬ ‫ت‪ ٠‬ه ر ﻣﺎ ن‬



‫ﺛﻤﻮﺛﻴﻨﺼﻢ‪ .‬آ ﻧ ﻲ ‪ -‬ﺑﻮروﺷﻢ ﻃﻢ‪ ٠‬أﺋ ﻢ ﻳ ﺤﺎ ﻣ ﻲ‬



‫)) اﺑﻨﻲ اﻋﺒﺪ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻌ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ‪ )) ،‬ﻏ ﻮﻓﻴﻦﻧﺲ(( )ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ( ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑ ﺸ ﺨ ﺼﻴﺎ ت ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺜ ﻞ)) رام(( ‪ )) ،‬ﻧﺮﻳﺸﺌﻬﺎ(( ‪ ،‬وﻓﻴﺾ ﺟﺰﺋ ﻲ‬ ‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ا ﻻ ﺻﻞ اﻟﻤﻌﺮوف د ﻛ ﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ‪ ،‬واﻟﻨ ﻰ‬ ‫ﻳﺘﺠﻞ ﻋﻞ اﻻر ض ﺛ ﺨ ﺤﻴﺄ اﻳﻀﺄ(( ‪.‬‬



‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺪا اﻳﻀﺄ ان اﻟﻨﻪ‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﻪ وا ﺣ ﺪ ا ﺣ ﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﺠﻞ‬ ‫ﺑﺎﺷﻜﺎل ﻋﺪة ‪ .‬اﻧﻪ ﻳﻘﺎر ن ﺑﺤﺠﺮ)) ﺛ ﺎ ﻳ ﻐ ﻮ ر ا(( ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺑﺎﻟﻮان ﻛﺜﻴ ﺮة ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ واﺣﺪ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺎت اﻻﻟﻬﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﻤﻜﺮ س اﻟﻄﺎﻫﺮ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ أي ﻛ ﺎن ﺑﻤﺠﺮد دراﺳﺔ اﻟﻔﻴﺪا ‪)):‬ؤﻏﻴﺸﻮ‬



‫ﺿﻮ را;م‬



‫اﺿﻮرأ‪٠‬ﻳﻬﻢ آﺣﺌﺰ ‪-‬‬



‫ﻳ ﺤ ﻞ او(( أي ان اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻣﺜﺎ ل ار ﺟﻮ ن ﻫﻢ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ‬



‫اﻟﻤﻼزﻣﻮن‪ .‬وﻛﻠﻣﺎ ﻫﺒﻂ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ اﻟﻰ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻳﻼزﻣﻪ ﺻﺤﺒﻪ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﻮن اﻳ ﻀﺄ ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻞ ﺧﺪﻣﺘﻪ ‪ .‬وارﺟﻮن ﻫﻮ ا ﺣ ﺪ ﻫﺆﻻﺀ‬



‫‪٦ /٤‬‬



‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‬



‫‪٢١٧‬‬



‫اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻫﺬا وﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﻳﺔ ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﺌﻦ ﻣﻼك‬ ‫اﻟﺸﻤ ﺲ )) ﺛﻴﺜﺜﻘﺎ ن‪ ((.‬ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻗ ﺒ ﻞ ﺑﻀﻌﺔ ‪ ٠‬ﻻﻳ ﻦ ض‪ ١‬د ذ ﻳ ﻦ ‪،‬‬ ‫ارﺟﻮن ﺣﺎﺿﺮأ اﻳ ﻐﺄ ‪ .‬اﻻ ان اﻟﻔﺮق ﻫﻮ ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﺘﻨﻜﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻨﻜﺮ ارﺟﻮن‪ ./‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺎرق ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﺲ ا دا ب ا ش ص ﺟﺰﺀ ﻻ ﻳ ﺨﺒﺄ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻧ ﻔ ﻪ ‪ .‬رﻏﻢ ان ارﺟﻮن ﺧﻮﻃﺐ ﻫﺂ ﺑ ﻘ ﺎ ‪ /‬اﻻﻋﺪاﺀ اﻻ‬ ‫اﻧﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺘﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺣ ﻼ ل وﻻداﺗﻪ | ﻻﺑﻘ ﺔ ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻣﻬﺈ ﻛﺎن اﻟﻚ‪٠‬اﺋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻲ ﺟﻠﻴﻼﺀﻋﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻤﺎدي ‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ان ﺻﺤﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﻼزﻣﻴﻦ ﻫﻢ ﻣﺘﺤﺮرون ﺑﻼ ﺷ ﻚ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا اﻧﻬﻢ ﻳﻌﺎدﻟﻮﻧﻪ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٦‬‬ ‫رﻏﻢ اﻧﻨﻲ ﻏ ﺮ ﻣﻮﻟﻮد وﺟﺴﺪي اﻟﺘ ﺠﺎ و ز ي ﻻ ﻳ ﻔﻨ ﻰ ‪ ،‬ورﻏﻢ اﻧﻨﻲ‬ ‫ر ب ا ﻟ ﻜ ﺎ ﺋ ﻨ ﺎ ت ﻓﺎﻧﻨ ﻲ اﺗﺠﻞ ﻓﻲ ﻛ ﻞ دورة ﺑ ﺼ ﻮ رﺗ ﻲ ا ﻟ ﺘ ﺠ ﺎ و ز ﻳ ﺔ‬



‫اﻻوﻟﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻣﻴﺰة وﻻداﺗﻪ ‪ :‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺜﻞ‬ ‫اي ﺷﺨ ﺺ ﻋﺎدي‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ ﻳ ﺘ ﻨ ﻜ ﺮ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ﺣ ﺪ ث ﻓﻲ وﻻداﺗﻪ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺒﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻘﺪور اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ان ﺗﺘﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎﻧﺎ ﺣ ﺪ ث ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ‪ .‬واذا ﺳﻠ ﺖ ﻳ ﺘ ﻌ ﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻓﻮرأ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣ ﺈ‬ ‫ان ﺗﻌ ﺺ ﺷﺘﺎت اﻓﻜﺎرﻫﺎ ﻟﻜ ﻲ ﺗﺘﻨﻜﺮ ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺘﻪ ‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺄ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨ ﻌ ﻲ اﻻﺿﺎن اﻧﻪ اﻟﻠﻪ أ و ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ ان ﻻ إ ﺻﺌﻞ ا ﺣﺪ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫اﻻدﻋﺎﺀات اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ‪ .‬كﺀ‪ ١‬ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻧﺎﺳﻮﺗﻪ )) ‪.‬ﺑﻨﺒﺮﻳﻄ ﻲ (( ‪ .‬ﺗ ﻌﻨ ﻲ‬ ‫ا> ﻧ ﻌﻨﻴ ﻄ ﻲ (( ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛ ﺈ ﺗﻌﻨﻲ ﺻﻮرة)> ﻧ ﻮ ر ب (( ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻧﻪ ﻳ ﺨ ﻞ‬ ‫ﺑﻌﻮرﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ .‬اﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺪﺀل ﺟ ﺪ ه ﻛ ﺈ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺒ ﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‬



‫ﺛﺎﺑﺘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﺒﺎ ﺗﺘﻨﺎﺳﺦ دوﻣﺎ ‪ .‬اﻻ ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺣﻴﻨﻢ‪ ١‬ﻳﺘ ﺠ ﻞ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟ ﻚ اﻧﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻻﺻﻠﻴﺔ وذﻟ ﻚ ﺑ ﻮا ﻃ ﺔ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﻪ ‪ .‬ﺑﻜ ﻼم آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺘ ﺠ ﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻣﺎدي ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻻﺻﻠﻴﺔ ‪ :‬ﺑﻴﺪﻳﻦ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﺣﺎﻣﺎة ﻧﺎﻳﻪ‪،‬‬ ‫دون ان ﻳﺪﻧ ﺲ ﺑﺎرﺟﺎس اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ .‬اﻧﻪ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻮﻟﺪ‬



‫ﻣﺜﻞ اي ﻛﺎش ﺣﻲ ﻣﺎدي ‪ .‬وﻋﺎى اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﻤﻮه ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎ اﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺘ ﺠﺎ و ز ﺳﻦ اﻟ ﺸﺒﺎ ب ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫)) ﻛور ﻫ ﺜ ﻴ ﻌ د (( ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮر ﻣﻦ اﻻﺣﻔﺎد ‪ ،‬أي ﻛﺎن ﻣ ﻌ ﻤ ﺮأ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﻤﺎدى‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺪا ﺷﺎﺑﺄ ﻓﻰ اﻟﻌﺜﺮﻳ ﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ‪ .‬اﻧﻨﺎ ﻻ ﻧ ﺠﺪ ﺻﻮرة ﻟ ﻜ ﺮﻳﺜﻨﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﺪى ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬اد اﻧﻪ ﻻ ﻳ ﺸ ﺦ اﺑﺪأ و ر ﻏﻢ اﻧﻪ ا ﻻ ﻗ ﺪ م ﻣﺎﺻﻴﺄ‬ ‫وﺣﺎﻇﺮأ وﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻓﺎن ﺟﺴﺪه وﻓﻄﻨﺘﻪ ﻻ ﻳﺘﻠﻔﺎن وﻻ ﻳﺘ ﺤﻮ ﻻ ن ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓ ﻌ ﻞ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮده ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻏﺮ اﻟﻤﻮﻟﻮد ذاﺗﻪ ‪ ،‬اﻟ ﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﺒﻬﺠﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻻﻣﻜﺎن ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻇﻬﻮره واﺧﺘﻔﺎﺀه ﺑﻈﻬﻮر‬ ‫‪ - - * .‬ذ ‪-‬‬



‫اﻟ ﺷ ﻣ س اﻟﻧ ﻲ‬



‫ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻣﺘ ﺣ ﺮ ﻛ ﺔ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺘﻔﻲ‬



‫اﻟ ﺷ ﻣ س‬



‫ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻧﺎ‬



‫ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎذ‪ ١‬ا ﻗﺪ ﻏﺎﺑﺖ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﺎ ﻧﺒﺎ ﻓﻲ اﻻﻓﻖ ﻟﻜ ﻦ اﻟﺸﻤﺲ رﻏﻢ‬ ‫ذ ﻟ ك ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺣﻮاﺳﻨﺎ اﻟﻘﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻧ ﺤ ﺒ ﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ وﺗﺨﺘﻔﻲ ‪ .‬ان‬ ‫ﻇﻬﻮر واﺣﺘﻔﺎﺀ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎم اﻻﺧﺘ ﻼ ف ﻋﻦ ﻇﻬﻮر واﺧﺘﻔﺎﺀ اﻟ ﻜﺎ ﺋ ﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎدي‪ ،‬اد ان ﻛ ﺮﻳﻴﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ‪ ،‬ﺑﺒﻴ ﺢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺪا ﺧﻠﻴﺔ وﻻ ﻳﺘﻠ ﻮ ن‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ .‬ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻔﻴﺪا ﺑﺎن اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻌﻴﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻟﻮد‪،‬‬ ‫ورﻏﻢ ذ ﻟ ك ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﻟﻮد أ ﺑﺸﺨﺼﻴﺎت ﺧﻴﻠﻐﺔ ‪٠.‬ﻛﻌﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﻠ ﺤﻘﺎ ت‬ ‫اﻟﻔﻴﺪ ا اﻳﺼﺄ ﺑﺎﻧﻪ ﺣﻨﻰ وان ﻇﻬﺮ ﻣﻮﻟﻮد أ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺪل ﺟ ﺪ ه ‪ .‬ﻳﺘ ﺠ ﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻛ ﺈ د ﻛ ﺮ ﻓﻲ )) ﺑﻬﺄﺀﺛﻄﻤﻪ (( اﻣﺎم اﻣﻪ ﺑﺼﻮرة )) ﻧﺎراﻧﺎن (( ﺑﺎرﺑﻊ اﻳﺪ ﻣﺤﻞ ﺑﻘﺪراﺗﻪ‬ ‫ا ﻟ ﺖ ‪ .‬و ﻣ ﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺳﻮى رﺣﻤﺘﻪ ﻏ ﻴ ﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻟﺔ‪،‬‬



‫ﻛﺈ‬



‫ﻳ ﺼ ﻒ ﻗﺎ ﻣ ﻮ س‬



‫)) ﺛﻴﺴﺜﻔﻮ ش (( ‪ ,‬ﻳ ﻌ ﻲ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﻞ ﻇﻬﻮراﺗﻪ واﺧﺘﻐﺎﺀ اﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﻴ ﻰ اﻟﻨﻔﺴﻰ‬



‫‪٧ /٤‬‬



‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬



‫اﻟﺘ ﺠﺎ و زﻳ ﺔ‬



‫‪٢١٩‬‬



‫اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲﺀ ﻋﻦ ﺗﺠﺴﺪﻫﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗ ﺘ ﺠ ﺪ ﻓﻰ ﺻﻮرة اﺧﺮى‪ ٠‬ﻳﻘﻮم‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻبﺀى رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻤﻌﺠﺰات واﻋﺈ ل ﻣﺠﻴﺪة ﺗﺘ ﻌ ﺪ ى ﻗﺪرا ت‬



‫اﻟﺒﺜ ﺮ‬



‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﺒﻂ ﻋﻞ اﻻر ض‪ ،‬ال ﻫﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ذاﺗﻪ‪٠،‬ﻛﻌﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺻﻮرﺗﻪ‬ ‫ﻋﻦ ذاﺗﻪ وﻧﻮﻋﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻄﺮأ ﺳﺆال ﻋﻞ ذﻫﻦ‪١‬ﻟﻘﺎرىﺀ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮر‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ واﺧﺘﻌﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﺴﺮف ﻳﺜ ﺮ ح ﻫﺬا ﻓﻰ اﻻﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪. .‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٧‬‬



‫ﺣﻴﺶ‪،‬ا ﻳﻮ‪-‬ﺟﺪ اﻧﺤﺮاف‬ ‫وازداد اﻻﻟﺤﺎد ‪ ،‬ا ﻫﺒ ﻂ ﺑﻨﻔﺴﻲ ‪.‬‬



‫ﻓﻲ اﻟ ﻤﺈ ر ﺳﺎ ت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺳﻠﻴ ﻞ )) ب ‪ 1‬ﻧﻴ ﻂ (( ؛‬



‫ان ﻟﻜﻠﻤﺔ )) رﻳ ﺠﺎﻣ ﻲ (( دﻻﻟﺔ ﺣﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﻠ ﻖ‪،‬‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻻ ن اﻻﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﺒﻖ واﻛﺪ ت ﻗﺪم ﺻﻮرة اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻧﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﺻﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻛﻮن ﻛ ﻞ ﺻﻮره ﻗﺪﻳﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮد ‪ .‬رﻏﻢ ان اﻟﻠﻪ ﻳﺘ ﺠ ﻞ ﺣ ﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻣﻌﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋ ﻌ ﺮ )) ﻃﺜﺎ ﺑ ﺮ ﻳﻮوع (( اﻟﺬي ﻳﺼﺎدف ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﻌﺜﺮﻳ ﻦ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ )) ﻣﻨﻮ (( اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬اﺛﻨﺎﺀ ﻧﻬﺎر )) ﺑ ﺮ ﺋ ﺈ (( ‪ .‬اﻻ اﻧﻪ ﻏﺮ‬ ‫ﻣﻠﺰم ﺑﺎﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻوﻗﺎ ت‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻ ن ﻟﻪ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘ ﺠﻞ ﻣﺘ ﻰ‬ ‫اراد ‪ .‬اﻧﻪ ﻳﺘﺠﻞ ﺑﻤﺤﻔﺮ ارادﺗﻪ ﺣﻴﻞ ﻳﺒﺮز اﻻﻟﺤﺎد وﻳﻀﻤﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ ‪ .‬ا ن‬ ‫ﻣﺒﺎدى‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺪ ا وأى اﻧﺤﺮاف ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻧﺠﺎز ﺛ ﺮا ﺋ ﻊ اﻟﻔﻴﺪا‬ ‫ﻳ ﺠﻌ ﻞ ا ﻻ ﻧ ﺳ ﺎ ن آﺛﻞﺀ‪ .‬ﻧ ﻜ ﺮ)) ﻫ ﺔ ﻓ ﺎ ه < ( ا ن اﻟﻔﻴﺪا ﻫﻲ ﺛ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ .‬وﻻ ﻳﺠﻖ ﻟ ﻔ ﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺪﻳﻦ ‪ .‬ﻛﻞ ﻻ ﻳﺤﺒﻞ ﺑﺎﻟﻔﻴﺪا اﻻ‬ ‫ﻛﻞ اوﺣﺎﻫﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑ ﻨ ﻐ ﻪ اﻟﻰ ﻗﻠ ﺐ )) ﺑ ذﺋﺈ (( ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﺛﻌﺘﺒﺮ ﺛﺮﻋﺔ )) ﺿﻬﺮم (( اي‬ ‫اﻟ ﺪ ﻳ ﻦ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اواﻣﺮ ا ﻻﻟ ﻪ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ) ﺿﻬﺮم م ﻃﻮ‬ ‫ﻳ ﻔ ﺤ ﺎ ض— ; ﻗ ﻞ ‪ .‬رﺋﻴﻌﺘﻢ ( ‪ .‬وﻳﺸﻤﻞ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺛ ﺮ ﻋ ﺔ)) ﺿﻬﺮم((‬ ‫ﻫﺬ‪ . ٥‬ان ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻴﺪا ﻫﻲ ﺗﻮﺣﻠﻴﺪ د ﻋﺎﺋ ﻢ ﺛ ﺮ ﻋ ﺔ)) ﺿ ﻬ ﺮ م(( ﺑ ﺄ ﻣ ﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬



‫‪٢٢٠‬‬



‫ا ﻟ ﻔ ﻌ ﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬



‫‪٧ /٤‬‬



‫ا ﻻ ﻣ ﻤ ﻰ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﺒﺎﻳﺔ اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﺒﺎﺛﺮة ﺑﺎن اﻣﻤ ﻰ ﺛﺮاﺑﻊ )) ﺿﻬﺮم ((‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻪ وﺣﺪه ﻻ ﻏﺮ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﺗﺤﺚ اﻟﺜﺮاﺋﻌﺮ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن ﻋﻞ‬ ‫ا ﻟ ﺘ ﻠ ﻴ ﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻪ وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻠﺘﺒﺲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻻﺛﺮار‪ ،‬ﻳﺘ ﺠ ﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪.‬‬ ‫ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻳﻨﻜﺮ ﻛﺘﺎ ب)) ; ا ﺛ ﻌ ﺐ(( ان اﻟﻤﻮﻟﻰ)) ﺑ ﻮذا(( ﻫﻮ ﻓﻴﻐﻰ ﺛ ﺨ ﺤ ﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﻴﻤﻨ ﺖ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺬرع اﻟﻤﺎدﻳﻮن ﺑﻠ ﻄ ﺔ اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻜﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﻘﺌﺪة واﻟﻨﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺿﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻟﻨﺪﻣﺔ ﻏﺎﻳﺎت‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻞ ﺑﻌ ﺾ ذوي اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺜﺮﻳﺮة ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻤﻮ ﺣﺎ ت دون‬ ‫اﻟ ﺮ ﺟ ﻊ اﻟﻰ اﻟﻔﻴﺪا ‪ .‬وﻣﺎ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ)) ﺑ ﻮذا(( اﻻ ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ اﻳﻘﺎ ف ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت وﻟﻠﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻞ ﻣﺒﺎدقﺀ اﻟﻼﻋﻨﻒ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻧﺮى ان ﻟ ﻜ ﻞ‬ ‫ﻓﻴﻔ ﺮ ﺛ ﺨ ﻌ ﻲ اﻟﻬﻲ)) أﺋﻄﺎر(( ﻳﻨﺰل ﻋﻞ اﻻر ض رﻣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗ ﺴﻬ ﺐ‬ ‫اﺳﻔﺎر اﻟﻔﻴﺪا ﺑﺜﺮﺣﻬﺎ ‪ .‬اﻣﺎ اﻻدﻋﺎﺀ ﺑﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻳﺘ ﺠ ﻞ ﻋﻞ اﻟﺘ ﺮا ب‬ ‫اﻟﻬﻨﺪي ﻓﻘﻂ ﻓﻼ اﺳﺎس ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ ‪ .‬ﺑﻞ ﺑﻤﻘﺪوره ان ﻳﺘ ﺠ ﻞ اﻳﻐﺎ وﺣﻴﺜﺈ‬ ‫ﻳﺸﺎﺀ وﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﺮة ﻳﺘ ﺠ ﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘ ﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﺜ ﺮ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻈﺮف ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬اﻻ ان اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﺣﺪة ‪ -‬وﻫﻲ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺒﺶ اﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫وﻳ ﺮ ﺳ ﻞ خﺧ ﺪ ﻣ ﻪ‬ ‫اﻻﻟﻬﻲ واﻃﺎﻋﺔ ﺷ ﻌ ﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪,‬‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ أو ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﺘﺮا اﺣﻴﺎﻧﺂ ا ﺧ ﺮ ى ‪.‬‬



‫ﻟﻘﺪ ﺗﺋ ن اﻟﻤﻮﻟﻰ)) ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ(( ﻷر ﺟﻮ ن و ﻃﻤ ﺤﻠﻘﻴ ﻦ روﺣﻴﺄ ﻓﻲ ﻧﺎ ت‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ) أرﺟﻮن ( ﻛﺎن ﻣﺤﻠﻘﺄ ﻧ ﺒ ﺔ اﻟﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﺶ ﻓﻲ اﻃﺮاف اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫اﻻﺧﺮ ى‪ .‬ان ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣ ﺎ ب اﺛﻨﻴﻦ زاﺋﺪ اﺛﻨﻴﻦ ﺗ ﺴﺎ و ي ا رﺑﻌ ﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒ ﺔ ﻟﺼﻒ ا ﻟ ﺤﺎ ب اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻛﺈ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﻮف اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻳﻀﺎ وﻣﻊ‬



‫ذﻟ ﻚ ﺗﻮﺟﺪ رﻳﺎﺿﻴﺎت ﺑﻤﻴﻄﺔ واﺧﺮى ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋﺘﻢ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻ ﺳ ﺲ اﻟﻤﺒﺪأ ذاﺗﻪ ﻓﻰ ﻛ ﻞ اﻣﺘﺪاداﺗﻪ اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ‪ ،‬اﻻ ان ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﺑﺪا‬ ‫ﺑ ﻴ ﻄ ﺄ ﺣﻴﻨﺄ وﻣﻌﻘﺪأ ﺣﻴﻨﺄ آﺧﺮ وﻓﻘﺄ ﻻ ﺧﺘ ﻼ ف اﻟﻈﺮف ‪ .‬ﺗﺒﺪأ ﺛ ﺮ ﻋ ﺔ اﻟ ﺪ ﻳ ﻦ‬



‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‬



‫ى‬



‫‪٢٢١‬‬



‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺒ ﻮ ل ارﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎ ﻣﺎ ت روﺣﻴﺔ وارﺑﻌﺔ ادوار اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟ ﻠ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ‬ ‫ا ﻻﻧ ﺳﺎﻧ ﻲ ‪،‬‬



‫ﻛ ﺈ ﺳﻮف‬



‫ﻳﺜ ﺮ ح‬



‫ﻻ ﺣﻘﺄ ‪ .‬ان ﺟ ﻞ‬



‫ﻏﺎﻳﺔ ر ﺳﺎﻟﺔ‬



‫اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨﻌ ﻲ‬



‫ﻫﻲ‬



‫اﺣﻴﺎﺀ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺎ ن‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮ ﻋ ﻲ ﻳﺒ ﺮ ز وﻳ ﺨﺘﻔ ﻲ و ﻓ ﻘ ﺄ‬



‫ﻻ ﺧﺘ ﻼ ف اﻟﻈﺮوف ﻓﻘﻂ ‪.‬‬



‫‪ ٠‬ﻻ ‪٨‬‬ ‫ﻣﻦ اﺟﻞ اﻧﻘﺎذ اﻻﺑﺮار واﻓﻨﺎﺀ اﻻﺷﺮار‪ ،‬رﻣﻦ اﺟﻞ اﻋﺎدة اﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮﻋﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬اﻫﺒﻂ ﺑﻨﻔ ﻲ دورة ﺑﻌﺪ اﺧﺮى ‪-‬‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻗﺪﻳﺴﺄ )) ﺳﺎﺿﻬﻮ (( ‪ .‬ﻗﺪ ﻳ ﺒ ﺪ و‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ اﻧﺴﺎن ﻣ ﺘ ﺨ ﻔ ﺎ ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ اذا ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﻣ ﺆ ﻫ ﻼ ت وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓ ﻴ ﺠ ﺐ ا ﻋﺘﺒﺎره ﻗ ﺪ ﻳ ﺴ ﺄ ‪ .‬ا ﻣ ﺎ ﻛ ﻠ ﻤ ﺔ‬ ‫) ﺿﻮﺻﻜﺮﻳﻄﻢ (( ﻓﺎﺗﻬﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻞ اﻟﻼﻣﺒﺎﻟﻴﻦ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ان ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫اﻻوﻏﺎد )) ﺿﻮﺻﻜﺮﻳﻘﻠﻢ (( ﻳﻮﺻﻤﻮن ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎﺀ واﻟﺴﻔﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻋﻞ اﻟﺮ ﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﺣﻆ ل ارﺗﻔﺦ ﻧﺴﺒﺔ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻨﺸﻐﻞ ﻛﻠﻴﺄ‬ ‫ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻗﺪﻳﺴﺄ )) ﺳﺎﺿﻬﻮ (( ‪ ،‬ﺣﻨﻰ وان ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﺘﻌﻠﻆﺀ أو ﻣﺜﻘﻔﺄ ﻋﻞ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ﻻ ﻳﺨﺘﺎج اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻰ اﺑﺎدة اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ كﺀ‪ ١‬ﻓ ﻌ ﻞ ‪ ٠‬ع‬ ‫) راﺛﺎل (( و)) ر س (( ‪ .‬ﻓﻠﺪ ى اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺪد ﻛﺎ ف ﻣﻦ اﻟﻮﻛﻼﺀ اﻟﻘﺎدرﻳ ﻦ ﻋﻞ‬ ‫اﺑﺎدة ا ﻻﻣﺜ ﺮا ر ‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟ ﻚ ﻳﺘ ﺠ ﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺧﺼﻴﺼﺄ ﻻرﺿﺎﺀ اﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻬﺸﻦ اﻻﺛﺮار ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻨﻰ وان ﻛﺎﻧ ﻮا اﻗﺮﺑﺎﺀ ﻟ ﻬ ﻢ ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﻛﺎن‬ ‫) ‪,‬ﺑﺬﻫﻼض ‪.‬ﻧﻬﺎراج (( اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ )) ﻫﺮﺳﺎ ﻟ ﺜ ﻴ ﺒ ﻮ (( وﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﺣﺎول واﻟﺪه‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺸﻨﻰ اﻟﻄﺮق ‪ .‬ﻛ ﺈ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ )) ﺿﺜﻜﻲ (( ) واﻟﺪة ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ (‬ ‫و ا ﺧ ﺖ )) ر س ((‪ ،‬اﻻ ان ا ر س ا ا ود ﻋ ﻬﺎ ا ﻟ ﺴ ﺠ ﻦ ﻫﻲ و ز و ﺟ ﻬﺎ‬ ‫)) ﻗ و ﺿ ن (( ﻟﻤﺠﺮد ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻛﺎن ﺳﻴﻮﻟﺪ اﺑﻨﺄ ﻟﻬﺈ ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﺗﺠﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬



‫‪٢٢٢‬‬



‫ا ﻟ ﻔ ﻌ ﻞ اﻟﺮاح‬



‫‪\|1‬‬



‫ﻣﻦ ا ﺟﻞ اﻧﻘﺎد )) ﺿﺜﻜ ﻲ (( ﺑ ﺼﻮرة ﺧﺎ ﺻﺔ اﻻﻣﺮ اﻟ ﺬ ي اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻘﺘﻠﻪ‬ ‫) ﻛ ﻤ ﻤ ﻞ ( ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻜﺮ ﻫﻨﺎ اﻧﻪ ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ اﻧﻘﺎ ذ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ واﺑﺎدة ا ﻻ ﺛ ﺮا ر‬ ‫اﻻوﻏﺎد‪ ،‬ﻳ ﺘ ﺠ ﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺜ ﺨ ﺼﻴﺎ ت ﻣﺘﻌﺪدة ‪.‬‬ ‫ﻳﻠﺨ ﺺ )) ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺿﺎس ﻛﺸﺮاج (( ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﺷﺎﺳﺴﺎ ‪ -‬ﺷﺎر ﻳﻄﺎﻣﺮﻳﻂ((‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺎت اﻻﻟﻬﻴﺔ ﻛ ﺈ ﻳ ﻞ ‪:‬‬



‫ ﺑ ﻄ ﻮ ﻳﺎي ﻣ ﻮﻧ ﻄ ﻲ ‪ .‬ذ ﺑ ﺎ س‬‫ﺳﺎي اﻳﺸﺜﺬ‪ -‬اﻗﻄﺎن ﻧﺎز‬



‫ﺻﻨﺮى‬



‫ﻣﺎﯪ طﻴﻌ ن‬



‫ﺋﻴﺜ ﺸ ﻰ‬



‫ﻛﺪى‬



‫ﺑ ﺮﻗﻴ وﻣﻰ ﺳﯫر أﻗﻤﻄﻬﺎن‬



‫أﻗﻄﺎر ي ﺣ ﺰ ى أﻗﻄﺎن ﻧﺎز‬



‫ان ) أﻓﻄﺎن(( أي اﻟﻔﻴﺾ اﻻﻟﻬﻲ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ ‪ ،‬ﺗﻬﺒﻂ ﻣﻦ ﻣﻠﻜ ﻮ ت اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳ ﺲ اﻟﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬و ﺗ ﺴ ﻤ ﻰ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ا ﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻟﻨﻲ ﺗ ﻬﺒ ﻂ ) أﻗﻄﺎن ( ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ اﻧﻮع ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ )) أﺑﻄﺎل(( ‪ ،‬ﻣﺜﻞ )) ﺑﻮروﺷﺎﻗﻄﺎن (( ‪ )) ،‬ﻏﻮﻧﺎ ﻗﻄﺎ ذ((‬ ‫)) ﻟﻴ ﻼﻗ طﺎ ن (( ‪ )) ،‬ﺷ ﻜ ت‪ 1‬ﺛ ش أﻗ طﺎ ن (( ‪)) .‬‬



‫ﺗﻜﺌ ﻄﺎل‬



‫((‬



‫و‬



‫) )ﺋ ﺮ ﻏﺎﻗ طﺎ ن ((‬



‫وﺗﻈﻬﺮ‬



‫ان اﻟﻤﻮﻟﻰ‬



‫ﻛ ﺮﻳ ﺷﻧﺎ‬



‫ﻛ ﻠ ﻬ ﺎ ﺣ ﺴ ﺐ ﺑ ﺮﻧﺎ ﻣ ﺞ ﻣﺤﺪد ﻓﻲ ﺟ ﻊ ارﺟﺎﺀ اﻟﻜﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻫ و اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻوﻟﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﻛ ﻞ )) آ ﻗ طﺎ ر (( ‪ .‬ﻳ ﻬﺒ ﻂ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮ ﻳ ﺷ ﻧﺎ‬ ‫اﻻ‬



‫ﺑ ﻐ ﺎ ﻳ ﺎ ت ﻣﻌﻴﻨﺔ‬



‫ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ ازاﻟﺔ ﻗ ﻠ ق ﻣﻜﺮﺳﻴﻪ ا ﻟ ط ﺎ ﻫ ﺮ ﻳ ن اﻟ ﻣ ﺘﻠ ﻬ ﻔﻴ ن ﻋ ﻞ رؤﻳﺘﻪ ﻓﻰ ﻟ ﻌ ﺐ‬ ‫)) دﻳﻨ ﻀﺎﺑ ﻦ (( ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺎن ﻏﺎﻳﺔ )) ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ أ ﻗ ط ﺎ ن(( ﻫﻲ ار ﺻﺎﺀ ﻣﻜﺮﺳﻪ‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻧﻪ ﻳﻬﺒ ﻂ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ‪ ،‬را ﻳﺸﺮ اﻟﻰ اﻧﻪ‬



‫ﻳ ﻬﺒ ﻂ ﻓﻰ‬



‫ﻋﺼﺮ‬



‫‪ 7‬أ ا م‪٢‬ا ‪ ٢‬ﺗ ﻢ ‪ . / > ٣ ٢ ٠‬ﺗ ﻢ ‪ ٦‬أ س‬



‫ض ! ‪!٢٠٠٦٢٠١‬‬



‫ب ا ا ﺗ ﻤ ﺎ ﺗ ﻢ ‪٣‬م ﺗ ﻢ‬



‫‪ ٠٦‬أا >‪ ٢١٩‬ة ‪ ٢‬ﺗ ﻤ ﺎ ﺗ ﻤ ﻲ ‪ 1‬ا ﻟﻚ‪٢٢‬ت ^ ‪ { / ١‬ﺀ ل م ‪ /‬ﻣ ﻢ‪ ١‬ك ‪ ٦‬ﺗ ﻢ ‪ ٩‬ب‪ 0 ) ‪٠١‬ﻣﻢ ‪ ٩‬ﺟ ﻎ‬ ‫ﺗ ﻢ ((‬ ‫؟ﻟﻢ ‪١‬‬



‫ص‪ ^ ٠‬ا ﺗ ﻢ ! ة ‪ ١ ٦‬ﺑ ﺎ م ‪ ٢١‬ا ﺑ ﻤ ﺒ ﺠ ﺖ ﺗ ﻤ ﺘ ﻢ ! ك‬ ‫‪ ٦٢5٦ -‬آ ا ﺗ ﻢ ! ﺑ ﻢ ﺀ ﺗ ﻢ‪ ٢‬ا [ ‪ /‬ج‪ ٦٢‬ﺀ ‪-‬‬



‫‪ ١-‬ﺀ‪ ٠‬ﺗ ﻢ‬



‫ا ك‪ ٦٦٢‬ا ‪٠‬‬



‫‪ {9 -‬ﺗ ﻢ‬



‫‪ ٣‬ﻧﻤﺎ ص ﻣ ﺎ ج‬



‫‪-‬‬



‫ﺻ ﺎ ﺗ ﻢ!‬



‫‪-‬‬



‫^ ا ‪!٢١‬‬ ‫ﺗ ﻢ ‪ ٠‬م ‪۴ ١‬ا‬



‫‪ ۴‬م ! م ‪ ۴‬ب ‪ ١‬ﺗ ﻤ ﻚ ‪ ٦١‬خ ‪ ٢‬ا ﻻ‬



‫‪١٠‬ﺑﻢ‪ ٠‬م ‪5‬ك ‪! ٦ ٣‬ا ‪٠٢‬ﻵ‪٢‬ا‬ ‫ا ‪ ١٢١٢٠‬ﺗ ﻢ ﺗ ﻢ؟ ‪-/‬‬



‫ص‬ ‫‪ -‬اا‪-‬؛ام‬



‫‪٦‬ﻛﻤﻜﻬﺞ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺀ‬ ‫ب؛‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٠‬جﺀام‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪ ١‬؟ﻣﻤﻢ‬ ‫‪۶‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺺ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪٠‬إ‬ ‫ﺠﺎ؛م‬ ‫ﻲﺣ‬ ‫‪٠‬ﺑ‬ ‫م‬



‫ﻵ ج‪*.‬ا‬ ‫‪٢ ٠‬ﺗ ﻤﺂا ﺗ ﻢ‬



‫^‪ ١‬ﻣ ﻠ ﺘ ﻢ ‪٢ ٩٠٦‬ﺑﻤﻚ‪ |٢٠‬ﺗ ﻢ ‪ )) ٢٠‬م‪٩٦‬ﻣﻞ ((‬



‫ا ‪ !٢١ ٩‬؟ﻟﻢ ‪ ٦ )),‬ﺑ ﺘ ﻤ ﺎ ؟ (( ﻣ ﺘ ﻢ‪٦٠‬ﺀجﺀ‪١‬م ‪ ١‬ﺗ ﻤ ﺎ )) ﺗ ﻤ ﺘ ﻢ‪ (( ٠‬؟ ؟ ﻣ ﺘ ﻢ اﺀئ‪٦‬؟آﻣﺎ‬ ‫ﺗ ﻤ ﺘ ﻤ ﺐ‪ ٦۶‬ﺑ ﺜ ﻢ‪٦‬آك‪٠٢‬ا ر ﺗ ﻢ‪٢١‬ا ‪ ٠‬ﺗﻠﻤﺎ ))‪٠‬ﺗﻤﺆي‪٦‬ي (( م‪٢ ))٠‬ﺀﺗﻤﺘﺎب (( م‬ ‫؟‪٢‬ﺑﻤﺾ ‪ - ,‬ا‬ ‫س ؟ م ‪٦ -‬د‪٢٠‬م‬ ‫)> ا؟‪٠٦‬ﺗﺐ‪٦‬ﺀ‪٤‬ا (( م‪٦7 ١‬إ؟م ‪ ٩‬ﻫﺎ؟‪٦‬‬ ‫‪ ٦١ !٢٠٢‬ﺗ ﻢ ‪ /‬ﺟ ﺎ ﺗ ﻢ )) ﺗ ﻢ‪٦‬ي ((‪ ٦‬ﺗ ﻤ ﺎ‬ ‫؟ م ‪ ٢‬ﺗ ﻢ ‪ ٦٠‬ة ﺗ ﻤ ﺎ ‪ ٦‬أا ﺗ ﻢ ﺑم‪٠‬ك ‪9‬‬ ‫ﻣ ﺬ ‪ (1‬ﺀ ﺗ ﻢ‪١‬م‬



‫م ﺗ ﻢ ‪/‬‬



‫‪/‬‬



‫ﺗ ﻢ !‪ ١‬ﻣ ﺎ ﺗ ﻢ‪١‬‬ ‫‬‫\‪ ٦‬أ ا ﺗ ﻢ‪ ٠٦‬ﺑﻢ‪ ٠‬ﺗ ﻢ‪ ٦‬ﻣ ﺎ ي‪٦‬ﺀ‪٢١‬ا‬



‫ﺗ ﻢ )> ﺗﻢﺀﺗﻤ ﺐ‪ (( ...‬ب!ﺗﻢ ‪ ٩٢‬ﺗ ﻢ‬



‫‪٣٣ ١‬اب‪!١٦‬ا ﻣ ﺬ‬



‫ي ﺗ ﻢ }ا‪٦‬ﺀ ﺗ ﻢ ■ ) ﺗ ﻢ‪٢٢‬ا ‪ ٦0‬؟ ا ( )) ‪ ٥٢٢‬م‪ ٢‬ﺗ ﻢ (( >؟ﻣﺘﻢ‬



‫‪ ٦‬ﺗ ﻢ ‪ /‬ة‪ ٢‬ﺗ ﻢ ﺗ ﻢ‪ ٦‬ؤ‪ ٢‬ﻣﺎ )) ﺗ ﻢ ‪ ٢‬ﺗ ﻢ ‪ ١‬ﺑ ﺎ ؟ (( ‪ ٦‬أﺗ ﻤﺎ‬ ‫ا‬



‫ددد‬



‫ا‬



‫م ﻻ ‪ ٦¥‬ﺗ ﻢ ‪ ٢ /‬ا ))‬



‫‪ )) -‬ا ‪(( /‬‬



‫^ ‪ ٦‬ﺗ ﻤ ﺘ ﻢ (( ﺗ ﻢ ‪ 5‬ك‪٣‬م ‪ ٠‬ﺗ ﻤ ﺎ )) ﺗ ﻢ ((‬



‫‪ - ٢‬ﻣ ﻤ ﺘ ﻤﺎ ^ ﺗ ﻤ ﺎ‬



‫‪ / ١٠‬؟‬



‫‪٢٢٤‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح‬



‫‪٩ /٤‬‬



‫ﺻﻮرة واﻋﺈ ل اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ دون أي ﻣﺠﺎزﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﺛﺎﻧﻴﺔ اﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ‪ .‬إﻧﻜﺮ ﻓﻲ )) ﺑﺮﻫﻢ ﺳﻬﻴ ﻄﺎ (( ان ﻟﺪ ى اﻟﻠﻪ ﺛ ﺨ ﺤﻴﺎ ت وﺻﻮر ﻻ ﺗﻌﺪ‬ ‫وﻻ ﺗﺤﺺ )) أﺣﺜﺜﺎﻳﻌﻔذﻣﻪ أ ﺷ ﻴ و ﺛ م ‪ .‬أﺗﺎ ﺿ ﻴ م أﺳﺰوﺳﻢ (( رﻏﻢ ﺗﻌﺪد ﺻﻮر اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ اﻻ اﻣﺠﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻧﺎ ت اﻻﻟﻪ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻ ﺳﻤﻰ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺟﺐ‬



‫ﻋﻞ اﻻﺷﺎن ان‬



‫ﻳﻌ ﻲ‬



‫ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻻﻳﻤﺎن‪ ،‬اﺀذ ﻳ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ ﻋﻞ اﻟﺪارﻣﻴﻦ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﻴﻦ‬



‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻦ ﻓﻬﻤﻪ ‪ .‬ﻛ ﺈ ﺗﻨﻜﺮ اﻟﻔﻴﺪا ‪:‬‬



‫|ﻟﻜﻮ ﺿﺜﻮ ﺋﻴ ﻄﺂ ‪ -‬ﻳﻴﻼذوذﺋﻌﺘﻮ‪٠‬‬



‫ﺑ‬



‫ﻜ‬



‫ﻂ‬



‫_‬



‫ﺷ ﺄ ﺑ‬



‫ﻰ‬



‫ﻧ ﻨ ﻴ‬



‫ﺨ‬



‫ﻰ‬



‫أ د ﻃ ﺮ ا ط ﺀ‪1‬‬



‫)) ان ا ﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ﻳﺘﺒﺎدل و ﻣ ﻜ ﺮ ﺳﻴ ﻪ اﻟ ﻄﺎ ﻫ ﺮ ﻳ ﻦ ﻋ ﻼﻗﺎ ت‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﺔ اﺑﺪﻳﺄ وذﻟ ﻚ ﺑ ﺜ ﺨ ﻤ ﻴﺎ ت ﺗﺠﺎوزﻳﺔ ﻻ ﺗﺤﺼﺮ (( ‪ .‬وﻫﺬه اﻻﻳﺔ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ‬ ‫ﻳﺪﻋﻤﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺛ ﺨ ﻤ ﻴ ﺄ ﺑﻬﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬زﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﺜﻘﺘﻪ ﺑﺜﺮﻋﻴﺔ اﻟﻔﻴﺪا واﻻﻟﻪ اﻟﻤﺸﺨﻬﻰ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ دون ان ﺑﻬﺪ ر وﻗﺘﻪ ﻋﺒﺜﺄ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺳﻮف ﻳﺒﻠﻎ ارﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﺤﺮر ﻛ ﺈ ﻷ ‪ .‬ان ﻣﺠﺮد ﻗﺒﻮل‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻻﻳﻤﺎن ﻳﺆدي ﺑﺎﻻ ﺷﺎن اﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﺣﺠﺄ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺜﻴ ﺮ اﻟﻴﻪ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ )) ﺣﻠ ﻄ ﺴ ﻲ (( اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪ .‬ان ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻳﺪرك ﺑﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻻﻟﻪ‬ ‫ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ‪ ،‬وﻳﺤﺎﻃﺒﻪ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨ ﺤﻮ‪ )) :‬ا ﻧ ﺖ )) ﺑ ﺮ ﻫ ﻤ ﻦ (( ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ا ﻻﻟ ﻪ‬ ‫اﻟ ﺸ ﺨ ﻤ ﻲ ﻻ رﻳ ﺐ ﺑ ﺬﻟ ﻚ (( ﻫﻮﻣﺘﺤﺮر ﻋﻞ اﻟﻐﻮر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻀﻤﻦ ا ﻧ ﻔﺈ ﻣ ﻪ‬ ‫اﻟﻰ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪ .‬ﺑﻜ ﻼم آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ‪-‬اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻤﺆﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟ ﻜﺈ ل‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪه اﻻﻳﺔ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬



‫د غ‪ ٠‬ﻳﺸﺎﻃﻲ‪٠‬ﻟﻴﻴﻄﺈوﻳﻄﻰ ذاﺋﺂه ﺗﻄﻪ‪ 1‬ﺛ ﻴ ﻐ ﯫ ش أي‪1‬ذاإا‬



‫‪١٠/٤‬‬



‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‬



‫‪٢٢٥‬‬



‫)) ﺳﻠﻎ اﻟﻨﻔﺲ اﺳﻤﻰ ﺣﺎ ﻻ ت اﻟﺘﺤﺮر ﻣ ﻦ اﻟﻮﻻدة واﻟﻤﻮﺑﺖ ﺑﻤﺠﺮد ادراك‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣ ﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﻟ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬اﺀذ دن ﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﻔﻬﺒﻢ ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮاﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﺤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﺗﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ‬ ‫ﺣﺘﻤﺄ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺨﻼ ص‪ ،‬ان ﻣﺜﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻠﻌﻖ ﻣ ﻄ ﺢ زﺟﺎﺟﺔ‬ ‫ا ﻟ ﻌ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺎرج ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻠﻌ ﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻮن ادوارأ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺗﺄﻫﻴﻠﻬﻢ ﻟﻠﺘﺤﺮر ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻞ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ اﻟﺪارﺳﻴﻦ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﻴﻦ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻏﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻟﺔ ﻟﻠﻤﻜﺮ س اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﺗﻨﻤﻴﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻻﻳﻤﺎن و ﺑ ﻨ ﺎ ﻳﺒﻠ ﻎ‬ ‫اﻟ ﻜﺈ ل‪.‬‬



‫ا ﻻﻳﺔ ‪١٠‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗ ﻄﺌ ﺮ ﻛﺜ ﺮ و ن ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋ ﻨ ﻲ ‪ -‬وﺑﻨﺎ ﺑﻠﻐﻮا ﻋ ﺸ ﻘ ﻲ‬



‫ا ﻻﻟ ﻬ ﻲ ‪ -‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺤﺮرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ واﻟﺨﻮ ف واﻟﻦ ﺿ ﺐ وﻣﺜﺴﻌﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ﺑ ﻲ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺼﻤﻴﻦ ﺑ ﻲ ‪.‬‬ ‫ﻛ ﺈ ﻫﻮ واﺻﺢ ﻫﺬا‪،‬ذر ىاذﻫﻤﻦ اﻟﻌﺴﻴﺮ ﺟ ﺪأ ﻋﻞ اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺮ ف ادراك‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﺳﻤﻰ ﻟﻠﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻧ ﺠﺪ ﺷﺪﻳﺪ ي اﻟﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻣ ﺴ ﻌﻴ ﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﺪرﺟﺔ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ وﺟﻮد ﺗﺠﺎوزي ﻻ ﻳﻔﻨﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻣﺮﻣﺪ ي اﻟﺒﻬﺠﺔ ‪ .‬ﺣ ﺴ ﺐ‬ ‫اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﺎدي ان ا ﻟ ﺠ ﺪ ﻳﻔﻨﻰ ‪ ،‬ﻛﻌﺎ ﻳﺴﻮده اﻟﺠﻬﻞ وﺗ ﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺼﻮرة اﻟﺜ ﺨ ﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﻣ ﻤ ﻰ ﺑﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﺎدي ﻫﺬا ‪ .‬ﻳ ﻌ ﺘ ﺒ ﺮ ﻫﺆﻻﺀ اﻟﻤﺎدﻳﻮن‪ ،‬ان ﺻﻮرة اﻟ ﻈﺎ ش ة اﻟﻤﺎدﺑﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻼﻋﻪ ﻫﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻳﺮون اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻻد‬



‫ﺛ ﯫ ﻻ ﺷ ﺨ ﺼﺎ‬



‫‪٢٢٦‬‬



‫‪١٠/٤‬‬



‫اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬



‫وﻟﺘﺜﺒﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎدة اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﺰوم‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﻔﺰﻋﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻲ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮرﻣﻦ اﻟﻤﺎدة ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن ان اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻫﻰ ﺣﻴﺎة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺮدﻳﺔ‬ ‫ا ﻳ ﻔ ﺎ ﻳﻨﺘﺎﺑﻬﻢ اﻟﻔﺰع ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺒﻘﺎﺀ ﺑﺼﻔﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﻔﺼﻠﻮن اﻟﺤﻠﻮل ﻓﻲ اﻟﻌﺪم اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﺤ ﻲ ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرﻧﻮن ا ﻟ ﻜ ﺎ ﺋ ﻧ ﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‬ ‫ﺑﻔﻘﺎﻗﻊ اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ان ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻞ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨ ﺤﻞ ﻓﻲ ﻣﻴﺎﻫﻪ وﻫﺬا‬ ‫ﻫﻮ اﺳﻤﻰ ﻣﺎ ﻳ ﻣ ﻜ ن ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮوﺣﻲ دون ﻓﺮدﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬ ‫اﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺨﻮف اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎ ﻣﻠ ﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮوﺣﻰ ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﻞ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻛ ﺜ ن ﻣﻦ ا ﻻﺛ ﺨﺎ ص اﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻋﻦ ادراك اﻟﻮﺟﻮد ارو ﺣ ﻲ‪ ،‬ﻛ ﻮﻧﻬﻢ ﻣﺜﻘﻠﻴ ﻦ ﺑﺎﻟ ﻜﺜ ﻦ ﻣﻦ اﻟﻨ ﻈ ﺮﻳﺎ ت‬ ‫وﺑﺘﻨﺎﻗﺼﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻧﻮإع اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎ ت اﻟ ﻐﻠ ﻐﻴ ﺔ ‪ ،‬را ﻳﻨﻠﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﺷﻤﺌﺰازأ‬ ‫أو اﺳﺘﻴﺎا وﺑﻨﺎ ﻳﺴﺘﻨﺘﺠﻮن ﺑ ﻜ ﻞ ﻏﺒﺎﺀ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻋﻠﺔ اﺳﻤﻰ وﻗﻄﻌﻴﺄ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺳﻮى اﻟﻌﺪم ‪ .‬ان ﻫﺆﻻﺀ ا ﻻﺛ ﺨﺎ ص ﻣﺼﺎﺑﻮن ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ‪ .‬ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﺎدة ﻛﺜﻴ ﺮا ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻳﻬﻤﻠﻮن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛ ﺈ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺤﻠﻮل ﻓﻲ اﻟﻐﺎ ل ا ر و ﺣ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻲ‬



‫ﺣﻴﻦ ﻳ ﻜ ﻔ ﺮ‬



‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬



‫اﻻﺧﺮ‬



‫ﺑﻜﻞ ﺛﻲﺀ ﺑ ﺪا ﻓ ﻊ ﻣﻦ اﻟﻴﺄ س و ﻧﺘ ﻴ ﺠ ﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻻ ﺳ ﺎ ﺋ ﻬ ﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ا ﻧ ﻮ ن‬ ‫اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬ان ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺧﻦ؛ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‬



‫ﺗﻠﺠﺄ اﻟﻰ ﺑﻌﺼﺮ اﻧﻮن اﻟﻤﺨﺪرات‪ ،‬وﺗﻘﺒﻞ ﺑﻠﻬﻮﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋ ﻞ اﺗﻬﺎ رؤى‬ ‫روﺣﻴﺔ اﺣﻴﺎﻧﺄ‪ .‬ﻳﺘﻮ ﺟ ﺐ ﻋ ﻞ اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳﺘﺨﻠ ﺺ ض ﺣﺎ ﻻ ت اﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟ ﺜ ﻼ ث‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬وﻫ ﻲ ‪ :‬اوﻷ ‪ -‬ﺗ ﺠﺎﺑ ﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﺎذﻳﺄ_ اﻟﺨﻮ ف ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ وﺛﺎ ﻟﺜﺄ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪﻣﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻮﻟﺪه ا ﻻ ﺧ ﻔ ﺎ ق ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻟﻠﺘ ﺨﻠ ﺺ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺤﺎ ﻻ ت اﻟ ﺜ ﻼ ث ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻳﺘﻮ ﺟ ﺐ‬ ‫ﻋ ﻞ ا ﻻﻧ ﺳﺎ ن ان ﻳﻠﻮن ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﻣ ﻰ ‪ ،‬ﺑﻬﺪاﻳﺔ اﻟ ﺴﻴﺪ اﻟ ﺮ و ﺣ ﻲ اﻟ ﺸﺮ ﻋ ﻲ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﺗﺒ ﻦ ﻗﻮاﻋﺪ وﻣﺒﺎديﺀ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻣﻜﺮﺳﺔ اﻟﻣﻧﺿﺑطﺔ ‪ .‬ﺗ ﻣ ﻰ آ ﺧ ﺮ ﻣﺮا ﺣﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻣﻜﺮﺳﺔ )) ﺑﻬﺄﺛﻞ (( أى ﺣ ﺐ اﻟﻠﻪ اﻟﺘ ﺠﺎوز ى ‪.‬‬



‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‬



‫‪١ ٠/ ٤‬‬



‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻮم اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ كﺀ‪ ١‬ﻳﺠﺪدﻫﺎ ﻛﺘﺎ ب ))‬



‫‪٢٢٧‬‬ ‫دﺋ ﻄ ﻲ‬



‫‪ -‬رﺳﺎﻣﺮﻳﻌﻦ ‪-‬‬



‫ﺳﻴﻨﻀﻬﻮ ) رﻣﺎ (( ( ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ‪ .‬ﻗ ﺼﺎر ى اﻟ ﻘ ﻮ ل‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﺒﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻫﺪاﻳﺔ ﺳﻴﺪ ر و ﺣ ﻲ ﺛ ﺮ ﻋ ﻲ‪ ،‬ﻳﺒﻠ ﻎ‬ ‫اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺘﺤﺮره ﻣﻦ ﻛ ﻞ اﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬أي ﻣﻦ اﻟﺨﻮف‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜ ﺨ ﺤﻴ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻣﻦ اﻻﺧﻔﺎق اﻟﻨﺎ ح ﻋﻦ اﻟ ﻐﻠ ﻐ ﺔ اﻟﻌﺪﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وآﻧﺬاك ﻳﺪ ﺧ ﻞ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪.‬‬



‫‪٢٢٨‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬



‫‪١١/٤‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١ ١‬‬ ‫ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑ ﻲ— اﺟﺎزﻳﻴﻢ ‪ .‬اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛ ﻞ اﻟﺠﻬﺎت ﻳ ﺘ ﺒ ﻌ ﻮ ن‬



‫ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻳﺎ اﺑﻦ ))‪.‬ذﻳﻌﺜﻬﺎ((‪.‬‬ ‫ﻛ ﻞ ﻣﻨﺎ ﻳﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻧﻰ اﺣﺪى ﻇﻮاﻫﺮ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ‪ .‬اذ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ادراك ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ) ا ﻻﻟ ﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻌ ﻰ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ( ﺟﺰﺋﻴﺄ ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل اﺷﻌﺎﻋﻪ‬ ‫اﻟ ﻼ ﺛ ﺨ ﻌ ﻰ اﻟﻤﺠﺮد ﻋﻦ أى ﺻﻮرة )) ﺑﻨﻬﻢ ﺟﯯﻃﻰ (( وذاﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ )) ﻧ ﻤ ﺎ‬ ‫] > \ (( اﻟﻨﻲ ﺗﺘ ﺨﻠ ﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي وﺗﺤﻞ ﻓﻰ ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ ‪ ،‬ﺣﻨﻰ ﻓﻰ اﻟﺬرة ‪ .‬اف‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻣﻤﻜﻦ ﻻﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎ ل‪ ،‬ﻓﺎر‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫ ﻮ ﻣ ﻮ ﺿ ﻊ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛ ﻞ اﻧﺴﺎن ‪ .‬وﺑﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺮﻇﻲ ﻛ ﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ وﻓﻘﺎ‬ ‫ﻟﺮﻏﺒﺘﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻰ اﻛﺘﺴﺎب ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻳﺘﺠﺎوب ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻰ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﺘ ﺠﺎوز ي‬ ‫ا ﻳ ﻐ ﺄ ح اﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ ﺗﺠﺎوزﻳﻚﺀ‪ ١‬ﻳﺘﻮخ اﻟﺘﺎح ذﻟ ﻚ ﻣﻨﻪ ‪ .‬ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﺎح ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺼﻮرة ﺳﻴﺪ ﻣﻄﻠﻖ وﻗﺪ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﻪ آﺧﺮ ﺑﺼﻮرة ﺻﺪﻳﻖ‬ ‫ﺷﺨﺼﻰ‪ ،‬ﻓﻰ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻳﺪه آﺧﺰ ﺑﺼﻮرة اﺑﻦ ﻟﻪ وآﺧﺮ ﻳﺮﻳﺪه ﺑﺼﻮرة ﻣﺤﺒﻮب‪،‬‬ ‫وﺑﺪوره ﻳﻜﺎقﺀ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪.‬ﻛﻞ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي وﻓﻘﺄ ﻟﻘﻮة ﺣ ﺒ ﻬ ﻢ ﻧﺤﻮه ‪ .‬ﻓﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﺗﻮﺟﺪ اﻳﻀﺎ ﻧﻔﺲ ﻣﺒﺎدﻟﺔ اﻟﺸﻌﻮر ﺣﻴ ﺚ ﻳﺒﺎدل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫‪ ٠‬ع ﻏﺘﻠ ﻒ اﻧﻮاع اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ ‪ .‬ان اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺑﻤﻘﺪورﻫﻢ اداﺀ ﺧﺪﻣﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﻪ ﺳﻮاﺀ ﻫﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ أو‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﺠﺎوزي وﺑﻨﺎ ﻳﺴﺘﻤﺪون ﺑﺒﺠﺔ ﺗﺠﺎوزﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺘﻪ اﻟﺤﺒﻴﺔ ‪ .‬ا ﻣﺎ‬ ‫اﺗﺒﺦ اﻟﺤﻖ اﻟﻼﺷﺨﺼﻲ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر اﻟﺮوﺣﻲ وذﻟ ﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﺑﺎدة وﺟﻮدﻫﻢ اﻟﻔﺮدي‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ اﻳ ﺨﺂ‪ ،‬اد ﻳﺸﺒﻌﻬﻢ ﺑﺰﺷﻌﺎﻋﻪ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ ﻫﺆﻻﺀ اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﻌﻴ ﻮ ن ﻋﻞ ا ﻟ ﺘ ﻴ ﻢ ﺑﺎ ﻻﻟﻪ اﻟ ﺸﺨ ﺼﻲ ا ﻟ ﺮ ﻣ ﺪ ي‬



‫‪١١/٤‬‬



‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‬



‫‪٢٢٩‬‬



‫اﻟﺒ ﻬ ﺞ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺗﺬ و ق ﺳﻌﺎدة ﺧﺪﻣﺘﻪ اﻟ ﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﺘ ﺠﺎ و زﻳ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺑﺎ د ﺗ ﻬ ﻢ ﻓ ﺮدﻳﺘ ﻬ ﻢ ‪ .‬وﻳ ﻌ ﻮ د ﺑ ﻌ ﻀ ﻬ ﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮﻳﻦ ﺣ ﺘ ﻰ ي ا ﻟ ﻮ ﺟ ﺮ د‬



‫اﻟ ﻼ ﺷ ﺨ ﻤ ﻲ اﻟﻤﺠﺮد ﻋﻦ اي ﺻﻮرة اﻟﻰ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ اﻣﺘﻌﺮاض‬ ‫رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬ﻻ ﻳ ﻤ ﺢ ﻟ ﻜ ﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﺪ ﺧﻮل اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻤﻨﺤﻮن ﻓﺮﺻﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌ ﻤ ﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻳﻤﻨ ﺢ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ‬ ‫ﺑﺜﻤﺮات اﻋﺈ ﻟﻬﻢ ﻛ ﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺮﻏﻮﺑﺔ واﻟﻤﺘﻤﺪة ﻣﻦ واﺟﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺜﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫)) ﻳﺎﺛﻴﺜﺜ ﺮ(( ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﯯﻏﻴﻮن اﻟﻦ ﻳ ﻦ ﻳﻨ ﺜ ﺪ و ن اﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻤﻨﺤﻬﻢ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﻮى ‪ .‬ﺑﻜ ﻼم آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻛ ﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﺑﻨ ﺠﺎ ﺣﻪ ﻋﻞ رﺣﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬اﻣﺎ اﻧﻮع اﻟﻄﺮق اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﺎﻧﻬﺎ درﺟﺎ ت ﺧﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﻋﻞ اﻟﺪر ب‬ ‫ذاﺗﻪ ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﺒﻎ اﻻﻧﺴﺎن‪1‬ﺀﻟﻰ درﺟﺎ ت وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻛ ﻞ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ ﻏﺮﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﻳﻨﻜ ﺮ ﻛﺘﺎ ب )) ﺷﺮﻳﻤﺨﻰ ﻟﻴﺈﺀﻗﻂ‪٠‬أ (( ﻣﺎ ﻳ ﻞ‬



‫أﻛﺎﻣﻪ‬ ‫ﻣﻮﻛﺜﻦ ‪ -‬ﻛﺎم‬



‫ﺳﺮف‬



‫ ﻛﺎﻣﻮ ﺛﺎ‬‫او ﺿﺎر ﺿﻬﻴﻪ‬



‫ﻃﻴ ﺮ ن د ض ‪ -‬ﻳﻮ‪۶‬ى‬



‫ﺗﺎ ﺣﻂ رروﺳﻢ ﺑﺮم‬ ‫)) ﺳﻮاﺀ ﻛﺎن اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺪون رﻏﺒﺎ ت ) و ﻗ ﻊ اﻟﻤﻜﺮس ( أو ﻛﺎن را ﻏﺒﺄ‬



‫ﺑﻜﻞ اﻟﺘﺘﺎ ح اﻟﻤﺜﻤﺮة أ وﻗﺪ ﺗﺠﺎوز ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬ﻓﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨ ﺪ ﻛ ﻞ‬ ‫اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﺤ ﻲ ا ﻻ ﻣ ﻤ ﻰ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺑﻠﻮغ اﻟ ﻜﺈ ل اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﺄوج ﻓﻲ‬



‫ﺟﻬﺪ ﻟﻌﺒﺎدة‬



‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ (( ‪.‬‬



‫وﻋﻲ‬



‫‪٢٣٠‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح‬



‫‪١٢/٤‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٢‬‬ ‫ﻳﺮﻏﺐ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ ا ﻻ ﻋﺈ ل اﻟﻤﺜﺒﺮة ‪ .‬ﻟﺬا ﻫﺎت‪11‬ا‬ ‫ﻳﻌﺒﺪون اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻞ ﺛﻴﺎر اﻋﺈﻟﻬﻢ ﺳﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎل‪٠ |٠‬‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻛﺒﺮى ﺑﺸﺄن اﻟﻬﺔ أو ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬وﻗﻠﻴﻠ ﻮ‬ ‫اﻟﺬﻛﺎﺀ ‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﺘﺤﺎﻟﻬﻢ ادوار اﻟﺪارﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮون ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺻﻮرا‬ ‫ﻏﺘﻠﻐﺔ ﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﺑﻴﺒﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاخ اﺟﺰاﺀه اﻟﻨﻲ ﻻ ﺗﺘﺠﺮأ ‪ .‬ان اﻟﻠﻪ واﺣﺪ ا ﺣﺪ ﻟﻜ ﻦ‬ ‫اﺟﺰاﺀه اﻟﻨﻲ ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ ﻛﺜﺮة ‪ .‬ﺗﻘﻮل اﻟﻔﻴﺪا )) ﻧﻴﻌﺌﯯ ﺋﻴ ﻄﺄ ﺳﺎم (( أي ان اﻟﻠﻪ‬ ‫واﺣﺪ اﺣﺪ ‪ )) .‬اﻳﺜﺜﺮه ‪..‬ﺑﺮﻣﻪ ﻛﺮﻳﺸﻨﻪ (( ‪ .‬ان اﻟﻠﻪ واﺣﺪ ‪-‬ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ -‬وﻣﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬



‫اﻻ ﻛﺎﺋﻨﺎ ت ﻧﺤﻮﻟﺔ ﺑﻘﻮى ض ا ﺟﻞ ادارة ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ان اﻟﻤﺎﻵﺋﻜﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎ ت ﺣﻴﺔ ) ﻧﻄﻴﺎﻧﺎم ( ﺗﻤﻠﻚ ﻗﺪرا ت ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﺘﻐﺎوﺗﻪ وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎدﻟﺔ‪١‬ﻟﻠﻪ ‪-‬‬ ‫)) ﻧﺎراﻳﺎن (( ‪ )) ،‬ﺛﻴﺸﻨﻮ (( أى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ان اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻌﺎدل اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ ﻣﻠ ﺤﺪ أ)) ﻳﺎ ﺷﺘﺪي (( ‪ .‬ﺣﻨﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻪ ﻇﺎم اﻣﺜﺎل )) ﺑﺮﺗﻲ (( و )) ﺷﻴﻒ ((‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاي ان اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﺜﻞ )) ﺑﻨﺘ ﻲ (( و )) ﺷﻴﻒ ((‬ ‫ﺗﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ) ﺷﻴﻒ ‪ -‬ﺋ ﺮﻳ ﻰ ‪ -‬ذوﺛﻤﻪ ( ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌ ﺠﻴ ﺐ ان ﻧﺮى اﻻﻏﺒﻴﺎﺀ ﺗﻌﺒﺪ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮأ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﺎﻟﻄﺔ ﻋﺰو ا ﻛ ﻔ ﺎ ت اﻟﺒﺜﺮﻳﺔ اﻟﻰ اﻟﻠﻪ ‪ .‬ﺗﺜﻴﺮ‬ ‫ﻋﺒﺎرة )) ا ﻳ ﺎ ﺿﺜ ﻄﺎه (( اﻟﻰ ﻣﺎزك ﻫﺬا اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي ﻟﻜ ﻦ )) ﺗﺎ راﻳﺎ ذ (( ‪،‬‬ ‫)) ﺋﻴﺜﻨ ﻮ (( أو )) ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ (( اﻻﻟﻪ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﺣﺘﻰ )) ‪.‬ﺛﺮﻳﺒﺎ ض ﺛﺘﻶرا ﺷﺎرا (( راﺋﺪ‬ ‫اﺗﺒﺎع اﻟﺤﻖ اﻟ ﻼ ﺷ ﺨﻌ ﻲ ﻣ ﺮ ح ان )) ﺗﺎراﻳﺎن (( ) ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ( ﻳﺘﻌﺪ ى اﻟﺨﺎﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ورﻏﻢ ذﻟ ﻚ ﻳﻌﺒﻦ اﻟﺤﻤﻘﻰ )) ﻫﺮﻳﻌﻦ— اﻳﺠﻞ (( اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﺮاﺑﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﻮرﻳﺔ ‪ .‬اذ‪ ٦‬م ﻳ ﺠﻌﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺤﻬﺎو ن ﺑﺎن ﻣﺜﻞ ﻫﺪه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ زاﺋﻠﺔ‬ ‫وﻏﺼﺼﺔ ﻟﻘﻠﻴ ﻞ اﻟﺬﻛﺎﺀ‪ .‬ان اﻟﺬﻛﻲ ﻫﻮ اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎ ﺟ ﺔ ﺑﻪ‬



‫ا |‪١٢‬‬



‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ا ﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‬



‫‪٢٣١‬‬



‫ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ض ا ﺟﻞ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻮرﻳﺔ زاﺋﻠﺔ ‪ .‬كﺀ‪ ١‬ان اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻋﺒﺎدﻫﺎ ﺑﻬﻠﻜﻮن‬ ‫ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺒﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ان ﺑﺮﻛﺎت اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﺎدﻳﺔ وﻧﺎﺋﻠﺔ ‪ .‬ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌ ﻮاﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬



‫وﺳﻜﺎﻧﻬﺎ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﺠﺮد ﻓﻘﺎ ﻗﺒ ﻊ‬



‫ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻜﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ و ر ﻏﻢ ذﻟ ﻚ ‪،‬‬



‫ﻳﺜ ﻐ ﻒ اﻟﻤﺠﺘﺢ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﺑﺎﻻﺷﻴﺎﺀ اﻟﺰاﺋﻠﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺎه‬ ‫اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻣﺘﻼك اﻻراﺿﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﺘﻮاح اﻟﻤﻤﺘﻌﺔ‪ .‬وﻣﻦ ا ﺟﻞ ﻧﻴﻞ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺛﻴﺎﺀ اﻟﺰاﺋﻠﺔ ﻓﺎن اﻟﻨﺎس ﺗﻘﻮم ﻋﻞ ﻋﺒﺎدة اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أوذوي اﻟﻨﻔﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﺢ ا ﻻ ﻧﺎ ﻧ ﻲ ‪ .‬اذا ﺣ ﺼﻞ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﻋﻞ ﻣﻨﺼﺐ وزاري ﻓﻲ ﺣﻜ ﻮﻣﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ ز ﻋﺈ ﺳﻴﺎﺳﻴﺄ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﺮﻛﺔ ﻛﺒﺮ ى ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻳﻌﻜ ﻒ اﻟﻨﺎ س ﻋﻞ‬ ‫ﺗﻘﺒﻴﻞ اﻗﺪام اﻟﺰﻋﺈﺀ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﻴﻦ ض ا ﺟﻞ ﻧﻌﻢ زاﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮن‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﺷﻴﺎﺀ ‪ .‬ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﻫﺆﻻﺀ اﻟﺤﻤﻘﻰ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻣﻦ ا ﺟﻞ و ﻟ ﻊ ﺣ ﻞ‬ ‫ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻟ ﻜ ﻞ ﻣﺘﺎﻋﺐ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮاﻫﻢ ﻳﻨ ﺸﺪ و ن ا ﻟ ﻠ ﻨ ﺎ ت اﻟ ﺤﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻤﺠﺮد اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﻨﺠﻦ ﺑ ﺮ ن ﻟﻌﺒﺎدة اﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻤﺨﻮﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮى او اﻟﻤﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ .‬ﺗ ﺸ ﻦ ﻫﺬه اﻻﻳﺔ اﻟﻰ ﻧﺪرة اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﻮﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪) ،‬ذ ان ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﺗ ﻬﺘ ﻢ ﺑﺎ ﻟ ﻠ ﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﻀﻄﺮﻫﺎ ﻟﻌﺒﺎدة ﺑ ﻌ ﻔ ﻮ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺎ ت اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬



‫ا ﻻ‪١٣‬‬ ‫وﻓﻘﺄ ﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺜﻼث واﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺬ ي ﺗ ﻐ ﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺣﺶ‪٠‬ت اﻗﺴﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ .‬ورﻏﻢ اﻧﻨﻲ ﺧﺎﻟ ﻖ ﻫﺬا اﻟﻨ ﻈﺎم ‪،‬‬ ‫اﻋﻠﻢ اﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻏﻴﻦ ﻣﺘﺤﻮل ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ ‪ .‬ي‪٠‬ذ ان ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ وﻳﻌﻮد‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻮح ﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﻻﺑﺎدة ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻮﺧﺎﻟﻖ ﻧﺮق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻرﺑﻌﺔ‬ ‫‪ :‬ﻃﺒﻘﺔ اﻻذﻛﻴﺎﺀ‪ ) ،‬اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ( اﻟﺪي ﺗﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح واﻟﻄﺒﻘﺔ‬



‫‪٢٣٢‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح‬



‫‪|1‬ة\‬



‫اﻻدارﻳﺔ اﻟﻤﺪﻋﻮة )) ﻛ ﺸ ﻄ ﺮﻳﺎ (( اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ا ﻻﻧ ﻔ ﻌﺎ ل واﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻤﺪﻋﻮة )) ﻗﺌﺸﺌﺜﺎ (( واﻟﻨﻲ ﺗ ﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺗﺎ اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺠﻬﻞ ‪.‬‬ ‫واﺧﺮا ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﺈ ل اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ اﻟﺪي ﺗ ﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة اﻟ ﺠ ﻬ ﻞ‪ .‬ﻻ ﻳﻨﺘﻤ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻻ ي ض ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﺮق اﻻﺟﺈ ﻋﻴﺔ اﻻرﺑﻌﺔ ر ﻏﻢ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻬﺎ اد اﻧﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺣﺪ ى اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻲ ﻳﺆﻟﻒ اﻟﻤﺠﺘﺢ ا ﻻ ﻧﺎ ﻧ ﻲق‪ ٠‬ا ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺒﺪﺋﻴﺄ أ ي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﻴﻮاﻧﻲ آﺧﺮ‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ ﻣﻦ ا ﺟﻞ‬ ‫ﺗﺮﻗﻴﺔ اﻟﺒﺜﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ وﻣﻦ ا ﺟﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻮﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﻧﺮق اﻟﻤﺠﺘﺢ اﻟﻤﻨﻜﻮره اﻧﻐﺄ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻴﻞ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن اﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺮره ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻨﻲ ﺣﻠﻖ ﺑﺒﺎ‪ .‬وﻳﺸﺮح ﻓﻰ اﻟﻐ ﺼ ﻞ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب ﻋ ﻼ ﻣﺎ ت ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻴﻮل وﻓﻘﺄ ﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻂ ‪ ٠‬ﻋ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ اﻻ ان اﻟﺸﺨﺼﻰ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﺘﻌﺪى ﺣﺘ ﻰ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺒ ﺮا ﻫ ﻤ ﺔ ‪ ،‬اد اﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض ان ﻳﻌﺮف اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ )) ﺑﺮﺿﺸﻪ(( ‪ ،‬اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﻳﻘﺎر ب‬



‫اﻏﻠ ﺐ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮة )) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( اﻟ ﻼ ﺛ ﺨ ﻤ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬اﻻ ان ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻌﺪ ى ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ اﻟﻤﺤﺪودة وﻳﺒﻠﻎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸﺨ ﺼ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺛ ﺮ ي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘ ﺸﻊ ﺑﻮﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬و ﺑ ﻜ ﻼ م آ ﺧ ﺮ‪ ،‬ﻳ ﺴ ﻤ ﻰ‬



‫)) ﻓﺎﻳﺸﻨﺜﻂ (( ‪ .‬ﻳ ﺸﻤﻞ وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻣﻌﺎر ف ﻛ ﻞ ﻓﻴﺾ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ اﻟ ﺸﺨ ﺼﻲ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﺜﻞ )) راز(( ‪ )) ،‬ﺗ ﻨ ﺴ ﻬ ﺎ(( ‪ )) ،‬ز ا ﻫ ﺎ(( اﻟ ﺦ ‪ .‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻛ ﺈ ان‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺗﺠﺎوزي ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻫ ﻜﺬا اﻟﻤﺸﺴﻊ ﻓﻲ وﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻛ ﻞ ﻃﺒﻘﺎ ت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻻﻣﻤﺔ واﻻﺟﻨﺎ س اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ‪.‬‬



‫اﻻﺑﺔ ‪١٤‬‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻤﻞ ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ وﻻ اﻧﺎ اﻧ ﺸﺪ ﻧﺘﺎ ح‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﺘ ﻜﺒ ﻞ ﺑﺎ ﻟﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺜﺎ ر ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ‪.‬‬



‫ا د‬



‫ﻣﻦ ﻳﻌﺮ ى ﻫﺪه‬



‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‬



‫‪ | 1‬ة‪١‬‬



‫‪٢٣٣‬‬



‫ﻛ ﺈ ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﻗﺎﻧﻮ ن د ﺳﺘﻮر ي ﻓﻲ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي ﻳﻨﺤﻰ } ؛ ان اﻟﻤﻠﻚ ﻻ‬ ‫ﻳﺨﻄﻰ‪ ،‬أو اﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻫ ﻜﺬا اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻷﻓﻌﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدي‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬اﻧﻪ ﻳﺨﻠﻖ وﻳﺒﻘﻰ ﻣﺘﺠﺎوزا ﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﻜﺒﻞ ﺑﻨﺘﺎ ح اﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﺰﻋﺘﻪ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻞ‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻟ ﻴ ﻰ ﺻﺎﺣ ﺐ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺑﻤﺴﺆول ﻋﻦ اﻓﻌﺎل ﻋﺈ ﻟﻪ اﻟ ﺧﺎ طﺋﺔ أو‬ ‫اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻞ ل اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ ذﻟ ﻚ ‪ .‬ﺗ ﻨ ﻜ ﺐ اﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ ﻋﻞ اﻋﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛ ﻞ ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪه ‪ ،‬ﻧﺎﺷﺪة اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫اﻻﻋﻞ ل ﺑﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﻞ اﻟﻠﻪ ‪ .‬ﺗﻨﺸﻐﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻋﻞ ل ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻣﻦ ا ﺟﻞ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻧﺎﺷﺪة ﺑ ﺬﻟ ﻚ ﻣﻌﺎدة‬ ‫اﻟﺠﻨﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻨ ﺠﺬ ب ﻗﻂ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻈﺎﻫﺮة ‪ .‬وﻣﺎ ﺧ ﻨ ﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻻ ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ ‪ .‬ﻻ ﻳ ﺮ ﻏ ﺐ اﻟﻤﺎﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟ ﻌﺎ د ة اﻟﻤﺘﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺮﻏﺐ‬



‫ﻋﺪﻟﻪ‪ ،‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﺘﻌﺪى اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬



‫وﻣﺮدوداﺗﻬﺎ ‪ .‬ﺑﺪون اﻻﻣﻄﺎر ﻣﺜﻼ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻧﻤﻮ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺨﻀﺎر اﻻ ان اﻟﻤﻄﺮ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ‪ .‬ﻳﺆﻛﺪ )) ﺳﻤﺮﻳﺘﻲ (( ﻓﻴﺪاوي ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻞ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬



‫ﻧﻴﻤﻴﻌ ﻖ‪-‬‬



‫ﻣﺎﺣﺬذﻣﻪ ‪1‬ﻳﺜﺎﺳﺎو ى ذ ا ﻣ ﻪ ﺳﺬغ_ ﻛ ﻴ ﻲ‬



‫‪..‬ﺑﺮﺻﻬﺎن ‪ -‬ﻛﺎرﻧﻲ ‪ -‬ﺑﻬﻮﻃﺎ ﻧﺎﻃﻮ ﺛﺎي ر ﺿ ﺎ ‪ -‬ﺷﻜ ﺸﺎه‬



‫) ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻮاﻟﻌﻠﺔ اﻻ ﺳ ﺲ ﻟﻠﺤﻠﻴﻘﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺛﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﺎن اﻧﻮاﻋﻬﺎ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻤﺜﺮ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟ ﻐﻠ ﻴ ﺔ وﻛﻠﻬﺎ ﺗ ﺨﻔ ﻊ ﻟﻨﺘﺎ ح اﻋﺪﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻴﺌ ﺔ واﻟﺨﻴﺮة ‪ .‬واﻟﻤﻮﻟﻰ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ اﻻﻣﻜﺎﻧﺎ ت اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻداﺀ ﻣﺜﻞ‬



‫‪٢٣٤‬‬



‫اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬



‫ا | ‪١١٥‬‬



‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻋﺈ ل وﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺆول ﻗﻄﻌﺎ ﻋﻦ اﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺤﺎﺧﺮة ‪ .‬ﺗﻮﻛﺪ )) ﺛﻴ ﺪاﻧ ﺖ ﺳﻮﻃﻦ(( ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻨ ﺤﺎ ز وان‬ ‫اﻟ ﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤ ﻲ ﻣ ﺴ ﺆ ول و ﺣﺪه ﻋﻦ ا ﻋﺈﻟ ﻪ ‪ .‬ﻳﻮﻓﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻟﻠ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‬ ‫اﻻﻣﻜﺎﻧﺎ ت ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ) اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ( ‪ .‬وﻛﻞ‬ ‫ﺻﻠ ﻊ ﺑﺘﻌﻘﻴﺪا ت ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ) ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﺬم ( أي ا ﻻ ﻓ ﻌﺎ ل اﻟﻤﺜﻤﺮة‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻌﺪى ﻧﺘﺎ ح اﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ .‬ﺑﻜ ﻼم آﺧﺮ‪ ،‬ان ﻣﻦ ﻳﺪرك ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺨﺒﻴﺮ ق وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﺑﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻧﺤﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ )) ﺗﻤﺬم (( ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻦ‬



‫ﻳﺠﻬﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎن اﻓﻌﺎل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗ ﺘ ﻬ ﺪ ف ﻧﺘﺎ خ ﻣﺜﻤﺮة‬ ‫ﻛ ﺈ ﻫﻲ ﺣﺎل اﻓﻌﺎل اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻜﺒ ﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺣ ﺔ ﻓﻲ ﻣﺮدود‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺜﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻻﺳﻤﻰ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺘﺤﺮرة ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﻲ‬ ‫وﻋﻲ ﻛﺮ ﻳ ﺸﻨﺎ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪١٥‬‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﻛ ﻞ اﻟﻨﻔﻮ س اﻟﻤﺘﺤﺮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻬﻨﺎ اﻟﻤﻔﻬﻮم وﺑﻪ ﺗﺤﺮرت ‪.‬‬



‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻻوﻟﻴﻦ ﻗﻢ ﺑﻮاﺟﺒﻚ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﻋﻲ اﻻﻟﻬﻲ ‪.‬‬ ‫ﺗ ﻮ ﺟ ﺪ ﻃﺒﻘﺘﺎ ن ﻣﻦ اﻟﺒﺜﺮ‪ .‬ﻃﺒﻘﺔ ﻣ ﺪ ﻧ ﻲ اﻟﻘﻠ ﻮ ب ﺑﺎﻟﻤﺎدﻳﺎت و ﻃﺒ ﻘ ﺔ‬



‫اﻟﻤﺘﺤﺮرﻳﻦ ﻣﺎدﻳﺄ ‪ .‬ان وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻜﻠﻴ ﻬﺈ ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠ ﻤ ﺪ ﻧ ﻴ ﻦ اﻻﺧﺬ‬ ‫ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻣﻦ ا ﺟﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮﻳﺔ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺗﺒﺎع‪١‬ﻟﻤﺒﺎدىﺀ‬ ‫اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﻄﻬﺮون اﻻﺑﺮار ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ان‬ ‫ﻳﺘﺎﺑﻌﻮا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻗﺪوة ﻟﻼﺧﺮﻳﻦ وﺑﻨﺎ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫اﻻﻏﺒﻴﺎﺀ أو اﻟﻤﺒﺘﺪؤن ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻋﺘﺰال ا ﻻ ﻋﺈ ل ﻗ ﺒ ﻞ ان ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ‬ ‫اﻛﺘﺴﺒﻮا ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ رﻏﺒﺔ ارﺟﻮن ﺑﺎﻋﺘﺰال اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬



‫‪١٦/٤‬‬



‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‬



‫‪٢٣٥‬‬



‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل ‪ .‬ان ﻫﺎ ﻳﺠﺘﺎﺟﻪ ا ﻻﻧ ﺰ ن ﻫﻮ ان ﻳ ﻌﻠ ﻢ ﻛﻴ ﻒ ﻳﻌ ﻤ ﻞ ‪ .‬ان اﻋﺘﺰال‬ ‫اﻋﺈ ل وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ واﻟﺠﻠﻮس ﺑﻌﻴﺪا ﺑﺎﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﻳﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻗﻞ اﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻓﻌﻠﻴﺄ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ا ﺟﻞ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻨ ﺼﺢ ارﺟﻮن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻦ‪ ١‬ﺟ ﻠ ﻜ ﺮ ﺟ ﺎ وذﻟ ﻚ ﺑﺎﺗﺒﺎح ﺧ ﻄ ﻰ اﺀﻻﺗﺒﺎع اﻻوﻟﻴﺎﺀ اﻻوﻟﻴﻦ‪ ،‬اﻣﺜﺎل ﻣ ﻼ ك‬



‫اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ )) ﺛﻴﺜﺜﺜﺎ ث‪ ((.‬ﻛ ﺈ ﻧﻜﺮ ا ﺑ ﻘ ﺎ ‪ .‬ﻳ ﻌ ﻠ ﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﻞ ا ﻋﺈﻟ ﻪ ا ﻧ ﺎ ﺑ ﻘ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻﺻﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻋﺈ ل اﻟﻨﻴﻦ ﻋﻤﻠﻮإ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻣﺎﺑﻘﺄ ‪ .‬ﻟﺬا اﻣﺘﺪح ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫اﻓﻌﺎل ﻣ ﻼ ك اﻟﺸﻤﻌﺲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺛﻤﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ا ﻟ ﻴ ﻦ ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻜﺮ ﻫﻨﺎ ان ﻛ ﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻣﺜﺎل ﻣ ﻼ ك اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻧﻐﻮﺳﺄ ﻣﺘﺤﺮرة ﺳﺎﺑﻘﺄ‪ ،‬اﻧﺸﻐﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎت اﻗﺮﻫﺎ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪١٦‬‬ ‫ﺣﺘ ﻰ اﻟﺤﻜﺈﺀ ذاﺗﻬﻢ ﻳ ﻀﻠﻮن ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻞ و ﻣ ﺎ ﻫﻲ‬



‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ‪ ٠‬ﺳﺄﺑﻴﻦ ﻟ ﻚ اﻻن ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ وﺑﻤﻌﺮﻧﺘﻪ ﺳﻮف ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻛ ﻞ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ اداﺀ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻞ ﻏﺮار ا ﻻﺗﺒ ﻊ اﻟﺜﺮﻋﻴﻴﻦ اﻻوﻟﻴﻦ ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺼﺢ ﺑﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻲ اﻻﻳﺔ اﻟ ﺨﺎﻣﺔ ﻋﺜﺮ‪ .‬اﻣﺎ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬ ‫ﺑﺎداﺀ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓ ﻠ ﻮ ف ﻳﺄﺗﻲ ﺛ ﺮ ﺣ ﻪ ﻓﻲ اﻻﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻠﻌ ﻤ ﻞ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﺗﺒﺦ اﻫﻞ ا ﻟ ﺜ ﻊ ﻓﻲ ﺣ ﻂ‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺘﺎﻳﻊ اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﺳﺒﻖ ﺛﺮﺣﻪ ﻓﻲ ﻣ ﺘ ﻬ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﺼﻞ ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻓﻐ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﻨﻈﺎم وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﻰ ﻣﻼك اﻟﺸﻤ ﺲ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﻰ اﺑﻨﻪ )) ﻣﻨﻮ ((‬ ‫وﻗﺎم )) ﻣﻨﻮ (( ﺑﺜﺮﺣﻪ اﻟﻰ اﺑﻨﻪ )) اﻳﻜﺸﺸﺎﻛﻮ (( وﻣﻤﺎ زال ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻗﺎﺋﺈﺀ ﻋﻞ ﻫﺬا‬



‫‪٢٣٦‬‬



‫اﻟﻌ ﺻﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬



‫‪١٧/٤‬‬



‫اﻟﺘﺤﻮﻣﻨﻦ زس ﻏﺎﺑﺮ‪ .‬ﻟﺬا ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﺐ اﺗﺒﻊ ﺧﻄﻰ اﺋﻤﺔ ا ﻟ ﺜ ﻊ اﻻوﻟﻴﻦ ﻓﻰ ﺧ ﻂ‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺘﺎح اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ‪ ،‬واﻻ ﺳﻮف ﻳ ﻐ ﻞ ﺣﺘ ﻰ اذﻛﻰ اﻻذﻛﻴﺎﺀ ﺑ ﺼﺪد ﺗﺒﻴ ﻦ‬



‫ﻣﻐﻴﺎس اﻋﺈل وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻗﺮر اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗﻠﻘﻴﻦ ارﺟﻮى وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺛﺮة ‪ .‬وﺑﻔﻀﻞ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎﺛﺮة اﻟﻰ ارﺟﻮى‪ ،‬ﻟﻦ ﻳ ﻐ ﻞ ﻛ ﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘ ﻊ ﺧﻄﻰ ارﺟﻮن ﺣﺂﺀ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ وﻧﻜﺮ ان اﻻﻧﺴﺎن ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﺎﻵل‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﻘﺎﺻﺮة ‪ .‬ﻧﻰ اﻟﻮا ع‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟ ﻔ ﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻧ ﻔ ﻪ وﺻﻊ ﺛﺮﻋﺔ‬ ‫‪ ١‬ﻟﺪﻳ ﻦ ‪ )) .‬ﺿﻀﻢ‪٠‬أ ﻫﻲ ﺳﺎﻛﺼﺎط_ ﺑ ﻴ ﻘ ﻂ _ ﺗ ﺬ ﻃ ﻢ‪ ((٠‬أي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻻﺣﻞ‪٠‬‬ ‫اﺧﺘﺮح ﻣﺒﺎدى‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎ ت اﻟﻘﺎﺻﺮة ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن‬ ‫اﺗﺒﻊ ﺧﻄﻰ اﺋﻤﺔ اﻟﺜﺮ ع اﻟﻌ ﻈﺎم اﻣﺜﺎ ل )) ر ﺋ ﻴ ﺎ ؛(‪ )) ،‬ﺷﻴﻒ ((‪ )) ،‬ﻧﺎر ض ((‪،‬‬ ‫)) ﻣﻨ ﻮ ((‪ )) ،‬ﻛ ﻮ ﻣﺎر ((‪ )) ،‬ﻛﺠﻴﻞ ((‪.. )) ،‬ﺑﺮﺋﻼض ((‪ )) ،‬ﺑﻬﻴﺶ—م ((‪ )٠،‬ث— وﻛﻐﻴ ﻒ‬ ‫ﻏﻮﺳﻮاﻣﻲ ((‪ )) ،‬ﻧﺎﻣﺮاج ((‪ )) ،‬ﺟﺘﻠﻰ (( ‪ ،‬اﻟ ﺦ ‪ ،‬اد اﻧﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘ ﺨ ﻤﻴﻨﺎ ت‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟ ﻼ ﻧ ﺎ ن اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ أو ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ا ﻟ ﻨ ﺎ ت ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا‪ ،‬ﺑﺪاﺑﻊ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ ﻋﻞ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻳﺜ ﺮ ح اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﺒﺎﺛ ﺮة اﻟﻰ ارﺟﻮ ن ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺳﻮى ﻟﻠﻌ ﻤ ﻞ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ان ﻳ ﻨ ﻘ ﺬ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﻜﺒﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬ ‫ا ﻵ‪ ٠‬ة ‪١ ٧‬‬



‫ان ﺗﻌﻘﻴﺪا‪ ٠‬ت اﻟﻌﻤﻞ ﻋﺴﺮه اﻟﻔﻬﻢ ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺀ‪٠‬ﻟﻰ ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن ان‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﺎ ﻫ ﻮاﻟﻌ ﻤ ﻞ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺤﺮم وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ‪.‬‬ ‫اذا ﻛﺎن اﻻﻧﺴﺎن ﺟﺎدأ ﺑﺸﺄن اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎن ﻋﻠﻴﻪ ان‬ ‫اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻻﻋﺈ ل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ‪ .‬ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳ ﻌ ﻜ ﻒ ﻋﻞ‬



‫ﻳﻌ ﻲ‬



‫‪١٨/٤‬‬



‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‬



‫‪٢٣٧‬‬



‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺮدوده وﻛﺬﻟ ﻚ اﻻﻋﺈ ل اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬اد اﺑﺎ ﻣﻮ ﺻﻊ ﺷﺎﺋ ﻚ ‪.‬‬



‫ﻛﺈ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻞ ا ﻻﻧﺎ ن ان ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬اذا اراد ﻓﻬﻢ وﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ .‬ﺑﻜﻼم آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳ ﻌﻠ ﻢ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺄ ان ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻫﻲ ﺧﺎدﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ان ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫و ﻋ ﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ ٠ .‬ﻛ ﺎ ان ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻜﻤﻠﻪ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﺨﻼﺻﺔ ‪ .‬ان اي ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﺧﺮى ﺗﻨﺎﻗﻔ ﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ وردوداﺗﻪ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ>) ﻓﻴ ﻜ ﺮ م (( أي اﻋﺈ ﻷ‬ ‫ﻣﺤﺮﻣﺔ ‪ .‬ﻣﻦ اﺟﻞ ﻓﻬﻢ ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳﻨﺸﺪ ﺻﺤﺒﺔ اﻫﻞ‬ ‫اﻟﺜﺮع ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻳ ﻌﻠ ﻢ ا ﻟ ﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬اد ان اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﻞ اﻳﺪﻳﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺎدل اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﺒﺎﺛ ﺮة واﻻ‪ ،‬ﻳﻀﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﺣﺘ ﻰ وان ﻛﺎن اﻛﺜﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻧﻜﺎﺀ ‪.‬‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪١٨‬‬



‫ان ﻣﻦ ﻳﺮى اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وﻋﻤﻼ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻫﻮ اﻟﺬﻛ ﻲ ﺑﺪن‬ ‫اﻟﻨﺎ س‪ ،‬وﻫﻮ ﻋ ﻞ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﺠﺎرز ي رﻏﻢ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ٠‬ﺑﻚ‪٠‬ل‬ ‫اﻧ ﻮا ع ا ﻻ ﻋ ﺈ ل ‪.‬‬



‫اف اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻣﺘﺤﺮر ﺑﺪﻳﻬﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد>) ﻛﺮمﺷﻜﻞ‬ ‫ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ا ﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬داﺋﻢ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ أي ﻧ ﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ دون ان ﺗﺰﻋﺠﻪ ازدواﺟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ﺗﻠﻤ ﺲ ازدواﺟﻴﺔ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي ﻋﻞ ﺻﻮرة اﻟﺴﺨﻮﻧﻪ واﻟﺒ ﺮ ودة‪،‬‬ ‫واﻻﻟﻢ واﻟﻠﺬة ‪ .‬ﻳﺘﻌﺪى اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ اﻻزدواﺟﻴﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺮدد ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم‬



‫ﺑﺄي ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻋﻞ أي ﻣﺴﺘﻮى ارﻃﺎﺀ ﻟﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻳﺘﺴﺎوى ﻋﻨﺪه ﻛ ﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ ‪ .‬ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﻼﻣﺎ ت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪.‬‬



‫ان ﻋﻤﻞ غ‪١‬ر اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻈﻮاﻫﺮ اﻟ ﻄﺒﻴ ﻌ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ وا را ﺳ ﺦ ﻛﻠﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻳﺘ ﺤﺪ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻖ ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻲ اﻻﻧﺴﺎن ﺑ ﻜ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻛﻠﻴﺄ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻛ ﻞ اﻻزدواﺟﻴﺎت‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ دﻧﺲ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ان ﻋﻠﺔ ﺗﺤﺮره ﻫﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻨﺤﺮف ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻦ وﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬وأي ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻻ ﺟ ﻞ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫ ﻮﺛﻴﺜﻨ ﻮ اﻻوﻟﻲ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺎن ﻛ ﻞ اﺀﺀ‪ ١‬ﻟﻪ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﻠﺔ ﺗ ﻀ ﺤﻴﺎ ت‪ ،‬ا؛ذ ان اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎرﺿﺎﺀ اﻟﺸﺨ ﺺ اﻻﺳﻤﻰ ‪ -‬ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﺗ ﺘ ﺤ ﺪ ﻣ ﺜ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺮدودات اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎﺳﻲ اﻻﻧﺴﺎن ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٢٤‬‬ ‫ان اﻟﻤﺸﻊ ﻛﻠ ﻴﺄ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺣﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﺳﻬﺎﻣﻪ اﻟﻜﺎ ﻣ ﻞ ﺑﺎ ﻻ ﻋﺈ ل اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ ،‬اﺀذ ان اﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﻣﻄﻠﻖ وﻋﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪.‬‬ ‫ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﻘ ﻮد اﻻ ﻋﺈ ل ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ اﻟﻰ اﻟﻬﺪ ف اﻟﺮو ﺣ ﻲ‬ ‫اﻟﻘﻄﻌﻲ ؟ ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺛﺮﺣﻪ ﻫﺬا ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻏﺘﻠﻐﺔ‬ ‫ﺳﻮف ﺛﺜﺮح ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﻳﺎ ت اﻟﻼﺣﻘﺔ ‪ .‬اﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ﻓ ﺴﻴﺘ ﻢ ﺛ ﺮ ح ﻣﺒﺪأ‬ ‫وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ‪ .‬ﻳ ﺘ ﺤ ﺘ ﻢ ﻋﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺜﺮوﻃﺔ اﻟﻤﻜﻠﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻧ ﺲ اﻟﻤﺎدي ان ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﺎدي‪ ،‬وﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ان ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻲ‬



‫‪٢٤٢‬‬



‫اﻟﻔﻌﻞ اراﺑﻊ‬



‫‪٢٤/٤‬‬



‫ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺒﺎ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻊ اﻟﻤﺎدي ﻫﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬وﻣﺜﺎﻟﻨﺎ ﻋﻞ ذﻟ ﻚ ﻫﻮ‬ ‫ﺣﺎل اﻟﻤﺮﻳﺨﻰ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻃﻄﺮاب ﻓﻰ اﻣﻌﺎﺋﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﻓﺮاط ﻓﻰ ﺗﻨﺎول‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﺤﻠﻴﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﻪ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﺎﻋﻄﺎﺋﻪ ﻧﻮﻋﺄ اﺣﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﺤﻠﻴﺐ‬ ‫اﻻ وﻫﻮ اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺮاﺋﺐ ‪ .‬ﺛﺜﺮ ح ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ اﻟﻤﺴﻌﺔ ﻣﺎدﻳﺄ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻨﺜﻴ ﺪ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺛﺮﺣﺄ واﻓﻴﺄ‪ .‬ﺗ ﻤ ﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﺎدةب‪١‬رر ا ي((‬ ‫) ﺗﻀﺤﻴﺎت ( أي اﻋﺈ ل ﻧﺤﺼﺼﺔ ﻻدﻃﺎﺀ ﻓﻴﺸﻨﻮاي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ك‪٠‬لﺀا ﺗﺼﺎﻋﺪ‬ ‫اﻧﺠﺎز اﻋﺈل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻓﻰ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬أي ﻷﺟﻞ ﻓ ﻴ ﺜ ﻨ ﻮ ﻓ ﻘ ﻂ ‪ ،‬ﻛﻞﺀ‪١‬‬ ‫اﺻﺒﺢ اﻟﺠﻮ اﻛﺜﺮ ﺗ ﺜ ﺒ ﻌ ﺄ رو ﺣﻴﺎ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ )) ةذﺷﺘﻨﻪ(( روﺣ ﻲ ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ روﺣﻲ‬



‫وﻳ ﻤ ﻰ ﺗﺄﻟﻖ ﺻﺮرﺗﻪ اﻟﺘﺠﺈوزﻳﺔ )) رﻫﻢ ﺟﯯﻃﻲ (( أي اﺷﻌﺎﻋﻪ ا ر و ﺣ ﻲ ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﺛ ﻲﺀ ﻳﻘﻮم ي )) رﺋﻢ ﺟﯯﻃﻲ (( وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﻄﻰ‪ )).‬رﺋﺰ ﺟﺌﺮﻃﻲ (( ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ‬ ‫) ﻣﺎﯪ ( أي ﺑﺎﻟﻠﺬة اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗ ﻤ ﻰ ﻣﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ازاﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺮزخ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ﻋﻞ اﻟﻐﻮر ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ‪ ٠‬اذ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﻰ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﻤﺜﻤﻨﺎ ‪،‬‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻻﻣﺘﻬﻼﻛﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ أو اﻟﻬﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼك‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻘﻨﺄم أو اﻟﻮاﻫﺐ‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ -‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ‪ -‬ﻫﻲ )) ر ﺋ ﺘ ﻰ (( ‪ ،‬أي اﻟﺤﻖ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ .‬ان اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻤﺤﺠﺐ د )) ﻣﺎﯪ (( ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎدة ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‬ ‫ي ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗ ﺘ ﻌ ﻴ ﺪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬ان وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﻮﻫﻮم اﻟﻰ )) رﺋﻨﺰه (( اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺸﺢ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻠﻴﺄ‬ ‫ﺑﻮﻋﻴﻜﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻧﻪ ي ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ)) ﺳﺈﻃﻬﻲ (( ‪ ،‬وأي ﺛﻲﺀ ﻳﺆدى ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺠﺎوزي ﻳﺴﻤﻰ )) ﻳﺎﺀﻳﺎ(ﺀ أي ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻤﻄﻠﺰ ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺮوﺣﻲ ﻫﺬ‪ ، ٥‬ﻓﺎن اﻟﻮاﻫ ﺐ‪ ،‬واﻟﻬﺒﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻬﻼك ‪ ،‬واﻟ ﻘﺎ ﺋ ﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اي اﻟﻔﻮز اﻻﻛﺒﺮ‪ ٠٠‬ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ‪ -‬ﻳﺘﺤﺪ ﺑﺎﻟﻄﻠﻖ‪ )) ،‬رﻫﻤﻦ ((‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫ا | ‪٢٥‬‬



‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‬



‫‪٢٤٣‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٢٥‬‬ ‫ﻳﻌﺒﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻴﻮﻏﻴﻴﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﺒﺎدة ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺷﺘﻰ اﻟﺘ ﻀ ﺤﻴﺎ ت‬ ‫اﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬رﺑﺪ ﺿﻬﻢ ﻳﻘﺪم ﺗ ﻀ ﺤﻴﺎ ت ﻓﻲ ﻧﺎر )) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( اﻻﺳﻤﻰ ‪.‬‬ ‫ﻧﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﻞ‪٠‬ه اﻻﻳﺔ ان اﻟﻤﻨﺸﻐﻞ ﻓﻲ اداﺀ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻳﻮﻏﻲ ﻣﺜﺎﻟﻲ ا ﻳ ﻔ ﺎ اي ﺻﻮﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻻوﻟﻰ‪ .‬اﻻ ان ﻫﻨﺎك اﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻀﺤﻴﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وآﺧﺮﻳﻦ ﻏ ﺮ ﻫﻢ ﻳ ﻀﺤﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ>) ﺑﺬﺋﺲ (( ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ أي ﻧﻮر اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟ ﻼ ﺷ ﺨﻌ ﻲ ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﺗ ﻮ ﺟﺪ‬ ‫اﻧﻮع ﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﺗﺤﺖ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘ ﺼﻨﻴﻔﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﻨﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺒﺎ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﺲ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪات ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ ﻟﺘﻨﻮﻋﺎت اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﺘﻘﺪم ارﺿﺎﺀ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﻓﻴﺸﻨﻮ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮ وف ؛ )) ﻧﺎ ﻳﻦ|(( اﻳﻀﺄ ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻨﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﺎﺋﻤﺘﻴﻦ‪ :‬ﻗﺮﺑﺎن اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ وﻗﺮﺑﺎن ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪ .‬ﻳﻀﺤﻲ ا ﻻﺛﺨﺎ ص ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﺑﻜﻞ رﺗﻠ ﻜﺎﺗ ﻬﻢ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫ارﻓﺎﺀ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻢ‪ ١‬اوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻨﺸﺪون ﻣﻌﺎدة ﻣﺎدﻳﺔ زاﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻳﻀﺤﻮن‬ ‫ﺑﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ارﺿﺎﺀ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ اﻣﺜﺎل )) اﻳﻨﺨﺮ(( وﻣﻼك اﻟﺸﻤ ﺲ‪ ،‬اﻟﺦ ‪.‬‬ ‫واﻣﺎ اﺗﺒﺦ اﻟﺤﻖ اﻟﻼﺛﺨﺤﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﻀﺤﻮن ﺑﻨﻮاﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻠﻮل ﻓﻲ وﺟﻮد‬ ‫) ﺑﺮﻫﻤﻰ(( اﻟﻼﺷﺤﺼﻲ اﻟﻤﺠﺮد ‪ .‬ان اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻫﻲ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻫ ﻠ ﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﺑﺼﻴﺎﻧﺔ وﻣﻨﺎﻇﺮه ﻛﻞ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺿﺒﻂ اﻟﺤﺮارة‪ ،‬ﺗﺄﻣﻴن‬ ‫اﻟﺮي واﺻﺎﺀة اﻟﻜﻮب‪ . .‬ان اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺑﻊ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻳﻌﺒﺪون اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺘ ﻘ ﺪﻳ ﻢ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ وﻓﻘﺄ ﻟﻠﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪ .‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺆﻻﺀ )) ﺑﻬﻒ ‪ -‬اﻳﺸﺜﺮ—‬ ‫ﺛﺎﻧ ﻲ (( أي اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﺘﻌﺪد اﻻﻟﻬﻪ‪ ،‬اﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪون اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻼف‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح‬



‫‪٢٤٤‬‬



‫‪٢٦/٤‬‬



‫اﻟﻤﺠﺮدة ﻟﻠﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﻌﺘﺒﺮﻳﻦ ﺻﻮر اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ زاﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﻔ ﺤ ﻮ ن ﺑﻨﻮاﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻮن ﺑﺬﻟ ﻚ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻮﺟﻮدﻫﻢ اﻟﻔﺮدي ﺑﺎﻟﺤﻠﻮل ﻓﻰ‬ ‫وﺟﻮد اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ .‬ﻳﻘﻔ ﻲ ﻫﺆﻻﺀ اوﻗﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت اﻟ ﻐﻠ ﻐﻴ ﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ ﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺬاﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻟﻠﻤﻄﻠﻖ ‪ .‬ﻗﺼﺎرى اﻟﻘ ﻮ ل‪ ،‬ﻳ ﻀ ﺤ ﻲ ﻣﻦ ﻳﻨ ﺸ ﺪ ﻧﺘﺎﺋ ﺢ‬ ‫اﻻﻋﺈ ل ﺑﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﺑﺘﻐﺎﺀ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻬﺎ ﻳ ﻔ ﺤ ﻲ اﻟﻤﻜﺮس ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﻰ اﻟﺤﻖ اﻟﻼﺷﺨﻤ ﻲ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪاﺗﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻋﻞ اﻣﻞ اﻟﺤﻠﻮل ﻓﻲ وﺟﻮد اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮ اﺗﺒﺰع اﻟﺤﻖ اﻟﻼﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬ان )) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( ﻫﻮ ﻧﺎر ﻣﺬﺑﺢ اﻟﻘﺮﺑﺎن‪ ،‬واﻣﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻓﻬﻮ اﻟ ﻨﺎ ت اﻟﻨﻲ ﺗﺴﺘﻬﻠﻜﻬﺎ ﻧﺎر )) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻮاﻋﻲ‬ ‫ﻣﺜﻞ ارﺟﻮل‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﻜﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ارﺿﺎﺀ ﻟﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ ﺗﻀﺤﻴﺘﻪ ﻛﻞ‬ ‫رﺗﻠﻜﺎﺗﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﺗﻀﺤﻴﺔ ذاﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻮ‬ ‫ﺗﺮﻏﻲ ض اﻟﺪرﺟﺔ اﻻوﻟﻰ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻘﺪ وﺟﻮده اﻟﻔﺮدي ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٢٦‬‬ ‫اﻟﺒﻌ ﺾ ﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟ ﺴ ﻤ ﻊ واﻟﺤﻮا س ﺗ ﻀ ﺤﻴ ﺔ اﻟﻰ ﻧﻴﺪا ن اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ‬ ‫اد ﺿﺒﻮط‪ ،‬واﻟﺒﻌ ﺾ ﻳﻘﺪﻣﻮن ا ﻏ ﺮا ض اﻟﺤﻮاس ﻣﺜﻞ اﻟ ﺼﻮ ت ﺗﻀﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻰ ﻧﺮان اﻟﺘ ﻀ ﺤﻴﺎ ت ‪.‬‬ ‫ان ادوار اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻻرﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫)) ﻓﺎﺳﻨﺴﻄﺒﻬﺎ (( و)) ﺳﺴﺎﺳﻲ (( ‪ ،‬ﺗﻬﺪف ﺑﻤﺠﻤﻠﻬﺎ اﻟﻰ ﺳﺎ ﻋﺪة ا ﻻﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﺗﺨﺼﻌﺮ ﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟ ﺤﻴ ﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﻮان ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ذﻇﻤﺖ ادوارﻫﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺗﻤﻐﻦ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻠ ﻮ غ كﺀ‪ ١‬ل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬ان )) ﺑﺬﺋﺰ‬ ‫داري (( ‪ ،‬اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻴﺪ روﺣﻲ ﺛﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻳ ﻐﺒ ﻂ ﻋﻘﻠﻪ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟ ﺤﻴ ﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺎر اﻟﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ﻋﻞ اﻧﻪ‬ ‫ﺑ ﺮ ﻧ ﻤ ﺜ ﺎ ر ى (( ‪ )) ،‬ﺛﻤﺮتﺀآ‪ ٠‬ذ ﻃ ﻬ ﺎ ((‬



‫ا| ب ‪٢ ١‬‬



‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‬



‫‪٢٤٥‬‬



‫ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ 1‬ﻟ ﻄ ﻊ واﻟﺤﻮاس ﻣ ﻌﺄ ي ﻧﺎر اﻟ ﻌﻘ ﻞ اﻟﻤﻀﺒﺮط‪ .‬ﻻ ﻳ ﺼﻔ ﻲ‬ ‫)) ﺑﺬﺋﻨ ﺸﺎ ر ي (( ﺳﻮى اﻟﻰ اﻟ ﻜ ﻔ ﺈ ت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻮﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬ا؛ذ ان‬ ‫اﻻﺻﻐﺎﺀ ﻫﻮﻣﺒﺪأ اﻻدراك اﻻﺳﺎﺳ ﻲ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﻨﺼﺮف )) ﺑﻨﺌ ﺸﺎ ر ي ((‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻛﻠﻴﺄ اﻟﻰ ﺗ ﺒ ﺢ وﺳﺈع اﻣﺠﺎد اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ز ﻳ ﺮ ﻧﺎﻣﺎن^ﻳﺄﺣﺘﻢ (( ‪ .‬اﻧﻪ ﻳﻨﺄى‬ ‫ﻳ ﻨ ﻔ ﻪ ﻋﻦسﺀا‪٠‬ع ﺗﺮددات اﻻﺻﻮات اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻳ ﺼﻔﻴ ﻜﻠﻴﺄ اﻟﻰ ﺗﺮددات ﺻﻮت‬ ‫)) ز ى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ز ى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ (( اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪ .‬ﻋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺮﺧﺺ ﻟﺮب‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻠﺬة اﻟ ﺤﻴ ﺔ اﻻ اﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻗﻴﻮد ﺻﺎرﻣﺔ ‪ .‬ان اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟ ﺠﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺨﺪرات واﻟﻤﺴﻜﺮات واﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﺤﻮم ﻫﻲ ﻧﺰﻋﺎت ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻞ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺜﺮ ي‪ ،‬اﻻ ان رب اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻨﻀﻴﻂ ﻻ ﻳﻨﻐﻤﺲ ي ﺣﻴﺎة ﺟﻨﺴﻴﺔ‬ ‫وﻟﺬات ﺣ ﻴ ﺔ اﺧﺮى دون ﺿﻮاﺑﻂ‪ .‬ان اﻟﺰواج وﻓﻖ ﺛﺮﻋﺔ اﻟ ﺪﻳ ﻦ ﻻ ﻳﺰال‬ ‫ﺷﺎﺋﻌﺄ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﺤﻔﺮة وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﻘﻴﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺠﻨﻴﺔ ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺠﻨﻴﺔ اﻟﻤﻘﺪة دون ﺗﻌﻠﻖ ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ )) اﻋﻦ(( اﻳﻀﺄ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻن رب‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻨﺼﻂ ﻳﺼﺤﻲ ﺑﻤﻴﻠﻪ اﻟﻔﻄﺮي ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟ ﺤﻴ ﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﺗﺠﺎوزﻳﺔ اﻓﻀﻞ ‪٠‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٢٧‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟﻣﻬﺘﻣﻴن ﺑﺘ ﺣﻘﻴ ق ا ﻟ ﻧ ﺎ ت ﺑ ﻣ ﻔ ﻬ و م ﺿ ﺒ ﻂ ا ﻟ ﻌ ﻘ ﻞ واﻟ ﺣ و ا س ‪،‬‬ ‫ﺑ ﺮ ن و ظﺎﺋ ف ﻛ ﻞ اﻟ ﺣوا س وﻗوة اﻟﺣﻴﺎة ) اﻟ ﺘ ﻧ ﻔ س ( ﺗ ﺿ ﺣﻴ ﺔ اﻟﻰ‬ ‫ﻧﺎر اﻟ ﻌﻘ ﻞ ا ﻛ ﺑ و ط ‪.‬‬



‫ﺗﺜﻴ ﺮ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ اﻟﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺮﻏﺎ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ )) ﺳﻄﺌﺠﻠﻰ (( ﻓﻲ ﻛ ﺘﺎ ب‬ ‫) _رﻏﺎ‪ -‬ﺳﻮﻃﻦ((‪ .‬ﺗ ﻤ ﻰ‪1‬ﻟﺬﻏﺲ >)ﺗﺜﺎ ع _ آ ﻟ ﻢ‪ ((١‬و)) ر غ‪ ٢ -‬ﻃﺈ((‬ ‫ﺗ ﺨﻔ ﻊ اﻟﻧﻔ س ﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻧﻮع ﻋﺜﺮة ﻣﻦ اﻟﻬواء ﺗﻌﻤﻞ ﺿﻤﻦ اﻟﺟﺳد‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ‬



‫‪٢٤٦‬‬



‫اﻟﻔ ﻌ ﻞ اﻟﺮاح‬



‫‪٢٨/٤‬‬



‫ادراك ذﻟ ﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻨﻔﺲ ‪ .‬ﻳﻌﻠﻢ ﻧﻈﺎم )) ﺷ ﺶ (( ﻟﻠ ﯯﻏﺎ ﻛﻴﻐﻴﺔ‬ ‫ﺿﺒﻂ وﻇﺎﺋﻒ ﻫﻮاﺀ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﺳﻠﻮب ﺗﻔﻨﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﻞ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻬﻮاﺀ‬ ‫ﺿﻤﻨﻴﺄ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ﺗﻌﺘﺒﺮ )) ر ﻳ ﺎ ع ‪ -‬آ ﺛﺈ ((‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺒ ﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﯯﻏﺎ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف اﻻﻗﺺ ‪ .‬ان )) ر دا غ ‪ -‬آﺣﺌﺈ (( ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫ ﻲ‬ ‫ا ﻻﻧ ﺤﺎ ب ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺎدة ‪ .‬ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﻮاس ﻣﻊ اﻏﺮاﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻻذن‬ ‫ﺑ ﺎ ﻧ ﺈ ع ‪ ،‬اﻟﻌﻴ ﻦ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬اﻻﻧﻒ ﺑﺎﻟ ﺸ ﻢ ‪ ،‬اﻟﻠ ﺴﺎ ن ﺑﺎﻟﺘﻨ ﻮ ق ‪ ،‬اﻻﻳﺪي‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻤ ﺲ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﺗﻨﺸﻐﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻧﺸﺎﻃﺎق ﺧﺎرج ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺎ ت ‪ .‬وﺗ ﺴﻤ ﻰ‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ )) ران— ﺛﺎﻳﻮ (( ‪ .‬ﻳﺘﺠﻪ )) اﻳﺎن ‪ ٠‬ﺛﺎﻳﻮ (( اﻟﻰ اﻣﻐﻞ‪ ،‬وﻳ ﻌ ﻤ ﻞ‬ ‫) ﺑﺎ ن— ﺛﺎﻳﻮ (( ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﺺ واﻟﺘﻤﺪد‪ ،‬و)) ﺳﺈن ‪ -‬ﺛﺎﻳﻮ (( ﻳﻜﻴﻴ ﻒ اﻟﺘﻮازن‪ ،‬ﻛﺈ‬ ‫ﻳﺘﺠﻪ )) اوﺿﺎن ‪ -‬ﺛﺎﻳﻮ (( اﻟﻰ اﻋﻞ ‪ -‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻨﻮر اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺸﻐﻞ اﻧﻮخ‬ ‫اﻟﻬﻮاﺀ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ دراﺳﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت ‪.‬‬



‫اﻵﻣﺔ ‪٢٨‬‬ ‫ﻛ ﺈ ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ا ﺷ ﺧﺎ ص‬



‫‪ ٠‬ﺗﻠ ﻜﺎ تﺑ ﻬ ﻢ اﻟﻣﺎدر‬



‫ﺑﺮﻳﺎ ﺿﺎت ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ٠‬ﻳﻨﺬرون اﻗﺴﺎﻣﺄ ﺻﺎرﻣﺔ وﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺜﻮﻏﺎ‪ 1‬ﻟﺜﺈ ذإ ة‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﻳﺪرس اﺧﺮون اﻟﻔﻴﺪا ﻻﺟﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﺗﺤﺖ ﻗﻮاﺋﻢ ﺧﺘﻠﻐﺔ ‪ .‬ﻳ ﻀﺤ ﻲ اﻟﺒﻌﻔ ﻰ‬ ‫ﺑﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﻫﺒﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﺻﺪﻗﺎت ‪ .‬ﺗﻘﻴﻢ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎر اﻻﺑﺮﻳﺎﺀ‬ ‫واﻻﻣﺮاﺀ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺧﻴﺮﻳﺔ ﺗﺤﺘﻠﻐﺔ ﻣﺜﻞ )) ﺻﻬﺮم ﺷﺎﻻ ((‪ ،‬و)) ا ن‪-‬‬ ‫ﻛﺜﻄﻔﻲ((‪ ،‬و)) اﻃﻬﻴﻈﻲ ‪ -‬ﺛﺎ ﻻ ((‪ ،‬و)) اﻧﻄﻬﺐ ) ﺛﻨ ﺼﺌﺈﺳﻬﺎ (( اﻟﺦ ‪ .‬كﺀ‪١‬‬ ‫ﻳ ﻮ ﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪا ن اﻻﺣﺮ ى اﻟ ﻌ ﺪﻳ ﺪ ﻣﻦ ا ﻟ ﺘ ﺜ ﻔ ﻴ ﺎ ت ‪ ،‬وﻣﺂوي اﻟﻌﺠﺰ؛‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﺎت ﺧﻴﺮﻳﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺘﻮزح اﻟﻐﺬاﺀ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻣﺠﺎﻧﺎ‬



‫‪٢٩ / ٤‬‬



‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‬



‫‪٢٤٧‬‬



‫ﻟﻠﻔﻘﺮاﺀ ‪ .‬ﺗ ﺴ ﻤ ﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﻋﺈ ل اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ )) ﺿﺮﻳﺎﺳﺎ ‪ -‬ﻳﺎي(( ‪ .‬وﻳﻤﺎرس‬ ‫آﺧﺮون اﻧﻮاﻋﺄ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺻﺎت ﺑﻤﺤﺾ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻣﺜﻞ )) ﺷﻨ ﻀﺮان ((‬ ‫و)) ﺷﺎ ﻃ ﻮﻧﻤﺎ ي (( ﻣن ا ﺟﻞ اﻟﺮﻗ ﻲ اﻟﺤﻴﺎض أو ﻣن ا ﺟ ﻞ د ﺧ ﻮ ل ﻛﻮاﻛ ﺐ‬ ‫اﻟﻜﻮن اﻟﻌﻠﻴﺎ ) اﻟﺠﻨﺎت ( ‪ .‬ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﻠﺮق ﻧﻨﻮرأ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة‬



‫ﺿﻤﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺻﺎرﻣﺔ ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺒ ﺔ ﻟﻨﺬر )) ﺷﺎﻃﻮرﻣﺎﺳﻲ (( ﻻ ﻳﺤﻠﻖ اﻟﻨﺎذر ﺷﻌﺮه‬ ‫ﻟﻤﺪة ارﺑﻌﺔ اﺷﻬﺮ اﺛﻨﺎﺀ ا ﻟ ﻨ ﺔ ) ض ﺗﻤﻮز اﻟﻰ ﺗﺜﺮﻳﻦ اﻻول ( ﻛﺈ ﻳﻤﺴﻚ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻨﺎول اﻧﻮع ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻌﺎم وﻳﺘﻨﺎول وﺟﺒﺔ واﺣﺪة ﻳﻮﻣﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﺎدر ﻣﻨﺰﻟﻪ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺄ‪ .‬ان اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﺳﺒﺎب اﻟﺮاﺣﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬ﺗﺴﻤﻰ )) ﻃﺎ ﺑﻮ ي ‪ -‬ﻧﺎي(( ‪ .‬ﻳﺜ ﻐ ﻞ‬ ‫آﺧﺮون اﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻤﺈ رﺳﺔ ﻧﺤﺘﻠﻒ اﻧﻮح اﻟﯯﻏﺎ اﻟﺼﺮﻓﺒﺈ ﻣﺒﻞ ﻧﻈﺎم )) ﺑﻌﺘﺠﻞ ((‬ ‫)ﻟﻼﺗﺤﺎد ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﻄﻠﻖ( أو)) ﺗﺌﻬﺎ ‪ -‬رﻏﺎ ((‪ )) ،‬أﺗﺎذ ع رﻏﺎ (( ) اﺑﺘﻐﺎﺀ ﻗﻮى‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ( ‪ .‬ﻛﻌﺎ ﻳﺴﺎﻓﺮ‪١‬ﻷﻋﺾ اﻻﺧﺮ اﻟﻰ ﻛﻞ ا ﻣ ﻜ ﻦ اﻟﺤﺞ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺈ رﺳﺎت )ارﻏﺎ ‪ -‬ﻳﺎﺗﻲ(( أي اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﺑﺘﻐﺎﺀ ﻧ ﻊ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ﻜﺈ ل ق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ .‬وﻳﻨﻌﻜ ﻒ آ ﺧ ﺮو ن ﻋﻞ دراﺳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻداب‬ ‫اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ا ﻻ وﻳﺎﻧﻴ ﺸﺎد و)) ﻓ ﻴ ﺪا ﻧ ﺖ— ﺳ ﻮ ﺛ ﺮ(( أو ﻓ ﻠ ﻐ ﺔ‬ ‫)) ﺳﺎ؛ﻛﻲ(( وﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬه ﺑﻤﺠﻤﻠﻬﺎ)) اا‪0.‬ث‪>91‬أ‪ 0‬ي‪,‬ا ‪ ،: ٠‬ي(( أى ‪ .‬ﻻﻧ ﺸ ﻐﺎ ل‬ ‫ﺑﺘﻔ ﺤﻴ ﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ‪ .‬ﻳﻨﺸﻐﻞ ﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ اﻟﻐﻮﻏﻴﻴﻦ ﺑﺎﻳﻤﺎن ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻧﺤﺘﻠﻒ اﻧﻮح‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﺑﺘﻐﺎﺀ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ اﻓﻀﻞ‪ ،‬اﻻ ان وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻳﺤﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬ‪ ، ٥‬إذ اﻧﻪ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺒﺎﺛﺮة ﻟﻠﺒﻮﻟﻰ ‪ .‬وﻻ ﻳﻣﻜن ﺑﻠﻮغ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﺑﺄي ﻣﻦ‬ ‫اﻧﻮح اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﻤﻨﻜﻮرة اﻧﻐﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﺗﺎﺑﻌﻪ اﻟﺜﺮﻋﻲ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟﺬا‪،‬‬ ‫ﻓﺎن وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺘﺠﺎوزي ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢٩‬‬ ‫اﻳﻀﺄ ﻳﻮﺟﺪ آﺧﺮون ﻳﻤﻴﻠﻮن اﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ا د س ا ﻛ ﻎ‪ ٠‬س ﻟﻠﺒﻌﺎﺀ ﻓﻲ‬



‫‪٢٤٨‬‬



‫اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺮاج‬



‫‪٢٩/٤‬‬



‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻤﺎرﺳﻮن وﺗﻒ ﺣﺬﻛﺔ اﻟﺰﻓﻴﺮ ﺑﺎﻟﺸﻬﻴﻖ واﻟ ﺸﻬﻴ ﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺮ ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﻳﺒﻘﻮن ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ق ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﺎﻳﻘﺎف ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﺲ ‪ .‬وﺑ ﻌ ﻀ ﻬ ﻢ ﻳﻘﺌ ﺺ ﻋﻤﻠﻴﺔ ا ﻻ ﻛ ﻞ ‪ ،‬ﻣ ﻘ ﺪ ﻣﺄ ا ﻟ ﺰ ﻓ ﻴ ﺮ ﻟ ﺬ ا ﺗ ﻪ‬ ‫ﻛﺘ ﻀ ﺤﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳ ﻤ ﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﯯﻏﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺘ ﻬ ﺪ ف ﺻﻂ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻔﺲ )) ﻳﺮاﻧﺎ ‪-‬‬ ‫ﺳﺎم (( وﻳﺒﺪأ ﺑﻨﻈﺎم)) ﺛﺌ ﻬﺎ— ﯮﻏﺎ (( ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﺤﺘﻠﻒ اوﺻﺰع اﻟﺠﻠﻮس ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺘﺪح ﻫﺬه اﻟﻄﺮق ﻛﻠ ﻬﺎ ﻟ ﻐ ﺒ ﻂ اﻟﺤﻮاس واﻟﺘﻘﺪم ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬وﺗﺘﻌﻠﻖ ﻫﺬه اﻟﻤﺈرﺳﺔ ﺑﻤﻮﻗ ﺐ ﺑﺒﻌﻠﻰ اﻟﻬﻮاﺀ ﻃﻤ ﻦ ا ﻟﺤﻲ‪ .‬ﺑﺘﻤﻜﺜﺒﻦ‬ ‫ﻣﺮوره ﻓﻰ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣ ﻌﺎ ﻛ ﺔ ‪ .‬ﻳﺘﺠﻪ )) اﻳﺎن (( اﻟﻰ اﺳﻔﻞ‪ ،‬واﻣﺎ )) ران (( ﻓﺎﻟﻰ‬ ‫اﻋﻞ ‪ .‬وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺪارﺳﺔ )) ‪.‬راﻧﺎﯪم رﻏﺎ (( ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺘﻐﺲ اﻟ ﻌ ﻜ ﻲ ﻫﻲ اﺑﻄﺎل‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ وﺑﻠﻮغ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺗﺰان )) ﻳﻮذﻵ (( ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻘ ﺪ م ﻫﻮاﺀ اﻟﺮﻓﺲ اﻟﻰ‬ ‫ﻫﻮاﺀ اﻟﺸﻬﻴﻖ ﺗ ﺴﻤ ﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬ﺑ ﺤﺎﻟﺔ )) رﺗﻠﺌﺄ(( ‪ .‬وﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﻴﺎري اﻟﻬﻮاﺀ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻜﻴ ﻦ ﺗ ﻤ ﻰ )) ﻛﻮﺳﻨﻠﺌﺄ ‪ -‬ﯮﻏﺎ (( ‪ .‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺪارﺳﺔ )) ﻛﻮﺳﻨﻠﯫ ‪ -‬إوﻏﺎ ((‬ ‫ﻳﻄﻴﻞ اﻟﯯﻏﻲ ﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﺴﻨﻮات ﻛﺜﺮة ﺟﺪأ ‪ .‬اﻻ ان اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ رﻏﻢ‬ ‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻻﺳﺘﻘﺮاره ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺤﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﻐﺒ ﻂ ﺣﻮاﺳﻪ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺄ ‪ .‬ان‬ ‫ﺑﻘﺎﺀ ﺣﻮاﺳﻪ ﻣﻨﺸﻐﻠﻪ ﺑ ﺨﺪﻣﺔ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻋﻞ اﻟﺪ وام‪ ،‬ﻻ ﻳﺘ ﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺜﻐﺎل ﺑﺜﻲﺀ اﺧﺮ‪ .‬وﻋﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺰﻧﻪ ﻳ ﻘ ﻞ اﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﻜﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ اﻟﺘﺠﺎوزي ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎ ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺒﺬل أي ﺟ ﻬ ﺪ ﻻﻃﺎﻟﺔ ﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﺪة‪ ،‬اذ ﻳﺮ ز اﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻋﻞ اﻟﻐﻮر ‪ .‬ان اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻞ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﺠﺎوزي وﻳﺒﻘﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﺎل اﻣﺎﻣﻪ‬ ‫ﻟﻠﺰﻟﻞ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﻳﺪ ﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻮﻟﻰ دون ادﻧﻰ ﺗﺄﺧﻴﺮ‪ .‬وﺗﺘﻨﺎﻗﺺ ﻛﻤﻴﺔ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﻪ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺄ‪ ،‬ﺑﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻛﺮﻳﺜﻨﺎ )) ﻳﻨﺸﺎض (( أي اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﻘﺪم اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ اوﻷ ‪.‬‬ ‫‪ ١‬ا ﻟﺤﻮاﻣﺮ ‪ ،‬اذ اﻧﻪ ﺑﺪون ﻃﺒﻌﻠﻰ اﻟﺤﻮاس ﻳ ﺴ ﺘ ﺤ ﻴ ﻞ‬ ‫ﺗ ﺎ ﻋ ﺪ اﻟﺤﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻬﺒﻂ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺒﻞ اﻟﻤﺎدى ‪.‬‬



‫‪٣٠/٤_ ٣١‬‬



‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‬



‫‪٢٤٩‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٣٠‬‬ ‫ﻛ ﻞ ﻫﺆﻻﺀ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘ ﻀ ﺤﻴﺎ ت واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻄﻬﺮون ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ وﺑﺘﻨﻮﻗﻬﻢ رﺣﻴﻖ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣ ﺜ ﻞ ﻫﺬه اﻟﺘ ﻀ ﺤﻴ ﺔ ‪،‬‬



‫ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟ ﺮ ﻣ ﺪ ي اﻻﺳﻤﻰ ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﺮح اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻧﻮئ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت) ﺗﻀﺤﻴﺔ اﻟﻔﺮد‬ ‫ﺑﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ‪ ،‬ودراﺳﺔ اﻟﻔﻴﺪا أو اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟ ﻐﻠ ﻐﻴ ﺔ واداﺀ ﻧﻈﺎم اﻟﯯﻏﺎ ( ان‬ ‫اﻟﻬﺪف اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻫﻮ ﻧﺤﺒﻂ اﻟﺤﻮاس ‪ .‬ان اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﻤﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺠﺬرﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻟﺬا ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ا ﻻﻧﺎ ن ﻋﻦ ﻛﻞ اﻧﻮإع اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟ ﺤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ اﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺮﻗﻲ ﻋﻞ اﻟﻤﻘﺎم اﻟ ﺮﻣﺪ ي ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻔﺮح واﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻫﻮﺻﻤﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺮوﺣﻲ أي ﻣﺠﺎل )) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( وﺟﻞ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﻤﻨﻜﻮرة اﻋﻼه ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋ ﺪ ة اﻟﻨﻔ ﺲ ﻋﻞ اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﻟﻤﺮدودات‬ ‫اﻻﺛﻤﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي‪ .‬ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻘ ﺪ م ق اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻻ ﺗ ﺴ ﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﻨﻔ ﺲ ﻓﺤﺴ ﺐ وﺗﻐﻨﻰ ﺟﺎﻫﺂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ي اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاﺀ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ )) ﺑﺮﺋﻤﻨﻪ(( اﻟﻼﺷﺨﺼﻲ اﻟﻤﺠﺮد ﻋﻦ أي ﺻﻮرة أو ﺑﺎﻟﻔﻮز‬ ‫ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ— ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٣١‬‬ ‫ﻳﺎ اﻓﻀﻞ ﺳﻼﻟﺔ )) ﻛ ﻮ ر و(( ؛ ﺑﺪون ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﺶ ﻟﻼﺳﺴﺎن ان‬ ‫ﻳ ﺴﻌﺪ ﺀ‪٠‬ﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛ ﺐ أو ﻓﻲ دور اﻟﺤﻴﺎة ﻫﺬا ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﺴﻌﺪ‬



‫‪ ١‬ذ ﻧ ﻔﺎﻟ ﺪ و راﻟ ﺘﺎﻟ ﻰ ‪.‬‬



‫‪٢٥‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬



‫‪٣١/٤‬‬



‫ﻣﻬﺈ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘ ﺠ ﺪﻳ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﺑ ﺒ ﺎ اﻟﻨﻔ ﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺒﺎ‬ ‫ﺑﺮ ﺟﺎﻫﻠﺔ داﺋﺈﺀ ﺑﻮاﻗﻌﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ ‪ .‬ﺑﻜﻼم آﺧﺮ‪ ،‬ان اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﺮدودات اﻟﻤﺘﻀﺎﻋﻔﺔ ﻻدوار ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻻﺛﻤﺔ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺠﻬﻞ ﻓ ﻬ ﻮ ﻋﻠﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺛﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻻﺛﻤﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﺔ اﻻﻧﺠﺮار اﻟﻘ ﺮ ي ﻓﻲ ﺣ ﻔ ﻢ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ان ﺻﻮرة اﻟﺤﻴﺎة ا ﻻﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﻨﻐﺬ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟ ﺬ ي ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔ ﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺒﻞ ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﺗﻤﻨﺤﻨﺎ اﻟﻔﻴﺪا اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ﻟﻼﻧﻐﻼت ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣ ﻌﺎﻟ ﻢ دروب اﻟ ﺪﻳ ﻦ ‪ ،‬واﻟﺮﺧﺎﺀ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي‪ ،‬واﻟﻠﺬة‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﻤﻨﻀﺒﻄﺔ واﺧﻮأ‪ ،‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺒﺎ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻊ‬ ‫اﻟﺘﻌﻴﺲ ﻛﻠﻴﺄ‪ .‬ان درب اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﺘﻠﻒ اﻧﻮع اﻟﺘﻨ ﺤﻴﺎ ت اﻟﻤﻤﺘﺪﺣﺔ‬ ‫اﻋﻼه ‪ ،‬ﻳﺠﻞ ﻛﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺄ ‪ .‬ﺑﺘ ﻘ ﺪﻳ ﻢ اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺎ ت ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻞ اﻟﻐﺬاﺀ اﻟﻜﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻠﻴﺐ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺦ ‪ .‬ﺣﺘﻰ وان ﺣﺪ ث ﺗ ﻔ ﺨ ﻢ‬ ‫ﺳﻜﺎﻧﻲ ﻣﺰﻋﻮم ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺰؤد اﻟﺠﺴﺪ ﻋﻞ اﻟﻮﺟﻪ ا ﻻ ﻛ ﻤ ﻞ‪ ،‬ﺗﻨ ﻀﺞ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻻ وﻫﻲ اﺷﺒﺦ اﻟﺤﻮاس ‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﺗﺼﻒ اﻟﻔﻴﺪا اﻟﺰواج اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺒﺪف‬ ‫اﻟﻠﺬة اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﻤﻨﻀﺒﻄﺔ ‪ .‬وﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺮﻗﻰ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﺪرج اﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻴﺪ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬وارﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺘﺤﺮرة ﻣﺜﺎﻟﻴﻪ ﻫﻲ ﻋﺜﺮة اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟ ﻼﻧﺎ ن ﺑﻠﻮغ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟ ﻜﺈ ل ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ )) اةس‪ ((1‬اﻟﺘﻔ ﺤﻴ ﺔ ‪ ،‬كﺀ‪ ١‬ﺷ ﺢ اﻋﻼه ‪ .‬اﻻ‬ ‫اﻧﻪ اذا اﻋﺮض ا ﻻﻧﺎ ن ﻋﻦ ﺗﻔﺪﻳﻢ )) ذاﺀا )) :‬ذ ‪٠‬أ ﻃﻮ ا ﻓ ﺼ ﺎ ص ‪-‬‬ ‫; ﻋﺜ ﻂ _ ﻓﻲ;‪ 0‬ﻳ ﻂ م(( ‪ -‬ان ﺳﺒﻴﻞ اﻟ ﺪﻳ ﻦ ﻳﺮﺳﻤﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﺒﺎﺛ ﺮة ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أواﻻدﻟﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗ ﺎ ﻋ ﺪ ا ﻻﻧﺎ ن ﻋﻞ اﻟﺘﻘﺪم‬



‫ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬ﻋﻞ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺳﻴﺪ رو ﺣ ﻲ ﺛﺮ ﻋ ﻲ ﻣﻦ اﺟﻞ اﺳﺘﻼم‬



‫‪ / ٤‬ه‪٣‬‬



‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‬



‫‪٢٥٣‬‬



‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬ﻛﺈ ﻋﻠﻴﻪ ا ﻛ ﻠ ﻴ ﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا ا ﻟ ﻴ ﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ﺗﺸﻠﺒﻤﺄ ﺗﺎﻣﺄ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ان‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﻞ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻛﺨﺎدم وﺻﻊ ‪ ،‬دون اي اﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎ ﻃﻞ ‪ .‬ان رﻣﻰ ا ﻟ ﻴ ﺪ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻤﺤﻔﺰ ﻟﺬاﺗﻪ ﻫﻮ ﻣﺮ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬واﻻﺷﻠﺔ واﻻذﻋﺎن‬ ‫ﻫﺈ اﻟﺘﺂﻟﻒ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻼدراك اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻓﻰ اﻻذﻋﺎن واﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ﻣﻦ ا ﻟ ﻴ ﺪ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻟﻦ ﻳﺠﺪي ﻧﻔﻌﺎ ‪ .‬ﻋﻞ اﻟﻤﺮﻳﺪ ان ﻳﺠﺘﺎز‬ ‫اﺧﺘﺒﺎر ا ﻟ ﻴ ﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺪ اﻻخ‪١‬ر اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﺨﻠﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳﺒﺎرﻛﻪ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺄ ﺑﺎدراك روﺣﻲ ﻣﺤﺾ ‪ .‬اﻣﺎ اﻻﺗﺈع اﻻﻋﻤﻰ واﻻﺷﻠﺔ اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ‬ ‫ﻓﺎﻳﺠﺎ ﺗﺪان ﻧﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ‪ .‬ﻋﻞ ا ﻻﻧﺎ ن ان ﻻ ﻳﺼﻌﻲ ﺑﺎذﻋﺎن اﻟﻰ ا ﻟ ﻴ ﺪ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ ﻓ ﺤ ﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺴﺘﺨﻠ ﺺ ﻧﺘﺎ ح واﺻﺤﺔ ﻣﻨﻪ اﻳﻀﺄ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺎﻻذﻋﺎن‪ ،‬واﻟﺨﺪﻣﺔ وا ﻻ ﺳﻔﺎ ر‪ .‬ان ا ﻟ ﻴ ﺪ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺜﺮﻋﻲ ﻟﻄﻴﻒ‬ ‫ورﺣﻴﻢ ﻓﻄﺮﻳﺎ ﺑﻤﺮﻳﺪ‪ . ٥‬ﻟﺬا ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﺨ ﻦ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺬ ﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺪه‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒ ﻘ ﻰ ﻋﻞ اﻫﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺒﺎدل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وا ﻻ ﺳﻔﺎ ر ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٣٥‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮ ف اﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗ ﻌ ﻠ ﻢ ﺑﺎن ﻛ ﻞ ا ﻟ ﻜﺎ ﺋ ﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﻲ‬



‫اﺟﺰاﺋﻲ وﺑﺎﺑﺎ ﺿﻤﻨﻲ وﺧﺎﺻﺘﻲ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻘﻘﻬﺎ اﻟﻤﺮﺀ ﺑﺎ ﺳ ﻼم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ‬ ‫) أي ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ اﻻﺷﺠﺎﺀ ﻋﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ( ﻫ ﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎن ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﺟﺰاﺀ ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻌ ﻲ اﻻﺳ ﺲ ‪ -‬اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺛﺮ ي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬اﻣﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻛﺮ ﻳﺸﺘﺎ ﻓ ﻴ ﻤ ﻰ )) ﻣﺎﯪ (( ) ﺗﻌﻨ ﻲ )) ﻣ ﺎ (( ‪-‬‬ ‫ﻟﻴ ﺲ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ )) ﻳﺎ (( ‪ -‬ﻫﺬا ( ‪ .‬ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﺪم وﺟﻮد اﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺮﺑﻄﻨﺎ‬



‫‪٢٥٤‬‬



‫اﻟﻔ ﻌ ﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬



‫‪٣٥/٤‬‬



‫ﺑﻜﺮ ﻳﺜﻨﺎ ‪ ،‬وان ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪ ،‬وان اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻫﻮ‬ ‫) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( اﻟ ﻼ ﺷ ﺨ ﻤ ﻲ اﻟﻤﺠﺮد ﺀ ﻧ ﻜ ﻞ ﺻﻮرة‪ ،‬اﻻ ان اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﺈ ﻳﻨﻜﺮ‬ ‫ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻫﻮ ان )) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﺤ ﻲ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑ ﻮ ى ﺗﺄﻟﻖ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﺸﺨﺼﻲ ‪ .‬ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳ ﺲ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﻛﻞ ﻋﻠﺔ وﻳﻨﻜﺮ‬ ‫ﻛﺘﺎب )) ﺑﺮﻫﻢ ‪ -‬ﺳ ﻬ ﻴ ﻄ ﺎ (( ﺑﻜﻞ وﺻﻮح ان ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻮ ا ﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫اﻻﺳ ﺲ ‪ ،‬ﻋﻠﺔ ﻛﻞ ﻋﻠﺔ ‪ .‬ﺣﻨﻰ ﻓﻴﺾ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻻﻟﻬﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى‬ ‫ﺗﻜﺎﺛﺮ ذاﺗﻪ ‪ .‬ﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻫ ﻰ اﻣﺘﺪادات ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ا ﻳ ﻔ ﺎ ‪ .‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ )) ﻣﺎﯪﺛﺎ ﺿ ﻲ (( ﺑﺎﻃﻼ ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﻔﻘﺪ وﺟﻮده اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ‬ ‫ﺑﺎﻣﺘﺪاداﺗﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ .‬اﻻ ان ﻣﻨﻬﺢ اﻟﺘﻔ ﻜ ﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺎدي اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ .‬ﻻ ﺷ ﻚ اﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﺨﺘﺒﺮ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻓﻘﺪان ذاﺗﻴﺔ اﻟﺜ ﻲ ﺀ اﻻﺻﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻨ ﻘ ﻢ أو ﻳﺘﺠﺰأ‬ ‫اﻟﻰ ﻧﺮات‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺨﻔﻖ ﻓﻼﺳﻔﺔ )) ﻣﺎﺛﺎﺛﺎ ﺿﻲ (( ﺑﻔﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻨﻲ ﺗﻌﻨﻰ‬ ‫واﺣﺪ زاﺋﺪ واﺣﺪ ﻳ ﺎ و ي واﺣﺪ‪ ،‬وواﺣﺪ ﻧﺎﻗﺺ واﺣﺪ ﻳ ﺎ و ي واﺣﺪ اﻳﺼﺎ ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻊ ﻧﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪.‬‬ ‫اﻧﻨﺎ ﻣﺤﺠﺒﻮن ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻌﻮد ﻻﻓﺘﻘﺎرﻧﺎ اﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫واﻟﺘﻔﻘﻪ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻧﺘﻮﻫﻢ اﻧﻔﻌﺎﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﺮﻳ ﺸﺎ ‪ .‬اﻧﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻧﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻦ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻧﻮﻋﻴﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻨﺎ اﺟﺰاﺀ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻣﻨﻪ ‪ .‬ان اﻟﺘﻨﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﺘ ﺠ ﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﻫ ﻲ )) ﻣﺎﺛﺎ(( أي ﻟ ﻴ ﺖ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺟﻮﻫﺮ ﻳﺔ ‪ .‬ان ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫وﺟﻮدﻧﺎ ﻫ ﻲ ارﺻﺎﺀ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻟﻜﻦ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ)) ﻣﺎﯪ (( ﻓﻘﻂ‪ ،‬اﻋﺘﻘﺪ ارﺟﻮن ان‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻟﺰاﺋﻠﺔ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﺎﺋﻪ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻛﺜﺮ اﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﻣﺪﻳﺔ ﺑﻜﺮ ﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ان ﻫﺪف وﺟﻮﻫﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻫﻮ ان اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ‪،‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ اﻟﺨﺎدم اﻻﺑﺪي ‪ -‬ﻟﻜﺰﻳﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ ،‬وان ﺷﻌﻮره‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى )) ﻣﺎﯪ (( ‪ .‬ان ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ اﺟﺰاﺀ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ‪ .‬وﻟﻨﻴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻦ‬



‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‬



‫‪٣٦/٤‬‬



‫‪٢٥٥‬‬



‫زض ﻏﺎﺑﺮ ﻓﺎﺑﺎ ﺗﻔﻄﻦ اﻗﻤﺼﺔ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺑﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ﻼﺋﻜﻴﺔ اﻟ ﺦ ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﻤﺜﻰﺀ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻨﻮﻋﺎت اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﺴﻴﺎن ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪ .‬اﻻ‬ ‫اﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺜ ﻐ ﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻼل وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺎ‬ ‫ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ ﻋﻞ اﻟﻐﻮر‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻳﻤﻜﻦ اﻛﻨﺴﺎ‪ ٣‬ا‬ ‫ﻣﻦ ا ﻟ ﻴ ﺪ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺜﺮﻋﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﻳﺘﺠﻨﺐ ا ﻻﻧﺎ ن ﻫﻮس اﻟﺘﻔﻜ ﺮ ﺑﺎن‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻛﻔ ﻮ ؛ ﻟﻜﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬ان اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ ﺗﻘ ﻮ ل ﺑﺎن اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻻﺳ ﺲ‪ ،‬ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻫﻮاﻟﻤﻼذ اﻻﺳ ﺲ ﻟﻜﻞ اﻟﻜﺎﺗﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺨ ﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻠﺠﺄ‪ ،‬ﺛ ﻐ ﻠ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻫﻤﺔ اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ‪ .‬ﺑﺬا‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﻣﻐﺎﻳﻴﺲ ﻣﺘﻐﺎوﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﺪ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﺗﻨ ﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬ ‫اﻻ اﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻤﻮﻫﻮﻣﺔ ﻓﻰ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ﺑ ﺎ ﺑ ﺎ ﻋﻞ درب اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻛﺈ ﻳﺆﻛﺪ ﻛﺘﺎ ب )) ه ﺀ ﺷ ﺪ م‪ )) : ((٠‬ﻣﻮﻛﻂ—ر‬ ‫ﻫﻴﻌﺬﺛﺎﺋﺬ‪ 1‬ﻃ ﻬﺎ ر وﻳﻢ ﺳ ﻮ وﻳ ﻦ ﻓﺎﻓﺌ ﻌﺌ ﻬﻴ ﻄﻴ ﻪا _ ذ ﻃﺎآ ت _ ز ﻃ ﻰ‬



‫ص‪٠‬ﻫﻮ ﻣﻨﻴﻰ اﺣﺰ آﺣﻨﻨﺜﻮ ا>‬ ‫ﺀ ‪1‬‬ ‫ن‬ ‫أﺳﻦ أﺑﻰ ﻛﻴﺴﻔ ﺲ آ س ﺿﻬﻪ‬



‫‪.‬ﺑﺮاﻣﻬﺜﺲ ﻃﺎﻗﺾ أﺑﻮﺋﻬﺎ ‪ -‬ﺟﺎﻃﻮ‬ ‫ﻳﺎﺛﻠﻰ >ﺑ ﯫ ﺳ ﻂ ‪٢‬طﺀا ‪ -‬ﺋ ﺜ ﻢ‬ ‫ﻳﻬﻂ را س ﻃﺎﻗﻐﻰه اﻳﺼﻤﻪ ﺗ ﻮ ﺛﺎي‪٠‬‬



‫و ﻣﺎ ئ‪٠‬ا‬



‫د ﺛﺮﻳ ﻦ‪ -‬ﺑﺬ ﺻﻪ‪٠‬‬



‫اﻳﺜﺎم‪ ٠‬ﻫﺶ ﺣﻤﺬز ﻋﺶ‪(٠‬ﺀ‪\ ٠‬زﻳﻮﺗﻜﻌﻠ ﻰ‬



‫‪ ١‬ﻓﻴﻀﺬإاﯪﺣﺰﻧﻨﻰ أوؤﺿﺌﻬﻴﺚ‪1‬ﻣﺎض‬ ‫رﻳﻄﻴﺮه‬



‫ذ اده‬



‫ﺗﻴ ﻰ ﺛﺎ ﺳ ﻮ > ‪،‬‬



‫‪ -‬ﻣﻮ ﻧ ﺎ ش ﺿ ﻬﺎ‪ -‬ﯮؤن‪- ٠‬‬



‫ﻃﺎﻗﺘﻦ‬



‫)) ان اﻟﺸﻐﻮﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ﺑﺎن ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻋﺈل اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺜﻤﺮة اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ان ﻫﺬا اﻟ ﺠ ﺴﺪ‬ ‫ﻫﺎﻟﻚ و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺴﺒ ﺐ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐب‪ ٠‬ﺛﺘ ﻰ اﻟﻄﺮق ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟ ﺤﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ .‬ان ا ﻻﻧﺎ ن ﻣﻄﻠﻖ‬ ‫اﻧﺴﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﺎﺷﻼ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﺪأ ﺑﻄﺮح اﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬



‫‪٢٦٤‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬



‫‪٢/٥‬‬



‫اﺟﻞ اﻟﺘﺘﺎح اﻟﻤﺜﻤﺮة‪ ،‬اذ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻫﻮ اﻻﻧﺴﺎن ﻣ ﺘ ﺜ ﻊ ﺑﻮﻋﻲ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟ ﺤﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺘﻨﺎﺳﺦ ﺟ ﺪ أ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ‪ .‬رﻏﻢ ان ا ﺗ ﻘ ﻞ ﻣ ﺜ ﻊ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ا ﻟ ﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﺨﻔﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺜﺈر ورﻏﻢ اﻧﻪ ﺧﺎ ﻏﻊ ﻟﻠ ﺠﻬ ﻞ‪ ،‬ﻓﺎن ﻋﻞ اﻻﺳﺎن ان ﻳﻨ ﻤ ﻲ‬ ‫ﺣ ﺐ اﻟﺤﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ل اﺛﺎﺑﻮﺿﻒ(( وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓ ﻘ ﻂ ﻳﻤﻜﻨﻪ ان ﺑ ﺤ ﻤ ﻞ ﻋﻞ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠ ﺧﺮو ج ﻣﻦ ﺗﻜﺑ ﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي (( ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺎن )) ﻋﯫن (( ) اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎن اﻟﻨﻔ ﺲ روﺣﻴﺔ ﻣﻐﺎﻳ ﺮة ﻟﻠﺒﺪن اﻟﻤﺎدي (‬ ‫ﻻ ﺗﻜﻔ ﻲ ﻟﻠﺘﺤﺮر ﺑﻞ ﻋﻞ اﻻﺳﺎن ان ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻞ ﻣﻘﺎم روﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻔ ﺲ‪ ،‬واﻻ‬ ‫ﻓﻼ ﻣﻐﺮ اﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺒﻞ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻋﻤﻼ ﻋﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻤﻔﺮض ‪ .‬اد ان اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺆداة ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺗﺪﻋﻢ ﺗﻘﺪم‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻞ درب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ ‪ .‬ﺑﺪون وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎن ﻣﺠﺮد اﻋﺘﺰال‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺜﻤﺮة ﻻ ﻳﻄﻬﺮ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﻓﻌﻠﻴﺄ‪ .‬وﻃﺎﻟﻤﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ‬ ‫ﻏﻴﺮﻣﻄﻨﺮ‪ ،‬ﻓﺎن ﻋﻞ )اﻟﻨ ﺾ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ( ان ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻤﻔﺮض‪،‬‬ ‫اﻻ ان اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺄ ﻋﻞ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋ ﺢ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺜﻤﺮ ﺣﻨﻰ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻰ ا ﻻﻧ ﺤﺪا ر اﻟﻰ اﻟ ﺼﻌﻴﺪ اﻟﻤﺎدي‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳ ﺴ ﻤ ﻮ دوﻣﺎ ﻋﻞ اﻟﺰﻫﺪ ‪ ،‬اﻟ ﺬ ي ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘ ﻮ ط ﻋﻞ اﻟﺪوام ‪ .‬ﺑﺪون وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺰﻫﺪ ان ﻳﻜﺘﻤﻞ‪ ،‬كﺀ‪١‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﺷﺮﻳﻞ روب ﺛﻮ ﺳﻮاﻣﻲ (( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﻳ ﺨ ﻠ ﻲ ‪ -‬ر ﺳﺎﻣ ﺮﻳ ﻂ‪-‬‬ ‫ﻳﻨﻀﻬﻮ(< ‪:‬‬ ‫ﺑﺮ؛;س‪ :‬ﻛ ﻀﺎ ﺑ ﻮﺋﺘﻨﺄ ﻫﺮى ‪٠‬‬



‫ﺳ ﺾ‪-‬ﺛ ﻄﻮﺗﻪ‬



‫د ر ﻳ ﺘ ﻔ ﻮ ﺛﺎﻳ ﺮا ﺟ ﻤ ﻪ ‪ ٠‬ﻳ ﺨ ﻮ ﻛ ﻌ ﺎ ﻃ ﻰ‬



‫)) ان زﻫﺪ اﻟﻤﺘﻠﻬﻔﻴﻦ ﻻﺣﺮاز اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬



‫ﺑﺎ ﻻﻟﻪ ا ﻟ ﺸ ﺨ ﺲ‬



‫ه‪٣ /‬‬



‫ي‬



‫ﻧﺒ ﻮ ﻏﺎ‪ - 11‬ﻋﻤﻞ ﺑﻮﻋﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬



‫‪٢٦٥‬‬



‫اﻻﺳﻤﻰ ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎدﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻳ ﻤ ﻰ ﻧ ﻬ ﺪأ ﻏﻲ ﻛﺎﻣﻞ(( ‪ .‬ﻳﻜﺘﻤﻞ اﻟﺰﻫﺪ ﺣﺠﻢ ﺗﻐﻠ ﺐ‬



‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎن ﻛﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺋﻠ ﻚ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻻ ض‪.‬اذن اش ر‬ ‫اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ﻋﻦ ال ﻫﺪ؟ ان ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﺎف ﻛﺎ ﺛﻲﺀ ﻣﻠ ﻚ ك‪٠‬ري‪ ٠‬ﺳﺎ‪ ،‬ﻫﻮ‪ ١٠‬ﻛ ﺮ‬ ‫دوﻣﺄ ﻋ ﻞ ﻣﻘﺎدد ال ﻫﺪ ‪ .‬وﺣﻴﺚ ان ﻛﻞ ﺛ ﻲﺀ ﻣﻠ ﻚ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ان ﻳ ﺨ ﺮ‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ﻫﻮ اﻓ ﻐ ﻞ ﺑﻜﺸﺮ ﻣﻦ أي‬ ‫ﻣﻦ زﻫﺪ ﻣﺼﻄﺬ‪ ٩‬ﻳ د ﻋﻴ ﻪ زاﻫﺪ )) ﺗ ﯫ ﻳ ﻰ ( ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ )) ‪٠‬اﻳﺎﺛﺎﺿﻲ (( ‪٠‬‬



‫ا ﻻة ‪٣‬‬ ‫س ﻻ ﻳﻜﺮه رﻻ ﻳﺮ‪٠‬ﺀب ﺑﻨﺘﺎح اﻋﺈﻟﻪ ﻫﻮ زاﻫﺪ دوﻣﺄ ‪ .‬ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻢتﺣﺮر س‪ ٠‬ﻛﻞ اﻻزدواﺟﺎت ‪ ،‬ﻳﺘﻐﻠﺐ ﺀ‪٠‬ﻟﻰ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫وﻳﺘﺤﺮرﻛﻠﻴﺄ ‪ [ ( ) ،‬اﻟﻌﺎﺗﻲ ارﺟﻮن ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ﻛﻠﻴﺄ ﻫﻮ زاﻫﺪ دوﻣﺄ‪ ،‬إذ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻜﺮه وﻻ‬ ‫ﻳﺮﻏﺐ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﻓﻌﺎﻟﻪ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ال اﻫﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺮﻣﻢ ﻟﺤﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‬ ‫ﻣﺆﻫﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻻﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺎﻵﻗﺔ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬اﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻤﺎم‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﻞ واﻧﻪ ﺟﺰﺀ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻨﻪ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺪه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻻﻧﺎ ﺻﺎﺋﺒﺔ ﺑﻮﻋﻴﺄ وﻛﻤﻴﺄ ‪ .‬ان ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻊ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ﻏﻲ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬رذ اﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﺰﺀ ان ﻳﻌﺎدل اﻟﻜﻞ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﻓﻬﻰ ان اﻟﻨﻔ ﺲ‬ ‫واﺣﺪة ﻧﻮﻋﻴﺄ اﻻ اﻧﺎ ﻣﻌﺎﻳﺮة ﻛﻤﻴﺄ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻘ ﻮد اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻰ اﻟﻜ ﻞ ل‬ ‫اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻮد اﻟﻰ اﻟﺘ ﻄﻠ ﻊ اﻟﻰ ﺛﻲﺀ وﻻ ﻳﺜ ﻜ ﻮ ﻋﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ‪ .‬ﻛﻞ ﻳ ﻌﻔ ﻮ‬ ‫ﻋﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﻻزدواﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻣﻬﻞ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﺟﻞ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻛﻞ ان‬ ‫ﺗﺤﺮره ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻻزدواﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺤﺮ رأ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬



‫‪٢٦٦‬‬



‫اﻟﻔﺤﻞ اﻟﺨﺎص‬



‫‪٥- ٤ /٥‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٤‬‬



‫اﻟﺠﺎﻫﻞ وﺣﺪه ﻳﻌﺘﻘﺪ ان )) ﺣﻣذز‪-‬‬



‫إوﻏﺎ (( واﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺑﺤﺘﻒن‬



‫ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ) ﺳﺎﺋ ﻜ ﺘﺎ ( ‪ .‬ان اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﺣﻘﺄ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ان ﻣﻦ ﻳ ﻜ ﺮ س ﻧﻔﺳﻪ ﻻﺣﺪى ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ ﺑﺤﺼﻞ ﻋ ﻞ ﺛﺈ ر‬ ‫اﻻﺛﻨﺘﻴﻦ ‪.‬‬ ‫ان ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟ ﺘ ﺤﻠﻴﻠ ﻴ ﺔ ﻟ ﻠ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي ﻫ ﻲ اﻳﺠﺎد ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎ ت اﻟﻤﻐﻞ ‪ .‬و ﺑ ﻨ ﺎ ﺗﺘ ﻄﻠ ﺐ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫وﺟﻮﻫﺮ ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي ﻫﻮ ))‬ ‫اﻟﻤﻜﺮن اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎ ت اﻟﻤﺜﺎى‪ .‬ان اﻟﺨﻄﻮة اﻻوﻟﻰ ﻫ ﻲ اﻳﺠﺎد ﺟﻨ ﻮ ر‬ ‫اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬واﻟﺨﻄﻮة اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻫ ﻲ رﻳﻬﺎ ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺠﺪ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟ ﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻟﻔﺎ ﺷﻪ‬ ‫ﺳﺎ‪:‬ﺗﻜﻠﻰا (( ﺟﺬر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي )) ﺛﻴﺜﻨ ﻮ (( اوﻷ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺸﻐﻞ ﻧ ﻔ ﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺘﻪ ‪ .‬ﻟﺬا ‪ ،‬ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻧﺎرق ﺑﻴﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ اد ان ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ﻛﻠﻴﻬﻞ ﻫ ﻰ )) ﺛﻴ ﺸﻨ ﺰ (( ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ ﻳﺠﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻓﺎﺑﻪ ﻳﺪﺀﻋﻲ ان ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫)) ا ﺋ ﻜ ﻨ ﻨ ﺎ (( و))ﺣﻤﺬز‪ -‬ﯮﻏﺎ (( ﻟﻴﺴ ﺖ ﺑﻮاﺣﺪة‪ ،‬اﻻ ان‪ ١‬ﻟ ﻌ ﺎإ م اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳ ﻌ ﻠ ﻢ‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة ﻟﻬﺎﺗﻴﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﻴﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺘﻴﻦ ‪.‬‬ ‫اﻻﻳﺔ ‪٥‬‬ ‫ﻣﻦ‪.‬ﻳﻌﻠﻢ ان اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ ﻳ ﻣ ﻜ ن ﺑﻠﻮ ﻏﻪ ﺑﺎ ﻋﺈ ل اﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻳ ﻀﺄ ؛ وان درب ا ﻻ ﻋﺈ ل ودرب اﻟﺰﻫﺪ راﺣﺪ ‪ ،‬ﻳﺮى ﺣﻘﺄ ‪.‬‬



‫وﺑﻣﺎ‬



‫ان اﻳﺠﺎد اﻟﻬﺪف اﻻﻗ ﺻﻰ ﻟﻠ ﺣﻴﺎ ة ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟ ﻠ ﺑ ﺣ ث اﻟﻔﻠﺴﻔ ﻲ ‪.‬‬ ‫ان ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت ﻫﻮ اﻟﻬﺪف ا ﻻ ﻓ ﻌ ﻰ ﻟﻠ ﺣ ﻴ ﺎ ة ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ‬



‫‪ ٥‬ا‪٦‬‬



‫ك‪:‬ﻻ‬



‫ﻳﺮﻏﺎ اا ‪ -‬ﻋﻣﻞ ﺑوﻋﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬



‫‪٢٦٧‬‬



‫اﻟﺘﺎﺋﺞ اﻟ ﻤﺘ ﺤﻠ ﻌ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ ‪ .‬ﻳ ﺼﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺒ ﺤ ﺚ)) ﺳﺎﺋ ﻜ ﺴﺎ((‬ ‫اﻟ ﻌﻠ ﻌ ﻲ اﻟﻰ اﻟﺨﺎدﻣﺔ ﺑﺎف اﻟ ﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ ر ﺟﺰأ ﻻ ﻳﺘﺠﺮأ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻋﺎدﻗﺔ ﻟﻠﻨ ﻌ ﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻟﺤﺐ ان ﻳﻜﻮن ﻻﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻋﺎدﻗﺔ ﺑﺎﻟﻄﻠﻖ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ا ﻟ ﻔ ﺮ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺑﻮﻋﻲ ك‪ ٠‬ﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻوﻟﻰ ا ﺳﺎﺋﻜﺴﺎ(( ﻳﺘﻮﺟ ﺐ ﻋﺎى ا ﻟ ﻔ ﺮ ا ﻻﻧ ﻐ ﻤﺎ ل ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎدة‪ ،‬اﻣﺎ ﻓﻲ ط ﻳﻘﺔ اﻟﻨﻮﻏﺎ اﻟﻤﻚ‪ .‬ﺳ ﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘ ﻌﻠ ﺰ ﺑ ﻌ ﻤ ﻞ‬ ‫ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ‪ .‬ان ﻛﺎد اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ وا ﺣﺪة ﻓﻌﻠﻴﺄ ر ﻏﻢ ا ﺧﺘﺎ دﻓ ﻬﺈ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪.‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﻻﻧﻔﻌﺎ ل واﻻﺧﺮى ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻖ‪ ،‬ﺣ ﻴ ﺚ ان ا ﻻﻧﻔﻌﺎ ل ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة‬ ‫واﻻﺗﺼﺎل ﺑﻚ‪ .‬ﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻮ ا ﻟ ﺜ ﻲﺀ داﺗﻪ ‪ .‬ان ﻣﻦ ﺑﻤﻘﺪوره رؤﻳﻪ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﺮى‬ ‫اﻻﺷﺎﺀ ﻋﺎ‪.‬‬



‫‪١‬ﻻﻳﻖ ‪٦‬‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ان ﻳ ﻌ ﺪ ﺑﻤﺠﺮد‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ ا ﻻ ﻋﺈ ل ‪ .‬ﻛ ﻮ ن اﻟ ﺤﻜﻴﻢ ﻣ ﻄ ﻨ ﺄ ﺑﺎ ﻻ ﻋﺈ ل اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﺤﻘﻖ‬



‫اﻟﻤﻄﻠﻖ دون ادﻧﻰ ﺗﺄﺧﻴﻦ ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻃﺒﻘﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﻃﺎن)) ﻃ ﺴﺎ ى(( ‪ .‬ﻳﻨﻤﺮف‪ )١‬ﻃﺴﺎﺳﻰ(( ﻣﺪ ر ﺳﺔ‬ ‫)) ﻣﺎﯪﻓﺎﺋ ﻲ(( اﻟﻰ دراﺳﺔ ﻓ ﻠ ﻐ ﺔ)) ا ئ ^ ﺳﺎ(( ‪ ،‬ﺑﻴﻤﻐﺎ ﻳﻨﻜ ﺐ)) ﻧ ﺴﺎ ي(( ﻣﺪرﺳﺔ‬



‫)> ﻓﺎ ﻳﺸ ﻒ(( ﻋﻞ دراﺳﺔ ﻓ ﻠ ﻐ ﺔ)) ;اﻋﻌﻄﻢﺀه(( اﻟ ﻲ‬ ‫) ﻓﻴﺪاﻧﺖ ‪ -‬ﺳﻮﻃﻦ(( ‪ .‬ﻳﺪرس)) ﻧ ﺴﺎ ى ﻣﺎ ﯪﺛﺎ ض(( ﻓ ﻠ ﻐ ﺔ)) ﻓﻴﺪ اﺗ ﺖ ‪-‬‬ ‫ﺳﻮﻃﻦ(< اﻳ ﻐﺄ ‪ ،‬اﻻ ان ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﻢ اﻟﺤﺎص اﻟ ﻤ ﻤ ﻰ)) ﺷﺎرﻳﻬﻦ ‪ -‬ﺑﻬﺄﺷﻴﺎ((‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻨﻪ)) ﺛﻨﻨ ﺮا ﺷﺎر ﻧﺎ(( ‪ .‬ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺗﻼﻣﻴﻞ ﻣﺪرﺳﺔ)) ﺑﻌﺄﻋﺘﺜﻂ(( ﻓﻲ ﺧ ﺪ ﻣ ﺔ‬ ‫ﺛﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﺘ ﻌﻠﻴ ﻖ ا ﻟ ﺤ ﺤ ﻴ ﺢ‬



‫ﻋﻞ‬



‫‪ ٠‬اﺗﻢ ج‪٦‬ت‪٦۶ ٨٠‬؛ ‪٨٠‬ا‬ ‫‪٢٢٦‬‬ ‫ا‬



‫ب ﺀم‪1‬‬



‫‪ ۴‬ﻣ ﻤ ﺜ ﻢ ﺗ ﻢ‪ ٦‬و ‪ ٦‬ﻷ‪ ٠‬ﺑ ﻢ‪ ٦‬ز ﻣ ﻮ ﻧ ﻤ ﻮ ‪ ٣‬ﺗ ﻢ ﺗ ﻢ‬



‫ب‪٠‬‬ ‫ﻣ ﺘ ﻢم‬



‫‪ ٩‬ﺗ ﻢ‪٠‬م ء‪٢١‬ﺟﺢ‪٠‬‬



‫د‪ ٢‬ﻣ ﺎ ا ‪ /‬؛ بءﻛﺘﻢ ‪١ ٢‬‬



‫‪ 7‬ﻻ ‪٦‬د ‪ ١‬ﺗ ﻤ ﻢ ‪١‬مء‪٠‬‬



‫‪ ٨‬؟ م (ا‬



‫ﺻ ﺎ‪ ٨٠٢‬ﺗ ﻤ ﻤ ﺲ‬ ‫‪ ٦ ١^ ١ ١٦٠‬ﻋ ﺠﻢ‪/‬ا‪ /‬ك ‪٦١‬م‬ ‫ﺗ ﻢ ‪ ٢‬ز ا ))‬



‫ل‪ ٠‬ﺟﻢ ‪ ))١‬ص;‪/‬؛ (( ‪ ٢‬ى ‪٦٦0‬ﺗﻤﺖ‪ ١٠‬ﻣﺎ ‪٢‬ﺗﻤﺬ‪٩‬ذ‬



‫ر‪ ٦‬ﺗ ﻢ (( ﺑﻢﺀ ‪ ٦‬ﺗﻤ ﺔ‪٠‬ﺀا د ‪ ٩٦‬ﺗ ﻢ‬



‫ﺗ‬



‫‪ -‬ا ‪١٢١‬‬



‫ﻢ ‪٦‬ﺗ ﻤﺘ ﻢ ا‪ /‬ك ‪٦‬‬



‫‪ ٢١‬ﺗ ﻤﺎ‪ ٦‬ة ﺗ ﻢ ﺀ ‪ -‬ﺟﺒﻢ‪٦‬ﺀ ‪٢٦0‬ﺀ‪٦‬ﻣﻤﺎ‪ ٦‬دﺗ ﻤ ﻢ‪١٨٠ -١٣‬ﺛﻤﺎك‬ ‫‪ ٠‬ﺗ ﻢ ‪١‬ﻣﻢ‪٢‬‬ ‫‪٠ ١‬ا؟‪٢٦0 ١٩٢١٢٠٦‬ﺀ‪٦‬ب‪٢‬ا م‪0 ٢١٩ ١‬ك‪ ٢‬ﻛﻢ‪٠‬ﻣﻚ ‪0‬ا‪٢٦٠‬ا ‪:‬‬‫‪ ١‬ﺗ ﻢ ‪ 0‬ﻛﺘ ﻢ ‪ ٠٦‬ﺗ ﻢل‪٠‬ﻟﺐ‪٦‬ﺀ )ا ‪ ١‬ﻛﺞ‪ ٠٦٦٢١‬ر ﺗ ﻢ (( ^‪ ٠ ١‬ﺗ ﻢ | ‪ ٦‬أ ﺗ ﻢ ‪ ٢‬ﺗ م‪٠٦٠‬‬ ‫؛ ﺗ م‪١٨٠٢٦ ٩٨٠‬‬



‫‪ ٢‬ﺗ م ‪ ٦‬ج ﺗ م ل‪ ٠٠‬د ﺗ ﺘ م ﻵ ‪ ٢‬م ‪ ٩‬ﺗ ﻣ ﺎ ء ﺗ م ‪ ٦‬ﯫ م ‪ < ٠٠١ ١ . ٠١٠١٢١١ ٦٢١١‬ﺗ ﻣ ﺎ ‪١٦٢٢٩‬‬



‫م‪٢‬‬



‫‪ -‬ا‬



‫‪ ٦‬ﻗ ﺘ ﻢ ‪٨٠‬‬



‫)) ر ﺗ ﻢ ((‪ ١‬ﺗﻤﻢ ﺗ ﻢ ‪ ١‬ﺗ ﻢ )) ﺗ ﻢ‪ ٠٦٦٢١‬ز ﺗ ﻢ ((‬ ‫‪-‬‬



‫ﺗ‬



‫ﻢ‬



‫‪,‬‬



‫ﺗ‬



‫ﻢ‬



‫ص (‪ ٩‬ا ‪ ٠‬ﺗ ﻤ ﺘ ﻢ ‪ :‬ﺗ ﻢ‪ ٦ ٠ ١‬ﺑ ﺈ ا‬



‫ﺻﺘﻤﺐ(( ‪ ٢‬ﻟﺘﻢ ‪٦‬ام‪٢‬‬ ‫ل ‪٦‬ﺗﻢ‪١‬اذ‪٠‬‬ ‫‪ ٠ ١٢‬ﺗ ﻢ))‪٠‬‬



‫‪ -‬م‪ ٦٢٦‬ك ‪ ١‬ﺗ ﻢ‪٣‬ء‬



‫^ام‪٢‬ا ‪ 0‬م‪ )) ٢‬ﺋﺘﻣﺟ ﻲ‪٦ (( ٦١‬أا ﻣك‪ ٦‬ء ﺗ م ا ﺗ م )) ‪ ٠٦‬م ‪ (( ٦‬ﺗ م‬ ‫ﺑ م‪٢ ٠‬‬



‫‪٦-‬ء ﻧ م‪ ٢٦‬ﺗ م ‪, ٦‬‬



‫‪ ٠‬م ; ا‪١‬كﺀ‪٦٢،‬م ﺑﻤﺊ‪٢ ٠‬‬



‫م‬



‫‪.‬‬



‫‪ -‬ا‬



‫‪ ٩‬ﻟ ﺘ م ‪ ٦‬ام‪ ١٢‬م ‪ ٠ /‬ﺗ ﻣ م‪ ٦‬ﻣ ﺎ ‪ ٦‬ﺗ م ‪۴ ٢ ٩‬‬



‫‪ ٦ 0 -‬ﺗ ﻢ‪٢١‬اك >)‬



‫‪٢‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪/‬‬



‫ا ﺗ ﻢ (اك )) ‪ ١‬ﺑ ﺘ ﻢ‪ ٦ ٠ (( ٩٠٦‬ﺳﺎم‪٢‬‬



‫‪ ٦‬ﺗ ﻤ ﺐ‪٢‬ا ) ﺗ ﻢ‪ ٢‬ﺗ ﻢ ر ﺗ ﻢ (‪ ٦٠١^ ١٢‬أ ﺗ ﻤ ﻞ ‪ ٦‬ﺗ ﻤ ﺎ ﺗ ﻢ‪٦٢ ۴٢٠‬ي م‬ ‫‪ ١۴٦٩‬م‪٢١‬ﺀ‪ ٦‬ﺗ ﻢل‪!٦٠} ٠‬ل‪ ٠‬ﺗ ﻢ ‪0 ١٠٢١٢٦١‬ا‪٢‬ﺀ‪ ٦٢7٦‬ﺗ ﻢ‪٢‬ﺑﻤﺎ؟ا ) ر ﺗ ﻢ (( ‪٢‬‬ ‫‪ ٠ ٨٠‬ﻵﻣﻢ‪ ٦‬ﻣ ﺎ ‪ :‬ﺗ ﻢ ‪ (٦ ^ ٢‬؟ ﺗ ﻢ ‪٢٦0‬ﺀ‪٦‬م‪.‬ﻣﺎ ﺗ ﻤ ﺘ ﻤ ﺘ ﻢ‪١‬‬ ‫) ر ﺗ ﻢ ( ‪٦0 ٢٢9‬ﺀ ‪ ))1 ٦٠١‬ﺗ ﻤ ﺘ ﻤ ﺘ ﻢ‪ ^ ٩ ٦ ( ٦‬ﺗ ﻢ ‪ ٦ ١‬ﺗ ﻤ ﺎ ‪ ٦‬أ ﺗ ﻢ‬ ‫‪./٨‬‬



‫ص ﻵا ^ا‬



‫د ا‪٧‬‬



‫‪ ! ٥‬لا‬



‫‪-‬ﻧﻤﻨﻢ ﺛﻮﻏﺎ(( ‪ -‬ﻋﻤﻞ ﻳﻮﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﺎ‬



‫‪٢٦٩‬‬



‫ان اﻟﻤﻜﺮس ﻋﻞ در ب اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻋﺰﻳﺰ ﺟﺪأ ﻋﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻛﺎش ﺣﻲ‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﺎش ﺣﻲ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﻐ ﻞ وﻋﻴﻪ ﺑ ﻜ ﺮ ﺷﻨﺎ ‪ .‬ﻛﺈ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﻌﺲ ان ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺄي ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺬﻏﻊ‪ ١‬ﻷ ﻋﻦ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺄﺀﻛﺈ ﻫﻲ اوراق واﻏﺼﺎن اﻟﺸﺠﺮة ﻏﺮ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺜ ﺠﺮة‪ ،‬اد ﻳ ﻌﻠ ﻢ‬ ‫ﺟﻴﺪا اﻧﻪ ﺑﺮي ﺟﻨﻮر اﻟ ﺸ ﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﺎﺀ ﺳﻮف ﺗﺘﺆزع ﻋﻞ ﻛﻞ اﻻوراق‬ ‫واﻻﻏﺼﺎن‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﺑﺒﻤﺪ اد اﻟﻤﻌﺪة ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﺗﺘﻮزع اﻟﻄﺎﻗﺔ ي اﻧﺤﺎﺀ اﻟ ﺠ ﺪ‬ ‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺄ ‪ .‬ا؛ن ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮﺧﺎدم ﻟﻠ ﺠ ﻤ ﻊ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎﻧﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻞ‬ ‫ﻛ ﻞ ﻓﺮد‪ ،‬وﻟﺮ ض اﻟ ﺠ ﻤ ﻊ ﻋﻦ ﺀﻋﻤﻠﻪﺀ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﻃﺎ ﻫ ﺮ اﻟ ﻮ ﻋ ﻲ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﻃﺎ ﻫ ﺮ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺎن ﻋﻘﻠﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﺠﻨﻀﺒﻄﺄ ﻛﻠﻴﺄ‪ ٠‬وﺣﻴﺚ ان ﻋﻘﻠﻪ ﻣﻀﺒﻮط‪ ،‬ﻓﺎن ﺣﻮاﺳﻪ‬ ‫ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ اﻳﻀﺄ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ض ﻓﺮﺻﺔ ﻻﻧﺤﺮاﻓﻪ ﻋﻦ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﻻن ﻋﻘﻠﻪ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ دوﻣﺄ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻛﺈ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﻻﻧﺸﻐﺎل ﺣﻮاﺳﻪ ﺑﺄﻣﻮر ﺳﻮى ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬وﻻ ﻳﺮوق ﻟﻪ ﺳﺎ ع أي ﺛﻲﺀ ﺳﻮى ﻣﻮاﺻﺢ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺮ ﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول أي رﺛﻲﺀ ﻟﻢ ﻳﻘﺪم اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺈ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب اﻟﻰ أي ﻣﻜﺎن‬ ‫اذا ﻟ ﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻻﻣﺮ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺎن ﺣﻮاﺳﻪ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻤﻨﺼﺒﻂ اﻟﺤﻮاس ان ﻳﻬﻴﻦ أو ﻳﻌﺘﺪي ﻋﻞ أي ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻬﻞ ﻛﺎن ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﺒﺮي‬ ‫اﺣﺪ ا ﻷ )) ﻟﻤﺎذا ﻛﺎن ارﺟﻮن ﻣﻌﺘﺪﻳﺄ ) ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ( ﻋﻞ اﻻﺧﺮﻳﻦ؟ اﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ واﻋﻴﺄ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ؟ (( ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاح ﻛﺎن ارﺟﻮن ﻣﻌﺘﺪﻳﺄ ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻵ ان‬ ‫) ﻛﻞ ﺳﺒﻖ وﺛﺮح ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻛﻞ اﻻﺷﺨﺎص اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎ ل ﺳﻮف ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن اﻟﻌﻴﺶ ﻓﺮدﻳﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﺘ ﺤﺎﻟﺔ ﻗﺘ ﻞ اﻟﻨﻔﺲ ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻋﻞ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻟﻢ إﻗﺜﻞ اﺣﺪ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎل )) ‪ /‬ر و ﻛﺜﻴ ﻄ ﺮ(( ﺑﻞ ﺗﺒﺪﻟ ﺖ‬ ‫اﻗ ﻤ ﻌﺘ ﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﺄﻣﺮ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬اﻟ ﺬ ي ﻛﺎن ﺣﺎﻃﺮأ ﺷﺨ ﺼﺎ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻓﺎن‬ ‫‪١‬رﺣﻮن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻓﻌﻠﻴﺄ ﻋﻞ اﻻﻃﻼق‪ ،‬اﺛﻨﺎﺀ اﺷﺘﺮاﻛﻪ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻨﺌﻦ اوا ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ﺑﻮﻋﻲ ﺗﺎمﺀ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا ﻻﻧﺎ ن ﻳﺘﻜﺒﻠﻘ ﻄﻔ ﻲ ﻣﺮدودات‬ ‫ﻣ ﺮ‬



‫‪.‬‬



‫ﻻ‬



‫‪٢٧٠‬‬



‫اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺨﺎس‬



‫ه ‪١٠ - ٨ /‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٩ - ٨‬‬ ‫ض ﺑﻠﻎ اﻟﻮﺀ ي اﻻﻟﻬﻲ رغ‪٠‬ا اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮﺋﻴﺎت ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺎت‪٠‬‬ ‫واﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺎت‪ ،‬واﻟﻤﺸﻤﻮﻣﺎت‪ ،‬واﻻﻛﻞ‪ ٠‬واﻟ ﺘ ﻨ ﻘ ﻞ ‪ ،‬واﻟﻨ ﻮم واﻟﺘﻨﻔﺲ‪٠‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﺿﻤﻨﻴﺄ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺛﻤﻴﺌﺄ اﺑﺪأ ‪ .‬ﻻﻧﻪ اﺛﻨﺎﺀ ا ﻟ ﺘ ﻜ ﻠ ﻢ ‪ ،‬واﻟﺒﺮاز ‪،‬‬ ‫و ا ع‪ ٠‬وﻧ ﺢ اﻟﻌﻴﻮن واﻏﻼﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻤﺎﻣﺄ ان اﻟﺤﻮا س ﻣ ﺸﻔ ﻮﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻏﺮاﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻬﺬا اﻻﻣﺮ ‪.‬‬



‫ان اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺄي‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻞ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ واﻟﺒﻌﻴﺪة‪ :‬اﻟﻔﺎ ﻋ ﻞ‪ ،‬اﻟﻔ ﻌ ﻞ ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﻃﻊ ‪ ،‬واﻟﺠﻬﺪ واﻟﺤﻆ‪ .‬وذﻟﻚ ﻻﻧﻪ ﻣﻨﺸﻐﻞ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﺘﺠﺒﻮزﻳﺔ ‪.‬‬ ‫رﻏﻢ اﻧﻪ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﺑ ﺠ ﺪ ه وﺣﻮاﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﻲ دوﻣﺎ ﺑﻤﻘﺎﻣﻪ‬



‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﺬي ﻫﻮ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬ﺗﻨ ﺸﻐ ﻞ اﻟﺤﻮاس ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻻ اﻧﺒﺎ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺗﻨﺸﻐﻞ ﻓﻲ ارﺧﺎﺀ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟ ﺤ ﻲ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ﻣﺤﺮر ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﻪ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺜﻐﻼﺀ ﺑﺎﻏﺮاض اﻟﺤﻮاس ‪ .‬ان اﻟﻨﺸﺎﻃﺎ ت ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺮ ؤﻳ ﺔ ‪ ،‬و ا ع ‪،‬‬ ‫—ة ﻟﻠ ﻌ ﻤ ﻞ ‪ .‬ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ‬ ‫واﻟﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺒﺮاز اﻟﺦ‪ ،‬ﻫ ﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎ ت ﺣ ﻴ ﺔ ﻏﺼﺺ‬ ‫اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ وﻻ ﻟ ﺠﻔ ﻊ ﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺤﻮاس ﻛﺈ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ان ﻳﺆدي أي‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺳﻮى ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬اﻧﻪ ﺧﺎدم اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺑﺪي ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١ ٠‬‬ ‫س ﻳﻬﺮم ر ا ب دون ﺗ ﻄ ﻖ ‪ ،‬وا ﻫﺒﺄ اﻟﻨﺘﺎﺋ ﺞ ﻟﻠﻪ ‪ ٠‬ﻻ‬ ‫اﻟﺨﻄﺒﺌﺬ‪ ،‬ى ‪1‬كﺀ‪ ١‬ﻻ ﻳﻠ ﺺ اﻟﻤﺎﺀ زﻫﺮة اﻟﻠﺮ ض ‪.‬‬



‫د‬



‫‪١١/٥‬‬



‫ﺟ ﻤ ﺬ ز ‪ -‬ذ ﻏﺎ ( ( ‪ -‬ﺀ ﻣﻠﺒ ﻮ ﺀ ي ﻛ ﺮ ‪ -‬ﺷﺎ‬



‫‪٢٧١‬‬



‫ﺗﻌﻨﻲ )) ﺑﻨﻔﻲ (( ﻫﻨﺎ ‪ :‬ﻣﺴﺘﻘﺮ ي وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻣﺎدي ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺑﻴﺎﻧﺎ ت اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺜﻼث‪ ،‬واﻟﻨﻲ ﺗ ﺴ ﻤ ﻰ ﺗﻘﻨﻴﺄ‬ ‫) ﻳﺮ ﺻﻬﺎن( ‪ .‬وﺗﺜﻴﺮ اﻟﻌﺰاﺋﻢ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ اﻟﻰ ﻫﺬا ﻛﺈ ﻳﻠﻲ‪ ) :‬رﻗﻢ اﻳﻄﺺ‬ ‫ذذﻧﺰ‪ ،‬ﺛ ﺬإ ﺿ ﻪ ا ﺷ ﻰ ; ذ ﻣ ﺎ ذاز_ روﻳﻢﺀ أﺗﺎﻣﻪ ذ ﺟ ﺎ ؛ ر ((‪ ،‬وﻳﻨ ﻜ ﺮﻧﺜﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﺎ ﺋﻠﻲ ‪ )):‬ﺗﻢ ﻳﻮﻧﺮ ﺗﻨ ﺾ ﺑﻨﻬﻢ‪ ، ((.‬أي ان ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﻫﻮ ﺗﺠﻞ)) ﺑﺬﺗ ﺲ(( ‪ ،‬ورﻏﻢ ان اﻟﻤﻌﻠﻮﻻت ﺳﺠﻞ ﺑﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺒﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟ ﻌﻠ ﺔ ‪ .‬ﻳﻨﺺ)) ا ﻻ وﻳﺎﻧﻴ ﺸﺎد(( اﻟﻰ ان ﻟﻜ ﻞ ﺛﻲﺀ ﻋ ﻼﻗ ﺔ‬ ‫د)) ﺑﺬﻫﻤﻦ‪ ((.‬اﻻﺳﻤﻰ أى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﻳﻌﻮد اﻟﻴﻪ وﺣﺪه ‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺬا ﺗﻤﺎم اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻳ ﺤ ﺮ ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬دون ان ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺪﺗﻬﻴﺄ اﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻨﺘﺎﺑﺢ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻮاﺀ اﻟ ﻐﺎﻗﻠ ﺔ ﻣﻨﻬﺎ أو اﻟﺮذﻳﻠﺔ ‪ .‬ﺣﻨﻰ‬ ‫ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺮﺀ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻫﺒﻪ اﻳﺎه ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻧ ﻊ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺜ ﺨ ﺺ ﻳﺘﻌﺪى دﻧﺲ‬ ‫اﻟﻤﺮدودات اﻻﺛﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺄﻛﺰﻫﺮة اﻟﻠﻮﺗﺲ‪ ،‬رﻏﻢ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﻠ ﻞ ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪١‬ﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﻴﺪ‪١‬ﻳﻀﺄ‪ )):‬ﻣﻴﻰ رﻓﺎﻧﻲ ﻛﺬﻫﺎﻧﻲ ﺻﻨﺎﺑﺴﺎ((‪ ١‬ي‪١‬ذذر‬ ‫ﻛﻞ ا ﻋﺈﻟ ﻚ ﻟﻲ ) ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ( ‪ .‬اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻫﻲ ان ا ﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺪون و ﻋ ﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺤﻮاﺳﻰ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ ﻓﻲ وﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎن اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻠ ﻚ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ س‪ ٠‬ﺧﺮه‬ ‫ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺘﻪ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١ ١‬‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ اﻟﯯﻏﻴﻮن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬﻛﺎﺀ وﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻣﻬﻤﻠﻴﻦ اﻟﺘﻌﻠ ﻖ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻟﺘﻨﻘﻴﺔ ﻧﻮاﺗﻬﻢ ‪.‬‬



‫‪٢٧٢‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬



‫‪١٢/٥‬‬



‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ي وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ارﺿﺎﺀ ﻟﺤﻮاس ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻄﻬﺮ أي ﻋﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻧﺲ اﻟﻤﺎدي ﺳﻮاﺀ ﻛﺎن ذﻟ ﻚ ﻋﻤﻼﺀ ﺟﺴﺪﻳﺄ‪ ،‬ﻓﻜﺮﻳﺄ‪ ،‬ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺬﻛﺎﺀ أو‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟ ﺤ ﻲ ‪ .‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻻﻓﻌﺎل اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ اﻳﺔ ﻣﺮدودات‬ ‫ﻣﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ا ﻧ ﺠﺎ ز اﻟﻨ ﺸﺎ ﻃﺎ ت اﻟﻤﻄﻬﺌﺮة‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪ ﻋ ﻰ ﻋﺎدة‬ ‫)) ﺳﻘﺎ ﻣﺎ ر (( ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻳﻮ ﻋ ﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻳﺼﻒ )) ﺷﺮي روب ﻏ ﻮ ﺳ ﻮا ﻣ ﻲ (( ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ة ﻵ‪3‬ﻟﻲ رﺳﺎﻣﺮﻳﻌﻦ‪ -‬ﺳﻴﻨﻀﻬﻮ (( ذﻟ ﻚ ﻋﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫‪٠‬ا ءار‪١‬‬ ‫ت‬ ‫إ^ا _ا ت زﻳ ﺮ ﺣﺴﺎس‪ ٠‬ﻳﻰ ﻛﺮﻫﺎ‬



‫ﺳﻜﻬﺎﻧﺴﺚ‬



‫‪1‬‬



‫أﻣﻴﻰ أئ‪٠‬ﺋﻄﻬﺎﺳﻮ ﺟﻴﺜﻨﻤﻮﻧﺒﻄﻪ ﺳﺪ ‪ ١‬وﺛﺌﺂﻃﻰ‬



‫)) ان اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ) ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻛ ﺮ ﺷ ﻨﺎ ( ﺑﺠﺴﺪه وﻓﻜﺮه وذﻛﺎﺋﻪ‬



‫وﻛﻐﺈﺗﻪ ﻫﻮﻣﺤﺮرﺣﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ض‬ ‫ارﺑﺎب اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻪ أﻧﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ ) ﻇﺎﻫﺮة ( وﻻ ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﺘﻮﺣﺪه ﻣﻊ اﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬أوﺣﻨﻰ ﺑﺎﻣﺘﻼﻛﻪ ﻟ ﻠ ﺠ ﺪ ‪ ،‬اذ ﻳﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﻣﻌﺎﻳﺮ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ ‪ ،‬وان ﺟﺴﺪه ﻻ ﻳﻌﻮد اﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ان ذاﺗﻪ و ﺟ ﺪ ه ﻣﻠ ﻚ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳ ﻔ ﻊ ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﻳﻨﺘﺠﻪ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﺬﻛﺎﺀ ‪1 ،‬ﻟﻜﻺ ت‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻟﺠﺎه ‪،‬‬ ‫اﻟﺦب ﺑﻤﻌﻨﻰ أي ﺛﻲﺀ ﻗﺪ ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘ ﺤﺪ ‪ ٠‬ع ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺄ ﻣﻦ اﻻﻧﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻨﻲ ﺗﺆدي ﺑﺎﻟﻤﺮﺀ اﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺘﻮﺣﺪه ﺑﺎﻟ ﺠ ﻦ‪ ،‬اﻟﺦ ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ ﻟﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺬ ‪١٢‬‬ ‫ﺗ ﺼ ﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ﺀ‪٠‬ﻟﻰ اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ اﻟﻰ اﻟﺴﻼم اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻻﺑﺎ‬



‫ﺗ ﻬﺒﻨ ﻲ‬



‫إ ‪ .‬س ‪ ; .‬ﻛ ﻄ ﻲ ﻓﻴﺪاﻧ ﺖ ر ا ﻣ ﻲ ﻳﺮاﻳﻮﺑﺎ ض‬



‫;ﻳ ﻼﺑ ﺪ ﻛ ﻄ ﻲ ‪٠‬ﺳﺨﺌﻬﺎذط‪..‬‬ ‫اﻟﺴﺠﺪ اﻟﺮو ﺣ ﻲ ﻟﻨﻌﻤﺘﻪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ا ‪ .‬س ‪ .‬ﺑ‬



‫ﺺ ﻓ ﻴ ﺪا ﺋ ﺘﺄ ﺳﻮاﻣﻲ ﺑﺮاﺑﻮ ﺑﺎ ض‬



‫)) ﺣﺎرل ان ﺗﻌﺮف اﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺳﻴﺪ روﺣ ﻲ ‪ .‬ا ﺳﺘﻌﻠﻢ ﻓ ﻪ ﺑﺰﻧﻌﺎن وﻗﻢ ﺀ‪٠‬ﻟﻰ‬ ‫ﺧﺪﻣﺘﻪ ‪ ،‬رذ ﺑﻤﻘﺪور ﻣﺤﻘﻖ اﻟ ﻨﺎ ت ان ﻳﻜ ﺸ ﻒ ﻟ ﻚ اﻟﻤﻌﺎرف ﻻﻧﻪ رأى اﻟﺤﻖ ‪.‬‬



‫ا| ﻓﻜﺮ‬



‫ﺑﻲ‬



‫ﻋ ﻞ اﻟﺪوام وﻛﺮس ﺷ ﻚ أب‬



‫‪ .‬اﻋﺒﺪ ﻧﻲ و ﺑﺎﻳﻌﻨ ﻲ‬



‫‪ ,‬ﻛﻮﻧﻮا‬



‫ﺑﻬﺪه‬



‫اداﺋﻬﺎ ﺳﻮف ﻳﺠﻠﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ زﻏﺒﻮن‬



‫ﺑﻌﺑﺎدة اﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﺤ ﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃ ﺮﻳ ﻖ ﺗﺄدﻳﺔ واﺟﺒﻪ اﻟﺨﺎص * ﻳﻤﻜﻦ ﻟ ﻼ ﻧ ﺎ ن ان ﻳﺒﺘ ﻎ ا ﻟ ﻜ ﺈ ل ‪.‬‬



‫‪-‬ﺑﺪل ا ﻓ ﻨ ﻰ ا ر و ﺣﻴ ﺔ ا ﻻ ﺻﺎد اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛ ﺈ ﻳ ﺪ ل اﻻﻧﺴﺎن اردﻳﺘﻪ ‪.‬‬



‫ه ‪١٣ - ١ ٢ /‬‬



‫)) ﻧﻤﻨﺰرﻏﺎ‬



‫(( ‪ -‬ﻋﻤﻞ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬



‫ﻧﺘﺎح اﻋﺈﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺒﺎ ا ﺻ ﻞ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ واﻟﻄﺎﻣﻊ‪,‬ﻳﺌﺘﺎ ح ا ﻋﺈﻟﻪ ﻳﻘﺘﺪ‬



‫‪٢٧٣‬‬



‫ﺑﻬﺬه‬



‫اﻟﺌﺘﺎﺑﺞ‪٠٠‬‬ ‫ان اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ا ﻻﻧﺎ ن ي وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ واﻻﺧﺮ ي اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﺴﺪي ﻫﻮ‬ ‫ان اﻻول ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺈ اﻻﺧﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺘﺎﺋ ﺞ اﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ .‬ان اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﻜﺮﻳﺜﻐﺎ واﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻻﺟﻠﻪ ﻓﻘﻌﺪﻫﻮﻣﺤﺮر ﺑﻼ ﺷ ﻚ وﻻ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺜﻤﺮة ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﺮح )) ﺑﻬﺄﺀﻋﻄﻤﻪ(( ا ن ﻋﻠﺔ اﻟﻘﻠﻖ ﻻﺟﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ اي ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﺗﻌﻮد ﻟ ﻌ ﻤ ﻞ‬ ‫ا ﻻﻧﺎ ن ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻻزدواﺟﻴﺔ اي ﺟﺎﻫﻼ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ .‬ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻖ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ ‪ .‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ازدواﺟﻴﺔ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮﻣﻮﺟﻮد اﻧﻤﺎ ﻫﻮﻧﺘﺎج ﻃﺎﻗﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮاﻟﺨﺮ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ .‬ﻟﺬا‪،‬‬ ‫ﻓﺎن اﻻﻋﺈ ل ﺑﻮﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻲ ﻋﻞ اﻟ ﺼﻌﻴﺪ اﻟﻤﻈﻠﻖ‪ ،‬ا ﺑ ﺎ ﺗﺠﺎوزﻳﺔ وﻻ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮات ﻣﺎدﻳﺔ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺗﻤﻸ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻗﻠ ﺐ ا ﻻﻧﺎ ن ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬اﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻜﺒﻞ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻨﺎﺿﺤﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ ان‬ ‫ﻳﺠﺮز اﻟﺴﻼم ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮﺳﺮ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ— أي ان اﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد اﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎ ب ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺻﻌﻴﻞ‪ .‬ا ﻟ ﻼ م وﻓﻘﺪان اﻟﺨﻮف ‪٠‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪١٣‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻴﻄﺮاﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪة ﻋ ﻞ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺪ ﻓﻰ ﻛ ﻞ ا ﻻ ﻋﺈ ل‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺄ ‪ ،‬وﺗﺴﻜﻦ ﺑﺎ ﻃ ﻤﺌﻨﺎ ن ﻓﻲ ﻣ ﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺒ ﻮاﺑﺎ ت اﻟﺘ ﺴ ﻊ ) ا ﻟ ﺠ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ( ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ورﻻ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻄﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﻤﺘ ﺠ ﺪ ة ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﻮاﺑﺎت ا ﻟ ﺘ ﻊ ‪ .‬ان اﻓﻌﺎل اﻟﺠﺴﺪ )أو‬ ‫ﻫﺪﻳﺬة اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ( ﺗﻮﺟﻪ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺄ ض ﻗﺒﻞ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟ ﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ .‬ا ﻣﺎ‬



‫اﻟ ﻔ ﻌ ﻞ اﻟﺨﺎ ﻣﺲ‬



‫‪٢٧٤‬‬



‫ه ‪١٤ /‬‬



‫اﻟﻨﻔ ﺲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗ ﺨ ﻔ ﻊ ﻧﻔ ﺴ ﻬﺎ ﻟ ﺤﺎ ﻻ ت ا ﻟ ﺒ ﺪ ن ‪ ،‬ﻓﻴ ﻤ ﻜﻨ ﻬﺎ ان ﺗﺘ ﺠﺎ و ز ﻫﺬه‬ ‫اﻟ ﺤﺎ ﻻ ت‪ ،‬اذا ﺷﺎ ﺀ ت‪ ،‬اد اﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﺴﻴﺎن ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟ ﻌﻠ ﻮﻳ ﺔ ﺗ ﻮ ﺣ ﺪ ذاﺗ ﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﺗﻘﺎﺳﻲ ‪ .‬اﻻ اﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ اﺣﻴﺎﺀ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻬﺎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ان ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺗ ﺠ ﺪ ﻫ ﺎ ‪ .‬ﻟ ﺬا ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻠﺘﺠﻲﺀ اﻟﻤﺮﺀ اﻟﻰ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻓﺰﻧﻪ ﻳﻨﺄى ﻋ ﻞ اﻟﻐﻮر ﻋﻦ اﻟﻨ ﺸﺎ ﻃﺎ ت اﻟ ﺤ ﺪ ﻳ ﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﻀﺒ ﻄ ﺔ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺒﺪ ل ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻣﺤﻴﺎ ﺑﺤﺒﻮر ﺻ ﻤ ﻦ‬



‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﻮاﺑﺎ ت ا ﻟ ﺘ ﺢ ‪ .‬وﺗﻮﺻﻒ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺒﻮاﺑﺎ ت ا ﻟ ﺘ ﻌ ﺔ ﻋ ﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬



‫ﻟﻰ‪ -‬ذﺛﺎر‪,‬ى ﻳﻮرى‬ ‫ﻗﺶ‬



‫ﺿﻬﻲ‬



‫ﺗﻨﺘﻮ ﻟﻼي‪ 1‬ﻃ ﻰ ﺑﻨﻴﻪ‬



‫ﺀ ﻟ ﻬ ﻦ ذذ ﻫﺎ‬



‫‪ ; ٠‬ت‬



‫ذ‬ ‫)ﺛﺌ ﻂ ‪( ١٨/٣‬‬



‫)) ان اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻃ ﻦ ﺻ ﻤ ﻦ ﺟ ﺪ اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﺣ ﻜ ﻢ ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ ارﺟﺎﺀ اﻟﻜﻮن وﻫﺬا ا ﻟ ﺠ ﺪ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺎت‬ ‫ﺗ ﻊ ‪ :‬ﻋﻴﻨﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺤﺘﺎ اﻧ ﻒ‪ ،‬اﻧﻨﺎن ‪ ،‬ﻓ ﻢ وا ﺣﺪ‪ ،‬و ﺳﺒﻴﻼن‪ .‬ﻳ ﻮ ﺣ ﺪ ا ﻟ ﻜ ﺎ ﺋ ﻦ‬ ‫اﻟﺤﻲ ذاﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﺑﺎﻟﺠ ﺴﺪ‪ ،‬ا ﻻ اﻧ ﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳ ﻮ ﺣ ﺪ ذاﺗ ﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻃ ﻤﻨﻴﺂ‪ ،‬ﻳ ﺼﺢ ﻣﺤﺮ رأ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﺣ ﺘ ﻰ اﺛﻨﺎﺀ ﺑﻘﺎﺋ ﻪ ﺑ ﺎ ﻟ ﺠ ﺪ ‪ .‬ﻟ ﺬا ‪ ،‬ﻓﺎن‬



‫اﻟﻮا ﻋ ﻲ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺮر ﻣﻦ ﺟﺢ‬



‫ﻧ ﺸﺎ ﻃﺎ ت ا ﻟ ﺠ ﺴ ﺪ اﻟﻤﺎدي اﻟﻈﺎه‬



‫واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٤‬‬ ‫ان اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪة‪ ،‬ﺳﻴﺪة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﻠﻖ اﻓﻌﺎ ﻷ وﻻ ﺗﺤﺚ‬ ‫اﻻﺧﺮﻳﻦ > ا اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﻻ ﺗﺨﻠﻖ ﻧﺘﺎﺋ ﺞ ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺧﻠﻮاﻫﺮ‬



‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺋﺌﺬ‬



‫ﻫﺬه اﻻﻣﻮر ‪.‬‬



‫ه ‪ /‬ه‪١‬‬



‫ﻛﺮم ﺋﺮﻏﺎ ((‬



‫‪ -‬ﻋﻤﻞ‬



‫ان اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ‪ ٠،‬ﻛ ﺎ ﺳﻮف ﻳﺄﻧﻲ‬



‫ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬



‫ﺷﺮﺣﻪ ي اﻟﻐ ﺼﻞ‪ ١‬ﻻ إ ع ‪ ،‬ﻫﻮ‬



‫‪٢٧٥‬‬



‫واﺣﺪ‬



‫ﻣﻊ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻠﻌﺎدة‪ ،‬اﻟﻨﻲ ﻫ ﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ا ﺣﺮ ى ) ﺗﺪ ﻋ ﻰ‬



‫ﺳﻔﻠﻴﺔ ( ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗ ﺼﻠ ﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ) اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ( ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﻨﻦ‬ ‫زﻣﻦ ﺳﺤﻴﻖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ‪ .‬ان اﻟﺠﺴﺪ اﻟ ﻬﺎﻟ ﻚ‪ ،‬اي ﻣﻜﺎ ن اﻻﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺆﻗﺖ واﻟﺬي‬ ‫ﻣﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﻧ ﺸﺎ ﻃﺎ ت ﻏﺘﻠﻐﺔ وﻣﺮدوداﺗﻬﺎ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻌﻴ ﺶ ﺑﻤﺜﻞ ﻫ ﺬا اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻤﺸﺮوط‪ ،‬ﻳﻘﺎﺳﻲ اﻟﻤﺮﺀ ﻧﺘﺎﺋ ﺢ ﻧ ﺸﺎ ﻃﺎ ت اﻟ ﺠ ﺴﺪ‬ ‫ﻳﺘﻮﺣﺪ‪ ٥‬ﺑﻪ ) ﺟﻬﻼﺀ ( ‪ .‬اﻧﻪ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻤﻮروث‪ ،‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﻘ ﻄ ﻊ ا ﻟ ﻜ ﺎ ﺋ ﻦ اﻟ ﺤ ﻲ‬ ‫ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻨ ﺸﺎ ﻃﺎ ت ا ﻟ ﺠ ﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻣﺮدوداﺗﻬﺎ ‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻃﺎﻟﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﺻ ﻤ ﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ا ﻟ ﺠ ﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺒﺪو ﺳﻴﺪأ ﻟﻪ ‪ ،‬ا ﻻ اﻧﻪ ي اﻟ ﻮا ح ﻟﻴ ﺲ ﺑﻤﺎﻟﻜﻪ وﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺳﻴطﺮ ﻋ ﻞ اﻓﻌﺎﻟﻪ وﻣﺮدوداﺗﻬﺎ ‪ .‬اﻧﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﺠﻴﺎ ي و ﺳ ﻂ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻤﺎدي‪،‬‬ ‫ﻳ ﻜﺎﻓ ﺢ ﻣ ﻦ ا ﺟ ﻞ اﻟﺒﻘﺎﺀ ‪ ،‬وﺗﺘﻘﺎذﻓﻪ اﻣﻮاج اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬دون ان ﻳﻜ ﻮ ن ﻟﻪ أ ي ﺳﻴﻄﺮة‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻬﺎ ‪ .‬وا ﻓ ﻀ ﻞ ﺣ ﻞ ﻟﻪ ﻫﻮ اﻟ ﺨ ﺮ و ج ﻣ ﻦ اﻟﻤﻴﺎه ﺑﻤ ﺴﺎﻋﺪة و ﻋ ﻲ‬ ‫اﻟﺘ ﺠﺎوز ي وﻫﺬا وﺣﺪه ﻛ ﻐﻴ ﻞ ﺑﺎﻧﻘﺎذه ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻫﺬا ا ﻻ ﺿ ﻄ ﺮا ب ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٥‬‬ ‫ﻻ ﺗﺨﻠﻖ اﻟ ﺮ و ح ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ﺳ ﻴ ﯫ ت و ﺣ ﺴﻨﺎ ت اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪة‬ ‫اﻟﻤﻮﻫﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ اﻟﺬي ﻳ ﻐ ﻒ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﻠ ﻤ ﺔ ا ﻟ ﻨ ﻜ ﺮ ﻳﺘﻴﺔ )) ﺋ ﺒ ﻬ ﻮ ه (( ﺣﺮﻓﻴﺄ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻟ ﻜ ﺎ ﻣ ﻞ ﺑ ﺎ ﻟ ﻌ ﻠ ﻢ ‪،‬‬ ‫واﻟﺠﺎه ‪ ،‬واﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬واﻟﺠﺈ ل‪ ،‬واﻟﺰﻫﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ را ض ﺑﺬاﺗﻪ‬ ‫ﻋ ﻞ اﻟﺪوام وﻏﻴﺮ ﺧﺎ ﺧ ﺢ ﻟ ﻼﻓ ﻌﺎ ل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ واﻟﻄﺎﻟﺤﺔ ‪ .‬اﻧﻪ ﻻ ﻟﺠﻠﻖ و ﺿﻌﺄ ﻣﻌﻴﻨﺄ‬



‫ﻻي ﻛﺎش ﺣﻲ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻮﻫﻮم ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﻏﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮا ﺟﺪ ﺑﺎوض‪ ٠‬ا ع ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻣ ﻌ ﻴ ﻨ ﺔ ‪ ،‬و ﺑ ﻨ ﺎ ﻳ ﺒ ﺪأ ﻗﻴﺪه اﻟ ﺬ ي ﻳﺘ ﻤﺜ ﻞ ﺑﺎﻟﻔ ﻌ ﻞ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬



‫‪٢٧٦‬‬



‫ه ‪١٠/‬‬



‫وﻣﺮدوده ‪ .‬ان اﻟﻜﺎ ﺛ ﻦ اﻟﺤﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻻ اذ‬ ‫ﻳﻤﻴﻞ رﻏﻢ ذﻟ ﻚ ﻟﻠﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟ ﺠﻬﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﻤﺤﺪودة ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ واﺳﻊ اﻟﻘﻮة‬ ‫ﺑﻴﺈ اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ ﻟﻴ ﺲ ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻮ )) ﺛﻴﺒﻬﻮ (( أي واﺳﻊ اﻟ ﻌﻠ ﻢ ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ ﻫﻮ )) أﻧﻮ (( ﻧﺮي اﻟ ﺤ ﺠﻢ ‪ .‬ﻛﻮﻧﻪ ) اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ ( ﻧ ﻐ ﺄ ﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎن ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋ ﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﻤﻞﺀ اﺧﺘﻴﺎره ‪ .‬واﻟﻤﻮﻟﻰ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬ ى ‪-‬ﺑﺤﻘﻖ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻞ ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻀﻠ ﻞ اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ ﺑﺮﻏﺒﺎﺗﻪ اﻟﺤﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻳﺄﻧﻦ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه ا ﻟ ﺮ ﻏ ﺒ ﺎ ت ‪ ،‬اﻻ ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻟﻴ ﺲ ﻣ ﺆ و ﻷ ﻋﻦ ا ﻓ ﻌ ﺎ ل‬ ‫وﻣﺮدودات اﻓﻌﺎل و ﻓ ﻊ ﻣﻌﻴﻦ ﻗﺪ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ ﺑﻪ ‪ .‬ﻛ ﻮﻧ ﻪ ﻧﻰ و ﺿ ﻊ‬ ‫ﺷ ﺘ ﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻮ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺑ ﺎ ﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي اﻟﻈﺮﻓﻲ و ﻳ ﺤ ﺒ ﺢ ﺧ ﺎ ﻃ ﻌ ﺄ ﻟﻠﺬة واﻟﻢ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ‪.‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻮاﻟﻤﻼزم اﻟ ﺪاﺋ ﻢ ﻟﻠﻜﺎ ش اﻟﺤﻲ ﺑ ﻌ ﻔ ﺔ)) ﻧ ﻤ ﺎ آ ﺑ ﺎ(( ‪،‬‬ ‫اﻟ ﻨﺎ ت‪1‬ﻟﻤﺜﻠﻰ‪ ،‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻓﻬﻢ رﻏﺒﺎ ت اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳﻪ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺄ ي ﻳﻤﻜﻦ ﻷيﺀ‬



‫ﻛﺎن ﺷﻢ ﻋﺒﺮ زﻫﺮة ان ﺣ ﺪ ث زﻛﺎن ﻗﺮ ﻳﺒﺄ ﻣﻨ ﻬﺎ ‪ .‬ان اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻫﻲ اﻟ ﺸ ﻜ ﻞ‬ ‫اﻟﻠ ﻄﻴ ﻒ ﻟﺜﺮ ﻃﻴﺔ اﻟ ﻜﺎﺛﻦ اﻟﺤﻲ ‪ .‬وﻳﺠﻘﻖ اﻟﻤﻮﻟﻰ رﻏﺒﺎ ت اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ ﺣ ﺐ‬ ‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ‪ )) :‬ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﺑﺎﻟﺘ ﻔ ﻜﻴ ﺮ واﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﻴ ﺮ (( ‪ .‬ﻟ ﺬا ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟ ﻔ ﺮ د ‪ ،‬ﻟﻴ ﺲ‬ ‫ﻣﻘﺘﺪرأ ﻋ ﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ رﻏﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺈ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ان ﻳﺤﻘﻖ ﻛ ﻞ اﻟﺮ ﻏﺒﺎ ت‪ ،‬وﻛﻮن‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺣﻴﺎدﻳﺄ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ﻠ ﺠ ﻤ ﻊ ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ ﻻ ﻳ ﺘ ﺪ ﺧ ﻞ ﺑ ﺮ ﻏﺒﺎ ت ا ﻟ ﻜ ﺎ ﺋ ﻨ ﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ‪.‬‬



‫ع ذ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ ا ﺣ ﺪ ﺑ ﻜ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‬



‫ﻳﺸﻤﻠﻪ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺧﺎ ﺻﺔ ‪ ،‬وﻳ ﺸ ﺠﻌﻪ ﻋ ﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻨ ﺤﻮ ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻳ ﺼﻞ اﻟﻴﻪ‬ ‫وﺑﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﻌ ﺪ اﺑﺪﻳﺄ ‪ .‬ﻟﺬا ﺗ ﻌ ﺮ ح اﻻﻳﺔ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﻛ ﺈ ﻳ ﻞ ‪:‬‬



‫ﺻﺎدس ة‪ ٠‬ا ﺿﺪ ﻣ ﻰذ‪ ،‬ر‬‫‪٠‬أ ص‬



‫‪ ٠‬؛ف ا ﺑ‬ ‫أد‬



‫ﺾ ﻛﺖ> ﻛ ﺮ ﺀأ ﻃ ﻲ‬



‫ا ا غ ﺀ ﺷ ﻠ ﺒ ﺪ‪ ٠‬ا ﺑ ﻤ ﺪ ‪£-‬م‬



‫ﺗﺪ ىا ش‬ ‫د ﻏﺒ ﻮ‬



‫د ; ف‪.‬‬



‫ﺳ ﺖ‬



‫ﻧ‬



‫‪ ٠‬اشﺀ‬ ‫‪ ٠‬ﺛﻘﻴﺬ م‬ ‫ا‪-‬ﻏﺰل ﺀ ذ ر ذ ذ ب ا ر غ‬



‫ﻊ‬ ‫ذ‬



‫‪١٦/٥‬‬



‫) ﺣﻤﺬم ﯮﻏﺎ ا(‬



‫‪ -‬ﻋﻤﻞ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺷﻧﺎ‬



‫‪٢٧٧‬‬



‫)) ﻳ ﺸﻐ ﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ ﺑﺎﻋﺈ ل ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺣﺘﻰ ﻳ ﺘ ﻨ ﻰ ﻟﻪ اﻟﺘﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻛ ﺈ‬ ‫ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺑﺎﻋﺈ ل ﻃﺎﻟﺤﺔ ﺣﺘﻰ ﻳ ﺬ ﻫ ﺐ اﻟﻰ اﻟ ﺠ ﺤﻴﻢ— ﻳﻌﺘ ﻤﺪ اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ ﻛﻠﻴﺄ ﻋ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻘﺎﺋﻪ وﺳﻌﺎدﺗﻪ ‪ .‬وﺑﺎرادة اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﻤﻜﻨﻪ دﺧﻮاب اﻟﺠﻨﺔ أو اﻟﻨﺎر‪ ،‬ي‬ ‫ﻳﺠﺮ اﻟﻬﻮاﺀ ﻣﻄﻠﻖ ﺳ ﺤﺎﺑ ﺔ‪ .‬ﻟ ﺬا ‪ ،‬ﻓﺎن ا ﻟ ﻨ ﻔ ﺮ ا ﻟ ﻤ ﺘ ﺠ ﺪ ة ‪ ،‬ﺑﺮﻏﺒﺘﻬﺎ اﻟﻔﺎﺑ ﺮة‬ ‫ﺑﺘ ﺠﻨ ﺐ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﺗ ﺐ ﻟ ﻨ ﻔ ﻬ ﺎ اﻟﻮﻫﻢ ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ رﻏﻢ اﻧﺒﺎ ﺧﺎﻟﺪة ﺑﻬﻴﺠﺔ‬ ‫وﻋﺎرﻓﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻓﺎﻧﻬﺎ وﺑ ﺴﺒ ﺐ ﺻﺎﻟﺔ ﺣ ﻀﻮرﻫﺎ ﺗ ﻨ ﻰ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﺗﻘﻊ ﻓ ﺮﻳ ﺔ اﻟﺠﻬﻞ ‪ .‬وﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻟﺠﻬﻞ ‪ ،‬ﻳﺪﺀﻋﻲ اﻟﻜﺎ ش اﻟﺤﻲ ان‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣ ﺆ و ل ﻋﻦ وﺻﻌﻪ اﻟﻤﺸﺮوط‪ .‬ﺗﺆﻛﺪ ا) ﺛﻴﺪاﻧ ﺖ— ﺳﻮﺣﻨﻦ (( ﻣﺎ ﻳ ﻞ ‪:‬‬



‫ﺛﺎ _ ﺳﺘﺎ _ اﻳﺬﺀذ_ ش‬



‫ذ ا ‪ ,‬ﺑ ﺌ ﺜ ﺎ ط ﻃﻂ ه ا ﻫﻰه ﻧ ﺰ ﻫ ﺴﺎ ﻃ ﻰ‬



‫ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻻ ﻳﻜﺮه وﻻ ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻰ اﺣﺪ ‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٦‬‬ ‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﻴﺮ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺤﻖ اﻟﺠﻬﻞ ‪ ،‬ﺗﻜ ﺸ ﻒ‬



‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ﻛﺈ ﺗﻜ ﺸ ﻒ‪ ١‬ﻟ ﺸ ﻤ ﺴ ﻜ ﻞ ﺛﻲﺀ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر ‪.‬‬ ‫ان ﻣ ﻦ ﻧﺴﻮا ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ وان ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺗﺎﺋﻬﻴﻦ‪ ،‬اﻣﺎ ﻣ ﻦ ﻳ ﻌﻴﺜ ﻮ ن ﺑﻮﻋﻴﻪ‬ ‫ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻫﻮﻣﻴﻦ ﻋ ﻞ ا ﻻ ﻃ ﻼ ق ‪ .‬ﻳﻨ ﻜ ﺮ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ )) :‬ر ﻗ ﻢ ﺑ ﺎ ن ‪-‬‬ ‫ﻳﺨﻦ ((‪ .‬و ﻛ ﺬﻟ ﻚ )ا ﻫ ﺬ ا ي ﻟ ﻰ ‪ -‬ﻛ ﺬ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ((‪ .‬وا_ﺷﺄ‪ )) :‬ذ ﻫ ﻲ‪ ٠‬ﻫ ﺲ‬ ‫ﺳﻔ ﺮﻳ ﺸﻢ (( ‪ ،‬أ ي ﺗﻘﺌﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﺜﻴﺮا ﻋ ﻞ اﻟﺪوام ‪ .‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﺗ ﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ؟ ان‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ ﺗﺤﺮر اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﺑ ﻜ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻣ ﻼذأ ‪ .‬و ﻗ ﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻰ‬ ‫ا ﻟ ﻐ ﻤ ﻞ ا ﻻ ﻳ ﻊ ‪ ،‬اﻻﻳﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺜ ﺮ ﻣﺎ ﻳ ﻞ ‪ )) :‬ﺑ ﻬ ﻮﻧﺎم ﺟﺌ ﻌﻨﺎ م ا ﺋ ﺒ ﻰ‬



‫‪٢٧٨‬‬



‫اﻟﻌﺼﻞ اﻟﺨﺎس‬



‫‪١٦/٥‬‬



‫ﻫﺜﺎﻛﺎ ن ﺗﺎم ‪.‬ﺑﺮ ﺑﻌﻠﻴﺎ ﻃ ﻰ (( ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮور ﺑﻮﻻد ا ت ﻻ ﺗ ﺤ ﻤ ﻰ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺘ ﻘ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﺮﺀ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﻐ ﻢ ﺑ ﻜ ﺮ ﻳ ﺜ ﻨﺎ ‪ ،‬أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ و ﻋ ﻲ ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳ ﻜ ﺜ ﻒ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲﺀ اﻣﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﺗ ﻜ ﺸ ﻒ اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲﺀ ﻧﻰ و ف ‪١‬‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬ﺛ ﺼﻠ ﻞ اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻴ ﺐ ﺷﻨﻰ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻧ ﻔ ﻪ اق ﻣﺜﺎﻵ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻪ ﺑﺼﻮرة ﻏﻴﺮﻣﺒﺎﺛﺮة ‪ ٠،‬ﻳﻘﻊ ﻓﻰ آﺧﺮ ﺛ ﺒﺎ ك اﻟﺠﻬﻞ ‪ .‬ان ﻛﺎ ن اﻟﻜﺎ س ا ﺑ ﻲ ﻫﻮ‬ ‫ا ق‪ ،‬ﻓ ﻜﻴ ﻒ ا ﻣﻜ ﻦ ان ﻳ ﻀﻠ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺠ ﻬ ﻞ اذن؟ ! ‪ .‬ﻫ ﻞ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ان ﺛ ﻀ ﻠ ﻞ اق‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ؟! ‪ .‬ادا ﻛﺎ ن اﻟﺠﻮا ن ﺑﺎ ﻻﻳ ﺠﺎ ن ﻧ ﺤﻠ ﺺ اﻟﻰ ان اﻟﺠﻬﻞ أو اﻟﺜﺒ ﻄﺎ ن ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ اﻛﺒﺮ ﻣﻦ اق ‪ .‬ﻳ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ ا ﺳﺘﻼم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﺳﻮى ﻣﻦ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﺤ ﺮ اﻟﻮاﻋﻲ‬ ‫ﺑﻜﺮ ﻳﺸﻨﺎ ﻛﻠﻴﺄ ‪ .‬ﻟ ﺬا ‪ ،‬ﻳﺘﻮ ﺟ ﺐ ﻋ ﻞ اﻻ ﻧﺴﺎن ان ﻳ ﻨ ﺸ ﺪ ﺳﻴﺪأ ر وﺣﻴﺄ ﺷﺮﻋﻴﺄ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺖ ﻫﺪاﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺘ ﻌﻠ ﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬ﺑﻤﻘﺪور اﻟ ﺴﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫ان ﻳﻤﺤﻖ ﻛ ﻞ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻌﻴﺪ أ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﺗﻤﺤﻖ اﻟ ﺸﻤ ﺲ اﻟ ﻈ ﻼم ﺑﻌﻴﺪأ ‪ .‬ﺣﻨ ﻰ وان ﻛﺎ ن‬ ‫اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻧﻪ ﻣﻌﺎﻳﺮ ﻟ ﻠ ﺠ ﺪ ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪاه ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌ ﺠ ﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﻔ ﺲ واﻟﺬا ت ا ﻛ ﻞ ‪ .‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺪوره ان ﻳ ﻌ ﻠ ﻢ ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ اذا را ﻋ ﻰ‬ ‫اﻻﻟﺘﺠﺎﺀ اﻟﻰ ﺳﻴﺪ روﺣ ﻲ ﺷﺮﻋﻲ ﻛﺎ ﻣ ﻞ ﻳﻌ ﻲ ﺑ ﻜ ﺮ ﻳﺜ ﻨﺎ ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳ ﻌﻠ ﻢ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن‬ ‫ﺑﺎق وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎﺀﻳﻠﺘﻘﻲ ﻟﻤﻤﺜﻞ اق ‪-‬ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻻ ﻳﺪﺀﻋﻲ ﻣﺪ ﺛ ﻞ اق ﻗ ﻂ ﺑﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ ‪ ،‬رﻏﻢ ﺗ ﻘ ﺪﻳ ﻢ ﻛ ﻞ ا ﻻ ﺣﺘﺮام اﻟﻴﻪ اﻟﻤﻘﺪم اﻟﻰ اق ﻋﺎدة‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻﻧﻪ ﻋﺎرف‬ ‫ﺑﺎق ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋ ﻞ اﻻﻧ ﺴﺎن ان ﻳ ﻌﻠ ﻢ اﻟﻔﺮ ق ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ واﻟ ﻜﺎﺋ ﻦ اﻟ ﺤ ﻲ ‪ .‬ﻟ ﺬا ‪،‬‬ ‫ﻣ ﺮ ح اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ) ‪ ( ١٢ / ٢‬ﺑﺎن ﻛ ﻞ ﻛﺎﺋ ﻦ ﺣ ﻲ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﺮدي واﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺮدي اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻳﻀﺄ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠ ﻬ ﻢ ﻓﺮدﻳﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﻫﻢ ﻓﺮدﻳﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺤﺮ‪ ،‬و ﻟ ﻮ ف ﻳ ﺴﺘﻤﺮون اﻓﺮادأ ﻓﻲ اﻟ ﻤﺘ ﻘﺒ ﻞ ‪،‬‬ ‫ﺣﻨ ﻰ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟﺘ ﺤ ﺮر‪ .‬اﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ اﻟﻠﻴ ﻞ ﻛ ﻞ ﺳﻲﺀ وا ﺣ ﺪأ ﺑﺴﺒ ﺐ اﻟ ﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ا ﻻ اﻧﻪ‬ ‫ﻓﻲ وﺻﺢ اﻟﻨ ﻬﺎ ر و ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺗ ﺸ ﻖ اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ان ﻧﺮى ﻛ ﻞ ﺛ ﻲﺀ ﻋ ﻞ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ .‬ﺑ ﻜ ﻼ م آ ﺧ ﺮ‪ ،‬ان اﻟ ﺬاﺗﻴ ﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺮ و ﺣﻴ ﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬



‫اﻟﻔﻌﻠﺔ ‪.‬‬



‫‪١٨- ١٧/٥‬‬



‫))ﺣﻤﻨﺰرﻏﺎ((‪-‬‬



‫ﻋﻤﻞ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬



‫‪٢٧٩‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪١٧‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺖ اﻻﻧﺴﺎن ذﻛﺎﺀه ‪ ،‬وﻋﻘﻠﻪ واﻳﻤﺎﻧﻪ وﻣﻼﻧﻪ ﻋﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﺘ ﻄ ﻨ ﻤ ﺰ ﻛ ﻞ اﻟﻬﻮاﺟﺲ ﺑﺎﻟﻤﺒﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وﻳﺨﻄﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪﻣﺄ ﻋﻞ‬



‫درب‬



‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪.‬‬



‫ان اﻟﺤﻖ اﻟﺘ ﺠﺎ وز ي ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ﻫﻮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬و ﺳﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺄﺳﺮه‬ ‫ﻳﺪ و ر ﺣ ﻮ ل اﻋﻼن ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ اﻻﻟﻪ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ ا ﺷﺎرة ﻛ ﻞ‬ ‫اﻻداب اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪ .‬ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠ ﻤ ﺔ )) رﺑﻨﻠ ﻤ ﺸﺄ (( ﻟﻐﻮﻳﺄ اﻟﺤﻖ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ ،‬ا ﻟ ﺬ ي‬



‫ﻧﻘﻀﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬



‫ﻋ ﻞ ا ﻧ ﻪ)) رئ‪ ٠‬ﻧ ﻪ (‪ ) ،‬رﻣﺎ آﻟﻤﺈ((‬



‫ﻋﺎ ر ي ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ‬ ‫و)) ﺑ ﺘ ﻘ ﺎ ن(( ‪ .‬ان)) ;ﻣﻌﺎ ن(( أى اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﺒ ﻰ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ﻫﻮ اﻟﻜﻠ ﻤ ﺔ اﻟﻐ ﺼﻞ‬ ‫ي اﻟﻤﻄﻠﻖ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻳﺘﻌﺪاه ‪ .‬ﻳﻘ ﻮ ل اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ )):‬ﺗ ﺶ‪..‬ﺑ ﺮ ؤ م ﻧﺎﺋﺜﺎ ط‬



‫ﻛﻴﺌﺴﻴﻌﻦ أ ﺋ ﻄ ﻲ ﻧ ﺌ ﺘ ﻨ ﺌ ﺮ ا(( ‪ .‬ﻫ ﺬ‪ ١‬و ﻳ ﺪ ﻋ ﻢ ﻛ ﺮﻳ ﺸ ﻨﺎ ﺣ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ)) ﻳ ﻨ ﻪ((‬ ‫اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﺤﺒ ﻲ اﻳ ﻀﺄ ﻋﻞ اﻟﻨﺤﻮاﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ )):‬ﺑ ﺮ ﻫﺜ ﻮ ‪ .‬ر ﻃﻴ ﺼﺌ ﻬﺎﺋ ﺰ(( ‪ .‬ﻟ ﺬا ‪ ،‬ي ﻛ ﻞ‬ ‫ا ﻻ ﺣ ﻮا ل ﻓﺰن ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﺑﻊ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ .‬ان ﻣﻦ ﻳﻜ ﻮ ن ﻓﻜ ﺮه‪ ،‬وذﻛﺎؤه‪،‬‬ ‫واﻳﻤﺎﻧﻪ وﻣﻼﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻋﻞ اﻟﺪ وام‪ ،‬او ﺑ ﻜ ﻼ م آ ﺧﺮ‪ ،‬ان اﻟﻮاﻋﻲ ﺑ ﻜ ﺮ ﻳ ﺜ ﻨﺎ ‪،‬‬ ‫ﻟﺤﻠﻮ ﺑﻼ ﺷ ﻚ ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻣﻦ ﻛ ﻞ اﻟﺸﻜﻮﻟﻦ واﻟﻬﻮاﺟﺲ وﻫﻮ ﻣ ﺘ ﻘ ﺮ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛ ﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﺘ ﺠﺎ و زﻳﺎ ت ﻋﻞ اﻟﻮﺟﻪ ا ^ ﻣ ﻞ ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻮاﻋﻲ ﺑ ﻜ ﺮ ﻳ ﺜ ﻨﺎ ان ﻳﻔ ﻬﻢ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ وﺟﻮد ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ) ذاﺗﻴﺔ وﻓﺮدﻳﺔ ﺑ ﻨﺎ ت اﻟﻮﻗ ﺖ ( ﻓﻰ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺘﺰﻧﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘ ﺠﺎوزﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠ ﻤ ﺮ ى‪ ،‬ان ﻳ ﺠ ﺮزﺗﻘﺪﻣﺄ ﺣﺜﻴﺜﺄ ﻋ ﻞ درب اﻟﺘ ﺤﺮر ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪١٨‬‬ ‫ﻳﺮى اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﺑﻔ ﻀﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ ‪ :‬ﻛ ﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻫﻤ ﻲ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬



‫‪٢٨‬‬



‫اﻟﻜﺌ ﺲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ واﻟﺒﻘﺮة واﻟﻜﻠ ﺐ وأﻛ ﻞ‬



‫‪١٨/٥‬‬



‫ﻟﺤﻮم اﻟﻜ ﻼ ب ) اﻟﻤﻨﺒﻮذ ( ﺑﻌﻴﻦ‬



‫واﺣﺪة ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻐﺬ ق اﻟ ﻮا ﻋ ﻲ ﺑ ﻜ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﺑﻴ ﻦ ا ﻻ ﺟﻨﺎ س أو اﻟ ﻄ ﺒ ﻘﺎ ت ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻮذ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ا ﻻ ﺟ ﻈﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛ ﻠ ﺐ ‪ ،‬أو ﺑﻐﺮة أو‬ ‫ﻓﻴﻞ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻨ ﺲ‪ ،‬اﻻ ان ﻫﺬ‪ ٥‬ا ﻻ ﺧﺘ ﻼﻓﺎ ت اﻟ ﺠ ﺴﺪﻳﺔ ﻻ ﺗ ﻌ ﻨ ﻲ ﺷ ﻴ ﺌﺄ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠ ﻌ ﻼ ﻣ ﺔ اﻟﻔﻘﻴﺔ اﻟ ﺘ ﺠﺎ و ز ي‪ .‬و ﻋﻠﺔ ﻫﺪه اﻟﻤﺴﺎواة ﻫﻲ ﻋ ﻼ ﻗﺎﺗ ﻬ ﻢ‬ ‫ﺑﺎﻻ ﺳ ﺺ‪ ،‬اد ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎﻣﺘﺪاده اﻟ ﻜﺎ ﻣ ﻞ )) ‪.‬ﺑﺮﻣﺎ آ ﻃ ﺈ (( ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻰ ﻗﻠ ﺐ ﻛ ﻞ‬ ‫ﻓﺮد ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻدرا ك ﻟ ﻼ ﺳ ﻤ ﻰ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ ‪ .‬اﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﻻ ﺟ ﺴﺎد‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ او اﺟﻨﺎﺳﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ر ﺣﻴﻢ ﺑ ﻜ ﻞ ﻓﺮد ﻻﻧﻪ ﻳﻌﺎﻣ ﻞ‬



‫ﻛﻞ ﻛﺎش ﺣﻲ ﻛﺤﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻫﻊ ذﻟﻚ ﻳﺒﻐﻰ )) ‪.‬ﺑﻨﻤﺎ آﺣﺜﺈ (( ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ‪،‬‬ ‫ﻛ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺒﻮذ واﻟﺒﺮﻫﻤﻲ ‪ ،‬ر ﻏ ﻢ ان ﺟ ﺴ ﺪ ﻳ ﻬﺈ ﻟﻴ ﺴﺎ ﺟ ﺴ ﺪا وا ﺣ ﺪا ‪ .‬ان‬ ‫ا ﻻ ﺟ ﺴﺎد ﻫ ﻲ ﻧﺘﺎ ج ﻣﺎدي ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻇ ﻮا ﻫ ﺮ اﻟ ﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻻ ان اﻟﻨﻔ ﺲ‬ ‫واﻟﺬا ت ا ﻻ ﻋ ﻞ ﻓﻰ ا ﻟ ﺠ ﺪ ﻫﺈ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ روﺣﻴﺔ وا ﺣ ﺪ ة ‪ .‬ان و ﺣ ﺪ ة ﻧﻮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔ ﺲ واﺑﺬا ت‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ ر ﻏﻢ ذ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻬﺈ ﻣ ﺘﺎ و ﻳﻴ ﻦ ﻛ ﻤﻴﺄ ‪ .‬ال ان اﻟﻨﻔ ﺲ‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻰ ﺟ ﺪ ﻫ ﺎ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺑﻴﻐﺎ اﻟ ﻨﺎ ت اﻟﻤﺜﻞ ﻣﻮ ﺟﻮدة ﻓﻰ ﻛ ﻞ‬ ‫ﺟ ﺴﺪ ‪ .‬ﻟﺪ ى اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻬﺬا‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺘﻌﺌﻢ اﻟﺤﻖ ذو‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﺘﺎوﻳﺔ ‪ .‬ان اﻟﻤﻴﺰات اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﻨﻔ ﺲ واﻟﺬا ت اﻟﻤﺜﻞ ﻫﻲ ان ا ﻻﺛﻨﻴ ﻦ‬ ‫وﻋﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻮد وﺑﻬﺠﺔ ‪ .‬ا ﻻ ان اﻟﻔﺮ ق ﻫﻮ ان اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺗﻌﻲ ﺻ ﻤ ﻦ ﻧﻄﺎق‬ ‫ا ﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺤﺪود‪ ،‬ﺑﻴﻨﺎ ﺗﻌ ﻲ ا ﻟ ﻨ ﺎ ت اﻟﻤﺜﻞ ﺑ ﻜ ﻞ ا ﻻ ﺟ ﺴﺎ د ‪ .‬ان ا ﻟ ﻨ ﺎ ت‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻰ ﻛ ﻞ ا ﻻ ﺟ ﺴﺎد دون ﺗﻤﻴﻴﺰ ‪.‬‬



‫ه‪٢ ٠- ١٩ /‬‬



‫)) ﻛﺮم إوﻏﺎ (( ‪ -‬ﻋﻤﻞ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬



‫‪٢٨١‬‬



‫اﻻ~ﻟﻠﻪ ‪١ ٩‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﻮم ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻋﻞ اﻟﻤﺴﺎواة ﻳﻘﻴﺮون ﻗﻴﻮد اﻟﻮﻻدة واﻟﻤﻮت ‪.‬‬



‫اذ‪٠1‬إ‬



‫ﻛﺎﻣﻠﻮن ﻣﺜﻞ )) ﺑﺬﻫﻨﺰه (( ‪ ،‬وراﺳﺨﻮن ﻓﻴﻪ‬ ‫ان ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺗﺰان اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ ‪ ،‬كﺀ‪ ١‬إﻧﻜﺮ ا ﻋ ﻼه‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺤﻔﻴﻖ ا ﻟ ﻨ ﺎ ت ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻠﻐﻮا ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻌﻠﻴﺄ ﻓﻴﺘﻮ ﺟ ﺐ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻗﺪ ﻗﻬﺮوا ا ﻻو ﺻ ﺦ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺎ ﺻﺔ اﻟﻮﻻدة واﻟﻤﻮﻟﺖ ‪ .‬ﻣﺎ دام اﻟﻤﺮﺀ ﻳﻨ ﺤ ﺪ ذاﺗﻪ ﺑ ﺎ ﻟ ﺠ ﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﻌﺘﺒ ﺮ ﻧ ﻐ ﺄ‬ ‫ﻣﺜ ﺮ و ﻃ ﺔ‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳ ﺮ ز اﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻻﺗﺰان ﻣ ﻦ ﺣ ﻼ ل ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟ ﻨﺎ ت ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳﺘ ﺤﺮر ﻣ ﻦ ﺛﺮ ﻃﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬وﺑ ﻜ ﻼ م آ ﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻮد ﺧﺎ ﺻﻌﺄ ﻟﻠﻮﻻدة ي اﻟﻌﺎﻟ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ﺑ ﻞ ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ د ﺧ ﻮ ل‪1‬ﻹ ﺀ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺎ ﻣ ﻞ ﻟﺨﻠﻮه‬ ‫ﻣﻦ ا ﻻ ﻧ ﺠ ﺬا ب واﻟﻜﺮه ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎ ﻟ ﺨﻠ ﻮ ا ﻟ ﻜ ﺎ ﺋ ﻦ اﻟ ﺤ ﻲ ﻣﻦ ازدواﺟﻴﺔ‬ ‫ا ﻻ ﻧ ﺠ ﺬا ب واﻟﺒﺮه ‪ ،‬ﻓﺈإذه ﻳ ﺼﺒ ﺢ ﻛﺎ ﻣ ﻼ وﻣﺆﻫﻼ ﻟ ﺪ ﺧ ﻮ ل اﻟ ﺴﺈ ﺀ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺤﺮرا‪ ،‬وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﺗﻮ ﺻ ﻒ ادﻧﺎه ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢٠‬‬ ‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﺒﺘﻬﺢ ﺣﻴﺰ‪ ١‬ﻳﺤﺤﻌﻞ ﻋ ﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺮح وﻻ ﻳﺤﺰن ﺣﻴﺰا ﺑﺤ ﺼﻞ‬



‫ﻋ ﻞ ﻣﺎ ﻫﻮﻣﺤﺰن وﻻ ﻳﺾ‪ ٠‬ع ‪ ،‬وﻧﺎﺗﻲ اﻟﺬﻛﺎﺀ ‪ ،‬واﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺛﺎﺑ ﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪.‬‬ ‫ان ﻋ ﻼﻣﺎ ت ﻣﺤﻘﻖ اﻟ ﻨﺎ ت ﻣﺬﻛﻮرة ﻫﻨﺎ‪ ،‬واوﻟﻰ ﻫﺬه اﻟ ﻌ ﻼ ﻣﺎ ت ﻫﻲ اﻧﻪ‬ ‫ﻏﻦ ﻣﻮﻫﻮم ﺑﺎﻟﺘﻨ ﺤﺪ اﻟﺒﺎ ﻃﻞ ﺑﺎﻟﺠ ﺴﺪ‪ ،‬ال اﻧﻪ ﻳﻌ ﻲ ﺗﻤﺎﻣﺄ ﺑﻤﻐﺎﻳﺮﺗﻪ ﻟﻠ ﺠ ﺴ ﺪ ‪ ،‬واﻧﻪ‬ ‫ﺟﺰﺀ ﻧ ﺮ ي اﻟ ﺤ ﺠﻢ ﻣﻦ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ .‬ﻟ ﺬا ‪ ،‬ﻓﺰﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺮ ح ﺑﺎﻟﻔﻮز‬



‫ﺗ ﻢ ﺀ ى ‪ ٠‬س ‪٦-‬ﻫﻮﻛﺲ ﺿﺠ ﺊ‬



‫‪:‬‬ ‫ا‬



‫‪ ١‬خ ^‪٦‬‬



‫)ا!‬



‫‪ -‬ز م‪ ٦‬ﺑﺄ ﻹ ‪ ٦‬ج ؟ ! ا ‪ 7‬؟أ‬



‫‪ ٩‬بﺀإ ‪٠‬ر‪ ٠‬ﺑﻢ ﺀأ؛ ‪ ١٩‬ي‪ ٢‬ﺀ ﺗ ﻤ ﺘ ﻢ ‪ ١ -‬؛ ‪ ٩٠ ٢ -‬أ إ‬



‫ﺗ ﻤ ﺘ ﻢ‪ ٦‬ﺗ ﻢ ‪ ٠٠٦-‬ﺑ ﻢ ‪/‬‬



‫‪ ٩‬د‪٦ ٠‬ﺗﻤﻪ‪٠:‬ﺀ؛‪٦‬ج‪٦،‬‬



‫‪٠‬‬ ‫‪:‬مﺀ‬



‫‪ ٦ ٠٦‬ﺑ ﻤ ﺘ ﻢ‬



‫ي م د‪ ٦٦٦٠‬ﻣ ﺎ ج‪ ٠٠‬ﺗ ﻢ‪٦‬ا ‪٩‬ا )) ‪ ٦‬م‪٦‬ج‪٦‬ﻳﻤﺲ‪٦‬‬



‫‪٠ ٠‬ﺟﺎ ﺗ ﻢ‪٠‬ﻳﻮﻫﺖ‬



‫ﺗ ﻢ ‪٦٢٠‬ﺀ‪٠٠٠٦‬م‬



‫ى‪٠‬‬



‫ج ؟ (( ‪٦‬؛‪٦‬ﺀ‬



‫‪ -‬ا و‪٠‬ﺟﺖ ا ‪ ٩‬م‪٩‬‬



‫‪ ١ .‬ذ ص ‪ 1٢٠١١٦٢٠‬م‪١‬ﺀت‪٠٦ ١‬ك‪ ٢‬ﻵﻟﻤﻢﺀﺗﻢ‪ ٠‬م‪ ٦‬ةﻧﻤﺒ ﺐﺀﻛﻢ‪ ٩‬ﺗﻢ‪٢ ٠‬يﺀذم‪٦‬ئ‪٦‬ا‬ ‫ﺀ‪ ١‬ب ﺀا ﻣﺎ ‪ ١‬؟ﻣﻶ‪ ٦٢‬آ|‬



‫ﺣ ﺎ‬



‫ﺟ ﺎ‪٦ (٦‬‬ ‫دا‬



‫ب ة ‪٣‬‬



‫و دا‬ ‫‪ ٩٦ .‬ﺑ ﻢ ‪ /‬ا ‪ /‬ك‬



‫‪ /‬ﺑ ﻤ ﺎ |‪٦٠‬ﺀا ﺗ ﻢ ‪0 ٠‬ا‪٢٢‬ا‪ ٦‬ﻛ ﺘ ﻢ ))‪ ٠‬ﺗ ﻤ ﺢ ((‪ ٦‬ﺗ ﻢ‬ ‫‪ ١‬ﻳ ﻲ ﺗ ﻢ ‪ ١٦١٠‬ت‪٢ ٠‬‬



‫ص ‪٢٣٠‬ﺀك‪١٢‬‬



‫‪ ٠٦-‬ا ‪ ٦ 0 ٠ ٩‬ب‪|٠٢٠٠‬‬



‫ى ا ب‪ ٦‬ي‪ |٢‬ﺗ ﻢ‪ ٦‬ر بﺀك‪ ٦٠٦١ ٢‬ت ‪ ١‬م‪ ٦‬ﺗ ﻤ ﺎ‬



‫> ‪7 /‬؟ﺀك‪٣‬م‬



‫>؛‪٦‬ﺀ ‪ ٦‬ا‪٦٢‬ﺀم ‪ ١٠٦،7٠)) ٠‬ﻹ (( م ))‪١‬ح‪٢‬ﺀل ‪ ٦‬ﺗ ﻢ (( ا)ا‪ ٠‬ﺗ ﻤ ﺢ (( ‪ :‬ﻣ ﺒ ﻢ‪٢٦‬ا‪٦‬ك‪٢٢‬ﺀ‪٦‬ا‪ ٦‬ب‪ ٦١‬إ‬ ‫ﺗ ﻤ ﺂ‪٠٩ ٠ 1‬ﻣﺎ ‪ ٠‬ﺗ ﻤ ﻢ‪ 1‬ﺗ ﻢ‬ ‫‪ ٦٠٦٦‬و‪ 1٢‬د ب‪ ٦‬ﻣ ﺎ ﺣﻚ‪١‬ﺀ‬ ‫ﺗ ﻢ ‪٦٦٦/‬؛ا ﺗ ﻤ ﺎ‬ ‫‪ ١‬ﺗ ﻤ ﺎ ج‪ ٠‬ا ب ﺗ ﻢ‪ ١ 5 *[ ٨٠ ٠‬ﺗ ﻤ ﺎ‬ ‫‪٩‬إب‬ ‫‪ ٨٠ ٠‬ﺀ‪ ٦٦‬أ ‪ ١‬ا ا‪٩‬أ ﺗ ﻢ‪ ٠ ٢‬ﺗ ﻢ‪٢٢‬ا ﻳﺎ‪٢٢5‬ا )) ﺗ ﻢ‪٠‬ﺟﻢﺀ ‪ -‬ب ‪#‬‬ ‫ﺗ ﻢ ﺗ ﻢ‬ ‫ ‪ ٠٠‬ﺗ ﻢ‪ ٦‬ﺗ ﻤ ﻢ ‪ ٠‬ﺗ ﻢ ‪0‬أ‪٣٠‬ﺣﻢﺀ‪ ٢‬ﺗ ﻤ ﺘ ﻤ ﺄ ‪٨٠‬ك و د ﺗ ﻢ ﺗ ﻢ‬‫ﺗ ﻢ ^ا‪ ٦‬ﻛ ﺎ ؤ‪٨‬ا ا‪٢‬م‪٩‬‬ ‫دا‪./‬‬



‫‪١‬ﺗﻢ‪٠‬س‬



‫‪٩‬ا‬



‫ص‪1‬‬



‫د‪ ٧‬د‬



‫‪٢٢/٥‬‬



‫ﻛﺮم ﯮﻏﺎ (( ‪-‬‬



‫ﻋﻤﻞ‬



‫ﺑﻮﻋﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬



‫‪٢٨٣‬‬



‫)) ﻣﻨﻦ ان اﻧ ﺼﺮﻓ ﺖ اﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ اﻟﺘ ﺠﺎوزﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻲ ا ﺣ ﺲ ﺑ ﺒ ﻬ ﺠ ﺔ‬



‫داﺋﻤﺔ اﻟﺘ ﺠﺪد ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺮ ﺑ ﺨﺎ ﻃ ﺮ ى ﻓﻜﺮة ا ﻟ ﻠ ﺬ ة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬اﺑ ﺼ ﻖ ﻋ ﻞ‬ ‫اﻟﻔﻜ ﺮة‪ ،‬وﺗﻌ ﺰ ﺛ ﻐﺘﺎ ي ﻋﻦ اﻻ ﺷﻤﺌﺰاز (( ‪ .‬ان ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﻋ ﻞ ﻣﻘﺎم )) ﺑ ﺮ ﻫ ﻢ ‪-‬‬



‫ﯮﻏﺎ (( أو وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺴﺘﻔﺮﻗﺄ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺤﺒﻴﺔ ﻟﺪرﺟﺔ ﻳ ﻔ ﻘ ﺪ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺬ و ق ﻟ ﻠ ﺬا ت اﻟ ﺤﻴ ﺔ ﺑﺄ ﺟﻌﻬﺎ ‪ .‬ان‪ ١‬ﺀﻟﻰ ﻟﺬة ﻣﺎدﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻠﺬة اﻟ ﺠﻨﻴ ﺔ ‪،‬‬ ‫اد ﻳﺘﺤﺮك اﻟﻌﺎﻟ ﻢ ﺑﺄﻣﺮه ﺗﺤﺖ اﻣ ﻼﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟ ﻐﺈ د ي ان ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﺑﺪو ن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﺎﻓﺰ ﻟ ﻜ ﻦ ﺑﻤﻘﺪور اﻟﻤﻨﺸﻐﻞ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ان ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ وﺑﻄﺎﻗﺔ اﻛﺒﺮ ﺑﺪو ن‬ ‫اﻟﻠﺬة ا ﻟ ﺤ ﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ﺠﻨﺒ ﻬﺎ ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ا ﺧﺘﺒﺎ ر‪ ١‬ﻟﺘ ﺤﻘﻴ ﻖ اﻟ ﺮ و ﺣ ﻲ ‪ .‬اﺀذ ان‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻠﺬة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻻ ﻳﺘ ﻮاﻓﻘﺎ ن ﻣ ﻌ ﺎ ‪.‬‬



‫اﻟﻮاﻋﻲ‬



‫ﺑﻜﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﺑﺎي ﻧﻮع ﻣﻦ ا ﻻذة اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻧﻔ ﺲ ﻣﺤﺮرة‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٢٢‬‬ ‫ﻛ ﻞ اﻟﻤﻠﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﺣﺘ ﻜﺎ ك اﻟﺤﻮاس اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻫ ﻲ ﻣ ﺼﺎد ر‬



‫ﻟﻼﻟﻢ ‪| :‬إذ ﻟﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ رﻻ ﻳ ﻐ ﺘ ﺒ ﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺬﻛﻲ ‪٠‬‬ ‫ان اﻟﻠ ﻨ ﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺗﺼﺎل اﻟﺤﻮاس اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟ ﻬﺎﻟﻜﺔ ‪،‬‬ ‫ﺣﻴ ﺚ ان اﻟﺠﺴﺪ ﻧ ﻔ ﻪ ﻫﺎﻟﻚ؛ ‪ .‬ﻻ ﺗﻬﺘﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺤﺮرة ﺑﺄي ﺛ ﻲ ﺀ ﻣﺆﻗ ﺖ‪ ،‬ال‬ ‫ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺤﺮرة اﻟﻨﻲ ﺗﻌﻲ ﺑﻬﺠﺔ اﻟﻠ ﻨﺎ ت اﻟﺘ ﺠﺎ و زﻳ ﺔ ﺟﻴ ﺪأ‪ ،‬ان‬ ‫ﺗﻮاﻓﻖ ﻋ ﻞ اﻟﺘ ﻤ ﻎ ﺑﻠﺬة زاﺋﻔﺔ؟ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ )) ﻳﻀﻢ ‪.‬ﺑﻮران (( ﻣﺎ ﻳ ﻞ ‪:‬‬ ‫‪:‬ﺗ ﻄ ﻰ ﯮ ﺋ ﻴ ﻮ ﺗ ﺶ ‪ ٠‬ﻋ ﺾ ‪ -‬ﺳ ﻴ ﺾ ‪ -‬آ ﺷ ﻲ‬ ‫‪ ١‬ب ﻳ ﺼ ﻬﻴﻨ ﻄ ﻰ‬ ‫ا ش راز_ ق‪ ٤‬ﺿﺬاﺳﺎو ز م‪ ٠‬زﺋ ﻪ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬



‫‪٢٨٤‬‬



‫‪٢٣/٥‬‬



‫)) ﻳ ﺴﺘﻤﺪ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻣﺘﻌﺄ ﺗﺠﺎوزﻳﺔ ﻻ ﺣﺪ ود ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ .‬و ﻟ ﺬ ا ‪،‬‬ ‫ﻓﺎن اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ -‬اﻻﻟﻪ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ ﻳﻌﺮ ف ﺑﺄ ﺳﻢ )) رام (( اﻳ ﻀﺄ (( ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ي>) ﺷﺮﻳﻐ ﻦ ‪ -‬ﺑﻬﺄﻋﻌﻄﻢ (( ا ﻳ ﻔ ﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬



‫‪ ٠‬اﻳ ﻤ ﻬ ﻀ ﺬ و ﺿ ﻬﺎ _ ب‪ ٠‬أ ﺟ ﺎ ﻣ ﻘ ﻲ _ ﻟ ﻮ ﻛ ﻰ‬ ‫ﻛ ﺘ ﻨ ﻬ ﻜ ﺎ‪ ٠‬ا ز ﻫ ﺸ ﺜ ﻴ ﺪ ه _ ; ﺟ ﺎ ﻣ ﻬ ﻴ ﻰ‬ ‫ﺣﺘو ﺿﻴﺜﺎم‪. .‬ﺑوﺋﻧ ﻰ ﻳﻦ ﺳﻄﺘﻢ‪٠‬‬ ‫ﺷ ﻮ ﻣ ﻰ‪ ٠‬ذا ﺛﺈ ﺿ ﻪ ي ﺀ ‪ .‬ا و ﺗ ﻤ ﺘ ﺎ م‪ ٠‬ﻟ ﺜ ﺄ‬



‫أﺳﺜﺰ‬



‫)) اﺑﻨﺎﺋﻲ ا ﻻ ﺣﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮ ﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﺒﺮر ﻟﻠ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟ ﺸﺎ ق ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ ا ﻟ ﻠ ﺬ ة‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﺔ اﺛﻨﺎﺀ اﻟﺘﻮا ﺟﺪ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اد ان ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﻠ ﻨ ﺎ ت‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺣﻨ ﻰ ﻻ ص اﻟﺒﺮاز ) اﻟﺨﻨﺎزن ( ‪ .‬وا ﻻ ﺣ ﺮ ى‪ ،‬ان ﺗﻤﺎرﺳﻮا اﻟ ﻜ ﯫ را ت‬ ‫) ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة ( اﻟﻨﻲ ﺗ ﻄﺎ ر وﺟﻮدﻛﻢ ‪ ،‬وﻧﺘﻴ ﺠﺔ ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻜ ﻢ‬ ‫ﻟﺘ ﻤ ﻎ ﺑﻔﺮح ﺗﺠﺎوزي ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪود (( ‪.‬‬ ‫ﻟ ﺬا ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻐﻮﻏﻴﻴﻦ اﻟﻔﻌﻠﻴﻴﻦ أو اﻟﺘ ﺠﺎوزﻳﻨ ﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﻳﻨ ﺠﺬﺑ ﻮ ن اﻟﻰ‬



‫اﻟﻠ ﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻲ ﻫﻲ ﻋﻠ ﺔ اﻟ ﻮ ﺟ ﻮد اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺘﻮا ﺻﻞ‪ .‬و ﻛ ﻞ اﻧﺴﺎ ق‬ ‫ا ﻻ ﻧ ﺎ ن اﻟﻰ اﻟﻠ ﻨ ﺎ ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻞﺀ‪ ١‬ازداد ﺗﻜﺒﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎ ﺳﺎ ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢٣‬‬ ‫اذا ﻗﺪر ا ﻻ ﺳﺎ ن ﻋ ﻞ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺤﺎﺣﺎت اﻟﺤﻮاس اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ ،‬و ﺿ ﺒ ﻂ ﻗﻮ ى‬ ‫ا ر ﻏﺒ ﺔ واﻟﻨ ﺼ ﺐ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ان ﻳﺘﺮﻟﺪ ﺟﺴﺪه اﻟﺤﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻫﻮ ر ﻏ ﻲ وﻳﻌﻴ ﺶ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪأﻓ ﻰ ﻫﺬ‪ 1‬اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ‪.‬‬



‫‪١‬‬ ‫ه|ة‬



‫ﻛﺮم ﯯ ﻏﺎ (( ‪ -‬ﻋﻤﻞ ﺑﻮﻋﻰ ﻛ ﺮﻳ ﺷﻧﺎ‬



‫‪٢٨٥‬‬



‫اذا اراد ا ﺣ ﺪ اﺣﺮاز ﺗﻘﺪ م ﺣﺜﻴ ﺚ ﻋ ﻞ در ب ﺗﺤﻔﻴﻖ اﻟ ﻨﺎ ت ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺧ ﺒ ﻂ ﻗﻮى اﻟﺤﻮاس اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻗﻮى اﻟ ﻜ ﻼ م ‪ ،‬وﻗ ﻮ ى ا ﻟ ﻐ ﻀ ﺐ ‪،‬‬ ‫وﻗﻮى اﻟﻔ ﻜ ﺮ‪ ،‬وﻗﻮى اﻟﻤﻌﺪة‪ ،‬وﻗﻮى اﻟﻌ ﻀﻮ اﻟﺘﻨﺎ ﺳ ﻞ‪ ،‬وﻗﻮى اﻟﻠ ﺴﺎ ن‪ .‬ان‬ ‫اﻟﻘﺎدر ﻋ ﻞ ﺿﺒ ﻂ ﻗﻮ ى ﻛ ﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻮاس اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ﺑﺎﻻ ﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻳﺪﻋﻰ‬ ‫)) ﺗﻤﻮﺳﻮاﻣﻲ (( أو )) ﺳﻮاﻣﻲ (( ‪ .‬ﻳﺠﻴﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا د )) ﺛﻤﻮﺳﻮاﻣﻲ (( ﺣﻴﺎة ﺻﺎرﻣﺔ‬ ‫ﻣ ﻨ ﺒ ﺈ ‪ ،‬ﻣﺘ ﺨﻠﻴﺎ ﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﻗﻮى اﻟﺤﻮاس ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﺸﺒﻊ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﻮﻟﺪ اﻟ ﻐ ﻀ ﺐ ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﻳﺜﺎر اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ ‪ ،‬واﻟﻌﻴﻮن واﻟ ﺼﺪر ‪.‬‬ ‫ﻟ ﺬا ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ان ﻳﻤﺎرس اﻟﻤﺮﺀ ﻃﺮ ق ﺿﺒﻄﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺮك ﺟ ﺪ ه اﻟﻤﺎدى‪ ،‬وس‬ ‫ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ ﻫﺬا ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺤﻘﻘﺄ ﻟﺬاﺗﻪ و ﺳﻌﻴﺪأ ﻋ ﻞ ﻣﻘﺎم ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟ ﻨﺎ ت ‪ .‬ﻟ ﺬا ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫وا ﺟ ﺐ اﻟﺘ ﺠﺎ وز ي ان ﻳﺠﺎول ﺟﺎ ﻫ ﺪأ ﺿﺒ ﻂ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﻐ ﻀ ﺐ ‪.‬‬



‫اﻻدة ‪٢ ٤‬‬



‫ﻣﻦ ﻳﺠﺪ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻓﻲ ا ﻟ ﺪا ﺧ ﻞ ‪ ،‬وﻓﺮﺣﻪ واﺳﺘﻨﺎرﺗﻪ وﻧﺸﺎﻃﻪ ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﻜﺎ ﻣ ﻞ ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺮر ﻓﻲ اﻟﻠﻪ وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻳ ﺼﻞ اﻟﻠﻪ ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻘﺪ ر اﻻﻧﺴﺎن ﻋ ﻞ ﺗﺬ و ق ا ﻟ ﻌ ﺎ د ة ﺿﻤﻨﻴﺄ‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺘ ﺨ ﻞ ﻋﻦ‬



‫ا ﻻرﺗﺒﺎ ﻃﺎ ت اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻻ ﻣﺘ ﻤ ﺪا د ﺻﻌﺎدة ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ؟ ‪ .‬ﻳﺘ ﻤ ﻎ اﻟﻤﺤﻨﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺎﻟﺨﺒﺮة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻟ ﺬا ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ اي ﻣﻜﺎ ن واﻟﺘ ﻤ ﻎ ﺑﻨ ﺸﺎ ﻃﺎ ت‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﺿﻤﻨﻴﺄ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺤﻨﺮ ﻻ ﻳ ﺮ ﻏ ﺐ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﺄﻳﺔ ﻣﻌﺎدة ﻣﺎدﻳﺔ ﻇﺎ ﻫ ﺮة‬ ‫وﻳ ﺴﻤ ﻰ ﻫﺬا ﺑﻤﻘﺎم )) ﺑﺮﻫﻢ ‪ -‬ﺑﻬﻮط (( ‪ ،‬وﺑﺎﺣﺮازه ﺗ ﻀﻤ ﻦ اﻟﻨﻔ ﺲ ا ﻟ ﺮ ﺟ ﻊ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬اﻟ ﻰاﻟ ﻮ ﻃ ﻦ‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬



‫‪٢٨٦‬‬



‫‪٢٥/٥‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢٥‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺪ ى اﻻزدواﺟﻴﺔ واﻟﺸﻚ ‪ ،‬وﻳﺒﻘ ﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﻣﺸﻔﻮﻷ ﻓﻰ اﻟﺪاﺧﻞ ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻨﻬﻤﻚ دوﻣﺄ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻟ ﻜ ﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺬي اﺣﺘﺮﻗﺖ ﻛ ﻞ‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎه ﻳﺘ ﺤ ﺮ ر ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﻟ ﺸ ﺨ ﻌ ﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻛﻠﻴﺄ ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻣ ﻨ ﺜ ﻐ ﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑ ﺨ ﺪ ﻣ ﺎ ت ا ﺟﺎ ﻋﻴﺔ ﻟ ﺼﺎﻟﺒ ﺢ ﻛ ﻞ ا ﻟ ﻜ ﺎ ﺋ ﻨ ﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ‪ .‬ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎ ﻳﻜ ﻮ ن‬ ‫اﻻﻧ ﺴﺎ ن ﻣﺴﺘﻘﺮأ ﻓﻌﻠﻴﺄ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎن ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻮ ﻳﻨﺒﻮع ﻛ ﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ﻋ ﻨ ﺪ ﻫﺎ ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﺮو ح ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﻟ ﺼﺎﻟﺢ ﻛ ﻞ ﻓﺮد‪ .‬ان ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺑﺄن ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ ،‬اﻟﻤﺎﻟﻚ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪،‬‬ ‫واﻟ ﺼﺪﻳ ﻖ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ‪ .‬ﻟ ﺬا ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﻋ ﻞ اﺣﻴﺎﺀ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﺻ ﻣ ن ﻧ ﻄﺎ ق‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻌﻊ اﻻﻧ ﺴﺎﻧﻲ ﻫﻮ ارﻓﺢ ﻣﺮاﺗ ﺐ اﻟ ﺨﺪﻣﺎ ت اﻻﺟﺒﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﺒﻦ ان ﻳﻘﻮم‬ ‫اﻻﻧ ﺴﺎن ﺑ ﺨﺪﻣﺔ ا ج‪٠‬ﺗﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻻوﻟﻰ دون ان ﻳﻜ ﻮ ن ﻣﺤﺮرا ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪،‬‬ ‫وﻟﻴ ﺲ ﻟﺪ ى اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳ ﺸﻨﺎ ادﻧﻰ ﺷ ﻚ ﻻﻧﻪ ﻣﺤﺮر ﻛﻠﻴﺄ ﻣﻦ ﻛ ﻞ اﻻﺛﺎم ‪ .‬وﻫﺬه‬ ‫ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤ ﺐ ا ﻻﻟ ﻬ ﻲ‪.‬‬



‫ان اﻟﻤﻨﻬﻤﻚ ﻓﻲ ﺗﻤﺮﻳﻐﻰ ا ﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻴﺢ اﻟﺒﺸﺮي ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ان‬ ‫ﻳ ﺴﺎ ﻋﺪ ا ﺣ ﺪ ﻓﻌﻠﻴﺎﺀ‪ .‬اذ ان اﻻﻏﺎﺛﺔ اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ ﻟ ﻠ ﺠ ﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻟﻠﻌﻘﺎن ﻋﻴﺮ ﻧﺮﺻﻪ‬ ‫وﻻ ﻋ ﻔ ﻲ ‪ .‬ان اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻤﺼﺎﻋﺐ اﻟﻌ ﺮا ع ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻛ ﻤ ﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺴﻴﺎن اﻟﻤﺮﺀ ﻟﻌ ﻼ ﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻲ ا ﻻﻧﺎ ن ﺑ ﻌ ﻼﻓﺘ ﻪ ﺑ ﻜ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ‬ ‫ﻳ ﺼﺒﺢ ﻧﻔ ﺴﺄ ﻣﺤﺮرة ﻓﻌﻠﻴﺄ‪ ،‬ﺣﻨ ﻰ وان ﻛﺎن ﻣﺘﻮا ﺟ ﺪأ ﺿﻤ ﻦ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬



‫ه‪٢٦/‬‬



‫)) ﺣﻣﻧﺰﯯﻏﺎ(( ‪ -‬ﻋﻣﻞ ﺑوﻋ ﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺷﻧﺎ‬



‫‪٢٨٧‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢٦‬‬



‫ان اﻟﻤﺘﺮرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨ ﻀ ﺐ وﻛﻞ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻘﻘﻲ اﻟﻨﺎ ت‪٠‬‬ ‫و ذ و ي اﻻﻧ ﻀﺒﺎط اﻟﺬاﺗﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ دوﻣﺄ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟ ﻜﺈ ل ‪ ،‬ﻳ ﻀﻨﻦ‬ ‫ﻟﻬﻢ اﻟﺘﺤﺮر ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳ ﺴﻴ ﻦ اﻟﻤﻨﻬﻤﻜﻴﻦ ﻋ ﻞ اﻟﺪوام ﻓﻲ اﻟﺘ ﻄ ﺢ ﻧ ﺤ ﻮاﻟ ﺨ ﻼ ص ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻮ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸ ﻨﺎ ا ﻻ ﻓ ﻀ ﻞ ‪ .‬ﻳﺆﻛﺪ ))ب‪ ٠‬أ‪ ٤‬ﺛ ﺜ ﻤ ﻪ ا() ‪ ( ٣٩ / ٢ ٢ / ٤‬ﻫ ﺬ‪٥‬‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬



‫ل اﻟﻨﺤﻮاﻟﺘﺎﻟ ﻲ‪:‬‬



‫ا ط— ﻵض— د ﻛ ﺞ— ﻟﺦ‪٠‬ش— ﺋﻴﻼ س ‪-‬‬ ‫ﺣﻤﺬﻣﺎﺛﺬاﻣﻪ ) ﻃ ﻬ ﻴ ﺐ ‪ .‬ا و > ﻃ ﻬ ﻌ ﺾ ﺗ ﻄ ﻪ‬



‫ﻃﺬﺛﻨﻪ ؛_‬



‫رﻳﺌ ﻂ _ ﺗﺜﺜﻮ ﻳﺘﻮ‬



‫ﺷﺬ و ﻃ ﻮﺛﺎ ﺳ ﻪ ﻃﻢ‪ ٠‬أرﺗﻢ‪.‬‬



‫ﺑﻰ‬



‫روﺻﻬﺎ‬



‫ج ﺛﺎﺳﻮﺿﺜﻤﻪ‬



‫)) ﺣﺎول ان ﺗﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮ ﺳﺔ‪ )) ،‬ﺛﺎﺳﻮ ﺿ ﻒ (( ا ﻻﻟ ﻪ ا ﻟ ﺸ ﺨ ﻌ ﻲ‬ ‫ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻟ ﺤ ﻜﺈ ﺀ اﻟﻌ ﻈﺎم ﻳﻌ ﺠ ﺰ و ن ﻋﻦ ﺿﺒ ﻂ ﻗﻮى اﻟﺤﻮاس ﺑ ﺼﻮرة‬ ‫ﻓﺜﺎﻟﺔ ﻛ ﺈ ﻳ ﻐﺒ ﻄ ﻬﺎ اﻟﻐﺎرﻗﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﺑ ﺨﺪﻣﺔ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ اﻟﻠ ﻮﺗﺘﻴ ﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﻟ ﻰ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺎﺳﺘﺌ ﺼﺎل ﺟﻨ ﻮ ر اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎ ﻻ ﻋﺈ ل اﻟﻤﺜﻤﺮة (( ‪.‬‬ ‫ان اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﻎ ﺑﻨﺘﺎ ح اﻻﻋﺈ ل اﻟﻤﺜﻤﺮة ﻫﻲ رﻏﺒﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻟﺠﻨﻮر ﻓﻲ‬



‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺜﺮوﻃﺔ ﻟﺪرﺟﺔ ﻳ ﺼﻌ ﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻞ ﻋﻈﺎم اﻟﺤﻜﺈﺀ ﺿﺒﻂ ﻣﺜ ﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ ،‬ﻋﻞ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪات اﻟﺸﺎﻗﺔ ‪ .‬ان اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪،‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎس‬



‫‪٢٨٨‬‬



‫‪٢٧/٥ - ٢٨‬‬



‫ﻣﻨ ﺸﻐﻞ ﻋ ﻞ اﻟﺪوام ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮ ﻳ ﺸﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛ ﺎ ﻣ ﻞ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﻨﺎ ت ‪ .‬ﻛ ﺈ اﻧﻪ ﻟﺨﺮز اﻟﺘ ﺤﺮر ﻓﻲ ا ﻻ ﺳ ﺲ ﺑ ﺮ ﻋ ﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺑ ﻔ ﺤ ﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ اﻟﺮ و ﺣﻴ ﺔ ﻋ ﻞ اﻟ ﺪ وا م ‪ .‬وﻧﺘﺒﻨ ﻰ ﻣ ﺜ ﺎ ﻷ‬



‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺄ ا ﺳﺜ ﻬﺎ دأ ﻋ ﻞ ذﻟ ﻚ ‪:‬‬



‫‪ 1٠‬ا‬



‫ﺿﺬﺗﻦ _ ﺋ ﻬﻴﺎ ن _‬ ‫ﺳﺎ‪-‬ﻛﻮ ر ز‪-‬‬ ‫ﺷﺎاﻳﺮ‬ ‫ﺳﻘﺎﺳﺄ ﻇﺄﻧ ﻲ‪ ٠‬ﺑ ﻮ ﺀ ي ﺋﻬﺎذﻣﻪ ﺑﻲ ﺿ ﺦ‬



‫ﻧﻌﻤﻪ‬



‫)) ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ وﺑﺎﻟﻠﻤ ﺲ ﻓ ﻘ ﻂ ﺗﺤﺎﻓﻆ اﻟ ﺴﻤﻜﺔ ‪ ،‬اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة واﻟ ﻄﻴ ﻮ ر ﻋ ﻞ‬ ‫ذرﻳﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻫﻜﺬا اﻓﻌﻞ اﻧﺎ اﻳﻀﺄ ﻳﺎ )) ﻳ ﻀ ﺞ ( ( ‪. ( ( .‬‬ ‫ﺗﺮﺑﻲ اﻟ ﺴﻤﻜﺔ ﺻﻐﺎرﻫﺎ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻛ ﺈ ﺗﺮﺑﻲ اﻟ ﺴﻠ ﺤﻔﺎة ﺻﻐﺎرﻫﺎ‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻳﻮﺻﻊ ﺑﻴ ﺾ ا ﻟ ﻠ ﺤ ﻔ ﺎ ة ﻋ ﻞ اﻟﺒﺮ‪ ،‬وﺗﺘﺄﻣﻞ ا ﻟ ﻠ ﺤ ﻔ ﺎ ة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻴ ﺾ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺀ ‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻫ ﻲ ﺣﺎ ل اﻟﻤﻜﺮس ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪه ﻋﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻪ ان ﻳ ﺮ ز ﻧﻔﺴﻪ ﺑ ﺤﻴ ﺚ اﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮد اﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ) ﺑﺎﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ( ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻟﻢ اﻟﺘﻌﺎ ﺳﺎ ت‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﺗﺪ ﻋ ﻰ )) ﺑﺮﻫﻢ ‪ -‬ﻧ ﺮ ﻓﺎ ن (( ‪ ،‬أ ي ﻏﻴﺎ ب اﻟ ﺸﻘﺎ ﺀ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻ ﺳﺘﻐﺮا ق اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢ ٨ — ٢٧‬‬ ‫ﻟﺪ ى اﻏﻼق ﺟ ﻊ اﻏﺮا ض اﻟ ﺤ ﺮا س اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴ ﺖ اﻟ ﻌ ﻴ ﻮ ن‬



‫واﻟﺮؤﻳﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﺟﺒﻴﻦ ‪ ،‬واﺑﻘﺎ ﺀ اﻟﺘﻨﻔﺲ اﻟﺨﺎرﺟﻰ واﻟ ﺪا ﺧ ﻞ دا ﺧ ﻞ‬



‫‪٢ ٨ - ٢ ٧ /٥‬‬



‫)) ﺣﻤﺬزذﻏﺎ(( ‪ -‬ﻋﻤﻞ ﺑﻮﻋﻲ ﻛ ﺮ ﻳ ﺜ ﻧ ﺎ‬



‫‪٢٨٩‬‬



‫اﻟﻤﻨﺨﺮﻳﻦ ‪ -‬ﺑﺬا ﻣ ﺴﻴ ﻄ ﺮأ ﻋﻞ ا ﻟ ﻌ ﻘ ﻞ واﻟﺤﻮا س واﻟﻔ ﻬﻢ‪ ٠‬ﻳﺘ ﺠ ﺮ د‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوز ى ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ‪ ،‬واﻟﺨﻮف واﻟﻨ ﻀ ﺐ ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺒﻖ ﻓﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫دوﻣﺄ ‪ . ٠‬ﻫﻮ ﻣﺤﺮر ﺑ ﻼ رﻳ ﺐ ‪.‬‬ ‫|إف ﺑﻤﻘﺪور ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻨﺜﻐﺎ ﻵ ﺑﻮﻋﻲ كﺀ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ذاﺗﻴﺘﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫ﻋﻞ اﻟﻐﻮر‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻫﺎ ﺑﻤﻘﺪوره ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ .‬ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳ ﺘ ﻘ ﺮ اﻟﻤﻜﺮس ﺟﻴ ﺪأ ي اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻓﺰﻧﻪ ﻳﺒﺒﻎ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘ ﺠﺎوز ي وﻳﺆﻫﻞ‬ ‫ﻟ ﺜ ﻌ ﻮ ر ﺣ ﻔ ﻮ ر اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻨﻄﺎق ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻳﺪ ﻋ ﻰ اﻟ ﺘ ﺤ ﺮ ر ي‬ ‫اﻻﺳ ﺲ ‪.‬‬



‫ﺑ ﻌ ﺪ ﺛ ﺮ ح ﻣﺒﺎدى‪،‬‬ ‫ارﺟﻮن ﻋﻦ ﻛﺒﻌﻴﺔ ﺑ ﻠ ﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم‬



‫اﻟﺘ ﺤ ﺮ ر ﻓﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ اﻋﻼه ‪ ،‬ﻳﻠﻘ ﻲ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﻰ‬



‫ﺑﺎﻟﻤﺈ ر ﺳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أو اﻟﺜﻮﻏﺎ اﻟﻤﺮوﻓﺔ‬



‫آ ﺳﺘﺎذغ ﺛﺮﻏﺎ(< واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻘ ﻢ اﻟﻰ ﻣ ﺮا ﺣ ﻞ ﺛﺈنﺀ‬ ‫)) ﻧﻴﻴﺰم (( ‪| )) ،‬ﺳﺎن (( ‪ )) ،‬راذاس‪ ٠‬ز (( ‪ )) ،‬ﺀ‪ ٠‬ر ﻳ ﻬ ﺎ ر (( ‪ )) ،‬ص^زذا (( ‪ )) ،‬ﺣﻘﻨﻨﺂن ((‬ ‫و )) ﺳﺈ ﺿ ﻬ ﻲ (( ‪ .‬ﻳﺜ ﺮ ح ﻣ ﻮ ﺿ ﻊ اﻟﺌﺮﻏﺎ ﻓﻲ اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟ ﺴﺎد س ﺛ ﺮ ﺣ ﺄ واﻓﻴﺄ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺛﻌﻄ ﻰ ﻧﺒﺬة ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﻋ ﻞ اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳ ﺪ ﻓ ﻊ‬ ‫اﻏﺮاﺿﻰ اﻟ ﺤ ﻮا س ﺑﻌﻴﺪا ﻣ ﺜ ﻞ ا ﻟ ﺤ ﻮ ت ‪ ،‬واﻟﻠﻤ ﺲ‪ ،‬واﻟ ﺼ ﻮ رة‪ ،‬واﻟ ﺬ و ق‬ ‫واﻟﺮاﺋﺤﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ )) ‪..‬ﺑﺮﻳﺎﻫﺎر (( ) ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻔ ﺲ ( ﻓﻰ اﻟﯯﻏﺎ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻫﺎ ﻣﺤﻔﻆ‬ ‫رؤﻳﺔ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﺟﺒﻴﻦ ﺑﺘﺮﻛﻴﺰﻫﺎ ﻋ ﻞ رأ س ا ﻻﻧ ﻒ ﻣﺤﺘﻔﻈﺄ ﺑﺎ ﺟﻔﺎﻧﻪ ﻧ ﻌ ﻒ‬ ‫ﻣﻌﻠﻘﺔ ‪ .‬ﻻ ﺟﺪ و ى ﻣﻦ اﻏﻼق اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻛﻠﻴﺄ ‪ ،‬اد ﻗﺪ ﻳ ﻘ ﻊ ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن ﻓ ﺮ ﻳ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻮم ‪ .‬ﻛ ﺈ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻓ ﺢ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻛﻠﻴﺄ ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺄ ﻣﻦ اﻟﺠﺎزﻓﺔ ﺑ ﺎ ﻻ ﻧ ﺠ ﺬ ا ب‬ ‫ﻻﻏﺮاﻧﺤﻰ اﻟﺤﻮاس ‪.‬‬



‫ﺋﺘﻆ‬



‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﻔ ﺲ ﺿﻤ ﻦ ﻓﺘ ﺤﺘ ﻲ ا ﻻﻧ ﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬



‫ﺗﻌ ﻄﻴﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻬﻮاﺀ اﻟ ﺼﺎﻋﺪ واﻟﻨﺎزل ﺻﻤ ﻦ ا ﻟ ﺠ ﺪ ‪ .‬وﺑﻤﺈ ر ﺳﺔ ﻣ ﺜ ﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﯯﻏﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟ ﻼ ﻧ ﺎ ن ان ﻳﻔﻮز ﺑﺎﻟﻴ ﻄ ﺮ ة ﻋ ﻞ اﻟﺤﻮا س‪ ،‬ﻣﻨﻘ ﻄﻌﺄ ﻋﻦ اﻏﺮاﺿﻬﺎ‬



‫‪٢٩‬‬



‫ه‪٢٩/‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬



‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﻳ ﺠ ﻐ ﺬ ﻧ ﻔ ﻪ ﻟﻠﺘ ﺤ ﺮر ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪ طﺮﻳﻘﺔ اﻟﯯﻏﺎ ﻫﺬه ﻋ ﻞ اﻟﺘ ﺤﺮر ﻣﻦ ﻛ ﻞ اﻧﻮإع اﻟﺨﻮف واﻟﻐ ﻀ ﺐ‬ ‫وﺑﻨﺎ ﺗﺜﻌ ﺮ اﻟﻨﻔ ﺲ ﺑ ﺤ ﻀﻮر اﻟ ﻨﺎ ت اﻟﺨﻞ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟ ﻮ ﺿ ﻊ اﻟﺘ ﺠﺒﺎ و ز ي‪ .‬ﺑ ﻜ ﻼ م‬ ‫آﺧﺮ ‪ ،‬ان وﻋﻲ ﻛﺮ ﻳﺷﻧﺎ ﻫﻮ ا ﺳﻬﻞ طﺮ ﻳﻘﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺎد ى‪ ،‬ا ﻟﻨﻮﻏﺎ‪ ،‬وﻟ ﺴ ﻮ ف‬



‫ﻳﺜ ﺮ ح ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺘﺎﺑﻰ ‪ .‬ان اﻟﻮاﻋﻲ ﺑ ﻜ ﺮﻳﺜﻧﺎ ﻓ ﻀ ﻼ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻧﺷﻐﻼ ﻋ ﻞ اﻟﺪوام ﺑﺎﻟﺧدﻣﺔ اﻟﻣﻜﺮﺳﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺎزف ﻣﺎﻧﺤﺮا ف ﺣﻮاﺳﻪ اﻟﻰ‬ ‫ارﺗﺒﺎط آﺧﺮ ‪ .‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺿﺒ ﻂ اﻟﺤﻮاس ﻫﺬه اﻓ ﻀﻞ ﻣﻦ ))‬



‫أﺗﺎﺗ ﻊ‬



‫ﯮﻏﺎ (( ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢٩‬‬ ‫ﻛﻮ ن اﻟﺤﻜﺈﺀ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻧﻨ ﻲ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟ ﻜ ﻞ اﻟﺘ ﻀ ﺤﻴﺎ ت‬



‫واﻟﺮﻳﺎ ﺿﺎ ت ‪ ،‬واﻧﻨﻰ رب ﻛ ﻞ اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬وﺻﺪﻳﻖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻳ ﺼﻠﻮن اﻟﻰ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺮرﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟ ﻌﻨﺎ ب اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻣﺜﺮ وﻃﺔ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ ﺑﻴن ﺑﺮاﺛن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﺑﻤﺔ ﻣﺘﻠﻬﻔﺔ ﻻﺣﺮاز‬ ‫ا ﻟ ﻼ م ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ا ﻻ اﻧﺒﺎ ﺗﺠﻬﻞ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ا ﻟ ﻼ م ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺛﺜ ﺮ ح ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﺰﺀ ﻣﻦ ﻧ ﺜ ﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ان اﺗﺠﻦ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻟ ﻠ ﻼ م ﻫﻲ ‪ :‬ان‪ ١‬ﻟﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟ ﺸ ﻔ ﻊ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻧ ﺸﺎ ﻃﺎ ت اﻟﺑﺜﺮ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻋ ﻞ اﻻﻧﺴﺎن و ﻫ ﺐ ﻛ ﻞ ﺛﻲء اﻟﻰ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻻﻧﻪ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻛ ﻞ اﻟ ﻜ ﻮا ﻛ ﺐ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻻ‬ ‫ﻳﻮ ﺟﺪ اﻋظم ﻣﻨﻪ ﻋﻞ ا ﻻ ﻃ ﻼ ق‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻋظم ﻣﻦ اﻋظم اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻣﺜﺎل اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫‪ )١‬ﺷﻴﻒ (( واﻟﻤﻮﻟﻰ>) ﺑﺮﺋﺈ (( ‪ .‬وﺗﻪ‪ .‬ف اﻟﻔﻴﺪ ا اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻛ ﺈ ﻳ ﻞ ‪ )) :‬ﻃﻢ‬



‫اﻳﺜﺜﺮاﻧﺎم ‪..‬ﺑﺮﻣﻢ ﻣﻬﻨﺜﺮم (( ‪ ،‬أ ي ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﺗﺤﺎول اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‬



‫‪٢ ٩ /٥‬‬



‫ﺣﻤﺬم‬



‫ﯮﻏﺎ (( ‪ -‬ﻋﻤﻞ ﺑﻮﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺷﻧﺎ‬



‫‪٢٩١‬‬



‫اﻟ ﻴ ﻄ ﺮ ة ﻋ ﺪ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺻﻤ ﻦ اﻧﻈﺎرﻫﺎ ‪ .‬اﻻ اﻧﺒﺎ ﻓﻌﻠﻴﺄ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫ ﻮ ﺳﻴﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻣﺎ اﻟﻨﻔﻮ س اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺳﻴﻄﺮة ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ‪ .‬وﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻔ ﻬﻢ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﻮا ﺿﺤﺔ ﻳ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﺣﺮاز اﻟ ﺴ ﻼم ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﺳﻮاﺀ ﻋ ﺰ ﺻﻌﻴﺪ ﻓﺮدي او‬ ‫ﻋ ﻞ ﺻﻌﻴﺪ ﺟﺎ ﻋ ﻲ ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ ﺛﺮﻋﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ )) :‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟ ﻤ ﺴ ﻄ ﺮا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ ((‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺣﺮاز اﻟ ﺴ ﻼم اﻟﻤﺜﺎﺑﻰ ﺳﻮ ى ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ اﻟ ﻜﺎ ﻣ ﻞ ﻓﻘ ﻂ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻐﺒﺼﻞ اﻟﺤﺎﻳ ﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺛﺮ ح ﻋﺎ ب ﻟﻮﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻤﻲ ﻋﺎدة‬ ‫))‪٠‬ﻛﺮم ‪ -‬ﺳﻮﻏﺎ(ﺀ ‪ .‬اﻣﺎ ا ﻟ ﺆ ا ل اﻟ ﻈ ﻲ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ‪)) :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ل )) ﻛﺮم ‪ -‬ﯮﻏﺎ ((‬ ‫ﻣﻨﺢ اﻟﺘ ﺤﺮر؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻣﺴﻄﺮ ﻫﻨﺎ ‪ .‬ان اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻮ ﻋ ﻤ ﻞ‬ ‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋ ﻞ اﻧﻪ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ‪ .‬وﻻ ﻟﺠﺘﻠ ﻒ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﻋ ﻦ‬



‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪ .‬ان وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ اﻟﻤﺒﺎﺛﺮ ﻫﻮ )) د ﻛ ﻄ ﻲ ‪ -‬ﯮ ﻏﺎ(( ‪ ،‬ا ﻣﺎ‬ ‫)) ﺣﺎ ن ‪ -‬ﯮﻏﺎ (( ﻓﺎﺀل د ر ب ﻳ ﻐ ﻐ ﻲ اﻟﻰ )) د ﻛ ﻄ ﻲ ﯮﻏﺎ (( ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ‬ ‫‪ ٠‬ﻛﺎ ل ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﻔ ﺲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ‪ .‬و‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋ ﺰﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ -‬اﻻﺑﻪ اﻟﺸﺨ ﺼﻲ ا ﻻ ﺳ ﺲ ‪ .‬ان اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻫﻲ‬ ‫ﺧﺎدﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻﺑﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺟﺰﺀ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻨﻪ ‪ .‬واﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ )) ﻣﺎﯪ (( ﻫﻮ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ رﻏﺒﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة ﻋ ﻞ )) ﻣﺎﯪ (( ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ‪ .‬ﻃﺎﻟﻤﺎ‬ ‫اﻟﻨﻔ ﺲ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎدة ‪ ،‬ﻓﺰن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻧ ﺠﺎز اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﺑﻤﻐﺘﻐﻰ اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬اﻻ‬ ‫ان وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ رﻏﻢ ذ ﻟ ﻚ ﻳ ﻐ ﻐ ﻲ اﻟﻰ د ﺧ ﻮ ل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺣﻨ ﻰ اﺛﻨﺎﺀ ﺗﻮا ﺟﺪ‬ ‫اﻟﻨﻔ ﺲ ﺿﻤ ﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﻤﺎدة‪ ،‬اد اﻧﻪ ﺑ ﻌ ﺚ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﺎﻟﻤﺮان ﻓﻲ ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ﻛ ﻞ ﺗﻘﺪ م اﻻﻧﺴﺎن اﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻛ ﻞ ازداد ﺗﺤﺮره ﻣﻦ ﺑﺮاش اﻟﻤﺎدة‪.‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ‬



‫ﻻ ﻳﻨ ﺤﺎز ﻷ ﺣ ﺪ ‪ .‬ﻳﻌﺘ ﻤﺪ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ﻋ ﻞ س‪ 1‬ن ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن ﻋ ﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ‬



‫ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺻ ﻂ اﻟﺤﻮاﻣﺲ وﻗﻬﺮ ﺗﺄﺛﺮ‬



‫اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﻐ ﻀ ﺐ وﺑﺒﻠﻮغ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻋ ﻦ‬



‫‪٢٩٢‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎص‬



‫‪٢٩/٥‬‬



‫ﻃﺮﻳ ﻖ ﺿ ﺒ ﻂ اﻟﻨ ﻮا ز ع اﻟﻤﻨﻜﻮرة ا ﻋ ﻼ ه ‪ ،‬ﺗ ﺒ ﻘ ﻰ اﻟﻨﻔ ﺲ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻋ ﻞ ا ﻛ ﺎ م‬ ‫اﻟﺘ ﺠﺎ وز ي أ ي ﻣﻘﺎم )) ﺑﺮﻫﻤﻨﻲ ‪ -‬ﻧﺮﺛﺎن (( ‪ .‬ﺛﺎر س ﺻﻮﻓﻴﺔ اﻟﯯﻏﺎ اﻟﺘﺤﺎ ﺑﻖ ﻓﻲ‬ ‫وﻋﻲ ﻛﺮ ﻳ ﺸﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺄ ‪ ،‬اد ان اﻟﻌﺎﻳﺔ اﻟﻘ ﺼﻮ ى ﺗﺨﺪم‪ .‬ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠ ﺮ ز ﻓﻲ ﻣﻢ‪-‬ارﺳﺔ )) ﻳﺎم (( ‪ )) ،‬ﻧﻴﺜﺎ م (( ‪ )) ،‬آﺳﺎن (( ‪. )) ،‬ﺑﺮﺣﺼﺎﻫﺎر (( ‪ )) ،‬ﺻﺜﯫ ن ‪، (،‬‬ ‫)) ﺻﻬﺎران (( ‪ )) ،‬ﺑﺮاﻧﺎﻳﺎم (( ‪ ،‬و )) ﺳﺈ ﺿﻬ ﻲ ‪ ، (،‬اﻻ ان ﻫﺬه ﺗﺘﻘﺪم ا ﻟ ﻜ ﺈ ل اﻟﺬ ي‬



‫ﺗﻮ ﺻﻞ اﻟﻴﻪ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻤﻘﺪور ﻫﺎ و ﺣ ﺪ ﻫﺎ ا ﻧ ﻌﺎ م ا ﻟ ﻼ م ﻋﻞ‬ ‫ا ﻻ ﺳﺎ ن ‪ ،‬اذ ب ارﻓﻊ ﻣﺮاﺗﺐ ي ل اﻟﺤﻴﺎة ‪.‬‬



‫دا‬



‫ا ﻧ ﻬ ﻰ )) ز ﻛ ﻄ ﻰ ‪-‬‬



‫ﺛﻴﺪ ا ﻧﺖ (( اﻟﺜ ﺮ و م ﻋ ﻞ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺤﺎﻣﻢ ﻣﻦ ﻧﺸﻴﺪ‬



‫اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺮ‪,،‬ﻏﺲ ‪ -‬ﻟﻲ‪٠‬ﻋﺸﻂ— ﻏﻴﻄﺎ (( اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع )) ﺣﻤﺬم ‪ -‬إوﻏﺎ (( اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ‬ ‫ﺑﻮﻋﻰ ﻛ ﺮ ﻳ ﺸﺎ ‪.‬‬



‫اﻟﻐﺻﻞ اﻟ ﺳﺎد س‬



‫))‬



‫ا‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪١‬‬



‫ﻗﺎ ل‬



‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎرك ‪ :‬ان غ‪١‬ر اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻤﻠﻪ واﻟ ﺬ ي ﻳﺮى‬



‫‪ ١‬ﻟ ﻌ ﻤ ﻠ ﻜ ﺈ ﻟﻮﻛﺎن ﺛﻠﻨﻤﺄ ﻫﻮ اﻟﺰاﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﻮﻓﻲ‬



‫اﻟ ﺤﻘﻴﻘ ﻲ ‪،‬‬



‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻻ ﻳ ﺸﻌ ﻞ ﻧﺎرأ وﻻ ﻳﺆدي ﻋﻤﻸ ‪.‬‬ ‫ﻳﺜ ﺮ ح اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻐ ﺼﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﯯ ﻋﺎ اﻟﻐﺎ ﺳﺔ ﺑﺎ ﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ و ﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟ ﻐﺒ ﻂ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﺤﻮاس ‪ ،‬ا ﻻ اﻧﻪ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ اﻻﺷﺎرة اﻟﻰ ﺻ ﻌ ﻮﺑ ﺔ ﺗ ﻄﺒﻴﻘ ﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﻢ ()‪٠‬ﻛﻠﻰ (( ﻫﺬا رﻏﻢ ﺗﻨﻮﻳﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻤﺰاﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺣﻴ ﺚ اﻧﻪ ﻋﺎد ﻓﺄﻛﺪ ﻋ ﻞ‬



‫‪٢٩٤‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬



‫‪١/٦‬‬



‫اﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﻛ ﻞ اﻧﺴﺎف ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻫﺬ ا ﻟﻠﻤ ﺤﺎﻓ ﻈﺔ ﻋ ﻞ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ وﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻰ ﻧﺎ ت اﻟﻮﻗ ﺖ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ و ﺟ ﻮد ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺌﺰه ﻋ ﻞ ﻫﺬ ا اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ‪ ،‬ﺳﻮاﺀ ﻋ ﻞ ﻧﻄﺎق ﺿﺌﻖ أو ﻣﻮﺳﻊ‪ ٠‬ﻟ ﻜ ﻦ‬ ‫ﻣﻘﻴﺎ س ا ﻟ ﻜ ﺈ ل ﻫﻮ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﺑﻮﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﻐﺮ ض اﻟﺘ ﻤ ﻎ ﺑﺜﺈ ر اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ‪ .‬اف‬ ‫اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﻳﻮﻋﻲ ﻛ ﺮ ﻳ ﺸﺎ ﻫﻮ وا ﺟ ﺐ ﻛ ﻞ ﺣ ﻲ ﻳﺮز ق ﻛﻮﻧﻨﺎ اﺟﺰاﺀ اﻟﻠﻪ اﻟ ﺘ ﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﺠﺰأ ‪ .‬ﺗ ﻌ ﻤ ﻞ اﺟﺰاﺀ ا ﻟ ﺠ ﺪ ﻣﺜ ﻼ ار ﺿﺎا ﻟ ﻠ ﺠ ﺪ ﻛ ﻜ ﻞ ‪ ،‬ﻻ ﻟﺠﺰﺀ دون اﺧﺮ ‪.‬‬ ‫و ﻫ ﻜ ﺬا ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ اﻟذي ﺑ ﻌ ﻤ ﻞ ارﺿﺎﺀﺀ ﻟ ﻠ ﺮ ب اﻟﻜﻠﻴﺔ دوف اﻳﺔ رﻏﺒﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠ ﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻫﻮ )) ﺗ ﺜ ﺎ ي (( اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﯯﻏﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ )) ﺗ ﯫ ﻳ ﻲ (( اﺣﻴﺈﻧﺄ ﺑﻮﻫﻢ اﻟﺘ ﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺰاﻣﻴﺔ اﻟﻮاﺟﺐ‬



‫|ا| دﺑﻪ‪،‬‬



‫وﻟﺬا ﻳ ﻜ ﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم د )) آﻏﺒﻰ ﻫ ﻮ ؤ ﯪﺛﺜﺎ(( ﺗ ﻀ ﺤﻴﺎ ت اﻟﻨﺎر‪ ،‬وا ﻻ ﻟﺠﻔﻲ‬



‫و ﺟ ﻮ د اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ اﻟ ﺸ ﺨ ﺼﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺘ ﻤ ﺜ ﻞ ﺑﺮﻏﺒﺔ ا ﻻﺗ ﺤﺎد ‪ ٠‬ع )) ﺑ ﺮ ﻫ ﻤ ﻦ ((‬ ‫اﻟ ﻼ ﺷ ﺨ ﺤ ﻲ ‪ .‬رﻏﻢ ﺳﻤﻮ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﻏﺒﺔ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻋﻦ اﻟ ﺮ ﻏﺒﺎ ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗ ﺨﻠ ﻮ ح ذ ﻟ ﻚ ﻣﻦ اﻻﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤ ﺤﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻲ ﺗﻈﻬﺮ اﻳ ﺼﺄ ﻋﻨﺪ اﻟﯯﻏﻲ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺬ ي ﻳﻤﺎرس اﻟﯯﻏﺎ ﺑﻌﻴﺒﺘﻦ ﻧ ﺼ ﻒ ﻣﻐﻠﻘﺘﻴ ﻦ‪ ،‬اد ر ﻏ ﻢ اﺑﺘ ﻌﺎده ﻋﻦ‬



‫ا ﻻ ﻋ ﺰ ل اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻻ ان اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺑﺒﻌ ﺾ اﻟﻠ ﻨﺎ ت اﻟ ﺤ ﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﺒﻘ ﻰ‬ ‫ﺣﺎﻓﺰا ﻟﻪ ﻋ ﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ‪ .‬اﻣﺎ‪١‬ﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ارﻓﺎﺀﺀ ﻟ ﻠ ﻜ ﻞ ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺮد آ ﻋﻦ اﻻﻧﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﺘﺠﻨﺒﺄ ا رﻓﺎ ﺀ ﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻴ ﺲ‬ ‫ﻧ ﺠﺎ ﺣﻪ ﺑ ﻨ ﺒ ﺔ ر ﺧ ﻰ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﻌﺘﺒﺮ )) ﻧﺘ ﯫﺳﻲ (( ا ﻟ ﻜ ﺎ ﻣ ﻞ أي اﻟ ﯯ ﻏ ﻲ ‪٠‬‬ ‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ‪ .‬ﻳﺪ ﻋﻮ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺎﻳﺌﺂﺋﺜﺎ (( ) رﻣﺰ ادزﻫﺪ ا ﻻ ﻛ ﻤ ﻞ ( ﻋﺎى اﻟﻨ ﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬



‫ﺿﻬﻨﻢ ذ ﺟ ﻨ ﻢ ذ ﺳﻮﻧﻀﺮﻳﻢ ﻛﺜ طﺎ‪.‬‬ ‫اﻣﻴ ﻰ‬ ‫ﻓ ﻴ ﺜ ﻄ ﺎ ﺿ ﻪ ; ﻛ ﻄ ﺮ أﻫﺎﻳﻄﻮ‪ ٠‬ﻟ ﻰ ﻃﺜﻴ ﻰ‬



‫‪٢/٦‬‬



‫‪٢٩٥‬‬



‫)) ‪ 1- .‬ﻟ ﺣﻴ ن‪ 1‬إ و‪٠‬ﻏﺎ ((‬



‫)) اﻟﻬﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﻧﻨﻲ ﻻ ارﻏ ﺐ ﺑﺘﻜﺪﻳ ﺲ اﻻﻣﻮال‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ‬



‫اﻟﺠﻤﻴﻼت وﻻ ﻓﻲ أ ي ﻋﺪد ﻣﻦ اﻻﺗﺒﺎع ‪ ،‬ﺟﻞ ﻣﺎ اﻃﻠﺒﻪ ﻫﻮ رﺣﻤﺔ ﺧﺪ م ﺗﺎ ث‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ‪ ،‬وﻻدة ﺑﻌﺪ وﻻدة (( ‪.‬‬ ‫اﻻﻳﺔ ‪٢‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳ ﺴ ﻤ ﻰ‬



‫ﻧ ﻬﺪأ ﻫﻮ ر ﻏ ﺎ ‪ ،‬أي اﺗﺼﺎل اﻟﻨﻔ ﺲ ﺑﺎﻟﻠﻪ‬



‫‪.‬‬



‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻻﺣﺪ‬



‫ان ﻳ ﺼ ﺢ ﯮﻏﻴﺄ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﻠ ﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ان )) ﻳ ﺴﺎ ي ‪ -‬ﺋﺮﻏﺎ (( اﻟﺤﻘﺔ أي )) دﻛ ﻄ ﻲ (( ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ واﻟﻌﻤﻞ وﻓﻘﻬﺎ ‪ .‬واﻟﻜﺎش اﻟﺤﻲ ﻏﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬اذ اﻧﻪ ﺟﺰﺀ‬ ‫ض ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﺑﻰ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻔ ﻊ ﻓﻲ ﺛﺮاك اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳ ﺘ ﺠ ﺪ ادوارأ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻣﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﻌ ﻲ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ أي ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﺰﻧﻪ ﻳﻌﻮد‬ ‫اﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ‪ .‬اﻧﻨﺎ ﻧ ﺠﺪه ﻳ ﻜ ﻒ ﻋﻦ اﻟﻠ ﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺤﻘﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ اي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺰﻫﺪ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻤﺎرﺳﻪ‬ ‫اﻟﯯﻏﻲ اﻟﺬ ي ﻳﻤﺒﻊ اﻟﺤﻮاس ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻟﻠ ﻨﺎ ت اﻟ ﺤ ﻴ ﺔ أو اﻟﻰ أ ي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋ ﻞ ﺣ ﻮ‪ ١‬ﺳﻪ‬ ‫وذﻟ ﻚ ﻧﺎ ح ﻋﻦ ا ﺷﻐﺎﻟ ﻪ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻏﺮا ض ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ )) ﺳ ﺎ ي ((‬ ‫زاﻫﺪ وﻳﻮﻏﻰ ﺑﺎﻟﻮﻗ ﺖ ذاﺗﻪ ‪ .‬ان ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻰ ﺗﻨ ﺸﺪﻫﺎ )) ﺣ ﺎ ل (( و ﻏ ﺒ ﻂ‬ ‫اﻟﺤﻮاس اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻣ ﻲ ﺑﺒﺎ اﻟﯯﻏﺎ‪ ،‬ﻳﺤﻘﻘﻬﺎ اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮ ﻳ ﺜ ﻨﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺄ ‪ .‬اذا ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ‬ ‫ﺑﻤﻘﺪور ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن اﻟﺘ ﺠ ﺮ د ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑ ﺎ ﻟ ﻠ ﻨ ﺎ ت اﻟ ﺤ ﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺗ ﺼﺒ ﺢ را ر ﺳﺘ ﻪ‬ ‫)) ﺣﺎ ن (( واﻟﯯﻏﺎ ﺑﻼ ﺟ ﺪ و ى ‪ .‬ان اﻟ ﻮا ﺟ ﺐ اﻟ ﺤ ﻖ واﻟ ﻬﺪ ف اﻟ ﻔ ﻌ ﻞ ﻟﻠﻨﻔ ﺲ‬ ‫ا ﻟ ﻤ ﺘ ﺠ ﺪ ة ﻫﻮ اﻟﺘ ﺠ ﺮ د ﻋﻦ ر ﻏﺒﺎ ت ا ﻟ ﻠ ﻨ ﺎ ت اﻟ ﺤﻴ ﺔ واﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﻋ ﻞ ار ﺿﺎﺀ‬ ‫ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌ ﻲ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﺑﻜﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻔﻘﺪ ﻛ ﻞ رﻏﺒﺔ ﺑﺎﻻرﺧﺎﺀ ا ﻟ ﺤ ﻲ ‪،‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬



‫‪٢٩٦‬‬



‫‪٣ /٦‬‬



‫وذﻟﻚ ﻻﻧﺜ ﻐﺎﻟ ﻪ اﻟ ﺪاﺋ ﻢ ﻷ ﺟ ﻞ ﻟﺬة ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ .‬ان ﻣ ﻦ ﻻ ﻳﻤﻠ ﻚ اﻳﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ت‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﺪ ﻟﻪ ﻣ ﻦ ا ﻻﻧ ﺸﻐﺎ ل ي ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻرﺿﺎﺀ اﻟ ﺬاﺗ ﻲ وذﻟﻚ ﻻ ﺳﺘ ﺤﺎﻟﺔ‬



‫اﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋ ﻞ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻛ ﻞ ﻫﺬه اﻻﻏﺮاض‬



‫ﺗﺨﺪم ﺑﺼﻮرة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ‬



‫ﻃﺮﻳ ﻖ‪،‬ار ﺳﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪-‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪٣‬‬



‫اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪ ى‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟ ﯯ ﻏﺎ اﻟﺘﻌﺎ ﺳﺔ ‪ ،‬ا ﻣ ﺎ ﻣﻦ‬



‫و ﺻﻞ اﻟﻴﻮﻏﺎ ﻓﺎن اﻻﻣﺴﺎك ﻋﻦ ﻛ ﻞ‬



‫ا ﻻ ﻋﺈ ل اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻫﻮ اﻟ ﻮ ﺳ ﻴﻠ ﺔ ‪.‬‬



‫ﻳ ﻤ ﻰ ا ﻻﺗ ﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ ﯮﻏﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺎرن اﻟﯯﻏﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬ﺑ ﻐ ﻢ ﻳ ﺒ ﺪ أ ﺑﺎ دﻧ ﻰ‬ ‫د ر ﺟﺎ ت اﻟ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘ ﺠ ﺴ ﺪﻳ ﺔ وﻳﻨﺘ ﻬ ﻰ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ا ﻟ ﻨ ﺎ ت ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺮ و ﺣﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮة ‪ .‬ﺗ ﺴﻤﻰ د ر ﺟﺎ ت ا ﻟ ﺌ ﻢ ﻫﺬه ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ )) ﯮﻏﺎ (( ‪ .‬كﺀ‪ ١‬ﺗ ﺴﻤﻰ ﻛ ﻞ‬ ‫درﺟﺔ ﺑﺎ ﺳﻢ ﻧﺤﺘﻠﻒ وﻓﻘﺄ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻟ ﺮ ﺟﺎ ت اﻟﺮﻗﻲ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬وﺗ ﺼﻨ ﻒ اﻳ ﻀﺄ اﻟﻰ‬ ‫ﺛﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗ ﺜ ﻤ ﻞ )) ﺣﺎ ن ﯮ ﻏ ﺎ (( اﻟﻤ ﺠﻤﻮ ﻋﺔ اﻻوﻟﻰ‪ ،‬و ﺗ ﺸ ﻤ ﻞ‬



‫)) ﺿﺤﺎن ‪ -‬ﯮﻏﺎ (( اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬واﻣﺎ )) د ض ﯮﻏﺎ (( ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗ ﺸ ﻤ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وا ﻻ ﻋ ﻞ ‪ .‬وﻳﺠﺮي ﺗﺴﻠﻖ ﻫﺬا ا ﻟ ﺌ ﻢ ﻋ ﻞ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻻوﻟﻰ )) ﯮ ﻏﺎ روروﺗﻤﺤﻰ(( و ﻫ ﻲ اوﻟﻰ اﻟ ﺪ ر ﺟﺎ ت واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟ ﺜﺎ ﻧﻴ ﺔ ﻫﻲ‬ ‫)) ﻫﻮﻏﺎ ‪ -‬رودهﺀا(( وﻫﻰ أ ﻋ ﻞ اﻟﺪ ر ﺟﺎ ت ‪.‬‬ ‫ب ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﯯﻏﺎ اﻟﺌﺈﻧﺌ ﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼ ل ﻣﺒﺎدىﺀ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ‬



‫ﺿﺎﺑﻄﺔ وﺗﺪارﺳﻪ او ﺿﺦ اﻟﺠﻠﻮس اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ) اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗ ﻌ ﺪ و ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎرﻳﻦ‬ ‫ﺟ ﺴﺪﻳﺔ ( ‪ .‬ان ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨ ﺸﺎ ﻃﺎ ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺜﻤﺮة ﺗﻘﻮد اﻟﻰ ﺧﻠ ﻖ ﺣﺎﻟﺔ اﺗﺰان ﻋﻘ ﻞ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗ ﺈ ل ﻣ ﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋ ﻞ اﻟﺤﻮا س‪ ،‬ﺣ ﻴ ﺚ ﺗﺘﻼﺷﻰ ﻛ ﻞ ا ﻻ ﺻ ﻄ ﺮاﺑﺎ ت‬



‫‪٤/٦ - ٥‬‬



‫)) ا ﺋ ﻶ ذ ذ‪ 1‬ﺋ ﺮ‪٠‬ﻏﺎ ((‬



‫‪٢٩٧‬‬



‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﺎﺗﻘﺎن اﻟﯯﻏﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬ‪. ٥‬‬ ‫ﺑ ﻴ ﺒﺎ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮ ﻳ ﺜ ﻨﺎ ﻛﺈ ل ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬه ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻔﻜﺮه اﻟ ﺪاﺋ ﻢ‬ ‫ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ وﻋﻤﻠﻪ وﻗﻴﺎﻣﻪ ﻋ ﻞ ﺧﺪﻣﺘﻪ دوﻣﺄ ‪ .‬ب‪ ١‬ذ ا ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻗﺪ اوﻗ ﻒ ﻛﻞ ﻧ ﺸﺎ ط‬ ‫ﻣﺎدى ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٤‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻘﻄﻊ ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن ﻋﻦ ا ﻟ ﻠ ﻨ ﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ وﻻ ﻳ ﺮ ﻏ ﺐ ﺑﻨﺘﺎﺋ ﺞ‬



‫ا ﻻ ﻋﺈ ل ‪ ،‬وﻳﺰﻫﺪ ﻓ ﻴ ﻜ ﻞ ار ﻏﺒﺎ ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻳ ﻘ ﺎ ل ﺑﺎﻧ ﻪ ﻗﺪ‬



‫و ﺻ ﻞ اﻟﻰ‬



‫‪ 1‬ﻟ ﯯ ﻏﺎ ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺤﺒﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻋ ﻞ اﻟﺪوام ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺠﺪ‬ ‫ﻣﺘﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟ ﺬا ت وﻳﻔﻘﺪ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﺬة ا ﻻر ﻃﺎﺀ اﻟ ﺤ ﻰ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺂ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻨ ﻪ اذا ﺗ ﺠﺎ ﻫ ﻞ‬ ‫ذ ﻟ ﻚ ﻓ ﻼ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﺮا ر ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﺤﻮاس ﺳﻮاﺀ ﻋ ﻞ ﻧﻄﺎق ﺿﺌﻖ أو‬ ‫ﻣﻮﺳﻊ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻻ ﺳ ﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻌﻴﻨﺶ ﺑﺪو ن ا رﺗﺒﺎ ط‪ ،‬و ﺑ ﻨ ﺎ ﺋﻠ ﺮ م ﻋ ﻞ ﻧ ﺎ ر ﻳ ﺔ‬ ‫ا وﺑﺈ ع اﻟﺠﻠﻮس اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ﻗﺒﻞ ان ﻳ ﺘ ﻤ ﻬ ﻦ ﻣﻦ ارﺗﻘﺎﺀ ا ﻋ ﻞ د ر ﺟﺎ ت‬



‫‪1‬‬



‫م‬



‫اﻟﺮﻏﺎ ‪.‬‬



‫ا ﻻﻧ ﻪ‬



‫ﻟﺮﻓﻊ اﻻﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻘﻠﻪ ‪ ،‬ﻻ ان ﻳﺠﻘﺮ ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬ان اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ‪ ،‬وﻋﺪوﻫﺎ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪.‬‬ ‫ﺗﺜﻴ ﺮ ﻛﻠﻤﺔ )) اﻃﻬﺎ (( اﻟﻰ ا ﻟ ﺠ ﺪ ‪ ،‬اﻟﻌﻘ ﻞ أو اﻟﻨﻔ ﺲ ‪ -‬ﻧﻈﺮأ اﻟﻰ اﻟ ﺼ ﻌ ﻴ ﺪ‬



‫‪٢٩٨‬‬



‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬



‫‪٦/٦‬‬



‫اﻟﻤﺸﺎر اﻟﻴﻪ ‪ .‬ﻳﻌﻠ ﻖ ﻧﻈﺎم اﻟﯯﻏﺎ اﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎ ﺻﺔ ﻋ ﻞ اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ واﻟﻨﻔ ﺲ ‪ .‬و ﺣﻴ ﺚ ان‬ ‫اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ ﻫﻮ ﻣﺤﻮر رار ﺳﺎ ت اﻟﯯﻏﺎ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﻠ ﻤ ﺔ )) آﻟ ﻤﺈ (( ﺗﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ ‪ .‬ﺛ ﺜ ﺪ د‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻷﻳﺔ ﻋ ﻞ وﺟﻮ ب ﺗ ﺪ رﻳ ﺐ اﻟﻌﻘ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ اﻧﻘﺎذ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟ ﻤﺘ ﺠ ﺪ ة‬ ‫ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺠﻬﻞ ‪ .‬ﻓﻰ اﻟﻮ‪ ١‬ك ‪1 ،‬ض‬ ‫ﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟ ﻌﻘ ﻞ واﻟﺤﻮا س‪ ،‬وﻫﻲ‬



‫اﻟﻨﻔ ﺲ ا ﻟ ﻤ ﺘ ﺠ ﺪ ة ﻓﻰ ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي‬ ‫ه ب‪ ١‬ذ ا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑ ﺒ ﺐ آﻧﻴﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟ ﺘ ﻲ‬



‫ﺗﺮﻏﺐ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋ ﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳ ﻮ ﺟ ﺐ ﺗﺪ رﻳ ﺐ اﻟ ﻌﻘ ﻞ ﺣﻨ ﻰ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺒﺮﻳﻘﻬﺎ ) اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ( ‪ ،‬و ﺑ ﻨ ﺎ ﺗ ﺴ ﺘ ﻄ ﻊ اﻟﻨﻔ ﺲ ﺗ ﺤ ﻄﻴ ﻢ ﻗﻴﻮد ﻫﺎ ‪ .‬ﻋ ﻞ‬ ‫اﻻﻧ ﺴﺎن ان ﻻ ﻳﺤﻂ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑ ﺎ ﻻ ﻧ ﺠ ﻨ ﺎ ن ﺑﺎﻏﺮا ض اﻟﺤﻮا س‪ ،‬ؤذ اﻧﻪ ﺑﺎزدﻳﺎد‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا ﻻ ﻧ ﺠ ﺬا ب ﻳﺰداد ﺗﻜﺒﻠﻪ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي‪ .‬واﻓ ﻀﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟ ﺘ ﺤ ﻄ ﻴ ﻢ‬ ‫ﻫﺬه ا ﻻ ﻏ ﻼ ل ﻫﻲ ﺷﻐﻞ اﻟ ﻌﻘ ﻞ د و ﻣﺄ ﺑﻮ ﻋ ﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬و ﻫ ﺬا ﻣﺎ ﻳ ﺪ ل ﻋ ﻞ‬ ‫ا ﺳﺘ ﻌ ﻞ ل ﻛ ﻠ ﻤ ﺔ )) ﻫ ﻲ (( ﻓﻲ ﻫﺪه اﻻﻳﺔ وذﻟ ﻚ ﻟ ﻠ ﺘ ﺄ ﻛ ﻴ ﺪ ﻋ ﻞ ﻫﺪه اﻟﻨﻘ ﻄ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﺬا ت ‪ .‬و ب ﻳ ﻞ ﻧ ﻌ ﺲ ﻣﺸﺎﺑﺔ ‪:‬‬



‫ﺗ ﻦ اﻳ ﻐ ﻞ ﺗ ﻮ ﺳﺎﺗﺎ ﻣ ﻬﻜﺎذﺗ ﻤ ﻪ ﺳ ﺼ ﻬﺎ _ ; ‪ .‬ﻛ ﺼ ﺒ ﺮ ه‬



‫ﺳﺼﻬﺎ_ﺗﺎ ﻓﻴ ﻊ ﺀ ﺳﻨ ﻮ‪ ٠‬رﺋﻴﺎ ي ﻧﻨ ﻔ ﻴ ﺼﺎ ز ﺗ ﻪ‬ ‫)) ان ﻋﻠﺔ ﻗﻴﻮد اﻟﻨﻔ ﺲ ﻫﻮ اﻟﻌﻘ ﻞ ‪ ،‬ﻛﺤﺎ اﻧﻪ ﻋﻠﺔ ﺗﺤﺮ رﻫﺎ اﻳ ﻀﺄ ‪ .‬ان اﻟﻌﻘ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﺸﻊ ﺑﺎﻏﺮاض اﻟﺤﻮاس ﻫﻮ ﻋﻠﺔ اﻟﻘﻴ ﺪ‪ ،‬واﻣﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻤﺘﺠﺮد ﻋﻦ اﻏﺮا ض‬ ‫اﻟﺤﻮاس ﻓﻬﻮ ﻋﻠﺔ اﻟﺘﺤﺮر(( ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺎن اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻤﻨﺸﻐﻞ ﺑﻮﻋﻲ ﻛ ﺮ ﻳ ﺜ ﺘ ﺎ ﻋ ﻞ‬ ‫اﻟﺪوام ﻫﻮ ﻋﻠﺔ اﻟﺘﺤﺮر ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪.‬‬



‫اﻵرة ‪٦‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻬﺮ اﻟ ﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻌﻘﻞ اﻓ ﻀﻞ ا ﻻ ﺻﺪﻗﺎ ﺀ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﻦ ا ﺧ ﻔ ﻖ‬



‫‪٦ /٦ - ٧‬‬



‫ا ﺳ ﺎ ﺗ ﺔ ة ئ ﺀ ا‪٠‬‬



‫‪٢٩٩‬‬



‫ﺑﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎن ﻋﻘﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺪ اﻋﺪاﺀه ‪.‬‬ ‫ان ﻏﺎﻳﺔ اﻟﯯﻏﺎ اﻟﺌﺈ ﻧﻲ ﻫ ﻲ ﺿﺒ ﻂ اﻟ ﻌﻘ ﻞ وذﻟ ﻚ ﺑﻤﺪاوﻟﺔ ﻛ ﺐ ﺻﺪاﻗﺘﻪ‬ ‫ﻻداﺀ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ا ﻻ ﻧﺎ ﻧ ﻴ ﺔ وﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﻀﺒ ﻂ اﻟﺘﻠ ﻤﻴﺬ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﺗ ﺼﺢ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻟ ﻈﺎ م‬ ‫اﻟﯯﻏﺎ ﻫﺬا ﺗﺪارﺳﺔ ﻣ ﺮ ﺣﻴ ﺔ وﻫﺪرأ ﻟﻠ ﻮﻗ ﺖ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﻳﺤﻴﺎ دوﻣﺄ ﻣﻊ اﻟﺪ اﻋﺪاﺀﺋﻪ ‪،‬‬ ‫وﺑﻨﺎ ﻳﻔ ﺸ ﻞ ﺑﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﻏﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ور ﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ‪ .‬ان ﻣﺮﺗﺒﺔ ا ﻟ ﻔ ﺮ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺎ ص‬ ‫اﻃﺎﻋﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬وﻃﺎﻟﻤﺎ ﺑﻔﻲ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻋﺪوأ ﻟ ﻢ ﻳﻘﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﺳﺎع ﺧ ﺪ ﻣ ﺔ ﻣﺎ ﻣﻤﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬واﻟﻐ ﻀ ﺐ‪ ،‬واﻟ ﺠ ﺸ ﻊ واﻟ ﻮ ﻫ ﻢ ‪ .‬ﺑﻴﻴﺎ ﺑﺎ ﻻﻧﺘ ﺼﺎ ر ﺀﻟﻲ‪ ٠‬ﺗﻮاف‪٠‬ق‬ ‫اﻟﻨﻔ ﺲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻋﺎى ﻃﺎﻋﺔ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸﺨ ﺼ ﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻘﻴﻢ دا ﺧ ﻞ ﺗ ﺠ ﺪ ئ ﺑﺶ‪ ٠‬ﺧ ﺺ‬ ‫;ﻣﺎ آﺗ ﻲ(( ‪ .‬ان رارﺳﺔ اﻟﯯﻏﺎ اﻟﺤﻘﺔ ﺗ ﻨ ﻞ ﻟﻘﺎﺀ اﻟﻨﻔ ﺲ ب )) ﻧ ﻤ ﺎ آ ﺗ ﻲ ((‬



‫‪.-‬را‬



‫واﻟﻌ ﻤ ﻞ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻬﺎ ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻣﺒﺎﺛ ﺮ ة ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﻄ ﻊ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺄ‪ ،‬ﻣﻮﻓﺮأ ﺑ ﺬ ﻟ ﻚ ﺑ ﺬ ل ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎﻫﺪة ‪.‬‬



‫اﻵﺳﺔ ‪٧‬‬ ‫س‪ ٠‬ﻗﻬﺮ اﻟ ﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻨﺎ ت ا ض ‪ ،‬وﺣﻘﻖ اﻟﻬﺪوﺀ ‪ ٠‬إذ ﺗﺴﺘﻮي‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻠﺬة وا ﻻﻟﻢ‪ ،‬اﻟﺤﺮارة واﻟﺒﺮودة‪ ،‬اﻟﻨﺒﻞ واﻟﺤﻘﺎرة ‪.‬‬ ‫وﺟﺪت ادﻧ ﺲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ا ﻻ ﻣ ﻤ ﻰ ‪ ،‬اﻟﻤﻘﻴﻢ ﻓﻰ‬



‫ف‪ ١‬ﻗ ﺴ ﺎ ا‪١‬ادﻳﺔ ) اﻟ ﺠ ﺪ ( ﺑﺜ ﺤ ﺺ)) ﻧ ﻤ ﺎ آﺗ ﻲ(( وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻀﻞ‬ ‫ا ﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﺟﺠﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻜﺄل اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻨﺘﺎح اﻋﺈ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪.‬ﻟﺬا‪،‬‬ ‫اﺣﺎﻟﻤﺎ _ﻏﺒﻂ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺣﺪ اﻧﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻏﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻮد اﻟﻨﻔ ﺲ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ اﻟﻰ‬ ‫ﻣﻤﺎرك ﻏﺎﻳﺔ وﺟﻮدﻫﺎ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﻴ ﺖ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻞ اﻟﻨ ﺾ‪ ،‬اﻻ اﻧﺒﺎ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫اﻛﺠﺴﻞ‪٠‬ﻳﺔ اﻧﺤﻤﻊ ﻟﺴﺘﻄﺮه اﻟﻌﻘﻞ ‪ .‬ﻟﺬا ﺑﻤﺠﺮد ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻧﺸﺎﻃﺎ ت اﻟ ﻌﻘ ﻞ ﻋﻞ‬



‫‪٨/٦‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ ا ﻻد س‬



‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺪ اﻣﺎﻣﻪ ﺳﻮى ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ ‪ .‬ﻳﺠﺐ ان ﻳ ﻠ ﻢ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻠ ﻄ ﺔ ﻋﻠﻮﻳﺔ ﺣﻨﻰ ﺗﻌﻮد اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ وﺟﻮدﻫﺎ وﺗﻘﻮم ﺑﺪورﻫﺎ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻮارض ﻧ ﺒ ﻂ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺴﺎف ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﺢ اواﻣﺮ)) ﺑﺮﻣﺎ‬ ‫‪٢‬ﺣﺊﺀا (( اﻟﻨﺎ ت اﻟﻤﺜﻞ ‪ .‬ﺑﻤﺎ ان اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻳﺠﺮز ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﻌﺪى ازدواﺟﻴﺎت اﻟﻮﻋﻰ اﻟﻤﺎدى ﻣﺜﻞ ازدواﺟﻴﺎت اﻟ ﻌﺎ د ة‬ ‫واﻟ ﺸﻘﺎ ﺀ‪ ،‬اﻟﺒ ﺮ ودة واﻟ ﺨ ﻮ ﻧ ﺔ ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟ ﻚ ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺤﺎﻟ ﺔ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺄ‬ ‫)) ﻣ ﻨ ﻬ ﻲ (( أي ‪.‬ﻟ ﺸ ﻊ ﺑﺎﻟﺮﻋﻲ‪1‬ﻻﻟﻬﻲ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٨‬‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﺷﺨ ﺺ ﺑﺎﻧﻪ ﯮ ﻏ ﻲ ) ﺻﻮﻓﻲ ( ﻣﺤﻘﻖ ﻟ ﺬاﺗ ﻪ ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜ ﻮ ن ﺗﺎم اﻟﺮﺋ ﻰ ﺑﻔ ﻀ ﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮ ن ﺳﻴﺪأ‬ ‫ﻟﺤﻮاﺳﻪ ‪ ،‬ﻣﺴﻴﻄﺮأ ﻋﻞ ذاﺗﻪ ‪ .‬اﻟﺬﻫ ﺐ ﻋﻨﺪه ﻳﺘﺴﺎوى ﻣﻊ ﻗﻄﻌﺔ ﺣﺠﺮ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺞ د ي اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨ ﺮﻳﺔ ﺑﺪون ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻖ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬وﻳﻨﻜﺮ ﻫﺬا ﻋﻞ‬



‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬



‫اﻃﻪ ﺛﺰ ي_ ﻛ ﺮﻳ ﺸﺎ‪ -‬ﻧﺎ ﻣﺎ ﻧ ﻲ ذ ﻳ ﺺ‬ ‫ﺳﺜﻮﻧﻤﻮﺑﻬﻰ ﻫ ﻲ ر ﻫ ﻘ ﺎ ﺻ ﺎ و ﻣﺘﺂ ز ‪ ١‬ﻳ ﺬ ﺑ ﻬ ﻮﻧ ﻄ ﻰ اﻓﺬه‬



‫>ا ﻫﺎ ﻣ ﻪ ا ﻳ ﻔ ﻞ ﻳﺎﻳﻪ‬



‫ ﻋﻞ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ا ﺳﻢ ‪ ،‬وﺻﻮرة‪ ،‬وﻧﻮﻋﻴﺔ وﻟﻬﻮﺛﻞ ي‬‫)‬ ‫‪ ١‬ﺳﺎ و ز ^ ﻋﻦ >ﻳ ﻖ اﻟﺤﻮاس اﻟﻤﺪﺋﺔ ﻣﺎدﻳﺄ‪ .‬ﺋﻜﺪف ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻄﺒﻴ ﻌ ﺔ‬



‫‪١٠- ٩ / ٦‬‬



‫))‬



‫‪ 1‬ذ ﺀ ﻳ ﻮ‪٠‬ﻏﺎ ((‬



‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘ ﺸ ﻊ اﻟﻨﻔ ﺲ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻻﻟﻬﻲ وﺗﻘﻮم ﻋﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ (( ‪ ) .‬ﻳ ﻀﻢ ﻳ ﻮرا ن( ‪-‬‬



‫ﻳ ﺸﺘﻤﻞ ﺳ ﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋ ﻞ ﻋﻠﻮم و ﻋ ﻲ ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ﻛﻠ ﻬ ﺎ ‪ .‬وﻳ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ ﻋﺎى‬ ‫ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ان‬ ‫ﻳﺠﺎﻟﻔﻪ اﻟﺤﻆ ﺑﻤﻌﺎﺛﺮة ﻣﻦ ﺗ ﺸ ﻊ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﻋﻲ اﻻﻟﻬﻲ‪ .‬ﻟﺪرك اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻨﻌﻤﺔ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ وذﻟ ﻚ ﻟﻘﻨﺎ ﻋﺘﻪ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺤﻘﺌﺔ‪ ،‬ﻳ ﻜ ﻤ ﻞ اﻻﻧﺴﺎن ‪ .‬ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻳﺒﻘﻰ ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن ﺛﺎﺑ ﺘﺄ‬ ‫ﺑﻘﻨﺎﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤ ﻜ ﻦ ان ﻳﻨ ﻬ ﻢ ﺑ ﻬ ﻮﻟ ﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ وﺗﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ‪ .‬اﻧﺒﺎ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ اﻟﻨﻲ ﺗﻜﺒ ﺢ ﺟﺎح ذاﺗ ﻬﺎ ﺑﻤﺠﺮد‬ ‫ﺗ ﻠ ﻴ ﻤ ﻬ ﺎ ﺑ ﻜ ﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ‪ .‬وﺗﺒﻘ ﻰ ﺗﺠﺎوزﻳﺔ ﻟﻔﻘ ﺪاﻧ ﻬﺎ اﻟ ﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟ ﻌﻠ ﻮم اﻟﺪﻧﻴ ﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎ ت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻨﻲ ﻻ ﺗﻌﺪو ﺑﺎﻟﺸﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ا ﺟﺪ ى ﻣﻦ ﻓﻘﺎ ﻗ ﻊ اﻟﻤﺎﺀ واﻟﻨﻲ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ اﻻﺧﺮون اﺛﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺬه‬



‫اﻻﺑﺔ ‪٩‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺴﺎوي ﺑﻔﻜﺮه ﺑﻴﻦ اﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ورﻓﺎﻗﻪ وا ﻋﺪاﺋ ﻪ واﻟﻤﺤﺎ ﻳ ﺪﻳ ﻦ‬



‫ﻳﺘﻌﻮق ‪.‬‬ ‫اﻻﻳﺔ ‪١ ٠‬‬ ‫ﺑﺤﺐ ان ﺑﺤﺎول اﻟﯯﻏﻲ داﺋﺈﺀ ان ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻞ اﻟﻨﺎ ت اﻻﺳﻤﻰ‬



‫وان ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻮﺣﺪه ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ‪ ،‬ران ﻳ ﺴﻴ ﻄ ﺮ ﻋﻞ ذا ﺗ ﻪ ‪ ،‬وﻳﺘ ﺤ ﺮ ر ﻣﻦ‬ ‫ارﻏﺒﺎ ت وﻣﻦ ﻏﻮق اﻻﻣﺘﻼك ‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬



‫‪١٠/٦‬‬



‫ﺛ ﻘ ﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻞ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ و ﻫ ﻲ ‪ )) :‬ﺑﺮﻫﻤﻦ ((‪ ،‬و)) ‪.‬ﺑﻨﻤﺎ‬ ‫‪٢‬طﺀا (( واﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ وﻋﻲ ﻛﺮ ﻳﺸﻨﺎ ﺑﺎﻳﺠﺎز اﻻﻧﺸﻐﺎل اﻟﺪاﺋﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ) اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ ( اﻟﺤﺒﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ )) ﺑﺬﻫﻤﻦ (( اﻟﻼﺷﺨﺤﻲ و)) رﻣﺎ آﺣﻠﻞ (( أي اﻟﻨﺎ ت اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ‪ .‬وﻋﻞ ﻫ ﺬ ا ﻓﺎن اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺒﺎﺛﺮ ﺑ ﻜ ﺮﻳ ﺸﺎ ﻳﻌﻨ ﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺗﺠﺎوز‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺘﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ))‬



‫رﺋ ﺲ (( و)> رﻣﺎ‬



‫آﺣﻨﻲ ا( ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧ ﻌ ﺒ ﺮ‬



‫اﻟﻮاﻋﻲ ﺑ ﻜ ﺮﻳ ﺸﺎ‬



‫اﻟﺘﺠﺎوزي اﻻﺳﻤﻰ ‪ ،‬ﺣ ﻴ ﺚ ان ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻠﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺷﺎﻣﻠﺔ ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ﺑﺎن‬ ‫اﻟﻼﺷﺨﻤﻲ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻣﺤﻘﻘﻲ )) رﻫﻤﻦ (( و)) رﻣﺎ آﻣﻨﻲ (( ﻋ ﻞ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫ﺻﻤﻦ ﻣﻔﻬﻮم وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋ ﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ادﻧﻰ ‪.‬‬



‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻋﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻴ ﺮﻛ ﻞﺀ ﻋ ﻞ د رﺑ ﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻐﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﻞ ل‬ ‫ﻋﺎﺟﺎن ام آﺟﺎن ‪ .‬ان ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎوزي ﻫﻲ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻞ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﻜﺮﻳﺜﻨﺎ ‪.‬‬ ‫وﻋﻞ ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ان ﻳ ﻌ ﻰ ﻟﻠﺘﻔ ﻜﻴ ﺮ ﺑ ﻜ ﺮﻳ ﺸﺎ دون ا د ﻧ ﻰ اﻧﺤﺮا ف ‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ارﻓﻊ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﯯﻏﺎ ﻳﺴﻤﻰ )) ﺗﺠﻞ ﺿﻬﻲ ( أي ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ا ﻻ ﺳﻔ ﺮا ق ا ر و ﺣ ﻲ ‪ .‬وس ا ﺟ ﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳ ﺘ ﻮ ﺟ ﺐ ﻋ ﻞ اﻟﻨﻮ ﻋ ﻲ‬



‫اﻻﻋﺘﻜﺎف دوﻣﺄ وﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ازﻋﺎﺟﺎت اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ‪ .‬ﻳ ﺘ ﻮ ﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان‬ ‫ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﺤﻨﺮ اﻟﺜ ﺪﻳ ﺪ ﺑ ﻘ ﺒ ﻮ ن ﻣﺎ ﻳﺎ ﻋ ﺪ ه ﻋﻞ اﻟﺮﻗﻲ‪ ،‬واﻻﻋﺮاص ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻌﻴﻖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم ‪ .‬وﺑﻌﺰم ﺛﺎﺑﺖ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺠﺪ ﻣﻦ وﻟﻌﻪ ﺑﻤﺎدﻳﺎت‬ ‫ﺗﻘﻴﺪه ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺗﺜ ﻦ ﻛﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺤﺒﻨﺎت واﻟﻤﺤﺎذﻳﺮ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ان‬ ‫وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻋﺮاص اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺪم اﻳﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻈﻬﻮر ﻣﺸﺎﻣ ﺶ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ‪ .‬ﻳ ﺤ ﻒ)) ﺷﺮﻳﻞ روب ﻏﻮﺳﻮاﻣﻲ (( وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫‪1‬ذا‬



‫‪1‬را ﺛﻲ‪ ۵‬ﺋﯫن ﻳﺎﻃﻬﺎره‪٠٠‬م أوﺳﺠﺶ‬



‫‪١١/٦- ١٢‬‬



‫) ‪1‬ﺋﻜﻬﻊﯮ‪٠‬ﻏﺎ ((‬



‫ﻧﻨﺴ ﺼﻬﻪ ر ﺷ ﺎ _‬



‫ﺳ ﻴ ﺶ ﻳﻮﻛﻄﻢﺀه ﺛﺎﻳﺮ‪ 1‬ﺣ ﻢ أو بﺀ ش‬



‫‪ ٠‬ﻳ ﻴ ﻴ ﻜ ﻄ ﯫ ﺑﻮﺣﻌﺘﻬﺌﻴﺎ ﻫﺮ ى ‪ -‬ﺳ ﻤ ﺒ ﻨ ﻀ ﻬ ﻰ ‪ -‬ﻗ ﺴ ﻄ ﻮﻧﻪ‬ ‫ﺑﺮا‪.‬‬ ‫‪٥ .......‬‬



‫د ؟ا‬



‫ﻣﻮﻣﻮﻛﺼﻮ ‪٢‬ﻳﻪ أرﻳﻂ‪ ٠‬آ ﻏ ﻮ ﺛﺎﻳﺮ‪ ١‬ﺀﺛﺎم ﻳﺠﻠﺜﻮ ﻛ ﻄ ﺒ ﺘ ﺂ ش‬ ‫) ; ﻛ ﻄ ﻰ ‪ ٠‬ر ﺳﺎ ﻣ ﺮﻳ ﻂ— ﻣ ﻴ ﻨ ﻔ ﻬ‬



‫ﻮ ‪ ٢‬ا ‪- ٢٥٥‬‬



‫‪( ٢٥٦‬‬



‫) ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ا ﻻﻧﺎ ن ﺑﺜﻰﺀ ‪ ،‬و ﻳ ﻘ ﺒ ﻞ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻛ ﻞ شﺀ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺈ ﻣﻦ ﻳﻌﺮض ﻋﻦ ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ ﺟﺎﻫﻼ ﻋﻼﻗﺘﻪ‬ ‫ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ زﻫﺪه ﻣ ﺜ ﺎﻟ ﻴ ﺄ (( ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮ ﻳ ﺸﺎ ﺻﻠﺔ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲﺀ ﺑﻜﺮ ﻳ ﺸﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬و ﻻ ﻳﺘﻮق ﻻﻣﺘﻼك ﺛﻲﺀ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳ ﻌﻠ ﻢ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ ﺑ ﺎ ﻻ ﺷ ﻴ ﺎ ﺀ اﻟﻤﺆاﺗﻴﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﻳﻨﺄى ﻋﻦ ﻛ ﻞ اﻟﻤﺎدﻳﺎت ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺗ ﺠﺎ و زه ووﺣﺪﺗﻪ ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ ﻳﻘﻌﺈم ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻜﻞ ض ﻳﻔﺘﻘﺪ اﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ اﻻﻟﻬﻲ ‪،‬‬ ‫ﻟﺬا ﻓﺎﻧﻪ إﻋﺘﺒﺮ اﻟﯯﻏﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٢ ٠١١‬‬



‫ل‪،‬ارﺳﺔ اﻟﺜﻮﻏﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن ا ﻟ ﺬ ﻫ ﺎ ب اﻟﻰ ﻣ ﻜﺎ ن ﻣ ﻨ ﻌ ﺰ ل ‪ ،‬ران‬ ‫ﻳ ﻎ‪ ٠‬ع ﻋ ﺸ ﺐ)) ﻛﻮس(( ﻋﻠﻰ ا ﻻ ر ض ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﻀﻊ ﺟﻠﺪ ﻏﺰال ﻓﻮﻗﻪ و‪ ٠‬ن ﺛ ﻢ‬



‫ﻳﺠﺎش ذاﻋﻢ ‪ ٠‬ﻳ ﺠ ﺐ ان ﻳﺮﻛﺰ اﻟ ﻤ ﻘ ﻌ ﺪ ﻓﻰ ﻣ ﻜﺎ ن ﻣ ﻘ ﺪ س ‪ ،‬ﻻ ﻋﺎﻟﻴﺄ وﻻ‬



‫ﻣﻨ ﺨﻔ ﻀﺄ ‪ .‬و ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻋ ﻞ اﻟﻐﻮ ﻏ ﻲ ان ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ وﺣﻮا ﺳﻪ ‪.‬‬



‫ﻣ ﻜﺎﻧ ﻪ ﻋ ﻞ اﻟﻤﻘﻌﺪ ﺑﺜﺒﺎ ت ‪،‬‬



‫ا ﻟﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬



‫‪٣٠٤‬‬



‫‪١٤- ١٣/٦‬‬



‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻔﺪس‪ ،‬اﻣﻌﻦ اﻟﺤﺞ‪ ٠‬ﻳﺮﺣﻞ اﻟﻐﻮﻏﻴﻮن واﻟﺘﺠﺎوزﻳﻮن ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻋﺎدة ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻴﻤﻮا ي اﻻﻣﻌﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﺜﻞ )) ﺑﺮاع (( ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻘﺎﺀ‬ ‫اﻻﻧﺒﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬أو ﻣﺪﻳﻨﺔ )) ﻇﻬﻮرا (( ‪ ،‬أو ﺑﻠﺪة )) ﻗﺮﻳﻨﻀﺎﺋﻦ (( ‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ )) ﻫﺮدوار (( أو )) ﻫﺮﻳ ﺷﻴﻜ س (( ‪ .‬وﺑﻌﺰﻟﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﯯﻏﺎ ﻋﻞ‬ ‫ﻟﻬﻔﺎ ف ﻣﻨﺎح اﻻﻧﻬﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﺒﺮ )) ا ﻣ ﻮﻧﺎ (( و)) ﻏﺎﻧﺞ (( ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ذﻟ ﻚ اﻻن‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒ ﺔ ﻟﻠﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ‪ .‬اﻣﺎ ﺟﻌﻴﺎت اﻟﯯﻏﺎ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺜﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺠﻨﻲ اﻻرﺑﺎح اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﻓ ﻠ ﻴ ﺖ ﺳﻮى ﯮﻏﺎ‬ ‫ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ‪٠‬ع ﻣﺪارﺳﺔ اﻟﯯﻏﺎ اﻟﻔﻌﺎﻳﺔ ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻤﺎرﺳﻰ اﻟﯯﻏﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺠﺰ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﺒﺢ ﺟﺎح ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻘﻠﻪ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ب )) ﺑﺮ ‪1‬ن ‪ -‬ﻧﺎﻧ ﻀﻴﺎ ‪-‬‬ ‫‪..‬ﺑﻮر ال (( ا ن اﻓﻀﻞ ا ﻟ ﺒ ﻞ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ )) ص (( ) ﻋﺼﺮﻧﺎ‬ ‫ﻫﺬا ( ﻫﻮ ﺗ ﺒ ﻴ ﺢ ا ﺳ ﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﻘﺪﺳﻰ وذﻟﻚ ﺑ ﺳ ﺑ ب ﻗﺼﺮ اﻋﺈ ر اﻟﺒﺜﺮ‬ ‫واﻧﺤﺪارﻫﻢ اﻟﺮوﺣﻲ وﺗﺸﺘﺖ اﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻧﻮح اﻟﻘﻠﻖ ‪.‬‬ ‫ز ذ ذام‪ /‬زره ذا> زره ذاﻣﺎ_ﻓﺺ ﻛﺜﺘﺠﻪ‬ ‫ﺣﻤﻠﻦ اا‪ ٠‬ﺋ ط ﻰ ‪ ١‬ﻳ ﺬ‬



‫)) ﻓﻲ‬



‫ﺗ‬



‫ﻰ ‪ ١‬ﻳ ﻒ ﻧ ﺳﺋ ط ﻰ |ﻳﻒ ء ط‪١‬ر‬



‫ﻋ ﺼ ﺮ اﻟﺸﻘﺎ ق واﻻﻟﺤﺎد ﻫﺬا‬



‫ﻳ ﻌﺘﺒ ﺮ اﻟ ﺴ ﺒ ﻴ ﻞ ا ﻟ ﻮ ﺣ ﻴ ﺪ‬



‫أﯪﻃﻪ‪١‬‬ ‫ﻟﻠﺨﻼص ﻫﻮ‬



‫اﻟﺘﺴﺒﺢ ا ﺳ ﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﻘﺪس ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﻴ ﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮ ﺟﺪ ﻣﻦ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮ ﺟﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﻴ ﻞ آﺧﺮ(( ‪-‬‬



‫ﺳﺒﻴ ﻞ‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١ ٤ - ١ ٣‬‬ ‫ﻟﻴ ﺠﻌﻞ ﺟﺴﺪه ورأﺳﻪ وﻋﻨﻘﻪ ﻓﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﺛﺒﺎ ت ‪ ،‬وﻟﻴﻨ ﻈﺮ ﺑﺜﺒﺎ ﺀ‬



‫ﺳﺎﺋﻶذﺛﺎإر‪٠‬ﻏﺎ‬



‫‪١٣/٦_ ١٤‬‬



‫اﻟﻰ رأس‬



‫اﻧﻔﻪ ‪.‬‬



‫رزﻳﻨﺄ‬



‫‪٣٠٥‬‬



‫ر ﺑ ﺪ و ن ﺧﻮف ‪ ،‬ﺛ ﺎ ﺑ ﺘ ﺄ ﻓﻰ ﻧﺬره ﻟﻠ ﻌ ﺰ وﺑﻴ ﺔ ‪،‬‬



‫وﺗﻨﺨﻴﻌﺄ ﻋﻘﻠﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺘﺄ ﻣ ﻞ ﻓﻲ وأن ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﻫ ﺪ ف اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻬﺎﻧﻲ ‪.‬‬ ‫ان ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻘﻴﻢ داﺧﻞ ﻗﻠ ﺐ ﻛﻞ ﻛﺎﺋ ﻦ ﺣﻲ‬ ‫ﺑﺜﺨﻌ ﺲ )) ﻣﺮﻣﺎ ‪٢‬ﺣﺚﺀا (( ﺑﺼﻮرة )) ﺛﻴﺸﻨﻮ (( ذي اﻻﻳﺪي اﻻر ح ‪ .‬وﺗﻬﺪف ﻛﻞ‬ ‫اﻧﻈﻤﺔ اﻟﯯﻏﺎ اﻟﻰ ﻛﺸ ﻒ اﻟﻨﻘﺎب ورؤﻳﺔ )) ﺛﻴﺸﻨﻮ (( اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻰ اﻟﻘﻠ ﺐ ‪ .‬وﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻤﺎرس اﻟﯯﻏﺎ ﺟﺎ ﻫ ﻼ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻫﺬ‪ ، ٥‬ﻟ ﺒ ﺮ ﺗﺪارﺳﻪ اﻟﺒﺒﻮﻏﻴﺔ ﻋﺒﺜﺄ ﺑﻼ‬ ‫ﺟﺪوى ‪ .‬ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﺐ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎ؛ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬و)) ﺛﻴﺸﻨﻮ ‪ -‬ﻣﻮرﻃﻲ (( اﻟﻤﻘﻴﻢ‬ ‫داﺣﻞ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻫﻮ ﻣﺤﻮر ﻛﻞ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﯯﻏﺎ ‪ .‬ﻣﻦ اﺟﻞ ازاﺣﺔ اﻟﺤﺠﺐ اﻟﺸﺤﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﻨﻲ ﺗﻐﺼﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ )) ﻗﻴﺜﻨﻮﻣﻮﻧ ﻄ ﻲ (( ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﺐ‬ ‫ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن اﺗﺒﺎع ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻌﻔﺎف اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﺠﺮ اﻟﻤﻨﺰل واﻻﻋﺘﻜﺎف‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ أ ﻋﻦ اﻟﻧﺎس وس ﺛﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ اوﺿﺎع اﻟﺟﻠوس ﻋﻞ اﻟﻧﺣو اﻟﻤﻨﻜﻮر ﻓﻲ ﻫذه‬



‫اﻻﻳﺔ ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﺴﻠﻴﻤﺔ ‪ .‬اﻣﺎ ﺣ ﻀﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎﺻﺮات أو‬ ‫اﻟﺪروس ض وﻗﺖ ﻻﺧﺮ واﻟﺘﻤﺒﻊ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺳﻮى‬ ‫ادﻋﺎﺀ اﻟﯯﻏﺎ ‪ .‬ﻟﻤﺈ رﻣﺔ اﻟﯯﻏﺎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻳﻨ ﺒ ﻐ ﻲ ﻃﺒﻆ اﻟ ﻌﻘ ﻞ وﺗﺠﻨﺐ اﻟﻠ ﻨ ﺎ ت‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﺔ ) اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻫﻤﻬﺎ ( ‪ .‬ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺒﺘﻞ ﻳﻜﺘ ﺐ اﻟﺤﺒﺮ‬ ‫ﺀ(ﻣﺎﻳﻠﻰ‪:‬‬ ‫‪ ١‬ﻟ ﻜﺒ ﺮ))‬ ‫ﻣﺜﺴﺎ ﺛﺎ ﺳﺎ رﻓﺎﺋﻨﻘﻘ ﻬﺎ ﺳ ﻮ ﺳ ﺮﻗﻔﺎ‬



‫ﺟ ﻘ ﺐ ﻣﺪﻃﻬﻮﻟﻲ‪ -‬طﺀﺗﻤﻮ ﻧﻴ ﺨﺘﺜﻨﻴﺘﺎ ﻣﻪ‬



‫ﺗﺘﻖ‪ ٠‬ش‬



‫)ت ‪ 11‬ف ﻧﺬر )) ﺑﺮﻫﻤﺜﺮﻧﺎ (( اﻟﻰ ﺗﺠﻨ ﺐ اﻻ ﻧ ﻐﺈ ﻣﻰ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﺴ ﺪ ‪،‬‬



‫ﺑﺎﻟﻜﻼم وﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪ -‬ﻓﻲ ﻛ ﻞ اﻻوﻗﺎت وﺗﺤﺖ ﻛ ﻞ اﻟﻈﺮوف وﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺎن(( ‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬



‫‪١٣/٦- ١٤‬‬



‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ رارﺳﺔ اﻟﯯﻏﺎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ واﻟﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻟﻠﺬة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻣﻌﺄ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻳﺪرب‬ ‫اﻻﻧﺎن ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻞ ﺣﻴﺎة )) ﺑﺮﻫﻤ ﺸﺮا (( ﻣﻨﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﺊ اﻟﺠﻨﻲ ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺳﻞ اﻻﻃﻐﺎل ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺨﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻰ )) ﻏﻮرو‪ -‬ﻛﻮل(( ﻣﺪرﺳﺔ أو‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻞ ﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ ﺑ ﻤ ﻮ ﺟ ﺐ ﻧﻈﺎم )) ﺑ ﻨ ﺘ ﻨ ﺎ ((‬ ‫اﻟﺼﺎرم‪ .‬ﺑﺪون ﻫﺬا اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻤﻔﻲ ﻗﺪﻣﺄ ﻓﻲ أي ﻧﻈﺎم ﻣﻦ اﻧﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﯯﻏﺎ‪ ،‬ﺳﻮاﺀ ﻛﺎﻧﺖ )) ﻃﻨﯫن (( ‪ ،‬أو ) ﺣﺎن ( أو ا)ﺑﻜﻄﻲ(( ‪ .‬ان ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ‬ ‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ واﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺰع ﻋﻦ اﻟﺰﻧﺎ ) وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ( ﻓﺎﻧﻪ د ﻣ ﻰ )) ﺑﺮﺋﺘﺜﺎري (( اﻳﻀﻌﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺒﻞ ﺑﻪ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫>) ﺑﺬﻵﻃﻰ (( ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﺪرﺳﺘﺎ )) ﻋﯫن (( و)) ﻃﻨﯫن (( ﻓﺎﻧﺒﺈ ﻻ ﺗﺴﻤﺤﺎن ﺑﺒﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ‪ -‬ﺗﺮﺧﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺘﻞ اﻟﺘﺎم ﺑﺪﻳﻼ‪ .‬ﺗﻘﺒﻞ ﻣﺪرﺳﺔ )) ^ﻃ ﻲ (( ﺑﺎرﺑﺎب‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻼت ال)) ﺑﺮﺋﻨﺜﺎرﻳﻴﻦ (( ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻻن ﺗﺮاث )) ة^ﻃﻰ ﯮﻏﺎ (( ﻣﻌﺮ اﻟﻰ‬ ‫درﺟﺔ ﺋﻘﻔ ﺪ ﺗ ﺎ ﺑ ﻌ ﻬ ﺎ اﻻﻧﺠﺬا ب ا ﻟ ﺠ ﻨ ﻲ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺄ وذﻟﻚ ﺑﻘﻴﺎ ﻣ ﻪ ﻋﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪ .‬ﻳﻨﺺ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻞ‪:‬‬ ‫ﻗﻴﺼﺪا ﻓﻴ ﻨﻴ ﻘ ﺮ ﻃ ﺘ ﻄ ﻰ‬ ‫ﻧﻴ ﺮا ﻫﺎ ر ﺳﺎ ﺿﻬﻴﻨﻪ‬



‫ر س‪-‬‬



‫ﻓ ﺬ‬



‫ﺟ ﻢ‪٠‬‬



‫ر‬



‫ر‬



‫‪.‬ﺑ ﻰ‬



‫ن‬



‫‪,.‬ذﻣﻪ ﺿﻨﻴﻄﺸﺄ ﻧﻴﺬﻟﻤﻄﻰ‬ ‫)) ﺑﻴﺈ ﻳﺠﺌﺮ اﻻﺧﺮون ﻋﻞ ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻟﻠﻨﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺠﻢ اﻟﻤﻜﺮس ﻋﻨﻬﺎ‬



‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺄ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذوﻗﻪ اﻟﺘﺠﺎوزي‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻤﺘﺠﺪة ض اﻟﺨﻮف )) ﺋﻴﺜﺜﻠ ﻬﻴ ﻪ(( ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﺘ ﺜ ﻊ ﺑﻮ ﻋ ﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬وﻳ ﻌ ﻮد‬ ‫ﺧﻮﻓﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻰ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ اى اﻟﻰ ﻧ ﻴ ﺎ ﺗ ﻬ ﺎ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻳ ﺠ ﻬﻠ ﻪ‬



‫ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ(( ‪ .‬ﻻ‬



‫ﺗ ﺨﻠ ﻮ‬



‫اﻟﻨﻔ ﺲ‬



‫‪ ٦‬ا ‪١٥‬‬



‫‪; 0^^3 1‬أ ﻳ ﻮ‪٠‬ﻏﺎ‬



‫ﺛﻢ‪٣٠١‬‬



‫ﻀﺎ ﻳﺰ‪ ٦‬ا‪ )):‬ﻳ ﺪ م ىﺋﺜﻴ ﻄﻴﺌﺄﺗﺬﻳﺬﻳ ﺆ ﺷﻠﻪ ر‪٠‬ﺳﺎﺣﺲ‬ ‫ﻳﻨﻜﺮ ﻛﺘﺎر‪ ٣‬ا)) ؟ﻵﯪ‪ ٠‬ذﺗﺌﻌﺰإ(( ﻫ‬ ‫اﻳﺸﺎض‬



‫ا‬



‫ئ ﺛﻴﻴﺮﻧﺎﻳﻮ ﺳﻤﺮﻳﻄﻴﻪ(( أي ان وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ ﻣ ﻘ ﺎ م ﻋﺪم‬



‫اﻟﺨﻮ ف ‪ .‬ﻟ ﻬ ﺬا ﻧﺨﻠ ﺺ اﻟﻰ اﻟ ﻘ ﻮ ل ﺑﺎﻧﻪ ﻧ ﻈﺮأ ﻻﺷﻐﺎل اﻟ ﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮ ﺳﺔ‬ ‫))‬



‫ﻳ‬



‫ﺔ‪ ٠‬ل ( ( ﻋﻞ ﻛ ﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﻧﻈﻤﺔ اﻟﯯﻏﺎ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻤﺈ رﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻮاﻋﻲ‬



‫ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺎدس اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﯯﻏﺎ ‪ .‬وﻛﻮﻧﻪ ﻳﺮى ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﺑﻔ ﻀ ﻞ ﺧ ﺪ ﻣﺘ ﻪ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﺤﻘﻖ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺄ ﻏﺎﻳﺔ اﻟ ﯯﻏﺎ اﻟﺮاﻣﻴﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ ﺑ ﺸ ﻨ ﻮ ) ا ﻣﺘ ﺪا د‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ( ﻓﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻬﻮ اﻟﻴﻮﻏﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ اﻳﻀﺄ ‪ .‬ﻛ ﺈ ﻧ ﺠﺪ ﺑﺎن ﻣﺒﺎديﺀ‬



‫اﻟﻨﻈﺎم اﺑﻮﻏﻲ اﻟﻤﻨﻜﻮر ﻫﻨﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻄﺮق ﻣﺪارﻣﺎت ﺟﻌﻴﺎ ت اﺑ ﻮ ﻏﺎ اﻟﻦ ﺻﻪ‬ ‫اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﻫﺬه ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪١٠‬‬ ‫ﺑﻤﺈرﺳﺔ ﺿ ﺒ ﻂ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻌﻘﻞ وا ﻻﻓﻌﺎ ل‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎوز ي‬ ‫ﻣﻠﻜ ﻮ ت اﻟﺜﻪ ) ﻣﻘﺎم ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ( ﺑﺎﻧﻬﺎﺀ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬ ‫ﺛﻨﺜﻤﺮ اﻻن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﯯﻏﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪ .‬ﻻ ﺗﻬﺪف اﻟﯯﻏﺎ ﻛﺈ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﺑﺎﻃﻼ اﻟﻰ ﻛ ﺐ أي ﺣﻨﺎﻗﺔ أوﻛﺈل ﻣﺎدي‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻰ اﺑﺎدة اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺎدي‬ ‫واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻨﻪ ﻛﻠﻴﺄ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻰ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮاه اﻟﻤﺤﻰ أو اﻟﻤﻌﻴﺜﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﯯﻏﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﯮﻏﻴﺄ وﺑﻘﺄ ﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ) ﻛﺘﺎب اﻟﯯﻏﺎ اﻟﺜﺮﻋﻲ ( ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺪﺣﺾ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺪﻣﻴﻴﻦ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎن اﺑﺎﺀ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي ﻫﻮ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺪم ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪم ﻓﻲ اي ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﻠﻴﻘﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‪،‬‬ ‫وﻳﺼﻒ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻋﻞ اﻧﻪ ذاﺗﻲ اﻻﺿﺎﺀه وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻫﻨﺎك اﻟﻲ‬ ‫ﺷﻤﺲ ‪ ،‬أو ﻗ ﻤ ﺮ أوﻛﻬﺮﺑﺎﺀ ‪ .‬ان ﻛﻮاﻛﺐ اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﺮوﺣﻲ ذاﺗﻴﺔ اﻻﺿﺎﺀة ﺗﻤﺎﻣﺄ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ‪١‬ﻟﺴﺈﺀ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻳﺸﻤﻞ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﺑﺎﻟ ﻄﺒ ﻊ ﻛﻞ‬



‫‪٣٠٨‬‬



‫اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺴﺎدس‬



‫‪١٦/٦‬‬



‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي واﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻓﻘﻂ ﺗ ﻤ ﻰ‪١‬ﻹﺀ اﻟﺮوﺣﻴﺔ )) ‪.‬ﺑﺮم‬



‫ﺣﻘﺌﻬﺎم (( اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻌﻠﻮي ‪.‬‬ ‫ﻳﺼﻒ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻨﺎ اﻟﯯﻏﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ اﻟﻤﺤﺌﻖ )) ﺗ ﻂ ‪ -‬ﺳﻴﻄﺎه‪ ،‬ﻣ ﻂ‪ -‬ﺑﺮه‪ ،‬ﻣﻂ‬ ‫ﺳﺒﻄﻬﺎﻟﻢ (( اﻟﺬي ﻳﻨﺎل ا ﻟ ﻼ م اﻻﺧﺮ ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻻﺳﻤﻰ ‪ )) ،‬ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪-‬‬ ‫ﻟﻮﻵ(( و‪ ١‬ﻟ ﻤ ﻤ ﻰ )) ةوﺗﻮﻵ~ ﺷ ﺶ‪1‬دن ((‪ ١‬ﻳ ﻐ ﺎ ‪ .‬ﻳﻨﻜﺮ )) وﺋ ﻢ _ ﻟﻬﺒﻬﻴﻌﻼ ((‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح ‪ )) :‬ﻧﻤﻮﻟﻮﻟﻞ اﻳﺚ ﻧﻴﺜﺌ ﻄ ﻰ أﺑﻬﻴﻼﻃﺰ— ﺑﻬﻮﻃﻪ (( أي ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫دوﻣﺄ ﻓﻲ ﺟﻨﺘﻪ اﻟﻤﻄﺔ )) ﻏﻮﻟﻮﻟﻞ(( وﻳﺘﺨﻠﻞ )) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( و)) ‪..‬ﺑﺮﻣﺎ آ ﻃﺈ (( ﺑﻘﺪرات‬ ‫ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺣ ﺪ د ﺧ ﻮ ل اﻟﺴﺈﺀ اﻟﺮوﺣﻴﺔ أو )) ﺛﺎﻳﻜﻮﺋﺌﻬﺎ‬ ‫ﺛﻮﻟﻮك ﺛﻨﻴﺌ ﻔﺎﺋ ﻞ (( أي ﺟﻨﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ واﻣﺘﺪاده اﻟﻜﺎﻣﺎى‬ ‫)) ﺛﻴﺸﻨﻮ (( ‪ .‬ﻟﺬا ﻧﺮى ان اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ واﻟﺬي ﺗ ﺘ ﺴ ﻊ اﻓﻜﺎره ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫وﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ‪ ،‬ﻫﻮ اﺳﻮﻏﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ) ﺳﺲ ﺛﺎﻳﻪ ﻣﻨﻪ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ—‬ ‫ﻳ ﻐﺎﻧﻔﻴﻨ ﻐﻨﻴ ﻮه ( ‪ .‬ﻛﺈ ﻧ ﻌﻠ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺪا ﻣﺎ ﻳﻞ‪ )):‬ﺛ ﻢ‪ ٠‬اﻳﺜﻞ ﺛﻴﺨﻴﻄﯫ‬ ‫ﻃﻴﺨﺮﻳﺘﻮم إﻃﻲ (( أي )) ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺠﺎوز درب اﻟﻮﻻدة واﻟﻤﻮت ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﺲ‪ -‬ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ (( ‪ .‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ان ﻛﺈ ل اﻟﯯﻏﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي وﻟﻴﺲ ﺷﻌﻮﻧﺎت ﺳﺤﺮﻳﺔ او ﻣﺂﺛﺮ رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﺨﺪع‬ ‫اﻟ ﻄ ﺎ ﺀ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٦‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﯯﻏﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺄﻛ ﻞ اﻛﺜﺮ أر اﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻼزم ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻤﻦ ﻳﻨﺎم‬



‫)ﻛﺜ ﺮأ واﻗ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻼزم ‪ .‬ﻳﺎ ارﺟﻮن‬ ‫ﺗﻮﻣﺤﻲ اﻟﯯﻏﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﺗﺒﺦ اﻟﺤﻤﻴﺔ ووﺻﻊ ﻧﻈﺎم ﻟﻠﻨﻮم ‪ .‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺜﺮاﻫﺔ ﺗﻨﺎول‬



‫‪١٧/٦‬‬



‫ﺣﺎ _ ر ﻏﺎ‬



‫‪٣٠٩‬‬



‫اﻛﺜﺮ ﻣﻢ‪ ٠‬ا ﻳﺘ ﻄﻠ ﻊ ﻟﻠﺤﻔﺎ ظ ﻋﻞ اﻟﺒﺪن ‪ .‬ﻻ ﺣﺎ ﺟﺔ ﻟ ﻼﻧﺎ ف ي اﻟﻮاﻗﻊ ﻻﻛﻞ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻧﻈﺮأ ﻟﺘﻮﻓﺮ اﻟﺤﺒﻮب‪ ،‬واﻟﺨﻀﺎر‪ ،‬واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ واﻟﺤﻠﻴﺐ‪ .‬ﺗﻐﻠ ﺐ ﻋﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻜﻞ اﻟﺒﻴ ﻄ ﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ﻛﺈ ﺟﺎﺀ ي ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻤﺂﻛﻞ اﻟﻨﻲ‬ ‫ﺗﺪﺣﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﺤﻮم ﻓﺘ ﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة اﻟ ﺠﻬﻞ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺎن ض ﻳﺘ ﻐﻨ ﻮ ن‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺤﻮم وﺑﺎﻟﺴﻤ ﻚ وﺑﺎﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻟﻜﺤﻮل واﻟﺘﺒﻎ واﻟﻮان اﻟﻤﻨﺸﻄﺎت‬ ‫واﻟﻤﺨﺪرات‪ ،‬وﻋﺪا ﻣﺎ ﻳﻘﺪم اﻟﻰ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻛﺘﻘﺪ ﻣ ﺔ ﺳﻮف ﻳﻘﺎ ﺳﺮن ﺳﻴ ﯫ ت‬ ‫اﻋﺈﻟﻬﻢ ﻟﺘﻨﺎوﻟﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﺷﺎت ‪: )) .‬ﻫﻮﺑﺤﻄﻰ ﻃﻰ ﺣﻨﻒ أﻋﻬﻢ ﺑﺐ ﻳﻰ‬ ‫ﺳ ﻄ ﻰ آﺣﺘﻲ ‪ -‬ﻛﺎرﻧﺎط(( أي ان ﻣ ﻦ ﻳﺘﻐﺬى ﻟﻤﺠﺮد اﻟﻠﺬة اﻟﺤﺴﻴﺔ أو ﻳ ﻄﻬﻮ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ دون ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﻐﺬى ﺳﻮى ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ‪ .‬وﻛﻞ ض‬ ‫ﻳﺘﻐﺬ ى ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﻳﻔﺮ ط ي ﻣ ﻜﻠ ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ رارﺳﺔ اﻟﯯﻏﺎ ﻋﻞ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟ ﻌ ﺤ ﺢ ‪ .‬ﻟﺬا ﻣ ﻦ ا ﻻﻓ ﻐ ﻞ ﺗﻨﺎول م‪٠‬ا ﻳﻘﺪﺀم اﻟﻰ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ اوﻷ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻴﺰات‬ ‫اﻟﻤﻜﺮس اﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻨﺎول أي ﻃﻌﺎم ﺳﻮى ﺗﻘﺪﻣﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬وﺑﻨﺎ ﻧ ﺠ ﺪ ان‬



‫اﻟﻤﻜﺮس‬



‫ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺎدر > ‪ ،‬ﺑﻠﻮغ ﻛ ﺈ ل اﻟﯯﻏﺎ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺘ ﺤ ﻴ ﻞ > ‪ ،‬ﻣﻦ‬



‫ﻳﻤﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ وﺑﺎﺧﺘﻼق ﺣﻤﻴﺔ ﻏﺘﻠﻘﺔ ﻣﺪارﺳﺔ اﻟﯯﻏﺎ ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﻌ ﻮم ﺣ ﺐ وﺻﺎﻳﺎ اﻻﻣﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺪﻷ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﻠﻪ وﺻﻴﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺪال ﺗﻘﻮم ﻣﺪارﺳﺔ اﻟﯯﻏﺎ ‪ .‬ان اﻻﻓﺮاط ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ﻳﺆدي اﻟﻰ ﻛﺜﺮة اﻻﺣﻼم اﺛﻨﺎﺀ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وا ﻳﻀﻄﺮ ا ﻻﻧﺎ ن اﻟﻰ اﻟﻨﻮم اﻟﻜﺜﻦ‪ .‬ﻳﺠﺪد‬ ‫ﻣﻘﻴﺎس اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﺑﺴﺖ ﺳﺎﺟﺎت ﻳﻮﻣﻴﺎ ‪ .‬وﻣﻦ ﻳﻨﺎ م اﻛﺜﺮ ض ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ﺣﺠﺄ‪ .‬ﻳﺘﻐﺌﺐ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ﻳﻤﻴﻞ ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﺴﻞ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻰ زﻳﺎدة ﺳﺎﻋﺎت ﻧﻮﻣﻪ‪ ،‬وا ﻳﻔﻘﺪه ﻛﻐﺎﺀة ﻣﺪارﺳﺔ اﻟﻴﻮﻏﺎ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪١٧‬‬



‫اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺘﺪل ﺑﻌﺎدا ت ﻣ ﻜﻠ ﻪ وﻧﻮﻣﻪ وﻋﻤﻠﻪ وﻟﻬﻮه ‪ ،‬ﻳﺠﻘﻖ ﻧﻈﺎم‬ ‫اﻟﺜﻮﻏﺎ اﻟﺬى ﻳ ﻘ ﻔ ﻰ‪ ٠‬ﺀاىﻛﻞ اﻻﺣﺰان ‪.‬‬



‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬



‫‪١٧/٦‬‬



‫ان اﻻﻓﺮاط ﺑﺘﻨﺎول اﻟ ﻄﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻨﻮم واﻟ ﺪﻓ ﺦ واﻟﺠﺈع ) ﻣﺘﻄﻠﺒﺎ ت‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ ( ﻳﻌﻴﻖ ﺗﻘﺪم اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻞ درب اﻟﯯﻏﺎ ‪ .‬ﻣﻦ ﺛ ﺮ وط ﻣﻤﺎرس‪٠‬ة اﻟﯯﻏﺎ‬ ‫ﺗﻨﺎول اﻻﻃﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح‪ ،‬وﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﺗﻨﺎول ﻣﺎ ﻳ ﺼ ﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮﺗﻲ ا ﻻﻧﻔﻌﺎ ل واﻟﺠﻬﻞ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻌ ﺘ ﺎ د ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن ﻋﻞ اﻟﺘ ﻐ ﺬ ي‬ ‫د )) رﺷﺎﺿﻢ (( أي اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻤﻘﺪﺀم اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ و ﻓ ﻘﺄ‬ ‫ﻟﻮﺻﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ) ‪ ( ٢ ٦ /٩‬ﺧﻀﺎر‪ ،‬زﻫﻮر‪ ،‬ﻓﻌﻬﺔ‪ ،‬ﺣﺒﻮب وﺣﻠﻴﺐ‬ ‫اﻟﺦ ‪ .‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﻼﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أي ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺼﺌﻐﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ‪ .‬اﻣﺎ ﻓ ﺈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﺰن اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳ ﻘ ﻆ‬ ‫دوﻣﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺰﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﺆم ﺑﻀﻊ ﺳﺎﻋﺎت اﺿﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺧﺴﺎرة ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺨﻤﻞ اﻟﻤﻜﺮس ﺿﻴﺈع ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺪون اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬وﺑﻨﺎ ﻣﺠﻔﻔﻰ ﺳﺎﻋﺎت ﻧﻮﻣﻪ اﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻻدﻧﻰ ‪ .‬وﻗﺪوﺗﻪ ﺑﺬﻟ ﻚ‬ ‫) ; ﻳ ﻞ روب ﻏﻮﺳﻮاﻣﻰ (( ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﺸﻐﻼ دوﻣﺄ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺘﻤﻞ اﻟﻨﻮم اﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺎﻋﺒﺘﻦ ﻳﻮﻣﻴﺄ واﺣﻴﺎﻧﺄ اﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ‪ .‬ورو ى ان)) ﺗﻬﻜﻮر ﻫﺮﻳﺨﺎس(( ﻟﻢ‬ ‫ﻳ ﻘ ﺒ ﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺎول)) ﺑﺮﺷﺎﺿﻢ(( أو اﻟﺨﻠﻮد اﻟﻰ اﻟﺮاﺣﺔ ﻗﺒﻞ اﺑﺎﺀ ﺗﺒ ﻴ ﺤ ﻪ اﻟﻴﻮﻣﻲ‬ ‫‪ ٣ ٠ ٠ , ٠ ٠ ٠‬أ ﺳﻢ ﻣﻘﺪ س ﻣﻦ اﻣﻤﺎ ﺀ ﻛﺒﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬اﻣﺎ ﻓﺒﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻤﻜﺮس ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺎي ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﻣﻨ ﺼﻄﺄﻋﻞ اﻟﺪواﻣﻤﺘﺠﺎوزأ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ ‪ .‬وﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪى اﻟﻤﻜﺮس ﺳﺎﻋﺎت ا ﺳﺘ ﺠﺈم أو ﻓﺮﺑﻎ ﻣﺎدي ﻛﻌﺎ ﻳﻨﺸﺪ اﻻﺧﺮون ‪.‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل اﻧﻪ ﻣﺎ دام اﻟﻤﻜﺮس ﻣﺴﻴﻄﺮأ ﻋﻞ اﻋﺈﻟﻪ‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻧﻮﻣﻪ‪،‬‬ ‫وﺻﺤﻮه‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻻﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺰن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﺨﻠﻮﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ‪.‬‬



‫‪ ٠١‬ى م; ‪/‬‬



‫( مء‪٦‬حﺀم ‪٠^ ٠ ^ ٢ -‬ك‪ ٦‬ج‪١‬م‬



‫ب ؛ إ ‪٠ ٩۴١٠ -‬ﻻ ‪ 7‬م ‪7٢ ٠ ۴ ٠‬ﻗﻤﺞ‬ ‫ز ‪٦۴‬عﺀ ‪ -‬؛ ‪ ٢- ٦ ۴ - ۴‬ج ‪ :‬ﻳﻢ(ﻣﻴﺔ‬ ‫ب‪٠٩‬ا ‪ -‬ح ‪ ٦‬ةﺑﻤﺒﻢ ‪ -‬ﺳ ﻊ ‪ ١‬ي ‪٠٦٠ .‬‬ ‫م < < ‪ ١- < ۴ ٦‬ﺑﺈ‪١‬ﻣﺎب‪ - ٢‬ﺗﻤﺞ‪ / ٢‬ك‪٠‬‬



‫>‪٠‬ﺻﺞﺀﺀﻫﻮ[أو‬ ‫‪۶‬أ ذ‬



‫‪٠ 1‬ذ‪ ٩‬ﻣﻴﻴﻢ(م‪ ١‬و‪٠‬ﺛﻢ ق‪٢‬ﺀﻣﺒﻤﺖﺀ‬ ‫‪١‬‬



‫ﻢ‪٠٦‬‬



‫ﺟ‬



‫‪-‬‬



‫؟ ح ﻟﻜﺎ ك‪٠‬‬



‫م ‪ ٠ ١‬ح ﺀ ب‪٠‬‬



‫‪ ۴‬؛‪١‬ﻋﺘﻢ‪ —/ ٦‬ا ‪۴‬ل ‪٦ ۴‬ﺀ ﺟﻢ‪٠‬ت‪ ٦٠‬ة‬ ‫م(‬ ‫‪; ٠‬ر ‪/•٠0‬‬



‫ﺟ ﺞ؟ م ‪٦‬ﺟﻢ ‪٦ -‬‬



‫ج ‪/‬‬



‫‪١٠‬ب‪ ٦ ٠‬ة‪٢١‬‬



‫‪:‬ﻣﺌﺖ‪ ))٠٦‬إ ‪۴‬ب‪٦‬ي ‪ < -‬؛ ‪ ٦/ ۴ ٦٠/(( /‬ﯪ؟‪٦۴ ۴ ٦ ٦‬ﺻﺎﺗﻤﺎ ا ا ‪١ ۴‬‬ ‫‪ ٦‬ب ‪٦١‬م > ‪٢ ٦ ٢‬ا‬ ‫‪١ ٠ ٦‬‬



‫‪ ٩‬ﺗﻤﺎ ‪٦٠.‬؟ ‪ , ٠‬ﻟ ﺘ ﻢ ‪ ٠٦٢٦‬ا م ﻵ‪٦ ١‬وم‪١،( ٢ ٠٦‬ت ^ ‪ ٦‬ذ ‪۴‬‬



‫! ‪7‬؛‬



‫ض‪ ١‬ﻳ ﺘ ﻤ ﺎ‬



‫ﻣ ﺬ‪٠‬‬



‫‪٠٢١٢٦‬ا ‪ ٦ ٠‬ﺗ ﻤﺘ ﻤﺎ ^ ﺗ ﻢ‪١‬‬



‫‪٠٠ ٠‬‬



‫‪/‬‬



‫‪۴‬‬



‫ا ‪ ١‬ﺗ ﻤﺘ ﻤﺎ‬



‫‪/‬‬



‫‪٠‬‬ ‫ر ‪٦‬ي‪ ٢‬ﻛ ﻐ ﺐ ‪ / ٦ < / ) {/• ۴ ٠‬ا ﺗ ﻤ ﻢ‬



‫‪ ٦ ٠‬ﻳ ﻤ ﺎ م ؛‪ ١‬ﺑ‬ ‫ﻣﺎ ‪- 7‬‬



‫ص‬



‫ﺐ ب‬



‫‪ 0‬ا ‪ /‬ﻣ ﺎ ‪ ٦ ..0 ٠ ۴‬م‪٦‬ب ‪ ١ -‬ﻛ ﻤ ﺐ‪ ١‬ﻣﺎ س (ا م ا‬



‫ﺛ ﺒ ﻢ ﺀ‪ ٤‬ا ‪ ۴٠٥٦‬؛‬



‫ﺀ‬



‫‪7‬‬



‫‪۴‬ف‬



‫‪۴‬ا م‬



‫ب‬



‫‪٢ ۴ ٦‬؛ ‪ ٦ ، ٢١٦٠‬ﻳ ﻢ ‪٦‬ﻣﻤﺖ‪ ( - / ٠‬ا ‪۴ ۴ ١‬‬



‫ﺀ‬



‫ﺑﺮﻛﺎ‬



‫ا ‪ ٦ ٧‬ةا‬ ‫د ا‪١‬‬



‫‪٠‬‬



‫ج ‪٠٦‬‬



‫ا‪ ٧‬ا ا‬



‫‪٣١٢‬‬



‫اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺴﺎدس‬



‫‪١٨/٦‬‬



‫ﺷ ﺮ و ﻫ ﺮﻳ ﺸﻴﻴ ﻰ ‪ -‬ﻳ ﻤﺎ‪.،.:‬ﻳ ﻌ ﺸ ﻰ‬



‫ﻣﻢ د ﺿﺎ ﺳ ﻴ ﻰ ل ﻃﻮ ﻛﺎم ‪ -‬ﻛﺎﻣﻴﺮ‬ ‫ﻳﺎﺣﺌﺬوﺣﺬ‪٠‬آ_ ﺛﺌﻠﻮك ‪ -‬ﺟﺬاﺛﺮئ‪ 1‬ﻧﻄﻴﻪ‬ ‫) ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ﺷﻐﻞ اﻟﻤﻠﻚ )) أﻣﺒﺮﻳﺜﻰ(( ﻋﻘﻠ ﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻣﻴ ﻦ‬ ‫اﻟﻠﻮﺑﻴﺘﻨ ﻦ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺛ ﻐ ﻞ ﻟ ﺴﺎﻧﻪ ﺑﺘﻤﺠﻴﺪ ﺧ ﺼﺎل اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻳﻪ ﺑ ﺪ ح ﻣ ﻌﺒﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬واذﻧﻴﻪ ﺑ ﺎ ﻟ ﺪ ع ﻋﻦ اﻣﺠﺎد اﻟﻤﻮﻟﻰ‪،‬‬ ‫وﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬و ﺟ ﺪ ه ﺑﻠﻤ ﺲ اﺟﺴﺎد اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ‪،‬‬ ‫واﻧﻔﻪ ﺑﺸﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻫﻮر اﻟﻠﻮﺗﺴﻴﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻴﻪ ﺑﺎﻟﺬ ﻫﺎ ب اﻟﻰ‬ ‫اﻣﻜﻦ اﻟ ﺤ ﺢ وﻣﻌﺒﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ورأﺳﻪ ﺑﺎﻻﻧﺤﻨﺎﺀ اﺣﺘﺮاﻣﺄ وﺗﺒﺠﻴﻼ ﻟﻠﻤﻮﻟ ﻰ‬ ‫ورﻏﺒﺎﺗﻪ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﺗﻠﻴﻖ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﺑﻤﻜﺮص‬ ‫ﻃﺎﻫﺮ(( ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ذاﺗﻴﺔ ﺑﺪ ﻛ ﻞ ﻻ ﻳﺼﺪق ﺑﻘﻨﺎﻋﺔ اﺗﺒﺎﺀ‬ ‫اﻟﺪر ب اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﻌ ﻰ ‪ ،‬ﻟ ﻜﻨ ﻬﺎ ﺳ ﻬﻠ ﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻜ ﺮ س اﻟﻮاﻋﻰ‬ ‫ﺑﻜ ﺮﻳﺜﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺈ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻋﺈ ل )) ﺗﻬﺎراج اﻣﺒﺮﻳﺶ (( ‪ .‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺜﻠﺖ اﻟﻌﻘﺰ‬ ‫ﺑﻜﻞ اﻓﻜﺎره ﻋﻞ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ اﻟﻠﻮﺗﺴﻴﺘﻴﻦ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻨﻜﺮ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻻﻋﺈل ﻏﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻟﺬا ﺗ ﻤ ﻰ اﻻﻋﺈل اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‬ ‫)) اﻧﺜ ﺘﺎ(( أي ﺷﻐﻞ اﻟﺤﻮاس ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ,‬ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺤﻮاس واﻟﻌﻘﻞ ﺛﻴﺌﺄ‬ ‫ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ .‬ان ﻣﺠﺮد اﻻﻗﻼع ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮاﻣﺮ ﻏ ﺮ ﻋ ﻤ ﻞ ‪ .‬ﻣﻦ اﺟﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ -‬ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺰﻫﺪ ‪ -‬ﻓﺎن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺸﻐﺎل اﻟﺘﺠﺎوزي‬ ‫ﻟﻠﺤﻮاس واﻟ ﻌ ﻘﻠ ﻜﺈ ﻳﻮﺻﻒ ﻫﻨﺎ اﻧﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻼﻧﺠﺎز اﻟﺘﺠﺎوزي‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ )) ﻳﻮﻛﻂ‪ ((٠‬ﻓﻲ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪.‬‬



‫‪١٩/٦- ٢٣‬‬



‫)) ﺳﺎﺋﻶﻫﺬﺛﺎ ةو‪٠‬ﻏﺎ ((‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٩‬‬ ‫ﻛ ﺈ ان ﻧﻮر اﻟﺴﺮاج ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻻ رﻳﺎح ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺗﺠﻒ ‪ ،‬ﻫﻜﺬا‬



‫اﻟﺘﺠﺎوز ي اﻟﺬي اﺧﻀﻊ ﻓﻜﺮه ‪،‬‬



‫ﻳﺒﻘ ﻰ‬



‫را ﺳ ﺨﺄ ﻓﻲ ﺗﺄ ﻣﻠ ﻪ ﻓﻲ ا ﻟ ﻨ ﺎ ت‬



‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ دوﻣﺄ ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺾ اﻟﻤﻜﺮس ﻣﺸﺒﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻻﻟﻬﻲ ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻇﻤﻞ ي ﻣﻮﻻه‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺗﺘﺠﺎوز ﻛ ﻞ ازﻋﺎج ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻛ ﻤ ﺜ ﻞ ﺷ ﻌﻠ ﺔ ﻣﺮاج ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻋﻨﻠﻮ س‬ ‫اﻟ ﺮ ج ‪-‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢ ٣ - ٢٠‬‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ا ﻟ ﻜ ﺈ ل )) ﺳ ﺈ ﺿ ﻬ ﻰ (( أى اﻟ ﻐﻴﺒ ﻮﺑ ﺔ اﻟﺮو ﺣﻴﺔ‬ ‫رﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻘﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻨ ﺸﺎﻃﺎ ت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﻤﺈرﺳﺔ اﻟ ﯯ ﻏﺎ ‪ ،‬وﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻘﺪ رة ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن ﻋ ﻞ رؤﻳﺔ ا ﻟ ﻨ ﺎ ت‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻄﺎﻫﺮ ‪) ،‬ذ ﻳﻨﺘﺜﻲ وﻳﺒﺘﻬﺞ ﺑﺎﻟﺬا ت ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﻬﻴﺠﺔ ‪،‬‬ ‫ﻳﺠﺪ اﻻﻧﺴﺎن ﺷ ﻪ ﻓﻲ ﺳﻌﺎدة ﺗﺠﺎوزﻳﺔ ﻻ ﺗﺤﺪﻫﺎ ﺗ ﺨﻮم و ا ﺋ ﻊ ﻧﻔ ﺴﻪ‬ ‫ﺑﺤﻮاس ﺗﺠﺎوزﻳﺔ ‪ .‬ﻣﺆﻣﻨﺎ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻓﻮز اﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮآ‬



‫ﻋ ﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﻴﺪ اﻟﻤﺮﺀ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ اﺑﺪأ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻋﻈﻢ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ‪ .‬ﻫﺬه ﻫ ﻲ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻛ ﻞ اﻟﺸﻘﺎﺀ اﻟﻨﺎﺛ ﻲﺀ‬ ‫ﻋﻦ ا ﻻ ﺣﺘﻜﺎ ك اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬



‫‪٣١٤‬‬



‫‪٢٠/٦- ٢٣‬‬



‫ﺑﻤﺈ رﻣﺔ اﻟﯯﻏﺎ ﻳﺘﺠﺮد ا ﻻﻧﺎ ن ﺗﺪرﻳﺠﻴﺄ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ‬ ‫اﺑﺮز ﻣﻴﺰاﺗﻬﺎ ‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻘﺮ اﻟﯯﻏﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻐﺮاق )) ﺳﻤﺎ ﺿﻬﻲ (( اﻟﻨﻲ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻘﺎﺀه ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻤﺜﻞ ﻣ ﻦ ﺧﻼل ﻋﻘﻞ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﺠﺎوزي‪ ،‬دون اي ﻫﺎﺟﺲ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺗﻮﺣﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﺎ)ت اﻟﻤﺜﻞ ‪ .‬ﺗ ﺘ ﻨ ﺪ ﻣﺪارﺳﺔ اﻟﯯﻏﺎ ﻛﻠﻴﺄ اﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﻈﺎم‬ ‫)) ﺗﻄﻴ ﺶ (( ‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﺑﺘﺠﺎﻫﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻘﺔ ﻛﻠﻴﺄ ﻳﺠﺎول‬ ‫ﺑﻌﻐﻰ اﻟﻤﻌﻠﻘﻴﻦ ﻏﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ ادﻋﺎﺀ ﺗﻮﺣﺪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻤﺜﻨﻲ‪ ،‬ﻛ ﺈ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻫﻞ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻫﻲ وﻟﻴﺪة ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﺪ ‪ .‬ﻧ ﺌ ﻢ‬ ‫ﻧﻈﺎم )) ﻳﻄﻴ ﺶ (( ﺑﻮاﺑﻊ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺘﺎ ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ اﻫﻞ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣ ﻦ ﺗﺤﺪع ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻢ اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﻛ ﺈ اﻻ ﻳﻘﺒ ﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫واﻟﻌﺎرف ‪ .‬ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪ -‬اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﺑﺤﻮاس ﺗﺠﺎوزﻳﺔ ‪-‬‬ ‫واﻟﻨﻲ ﻳﻌﺰزﻫﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ )) ﻳﻄﻴ ﺶ ﻣ ﻮﻧ ﻲ (( راﺋﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﯯﻏﺎ اﻟ ﺸﻬ ﺮ‪ .‬ﻳﻘ ﻮ ل‬ ‫اﻟﺤﺒﺮ اﻟﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ )) ﺋﺮﻏﺎ— ﺳﻮﻃﻦ(( ﻣﺎ ﻳﻞ ‪:‬‬



‫‪ ٠.‬ﺑ ﻮ ر و ﺷﺎ ر ﻫ ﻄ ﻬﺎ ‪-‬‬



‫ﺛﺎ‬



‫ﺳﻴ ﻄ ﻲ‬



‫ﺷ ﻮ ﺣ ﺬ ا م‪ ٠‬ﺗ ﻤ ﻮ ذ ا ذ ا ﻣ ﺮ ذ ﻃ ﻄ ﻈ ﻜ ﺎ‪ ٠‬ﻫ ﺎ م‪ ٠‬ﻧﻮوش‪-‬‬



‫ﺀﺗﻄﻲ ‪ ۵‬ﺗ ﻬ ﺎ‬



‫‪ -‬ﺷﺎﺑﻄﺮ اﻳﻄ ﻲ ‪.‬‬



‫ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟﻘ ﺪ ر ة اﻟﺨﻔﻴﺔ )) ﺳ ﻴ ﻄ ﻲ ‪ -‬ﺛ ﺌ ﻄ ﻲ (( ﺗﺠﺎوزﻳﺔ ‪ .‬ا ﻣ ﺎ‬ ‫)‪٠‬ﺑﻮر وﺷﺎﻧﻄﻬﺎ (( ﻓﺘﻌﻨ ﻲ اﻟﺘﺪﻳ ﻦ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺬا ت‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﺔ وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻨﺤﺪ ﺑﺎﻟ ﻄﻠ ﻖ ‪ .‬ﻳ ﻤ ﻲ ا ﻫ ﻞ و ﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫و ﺣﺪﺗ ﻬﻢ ‪ ٠‬ع اﻟﻤﻄﻠﻖ>) ﻛﺎﻳﺜﺌﻨﺎم‪ . ((.‬وﻟﻜ ﻦ )) ﻳ ﻄ ﻴ ﺶ (( ﻳﻌﻨ ﻲ ب )) ﻛﺎﻳ ﺜ ﯫ م‪((.‬‬



‫اﻟﻘﺪرة اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻛ ﺈ ﻳﻌﻨﻒ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﻏﺎ ﺋ ﺴﺎ (( ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎﻟﺔ )) ﺑ ﻄ ﻮ ‪ -‬ﺿﺮﺑﻦ ‪ -‬ﻣﺎرﺟﻨﻢ (( أ ى‬ ‫ﻃﻬﺎرة ﻣﺮآة ا ﻟ ﻌ ﻘ ﻞ اﻟﻤﺪﺋﺴﺔ ‪ .‬ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﻄﻬﺎرة ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ اﻟ ﺘ ﺤ ﺮ ر اﻟ ﻔ ﻌ ﻞ أ ي‬ ‫)) ﺑﻬﻒ ‪ -‬ﻧﻬﺎ ﺿﺎ ﺛﺎ ﻏﻨﻲ ‪ -‬ﻧﻴﺮﺛﺎﺑﻨﻢ (( ‪ .‬ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ )) ﻧﺮﺛﺎن (( ) ﻣﺒﺪﺋﻴﺄ ( ‪ ٠‬ع‬



‫‪٢٠/٦- ٧٣‬‬



‫‪ 1‬ب ‪ :‬أ ر‪٠‬ﻏﺎ‬



‫‪٣١٥‬‬



‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌ ﺮﻳ ﻒ ا ﻳ ﻔ ﺎ ‪ .‬و ﺗ ﻤ ﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ب)) ﺑ ﻬﺎ ﻋ ﺸﻠ ﻢ((‬ ‫ﻳﺎﺛﺌﻄﺌﻬﻴﻄﻴﻪ(( ‪ .‬ﻛﺈ ﻳﺆﻛﺪ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ)) ﻧ ﺮﺛﺎ ن(( أي ﺣﺎﻟﺔ اﻧ ﻌﺪام اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻨﺸﺎ ﻃﺎ ت‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ اي ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ واﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴ ﻬﺎ ﺑﻮﻋﻲ ﻛ ﺮ ﻳﺜﻨﺎ ‪ .‬اﺳﺘﻨﺎدآ‬ ‫ﺣﻴﺎ ة اﻟﻨﻔ ﺲ‬ ‫اﻟ ﻰ ﻛﺘﺎ ب ) ) ﻓ ﻴﺎ ﺋ ﺪآ ( ﻟﺴﻢ‪ )) -‬ﺳ ﻌ ﺮ و س‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ‪ .‬ان)) ﻣﺎﺗﺎ(( اﻟ ﻮ ﻗ ﻢ اﻟ ﺸﺎﻣ ﻞ ﻫﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻤﻠﻮﺛﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪوى اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻘﻞ ان ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺪوى اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻧﻌﺪام‬ ‫اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻻﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔ ﺲ ‪ .‬ﺗ ﻈ ﻢ)) ﺑﻌﻨﻨﺠﻞ(( ﺑ ﻬ ﺬ ا ﺑﻌﺒﺎرة)) ﻛﺎﻳﺜﺌﺘﺎم‬ ‫ﺳﺜﺮوب ‪. -‬ﺑﻨﻄﻴﺤﺴﻬﺎ ﺛﺎ ﺳﻴﻄﻲ ‪ -‬ﺷﻜﺘﻞ ‪١‬ر اﻳﻄ ﻲ(( ‪ .‬ان)) ﺳﻴ ﻄ ﻲ ‪-‬‬ ‫ﺳ ﻜﺒﺜ ﺮ(( اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﺑﺔ ﻫﻰ ا ﺑ ﺎ ؛ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ‪ .‬ﻛﺈ ﺗﺆﻛﺪ)) ﺋﻴ ﺪاﻧ ﺖ ‪-‬‬ ‫ﺳﻮﻃﻦ(( ذﻟ ﻚ ﺑﻌﺒﺎرة ‪ ) ) .‬آﺗﻨﺨﻤﯯ ﺑﻬﺄﯪﺳﺎﺣﻦ(( ‪ .‬ان ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫|ﻟﺘﺤﺎوزﻳﺔ ﻫﻲ ارﺑﻊ ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻨﻮﻏﺎ ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺑﺎداﺀ اﻟﺤﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮ! ﻟ ﺴ ﻪ‬ ‫) ﺑ ط ﻲ ‪ -‬ﯮﻏﺎ (( ‪ ،‬اﻟﻨﻲ ﺳﻮف ﻳﺄﻧﻲ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺑﺆﺳﻬﺎب ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎ ح‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪.‬‬ ‫ﻳﻘود ﻧﻈﺎم اﻟﯯﻏﺎ‪ ،‬ﻛﺈ ﻳﺜ ﺮ ح ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،‬اﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ‬ ‫)) ﺳﺈﺿﻬﻰ (( ﺗ ﺒ ﻌﺄ ﻟ ط ﺮﻳ ﻘ ﺔ اﻟﻨﺤﻘﻴ ﻖ ‪ .‬ﺗ ﻤ ﻰ اﻻوﻟﻰ )) ﺳ ﺒ ﺜ ﻬ ﻂ ‪-‬‬ ‫ﺳ ﻌﺎ ﺿﻬﻲ (( ‪ ،‬و ﺗ ﺴ ﻤ ﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )) اﺳﻤﺠﺮﻋﺄط‪ -‬ﺳﺈ ﺿﻬﻲ (( ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺒ ﻠ ﻎ‬



‫اﻟﻴﻮﻏﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻳﺆر اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺗ ﺴ ﻤ ﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ‬ ‫)) ﺑ ﺬ ﻳ ﻂ _ ﺳﺈﺿﻬﻲ (( ‪ .‬اﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ )) أﺳﻤﺠﻨﻌﺄط‪ -‬ﺳﻨﺈﺿﻬﻲ (( ﻓﺘﻨﻌﺪم‬ ‫ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻛﻠﻴﺄ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺠﺎوز ﻛﻞ اﻧ ﻮ ع اﻟ ﺴﻌﺎدة ا ﺑ ﻴ ﺔ ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﺳﺘﻘﺮاره ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﺰﻋﺰع اﺑﺪأ‪ .‬اذا ﻋﺠﺰ اﻟﯯﻏﻲ‬ ‫ﻋ ن ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﺠﺎوزي ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﺎﺷﻸ‪ ،‬اﻣﺎ وارﺳﺔ اﻟﯯﻏﺎ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗ ﻤ ﺢ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻋﻞ ﻧﻘﻴﺾ ذﻟ ﻚ ‪ .‬ان‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬



‫ﻟﺤﺮ ‪٢٣- ٢٠‬‬



‫اﻟﯯﻏﻲ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺸﻬﻮات اﻟ ﺠﻨﻴﺔ وﺗﻨﺎول اﻟﻤﺨﺪرات ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺪ و اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻬﻠﻮان ‪ .‬ﺣﺘﻰ ذ ﻟ ﻚ اﻟﯯﻏﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ د )) ﺳ ﻴ ﻘ ﻬ ﻲ (( ) ﻛ ﺈ ل‬ ‫اﻟﻘﺪرات اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺜﺈ ﻧﻴﺔ ( ﻻ ﺛﻌﺘﺒﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ‪ .‬اذا اﻧﺠﻦ ب اﻟﯯﻏﻲ اﻟﻰ‬ ‫ﺛﺈ ر اﻟﯯﻏﺎ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ وﻗﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻪ اذن ﺑﻠﻮغ ﺑﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻛﺈ ﺗﻨﻜﺮ‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ؟ ﻟﺬا ﻋﻞ ارﺑﺎب ﺑﻬﻠﻮاﻧﻴﻰ اﻟﯯﻏﺎ اﻟﻤﻠﺘﻬﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺂﺛﺮ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ أو‬ ‫)) ﺳﻴ ﺿ ﻬ ﻲ (( ان ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺑﺎن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﯯﻏﺎ ﺗ ﻀﻊ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ‪.‬‬ ‫ان اﻓﻀﻞ ﻧﻈﺎم ﻟﻠﯯﻏﺎ ي ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻫﻮ ﻧﻈﺎم وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻟ ﻬ ﻮﻟﺘ ﻪ وﻋﺪم وﺟﻮد اﻳﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻼﻧﺤﺮاف ‪ .‬ان اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺪأ ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻔﻘﺪ اﻳﺔ رﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺳﻮاﻫﺎ ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻘﺒﺎت ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺀ ﺻﺮاﻻذﺣﺒﺎﻃﻬﺬ‪ ١‬ﻟﻤﺈرﺳﺔ )) ﻧﺪﻫﺎ ‪ -‬ﺋﺮﻏﺎ ((‪ )) ،‬ﺻﻨﯫزك ﺋﺮﻏﺎ ((‬ ‫أو )) ﻧ ﺄ ن ‪ -‬ﻳﻮﻏﺰ (( ‪١ ،‬ﻣﺎ ))ﻛﺮم ‪ -‬ﯮ‪٠‬ﻏﺎ (( أو )) دﻛ ﻄ ﻲ ﻳﻮﻏﺰ (( ﻓﺘ ﺨﻠ ﻮ س‬ ‫اﻟﺼﻌﺎب ‪.‬‬ ‫ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺑﻘﻲ اﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻓﺰﻧﻪ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ اﺷﺒﺰع ﺻﺮورﻳﺎﺗﻪ ا ﻟ ﺘ ﻲ ﺗﺘ ﻤﺜ ﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺬاﺀ‪ ،‬واﻟﻨﻮم‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع واﻟﺠﺈع ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﻜﺮس اﻟﺬي ﻣﺤﻴﺎ ﻓﻰ )) ﺑﺘ ﻐ ﻄ ﻲ‬ ‫ﺋﺮﻏﺎ (( أي وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﺸ ﺢ ﻫﺬه اﻟﻀﺮورﻳﺎت دون اﺛﺎرة ﺷﻬﺮا ت‬ ‫اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﻪ دﻣﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻳﻘﻴﺘﻪ ﺣ ﺘ ﻰ ﻳﺘﻔﺮغ ﻟﻠ ﻤ ﺠﺎ ﻫ ﺪة‬ ‫ﻣ ﺘ ﻐ ﻼ ﺻﻨﻘﺔ ﺧﺎﺳﺮة ) اﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي ( ﻣﺘﻤﺘﻌﺄ ﺑﺴﻌﺎدة ﺗﺠﺎوزﻳﺔ ﺑﻮﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﻤﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻛﺈ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﻠﺤﺎﻻ ت اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﻮاﺟﻊ ‪ ،‬واﻻﻣﺮاض‪،‬‬ ‫واﻟﻜﻮار ث وﻻ ﺣﺘﻲ ﻟﻤﻮت اﻋﺰ اﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺘﺄﻫﺒﺄ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻪ ﺑﻮﻋﻲ‬



‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ)) ; ﻛ ﻄ ﻲ ﻳﻮﻏﺎ(( ‪ .‬ﻫﺬا وﻳﻨﺼﻰ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ ) ) :‬آ ﺛ ﺈ ﺑﺎﻳﻨﻮ ‪ -‬ﻧﻴﻄﯫس‬ ‫ﻃﺎﻣﺲ ﺣﻠﻴﻌﻠﻴﻶﻋﺬ‪٠‬ﺋﻒ ﺑﻬﺄرﺣﻦ(( ‪ ،‬أي اﻧﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻛﻞ ﺻﻌﺎ ب ا ﻟﺤﻮادث‬ ‫اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﻧ ﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ وﺛﻌﺮص س ﺗﻠﻘﺎ ﺀ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ وﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻞ ﻗﻴﺎﻣﻪ‬ ‫ﺑ ﻮا ﺟﺒﺎﺗ ﻪ ‪١.‬ﺀﻟﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺤﺮز ارﺑﻊ ﻣﺮاﻗﺐ اﻟﻨﻮﻏﺎ ﺑﺎﻟﻤﺈ رﺳﺔ اﻟﺤﻘﺔ ‪.‬‬



‫‪٢٤/٦‬‬



‫ﺣﺎ _ ؤ ﻏﺎ‬



‫‪٣١٧‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢٤‬‬ ‫ﺑﺢ‪٠‬ب > ‪ ،‬ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟ ﺰ ﻏﺎ ﺑﻌﺰم واﻳﻤﺎن ﻻ ﻳﻨﺤﺮﻓﺎن‪ ،‬ﺑﻬﺠﺮان‬ ‫ﻛ ﻞ ا ر ﻧ ﺎ ت اﻟﻤﻮﻟﻮده ‪ ٠‬د و ن اﺳﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻻﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ‪ ،‬وﺑﺘﻘﻴﻴ ﺪ ﻛ ﻞ‬ ‫اﻟﺤﻮاس ﻣﻦ ﻛ ﻞ اﻟﺠﻬﺎت ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻮ ﺟ ﺐ ﻋ ﻞ اﻟﯯﻏﻲ‪١‬ﻟﻤﺒﺘﺪىﺀ ان ﻳﻮﻃﺪ اﻟﻌﺰم وﻳﺤﺘﻤﻞ ﻛ ﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔب‬



‫ﻣ ﻦ اﺟﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺪارﺳﺔ اﻟﯯﻏﺎ دون ادﻧﻰ اﻧﺤﺮاف ‪ .‬كﺀ‪ ١‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺜﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻮز ي ﻧﺒﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬وان ﻻ ﻳ ﺜ ﺒ ﻂ ﻣ ﻦ ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ أي ﻋﺎﺋﻖ ﻋﻞ درب اﻟﻨﺠﺎح ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻨ ﺠ ﺢ ﻣﻀﻤﻮن ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻤﺜﺎﺑﺮ‪ .‬ﻳﻘ ﻮ ل )) ﺷﺮﻳﻞ ر وب ﻏﻮﺳﻮاﻣﻲ ‪،‬‬ ‫ﺑﺼﺪد )) ﺑﻜ ﻄ ﻲ‪ ،‬ﯮﻏﺎ (( ﻣﺎ ﻳﻞ ‪:‬‬ ‫اوﻃﺎﻫﺎن‪ ٠‬ﻧﻴﺜﻄﺂ ض‪ .‬ﺻﻬﺎﻳﺬذ‪ 1‬ط ﻃﻂ ﻃﻂ ﻛﻠﻞ_ ‪٠.‬ﺑﺮزﻃﺬاط‬ ‫ﺳﻊ ‪ -‬ي‪1‬ﻏﺎﺣﺬ ﺳﻌﯯﺋﻨﻴﻄﻪ ﺻﺮﺑﻬﻮ ﺑ ﺪ ف ‪.‬ﻧ ﺴﻴﻔﺌﻨﺂ ﻃ ﻰ‬ ‫)) ﻳﻤﻜﻦ اﺣﺮاز اﻟﻨﺠﺎح ﻋﻞ درب )) ﺑ ﺪ ﺋ ﻲ— ﯮﻏﺎ (( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺘﻞﺀ اﻟﻘﻠ ﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻞ ﺳ ﺔ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة واﻟﺘ ﺼﻤﻴﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺗﺒ ﺦ اﻟﻮاﺟﺒﺎ ت اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﺑﻌﺜﺮة‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ وﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻻﻋﺈ ل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ .‬ﻧﺒﺈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮف ﻧﺮوي‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺼﻔﻮرة اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬ﻋﻠﯫ ﻧﺴﺘﺨﻠﺼﻰ ﻗﺪوة ﻣﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻳﻘﺎل ﺑﺎن ﻋﺼﻔﻮرة‬ ‫و ﺿﻌﺖ ﺑﻴﻀﻬﺎ ﻋﻞ ﺷﺎﻃﻰ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬و ﺣﺪ ث ان اﺑﺘﻠ ﻊ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻴﻀﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻣﻮاﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮت اﻟﻌﺼﻔﻮرة ﺑﺎﻻﻧﺰﻋﺎج اﻟﺸﺪﻳﺪ وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻋﺎدﺗﻪ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﺋ ﻰ ﻟﻠﻤﺤﻴ ﻂ ان ﻳﻠﺒ ﻲ ﻃﻠ ﺐ ﻋﺼﻐﻮر ﺻﻌﻮ‪ .‬ﻟﺬا ﻗﺮرت‬



‫اﻟﻐﻤﻞ اﻟﺴﺎدس‬



‫‪٣١٨‬‬



‫‪٢٥/٦‬‬



‫اﻟﻌﺼﻔﻮرة اﻓﺮع ﻣﻴﺎه اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ .‬وﺑﺪأ ت ﻓﻌﻼ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎط اﻟﻤﺎﺀ ﺑﻤﻨﻘﺎرﻫﺎ اﻟﺤﻔﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﺑﺮؤﻳﺘﻬﺎ ﻋﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎل اﺧﺬ اﻟﺠﻤﻊ ﻳ ﺨ ﺮ و ن ﻣﻨﻬﺎ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻣ ﺴﺎ ﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻟﺒﺚ ان ﺛ ﺦ اﻣﺮﻫﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻴﻮر ﺣﺘ ﻰ و ﺻﻞ اﺳﺈع )) ﺛﻤﺮود (( ﻣﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬وﺣﺎﻣﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻴﺸﻨﻮ‪ ،‬اﻟﺬى ﺷﻌﺮ ﺑﺶﺀ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ ﻧ ﺤ ﻮ ا ﺣﺘﻪ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻓﺠﺎﺀ ﻟﺮؤﻳﺘﻬﺎ وﻋﻨﺪﻣﺎ رأﻫﺎ داﺋﺒﺔ ﻋﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺬ ﻛﺜﻴﺮأ ﺑﺘﺼﻤﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ووﻋﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ‪ .‬ﻟﺬا ﻃﻠﺐ )) ﻟ ﻮ د (( ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻋﺎدة اﻟﺒﻴﺾ واﻻ ﻗﺎم‬ ‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻓﺮح اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ارﺗﻌﺪ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺧﻮﻓﺄ واﻋﺎد اﻟﺒﻴﺾ‪ .‬وﺑﻨﺎ‬ ‫ﻋﺎدت اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻌﺼﻔﻮرة ﺑﻔﺼﻞ )) ﺛﻤﺮود (( ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻗد ﺗﺒﺪو ﺋﺪارﺳﺔ )) ﺑ ﻴ ﺾ رﻏﺎ (( ﻓﻰ و ﻋ ﻲ ﻛﺮﻳﺷﻧﺎ ﻋ ﻤ ﺎ ة ﺷﺎﻗﺄ ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اذا اﺗﺒ ﻊ اﻻﻧﺳﺎن اﺻوﻟﻬﺎ ﺑ ﻌ ﺰ م ﺛﺎﺑ ت‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻣوﻟﻰ ﻣو ف ﻳ ﺎ ﻋﺪه ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻻﻧﻪ ﻳﺳﺎﻋد اوﻻ ﻣﻦ ﻳﺳﺎﻋد ﻧ ﻔ ﻪ ‪.‬‬



‫اﻻﺑﺔ ‪٢٥‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪر ج ‪ ،‬ﺷﻴﯫ ﻓﺸﻴﯫ وﺑﻘﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ان ﻳ ﺴﺘﻐﺮ ق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﻄﻨﺔ ‪ ،‬و ﻫ ﻜﺬا ﺑﺘﺜﺒﻴ ﺖ اﻟ ﻌﻘ ﻞ ﻋ ﻞ ا ﻟ ﻨﺎ ت‬



‫ان ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ‬



‫ﻳﻨﺒ ﻐ ﻲ‬



‫ﺛ ﻲﺀ آﺧﺮ ‪-‬‬



‫ﺑﺎﻟﻔﺂﻋﺔ واﻟﻔﻄﻨﺔ اﻟﻼزﻣﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ان ﻳﺠﺪ اﻟﯯﻏﻲ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ا ﻟ ﻴ ﺔ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﺴ ﻤ ﻰ )) ﺗ ﻢ‪1‬ر (( ‪ .‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﺒﻂ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻻﻳﻤﺎن ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺄﻣﻞ وﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻳﺼﻞ اﻟﯯﻏﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺒﻮﺑﺘﻪ )) ﻟﺠﺎﺻﻬﻲ (( ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫ﻳﺘﻼﺛﻰ ﺧﻄﺮ اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺎدي‪ ،‬اي اﻧﻪ ﻃﻴﻠﺔ ﺑﻘﺎﺀ اﻟ ﺠﺪ اﻟﻤﺎدي‪،‬‬ ‫ﻳﺒﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﻛﻞ اﻧﻮح اﻟﻠﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻟﺬة اﻟﻨﺎ ت‬ ‫اﻟﺨﻠﻰ ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻤﺈرﺳﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫‪٢٦/٦- ٢٧‬‬



‫س‪1‬‬



‫ى‬



‫ﻳﻮغ‪1‬‬



‫‪٣١٩‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٢٦‬‬ ‫ﻳﺠﺐ ان ﻳ ﻀﺒ ﻂ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌﻘﻞ وﻳﻌﻴﺪه اﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻌﺪه ﻋﻦ‬ ‫ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘ ﺠ ﻮل ﺑﻌﻴﺪأ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻤﻨﺒﺬﺑﺔ‬ ‫ان ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺘﺬﺑﺬﺑﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻣ ﺘ ﻘ ﺮ ة ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻞ اﻟﻴﻮﻏﻲ اﻟﻤﺤﻘﻖ‬ ‫ﻟﺬاﺗﻪ ﺿﺒ ﻂ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻻ اﻟ ﻌ ﻜ ﺲ ‪ .‬ان ﻣ ﻦ ﻳ ﻐ ﺒ ﻂ اﻟﻌﻘﻞ ) وا ﻟﺤﻮاس ﻛﺬﻟ ﻚ (‬ ‫ﻳ ﺪ ﻋ ﻰ )) ﺛﻮﺳﻮاﻣﻲ (( أو)) ﺳﻮاﻣﻲ (( ‪ ،‬واﻣﺎ ﻣ ﻦ ﻳ ﻴ ﻄ ﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻴﺪﻋﻰ )) ﻏﻮ‬ ‫ﺿﺎس (( أي ﺧﺎدم اﻟﺤﻮاس ‪ .‬ﻳ ﻌﻠ ﻢ )) ﻏﻮﺳﻮاﻣﻲ (( ﻣ ﺘ ﻮ ى اﻟﻠ ﺬ ة اﻟ ﺤﻴﺔ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺄ‪ .‬ﻋﻞ ﺻﻌﻨﺪ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺤﻮاﻣﺲ ﻋﻞ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫) ﻫﺮﻳﺸﻴﻜﺜﻞ(( ) ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺤﻮاس اﻟﻤﻄﻠﻖ ( ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ٠‬ﺗ ﻤ ﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﻮاس اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬و ﻫﺬه ﻫ ﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‬ ‫ﻟ ﻐﺒ ﻂ اﻟﺤﻮاس ‪ .‬ﻟ ﻴ ﺮ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﺒﺎ ارخ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻢﺀ‪ ١‬رﻣﺔ اﻟﯯﻏﺎ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٢٧‬‬ ‫ﺑﺤﺼﻞ اﻟﯯﻏﻲ ﻋﻠﻰ‪ ١‬ﺀﻟﻰ ﺳﻌﺎدة ﺣﺠﺄ ﺑﺘﺜﺒﻴ ﺖ ﻋﻘﻠﻪ ﻋ ﻞ ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ﺗﻨﺤﺪه د )) ﺑﺬﺋﻨﻦ(( ‪ ،‬اﺀذ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻋﻘﻠﻪ وﺗﺴﻜﻦ ﻋﻮاﻃﻔﻪ وﻳﺘ ﺤ ﺮ ر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ‪.‬‬ ‫ان )) ﺑﺮﻫﻢ ‪ -‬ﺑﻬﻮط(( ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺪ ﻧ ﺠ ﺮ اﻟﻤﺎدي ‪ ،‬واﻟﺜﺒﺎت ﻓﻰ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪ ) ) .‬ﻣ ﺾ ‪ ; -‬ﻛ ﻴ ﻢ ﺗ ﻬ ﺶ ‪ .‬ذ م ( (‪ ١٨ ) .‬ا ‪. ( ٠ ٤‬‬



‫ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ‪ ٠‬ع )) ﺑﺮﻫﻤ ﻦ (( ‪ ،‬اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻣﺤﺼﺮ اﻟﯯﻏﻲ داﺋﺮة‬ ‫‪...‬‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﺮه ﺑﺎﻟﻘﺪﻣﻴﺘﻦ اﻟﻠﻮﺗﺴﻴﺘﻴﻦ ﻟﻠ ﻤ ﻮﻟ ﻰ‪)) ٠‬س‪ ٠‬ﺛﺎي‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬



‫‪٣٢‬‬



‫‪٢٨/٦- ٢٩‬‬



‫ﻧ ﻐ ﺎ ﻧ ﺜ ﻴ ﻨ ﺼ ﯯ ه (( ان اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ) اﻟﺒﻘﺎﺀ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ( ﻫ ﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮر‪1‬ﻟﻐﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻻﻧﻔﻌﺎل وﻛﻞ اﻧﻮع اﻟﺪﻧﺲ‬ ‫اﻟﻤﺎد ي ‪.‬‬ ‫ﺑﻮﻋ ﻲ‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٢٨‬‬



‫ﻣﺴﺘﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻨﺎ ت ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺮرأ ﻣﻦ ﻛﻞ‬



‫دﻧﺲ ﻣﺎدي ‪ ٠‬ﻣﺤﻘﻖ ا ﻟ ﺪ ﻏ ﻲ‬



‫ارﻓﻊ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺎ ﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻻﻟﻬﻲ ‪.‬‬



‫ﻳ ﻌﻨ ﻲ ﺗ ﺤﻔﻴ ﻖ اﻟﻨﺎ ت ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ .‬ان اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻫ ﻲ ﺟﺰﺀ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‪ ،‬وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﻫ ﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺨﺪﻣﺔ ﺗﺠﺎوزﻳﺔ‬ ‫اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻫ ﺬ ا اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺘﺠﺎوزي ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳ ﺪ ﻋ ﻰ )) ﺑ ﺮ ﻫﻢ ‪ -‬ﺳﻤﺴﺠﺮشﻳ ﻀ ﻪ‪ -‬ﺻ ﻰ ﻧﺠﻮل‬ ‫)) ا ﺳ ﺌ ﺬ ه‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺸﺨﺺ )) ‪..‬ﺑﺮﻣﺎ آ ي (( داﺧﻞ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻜﻠ ﺐ واﻟ ﺒ ﺮ ﻫ ﻤ ﻰ ﻋ ﻞ اﻟ ﻮا ﺀ ‪ .‬ﻛ ﺈ‪1‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ اﻟ ﯯ ﻏ ﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺗﺠﺎوزﻳﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻧﻌﺪم ﺗﻌﺮﺻﻪ ﻣﺎدﻳﺄ‬



‫اﺋﻶﻫﺌﺜﺎﯮ‪٠‬ﻏﺎ‬



‫‪٣٢١‬‬



‫ﺑﺤﻀﻮره ﻫﺬا ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﻴﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ‪ .‬ﺗﺤﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬرﻳﺔ‬ ‫اﻟ ﺤ ﺠﻢ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﺘ ﺠ ﺴ ﺪ اﻟﻤﺎدي ﻛ ﺬﻟ ﻚ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟ ﻴ ت ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛ ﻞ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺎرق ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬر ﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺬا ت اﻟﻤﺜﻞ ‪ .‬ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﻦ ﻳﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﺻﻮل وارﺳﺔ اﻟﯯﻏﺎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ان ﻳﺮى ذﻟ ﻚ ﺑﻮﺿﻮح ‪.‬‬ ‫س ﺟﻬﺔ اﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻤﻘﺪور اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮ ﻳﺸﻨﺎ رؤﻳﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ ﻛ ﻞ‬



‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ واﻟﻤﻠﺤﺪ ﻋﻞ اﻟﺴﻮاﺀ ‪ .‬ﻳﺆﻛﺪ ﻫ ﺬ ا ﻓﻲ )) ﺳ ﺮﻳﺘ ﻲ (( ﻋﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫) آ ﻃ ﺸﻨﺜﺎ ن ذ ﻣﺎﺣﺜﻨﻴﺪﺋﺜﺎص آﺣﺜﺈ ﻫ ﻲ زﻣﻮ زﻳﻪ (( ‪.‬‬ ‫ﻛﻮن اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻣﺼﺪر ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‪ ١‬ﻻم واﻟﻤﻌﻴﻞ ‪ .‬ﻛ ﺈ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ اﻻم ﺣﻴﺎدﻳﺔ ﺗﺠﺎه اﻃﻔﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻜﺬا اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ) أو اﻻم ( ‪ .‬ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬ان اﻟﻨﺎ ت اﻟﻤﺶ ﺗﺤﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ‪ .‬ﻇﺎﻫﺮﻳﺄ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ ﻛﻌﺎ ﺳﻮف ﻳﺄﺗﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎح ‪ .‬ﻟﺪى اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ﻃﺎﻗﺘﺎن رﺋﻴﺴﻴﺘﺎن ‪ -‬روﺣﻴﺔ ) ﻋﻠﻮﻳﺔ ( وﻣﺎدﻳﺔ ) ﺳﻔﻠﻴﺔ ( ‪ .‬رﻏﻢ ان‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪة ﻫﻰ ﺟﺰﺀ س اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻓﺎ ﻧﺒﺎ ﻣﺮﺗﻬﻨﺔ ﺿﻤ ﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ‪ .‬ﺑﺬا ﺗﻘﻄﻦ اﻟﻨﻔﺲ دوﻣﺄ ﺿﻤﻦ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ أى ﺑﻪ— ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫أو ﺑﺎﺧﺮى ‪ .‬ﻳﺮى اﻟﯯﻏﻲ ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﺑﻌﻴﻦ واﺣﺪة ) رﻏﻢ ﺗﺠﺴﺪاﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻋﺈ ﻟﻬﺎ ( ﺗﺤﺖ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻋﺎرﻓﺄ اﻧﺒﺎ ﺧﺪم‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ ‪ .‬ﺑﻴﺈ ﺗﺨﺪم اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻮاس اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺒﺎ ﺗﺨﺪم‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ ﻣﺒﺎﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬أي ﺗﺒﻘﻰ ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‬ ‫ﺑﻜﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﻨﻦ ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﺘﺎ وﻳﺔ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳ ﺸﻨﺎ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ا ئ ‪٣٠‬‬



‫ﻣﻦ ﻳﺮاﻧﻲ ﺷ ﻞ ﻣﻜﺎن وﻳﺮى اﻟﻜﻞ ي ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﻀﻴﻌﻨ ﻲ وﻻ ا‬



‫‪٣٢٢‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬



‫‪٣٠/٦‬‬



‫ﻳﺮى اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳﺜﻨﺎ ﻣﻮﻻه ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺎن ﺑﻼ رﻳﺐ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﻳﺮى‬ ‫ﻛﻞ شﺀ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺒ ﺪ و رؤﻳﺎه ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻐﻰ واﻋﻴﺄ ﺑﻜﺮ ﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﻛ ﻞ اﻻﺣﻮال ﻋﺎﻷ ان ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ ﻫﻮ‬ ‫ﺗﺠﻞ ﻃﺎﻗﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﺟﻮد ﺛﻲﺀ ﺑﺪون ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻻﻧﻪ رب ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ ‪-‬‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪة وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ان وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺣ ﺐ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ—‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﻨﻲ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻛﻞ اﻧﺒﺎ ﺗﺘﻌﺪى ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺬاﺑﺖ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﺪ اﻟﻤﻜﺮس ﻣﻊ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻐﺪوﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲﺀ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻪ وﻳﻔﻌﻢ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺤﺒﻪ ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺗ ﺘ ﻌ ﺎ د اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺮﺑ ﻂ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ واﻟﻤﻜﺮس‪ ،‬وﺑﺎ ﻳﻨﺎل اﻟﻤﻜﺮس اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬دون ان ﻳﻐﻴﺐ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﺤ ﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻈﺮه وﻻ ﺣﺘﻰ ﻟﺒﺮﻫﺔ ﻗﺼﺮة ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻬﻮ اﻧﺘﺤﺎر روﺣﻲ ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻘﻮم اﻟﻤﻜﺮس ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ ‪ .‬ﻫﺬا وﻳﻨﻜﺮ ﻛﺘﺎب )) ﺑﺮﻫﻢ ‪ -‬ﺳﻨﺌﻬﻴﻄﺎ ((‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻲ‪:‬‬ ‫رﻫﺎﺀ س‪ -‬ﺳ ﻬ ﻮ رﻳ ﻂ‪ -‬ة ﺣﻬﻠ ﻲ ‪ -‬ﺋﻴﯯﺳﺒﻦ‬



‫ﺳﺌﺶ ﺳﻨﻰﻳﻐﻂ ﻟﻲ ﺻﻴﺘ ﻮ ؤﻳﺈ^ﻓﻲ ﺋﺾ‬ ‫_ﺗﺎم ﺗﺎ ﺳ ﻮ ذ ﻫﻠ ﻴ ﻢ‬ ‫ﻇﺎ _ ثﻋﻮن‪-‬‬ ‫ص‪—0‬‬ ‫‪.‬م ؟ ‪ 0‬ﺀ‬ ‫ﻗﻮﺛﻴﻨﻀﻢ آﺣﺌﻲ ‪ -‬ﺑﻮر رﺛﻢ ﻃﻢ اﻫﻢ‪،:‬ﺟﺎﻣﻲ‬



‫ﺗ ﻬ ﺮ وﺑ ﻢ‬



‫)) اﻧﻨﻲ اﻋﺒﺪ اﻻﻟﻪ اﻻوﻟﻲ‪ )) ،‬ﻋﻮﻓﻴﺌﻔﻞ(( ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮاه اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻤﻤﻮﺣﺔ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎه ﺑﻤﺮﻫﻢ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘ ﺠ ﻞ ﻟﻨﺎﻇﺮه ﺑﺼﻮرة )) ﺛﺌﯫم و ﻧ ﻔ ﺮ(( اﻟﻤﻘﻴﻢ‬ ‫ﺑﻘﻠ ﺐ اﻟﻤﻜﺮس (( ) ‪ . (٣ ٨ /٥‬ﻓﻲ ﻫﺪه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻔﻲ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﺮ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮس ‪ ،‬ﻛﻞ ﻻ ﻳ ﻨ ﻊ اﻟﻤﻜﺮس ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻧﻈﺮه ‪ ,‬ﻛﻞ ﺗﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺎل ﻋﻞ اﻟﯯﻏﻲ اﻟﺬي‬



‫ﻳﺮى‬



‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺸﺨﺺ>) ‪.‬ﺑﺮﻣﺎ آﺣﺌﻞ (( ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬



‫‪٣١ / ٦‬‬



‫‪٣٢٣‬‬



‫)) ا ﺋ ﺌ ﻬ ﺘﺎ ﯮ ﻏﺎ((‬



‫ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘ ﺤ ﻮ ل اﻟﻰ ﻣﻜﺮس طﺎﻫﺮ وﻻ ﻳﻌﻮد ﻳﺠﺘﻤﻞ اﻟﻌﻴ ﺶ ﻟﺑﺮﻫﺔ ﺧﺎطﻐﺔ دون‬



‫رؤﻳﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻰ ﻗﻠﺑﻪ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٣١‬‬ ‫اﻟﯯﻏﻲ اﻟﺬي ﻳ ﻌ ﻠ ﻢ‬ ‫اﻟﻜﺎﺳﺎت واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻌﺒﺪﻧ ﻲ‬



‫أ ﻧ ﻨ ﻰ واﻟ ﺬا ت اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﺿ ﻤ ﻦ ﻛﻞ‬ ‫‪ -‬وﻳﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت ‪.‬‬



‫ﻳﺮ ى اﻟﯯﻏﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﺎرس ا ﻷ ﻣ ﻞ ﻓﻲ اﻟ ﻨﺎ ت ‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺒ ﻪ‪ ،‬ا ﻣ ﺘ ﺪا د‬



‫ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ اﻟﺠﺰﺋﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺼﻮرة ﻟ ﺠ ﺜ ﻨ ﻮ— ﺑﺄر ﺑ ﻊ اﻳﺪ‪ ،‬ﺣﺎ ﻣ ﻸ ﺑﻬﺎ ﻣﺤﺎرة‪،‬‬ ‫وﻗﺮﺻﺎ‪ ،‬وﻫﺮاوة وزﻫﺮة ﻟﻮﺗﺲ ‪ .‬ﻳﺘﻮ ﺟ ﺐ ﻋ ﻞ ا د ﻏ ﻲ ان ﻳ ﻌﻠ ﻢ ﺑﻌﺪم وﺟﻮد أ ي‬



‫ﻓﺮق ﺑ ﻦ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﻓﻴﺸﻨﻮ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻮﻛﺮﻳﺜﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻳ ﻘ ﻴ ﻢ ﺑﻌﻮرة اﻟﻨﺎ ت اﻟﻤﺚ‪٠‬ﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠ ﺐ اﻟ ﺘ ﺠ ﺪا ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ض ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺬوات‬ ‫‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ ﺷ ﻬ ﺎ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﻌ ﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﺎﺻﺮة ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﺗ ﺠ ﺪا ت اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻤﺒﻰ ا ﻳ ﻔ ﺎ ‪ .‬ﻛﺈ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻓﺮي ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫واﻟﻤﻨﺸﻐﻞ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ أو اﻟﯯﻏﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ اﻟﻤﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻷﻣﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎ ت‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ ‪ .‬ﻳ ﺒ ﻘ ﻰ اﻟﯯﻏﻲ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ— رﻏﻢ اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﺸﻨﻰ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻧﻴﻮي‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬اﺛﻨﺎﺀ ﺗﻮاﺟﺪه ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي ‪ -‬ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا )) ﺛﺮﻳﻞ روب ﻏﻮﺳﻮاﻣﻰ (( ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﺑ ﻤ ﻄ ﻲ ‪-‬‬ ‫رﺳﺎﻣﺮﻳﻌﺰ‪ -‬ﺳﻴﻨ ﻀﻬﻮ (( ﻋﻞ اﻟﻨ ﺤ ﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻧﻴﻜﻬﻴﻠﻘﺴﻮ أﻗﻨ ﻌﻠ ﻬﺎ ﺳ ﻮ‬ ‫ﺟﻴﺜﻤﻮﻛﻌﻦس‪ ٠‬اوﻧﻨﺎﻟﺠﻰ (( ‪ .‬ﻛﺈ ﻳﺆﻛﺪ ﻛﺘﺎب )) ﻧﺎرض— ﺑﺎﺋﺜﺮاﻃﻦ(( ﻫﺬا ﻋﻞ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ ازﻟﻰ‪:‬‬



‫ﺋﺘﻴﻠﺌﺄ ‪ -‬ﻛﺎﻻﺣﻘﻰ‬



‫‪ -‬اﺛﺜﺘ ﺴﻬﻴﻨ ﻰ‬



‫ﻛﺮﻳﺸﻨﻰ ﺳطو ﺛﻴﺼﻬﺎذا‬



‫س‪٠‬‬



‫‪٣٢٤‬‬



‫اﻟﻌ ﺻ ﻞ اﻟﺴﺎدس‬



‫ط ﺀ ﺑ ﻴ ﻲ وﺻﻨﻢ‪.‬‬



‫ﺟﻴﺜﻮ ﻧ ﺬ ﺋ ﺘ ﻲ‬



‫‪٣ ٢ /٦‬‬



‫ﻧﻮﺟﻴﻦ‬



‫)) ﺑ ﺤ ﻤ ﺮ داﺋﺮة اﻟﻨ ﺸﺎ ﻃﺎ ت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻞ ﺻﻮرة ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬



‫ﺗﺘﺨﻠﻞ اﻟﻮﺟﻮد وﺗﺘﻌﺪى اﻟﺰﻣﺎف واﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬ﻳﺘ ﺸﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫و ﻳ ﺒ ﻠ ﻎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﺮﻣﺪﻳﺔ ﺑﻌﺜﺮﺗﻪ (( ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ارﻗﻰ ﺣﺎﻻت ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ اﻟﯯﻏﺎ واﻋﻤﻘﻬﺎ ‪ -‬وﻣﺠﺮد ﻓ ﻬ ﻢ‬



‫اﻟﺪوﻏﻲ ان ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ﻫﻮ)) ﺑﺮﻣﺎ آ > \ (( اﻟﺤﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﻛﻞ اﻟﺘ ﺠﺪا ت ﻳﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺎ ‪ .‬ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻔﻴﺪا ﻗﺪرة اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﺗﻠﻚ ﻋﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬



‫اﻳﻜﻮ ‪..‬ﺑﻲ ﺳﻦ ‪،:‬وﺻﻬﺎ ﻳﻮ ﻣﺨﻬﺎﻃﻲ‬



‫اﻳﺜﺘﺬ‪-‬ﯪص روﻳﺈ اﻛﻤﻬﺲ ﺳﻮره‪-‬اﻗﻀﻪ ‪ ٠:‬وﺿﺒﻴﺎﻃﻰ‬ ‫)) ان ﺑ ﺜ ﻨ ﻮ واﺣﺪ ا ﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﺨﻠﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻘﺪراﺗﻪ اﻟﺤﻔﻴﺔ‬ ‫ورﻏﻢ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺰﻧﻪ ﻣﺠﻞ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻛ ﺈ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻛ ﻞ‬



‫ﻣﻜﺎن ﺑﻨﺎت اﻟﻮﻗﺖ (( ‪.‬‬



‫اﻻﻣﺔ ‪٣٢‬‬ ‫س ر ى ﻛ ﻞ ا ^ﺀﻃ ﺖ ; ا ﺗ ﻮ ي‪ ٠‬وﻓﻰ ﺻﻮرة ذا ﺗ ﻪ ‪ ،‬ان ﻛﺎن ﻓﻰ‬



‫ﺣﺎﻟﺔ‬



‫ﺣﺰن أوﻓﺮ ح‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﯯﻏﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ‪ ٠‬ﻳﺎ ارﺟﻮن‬



‫‪٠‬‬



‫ان ا ﻟﻮاﺀي ﻛ ﻞ ﻳ ﺸﺎ ﻫﻮ ﻳﻮ‪٠‬ﺀي ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻳﻌﻲ ك؛ وا ﻟ ﻢ ﻛ ﻞ ﻛﺎ ش ﺣ ﻲ ﺑﻔ ﻀﻞ‬



‫ﻣﺠﺮ؛ﺗﻪ‬



‫ا‬



‫‪ - -‬ان ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ‬



‫‪٣٣/٦‬‬



‫‪1‬‬



‫^‪ 1‬ر ﺀ‪1‬‬



‫‪٣٢٥‬‬



‫اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬وﻋﻠﺔ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻫ ﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎن ﺑﺮ ﻳﺜﻨﺎ ﻫﻮ ا ﻟ ﻤ ﻊ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﺑﻜﻞ‬ ‫اﻋﺈ ل اﻟﺒﺜﺮ ﻻﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﻚ ‪ .‬ﻳﻌﻠﻢ اﻟﯯﻏﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻧﻤﺎﻣﺂ ﺑﺎن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوط ﺑﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺗ ﻨ ﻔ ﻊ دوﻣﺄ ﻟﻠﺘﻌﺎﺳﺔ اﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛﺌﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻜﺮﻳﺜﻨﺎ ‪ .‬ان ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺗ ﺤﺌ ﺰه اﻟﻰ اﻟﺴﻌﻲ ﺟﺎﻫﺪأ‬ ‫ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻮم ﻛﺮ ﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ ارﺟﺎﺀ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻻﺟﻞ اﻳﻀﺎح اﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ اﻻﻟﻬﻲ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ا ﻻ ﻧ ﺎ ﻧ ﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ واﺧﻠﺺ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻜ ﻞ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺈ ﻳﻌﺘﺒﺮه ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻋﺰ ﺧﺪﻣﻪ )) ذ ﺛﻨﺈ ﺣ ﺬ ﻛﺴﺴﻴﻔﺲ ﻣﻰ‬ ‫‪ ٠‬ﺑ ﺮ ﺳﻠ ﺸﻴ ﻂ ﻃﻤﻪ (( ‪ .‬اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻫﻲ ان اﻟﻤﻜﺮس ﻳﺘﻄﻠﻊ دوﻣﺄ اﻟﻰ ﺧﺮ اﻟﺠﻤﻊ‬ ‫وﺑﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﺻﺪﻳﻖ ﻛﻞ ﻛﺎش ﺣﻲ ‪ .‬وﻫﻮ اﻓﻀﻞ رﻏﻲ ﻻﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﺑ ﻜﺈ ل‬ ‫اﻟﯯﻏﺎ ﻟﻐﺎﺋﺪﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻻﺧﺮﻳﻦ ‪ .‬ﻛﺈ اﻧﻪ ﻻ ﻳ ﺠ ﺪ ا ﺣﺪأ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ واﻟﯯﻏﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ .‬ان اﻟﺮﻏﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﻨﻌﺰل‬ ‫ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ ﻛﺈ ل اﻟﻤﻜﺮﻣﺲ اﻟﺬي ﻳﺠﺎﻫﺪ ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻧﺘﺒﺎه ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٣٣‬‬ ‫ﻗﺎل ارﺟﻮن ‪ :‬ﻳﺎ )) ﻣ ﻀ ﻬ ﻮ ﺳ ﻮ ﺿ ﻦ (( ‪ ،‬ان ﻧ ﻈﺎ م اﻟﻴ ﻮ ﻏﺎ ا ﻟ ﺬ ي‬ ‫ﻟﺨ ﺼﺘﻪ ﻟﻰ ﻏﻴﻦ‪ ٠‬ﺀﻣﻠ ﻰ ‪ ،‬وﻏﻴﻦ ﻣﺤﺘﻤﻞ ‪ ،‬ﻷن ا ﻟ ﻌ ﻘ ﻞ ﻣ ﻀ ﻄ ﺮ ب وﻏﻴﻦ‬



‫ﻣﺴﺘﻌﺮ‬ ‫ان ا ﻻرﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻨﻲ ﺷﺮﺣﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺜﻨﺎ اﻟﻰ ارﺟﻮدواﻟﻨﻲ ﺑ ﺪأ‬ ‫ب‪ ٠‬ﻋﺎزة ‪ )) :‬ب ض (( وﺗﺘﻬﻲ ﺑﻌﺒﺎرة>) رﻧﻤﻰ رث‪ ((٠‬ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ ارﺟﻮن ﻓﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻻﻳﺔ ﻣﻘﺮأ ﺑﻌ ﺠﺮ ﻫﻌﺰرار ﺳ ﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ا ﻟ ﺒ ﺮ ﺟ ﺪ أ ﻋ ﻞ ا ﻻﻧﺎ ن اﻟﻌﺎدي‬



‫‪٣٢٦‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬



‫‪٣٤/٦‬‬



‫ﻓﻰ ﻋﺤﺮ ) ك‪٠‬ﻟﻰ (( ﻫﺬا ‪ ،‬ﻫﺠﺮ ﻣﻨﺰﻟﻪ ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻣﻨﻌﺰل ﻓﻰ اﻟﺠﺒﺎل أو‬ ‫اﻟﻌﺎﺑﺎﺗﻠﻤﺈر ﺳﺔ اﻟﯯﻏﺎ ‪ .‬ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺮﻳﺮ ﻣﻦ اﺣﻞ اﻟﺒﻘﺎﺀ‬ ‫) رﻏﻢ ﻣﺪة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺼﺮة ( ‪ ,‬ﻛﺈ ان اﻻﻧﺴﺎن ﻏﻴﺮ ﺟﺪي ﺑﻤﺄﻟﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت‬ ‫وﻟﻮﺣﺘﻰ ﺑﻤﺠﺮد اﺗﺒﺦ اﺑﺴﻂ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻓﺈ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻴﻮﻏﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻠﺰم‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﻤﻂ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺠﻠﻮس وﻗﻄﻊ ﺻﻠﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻜﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﻗﺒﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﺛﻲﺀ اﺣﺘﻴﺎر ﻣﻜﺎن ﻣﻨﻌﺰل ‪ .‬ﻛﺎن ارﺟﻮن ﻋﻤﻠﻴﺄ ﻓﺄدرك اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﺗﺒﺦ ﻧﻈﺎم‬ ‫اﻟﯯﻏﺎﻫﺬا‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﻤﺘﻌﻪ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮﻣﻦ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺎﻟﻜﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﺼﺎل اﻟﺤﻤﻴﺪة اﻟﻮاﻓﺮة‪ ،‬ﻛﺈ ﻛﺎن ﻣﺤﺎرﺑﺄ ﻋ ﻈﺈ‬ ‫إ وﻳﻨﻌﻢ ﺑﺤﻴﺎة ﻣﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻓﻮق ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﺎن اﻗﺮب اﺻﺪﻗﺎﺀ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪-‬‬ ‫اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﺤ ﻲ اﻻﺳ ﺲ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ارﺟﻮن ﻳﺘ ﻤ ﻎ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺔ اﻻﻻف ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﺎت اﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻻن‪ ،‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ ﻓﻘﺪ رﻓﻐﺮ ﻧ ﻈﺎم‬ ‫اﻟﻴﻮﻏﺎ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻛﻊ‪ ١‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪ اﻳﺔ اﺷﺎرة ﻓﻲ ﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﺪل ﻋﻞ رارﺳﺘﻪ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺴﻠﺒﻢ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ))‪٠‬ﻛﻠﻰ ((‬ ‫ﻫﺬا ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟ ﻚ ﻣﻤﻜﻨﺄ ﺑﻼ ﺷ ﻚ ﻟﺤﻔﻨﺔ ﻧﺎدرة ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﻧﻪ ﻓﺮض ﻣﺤﺎل ‪ .‬اذا ﻛﺎن ذﻟ ﻚ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻣﻨﻦ ﺧﻤﺔ‬ ‫آﻻ ف ﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ‪ .‬ان ﻣﻘﺌ ﺪ ي ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ رﻏﻢ اﻋﺠﺎﺑﻬﻢ وﺗﻌﺪﻗﻬﻢ‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺈ رﺳﺎت اﻧﻤﺎ ﺗﻬﺪرون وﻗﺘﻬﻢ ﻋﺒﺜﺄ‪ ،‬اد ﻳﺠﻬﻠﻮن اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺜﻮدة ‪.‬‬



‫اﻵﻣﺔ ‪٣٤‬‬ ‫ان اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺸﺎﻏﺐ ‪ ،‬ﻋﻨﻴﺪ ‪ ،‬ﻗﻠﻖ وﻗﻮي ﺟﺪأ ﻳﺎ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ ،‬وﻳﺒ ﺪ و ﻟﻰ‬ ‫اﺧﻀﺎﻋﻪ ﻛ ﺜ ﺮ ﺻﻌﻮ ﺑﺔ ﻣﻦ ﺿ ﺒ ﻂ ﻫﺒ ﻮ ب اﻟﺮﻟﻤﺢ ‪.‬‬



‫ﺣﺎ ~ ر ﻏﺎ‬



‫‪٣٤/٦‬‬



‫‪٣٢٧‬‬



‫ان اﻟﻌﻘﻞ ﻗﻮي و ﻣﺜﺎ ﻛ ﺮ ﻟﺪرﺟﺔ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻰ ا ﻏﻠ ﺐ اﻻﺣﻴﺎن ﻋﻞ‬ ‫اﻟﺬﻛﺎﺀ ‪ ،‬رﻏﻢ اﻓﺘﺮاض ﺧﻔ ﻮ ع اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﺬﻛﺎﺀ ‪ .‬ﻳﻀﻄﺮ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﻣﺠﺮى‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻰ ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ ﻛﺜ ﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ‪ ،‬ﻣﻢ‪ 1‬ﻳﺠﻮل دون ﺻﺒﻂ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ‪ .‬ﻫﺬا وﻗ ﺪ ﻳﺠﺎول ا ﻻ ﺳﺎ ن ﺧﻠ ﻖ ﺣﺎﻟ ﺔ اﺗﺰان ﻋﻘﻞ ﺗﺠﺎه اﻟ ﻌﺪ و‬ ‫واﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳ ﺘ ﺤ ﻴ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟ ﻚ ﻋﻞ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ .‬ﺣﻴﺚ ان ﺻ ﻂ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺻﺪ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ ‪ .‬وﻧﺠﺪ ﻓﻰ اﻻدب اﻟﻔﻴﺪاوي ﻣﺎ‬



‫ذ‬



‫آﺗﻴﺜ ﻤ ﻪ ذﻃﻬﻴﺘﺰ ﻓ ﻴ ﻌ ﻬ ﻲ ﺷﻨﻴﺮز ذ ﺣﻤﻪ ا ف‪/‬‬ ‫ﺑﻮ ﺻﻬﻴﻨ ﻄﻮ ﺳﺎرﺣﺌﻬﻴﺰ ﺛﻴ ﻀ ﻬ ﻰ ﻣﻨﻪ ‪:.‬رﻏﺮﻫﻢ اﻳ ﺚ ذ‬ ‫‪ ١‬ﻳﺬ ﺧﺮﯪذ ى‬



‫ﺀ ﻫ ﻮ ر وﻳﻤ ﺴﺎم‪٠‬س ﻃ ﻤ ﻮ ﻧﻤﻮﺳﺮان‬



‫أﺋﻴﻨ ﻀ ﺮ ﯪ ‪ -‬ﻣﻨ ﻮ‪ -‬ﻳ ﻮ ﯮ ﺑ ﻬ ﻮﻛ ﻄﻌﻠ ﻰ آﻫﻮ ر‬



‫ﻣﻨ ﻤ ﻌ ﻌ ﺴﻨ ﻪ‬



‫)) ان اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺎﻓﺮ ي ﻣﺮﻛﺒﺔ ا ﻟ ﺘ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬واﻟﺬﻛﺎﺀ ﻫﻮ‬



‫ا ﻻﺋ ﻖ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻬﻮ اداة اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬واﻟﺤﻮا س ﻫﻲ اﻟﺠﻴﺎد ‪ .‬وﺑﻨﺎ ﻓﺎن اﻟﻨﺎ ت‬ ‫ﺳﻤ ﻊ ﺗﻘﺎ ﺳﻰ دﻟ ﻤ ﺤ ﻪ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻮا‪٠‬س ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮﻣﻔﻬﻮم ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫ﻳﻔﺘﺮض ﺑﺎﻟﺬﻛﺎﺀ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟ ﻌﻘ ﻞ ﻗﻮي وﻣﺸﺎﻛ ﺲ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﺘﺎز‬ ‫اﻟﺬﻛﺎﺀ ﻏﺎﻟﺒﺄ ‪ .‬ﺗﻬﺪف ﺗﺪارﺳﺔ اﻟﯯﻏﺎ اﻟﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﻮي‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺈ رﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮﺟﻞ دﻧﻴﻮي ﻣﺜﻞ ارﺟﻮن‪ ،‬ﻓﻌﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻤﺮي؟ واﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ :‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻞ اﺀﻻﻋﺼﺎر وا ﺻﻌ ﺐ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﻴ ﻄﺮة ﻋﻞ ا ﻟ ﻌ ﻘ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﻀﻄﺮب ‪ .‬ان اﺳﻬﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟ ﻐﺒ ﻂ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻴﺎ اوﺻﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺎﻳﺴﻨﺎ ((‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘ ﺴﺒ ﺢ )) ﻫﺮى ر ﻳ ﺸ ﻨ ﺎ (( اﻧﺸﻮدة اﻟﺘ ﺤ ﺮ ر اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻠﺒﺜ ﺮﻳﺔ ﺟ ﻌ ﺎ ﺀ ‪.‬‬ ‫ب ‪٠‬‬



‫‪٣٢٨‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬



‫‪٣٥/٦‬‬



‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ ﻫ ﻲ )) ﻣﺲ ﺛﺎ ي ﻣﻨﻪ رﻳ ﺸﻨﺎ ‪ -‬ؤﺿﺎرةﻳﺬﺿﯯه (( أ ي ﻳﺠﺐ‬ ‫ﺷﻐﻞ اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ﻛﻠﻴﺄ ‪ .‬ﺑﺒﻦ ا ﻓﻘ ﻂ ﺗﻨﻌﺪم اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷ ي اﻧﺸﻐﺎل اﺧﺮ ﻳﺸﺮ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٣٥‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎرك ‪ :‬ﻳﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﺄس ‪ ،‬ﻳﺎ اﺑﻦ )) ﻛ ﻮﺋ ﻄ ﻲ (( ‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ‬ ‫ان ﻗﻬﺮ ا ﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻤﻀﻄﺮب ﻋﺴﻴﻦ ﺟﺪأ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻤﺈرﺳﺔ واﻟﺘﺠﺮد ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺮر ارﺟﻮن رﻓﻀﻪ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻴﻮﻏﺎ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺻﻂ اﻟﻌﻘﻞ ا ﻟ ﻤ ﺌ ﻲ ‪،‬‬ ‫واﻳﺪه ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ -‬اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨﻤﺒ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﺑﺬﻟ ﻚ اﻻ اﻧﻪ ﻣﺮ ح ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺿﺒﻄﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺈرﻣﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻌﻠﻖ ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻻﺣﺪ ي اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ا ﺗ ﺒ ﺒ ﻊ‬ ‫اﻻﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺎرﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﻻﻗﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﻘﺪ س‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟ ﻌﻘ ﻞ‬ ‫ﻋﻞ اﻟﻨﺎ ت‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ وﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺤﻮاس واﻟﻌﻘﻞ وﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻟﺠﺈع اﻟﺠﻨ ﻲ واﻟﻮﺣﺪة‬ ‫اﻟﺦ ‪ .‬ﻓﻰ ﺣﻴﻦ اﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻜﺮس ﺑﻮﻋﻲ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﻄﺮق اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﺔ ‪ .‬اول وا ﻫ ﻢ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻜﺮﻳﺴﻴﺔ ﻫﻲ اﻟ ﺴﺈ ع ﻋﻦ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪.‬‬ ‫وﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ وﺷﺪة ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﻳﺘﻄﻨﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺮﻳﺐ‬ ‫واﻟﺸﻜﻮﻟﻦ ‪ .‬ﻛﻠﺤﺎ ا ﺳﺘ ﺢ اﻟﻤﻜﺮس إﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎ‪٠‬ﺀا اﺳﺘﻨﺎر اﻛﺜﺮ وﺗﺠﺮد‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳ ﺬ ﻫ ﺐ ﺑ ﺎ ﺗ ﻘ ﻞ ﺑﻌﻴﺪأ ض ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ -‬ﺑﺘ ﺠ ﺮﻳﺪ اﻟ ﻌﻘ ﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻳﺒ ﺦ اﻟﻤﻜﺮس ﺣﺎﻟﺔ )) ﺛﺎﻳ ﺮاﻧﺎ (( ‪ .‬ﺗﻌﻨﻲ )) ﺛﺎﻳ ﺮا د ((‬ ‫ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎدة وﺷﻐﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺮوح ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺘﺠﺮد اﻟﺮوﺣﻲ اﻟ ﻼﺷﺨﻌ ﻲ‬ ‫ﻓﺎﻧﻪ اﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺸﺎﻃﺎت ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ٠‬و ﻫﺬا ﺛ ﻲﺀ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺮوح ﺗﻠﻘﺎﺛﻴﺄ ك‪٠‬ﻟﻌﺎ ﺳﻤﻊ ﻋﻦ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬وﻳ ﺴﻤ ﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻖ )) ‪..‬رﺷﺎﻧﻮﺑﺒﻮﻃﻲ (( أي اﻟ ﺸ ﻊ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬اﻧﻪ ﻳﺜﺒﻪ ﺷﻌﻮر اﻟ ﺸ ﻊ اﻟﺬي‬



‫‪ ٦‬ا ‪٣٦‬‬



‫))‬



‫‪*< 51‬ا‪:‬ا ﻳﻮ‪ ٠‬ﻏﺎ ((‬



‫‪٣٢٩‬‬



‫ﻳﺠﺲ ﺑﻪ اﻟﺤﺎع ﻣﻊ ﻛﻞ ﻟﻘﻤﺔ ﻃﻌﺎم ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺑﺎداﺀ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺠﺲ اﻟﻤﻜﺮس ﺛﺒ ﻌﺄ ﺗﺠﺎوزا ﻳﺠﻨﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬اﺑﺎ ﻣﺜﻞ ﺷﻐﺎﺀ‬ ‫ﻣﺮض ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ واﻟﺤﻤﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺎن ﺳﺈ ع اﻓﻌﺎل ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻤﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻛﻊ‪ ١‬ان ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﻘﺪم‬ ‫اﻟﻰ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻤﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺸﻔﺎﺀ ﻣﻌﺎﻧﺎة ا ﻻﻧﺎ ن ‪ .‬و ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٣٦‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳ ﻜ ﻦ ﻋﻘﻠﻪ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ‪ ،‬ﻓﺎن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت ﻋﻤﻞ ﺻ ﻌ ﺐ ‪،‬‬ ‫ﻟﻜ ﻦ ﻣﻦ ﻳﻀﺒﻄﻪ وﻳﺠﺎﻫﺪ ﺑ ﻮ ﺳﺎﺋ ﻞ ﺻ ﺤﻴ ﺤ ﺔ ﻓﺎن اﻟﻨ ﺠﺎ ح ﺳﻴ ﻜ ﻮ ن‬



‫ﺣﻠﻴﻔﻪ ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ رأﻳﻲ ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺎح ﺛﺮ ي ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ‪ -‬اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳ ﺲ ﺗﺎﺋﻼ ﺑﺎن ﻣﻦ ﻳﻌﺮض ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻘﻄﻊ ﺻﻠﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻜﻞ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺗﺨﻔﻖ ﺟﻬﻮده ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ان ﻣﺤﺎوﻟﺔ رارﺳﺔ اﻟﯯﻏﺎ ﺑﻴﺄ إﻇﺜﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠ ﻌﻘ ﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﺎ ﺣ ﺔ ﺣﻮل اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻛﻤﺤﺎوﻟﺔ ا ﺷﻌﺎ ل اﻟﻨﺎر ﺑ ﻜ ﺐ اﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺪر ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺈرﻣﺎت اﻟﺒﻬﻠﻮاﻧﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻻرﺑﺎح ﻋﻞ ارﺑﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻻ اﺑﺎ ﺳﻠﺒﻴﺔ روﺣﻴﺄ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻮﺳﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻟﺨﺒ ﻂ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻫﻲ ﺷﻐﻠﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺪوﺑﺎ ﻻ ﺟﺪوى‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ‪ .‬ﻳﻨﺎل اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎثﺀ‪ ١‬ر اﻻﺗﻘﺎن اﻟﯯﻏﻲ دون ﺑﺬل أي ﻣﺠﻬﻮد‬ ‫ﺟﺎﻧ ﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺂ ﺗﺨﻔﻖ اﻟﯯﻏﻲ ﺑﻤﺴﻌﺎه ﺑﺪون وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫‪٣٣٠‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬



‫‪٣٧ / ٦‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٣٧‬‬ ‫ﺗﺎل ارﺟﻮن‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮﻣﺺ‪ ١‬رﻣﻦ‬



‫ﻻ ﻳﺜﺎﺑﺮ واﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ‬



‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬



‫اﻟﻨﺎ ت ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ * ﺛﻢ ﻳﻜ ﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺪﻧﻴ ﻮﻳﺎ ت‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻧﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﺒﺎﻏﻚﺀ‪ ١‬ل اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬاﺗ ﻲ ؟‬ ‫ﻳﺸﺮح درب ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت أو اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺷﺎﻣﻞ ‪ .‬ان‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎن اﻟﻨ ﺾ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﺒﺪن اﻟﻤﺎدي‪،‬‬ ‫وﺑﺎن ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘ ﻌﺪ ى ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ﺠ ﺪ واﻟﻔﻜﺮ‪ .‬اﻣﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت ﻓﻬﻮ اﻣﺎ درب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬أو وارﺳﺔ‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﻴﻮﻏﺎ اﻟﺌﺈ ﻧﻲ أو)) دﻛ ﻄ ﻲ ﻟﻮﻏﺎ (( ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﻔ ﺲ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺬ ي ﻳ ﺘ ﻨ ﻰ ﻟﻬﺎ ﺑﻪ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎدة ﺗﻮﻣﻠﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑ ﻠ ﻊ ﻣﻘﺎم وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪.‬ى‬ ‫ﺑﺎﺗﺒﻊ اﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﻄﺮق اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﻀﻤﻦ اﻻﺳﺎن ﺑ ﻠ ﻊ ﺑﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻋﺎﺟﻼ‬ ‫أم آﺟﻼ ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﺒﻖ واﻛﺪه اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ )) :‬ﺣﻨﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﻋﻞ اﻟﺪرب اﻟﺘﺠﺎوزى ﺗﺨﻠﻖ‪ 1‬ﻣ ﻸﻛﺒ ﺮأ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر (( ‪ .‬ﻳﻌﺘﺒﺮ درب )) د ﻓ ﺶ‬ ‫ﯮﻏﺎ (( اﻟﺠﺐ اﻟﻄﺮق اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻﻧﻪ اﻗﺼﺮﻫﺎ واﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺒﺎﺛﺮة‬ ‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻜﻴﺪ ﺳﺄل ارﺟﻮل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺗ ﻜﻴ ﺪ ﺑﻴﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬ﻗﺪ ﻳ ﻠ ﻢ اﻻﺳﺎن ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت وﻟﻜﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أو‬ ‫وارﺳﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﯯﻏﺎ اﻟﺌﻬﺎ ﻧﻴﺔ ﻫﻮاﻣﺮ ﻋﻴ ﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬا ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻋﻞ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺪه اﻟﺤﺜﻴﺚ ﻋﻞ اﺣﺪ ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﺪرﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺨﻔﻖ اﻻﺳﺎن ﻟﻌﺪة اﺳﺒﺎب ‪.‬‬ ‫اول واﻫﻢ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻫ ﻮﻗﻤ ﺮ ﻧﻔﺲ اﻻﻧﺴﺎن وﻋﺪم اﻛﺈ ل اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ .‬ان‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟ ﻴ ﺮ ﻋﻞ اﻟﺪرب اﻟﺘﺠﺎوزي ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻋﻼن ﺣﺮب ﻋﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬



‫‪٣٨/٦‬‬



‫ا ﺋ ﻶ ذ آ‪ 1‬ﯮ‪٠‬ﻏﺎ‬



‫‪٣٣١‬‬



‫اﻟﻤﻮﺑﻤﺔ ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﺎن ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻟﻠﺘﺨﻠﺼﻰ ض ﺷﺒﻌﻬﺎ ) اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﻫﻤﺔ ( ‪،‬‬ ‫ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ ﻟﻘﻬﺮه واﻻﻳﻘﺦ ﺑﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﻏﺮاﺀ ‪ .‬وﻛﻮن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﺗﺤ ﺖ‬ ‫ﺑ ﻄ ﺮة اﻏﺮاﺀ وﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﻼﻳﻘﺰع ب‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺛﻨﺎﺀ اﻧﺠﺎزه ﻟﻠﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﻤ ﻰ )) ﺳﻮﺗﻤﺎط‬ ‫ﺳﻠﻴﻂ_ ﻣﺴﻪ (( أى اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﺪرب اﻟﺘﺠﺎوزى‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ارﺟﻮزآ‬ ‫ﻓﻀﻮﻟﻴﺄ ﺑﺸﺄن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﺤﺮاف ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٣٨‬‬ ‫ﻳﺎ ﺷﺎﻛ ﻲ اﻟﺴﻼح ‪ ،‬ﻳﺎ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﻫﻞ دﻓ ﺴ ﻊ ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻛ ﻮﻧﻪ‬



‫اﻧﺤﺮف ﻋﻦ‬



‫اﻟﺪ ر ب اﻟﺘ ﺠﺎ ر ز ي ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻣﻤﺰﻗﺔ ‪ ،‬ﺑ ﻼ ﻣﻘﺎم ﻓﻲ ﻛ ﻼ‬



‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ؟‬



‫ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم‪ .‬ﻻ ﻳﻬﺘﻢ اﻟﻤﺎدﻳﻮن ﺑﺎﻟﺘﺠﺎوزﻳﺎ ت‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧ ﻬﻢ‬ ‫ﻳﺠﻌﺮون اﻫﻬﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﺎدي ﺑﺼﻮرة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو ﻟﺒﻠ ﻮ غ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟﺨﻴﺮي ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﺘﺰم ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن ﺑﺎﻟ ﺪ ر ب‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزي‪ ،‬ﻓﺎن ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻘﻌﺢ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﻜﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻜﻞ‬ ‫اﺛ ﻜﺎ ل اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻓﺈ ذا اذا اﺧﻔﻖ ﺑﻌﺪ ان ﺳﺎر ﺷوطﺄ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﺪرب‪،‬‬ ‫وﻓﻘﺪ ﻣﺮﻛﺰه اﻟﻤﺎدي ؟ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﻤ ﻎ ﺑﺎﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﺣﻴﺚ ﻟ ﻢ‬ ‫دﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺮوﺣﻲ ﻻﻧﺤﺮاﻓﻪ ض اﻟﺪرب‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺜﻞ ﺳ ﺤﺎﺑﺔ‬ ‫رزﻗﺔ ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﺧﺮى ﺻﻐﻴﺮة ﻟﺘﻠﺘﺤﻖ ﺑﺴﺤﺎﺑﺔ اﻛﺒﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اذا ﻟ ﻢ ﻳ ﻨ ﻦ ﻟﻬﺎ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺗﺸﺘﺘﻬﺎ اﻟﺮ ح وﺗﺼﺒﺢ ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺴﺈ ﺀ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ‪ .‬ان‬ ‫)) ﺑﺮﻫﺘﻪ ^ﻫ ﻲ (( ﻫﻮدرب اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮوﺣﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ادراك ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎ ت‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ وﺑﺎﻧﻬﺎ ﺟﺰﺀ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮه اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ )) :‬ﺑﺮﻫﻤﻦ ((* )) ﺑﺮﻣﺎ‬



‫اﻟﻔﺤﻞ اﻟﺴﺎدس‬



‫‪٣٣٢‬‬



‫‪٣٩ / ٦‬‬



‫‪٢‬ﺣﺊﺀا(( و)) ;ﻣﻌﺎن(( اﻟﻨﻲ ﺗ ﻜﻨ ﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺛ ﺮ ي ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻮ‬ ‫)) ; ﺛ ﺎ ن(( اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬وس ﻳ ﺘ ﺌ ﻢ ﺑﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﺠﺎوزى اﻟﻨﺎ ﺟ ﺢ‪ ،‬اﻻ ان ﺗﺤﻘﻴﻖ‬



‫ﺑﺬﺋﻤﻦ‬



‫(( و)) رﻣﺎ آ ﻃﺈ(( ﻣﻤﺎ ﻳﺘ ﻄﻠ ﺐ‬ ‫ذ‪٧‬ث ﻻ ﺑﺪ وان ﻳﻤﺮ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ))‬ ‫وﻻدات ﻛﺜﻴﺮة)) ‪،:‬وﺗﺎم ﺟﺌﺘﺎم أﺋﻄﻰ (( ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن اﺳﻤﻰ ﻃﺮق اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزي ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ>) ﺑ ﺪ ﻛ ﻄ ﻲ ‪ -‬ر ﻏ ﺎ (( اي وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬اﻟ ﻄﺮﻳ ﻖ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎش ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٣٩‬‬ ‫ﻫﺬه ﻫ ﻲ ﺷﻜﻮﻛﻲ ﻳﺎ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ ،‬اﻧﻨﻲ اﺳﺄﻟﻚ ان ﺗﺰﻳﻠﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺄ ‪ .‬اﺀذ ﻻ‬ ‫اﺣﺪ ﺳﻮاك ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻳﺒﻴﺪﻫﺎ ‪٠‬‬ ‫ﻳ ﻌﻠ ﻢ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎﻧ ﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺻﺮ واﻟ ﺴ ﻘﺒ ﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﻠﻦ ان اﻟ ﻜﺎ ﺋ ﻨﺎ ت‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﺮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺻﻲ وﺑﺎﻧﺒﺎ ﻓﺮدﻳﺔ ﺣﺎ ﺻﺮأ و ﻟ ﻮ ف ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑ ﺸ ﺨ ﺼﻴﺘ ﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺣﻨ ﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘ ﺤﺮر ض اﻟﺘ ﻜﺒ ﻞ اﻟﻤﺎدى ‪ .‬ان ﻛ ﺮﻳ ﺸﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﻋﻈﻢ اﻟ ﺠﻤ ﺢ ﻋﻞ ا ﻻ ﻃ ﻼ ق وﻗﺪ ﺳﺒﻖ واﻛﺪ ﻓﺮدﻳﺔ اﻟﻨﻔ ﺲ ﺳ ﺴ ﻘ ﻼ ‪ ،‬ﻟﻬﺬا‬ ‫اراد ارﺟﻮن ان ﻳﻌﺮ ف ﻋﻦ ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘ ﺠﺎ وز ى اﻟﻐﺎ ﺷﻞ ‪ .‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻗﺮار ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ‬ ‫ﻧﺒﺎﺋﻴﺄ وردأ ﻋ ﻞ ﻛ ﻞ اﻟ ﺸﻜﻮ ك ذﻟ ﻚ ﻻﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴ ﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﻌ ﻔ ﻞ ان ﻳﻌﺎدﻟﻪ‬ ‫ﻛﺒﺎر اﻟﻔ ﻼ ﺳﻔﺔ واﻻﺣﺒﺎر اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﻮن اﻟ ﺨﺎ ﺧﻌ ﻮ ن ﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺬﻳ ﻦ‬ ‫ﻳﻨﻬﻌﻮن ﻋﻜ ﺲ ذﻟ ﻚ س اﻣﻮر ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻠﻮل وو ﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ‪ .‬ﻻ ﻳﻌﺮ ف اﻟ ﻐ ﺚ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ﻤ ﺆ ن ﺳﻮى ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ واﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻴﻪ ‪.‬‬



‫‪۴‬ﻧﻢ‬



‫ا؟ا‬



‫ى‪٣‬ﺀا ﺗ ﻢ‬ ‫ي م ﻣﺎ‪٠٢‬ا د‪ ٦‬ﻵآا‬



‫‪ ٦‬ﺗ ﻢ م ‪ ٦٥٩٠٩١٠١‬أﺗ ﻢ ﺀا‬



‫ب ‪٣‬ة ؟ ‪7 ١٨٠!٦‬؛‪١‬م ‪٦٢٢١ ١٢١٦٩٦‬ﺀي ‪٣‬ﺀك ‪ ٠‬ر ﻣ ﺎ‬



‫د‪ ٢٦٠‬ﻣﺎ ‪ .٠٩٠٩٦‬م ‪ ٦‬و ب‪ ٦‬خ ‪ ٦‬ﺧ ﻤ ﻚ‪ ٦‬ﻏ ﻶم ‪ ٦‬ﺗﻤ ﻪ‪ ٩‬بﺀم‬ ‫‪ ٦‬و ﺟ ﻤ ﻢ‪٢‬ء ﺗ ﻢ‬



‫ا؟ا‬



‫‪ ٩‬و ؤ >‪€‬ك‪١ ٠٦٢‬ك ‪٩‬ء ‪٣‬غءﺑﺠﻢ ‪١‬ﺣﺆ ‪ ٦١‬ﺑ ﺄ‬



‫د ب ‪ ٠١‬ﺑ ﺈ ا ‪ ٦‬ء ‪٩‬أﻻ ﺗ م ﻣم‪٩‬ئ ح ‪ ٣ ٩‬ﺟﺂا م ‪١ ٩ ٦‬ﻟﻣﺎ‬



‫‪ ١‬ﻣﺎ ﺻﺎ‬ ‫ا ‪ ٦٠ ٢‬ﺑ ﺎ‬



‫س‬



‫‪٢‬‬



‫م ‪‪(( 1 £2‬‬



‫‪ -5‬را‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬



‫‪٣٣٤‬‬



‫‪ ٠| ٦‬أ‬



‫ﺗﻜ ﻤﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻜ ﺮ ن ﺗ ﺪ ﺧ ﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻳ ﻀﺄ ﺑﻌﺪ زﻫﺪه ﺑ ﻬﺎ اﻟﻰ ﺟ ﺎ ﻧ ﺐ‬ ‫اﺧﻔﺎﻗﻪ ﻋﻞ اﻟ ﺼﻌﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬ﺗﻨ ﺺ اﻻ ﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﺎن ض ﻳ ﻘ ﻌ ﺪ ﻋﻦ‬ ‫واﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻪ ﻳﺠﺐ ان ﻳﻘﺎﺳﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذ ﻟ ﻚ ‪ .‬اذن ﻓﺎن ﻣﻦ ﻳ ﻔ ﺸ ﻞ‬ ‫رو ﺣﻴﺄ‪ ،‬ﻳﻔ ﺸ ﻞ ﻋﻞ اﻟ ﺼﻌﻴﺪﻳ ﻦ ﻣ ﻌ ﺄ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻳﺆﻛﺪ ﻛ ﺘ ﺎ ب )) ﺑ ﻬﺄةﺋﻌ ﺰم‪ (( ٠‬ﺑﺄن‬ ‫اﻟﺘ ﺠﺎوز ي اﻟﻐﺎ ﺷﻞ ﻻ ﺣ ﺮ ج ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اﻧﻪ وﻟ ﻮ ﺧ ﻔ ﺢ ﻟﺮدود ﻓ ﻌ ﻞ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﺎن ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺒ ﻖ وﺣﻘﻘﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ اﻟﻤﻴﻤﻮن ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻟﻦ‬ ‫ﻳ ﻨ ﻰ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻫﺬا اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﻓﻲ دور ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎﺑﻰ‪ ،‬ﺣ ﺘ ﻰ وان‬ ‫ﺣ ﺪ ﺛ ﺖ وﻻدﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ و ﺿﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻋﻞ اﻟ ﻮ ﺟﻪ‬ ‫ا ^ ﻣ ﻞ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻧﻴﻠﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ اذا ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻣ ﻜ ﺮ ﺳﺂ اﻟﻰ‬ ‫ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪٠‬‬ ‫ﺧ ﻼ ﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗ ﺼﻨﻴ ﻒ اﻟﺒ ﺶ اﻟﻰ ﺻﻨﻔﻴﻦ ‪ :‬ﻧﻈﺎﻣﻲ وﻓﻮﺿﻮي ‪ .‬ان‬



‫اﻟﻤﻨﺸﻐﻠﻴﻦ ﺑﺎ ﻟ ﻠ ﻨ ﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ دون اﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أو ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘ ﺤﺮر اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن اﻟﻰ اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﻴﻦ ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﺄﺻﻮل‬ ‫اﻟﻮا ﺟﺒﺎ ت اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻬﻢ و ا ﻟ ﺘ ﻲ ﺗﻘ ﺮ ﻫﺎ ا ﻻ ﺳ ﻔﺎ ر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﺎﺗ ﻬ ﻢ ﻳﻨﺘ ﻤ ﻮ ن اﻟﻰ‬ ‫اﻟ ﻨ ﻈﺎ ﺑ ﻴ ﻦ ‪ .‬ان اﻟﻔﺌ ﺔ اﻟﻔﻮ ﺿﻮﻳﺔ ﺑ ﻜ ﻞ ﻃ ﺒ ﻘﺎ ﺗ ﻬ ﺎ ﺳﻮاﺀ اﻟﻤﺘﺤﻔﺮة ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ أو‬ ‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪،‬‬



‫اﻟﻤﺜﻘﻐﺔ أو‬



‫اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ‪،‬‬



‫اﻟﻘﻮﻳﺔ أو‬



‫اﻟ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻨ ﺰ ﻋﺎ ت اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‬



‫واﻋﺈ ﻟﻬﺎ ﻏ ﺮ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻋ ﻞ ا ﻻ ﻃ ﻼ ق ﻛ ﻮﻧ ﻬﺎ ﺗﺘ ﻤﺘ ﻊ ﺑﻤ ﺠﺮد اﻟ ﻌ ﻨﺎ ﺀ ‪ ،‬واﻟﻨ ﻮم‪،‬‬ ‫واﻟ ﺪﻓ ﻊ واﻟ ﺠﺈ ع‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي اﻟﺘﻌﻴ ﺲ‪ .‬ﻓﻲ ﺣ ﻴ ﻦ ان‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﻴﻦ ﺑﻮﺻﺎﻳﺎ اﻻ ﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻳﺘﺪرﺟﻮن ﻋﺒﺮ ﻣﺮاﺗ ﺐ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ وﺑﻨﺎ‬ ‫ﻳﺘﻘﺪﻣﻮ ن ﻋ ﻞ ﻣﺪا ر ج اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺴﻌﻴﺪة ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗ ﺼﻨﻴ ﻒ ﻣﻦ ﻳﺌﺒ ﻌ ﻮ ن ا ﻟ ﺪ ر ب‬ ‫اﻟﻤﻴﻤﻮن اﻟﻰ ﺛ ﻼ ث ﻓ ﯫ ت ‪ - ١ :‬اﺗﺒ ﺦ اﻧﻈﻤﺔ وﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻻ ﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻨﻴ ﻦ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﺮﺧﺎﺀ اﻟﻤﺎدي‪ - ٢ .‬ﻣﻦ ﻳﻨ ﺸ ﺪ و ن اﻟ ﺘ ﺤ ﺮ ر اﻟﻨ ﻬﺎﺋ ﻲ ﻣﻦ اﻟ ﻮ ﺟ ﻮد‬ ‫اﻟﻤﺎدي ‪ - ٣ .‬اﻟﻤﻜﺮﺳﻮن ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫‪ ٦‬ا ‪١٠١‬‬



‫)) ﺳﺄك‪;0/‬اﯮ‪٠‬ﻏﺎ((‬



‫‪٣٣٠‬‬



‫ان ﻣﻦ ﻳﺌﺒﻌﻮن اﻧﻈﻤﺔ وﻗﻮاﻧﻴﻦ ا ﻻ ﺳ ﻔﺎ ر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﺗ ﺼﻨﻴﻔ ﻬ ﻢ اﻟﻰ‬ ‫ﻃﺒﻘﺘﻴﻦ‪ :‬ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﺘﺎ ح ا ﻋﺈﻟﻬﺎ‪ ،‬واﺧﺮ ى ﺗﻔﺘﻘﺪ اﻟﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎ ﻟ ﻠ ﻨ ﺎ ت‬ ‫اﻟ ﺤ ﻴ ﺔ ﻫﺬا وﻗﺪ ﻳﺒﻠﻐﻮ ن ﻣ ﺘ ﻮ ى ﻣﻌﻴﺜ ﻲ اﻓ ﻀﻞ ‪ -‬ورﺑﻤﺎ اﻟﺠﻨﺎ ت ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‬ ‫وﻛﻮﻧﻬﻢ ﻣﻜﻠﻠﻴ ﻦ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﺒﻌﻮن اﻟﺪ ر ب اﻟﻤﻴﻤﻮن ا‪٠‬اص ‪ .‬ان‬ ‫ا ﻻ ﻋﺈ ل اﻟﻤﻴﻤﻮﻧﺔ ﻫﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﻮد اﻟﻰ اﻟﺘ ﺤﺮر واي ﻋﻤ ﻞ ﻻ ﻳﻬﺪ ف اﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟ ﻨﺎ ت اﻟﻤﻄﻠﻖ أواﻟﻰ اﻟﺘ ﺤ ﺮ ر ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم ا ﻟ ﺠ ﺪ ي اﻟﻤﺎدي ﻫ ﻮ ﻋ ﻤ ﻞ ﻏ ﺮﻣﻴﻤ ﻮ ن‬ ‫ﻋﻞ ا ﻻ ﻃ ﻼ ق ‪ .‬ان اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫ ﻮاﻟ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟﻤﻴﻤﻮن اﻟﻮﺣﻴﺪ ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﺒ ﻞ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎ ﺿﺎ ت اﻟﺠ ﺴﺈ ﻧﻴﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻰ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻳﻤﻜﻲ ان‬ ‫ﻳ ﻤ ﻰ ﺗﺠﺎوزﻳﺄ ﻗﺎﺋﺈﺀ ﻋ ﻞ اﻟﻌﺒﺎدا ت اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ‪ .‬وﺑﻤﺎ ان ﻧ ﻈﺎ م إﻟ ﯯ ﻏﺎ‬ ‫اﻟﻞ^ ﻧﻴﺔ ﻳﻬﺪ ف اﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻌﺘﺒﺮ وارﺳﺘﻪ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ا ﻳ ﻐ ﺄ‪ ٠‬وﻻ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج ض ﻳﺒﺬ ل ﻗ ﺼﺎر ى ﺟﻬﺪه ي ﻫﺬا اﻟ ﺴﺒﻴﻞ اﻟﻰ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ا ﻻﻧ ﺤ ﻄﺎ ط ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٤١‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﺘﻮات ﻣﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻋﻞ ﻛ ﻮ ﻛ ﺐ اﻻﺑﺮار‪ ،‬ﻳﻮﻟﺪ اﻟﯯﻏﻲ‬ ‫اﻟﻐﺎﺷﻞ ﻓﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ ورﻋﺔ أو ﻋﺎﺋﻠﺔ ارﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳ ﻤ ﺜ ﻰ ﻣﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﯯﻏﺎ اﻟﻰ ﻓﺌﺘﻴﻦ ‪ :‬ﻓﺌﺔ ﺗ ﺰل ﻋﻦ اﻟﺪ ر ب ﺑ ﻌ ﺪ ﻣﺪة‬ ‫ﻗﺼﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺈ رﺳﺔ‪ ،‬واﺧﺮ ى ﺗ ﺰ ل ﺑﻌﺪ ﻃﻮل وارﻣﺔ ‪ .‬اذا ز ق اﻟﯯﻏﻲ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﺘﺮة وﺟﻴﺰة ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﺼﻌﺪ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎ ﺀ ﺟ ﺴ ﺪ ه اﻟﻤﺎدي اﻟﻰ اﻟ ﺠﻨﺎ ت ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﻘ ﻄ ﻦ‬ ‫اﻻﺑﺮار‪ ،‬وﺑ ﻌﺪ ﺣﻴﺎة ﻣﺪﻳﺪة ﻳﻌﻮد ﺛﺎﻧﻴﺔ اﻟﻰ ﻫﺬا اﻟ ﻜ ﻮ ﻛ ﺐ ﺑﺎﻟ ﻮ ﻻدة ق ﻋﺎﺋﻠ ﺔ‬ ‫ﺑﺮاﻫﻤﺔ)) ﺛﺎﻳﺸﻨﻒ(( ﺻﺎﻟﺤﺔ أو ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﺠﺎر اﺛﺮﻳﺎﺀ ‪.‬‬



‫ان ﻏﺎﻳﺔ اﻟﯯﻏﺎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﻠﻮغ اﻋﻞ ﻣﺮاﺗﺐ و ﻋ ﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ‪ .‬ﻟﺬا‬



‫‪،‬‬



‫‪٣٣٦‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬



‫‪|٦‬‬



‫ﻓﺰن ﻣﻦ ﻻ ﻳﺜﺎﺑﺮون ﻃ ﻮﺑ ﻸ ﻧﺘﻴ ﺠ ﺔ ﻟ ﻼ ﻏ ﺮا ﺀا ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻳ ﺴ ﻤ ﺢ ﻟ ﻬ ﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺑﺎﺛﺒﺰع ﻛ ﻞ ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻫﺎ ﻳ ﺘ ﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴ ﺶ ﻓﻰ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟ ﻌﺎﺋ ﻼ ت اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ أو اﻟﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ ا ﻻ ﻣﻜﺎﻧﻴﺎ ت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻬﻢ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻟ ﻠ ﻌ ﻲ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٤٢‬‬ ‫او ﻳ ﻮﻟ ﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﯮ ﻏﻴﻴ ﻦ ﻋﻈﺈﺀ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫذه اﻟﻮﻻدة ﻧﺎدرة‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﺘﺪح اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻮﻻدة ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﻤﺎر س اﻟ ﯯ ﻏﺎ أو ﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﺗﺠﺎوزﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ان اﻟ ﻄﻔ ﻞ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻲ ﻣ ﺜ ﻞ ﻫﺬه اﻟ ﻌﺎﺋﻠ ﺔ ﻳ ﻨ ﻤ ﻮ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺎﻓﺰ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ ﻣﻨﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺸﺄﺗﻪ ‪ ،‬ﺧﺎ ﺻﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ )) آ ﺛ ﺎ را (( أو ﻋﺎﺋﻠﺔ )) ﺛﻤﻮﺳﻮاﻣﻲ (( ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﻠ ﻚ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟ ﻌﺎﺋ ﻼ ت ﺗﺮاﺛﺄ‪ ١‬ﺻﻴ ﻸ وﻣﻴﻮﻷ ﺗ ﻜ ﺮ ﻳ ﻴ ﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﻛﻌﺎ‬ ‫ﺗﺮﺳﺨﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ‪ ،‬ﻳ ﺼﺒﺤﻮ ن ﻣﻌﻠﻤﻨﻦ ر وﺣﻴﻨﻦ ‪ .‬ﻳﻮ ﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻜﺜ ﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎﺋ ﻼ ت )) آ ﺷﺎرا (( ﻫﺬ‪ ، ٥‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻧ ﺤﺪ ر ت اﻻن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﻘ ﺺ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺪ رﻳ ﺐ‪ ٠ .‬ع ذ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰال ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻌ ﺾ ا ﻟ ﻌ ﺎ ﺋ ﻼ ت اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﺘﻮارث اﻟﺘﺠﺎوزﻳﻴﻦ ﺟﻴ ﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴ ﻞ ‪ .‬وﻻ ﺷ ﻚ اﻧﻪ ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﺤﻆ ا ﻟ ﻌ ﻴ ﺪ‬



‫اﻟﻮﻻدة ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻌﺎﺋ ﻼ ت ‪ .‬ﻟ ﺤ ﻦ اﻟﺤﻆ‪ ،‬ﻓﺎن ﻣ ﻮ ﻻﻧﺎ اﻟ ﺮ و ﺣ ﻲ )) آرم‬ ‫ﺛﻴﺜﻨ ﻮ نﺣﺲ ﺷﺮي ﺷﺮﺗﺪﻓﺲ ﻟ ﻜ ﻄ ﻲ ﺳﺌﻴﻔﻞ^ ﻟ ﻂ ﻟ ﻠ ﺌ ﻄ ﻲ ﻏﻮﺳﻮ‪ ١‬ﻣﻲ‬ ‫ﺗﻬﺎراج (( ﺑﺎ ﻻﻧﺎﻓ ﺔ اﻟﻰ ذاﺗﻨﺎ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻌﺔ ﻗﺪ وﻟ ﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﺎﺋ ﻼ ت ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬وﻧﺸﺄﻧﺎ ﻣﻨﻦ ﻧﻌﻮﻣﺔ اﻇﻔﺎرﻧﺎ ﻋ ﻞ ﺣ ﺪ ﻣ ﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ .‬ﻛ ﺈ‬



‫اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻛﺠﺎوز ي ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ‪.‬‬



‫‪ ٦‬ا ‪٤٤- ٤٣‬‬



‫ﺳﺎﺀت_;ﻏﺎ‬



‫‪٣٣٧‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٤ ٣‬‬ ‫ﺑﺄﺧذ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﻻدة ‪ ،‬ﻳ ﺴ ﺘ ﻌ ﻴ ﺪ وﻋﻴﻪ اﻻﻟﻬﻲ اﻟﺬي ﺛ ﺎ ه ﻓﻲ دور‬ ‫ﺣ ﻴ ﺎ ﺗ ﻪ اﻟ ﺴﺎﺑ ﻖ ‪ 1‬وﻳ ﺠﺎ ﻫﺪ ﻷ ﺟ ﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨ ﺠﺎ ح ا ﻟ ﻜ ﺎ ﻣ ﻞ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﻦ‬



‫)) ﻛ ﻮ ر و ((‪.‬‬ ‫ان اﻟﻤﻠﻚ)) ﺑﻬﺮط(( ‪ ،‬اﻟﺬ ي ا ﺧﺬ وﻻدﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﺮﻫﻤﻴﺔ‬



‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﻋ ﻞ اﻟ ﻮ ﻻدة اﻟ ﺼﺎﻟ ﺤﺔ ﺑ ﻐﺎﻳ ﺔ ﺑ ﻌ ﺚ وﻋﻴﻪ اﻟﺘ ﺠﺎ و ز ي‬ ‫اﻟ ﺰ ﺑ ﻖ‪ .‬ﻛﺎ ن اﻟﻤﻠﻚ)) ﺑﻬﺮط(( اﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻲ ﻫﺬا اﻟ ﻜ ﻮ ﻛ ﺐ‬ ‫ﺑﺎ ﺳ ﻤ ﻪ وﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﻤ ﻼﺋﻜﺔ ﺑﺒ ﻦ ا ا ﻻ ﺳ ﻢ ‪ ،‬و ﻗ ﺪ ﻛﺎ ن ﻳ ﻌ ﺮ ف ﺳﺎ ﺑ ﻘﺄ ﺑ ﺎ ﺳ ﻢ‬



‫)) اﺀﻵﻗﺬﺣﻨﺜﻨﺶ‬



‫(( ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ زﻫﺪ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻓﻲ و ﻗ ﺖ ﻣ ﺒ ﻜ ﺮ ﺳﻌﻴﺄ وراﺀ ا ﻟ ﻜ ﺈ ل‬



‫اﻟﺮو ﺣ ﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻣﻐ ﻖ ﺑﺘﺤﻘﻴ ﻖ ا ﻟ ﺠ ﺎ ح ‪ . .‬ﻟ ﺬا ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻟﺪ ﻓﻲ دور ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﺮاﻫﻤﺔ وﻋﺮف ﺑﺎ ﺳﻢ)) ﺟﺪ ﺑﻬﺮط(( ﻟﻤﻴﻠﻪ اﻟﻰ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﻮﺣﺪة ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ)) ر ﻫ ﻮﺛ ﻤ ﻦ(( اﻛﺘ ﺸ ﻒ ﺗﺞ‪ ١‬ﺑ ﻌ ﺪ اﻧ ﻪ ﻛﺎ ن ﻣﻦ ا ﺳ ﻤ ﻰ اﻟﺘ ﺠﺎ و ز ﻳﻴ ﻦ ‪.‬‬ ‫وﻧ ﺴﺘﺨﻠ ﺺ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎن اﻟﻤﺠﻬﻮد أ ي وارﺳﺔ اﻟﯯﻋﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﻔ ﺢ ﻫﺒﺎﺀ ‪ .‬ﺑ ﻞ‬ ‫ﻳﺎ ح ﻟﻠ ﺘ ﺠﺎ و ز ي ﺑ ﻔ ﻀ ﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ اﻟﻔﺮ ﺻﺔ ﻟﺒﻠ ﻮ غ ﻛ ﺈ ﻟ ﻪ ﻓﻲ و ﻋ ﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٤٤‬‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﻟﻬﻲ ﻟﺪور ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟ ﺴﺎ ق‪ ،‬ﻳ ﻨ ﺠ ﺬ ب ﺗﻠ ﻘﺎﺋﻴﺄ اﻟﻰ‬ ‫اﻟ ﯯ ﻏﺎ ﺀ ﺣﺘ ﻰ ﺑﺪون اﺑﺘﻐﺎﺋﻬﺎ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎرز ي اﻟﻄﺎﻣﺢ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ‬ ‫ﻻﺟﻞ اﻟﺌﺮ ﻏﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺪ ى ﻃﻘﻮس وﺷﻌﺎﺋﺮ اﻻﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻋﻞ اﻟﺪوام ‪.‬‬



‫‪٣٣٨‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬



‫‪٤٤/٦‬‬



‫ﻻ ﻳ ﻨ ﺠ ﺬ ب اﻟﯯﻏﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪﺀم اﻟﻰ ﺛ ﻌﺎﺋ ﺮ ا ﻻ ﻣﻔﺎ ر اﻟﻤﻘﺪ ﺳﺔ‪ ،‬اﻧ ﺠ ﺬاﺑ ﻪ اﻟﻰ‬ ‫ا ﺻﻮل اﻟﯯﻏﺎ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﺌﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ ا ﻟ ﻜ ﺈ ل ﻓﻲ وﻋﻲ ك‪ ١‬ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ‪ ،‬اﺳﻤﻰ ﻣﺮاﻗ ﺐ‬ ‫‪ 1‬ﻟ ﯯﺀا ‪ .‬ﻟﺬ ﻛ ﺮ ﻓﻲ )) ﺛﻔﻴﻤﻤﻀﻪ ﻳﺎ ةﺛﺌ ﻤ ﻪ(( ) ‪ ( ٨ / ٣٣ / ٣‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ١١‬ﻟﺘﻌﺎ ى ي ﻋﻦ‬ ‫ﺛ ﻌﺎ ﺋ ﺮ اﻟﻔﻴﺪا ﻫﻦ ﻗ ﻞ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺠﺎوزﻳﻴﻦ ﻛ ﺈ ﻳﺎي ‪:‬‬



‫اﻫﻮ ﺑ ﻂ ﺷﺌ ﺴﻮ ﻃﻮ ; ﺳ ﺎ ن‬ ‫‪٠‬‬ ‫_اﻏﻠﺣﺔادى)ططﻰذاﻣﺿﻴﺎ‬



‫ﺑ ﻮ س ﺣﺒﺲ ﺣﻴﻰ‬



‫ﺟﻮﻫﻮﻓﻮه‬



‫‪-‬ر ار ﻟ‪,‬ﺢ‪1‬‬



‫ﺑ ﺮ ز ﻧ ﻮ ر ر ﺗﺎعا د ﻳ ﺘ ﻄ ﻲ ﻳﻰ ﺑ ﻰ‬ ‫)) ﻳﺎ اﻟﻬﻲ‪ ،‬ان اﻟﻤﺴﺴﺤﻴﻦ ﺑﺎ ﺳ ﺪﺋ ﻚ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻫ ﻢ ‪ ١‬ﻻﻛﺜ ﺮ ﺗ ﻘ ﺪ ﻣ ﺄ ي اﻟﺤﻴﺎة‬



‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺣﻨﻰ واف ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻋﺎﺋ ﻼ ت ﺗﺘ ﻐﻨ ﻰ ﺑﻠﺤﻮم اﻟ ﻜﺎ ﻵ ب‪ ,‬ﻣ ﺜ ﻞ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫اﻟ ﻤﺌ ﺤﻴ ﻦ ﻗﺪ ﺳﺒ ﻖ ﻟ ﻬ ﻢ ﺑﻼ رﻳ ﺐ وﻗﺎﻣﻮا ﺑ ﻜ ﻞ اﻧ ﻮ ح اﻟ ﺮﻳﺎ ﺻﺎ ت اﻟ ﺸﺎﻗ ﺔ‬ ‫واﻟﺘ ﺼ ﺤﻴﺎ ت واﻏﺘﺴﻠﻮا ﻓﻲ ﻛ ﻞ ا ﻻ ﻣﻜﺎ ن اﻟﻤﻘﺪ ﺳﺔ‪ ،‬ﻛ ﺈ ا ﺑ ﻮ ا ﻛ ﻞ د را ﺳﺎ ت‬ ‫اﻻ ﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﻟﺔ(ا‬ ‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃ ﻲ اﻟﻤﻮﻟﻰ)) ﺷﺎﺋ ﺴﺎ(( ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻞ)) ﻫ ﺮ ي‬ ‫ﺿ ﺎ ز ﺗﻬﺎﻛﻮر(( اﺣﺪ اﺑﺮز ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬رﻏﻢ وﻻدة)) ﺋﻬﺎﻛﻮر ز ي ﺿ ﺎ ز —‬



‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل اﻧﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻄﻬﺌﺮ ا ﻻﻧﺎ ن روﺣﻴﺄ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﺗﺒﺢ ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ و ﻻ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑ ﺘ ﺒ ﻴ ﺢ اﺳﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﻘﺪس)) ﻫﺮى ﺗﻤﺮﻳﺸﻨﺎ(( ‪٠‬‬



‫وﻋﻲ‬



‫‪ / ٦‬ه‪٤‬‬



‫أ ا ﺀ ا _ ﯮ ﻏ ﺎ((‬



‫‪٣٣٩‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٤٥‬‬



‫ﻋﺌﺪﻣﺎ ﻳﺜﺎض اﻟﯯﻏﻲ ﺑﺎﺧﻼص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪم ‪ ،‬وﺑ ﻄﻬﺎرﺗﻪ ﻣﻦ ﻛ ﻞ‬ ‫اﻟﺦع ﻻﻳﺎ‪ ،‬ذع‪ ٠‬ل اﻟﻬﺪف ا ﻻ ض ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑ ﻌ ﺪ وﻻدات ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺈرﺳﺔ ‪.‬‬ ‫ان ﻣﻦ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬ارﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ أو ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻳﻤﻜﻨﻪ ان ﻳ ﻌ ﻲ‬ ‫وﺻﻌﻪ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻤﺈ رﻣﺔ‪ ١‬ﻹوﻏﺎ ‪ .‬ﻟﺬا ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺑ ﺘ ﺼ ﻤ ﻴ ﻢ وﻫﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻟ ﻲ‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳﺘﻤﻤﻬﺎ ﻓﻲ دور ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﻳﻄﻬﺮ ﻧ ﻔ ﻪ ﻣﻦ ﻛﺎ اﻟﺪﻧ ﺲ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬وﺣﺎﻟﻤﺎ‬



‫ﻳﺘ ﺤﺮر ﻣﻦ ﻛ ﻞ ﺗﻌﻠ ﻖ ﻣﺎد ي‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺒﻠﻎ ا ﻟ ﻜ ﺈ ل اﻟﻤﻄﻠﻖ— وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬ان‬ ‫وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻛ ﻞ اﻟﺪﻧ ﺲ ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ﻧ ﺜ ﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻫﺬا ﻋ ﻞ اﻟﻨ ﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬



‫طمءه اﻳﻣﻪ‬ ‫ب طﺘث_ ﻏ‬ ‫ﺻﺎﻟ‬ ‫_د‬



‫ﺟﺬاذا‪٠‬ا ‪٠‬ﺑﻮﺳﺎ ‪ ٠ -‬ﻛﺮ ﺳﺎم‬



‫‪٠‬ﻛ ﻂ‬ ‫ﻃ ﻰ ﺿﺜﺬﺿﻒ ‪ -‬ﻣﻮﻫﺎ ‪ -‬ﻳﺮﻣﻮ‬ ‫ﻳ‬



‫ﻀ‬



‫ﺺ‪ ٠‬ز ﻳ ﺪ‪ ٠‬ﻫ ﺎ ‪ -‬ﻟ ﻰ ﻃ ﺎ ه‬



‫)) ﺑﻌﺪ اﻟ ﻜﺜ ﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻻدا ت اﻟ ﻲ ﺗﻘﻮم ﻓﻴ ﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎ ﻻ ﻋﺈ ل اﻟ ﻤﺎﻟ ﺤ ﺔ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘ ﺤﺮر ﻛﻠ ﻴﺄ ﻣﻦ ﻛ ﻞ دﻧ ﺲ ﻣﺎد ي‪ ،‬وس ﻛ ﻞ اﻻزدوا ﺟﻴﺎ ت اﻟﻤﻮﻫﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗ ﻌ ﻤ ﻞ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ (( ‪.‬‬



‫‪٣٤٠‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬



‫‪٤٦/٦‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٤٦‬‬ ‫ان اﻟ ﯯ ﻏ ﻲ‬



‫ﻫﻮ ا ﻋ ﻈ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎ ﺳ ﻚ ‪ ،‬وا ﻋ ﻈ ﻢ ﻣﻦ‬



‫واراﻏﺐ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻤﻠﻪ ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻛ ﻦ ﯮ ﻏﻴﺄ ﻓﻲ ﻇ ﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻈﺮو ف‪ ،‬ﻳﺎ‬



‫ارﺟﻮن‪٠‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧ ﺘ ﻜﻠ ﻢ ﻋﻦ اﻟﺮ ﻏﺎ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﻌﻨﻲ اﺗ ﺼﺎل وﻋﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ‪.‬‬ ‫ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﺗ ﻤ ﻴ ﺎ ت ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺒﻌﺄ ﻻ ﺧﺘ ﻼ ف اﻟﻄﺮق اﻟﺘ ﻲ ﻳﺘﺒﻨﺎ ﻫﺎ اﻟﻤﺘﺼﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﻮ د ﻋﻤﻠﻴﺔ ا ﻻﺗ ﺼﺎل ﻫﺬ‪ ٥‬ﻋ ﻞ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟﻤﺜﻤﺮ ﻓﺎﻗﺎ‬ ‫ﺗ ﺴﻤﻰ )) ﻛﺮم— ﯮﻏﺎ (( ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﻌﻠ ﺐ ﻋ ﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗ ﺴ ﻤ ﻰ‬ ‫)) ﺣﺎ ن ‪ -‬ﯮﻏﺎ (( وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﻌﻠ ﺐ ﻋ ﻞ ﺗ ﻜ ﺮ ﻳ ﻰ اﻟﻌﺎﻻﻗﺔ اﻟﻨﻰ ﺗﺮﺑ ﻂ اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗ ﻤ ﻰ )) ﻧ ﺌ ﻄ ﻰ ﯮ ﻏﺎ (( ‪ .‬اق)) ﻧ ﻜ ﻈ ﻰ‬



‫ﯮ ﻏﺎ‪ ) (٠‬و ﻋ ﻰ‬



‫ﻛ ﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ( ﻫﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻄﺎ ف ﻛ ﻞ ﻃﺮى اﻟﯯﻏﺎ ‪ ،‬ﻛﻌﺎ ﺳﻮف ﻳﺄش ﻧﻜﺮه ﻧﻰ اﻻﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ا ﻛﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻋﺎى اﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﯯﻏﺎ ) اﻟﺘﺎ ﺳ ﺔ ( ﻟﻜﻨﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻔ ﻀﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋ ﻞ )) ﻧ ﺌ ﻄ ﻲ ﯮﻏﺎ (( ‪ .‬ان )) ﻧ ﺌ ﻄ ﻲ ﯮﻏﺎ (( ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪،‬‬ ‫ﻟﺬا ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ ﺛﻲﺀ ‪ .‬ان ادزﻫﺪ ﺑﺪو ن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟ ﻨﺎ ت ﻻ ﻳ ﻜﺘ ﻤ ﻞ ‪ .‬ﻛﻌﺎ اف‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ دون اﻟﺘ ﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻻ ﺗ ﻜﺘ ﻤ ﻞ ‪ .‬واﻣﻤﺎ اﻟﻌﻤﺎ‬ ‫اﺧﺜﻤﺮ ﺑﺪو ن وﻋﻰ ك‪ ٠‬ﻳﺸﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﺒ ﻦ ‪ .‬ﺑﺬ ا ﻧ ﺨﻠ ﺤ ﻰ اﻟﻰ اﻟﻘﻮ ذ ﺑﺎل ا ﺳﻤﻰ ط ق‬ ‫اﻟﯯﻏﺎ اﻟﻤﻤﺘﺪﺣﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ )ا ﻧ ﺌ ﻄ ﻲ إ و ﻏﺎ (( ; و ﻟ ﻮ ف ﻧ ﺜ ﺮ ‪ ۶‬ﺑﺈ ﺳﻬﺎ ب‬ ‫د اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬



‫ﺣﺎ ر ﻏﺎ (ا‬



‫‪٤٧/٦‬‬



‫‪٣٤١‬‬



‫اﻵﻣﺔ ‪٤٧‬‬



‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛ ﻞ اﻟﻴﻮﻏﻴﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻣﻤﺎزﻛﺒﺮ‪ ،‬و ﻳ ﻌﺒ ﺪ ﻧ ﻲبﺣﺪﻣﻪ‬ ‫ﺗ ﺠﺎ و ز ﻳ ﻪ ‪ ،‬ﻫ ﻮ‬ ‫ب ﺻﻠﺔ ﺑ ﻲ ﻓﻲ اﻟﯯﻏﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻋﻈﻢ اﻟ ﺠ ﻤ ﻊ ‪.‬‬ ‫ان ﻛﻠﻤﺔ )) ﻟﺠﺠﻄﻰ (( ﻧﺎ ت دﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻫﻨﺎ واﺻﻠﻬﺎ اﻟ ﻔ ﻌ ﻞ ﻫﻮ)> ﺑﻬﺞ ((‬ ‫و ﺋ ﺘ ﻌ ﻤ ﻞ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﺣﺎ ﺟﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ ‪ .‬ﻻ ﺗﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ )) اﻟﻌﺒﺎدة (( اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻤﺎﻣﺄ‬



‫ﺣﻴ ﺚ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ا ﻟ ﺘ ﻜ ﺮ ﻳ ﻢ ‪ ،‬ﺗ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ ا ﻻ ﺣﺘ ﺮا م أو ﺗﺒﺠﻴﻞ ﺷﺨﺺ‬



‫‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟ ﺨﺪ ﻣ ﺔ اﻟﻤﺘ ﺤﻔﺔ ﺑﺎﻟ ﺤ ﺐ واﻻﻳﻤﺎن ﻫﻲ‬



‫ﻟ ﻼﻟ ﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻌﺒ ﻲ‬



‫اﻻﻧﺴﺎن ﻋﺒﺎدة ﺷﺨﺺ ﻣﺤﺘﺮم أو ﻣﻼﻓﻲ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻋﺪه‬ ‫ﺗ ﻘ ﺪﻳ ﻢ آﺑﺎ ت ا ﻻ‬



‫م أو اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟ ﻪ‬



‫ﻋﻨ ﺪ ﻫﺎ ﺧﺎﻟﻴﺄ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎ‬



‫وا ﻻ د ب ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳ ﺘ ﻄ ﺢ ﺗﺠﻨﺐ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﺲ دون ان ﻳﺪا ن ‪ .‬ان‬ ‫ﻛ ﻞ ﻛﺎﺋ ﻦ ﺣ ﻲ ﻫﻮﺟﺰﺀ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨ ﺼﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﻓﻘﺪ و ﺟﺪ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟ ﺮ ﻣ ﺪﻳ ﺔ ﻻ ﺟ ﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ا ﻻ ﺳ ﺲ ‪ -‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﺠﻨﻴﻖ‬ ‫ﺑ ﺬ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺰل ‪ .‬ﻳﺆﻛﺪ )) ﻓﻴﺎﺀﻋﻂ‪٠‬أ(( ذ ﻟ ﻚ ﻋﻞ اﻟﻨ ﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬



‫ﻧﺎ اﻳﺼﺎم و ر رﺷﻢ ﺳﻔﺤﺎ ض‬ ‫أ ب ‪ :‬ﺗ ﻖ‪ ٠‬ا ﺷ ﺘ ﺘ ﻢ‬ ‫ذ ﻳ ﺊ‪ ٠‬ﻟ ﻰأﺋ ﺠﺎة ﻃ ﻲ‬ ‫ﺳﻠﻄﻬﺎﻧﺎﺣﺾ ﺑ ﻬ ﺮﺗﺎ ددﺗ ﻄ ﻰ أﺿﻬﻪ‬



‫)) ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋ ﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﺲ ﻣﺘ ﺠﺎ ﻫ ﻼ واﺟﺒﻪ ﻧ ﺤ ﻮ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬



‫‪٣٤٢‬‬



‫‪٤ ٧ /٦‬‬



‫اﻟ ﻐ ﻤ ﻞ ا ﻻ د س‬



‫اﻻوﻟﻲ ‪ ،‬ﻣ ﺼﺪر ﻛ ﻞ ﺣ ﻲ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺰل ﺣﺠﺄ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ (( ‪.‬‬ ‫ﻗ ﺸ ﻤ ﻞ ﻛﻠ ﻤ ﺔ )) ﺑ ﻴ ﺾ (( ﻫﻨﺎ اﻳ ﻀﺄ ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﺗﺮﺗﺒﻂ)) ﺑ ﻴ ﺾ (( ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ا ﻻ ﺳ ﺲ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺳﻨﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ا ﺳ ﺘ ﻌ ﺈ د ﻛ ﻠ ﻤ ﺔ )) ﻋﺒﺎدة (( ﻋ ﻞ‬



‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أو أي‬



‫ﻛﺎﺋ ﻦ‬



‫اﺧﺮ وﻧ ﺠﺪ ﻛﻠ ﻤ ﺔ ا ﺧﺮ ى ﻫﻲ )) أﻓﺠﺎﺳﻄﻲ (( ﻓﻲ ﻫﺬه اﻻﻳﺔ ‪ ،‬واردة ﻓﻲ ﻧ ﺜ ﻴ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ )) :‬أﻗﺠﺎﺳﻄﻲ ‪ -‬ﻣﺎم‬



‫ﻣﻮدﻫﺎه (( أي‬



‫ﻳ ﺨ ﺮ اﻻﻏﺒﻴﺎﺀ واﻟﺤﻤﻘﻰ ﻓﻘ ﻂ ﻣﻦ‬



‫اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ‪ -‬اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ اﻟﺤﻤﻘﻰ ﻳﺄ ﺧﺬ و ن ﻋ ﻞ‬ ‫ا ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋ ﻞ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺪو ن ﻣﻮﻗ ﻒ وﻻﺀ وﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟ ﻰ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻛﻠ ﻤ ﺔ )) ﺑﻴﺌ ﻬﻠ ﻲ (( وﻛﻠﻤﺔ )) ﻋﺒﺎدة (( ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺄوج )) ﺑ ﻴ ﻄ ﻲ ﯮﻏﺎ (( ﻓﻮق ﻛ ﻞ را ر ﻣﺎ ت ﻃﺮ ق اﻟﯯﻏﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ان ﻛ ﻞ‬ ‫ﻃﺮق اﻟﯯﻏﺎ ﻟ ﻴ ﺖ ﺳﻮى وﺳﺎﺋﻞ ﻟﺒﻠﻮغ )) ﺑ ﻴ ﻄ ﻲ (( ﻓﻲ )) ﺑ ﻴ ﻄ ﻲ ﯮﻏﺎ (( ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﯯﻏﺎ ﻓﻌﻠﻴﺄ )) ﺑ ﻴ ﻄ ﻲ ﯮﻏﺎ (( ‪ .‬وﻣﺎ ﻃﺮ ق اﻟﯯﻏﺎ ا ﻻ ﺣﻠ ﻘﺎ ت ﻣﺘﺼﻠﺔ‬ ‫ﺗﺘﺪر ج ﺗﻘﺪﻣﻴﺄ ﻟﺘ ﺤ ﻂ ﻓﻲ )) ﺑ ﻴ ﻬ ﻠ ﻲ ﯮﻏﺎ (( ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ )) ﺣﻤﺬم ‪ -‬ﺋﺮﻏﺎ (( ﺣﻨ ﻰ‬ ‫ﺑﺎﻳﺔ )) ﺑ ﻴ ﻄ ﻰ ر ﻏﺎ (( ‪ ،‬ﺗﻤﺘﺪ رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟ ﻨﺎ ت ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺛﻌﺘﺒﺮ‬ ‫) ﻛﺮم اوﻏﺎ (( ﺑﺪو ن ﺛ ﺈ ر ﻧﺘﺎﺋﺞ ا ﻻ ﻋﺈ ل ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻨﻰ‬ ‫)) ﺣﻤﺮز ﯮﻏﺎ (( ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺰﻫﺪ ﺗ ﻤ ﻰ ﻣﺮﺣﻠﻴﺄ)) ﻋﺘﺎن ﺋﺮﻏﺎ (( وﻛﻠﻞ ﺗﺮﻛﺰ ت‬ ‫)) ﺀأ ن _ ﺋﺮﻏﺎ (( ﺣ ﻮ ل اﻟﺘﻊ ﻣ ﻞ ﻓﻲ اﻟ ﻨﺎ ت ‪1‬ﻟﻤﺜﻠﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻوﺻﺎع‬ ‫اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ و ﺣ ﺤ ﺮ ت داﺋﺮة ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ) اﻟ ﻨﺎ ت اﻟﻤﺜﻞ ( ﻓﺎ ﺑﺎ ﺗ ﺴ ﻤ ﻰ‬ ‫)) أ ﻏﺎﺑ ﺆ ‪ -‬ﯮﻏﺎ (( ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﺠﺎوز اﻟﻴﻮﻏﻲ )) أ ﺗ ﺎ ﺑ ﺆ ‪ -‬ﯮﻏﺎ (( ﺑﺎﻟﻮ ﺻﻮل اﻟﻰ‬ ‫اﻻﻟﻪ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﺲ ‪ -‬ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺎ ﺑﺎ ﺗ ﻤ ﻰ )) ﺑ ﻴ ﻄ ﻲ ﯮﻏﺎ (( ‪ ،‬اﻟﻘﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ان )) ﺑ ﻴ ﻄ ﻲ ﺋ ﺮ ﻏﺎ(( ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﺑﻊ ﺑﺎﻳﺮ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﻦ ‪ 1‬ﺟ ﻞ ﺗ ﺤ ﺒﻠ ﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻼﺀ د ﻗ ﻴ ﻘ ﺄ ﻳ ﺘ ﻄ ﻚ ذ ﻟ ﻚ ﻓ ﻬﻢ ﻣﺮا ﺣﻞ اﻟ ﯯ ﻏﺎ ا ﻻ ﺧ ﺮ ى ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺎن اﻟ ﯯ ﻏ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ‪ .‬ﻫﻮ ﻋ ﻞ در ب اﻟﺤﻆ‬



‫ا ﻟ ﺮ ﻣ ﺪي‬



‫اﻟ ﺴﻌﻴﺪ ‪ .‬ان ﻣﻦ ﻳﻘ ﻒ ﻋﻨﺪ ﻣ ﺮ ﺣﻠ ﺔ‬



‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ دون اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﺴ ﺲ ﺑﺎ ﻣ ﻢ ﺗ ﻠ ﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ‪ )) :‬ﻛﺮم ((‬



‫‪:,‬اﯮ‪٠‬ﻏﺎ‬



‫‪!٦‬‬



‫‪٣٤٣‬‬



‫ر ﻏ ﻲ‪ ))،‬ﻳ ﻨ ﺎ(( ر ﻏ ﻲ‪ ،‬أو)) ﺻ ﺮاﻧﺎ(( ر ﻏ ﻲ‪ ))،‬راغ(( ر ﻏ ﻲ‪ ))،‬ﻫﺘﻪ‪- ((.‬‬ ‫رﻏﻲ اﻟﺦ ‪ .‬اذا ﻛﺎن اﻻﺳﺎن ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺤﻆ ﺑﺎﻟﻮ ﺻﻮل اﻟﻰ)) ﺑ ﺮﻓ ﻄ ﻲ د ﻏﺎ(( ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻗﺪ ﺗﻌﺪ ى ﻛ ﻞ ﻣﺮا ﺣﻞ ﻃﺮق اﻟﻴﻮﻏﺎ ا ﻻ ﺧ ﺮ ى ‪ .‬وﺑﻨﺎ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌ ﻲ‬



‫اﻻﺳﺎن ﺑﻜﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋ ﻞ ا ر خ ﻣﺮاﺗ ﺐ اﻟﯯﻏﺎ‪ ،‬ﺗ ﻤﺎﻣﺄﻛﺈ اﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ‬



‫ﻧ ﺘ ﺤ ﺪ ث ﻋﻦ اﻟ ﻬﺈ ﻻﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧ ﺜ ﻴ ﺮ اﻟﻰ ا ﻋﻞ ﺟ ﺒ ﺎ ل ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬



‫ﺗ ﻌﺘﺒ ﺮ‬



‫اﻳﻐﺮﻳﺴﻤﻦ ﻟﻤﺘﻪ‬ ‫ض دواﻋﻲ اﻟﺤﻆ اﻟﻜﺒﻴﺮ ان ﻳ ﺼﻞ اﻻﺳﺎن اﻟﻰ وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻋ ﻞ در ب‬ ‫)) ﺑ ﺪ ﺋ ﻲ ر ﻏﺎ(( ﻣﺘﻮاﻓﻘﺄ ﺗﻤﺎﻣﺄ‪ ٠‬ع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻔﻴﺪاو ي ‪ .‬ﻳﺮﺛﻤﺰ اﻟﯯﻏﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‬ ‫اﻫﻰ ﻣﻪ‪ ،‬ﻛ ﻞ اﻫﺒﺎﻣﻪ ﻋ ﻞ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻋﻮ)) ﺳﺎ م ﺳ ﻮﺋﻔ ﻞ(( ا ﻟ ﺬ ي ﺗ ﻘﺎ ر ن‬ ‫ﺑﺜﺮﺗﻪ ﻟﻮن ا ﻟ ﺤ ﺎ ب ‪ ،‬وﺗﺒﺮ ق ﻋﻴﻨﺎه اﻟﻠﻮﺗﺴﻴﺘﺎن ﻛﺒﺮ ﻳﻖ اﻟ ﺸﻤ ﺲ‪ ،‬ﺑﻴﺊ ﺗﺰﻳﻦ‬ ‫ﺛﻮﺑﻪ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺘﻼﻟﺌﺔ ﺧﺎﻃﻐﺔ اﻻﻧﻈﺎر‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻣ ﻜﻠ ﻼ ﺑﺎ ﺟ ﻞ اﻟﻮرود‪ ،‬ﻣ ﻐ ﻴ ﺌﺄ‬ ‫ﻣﻦ ﻛ ﻞ اﻟﺠﻬﺎ ت ﺑﺎﺛﺮاﻗﺘﻪ وﺑﻬﺎﺋﻪ اﻟ ﻤ ﻤ ﻰ>) رﻧﻢ ﺟ ﺮ ﻃ ﻲ(( وﻳﻔﻴﻐ ﻰ ﻣ ﻮ رأ‬ ‫ﻧﺤﺘﻠﻐﺔ ﻣﺜﻞ)) رام(( ‪ ،‬و)) ﻧﻴﺮ ﺷﻨﻬﺎ(( ‪ ،‬و)) را ﻫﺎ(( و ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ— ا ﻻﻟ ﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻤ ﻲ‬ ‫ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ‪ .‬ﻛ ﺈ ﻳﺘ ﺠ ﻞ ﻋ ﻞ اﻻر ض ﻛ ﺰ ﻧ ﺎ ن ‪ ،‬ا ﺑ ﻨ ﺄ ﺗﺘﺒﻨﺎه ا ﻻم)) ﻧﺎ ﺷ ﻮ ض (ا ﻧ ﻣ ﺎ‬ ‫آط‪،‬ا (( ﺗﻠﻘﺎﺑﺄه‪ .‬ض ﺧ ﻼل وارﺳﺔ )) ﯮﻏﺎ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ (( ﻓﺎن ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻔﺮد ان‬



‫ﻳ ﻌﻠ ﻢ ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ ﺑﺎﻟﺠﺎم ا ي ﻳ ﻌﻠ ﻢ ﻛ ﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻞ ﻛ ﻞ ﻓﺮد ان ﻳﺒ ﺪأ‬ ‫ﺑﻤﺈرﺳﺔ اﻟﯯﻏﺎ ﻋﻞ ﻫﺪي اﻻﻳﺔ اﻻﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻐﺼﻞ ا ﯪ د س ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﻟ ﻨ ﺒ ﺔ ﻟ ﺮﻛﻴ ﺰ اﻟ ﻌﻘ ﻞ ﻋ ﻞ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ا ﻻ ﺳ ﻰ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ اﻟﻤﻘﺮرة ﺑﺎ ﻧﻮ ح ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ اﻟ ﺸﻌ ﺔ واﻟﻨﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻻ ﺻﻐﺎﺀ )) ﺷﺮﻗﻢ (( اوﻟﻬﺎ‬ ‫واﻛﺒﺮﺑﺎ اﻫﻤﻴﺔ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗﺠﺎﻃﺐ ارﺟﻮﻧﺂ ﻗﺎﺋ ﻸ ‪ )) :‬ا ﺻﻎ اﻓﻲ (( ‪.‬‬ ‫)) ﻃ ﻂ ﺷﺮﻳﯯ (( ‪ .‬ﻻ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻟ ﺴﻠ ﻄ ﺔ ا ﺣ ﺪ ان ﺗ ﻌ ﻠ ﻮ ﻋ ﻞ ﺳﻠﻂ‪٠٠‬ة ﻛ ﺮ ﻳ ﺸ ﻨﺎ ‪،‬‬



‫ﻣﻌﺎرف اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫ب‪ ١‬ا ‪١‬‬



‫‪٣٤٧‬‬



‫ﻓﺒﺎﻻﺳﺒﺈع اﻟﻴﻪ ﺗﺘﺈح ﻟﻼﻧﺳﺎن اﻋﻈﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪم ي وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺷﻧﺎ ‪ .‬وﻋﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋ ﻞ ﻛ ﻞ ﻓﺮد ان ﻳﺘ ﻌﻠ ﻢ ﻋ ﻞ ﻳﺪ ﻛﺮﻳﺷﻧﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺛ ﺮ ة أ ي ﻋ ﻞ ﻳد‬



‫اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ -‬وﻟﻴﺲ ﻋﻞ ﻳﺪ ﻣﺪعﺀﻏﻴﺮﻣﻜﺮس ﻣﻐﺮور ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ‬ ‫اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ )) ﺛﺮﻳﻤﻀﻰ بﺀأﺀﺗﻄﺖ‪٠‬آ (( ﺗﻮﺻﻒ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻄ ﺮﻳﻘ ﺔ ﻟ ﻔ ﻬ ﻢ ﻛ ﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ا ﻻﻟ ﻪ‬ ‫اﻟ ﺸ ﺨ ﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ واﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟ ﻨ ﺜ ﻴ ﺪ ا ﻻ و ل ﻋ ﻞ‬ ‫اﻟﻨ ﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬



‫ﺷﺬ_ﺛﻄﺎز ﻗ ﻞ ‪ -‬ﺋ ﻬﺎ ﻣ ﻪ رﻳ ﺸﺘﻪ ‪ ٠‬ر ﺳﺎ‪ -‬ﺷﻨ ﻼ ‪ -‬ك‪١‬رﻫﺶ‬ ‫ﺋ ﻰ أ‪٠‬ﻫﺨﺮاﻧﻲ ﺛﻴﺨﺌﻬﻮﻧﻮﻃﻲ ﺳ ﻮ رﻳ ﻂ‪٠,‬ﺋﻄﺎم ‪.‬‬ ‫ﺛ ﻬﺬ ل‪ -‬ذاﺋ ﺤﺜﻠﻪ ر ﺿﺈﺷﻮ ﻧﻴ ﺖز ﺑﯫةﺛ ﻂ _ ﺳ ﺔ‬ ‫ﺑ ﻴ ﺾ أوﺣﺘﺰ‪ -‬ﺗﻠﻮﻛ ﻰ ﺑﻜﻬﻠﺬؤ ﻳﻤﻄﻲ اﻳﻬﺌﺌﻬﻴﻜ ﻲ ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﻀﺎ رﺟﺲ ‪ ٢‬ﻃ ﯯ ‪ -‬ﺑﻬﺄﺛﺈه ﻛﺎم ‪ ٠‬ﻟﻮﻣﻬﺎﺣﺴﺎش ش ﻳﻰ‬ ‫ﺳﻂ ‪١‬ﻳﻄﺎﻳﺮ أ ذأ ﻳ ﻔ ﺐ‪ ٠‬ﺳﺌﻄﻬﻴﻄﺈ ﺳ ﺶ ﻣﻨﺴﺠﺨﺌﻄﻲ‬



‫اﻳﺜﻢ‪ ٠‬ﺗﺘ ﺖ _ ﺷﺘ ﻮ ﻳ ﺜ ﻀ ﻪ ‪ -‬دﻛ ﻄ ﻲ‪-‬دو ﻋ ﺚ‬ ‫ﺑ ﻴ ﺜ ﺜ ﻂ _ ﺋ ﺜ ﻞ _ ﺛ ﻴ ﺠﺄ ﺗ ﻢ ﻣ ﻮ ئ ‪ -‬ﺳﺜﺚ‪ ٠‬ﺗ ﺎ ﺟﺄاﺣﺈى ‪.‬‬ ‫ر غ ‪; :‬ا ﻃ ﻰ‬



‫ز ﻳ ﻔ ﻨ ﺂ ‪ -‬ﺛﻤﺬﺛﻄﺒﻬﻴﺮ ﺳﺌﻬﻴﺨﯫﺋﻄﻰ ﺳﺮف ‪ -‬ﺗ ﺌ ﺜ ﺌ ﯫ ه‬



‫ﻛ ﻬ ﺖ ﺋ ﻄ ﻰ س‪ ٠‬ا ت ‪ ٠‬ر ﻣﺎﻧ ﻲ ﺣﺌ ﺮﻳ ﻌ ﺖ ‪ ١‬ﻳﻒ ﺣﻨﺘﻨﻴﺜ ﯯ ى‬



‫)) ان اﻟ ﺴﺈ ع ﻋﻦ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ض اﻻداب اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ أ و س ﺧ ﻼ ل ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺑ ﺤ ﺪ ذاﺗﻪ‪ ٠‬و ﺑﺎﻟ ﻨ ﺒ ﺔ ﻟﻠ ﻤ ﻜ ﺮ س ا ﻟ ﺪ ا ب ا ﻟ ﺬ ي ﻳ ﺴ ﻤ ﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﻤﻔﻴﻢ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ ﻛ ﻞ ﻓﺮد ﻳ ﺼﺒﺢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﺨﻴﺮ وﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋ ﻞ ﺗﻄﻬﺮه ‪ .‬ﻋ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻨ ﺤﻮ‪ ،‬ﻳﺒ ﻌ ﺚ اﻟﻤﻜﺮس ﻣ ﺮﻓﺘ ﻪ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎح‬



‫‪٣٤٨‬‬



‫‪٢/٧‬‬



‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ اﻟﻬﺎ ﺟﻌﺔ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻃﺒﻴ ﻌ ﻲ ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﺳ ﻤ ﻊ ﻋﻦ ﻛ ﺮﻳ ﺸ ﻨﺎ ا ﻛ ﺜ ﺮ ﻣﻦ‬ ‫)) ﺑﻬﺄﺀﻋﻂ‪(٠‬ه (( وﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ازداد ر ﺳﻮ ﺧﻪ ي اﻟ ﺨﺪ ﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟ ﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻳ ﺘ ﺤ ﺮ ر اﻟﻤﻜﺮس ﻣﻦ ﻇﺎ ﻫﺮﺗ ﻲ‬ ‫ا ﻻﻧﻔﻌﺎ ل واﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬و ﺑ ﺬﻟ ﻚ ﺗﺘ ﻼﺛ ﻰ ﺷﻬﻮاﺗﻪ واﻃﺈ ﻋﻪ ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺤﻖ ﻫﺬ‪ ٥‬ا ﻻر ﺟﺎ س ﻳﺒﻐﻰ اﻟﻤﺮﻳﺪ راﻣ ﺧﺄ ﻓﻰ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﻨﻲ ﺗﺘ ﺼ ﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﺼﻼح اﻟﺨﺎﻟﺼﻰ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟ ﻜ ﺮﺑ ﺔ ﻣ ﺼﺪر ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ وﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻪ ﻋ ﻞ ﻧ ﺤﻮ ﺷﺎﻣﻞ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎن )) ﯮﻏﺎ‬



‫(( ﺗ ﻐ ﻤ ﻢ ﺑ ﻘ ﺪ ة اﻟﻤﻮدة‬



‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺸﺪودة ﺑﺎ ﺣﻜﺎ م وﺗﻤﻜﻦ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﻘﺎم ا ﻟ ﻤ ﻤ ﻰ )) ا ﺳ ﻨ ﺴ ﺎ م‬



‫ﻳ ﻤﺜ ﺮ م (( أي‬



‫ﻣﻘﺎم ﻓﻬﻢ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨ ﺼﻲ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ (( ‪.‬‬



‫اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻫﻲ‬



‫ان اﻟ ﻄﺮﻳ ﻖ اﻟ ﻮ ﺣﻴﺪ ﻟ ﻔ ﻬ ﻢ ﻋﻠﻮم ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫ ﻮ ﻃ ﺮﻳ ﻖ اﻻ ﺻﻐﺎﺀ‬



‫اﻟﻰ ﻛ ﺮ ﻳ ﺸﺎ أو اﻟﻰ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻴﻪ ق وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٢‬‬ ‫ﺳﺄﺑﻮح ﻟﻠﺌﺄ ﺑﺎﻟﻬﺎم‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ‬



‫اﻟ ﺸﺤﻮﻳﻦ اﻟ ﻈﺎ ﻫ ﺮ واﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬و ﻣ ﺘ ﻰ‬



‫ﻋﺮﻓﺘﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻚ شﺀ آﺧﺮﺗﻌﺮﻓﻪ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻤﺒﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺘ ﻀﻤﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ي اﻟﻰ ﺟ ﺎ ﻧ ﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺮو ح اﻟﻨﻲ ﺗﺘﻌﺪاه ‪ .‬وﻣﺼﺪر ﻛ ﻼ ﻫ ﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘ ﺠﺎ و زﻳ ﺔ ‪ .‬ان ا ﻟ ﺪا ﻓ ﻊ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺮﻏﺒﺔ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﺑ ﺜ ﺮ ح ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫ ﻮ ﻛ ﻮ ن ار ﺟﻮﻟ ﻰ ﺻ ﺪ ﻳ ﻘ ﻪ‬



‫وﻣﻜﺮﺳﺄ ﻣﻘﻨﺒﺄ اﻟﻴﻪ ‪ .‬وﻗﺪ ﻧ ﻜ ﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟ ﺮا ح‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻮد‬ ‫ﻓﻴﺆﻛﺪه ﻫﻨﺎ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎن اﻛﺘ ﺴﺎ ب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻘ ﻂ ﻋ ﻞ اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻰ‬



‫ﻣﻌﺎرف اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪٣/٧‬‬



‫‪٣٤٩‬‬



‫اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻳﻜ ﻮ ن ذ ﻟ ﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﺒﺎﺛ ﺮة أ ي ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺘﺎح اﻟﻤﻨ ﻀﺪ‪.‬‬ ‫ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ان ﻳﻜ ﻮ ن ﻟﺪ ى ﻛ ﻞ ا ﻧ ﺎ ن اﻟﻘﺪ ر اﻟﻜﺎ ي ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎﺀ ﻛ ﻲ ﻳ ﺘ ﻨ ﻰ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺑ ﻰ ﻣ ﺼﺪر ﻛ ﻞ اﻟﻌﻠﻮم و ﻣ ﻮ ﺿ ﻊ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺒﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﻛ ﻞ‬ ‫( ا ر ا ت اﻧﻈﻤﺔ اﻟﯯﻏﺎ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺼﺒﺢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻣﻌﺮوﻓﺄ‪ ،‬ﻳ ﺼﺒﺢ ﻛ ﻞ‬ ‫ﺛ ﻰ ‪ ،‬ﻗﺎﺑ ﻼ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺄ ﺑﺎﻟﻔ ﻌ ﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻘﻰ شﺀ ﻣﺠﻬﻮﻷ ‪ .‬ﻳﺮد زا اﻟﻔﻴﺪا ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻖ ‪ _ ) ) :‬ا ﺗ ﻨ ﻪ ش‪ ٠‬ﺣ ﻄ ﻰ‬



‫ﺳﻨﻔﺰ ‪ ١‬ﻳ ﺜ ﺄ‬



‫ﺷ ﺘ ﻄ ﻤ ﻪ ﻳﺨﻄﻲ(( ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٣‬‬



‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ آﻻف اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺑﺤﺎﻫﺪ واﺣﺪ ﻷﺟﻞ اﻟﻜﻤﻢ‪١‬ل‪ ،‬وس‬ ‫ﻫﻦ ﻳﺘﻮﺻﻞ اﻟﻰ ﻣ ﻌ ﺮﻓﺘ ﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺮﻓﺔ ‪.‬‬ ‫دﺻﻠﻮﻧﻪ‬



‫ﺑﺊ‬



‫اﻟﺬس‬



‫ان اﻟﺒﺜ ﺮ ﻋ ﻞ د ر ﺟﺎ ت ﻣﺘﻐﺎوﺗﺔ‪ ،‬و ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻦ ﻋﺪة ا ﻻ ف ﻗﺪ ﻳﻜ ﻮ ن ﻟﺪ ى‬ ‫ﺷ ﺨ ﺺ وا ﺣﺪ اﻟﻘﺪ ر اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻻﻫﺤﺎم ﺑﺎﻻدراك اﻟﺘ ﺠﺎوز ي اﻟﺬ ي ﻳﺪﻓﻌﻪ اﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟ ﻨﺎ ت ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫ ﻮ ا ﻟ ﺠ ﺪ وﻣﺎ ﻫﻮاﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ .‬ؤذ ﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ ﻳﻨ ﻬ ﻤ ﻚ‬ ‫اﻟﺒﺜ ﺮ ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎ ﻻ ﻛ ﻞ واﻟﻨﻮم واﻟﺪﻓ ﺦ و‪ 1‬ﻟ ﺠ ﻄ ﻊ‪ ،‬وﻳﻨﺪر‬ ‫وﺟﻮد ﻣﻦ ﻳﻴﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘ ﺠﺎ و زﻳ ﺔ ‪ .‬ان اﻟ ﻐ ﺼ ﻮ ل ا ﻟ ﺘ ﺔ اﻻوﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﺸﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﺤﺼﺼﺔ ﻟﻠﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ وﻓﻬﻢ اﻟ ﻨﺎ ت و ا ﻟ ﺬا ت اﺋﺜ ﻞ‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﻦ ﺧ ﻼ ل )) ﯮﻏﺎ ‪ -‬ﺣ ﺎ ل (( و)) ﺋﺮﻏﺎ ‪ -‬ﺣﺴﻬﯫن (( ﺑﺎﻻ ﺿﺎﻓﺔ‬



‫اﻟﻰ ﺗﻤﻴﻴﺰ‬



‫اﻟ ﻨﺎ ت ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة ‪ .‬رﻏﻢ ﻛ ﻞ ﻫ ﺬ ا ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺣ ﺪ ان ﻳﻌﺮ ف ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬



‫ر ى ا ﻫ ﻞ وﻋﻲ ﻛ ﺮ ﺷ ﻨﺎ ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺎﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﻨﻦ ﻓﻴ ﻤﻜ ﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣ ﺮ ﺣﻠ ﺔ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ )) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( ﻏ ﺮ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻲ ‪ ،‬ال ان ذ ﻟ ﻚ ا ﺳﻬﻞ ﺑ ﻜ ﺜ ﺮ ﻣﻦ ﻣ ﻮ ﺿ ﻊ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ان ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻟ ﺜ ﺨ ﺺ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ ،‬و ﻫ ﻮ ﻳﺘ ﺠﺎ و ز ﻛ ﻞ ﻣ ﻌﺎ ر ف‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدم‬



‫‪٣٥‬‬



‫) ﺑﺬﺋﺲ‬



‫‪٣/٧‬‬



‫(( و)) ر ﻣﺎ آ ﺣﺌﺈ (( ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻳﻘ ﻒ اﻟﻐﻮﻏﻴﻮن واﻟﺜﯫﻧﻴﻮ ن ﺣﻴﺎر ى‪٠‬ﻛﻞﺀا‬



‫ﺣﺎوﻟﻮا ﻓﻬﻢ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ ،‬و ر ﻏ ﻢ ان ر ا ﺋ ﺪ ‪ ١‬ﺳﺎ ع اﻟ ﺤ ﻖ ا ﻟ ﻼ ﺷ ﺨ ﻤ ﻲ اﻟﻤﺪﻋﻮ‬ ‫)) ﺷﺮﻳﺠﺎ ﺋ ﻰ ﺛﺘﺌﻐﺮاﺷﺎرﻳﺎ (( ﻗﺪ اﻗﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋ ﻞ اﻟ ﺸﻴ ﺪ ﺑﺎن ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻮ‬ ‫ا اﻻﻟﻪ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻬ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‪ ٠‬ﻟ ﻜ ﻦ اﺗﺒﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻋ ﻞ ﻫﺬا اﻻ ﺳﺎ س‪،‬‬ ‫ذ ﻟ ﻚ ﻻﻧﻪ ﻣﻦ ا ﻟ ﻌ ﻴ ﺮ ﺟ ﺪ ا ﻋ ﻞ ا ﺣ ﺪ ان ﻳﻌﺮ ف ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﺣ ﺘ ﻰ وان ﻳﻠﻎ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺘ ﺠﺎوز ى‬



‫د )) ﺑﺬﺋﻨﻦ‬



‫(( اﻟ ﻼ ﺷ ﺨ ﻤ ﻰ ‪٠‬‬



‫‪ ١‬ﻧ ﻜ ﺮ ﺷ ﺬا ﻫ ﻮا ﻻ ﻟ ﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻬ ﺒ ﻰا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ ،‬اﻟ ﻌﺎ د وا ﻻﻟ ﻬﺎ ﻻ وﻟ ﻰ‪ .‬ﻫﻮاﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫>) ﺛ ﻮ ﺛ ﻴ ﺌ ﻔ ﻰ ( (‬



‫)) اﻳﺸﺜﺮ ﺑﺮﻣﻪ ﺗﻤﺮﻳﺸﻨﻪ ﺳﺖ ‪ ٠‬ﺳﻴﺨﻰ آﺋﻐ ﺲ ﻓﻴﺜﺮﻫﻪ أﻧﺎ ﺿ ﺮ‬



‫آﺿﻴﺮ ﻏﻮﺛﻴﻨﻀﻪ ﺳﺮف ‪ -‬ﻛﺎر ن ‪ -‬ﻛﺎرﻟﻤﻢ (( ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻴﺮ ﺟ ﺪأ ﻋ ﻞ ﻏﻴﺮ‬



‫اﻟﻤﻜﺮﻣﻴﻦ ان ﻳﻌﺮﻓﻮه ﺑﺎﻟ ﺮ ﻏ ﻢ ﻣﻦ ا د ﻋﺎﺋ ﻬ ﻢ ﺑﺎن در ب اﻟ ﺨ ﺪ ﻣ ﺔ اﻟ ﻜ ﺮ ﺳ ﺔ‬ ‫)) ﺑ ﻴ ﻄ ﻲ (( ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻤﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻳﻌ ﺠ ﺰ و ن ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ ‪ .‬اذا ﻛﺎ ن‬ ‫در ب )) ‪ ^ .‬ﻃ ﻲ (( ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻛﻴﺎ ﻳ ﺪ ﻋ ﻲ ﻫﺆﻻﺀ ‪ ،‬ﻓﻠﻂ ذا اذن ﻳ ﻠ ﻜ ﻮ ن‬ ‫ا ﻟ ﺪ ر ب اﻟﻮ ﻋﺮ ؟ ! ان ﻫﺬا ا ﻟ ﺪ ر ب ﻟﻴ ﺲ ﺳ ﻬ ﻼ ﻓﻲ ا ﻟ ﻮ ا ﻗ ﻊ ‪ .‬ا ﻣ ﺎ در ب‬ ‫)) ﺑ ﻤ ﻄ ﻲ (( اﻟﻤﺰﻋﻮم اﻟﺬ ي ﻳﺘﺒﻌﻪ ا ﻻ ﺷ ﺨﺎ ص ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ دون أ ي ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ‬



‫)) ﺑﺘ ﻐ ﻄ ﻰ (( ﻓﻘﺪ ﻳﻐﻮ ن ﻣﻬﻼﺀ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻓﻲ ﺣﺎ ل اﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ و ﻓ ﻘﺄ ﻟ ﻼﻧ ﻈﻤﺔ‬ ‫واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎن ‪1‬ﻟﻌﻺ ﺀ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺨﻤﻨﻴﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺰﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﺪر ب ‪.‬‬



‫وﺑﻬﺬا اﻟﺜﺄ ن ﻳﻨ ﻜ ﺮ اﻟ ﺤﻜﻴﻢ )) ﺷﺮﻳﻞ ر وب ﻏﻮﺳﻮاﻣﻲ (( ﻓﻲ‬



‫ﻛ ﺘﺎﺑ ﻪ ا ﻟ ﻤ ﻤ ﻰ‬



‫)) د ﻏ ﻄ ﻲ ‪ -‬رﺳﺎﻣﺮﻳﻒ ‪ -‬ﺳﻴﻨﻀﻬﻮ (( ﻣﺎ ﻳ ﻞ ‪:‬‬



‫دروﻃﻲ ‪ -‬ﺳﻤﺮﻳﻄﻲ ‪ -‬ﺑﻮر‪ ١‬ا ﺋ ﻲ ‪ -‬ﻳﺎﻧﺸﺮاﺣﻨﻦ ‪ -‬ﺛﻴﺨﺌﻬﻴﻢ‬ ‫أﻳﻜﺎ‪5‬ﻋﻠﻴﻜﻲ ز ر ﺑﺪﻛﻄﻴﺮ اوﺋﺠﺎﻃﺎﻳﺎﻳﻒ ﺗ ﻤ ﻴ ﻰ‬



‫ان اﻟﺨﺪﻣﺔ‪١‬ﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻟ ﻲ ﺗﺘ ﺠﺎ ﻫ ﻞ اﻻداب‬



‫ﺛﻴﻨﺎ‬



‫اﻟﻔﻴﺪا وﻳ ﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬



‫‪٣/٧‬‬



‫ﻣﻌﺎرف اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪٣٥١‬‬



‫اﻣﺜﺎل اﻣﻔﺎر)) ا وﺑﺎﻳﻨﺜﺎد (< و)) ‪.‬ﺑﻮران (( و)) ﻧﺎرض— ﺑﺎﻧﺜﺮا ﻃﺮ ((‪ ،‬اﻟﺦ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺠﺮد ازﻋﺎج ﻻ ﻣﺒﺮر ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ (( ‪.‬‬ ‫ﻟ ﻴ ﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻋﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑ ﻼ ﺷﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﺑ ﺦ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬



‫ﺗﺤﻘﻴﻖ )) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( أو اﻟﯯﻏﻲ اﻟﺬي ﺣﻘﻖ )) ﺑﺮﻣﺎ آﺣﻠﻴﺎ (( ان ﻳﻔ ﻬﻢ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ اﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟﺜ ﺨ ﺼ ﻰ اﻟ ﻤ ﻤ ﻰ ﺑ ﻌ ﻔ ﺔ ا ﺑ ﻦ اﻻم )) ا ﺷ ﻮ ض (( أو ﺑ ﺼﻔ ﺔ ﺳﺎﺋ ﻖ ﻣﺮﻛﺒﺔ‬ ‫ارﺟﻮن ‪ .‬ﺣﻨ ﻰ ان اﻋﻈﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﻘﻔﻮن ﻣﺸﺪوﻫﻴﻦ اﺣﻴﺎﻧﺄ اﻣﺎم ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ‬ ‫وﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻘ ﻮ ل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪ >):‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ ا ﺣﺪ ﻋﺎن ﺣﻔﻴﻘﻨ ﻲ (( ﺣﻨ ﻰ وﻟﻮﻋﺮﻓﻪ‬ ‫ا ﺣﺪ ﻓﺎن )اﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا ﻟ ﻨ ﻔ ﺮ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻧﺎدرة اﻟﻮﺟﻮد(( ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻳ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ ﻋﻞ‬ ‫ا ﺣﺪ ان ﻳﻌﺮ ف ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻋ ﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ دون ان ﻳ ﻠ ﻚ در ب اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‬ ‫اﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻨ ﻰ وان ﻛﺎ ن ﻋﺎﻟﻤﺄ أو ﻓ ﻴ ﻠ ﻮ ﻓ ﺄ ﻋ ﻈﺈ ‪ .‬ﺑ ﻮ ﺳ ﻊ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟ ﻄﺎ ﻫ ﺮﻳ ﻦ‬ ‫و ﺣﺪ ﻫ ﻢ ان ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺑ ﻌ ﻔ ﺮ اﻟﺜﻲﺀ ﻋﻦ ا ﻟ ﻤ ﻔ ﺎ ت اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺼﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬ ‫ﻓﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟ ﻌﺎ ل‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺪراﺗﻪ وﺟﺎﻫﻪ وﻓﻲ ﻏﻨﺎه وﻓﻲ ﺷﻬﺮﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ وﺟﺎﻟﻪ‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وزﻫﺪه ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻻ ن اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻰ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻳﻨﺎﻟ ﻮ ن ﺣﻈﻮﺗﻪ ‪ .‬ان‬



‫ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﻠ ﻤ ﺔ اﻟﻐ ﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺤﻘﻴﻖ )) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( واﻟﻤﻜﺮﺳﻮن و ﺣﺪ ﻫﻢ‬ ‫ﻳﺪرﻛﻮﻧﻪ ﻛ ﺈ ﻫﻮ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ق ‪:‬‬ ‫اﻃﻪ ﺷﺮي ‪ -‬ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ‪ -‬ﻧﺎﻣﺎ ص‬



‫ذ ﺑ ﺒ ﺾ ﻏﺮا ﻟ ﻴ ﺎ م اﻳﻨ ﻐ ﺮﻳﺎﻳ ﻪ‬



‫ﺳﺜﻮﺛﻮﺗﺠﻰ ﺋﻲ ﺟﺔاﺋﺬ~ﺳﻠﻴﻤﻪ‬



‫|ﻳﺜﻞ ﺑ ﻬ ﻮﻧ ﻄ ﻰ‬



‫أت‬



‫)) ﻻ ﻳﻣﻜن ﻷ ﺣ ﺪ ان ﻳ ﻔ ﻬ ﻢ ﻛﺮﻳﺷﻧﺎ ﻋ ﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑواﺳطﺔ اﻟﺣواﻣس اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻐﻈﺔ ‪ .‬ﻟ ﻜ ن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺟوز اﻟﻣﻜﺮﺳون ﻋ ﻞ ر ﺻﺎه ﺑ ﻔ ﺼ ﻞ ﺣ ﺪ ﻣ ﺘ ﻬ ﻢ اﻟﺤﺒﻴﺔ‬



‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﻧﻜﺸﻒ‬



‫ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻧ ﻔ ﻪ (( ‪.‬‬ ‫) ﺑ ﻀ ﻢ‪ .‬ر را ن (‪.‬‬



‫‪٣٥٢‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﺴﺎﺑﻊ‬



‫‪٤/٧‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٤‬‬ ‫اﻻر ض واﻟﻤﺎﺀ واﻟﻨﺎر واﻟﻬﻮاﺀ واﻻث—‪١‬ر واﻟ ﻌ ﻘ ﻞ واﻟﺬﻛﺎ ﺀ وا ﻻﻧﺎ‬



‫اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ‪ -‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺴﻐﻞ )اﻟﻤﺎدﻳﺔ( ‪.‬‬



‫اﻟﻌﻨﺎ ﺻﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ ذاﺗ ﻲ ‪ ،‬ﺗﻜ ﻮ ن ﻃ ﺎ ﻗ ﺘ ﻲ‬



‫ان ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻪ ﺗﺘ ﻀﻤ ﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻪ وﻃﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟ ﻤﺘﺜﻌﺒ ﺔ‪ ،‬ان‬ ‫اﻟ ﻄﺒﻴ ﻌ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺗ ﻤ ﻰ )) ‪.‬ﺑ ﻨ ﻔ ﺮﻳ ﻐ ﻰ (( أ ى ﻃﺎﻗ ﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻲ ﻏﺘﻠ ﻒ ﺗﺠﺐ ﺗ ﻪ‬ ‫) ا ﻣﺘﺪادا ت ( واﻟﺘﻲ ﺗ ﻤ ﻰ )) ‪.‬ﺑﻮر وش (( ﻛ ﺈ ﺗ ﻮ ﻫ ﻒ ﻓﻲ ﺳﻔ ﺮ )) ﺛ ﺌ ﻄ ﺘ ﻌ ﻦ‬ ‫ﺷﻨ ﻦ(( ﻋ ﻞ اﻟﻨ ﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬



‫ﻃﻮ ز ﻳ ﻨ ﻰ روﻵﻧﻰ ‪..‬ﺑﻮرو ﺷﻐﻨﺄﻧ ﻰ أﺣﻠﻬﻮﻓﻴﻀﻮه‬ ‫ا _ ﻛ ﻠ ﻮ ‪ ٠‬ﻳ ﻠ ﻪ ; خ ي ﻏ ﻴ ﺎ ﻣ ﻪ ﺣﺜﻔﻪ أﺋﺪ ‪ -‬ﺗ ﻄ ﻬ ﻴ ﻄ ﻢ ﺀ‬ ‫ز ﻳ ﻄ ﻴ ﺄ م ‪ .‬ﺳ ﺬ ﻓ ﺎ ﺑ ﻐ ﻂ _ ﺳﻄﻘﺰ ﻃﺎﻓﻲ ‪ ٠‬ﺟ ﺶ ﺛﻴ ﻤ ﻮ ﺳﻨﺄ ش‬



‫)) ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ اﻟﺤﻠﻖ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻳﻔﻮم ا ﻻ ﻣﺘﺪاد اﻟ ﻜﺎ ﻣ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﺑﺎﺗﺨﺎذ‬ ‫ﻫﻴ ﯫ ت ) ﺛﻴﺸﻨﻮ ( اﻟﺜ ﻼ ث ‪ .‬اﻻوﻟﻰ ا ﻟ ﺒ ﺔ)) ﻟﻤﻬﺎ— ﺋ ﻴ ﺜ ﻨ ﻮ(( ﺗ ﻘ ﻮ م ﺑ ﺨﻠ ﻖ‬ ‫اﻟ ﻄﺎﻗ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟ ﻜﻠ ﻴ ﺔ ا ﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﻤ ﻰ)) ﻣ ﻴ ﺜ ﺬ _ ﺋ ﺜ ﺎ(( ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﺴﺒﺔ‬ ‫)) ﺀ ر‪:‬ا و ﺻ ﻜﺜﺎ ي ﻓﻴﺜﻨ ﻮ(( ﻓﺎ ب ﺗ ﺪ ﺧ ﻞ اﻟﻰ ﻛ ﻞ اﻟ ﻜ ﺮا ت اﻟﻜ ﻮﻧﻴ ﺔ ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ‬ ‫ﺧﻠ ﻖ ﻣﻨﻮﻋﺎت ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻤﺴﺈة )) ﻛﺶ‪ ١‬ر و ﺻ ﻜﺜﺎ ي ﺛ ﻴ ﺜ ﻨ ﻮ ((‬ ‫ﻓﺎ ب ﺗﻨﺘﺜ ﺮ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻨﻔ ﺲ‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ اﻟﻤﺘﺨﻠﻠﺔ ﻟ ﻜ ﻞ ﺛﻲﺀ ﻓﻰ ﻛ ﻞ اﻟ ﻜ ﺮا ت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬ ‫وﺛﻌﺮف ﺑﺎ ﺳﻢ)) ﺑﺮﻣﺎ آ ز (( اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺣﻨ ﻰ ﻓﻲ ﻛ ﻞ اﻟﺬ را ت؛ ان ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺮ ف‬ ‫ﺛ ﻴ ﺜ ﻨ ﻮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﻮﺳﻌﻪ اﻻﻧﻌﺘﺎ ق ﻣﻦ اﻟﺘ ﻜﺒ ﻞ اﻟﻤﺎدي (( ‪.‬‬



‫‪٤/٧‬‬



‫ﻣﻌﺎرف اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫ان ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻫﻮ ﺗﺠﻞﺀ ﻣﺆﻗ ﺖ ﻻ ﺣ ﺪ ى ﻃﺎ ﻓﺎ ت اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬وﺗﻘﻮم‬ ‫ا ﻣ ﺘ ﺪا دا ت ﻓﻴ ﺸﻨ ﻮ اﻟﺜ ﻼﺛ ﺔ ﻋ ﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛ ﻞ ﻧ ﺸ ﺎ ﻃ ﺎ ت ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ان‬ ‫)) ﺑﻮ ر وش (( ﻫﺆﻻﺀ ﻳ ﺴﻤﻮن ﺗ ﺸ ﺨﻴ ﺼﺎ ت ‪ .‬ﻳﻔﺘ ﺮ ض ﻏﺎﻟﺒﺄ ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺪر ك‬ ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻪ ) ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ( ﺑﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻗﺪ ﻧ ﻤ ﺪ ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ ﻟﺬة اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ وان اﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﻫﻰ اﻟ ﻄ ﻞ )) ‪٠.‬ﺑﻮر وش (( وﻫﻲ اﻟ ﺤﺎﻛﻤ ﺔ واﻟﻤﺘﻤﺘﻌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ اﺳﺘﻨﺎدأ اﻟﻰ ﻧ ﺜ ﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗ ﻌﺘﺒ ﺮ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨ ﻈ ﺮﻳﺔ اﻟﻤﻠ ﺤﺪة‬ ‫ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ورد ﻓﻰ ﻫﺬه اﻻﻳﺔ اﻟ ﻲ ﻧﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ان ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻟ ﻌﻠ ﺔ اﻻوﻟﻰ‬ ‫ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة‪١‬ﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬وﻓﻲ )) >ﻣﻤﻀﻪ بﺀأﺛﺜﻄﻤﻪ(( ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺜ ﻰﺀ ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ‪ .‬ان‬



‫ﻣﻮاد اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻫ ﻲ ﻃﺎﻗﺎ ت ﻣﻨﻐ ﻤﻠ ﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﺣﻨﻰ ))‬



‫ﺑ ﺮﺋﻢ‬



‫ﺟ ﯯ ﻃ ﻲ ((‬



‫واﻟﺬ ي ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻬﺪف ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﻠ ﻖ ﺑﻼ ﺷﺨ ﺼﻴﺔ اﻟ ﺤ ﻖ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ‪،‬‬ ‫ﻟﻴ ﺲ ﺳﻮى ﻃﺎﻗﺔ روﺣﻴﺔ ﺗﺘ ﺠ ﻞ ﻧﻰ اﻟ ﺴﺈ ﺀ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬ﻻ ﺗﻮ ﺟﺪ اﻳﺔ ﻣﻨ ﻮ ﻋﺎ ت‬ ‫روﺣﻴﺔ ﻧﻰ )) ذﺋ ﻢ‪ .‬ﺟ ﯯ ر (( ﻛ ﺈ ﻫﻮ اﻻﻣﺮ ﻧﻰ ﻛﻮاﻛ ﺐ )) ﺛﺎﻳ ﻜ ﺮﺋﺌ ﻬﺎ ﺗﻮﻟ ﻦ ((‬ ‫وﻳﻨﻈﺮ ا ﺗ ﺒ ﺦ اﻟ ﻼ ﺷ ﺨ ﺼﻴ ﺔ اﻟﻰ )) ﺑ ﺮ ﻫ ﻢ ﺟ ﯯ ﻃ ﻲ (( ﻫﺬا ﻋ ﻞ اﻧ ﻪ اﻟ ﻬ ﺪ ف‬ ‫اﻟ ﺮ ﻣ ﺪ ى اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬اﻣﺎ ﺗﺠﻞ )) ﻧ ﻤ ﺎ آﺣﺌﺈ (( ﻓﻬﻮ اﻳﺼﺄ ﺗﺠﻞ ﻣﺘ ﺨﻠ ﻞ ﻟﻠﻮﺟﻮد‬ ‫ﺋﺪﺗﺪ ﻣﻦ )) ﻛ ﺸ ﻦ‪; 3‬ئ ﻛ ﺸﺎ ي ﺋ ﻴﺜ ﻨ ﻮ ((‪ ٠‬ان ﺗﺠﻞ )) ﻳﺮﻣﺎ آﺣﺜﺈ (( ﻟﻴ ﺲ ﺑﺘﻜﻮﻳ ﻦ‬ ‫ﺧﺎﻟ ﺪ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ١‬ﻟﻐﻌﻠﻲ ﻫﻮ اﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨ ﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬وﻫﻮ ﺻﺎ ﺣ ﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ وﻣﺎﻟ ﻚ ﻏﺘﻠ ﻒ اﻟ ﻄﺎ ﻗﺎ ت‬ ‫اﻟﻤﻨﻌﻄﺔ واﻟ ﺪا ﺧﻠﻴ ﺔ‪.‬‬



‫ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻳﺒﻠ ﻎ ﻋﺪد اﻟﻌﻨﺎ ﺻﺮ اﻟ ﺮﺋﻴﻴ ﺔ ﺛ ﺈ ﻧﻴﺔ ﻛ ﺈ ورد اﻋﻼه ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﻌﻨﺎ ﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻻوﻟ ﻰ‪ ،‬أي اﻻر ض واﻟﻤﺎﺀ واﻟﻨﺎر واﻟﻬﻮاﺀ وا ﻻﺛﺒ ﺮ ﺗ ﻤ ﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﻤ ﻼﻗﺔ اﻟ ﺤ ﻤ ﺔ أو اﻟﻌﻨﺎ ﺻﺮ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ‪ ،‬و ﻗﺜﺌ ﻞ اﻏﺮا ض اﻟﺤﻮاس‬ ‫اﻟ ﺨﻤ ﺴﺔ ‪ .‬و ﻫ ﻲ اﻟ ﺘ ﻜ ﻮ ﻳﻨﺎ ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻠ ﺼﻮزت واﻟﻠﻤ ﺲ واﻟ ﺸ ﻜ ﻞ واﻟ ﻄ ﻌ ﻢ‬ ‫واﻟﺮاﺋﺤﺔ ‪ .‬ان اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺗ ﻌﺎ ق ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺒﻨﻮد اﻟﻌﺜ ﺮة دون ﻟﺠﺮﻫﺎ‪ ،‬اد ﻳ ﻐ ﻔ ﻞ‬



‫‪٣٠٤‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﺴﺎﺑﻊ‬



‫‪٥/٧‬‬



‫اﻟﻤﺎدﻳﻮن اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ ا ﻻ ﺣ ﺮ ى اي ا ﻟ ﻌ ﻘ ﻞ واﻟﺬ ﻛﺎ ﺀ وا ﻻﺑﺎ اﻟﺒﺎ ﻃﻠ ﺔ‪ .‬ا ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻔﻼ ﺳﻔﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻨ ﺸﺎ ﻃﺎ ت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻴﻌﺘﺒ ﺮ و ن ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻗﺎ ﻣ ﺮ ي‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﺠﻬﻠﻬﻢ اﻟﻤﺼﺪر ا ﻻ ﺳ ﺲ ﻛ ﺮ ﻳ ﺜ ﻨﺎ ‪ .‬ان ا ﻻ ﻧ ﺎ اﻟﺒﺎ ﻃﻠ ﺔ ‪)) -‬أﻧﺎ اﻛﻮن((‬ ‫و ))ﻫﺬا ﻣﻠﻜﻲ(( ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗ ﻜ ﺬ ن اﻟﻤﺒﺪأ اﻻﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي ‪ -‬ﻓﺎ ﺑﺎ ﺗﺘ ﻀﻤﻦ‬ ‫ﻋﺜﺮة اﻋﻀﺎﺀ ﻟﻠ ﺤ ﻮا س ﻗ ﺮ و رﻳ ﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻨ ﺸﺎ ﻃﺎ ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬واﻟﺬﻛﺎﺀ ﻳﺮﻣﺰ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻤﺎدي ا ﻟ ﻜ ﻞ اﻟﻤﺴﺲ )) ﻣﻬﻂ_ ﻃﻌﻠ ﻒ (( ‪ .‬ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎ ت اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺜﺈ ﻧ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺗ ﻜ ﻮ ن اﻟﻌﻨﺎ ﺻ ﺮ ا ﻻ ر ﺑ ﻊ واﻟﻌﺸﺮون ﻟ ﻠ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻮﺻﺮع ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ا ﻟ ﻐ ﻠ ﻐ ﺔ اﻻﻟﺤﺎدﻳﺔ )) ﺳﺎﺳﻜﺬط (( ‪ ،‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻓﺎ ﺑﺎ‪ ١‬ﺻ ﻸ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج‬ ‫ﻃﺎﻗﺎ ت ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ )) ﺳﺎ ﻧ ﻜ ﺪا (( اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﺑ ﺴ ﺒ ﺐ‬ ‫ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﺪر و ن ان ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻟ ﻌﻠ ﺔ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ﻟ ﻜ ﻞ اﻟ ﻌﻠ ﻞ ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﻣﻮﺻﻮع ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻠ ﺴ ﻐ ﺔ )) ﺳ ﺎ ﺋ ﻔ ﻨ ﺎ (( ﻳ ﻘ ﺘ ﻌ ﺮ ﻋ ﻞ ﺗﺠﻞ اﻟ ﻄﺎﻗ ﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻜﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻛ ﺈ ﻳﻮ ﺻ ﻒ ﻓﻰ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٥‬‬ ‫اﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺎ ﺷﺎﻛﻲ ا ﻟ ﻼ ح ‪ ،‬ﻳﺎ ا ر ﺟ ﻮ ز ر‬



‫و ج د ح ﻻ ﻗ ﻲ ا ﻻ ز ى ا)ﻋﻠﻴﺎ‪ ١‬روﺣﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫ ﻲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔﻛﻠﻬﺎ‬ ‫راد ي ﺗﺺ‪ 1‬ر ع ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﺑﻬﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻜ ﻮ ن ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻮ ﺿﻮ ح ان اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﺗﻨﺘﻤ ﻲ اﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻄﺎﻗﺔ ا ﻟ ﻐ ﻞ ﻓﻬ ﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﺘﺼﻮرة ﻓﻲ ﻋﻨﺎ ﺻﺮ ﺧﺘﻠ ﻐ ﺔ و ﻫ ﻲ‬



‫اﻻر ص واﻟﻤﺎﺀ واﻟﻨﺎر واﻟﻬﻮاﺀ وا ﻻﺛ ﺮ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬﻛﺎﺀ واﻻﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ‪ .‬ان ﻛ ﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺎدة أ ي اﻟﻜﺜﻴ ﻒ ) ا ﻻر ض‪ ،‬اﻟﺦ ( واﻟﻠ ﻄﻴ ﻒ ) اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ ‪ ،‬اﻟﺦ (‬



‫‪٧‬ﺀ‪٥ /‬‬



‫ﻣﻌﺎرف اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪٣٥٥‬‬



‫ﻫﺈ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟ ﺴﻐ ﻞ ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻨﻲ ﺗ ﻌ ﻤ ﻞ ﻋ ﻞ ا ﺳﺘﻐ ﻼل‬ ‫ﻫﺪه اﻟ ﻄﺎﻗﺎ ت ا ﻟ ﻐ ﺎ‬



‫ﻻ ﺟ ﻞ ﻧ ﺤﺘ ﻒ اﻏﺮاﺻﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ﺎ ﺑ ﺎ ﻛ ﻮ ن اﻟ ﻄﺎﻗ ﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬



‫ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ‪ ،‬وﺑﻔ ﻀ ﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻳﺘﺤﺮك وﻳ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﺑﺄﺳﺮه ‪.‬‬ ‫اﺀذ ﻟﻴ ﺲ ﻟﺪ ى اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻳﺔ ﻗﺪرة ذاﺗﻴﺔ ﻋﺎى اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ) اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ ( ‪ .‬وﻳﺒﻘﻰ اﻟ ﻄﺎﻗﺎ ت ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺎن‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ) اﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ( ﺗﺒﻘﻰ ﻋ ﻞ اﻟﺪوام ﺗ ﺤ ﺖ ﺳ ﻄ ﺮة اﻟﻤﻮﻟﻰ‪-‬‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﻠ ﻚ أي ﻛﻴﺎن ﻣ ﺴﺘﻘﻞ ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ان ﺗﻌﺎدﻟﻪ ﻗﻮة‪ ،‬ﻛ ﺈ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﻣﻌﺪوﻣﻮ اﻟ ﺬ ﻛﺎ ﺀ ‪ .‬وﻓﻲ )) ﺛﺮدﺧﻰ ﺑ ﻤ ﺄ ﺛ ﺜ ﺪ أ ( ) ‪ ١ ٠‬ا ‪ ( ٣٠ / ٨٧‬ﻳﻮ ﺻ ﻒ‬ ‫اﻟﺜﺎر ق ﺑﻴﻦ اﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ واﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺎى اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬



‫إرﻳﻤﻴﻆ ﺻﺬروﯪﺳﻪ ش; ﻃﻮ ﻧ ﻐ ﻰ ﺳﺬ ث‪ -‬ﺛﻄﺎﺳﻪ‬ ‫ﻃﺬﻫﻴﺰ د ‪ ,‬ﺛ ﺰ ﺳ ﺂ ﻃ ﻄ ﻰ ﺗﯫﻫﻮ ﻏ ﺮ و ﺋ ﺄ ‪ ٠‬ة ﻃ ﻬ ﺎ‬ ‫أﺟﻨﻰ‬



‫‪ ٠‬أ ﻓﻴ ﻤ ﻴ ﻮ ذآ ﻧﻴﻦ ﻧ ﺪ ى‬ ‫ذ _اﺗﺎﻣﻪ ﺷ ﻰ‬



‫‪ :‬ﯪ ط ﻧ ﻨ ﻢ اﻧﻮ ﺟﺎﻧﻄﺎم ﻳﺎ ض ‪ -‬اﻧﺪﺛﻢ‪ .‬ﻣ ﻂ‪ ٠٠‬ﺿﻮ ﺻﺘﻄﺄ‬



‫)) اﻳﻬﺎ ا ﻟ ﺮ ﻣ ﺪ ى ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ‪ ،‬ﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ا ﻟ ﻤ ﺘ ﺠ ﺪ ة ﺣ ﺎ ﻟ ﺪ ة‬ ‫وﺗﻌﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﻋ ﻞ ﻏﺮارك‪ ،‬ﻟﻤﺎ و ﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺗﺤﺖ ﺣ ﻜ ﻤ ﻚ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ اذا ﻧ ﺌ ﻤ ﻨﺎ ﺑﺎن‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﻃﺎﻗﺎ ت ﺻﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺟ ﻼ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻣﻢ ﺧ ﻀﻮ ﻋﻬﺎ اﻟﺒ ﻚ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ اﻣﺮأ ﻣﻨ ﻄﻘﻴﺄ ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻓﺎن اﻟﺘ ﺤﺮر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺋﻠﺰم اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ا ﻛ ﻠ ﻴ ﻢ‬ ‫ﺑ ﺤ ﻜ ﻤ ﻚ ‪ ،‬وﻫﺬا ا ﻛ ﻠ ﻴ ﻢ ﺳﻮف ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪة (( ‪ .‬وﻓﻲ ﺗ ﻠ ﻚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘ ﻂ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ان ﺗ ﺼﺒﺢ ﺣ ﻜ ﻤ ﺔ ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻓﺎن ﻣﺤﺪودي اﻟ ﻦ ﻓﺔ اﻟﻦ ﻳ ﻦ ﻳﺮوﺟﻮن‬ ‫ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑ ﻤﺎ واة اﻟﻠﻪ واﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﻛ ﻞ اﻟﻮﺟﻮه اﻧﻤﺎ‬ ‫ﻳ ﻀﺘﻠﻮن اﻧﻔ ﺴ ﻬ ﻢ وﻳ ﻀﺌﻠﻮ ن ا ﻻ ﺧ ﺮﻳ ﻦ ‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎﻳﻊ‬



‫‪٦/٧‬‬



‫ان اﻻﻟﻪ ا ﻻ ﺳ ﻰ ﻛ ﻞ _ ﺷﺎ ﻫ ﻮاﻟ ﺤﺎﻛﻢ ا ﻻ و ﺣﺪ وﻛ ﻞ اﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﺗﺨﻀﻊ‬ ‫ﻟﺤﻜﻤﻪ ‪ .‬وﻫﺬه اﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﻃﺎﻗﺘ ﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻻ ن ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻛ ﻴ ﺎ ﺑ ﺎ ﻫ ﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺑﻮﻋﻴﺔ ﻛﻴﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺎدﻟﻪ ﻗﻮة ﻋ ﻞ ا ﻟ ﻌ ﻌ ﻴ ﺪ ا ﻟ ﻜ ﻤ ﻲ ‪ .‬ﺗ ﻨ ﻰ‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ) ا ﻟ ﻜ ﺎ ﺋ ﻨ ﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ( ﻋﻘﻠ ﻬﺎ وذﻛﺎ ﺀ ﻫﺎ اﻟ ﺮ و ﺣ ﻲ ﻃﻴﻠ ﺔ ﻓﺘﺮة‬ ‫اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ واﻟﻠﻄﻴﻐﺔ ا ﻟ ﻐ ﻞ ) اﻟﻤﺎدة ( وﻫﺬا اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻳﻌﻮد اﻟﻰ‬ ‫ﺗﺄﺛﺲ اﻟﻤﺎدة ﻋ ﻞ وﻋﻲ اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻌﺘﻖ ﻫﺬا اﻻﺧﺲ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺲ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺆﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺒﻠﺔ ﻣﻘﺎم اﻻﻧﻌﺘﺎ ق )) ﻣﻮﺗﻤﻄﻲ (( ‪ .‬ﺗ ﺤ ﺖ ﺗﺄﺛ ﺲ اﻟ ﻮ ﻫ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ﺗﻌﻜﺮ اﻻﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻋﺎى اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ )) :‬أﻧﺎ ﻣﺎدة‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدا ت‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻠﻜ ﻲ (( ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ ﺳﻮف ﻳﺪر ك ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟ ﺤﻘﺔ ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ا ﻻﻓﻜﺎ ر اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻨﻲ ﺗ ﺜ ﻤ ﻞ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻨﺎﺋﻪ أو ﺗﻮﺣﺪه ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻛ ﻞ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮه ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﺑ ﻮﺑ ﻊ ا ﻻ ا ن ان ﻳﺠﻠﺤﺮ اﻟﻰ ﻧ ﻜ ﻴ ﺪ اﻟ ﻨ ﺜ ﺒ ﺪ ﺑﺎن اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ‬ ‫ﻟﻴ ﺲ ﺳﻮى ا ﺣﺪ ى اﻟ ﻄﺎﻗﺎ ت اﻟﻮاف ة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﻛﻠﻴ ﺸﺬا ‪ ،‬واﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻌﺘﻖ‬ ‫ﻳﺼﺐ^ ﻣﺘ ﺤ ﺮ را‬



‫ا ﻻﻳﺬ ‪٦‬‬ ‫ﻛ ﻞ ئ ص ﻋﺎدي و ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ر و ﺣ ﻲ ﻓﻲ ﻫ ﺬا اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ ‪ .‬ا ﻋﻠﻢ ا ﻧ ﻨ ﻲ‬ ‫ﻣ ﺤ ﺪ ر ه وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ‪.‬‬



‫ان ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدة واﻟﺮوح ‪ .‬ان اﻟﺮو ح ﻫ ﻲ اﻟﺤﻘﺎ‬ ‫اﻻﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠ ﺨﻠ ﻖ‪ ،‬واﻣﺎ اﻟﻤﺎدة ﻓﺌﺨﺜﻖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮوح ‪ .‬ان ادروح ﻟﻢ ﺗﺜﻠﻖ‬ ‫ﻋﻨﺪ ب ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻤﻤﻮ اﻟﻤﺎدى ‪ .‬ﺑﻞ اﻻﺣﺮى ﺑﻨﺎ ان ﺛ ﻮ ل ان‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻧ ﺪﻳﺎ ﻫﺬا ﻗﺪ ﺗﻜﺬ ن ﻋﻞ اﺳﺎس اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ‪ .‬ﻳﻨﻤﺪ اﻟ ﺠ ﺪ‬ ‫اﻧﺪ ي ﺑﻔﻀﻞ وﺟﻮد اﻟﺮ وح ﻓﻲ اﻟﻤﺎدن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻤﻮ اﻟﻄﺸﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ اﻟﻰ ﻋ ﻬ ﺪ‬



‫‪٣٥٧‬‬



‫ﻣﻌﺎرف اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪٧/٧‬‬



‫اﻟﺼﺒﺎ و ﻣ ﻦ ﺛ ﻢ اﻟﻰ اﻟﺮ ﺟﻮﻟﺔ ﺑ ﻔ ﻀ ﻞ ﺣ ﻀ ﻮ ر ﺗ ﻠ ﻚ اﻟ ﻄﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻨﻔ ﺲ‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﺮﻫﺎ ﻟﻠﻜﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﻤ ﻼﻗﺔ‬ ‫ﺗﻨﻤﻮ ﺑﻔ ﻀﻞ ﺣ ﻀﻮر اﻟﻨﻔ ﺲ ا ﻛ ﻞ ‪ ،‬ﺛﻴﺸﻨﻮ‪ ،‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻓﺎف ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴ ﺐ اﻟ ﺮ و ح‬ ‫واﻟﻤﺎدة‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳ ﻦ ﻫﺈ ﺑﺎ ﻻ ﺻ ﻞ ﻃﺎﻗﺘﺎن ﻣﻦ ﻃ ﺎ ﻗ ﺎ ت اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﺗﺘﻜ ﻮ ف اﻟ ﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌ ﻤﺎﻟﻘ ﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ اﻻوﻟﻰ ﻟ ﻜ ﻞ ﺷﻲﺀ‪ .‬ان اﻟﺠﺮﺀ‬



‫‪ ١‬ﻟ ﺬ ر ي اﻟﺤﺠﻢ ) اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ ( واﻟﺬ ي ﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳ ﺘ ﻌ ﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا ﺣﺘﻜﺎر اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻧﺎ ﻃ ﺤ ﺔ ﺳ ﺤ ﺎ ب أو‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ ان ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎدة ﻣﻦ اﻟ ﻌ ﺪ م‪ ،‬وﻻ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻟﻪ ح‪٠‬ﺗﻤﺎ ﺑﻨﺎﺀ‬



‫ﻛ ﻮ ﻛ ﺐ أو‬



‫ﻛﺮة ﻛﻮﻧﻴﺔ ‪ .‬ان ﻋﻠﺔ اﻟﻜﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻫ ﻲ اﻟ ﻨ ﻔ ﻰ ا ﻛ ﻞ ‪ ،‬ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪،‬‬



‫اﻟﺨﺎﻟﻖ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻟ ﻜ ﻞ اﻟﻨﻌﻮس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﺔ اﻻوﻟﻰ ﻟ ﻜ ﻞ ﻋﻠﺔ ﻛ ﺈ ﻳﺆﻛﺪ د ﻟ ﻚ‬ ‫ﺳﻔﺮ )) ﺣﻤﺜﻬﺎ اوﺑﺎ ﻧﻴﺸﺎ د (( ﻋ ﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ‬



‫)) ﻧﻴﻄﯯ ﻧﻴ ﻄﻴﺎﺗﺎم ﺳﻄﺚ‪٠٠‬ﻟﻲ‬



‫ﺷﻄﻨﺎ ﻧﺎ م ((‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٧‬‬



‫ﻳﺎ ﻗﺎﻫﺮ اﻟﻐﻨﻰ )ارﺟﻮن( ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻋﻞ ﻣﻨ ﻲ ‪ .‬ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑ ﻰ‪ ،‬ﻛﻊ‪ ١‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺣﺒﺎ ت اﻟﻠﺆﻟﺆ ﺑ ﺨ ﻴ ﻂ ‪.‬‬



‫ﻫﻨﺎك ﺣ ﻼ ف ﺷﺎﺋﻊ ﻳﺪ و ر ﺣ ﻮ ل اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ا ﻻ ﻣ ﻤ ﻰ ﻫﻞ ﻫﻮ_ش‪ ٠‬ﺧ ﻤ ﻲ او‬ ‫ﻳ ﺮ ﺷﺨﺼﻲ ‪ .‬ﻓﺒﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻨﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ ،‬ان اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻫﻮ اﻻﻟﻪ ا ﻟ ﺸ ﻨ ﻲ‬ ‫ر ا ﻻ ﺧ ﺺ‪>- ،‬ﻛﺪ‬



‫ﺛ ﻨ ﺰ ﻛ ﺮ ﻳ ﺸﺎ ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻨﺸﻴﺪ ذ ﻟ ﻜ ﻔ ﻰ ﻛ ﻞ آﻳ ﺔ‪ .‬و ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺜﻴﺪ ان اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻫﻮ ﺷ ﺨ ﺺ ‪ .‬ﻛ ﺈ ﻳﺆﻛﺪ )) ﺑﺮﻫﻢ ﺳ ﻬ ﻴ ﻄ ﺎ (( ﺑﺎف اﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻫﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ وﻓﺪ ورد ﻓﻴﻪ اﻻﺗﻲ >) اﻳ ﺸﺜ ﺮ ر ﻣ ﻪ‬



‫‪٣٥٨‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ ا ﺑ ﺎﺑﻊ‬



‫‪٧ /٧‬‬



‫ﺗﻤﺮﻳﺸﻨﻪ ﻧ ﺪ س ﺳﻴﻔ ﻰ ‪ -‬آﺗﻨ ﺾ ‪ -‬ﺛﻴﺜﺮﻫﻪ (( ﺑﻤﻌﻨﻰ ان اﻻﻟﻪ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﺤ ﻲ اﻟﺤﻖ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻻﺳﻤﻰ ﻫﻮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ وﻫﻮ اﻻﻟﻪ اﻻوﻟ ﻲ‪ ،‬و ﻣ ﺘ ﻮ ح ﻛ ﻞ اﻟﻤﺘﻊ‪،‬‬ ‫اﻟ ﺴﻤ ﻰ )) ﺛﻤﻮﺛﻴﻨﺨﻰ (( اﻟﺼﺮرة اﻟﺴﺮﻣﺪﻳﺔ ﻟﻠﺒﻬﺠﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ان ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬



‫ﻻ ﺗﺘﺮك ﻣﺠﺎﻻﺀﻟﻠﺸﻚي أن‬



‫اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻫ ﻮاﻟﺜ ﺤ ﻤ ﻰ اﻻﺳﻤﻰ واﻟﻌﻠﺔ‬



‫ا ﻻ ﺳ ﺲ ﻟ ﻜ ﻞ ﻋﻠ ﺔ‪ .‬ﻫ ﻊ ذ ﻟ ﻚ ﻳﺠﺎدل اﺗﺒﺎع اﻟ ﻼﺛ ﺤ ﻌﻴ ﺔ ا ﺳﻨﺎدأ اﻟﻲ‬



‫اﻻﻳﺔ‬



‫اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻰ ﺳﻔﺮ )) ﺛﻠﻌ ﻄﺎﺛﻠﺌ ﻄﺰ أ وﻳﺎ ﻧﻴﺸﺎد (( اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ )) :‬ﺣﯯ ﻳﺎ ض‬



‫اوﻃﺬوﻣﻪ ﻃﻀﻪ أذوﻳﻢ‪ .‬أذاﻣﻴﺎم‪_٠‬ﺗﺎ اﻃﻀﻪ‬ ‫أ ﻟ ﺠ ﺰ ى ﺿﻮﺋﻜﻬﻢ‪ .‬اﻳﺜﺎﺑﻲ ﻳﺎ ﻧﻌﻠ ﻲ (( ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻳ ﻌﺘ ﺮ>)‬ ‫ﺋﻴ ﻀﻮن‬



‫أزﻣﻦ‪ .‬ﻃﻰ‬



‫ﻟﺠﻄﻲ‬



‫ﺑ ﺬﺋﺈ (( اﻟﻜﺎﺋ ﻦ‬



‫اﻟﺤﻲ اﻟ ﺮﺋﻴ ﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺮة ﻛﻮﻧﻴﺔ وﻫﻮ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺒﺜ ﺮ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ا ﻟ ﻐ ﻠ ﻴ ﺔ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ب وراﺀ )) ﺑ ﻨ ﺜ ﺈ (( ﻫﻨﺎك اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ اﻟﺬ ي ﻻ ﻳﻤﻠ ﻚ اﻳﻪ ﺻﻮرة ﻣﺎدﻳﻪ‬ ‫واﻟﺤﺮ ﻣﻦ ﻛ ﻞ ا ﻻدﻧﺎ س اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻳﺘﻌﺎﻟ ﻰ ﺑﺪوره وﻣﻴﻦ ﻳﺠﻬﻠﻪ‬ ‫ﻳﻘﺎﺳﻲ ﻋﻨﺎ ب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي (( ‪.‬‬ ‫ان اﻟ ﻼ ﺷ ﺤ ﺤﻴﻴ ﻦ ﻳ ﺸﺪدو ن ﻛﺜﻴﺮا ﻋ ﻞ ﻛﻠ ﻤ ﺔ‪ )١‬ار وﻳﻢ (( ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ )) اروﻳﻢ ((‬ ‫ﻫﺪه ﻻ ﺗﻌﻨﻲ‪٠‬ﻏﻴﺮر ﺛ ﺨ ﻌ ﻲ ﻳﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺜﻴﺮر اﻟﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘ ﺠﺎور ﻳﺔ ﻟﻠﺲ ﻣ ﺪﻳ ﺔ‬ ‫واﻟﺒ ﻬ ﺠﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛ ﺈ ﺗﻮ ﺻ ﻒ ﻓﻲ ا ﻟ ﻔ ﺘ ﺮ ة اﻟﻤﻨﻜﻮرة ا ﻋ ﻼ ه ﻣﻦ )) ﺑ ﺮ ﻫ ﻢ‬ ‫ﺳﺘﺌﻬﻴﻄﺎ (( ‪ ،‬اﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ذ ﻟ ﻚ ﺗﻮ ﺟﺪ ﻫﻨﺎك آﻳﺎ ت ﻛﺜﻴﺮرة ا ﺧﺮ ى ﺗﺮد ﻓﻲ ﺳ ﻌ ﺮ‬ ‫أوﻳﻞ ﻧﻴﺸﺎد (( ﻧ ﻔ ﻪ ﻣﻨﻬﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬



‫ؤﻏﺎﺗﻤﻪ ‪ ١‬ﻳ ﺸﺂ ر و و ﺗ ﻢ ‪.‬‬ ‫ﺀ ذاﺗﻴﺎه ﺑ ﻲ ﺛ ﻴ ﻎ ﺀ ر ‪١‬ﺀذاذاﻳﺎ‬ ‫ﻃﻢ‪ ٠‬اﻳﻠﻰ ﻓ ﻴ ﻐ ﯫ ﻧ ﻪ ا ; ﻳ ﻂ ا_زا‬ ‫أ ذ ﻃ ﺘ ﻢ‪ ٠‬ب‪:‬م‪ ٠‬أﻣﺾ ﻛ ﺸ ﺾ‪ ٠‬ﺗ ﻼ ن ذ ﺀ ; ﻧ ﻄ ﻲ ﻛ ﺸ ﻂ‬ ‫ﻫﺘﻬﺎﺗﺸﺂ آ ﺿ ﺔ ا _ ﻓ ﻴ ﺂ‬



‫ت‪ ٠‬ﺗ ﻄ ﺎ ط‬



‫>) اﻧﻨﻲ اﻋﺮف ذا ك اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ اﻟﺘ ﺮﻓ ﻊ ﻋﻦ ﻛ ﻞ اﻟﻤﻌﺎ ﻫﻴ ﻢ‬



‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻠ ﺠ ﻬ ﻞ وﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻫﻮ و ﺣﺪه اﻟ ﻘﺎ د ر ﻋﻞ ﺗﺠﺎوز‬



‫ﻗﻴ ﻮ د‬



‫اﻟﻮﻻدة‬



‫ﻣﻌﺎرف اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪٨ /٧‬‬



‫‪٣٥٩‬‬



‫واﻟﻤﻮﺑﺖ ‪ .‬ﻟﻴ ﺲ ﻫﻨﺎ ك ﻣﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻟﻠﺘ ﺤ ﺮ ر ﺳﻮى ﺗ ﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ذاك اﻟﺸﺨ ﺺ‬ ‫اﻻﺳ ﺲ ‪.‬‬



‫ﻻ ﺗ ﻮ ﺟ ﺪ ﺣ ﻔﻴ ﻘ ﺔ ﺗ ﻌ ﻠ ﻮ ﻋﻞ اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ﻻ ﻧ ﻪ ا ﻻ ﻋ ﻈ ﻢ ﻋﻞ‬ ‫ا ﻻ ﻃ ﻼ ق‪ .‬ﻫﻮ ا ﺻﻐﺮ ﻣﻦ ا ﻻ ﺻ ﻐ ﺮ ‪ ،‬واﻛﺒﺮ ﻣﻦ ا ﻻ ﻛﺒ ﺮ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻣﺜﻞ ﺷ ﺠﺮة‬ ‫ﺻﺎﻣﺘﺔ ﻳﻨﻴﺮ اﻟ ﺴﺈ ﺀ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪ ،‬وﻛﺈ ﺗﻨﺜ ﺮ اﻟ ﺸ ﺠ ﺮة ﺟ ﺬ و ر ﻫﺎ ‪ ،‬ﻫ ﻜ ﺬا ﻳ ﻨ ﺜ ﺮ‬



‫ﻃﺎﻓﺎﺗﻪ اﻟﻤﻤﺘﺪة ‪. (1‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬ا ﻻ ﻳﺎ ت ﺗﺜﻠ ﺺ اﻟﻤﺮﺀ اﻟﻰ ان اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻻﺳﻤﻰ ﻫﻮ ا ﻻ ﻟ ﻪ‬ ‫ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ اﻟﺬ ي ﻳ ﻌ ﻢ ﻛ ﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻃﺎ ﻓﺎﺗ ﻪ اﻟ ﻮاﻓ ﺮة ‪ ،‬اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬



‫واﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪-‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٨‬‬ ‫اﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺀ ﻃﻌ ﻤ ﻪ‪ ،‬ﻳﺎ اﺑ ﻦ ))ﻛﻮﺋﻄﻲ(( ) ارﺟﻮن(‪ ،‬ا ﻧ ﺎ اﻟﻨ ﻮ ر ﻓﻲ‬ ‫اﻟ ﺸﻤ ﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ .‬ا ﻧ ﺎ اﻟﻤﻘﻂ ح ))آوم(< ﻓﻲ ا ﻻﻧﺎ ﺷﻴﺪ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪ .‬ا ﻧ ﺎ‬ ‫اﻟﺼﻮت ﻓﻲ اﻻﺛﺮ واﻟﻘﺪرة ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن ‪.‬‬ ‫ﺗﺜ ﺮ ح ﻫﺬ‪ ٥‬اﻵﻳﺔ ﻛﻴ ﻒ ﻳ ﻌ ﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻃﺎﻓﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ادراك اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ادراك ﻧﺤﺘﻠﻒ‬ ‫ﻃﺎﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨ ﺤﻮ ﻳﻜ ﻮ ن ادراﻛﻪ ﻋ ﻞ ﺻﻌﻴﺪ ﻏﻴﺮ ﺷ ﺨ ﻤ ﻲ ‪ .‬ان اﻟﻤﺎدك‬ ‫اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻋ ﻞ ﻛ ﻮ ﻛ ﺐ اﻟ ﺸﻤ ﺲ ﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﺣ ﺈ وﻳﻤﻜﻦ ادراﻛﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﺎﻓﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗ ﻌ ﻢ اﻟﻮﺟﻮد ) اﺷﻌﺔ اﻟ ﺸﻤ ﺲ ( ‪ .‬ﻋ ﻞ ﻫﺬ ا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ادراك اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﺎﻓﺎﺗﻪ اﻟﻤﻨﺘﺜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗ ﻌ ﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﺎ ﻣﻪ‬ ‫ا ﻟ ﺮ ﻣ ﺪ ي ﻋ ﻞ اﻟﺪوام ‪ .‬ان ﻃ ﻌ ﻢ اﻟﻤﺎﺀ ﻫﻮ اﻟﻌﻨ ﺺ اﻟ ﻐ ﯫ ل ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺀ ‪ .‬ﻻ ﻳﺠﺐ ا ﺣﺪ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﺴﺎﺑﻊ‬



‫‪٣٦‬‬



‫‪٩/٧‬‬



‫ﺛ ﺮ ب ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ ﻻﻣﻨﺰاج ﻃ ﻌ ﻢ اﻟﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﻠﺢ ‪ .‬ان اﻻﻧﺠﺬا ب اﻟﻰ اﻟﻤﺎﺀ ﻳﻌﺘ ﻤﺪ‬ ‫ﻋﻞ ﻧﻘﺎوة ﻃ ﻌ ﻤ ﻪ ‪ ،‬و ﻫ ﺬا ا ﻟ ﻄ ﻌ ﻢ اﻟﻨ ﻘ ﻲ ﻫﻮ ا ﺣ ﺪ ﻃ ﺎ ﻓ ﺎ ت اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻳﺪر ك‬ ‫ا ﻟ ﻼ ﺛ ﺨ ﻊ‪ ۶‬وﺟﻮد اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﻼك ﻃﻌﻤﻪ ‪ ،‬ﻛﺬﻟ ﻚ اﻟﺸﺨ ﺼﻲ ﻓﺎ ﺑ ﻪ‬ ‫ﻳﻤﺠﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋ ﻞ ﺗﻠﻄﻔﻪ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ اﻃﻐﺎﺀ ﻇﻤﺄ اﻻﻧﺴﺎن ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ادراك ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻤﻠﻴﺄ اي ﺧﺎن ف ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻳﺘﻴﺮن‬ ‫وا ‪ ٧‬ﻧ ﺸ ﺨ ﺼﻴ ﺔ‪ ،‬اد ان ﻛﻞ‪ .‬ﻣﻦ ﻳ ﻌ ﺮ ف اﻟﻠﻪ ﻳ ﻌ ﺮ ف ان اﻟﻤﻔﻬﻮ‪ .‬اﻟﻼذ‬ ‫واﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺸﺨ ﺼﻲ ﻣﻮﺟﻮدان ﺑﺄن وا ﺣﺪ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲﺀ واﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺘﻨﺎﻓ ﺾ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟ ﻚ وﻃﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ () ﺛﺎ ﺳﺌﻨﺎ‪ (1‬ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ‪ )) :‬أ ﺛ ﻴ ﺌ ﺴ ﺎ ‪ -‬ﺑﻮﻏﺲ ا|‬ ‫و )) أﺑﻮض ‪ -‬ﻃ ﻌ ﺘ ﻢ (( ‪ ،‬ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ وا ﺣﺪ وﻧﺤﺘﻠﻒ ﺑﺂن وا ﺣﺪ (( ‪.‬‬



‫ان ﻧﻮر اﻟﺸﻤ ﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻳﻨﺒﻌﺜﺎن اﻳﺼﺄ ﺑﺎ ﻻ ﺻ ﻞ ﻣﻦ )) ﺑﺮﻫﻢ ﺟﺜﻮﻃﻲ (‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻖ ﻏﺮر اﻟﺸﺨ ﺼﻲ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻔﻴﻀﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺼﻮت اﻟﺘﺠﺎوزي‬ ‫)) ‪-‬إرﻗﺄ‪ (٠‬أو )) آوﻣﻜﺮ(( اﻟﺬي ﺳ ﻬ ﻞ ﺑﻪ ﻛ ﻞ ﺗﺮﺗﻴﻞ ﻓﻴﺪاوي ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ‪ .‬وﻟﺨﻮف اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﺼﻴﻴ ﻦ اﻧﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺤﺎﻃﺒﺔ اﻻﻟﻪ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ﻛ ﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﺣﺪ ا ﺳﺈ‬



‫ﺋﻪ‬



‫اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗ ﻌ ﺪ وﻻ ﺗﺤﺼﻰ ‪ ،‬ﻓ ﺎ ﻧ ﺒ ﻢ ﻳ ﻔ ﻀﻠ ﻮ ن ﺗﺮدﻳﺪ اﻟ ﺼ ﻮ ت‬



‫اﻟﺘ ﺠﺎوز ي )) ‪ 1‬وﻣﻜﺮ (( ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﻬﻢ ﻻ ﻳﺪرﻛﻮ ن ان )) آ و ﺋ ﻜ ﺮ (( ﻫﻲ ا ﻟ ﻌ ﻮ ت‬ ‫اﻟﻤﻤﺜﺎى ﻟ ﻜ ﺮ ﻳ ﺜ ﻨﺎ ‪ .‬ان ﻣﺠﺎل وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻳﻤﺘﺪ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺎ ن‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺮ ف‬ ‫وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﺒﺎرك ‪ .‬ا ﻣﺎ ﻣﻦ ﻳ ﺠﻬﻠﻮ ن ﻛ ﺮ ﻳ ﺸ ﺎ ﻓ ﻬ ﻢ ﻓ ﺮﻳ ﺴ ﺔ‬ ‫ﻟﻠ ﻮ ﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻲ اﻻﻧﻌﺘﺎ ق واﻣﺎ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪.‬‬



‫اﻻﺑﺔ ‪٩‬‬



‫اﻧﺎ اراﺋﺤﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒ ﻖ ﻣ ﻦ اﻻرض واﻧﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎر ﺣﺮارﺗﻬﺎ‬ ‫اﻧﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻰ ﻛ ﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت واﻟﺘﻘﺸﻒ ﻧ ﻔ ﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺘﻘﺸﻔﺤﻦ ‪.‬‬



‫‪١ ٠/ ٧‬‬



‫ﻣﻌﺎرف اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪٣٦١‬‬



‫)) ‪.‬ﻳﻮﺳﺎ (( ﺗﻌﻨﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻐﺎﻣﺪ أي ا ﻻ ﺻ ﻞ ‪ .‬ان ﻟﻜ ﻞ ﺛﻲﺀ ي اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﻧﻜﻬﺔ أو ﻋﺒﻴﺮ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻜﻬﺔ واﻟﻌﺒﺮ ﻓﻲ ادزﻫﺮة‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻻرض‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺀ ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻨﺎر وﻓﻲ اﻟﻬﻮاﺀ‪ ،‬اﻟ ﺢ‪ .‬ان اﻟﻨﻜﻬﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻜﻬﺔ اﻻ ﺻﻠﻴﺔ اﻟﻨﻲ ﺗ ﺤﻠ ﻞ‬ ‫ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ ﻫﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻟ ﻜ ﻞ ﺛﻲﺀ ﻃﻌﻢ ا ﺻﻞ ﺣﺎ ص ﻓ ﺎ ﺑ ﻞ ﻟﻠﺘﻔﻴ ﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﺎزج اﻟﻜﻴ ﻤﻴﺎﺋ ﻲ ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻟ ﻜ ﻞ ﺛﻲﺀ ا ﺻﻴﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ‪ ،‬ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺸﻨ ﻰ‬ ‫وﺑﻌ ﺾ اﻟ ﻄ ﻌ ﻢ ‪ )) .‬ﺛﻴﻠ ﻬﺎ ف (( ﺗ ﻌ ﻨ ﻲ ﻧﺎر‪ .‬ﺑﺪو ن ﻧﺎر ﻻ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻟ ﻨ ﺎ ﺗ ﺸ ﻐ ﻴ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎخ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ان ﻧﻄﻬﻮ ﻃ ﻌﺎ ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺦ ‪ .‬و ﻫ ﺬ ه اﻟﻨﺎ ر ﻫﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‬ ‫وﺣﺮارﺗﻬﺎ ﻫ ﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻛ ﺰ ﻟ ﻚ ‪ .‬اﺳﺘﻨﺎدا اﻟﻰ ا ﻟ ﻄ ﺐ اﻟﻔﻴﺪا و ي‪ ،‬ﻳ ﻌﺘﺒ ﺮ ﺳﻮﺀ‬ ‫اﻟﻬﻀﻢ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺮارة ﻣﻨﺨﻔ ﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﺒ ﻄ ﻦ‪ ،‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻓﺎن اﻟﻨﺎر ﺿ ﻮ رﻳ ﺔ ﻣﻦ‬ ‫ا ﺟ ﻞ ﻫ ﻀ ﻢ اﻟ ﻄﻌﺎم ‪ .‬ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻧ ﻌﻠ ﻢ ﺑﺎن اﻻر ض واﻟﻤﺎﺀ واﻟﻨﺎر‬ ‫وا ﻻﺛ ﺮ وﻛ ﻞ‬



‫ﻋﻨﺼﺮ ﻓﯫل‪،‬‬



‫وﻛ ﻞ اﻟ ﻜ ﺠﺎﺋﻴﺎ ت واﻟﻌﻨﺎ ﺻ ﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓد‬



‫ﺑﻔ ﻀ ﻞ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬ان ا ﺳﺘ ﻤ ﺮا ر ﺣﻴﺎة ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن ﻫﻲ ا ﻳ ﻐ ﺄ ﺑﻒ‬ ‫ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻳﻘﺪ ر ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ان ﻳ ﻄﻴ ﻞ ﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻪ أو ان ﻳﻘ ﻤ ﺮ ﻫﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎن وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻓﯫل ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﺠﺎل ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١ ٠‬‬ ‫ﻳﺎ اس >>‪..‬ﻳﺘﻄﻬﺎ() :‬ﻳﻄﻮ ﻓﺎ اﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﻨﻮﻃﺎ ﻧﻲ ﺟﺎﻧﺎﺋﻄﻰ (( أ ي)) ﻛ ﻞ ﺛ ﻲﺀ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻖ ا ﻻ ﺳ ﺲ (( ‪ .‬ﻫﻮ ا ﻟ ﺮ ﻣ ﺪ ي اﻟ ﺮ ﺋ ﻴ ﻰ ﺑﻴﻦ ﻛ ﻞ ا ﻟ ﺮ ﻣ ﺪ ﻳ ﻴ ﻦ وﻫﻮ ا ﻟ ﻜ ﺎ ﺋ ﻦ‬ ‫اﻟﺤﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﺑﻴﻦ ﻛ ﻞ اﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ و ﺣ ﺪ ه ﺣ ﺎ ﻓ ﻆ اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬ﻳﻘ ﻮ ل‬ ‫ﻛ ﺮ ﻳ ﺸ ﺎ اﻧﻪ ا ﺻ ﻞ اﻟﺬﻛﺎﺀ ﻛ ﻠ ﻪ ‪ .‬واﻟﻌﺮب‬



‫اﻟﺬي‬



‫ﻻ ﻳ ﻤﻠ ﻚ اﻟ ﻘ ﺪ ر‬



‫اﻟ ﻜﺎ ي‬



‫ﻣ ﻦ اﻟﺬﻛﺎ ﺀ‬



‫ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻪ ان ﻳ ﻔ ﻬ ﻢ ا ﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﺲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪١ ١‬‬ ‫اﻧﺎ ﻗوة اﻟﻐ و ي‪ .‬اﻧﺎ اﻟﻐﺎرغ ﻣن اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬ا ﻧ ﺎ اﻟ ﻤ ﻐﺎ‬ ‫اﻟﺟﻧﺳﻴن( ا ﻟ ﺘ ﻲ ﻻ ﺗ ﻧ ﺎ ﻗ ض ﺷ ﺮ ﻳ ﻌ ن ا ﻟ د ﻳ ن ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣوﻟﻰ ) ﺳ ﺮ ﺣ ﻞ‬



‫ﻣﻌﺎرف اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪١٢/٧ - ١٣‬‬



‫‪٣٦٣‬‬



‫اﻟﻌﺪوان اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ ‪ .‬ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﺸﺮاح اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )) ﺿﻬﺮم (( ﻳﻨﺒﻐﻲ رارﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎه‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻧﺠﺎب اﻻﻃﻐﺎل وﻟﻴﺲ ﻟﻐﻴﺮ ذﻟ ﻚ ‪ .‬و‪ ٠‬ﺳﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻮ|ﻟﻞ‪٠‬ﻳﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫ ﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻞ ﺟﻌﻞ اﻃﻔﺎﻟﻬﻢ واﻋﻴﻦ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٢‬‬



‫ﻛﻞ‬



‫ﺣﺎ ﻻ ت اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﺳﻮاﺀ اﻟﺼﻼح‪ ،‬أو ا ﻻﻧﻔ ﻌﺎ ل أو اﻟ ﺠ ﻬ ﻞ‪-‬ﺗ ﻈ ﻬ ﺮ‬



‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻃﺎﻗﺘ ﻲ ‪.‬‬



‫اﻧﺎ ﻛﻞ‬



‫ﺛﻲﺀ ‪ -‬ﻟﻜﻨﻨ ﻲ ‪ ٠‬ع ﻫﺬا ﻣ ﺴﺘﻘﻞ ‪ .‬ﻓ ﺎ ﻧ ﺎ ﻻ‬



‫اﺧﻀﻊ ﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜ ﻼ ث ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻮ ﺟﻴﻪ ﻛ ﻞ اﻟﻨ ﺸﺎﻃﺎ ت‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬ورﻏﻢ ان ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻔﻴ ﺾ ﻣﻦ ا ﻻﻟ ﻪ‬ ‫ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳ ﺤﻔ ﻊ ﻟ ﺤﻜﻤﻬﺎ ‪ .‬وﻋﻞ ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ‬



‫اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻗﺪ إ ﻋﺎﺋ ﺐ‬



‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻠﻚ و ا ﻧ ﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻ ﻟ ﺠﻔ ﺢ ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨ ﺤﻮﻓﺎ ن ﻛ ﻞ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟ ﻄﺒﻴ ﻌ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ -‬اﻟ ﺼ ﻼ ح وا ﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺠﻬﻞ ‪-‬‬ ‫ﺗﻔﻴ ﺾ ﻣﻦ اﻻﻟﻪ اﻻﺳﻤﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮﻳ ﺸ ﻨﺎ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻧ ﻔ ﻪ ﻻ ﻟ ﺠ ﻔ ﻊ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻳ ﻤ ﻰ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ )) ر ﺗ ﻤ ﻮ ن (( اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻌ ﻨ ﻲ ان ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ )) ﺛﻤﻮن (( اﻟﺼﺎدرة ﻋﻨﻪ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ اﺣﺪى ﻣﻴﺰات اﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟ ﺸ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﻣﻤﻰ )) ﻳ ﻤ ﺔان (( ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٣‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ ﻻﻧﻪ‬



‫ﺋ ﻐﻠ ﻞ‬



‫ﺑﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜ ﻼ ث) اﻟﺤﺎد ح‪،‬‬



‫اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺠﻬﻞ( ﻓﺎﻧﺎ اﺗﻌﺪ ى ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ وﻻ أﻓﻨﻰ ‪.‬‬



‫‪٣٦٤‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎح‬



‫‪١٣/٧‬‬



‫ان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳﺮه ﻣﺄﺳﻮر ﺑﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻼث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬واﻟﻤﻮﻫﻮﻣﻮن‬ ‫ب‪ ٠‬ذ ه اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻼث ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺑﺎن اﻻﻟﻪ اﻻﺳﻤﻰ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻳﺘ ﺠﺎو ز ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬وﻛﻞ ﻓﺮد ي اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻫﺬا ﻣﻮﻫﻮم ﻻﻧﻪ ﻛﻨ ﻀﻊ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‬ ‫)) ﺛﻤﻮن(( ﺗﻠ ﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻼث ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺘﺢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻧﻮاﻋﺄ ﺧﺎ ﺻﺔ ﻣﻦ ا ﻻ ﺟﺎ د واﻧﻮاﻋﺄ ﺧﺎ ﺻﺔ‬



‫ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﺷﻰ ‪ ٠‬ع ﻫﺬ‪ ٥‬ا ﻻ ﺟﺎ د ‪ .‬و ﻳ ﻘ ﻢ‬ ‫اﻟﺒﺜﺮ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺗﺤﺖ اﻣﺮة اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺜﻼث ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻰ ا رﺑﻊ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت ‪ .‬ان اﻟﻤﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﻛﻠﻴﺎ ﺑﻈﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ﻳ ﻤ ﻮ ن )) ﺑﺮاﻫﻤﺔ (( ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺄﺛﺮﻳﻦ‬ ‫ﻛﻠﻴﺄ ﺑﻈﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻳﺴﻤﻮن )) ﻛ ﺸ ﻲﻳﺎ (( ‪ ،‬اﻣﺎ اﻷﺛﺮون ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮﺗﻲ‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺠﻬﻞ ﻓﻴﺴﻤﻮن )) ﻓﺎﻳﺜﺌﯫ (( ‪ .‬ﺑﻴﺨﺎ اﻟﺨﺎﺻﻌﻮن ﻛﻠﻴﺄ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ‬ ‫ﻳ ﻤ ﻮ ن )) ﺷﻮﺿﺮ(( ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻦ ﻫﻢ ادﻧﻰ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﻬﻢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت أو ﻣﺎ ﻳ ﻤ ﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ‪ ٠ .‬ع ذﻟ ﻚ ﻓﺎن ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺪا ت ﻻ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ‪،‬‬ ‫ال ﺳﻮاﺀ ﻛﻨ ﺖ ﺑﺮﻫﻤﻴﺄ أم )) ﻛﺴﻄﺮدا ( أم )) ﺛﺎﻳﺜﺴﺎ (( أم )) ﺷﻮﺿﺮ(( ‪ -‬ﻓﺎن دور‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﺒﺎة ﻏﻴﺮداﺋﻢ ﺑﺄي ﺣﺎل ‪ .‬ورﻏﻢ ان ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﻳﺘﺄﺛﺮ ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﺑﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﺴﺮ ﻋﻞ ﺛ ﺪ ي ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺘﺠﺴﺪي ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻧﻨﺎ ﻋﺮب‪ ،‬ﻫﻨﻮد‪ ،‬أو ﺑﺮاﻫﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺪو س‪ ،‬ﻣ ﺴﻠﻤ ﻮ ن‪ ،‬اﻟﻰ آ ﺧ ﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺎت ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﺶ ﺑﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﻨ ﻰ اﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟﺜ ﺨ ﺤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺪى ﻛﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮ ل اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ان اﻟﺒﺜﺮﻛﻮﻧﻬﻢ ﻣﻮﻫﻮون ﺑﻬﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻼث ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن‬ ‫ان اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻫﻮ وراﺀ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻟ ﻚ ﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ اﻧﻮع اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ‪ -‬ﻛﺎﻟﺒﺜ ﺮ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫اﻟﺦ ‪ -‬وﺟﻴﻌﻬﺎ دون اﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺗ ﺤﻔ ﻊ ﻷﺛﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﻧ ﺖ اﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻟﺘﺠﺎوزي ‪ .‬ان اﻟﺨﺎﺻﻌﻴﻦ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮﻧﻲ ا ﻻﻧﻔ ﻌﺎ ل واﻟ ﺠﻬ ﻞ‪،‬‬



‫ﺛﻢ‪١٤/١‬‬



‫ﻣﻌﺎرف اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪٣٦٥‬‬



‫وﺣﻨﻰ اﻟﻤﻮﺟﻬﻴﻦ ﺑﻈﺎﻫﺮة اﻟ ﺼ ﻼ ح ﻻ ﻳﻔ ﺪ ر و ن } ‪ ،‬اﻟﺘ ﻐﻠ ﻐ ﻞ وراﺀ ﻣﻔ ﻬ ﻮم‬ ‫)) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﻤ ﻲ ﻟﻠ ﺤ ﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ؛ ﺑﻞ ﻳﻘﻔﻮ ن ﻣﺜ ﺪ و ﻫﻴ ﻦ ﺣﻴﺎرى ا ﻣﺎ م‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻧﻰ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﻤﺘ ﻊ ﺑﻜﻞ اﻟﺠﺈ ل واﻟﺠﺎه‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﺸﻬﺮة واﻟﺰﻫﺪ ‪ .‬وﺣﺘﻰ اﻟﺨﺎ ﺿﻌﻴﻦ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟ ﺼ ﻼ ح ﻻ‬



‫ﻳﻘﺪرو ن ﻋﻞ اﻟﻔ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻓﺄي اﻣﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻤﻦ ﻫ ﻢ ي اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺠﻬﻞ؟ اﻣﺎ وﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﺠﺎوز ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜ ﻼ ث ﻟﻠ ﻄﺒﻴ ﻌ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫اﻟﺮاﺳﺨﻴﻦ ﺣﻘﺄ ﻧﻰ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﺤﺮرون ﻓﻌ ﻼ ‪.‬‬ ‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪١٤‬‬



‫ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻨﻰ ﺗﺠﺎوز ﻃﺎﻗﺘ ﻲ اﻻﻟﻬﻴﺔ ﻫﺬه‪ ،‬اﻟﻤﺆﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺜ ﻼ ث ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﺠ ﻲﺀ الﺀ وﺣﺪي ﻳﻌﺒﺮ اﻟﻰ ﻣﺎ وراﺀﻫﺎ ﺑ ﻜ ﻞ‬ ‫ﺳﻬﻮﻟﺔ ‪.‬‬ ‫ان ا ﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻳﻤﻠﻚ ﻃﺎﻗﺎ ت ﻻ ﺗﺤﺺ‪ ،‬و ﺟﻊ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻬﻴﺔ ‪ .‬رﻏﻢ ان اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ وﻋﻞ ﻫﺬا ﻓﻬﻲ‬ ‫اﻟﻬﻴﺔ اﻳﻀﺄ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻻﺻﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﺠﺒ ﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬وﻛﻮن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻣﺤﺠﻮﺑﺄ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺠﺎوز ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ‪ .‬وﻛﺈ ورد ﺳﺎﺑﻘﺄ ﻓﺰن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺘﺎن ﻛﻮﻧﺒﺈ ﻳﻨﺘﺠﺎن ﻋﻦ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ان اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟ ﺮﻣﺪﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬وﻟ ﻜ ﻦ ﺑ ﺴﺒ ﺐ‬ ‫دﻧﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻐﻞ‪ ،‬ﻓﺎن ﺿﻼﻟﻬﺎ ﻫﻮ ﺳﺮﻣﺪي اﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎﻣﺎ ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ )) ﻧ ﻴ ﻴ ﺎ ‪ -‬ﺑﻘ ﻬﺎ (( ﻣﺜﺮوﻃﺔ اﺑﺪﻳﺄ ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ان ﻳﺘ ﻊ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي اﺻﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﺜ ﺮ وﻃﺄ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎ ر خ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎن‬



‫‪٣٦٦‬‬



‫اﻟﻔﻌ ﻞ ا ﻻ ﺀ‬



‫‪١٤/٧‬‬



‫اﻃﻼق ﺳﺮاﺣﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻫﻮ اﻣﺮ ﻋﻴ ﺮﻟﻠﻌﺎﻳﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﺳﻔﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ذﻟ ﻚ ﻻن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻرادة‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻞ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ ‪ .‬ﻣﺤﺪد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟ ﻐﻠﻴ ﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻬﻴﺔ وذﻟﻚ ﺑ ﺒ ﺐ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ اﻻﻟﻬﻲ وﺗﺤﺮﻛﻬﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻻرادة‬ ‫اﻻﻟﻬﻴﺔ‪ .‬وﻛﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻرادة اﻻﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ر ﻏ ﻢ ﺳﻔﻠﻴﺔ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺼﻮرة ﻣﺪﻫﺸﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻴﻴﺪ وﺗﺪﻣﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮم اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻋﻞ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺪا ﻋﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫)) ﻣﺎﯪم ﻃﻮ رﻛﺮﻳﻄﻴﻢ ﻓﻴﺼﯫن ﻣﺎﻳﻨﻢ ﻃﻮ ﻣﺒﺸﺌﺮم (( ‪ )) :‬رﻏﻢ ان اﻟﻮﻫﻢ‬ ‫)) ﻣﺎ ا؛( ﺑﺎﻃﻞ أو ﻣﺆﻗ ﺖ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻣﻦ ﻳﻘ ﻒ ﺧﻠ ﻒ )) ﻣﺎﯪ (( ﻫﻮاﻟﺴﺎﺣﺮ اﻻﺳﻤﻰ‪،‬‬ ‫اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﻤﻤ ﻰ ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻢ اﻻﺳﻤﻰ)) ﻣﻪ ن ;(( ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻟﻜﻠﻤﺔ)) ﻏﻮن(( ﻫﻮ ﺣﺒﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﻔﻬﻢ ﺑﺎن اﻟﻨﻔﺮﺀ‬ ‫اﻟﻤﺜﺮوﻃﺔ ﻣﺜ ﺪ و د ة اﻟﻮﺛﺎق ﺑ ﺤﺒﺎ ل اﻟ ﻮ ﻫﻢ ‪ .‬ان اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﺸﺪود اﻟﻴﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ان ﺗﺄﺗﻴﻪ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ض ﺷﺨﺼﻰ‬ ‫آﺧﺮ ﻏﻴﺮﻣﻘﺌﺪ‪ ،‬وﻻن اﻟﻤﻘﺌﺪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﻐﺄل‪ ٠‬آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﻨﻘﺬ ﻳﺠﺐ‬ ‫ان ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺤﺮرأ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎن اﻟﺸﺨ ﺺ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻞ اﻃﻼق ﺳﺮاح‬ ‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﻫﻮاﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ أوﻣﻤﺜﻠﻪ اﻟﺜﺮﻋﻲ ‪ -‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ‪.‬‬ ‫وﺑﺪون ﻫﺬه اﻟﻤﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﺘﻌﺤﺮر اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ) وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ( ﻗﺎدرة ﻋﻞ اﻃﻼق ﺳﺮاح اﻟﻔﺮد ‪ .‬ان‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ رب اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﻫﻤﺔ ‪ .‬وﻳﻮﺳﻌﻪ ان ﻳﺄﻣﺮ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺮﻳﺪة ﺑﺎﻃﻼق‬ ‫ﺳﺮاح اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ‪ .‬ان اﻣﺮ اﻃﻼق اﻟ ﺮا ح ﻫﺬا ﻳﺼﺪر ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ‬ ‫) ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻟﺔ ( ﻋﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺴﺌﻤﺔ وﺑﺪاﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﻮدﺗﻪ اﻻﺑﻮﻳﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﺻﻼ اﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب ﻟﻠﻤﻮﻟ ﻰ ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‬



‫‪١٥/٧‬‬



‫ﻟﻠﺘ ﺤ ﺮر ﻣﻦ ﺑﺮاس اﻟ ﻂ‪٠‬‬



‫ﻣﻌﺎرف اﻟﻤﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋ ﻪ‬



‫‪٣٦٧‬‬



‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﻫﻲ اﻻﻟﺘﺠﺎﺀ اﻟﻰ اﻟﻘ ﺪ ﻣﻴ ﻦ‬



‫اﻟﻠ ﻮﺗ ﺴﻴﺘﻴ ﻦ ﻟﻠ ﻤ ﻮﻟ ﻰ ‪.‬‬



‫ان ﻋﺒﺎرة )) ﻣﺎم اﻳ ﻦ (( ﻧﺎ ت دﻻﻟﺔ اﻳﻀﺄ‪ .‬ﻛﻠ ﻤ ﺔ )) ﻣﺎ م (( ﺗﻌﻨ ﻲ )) اﻟﻰ‬ ‫ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ (( ) ﻓ ﻴ ﺸ ﻮ ( ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻰ )) ﺑ ﺬ ﺋ ﺈ (( أو)) ﺷﻴﻒ (( ر ﻏ ﻢ ان‬ ‫)) ﺑ ﺮ ﺑ ﺎ (( و)) ﺷﻴﻒ (( ﻫﺈ ﻧ ﻔ ﺎ ن ﻣﺤﻠﻘﺘﺎن ﺟﺪأ وﺗﻜﺎدان ﺗﻌﺎدﻻن ﻣﻨﺰﻟﺔ‬ ‫)) ﻓﻴﺸﻨﻮ(( ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺈ اﻃﻼق ﺳﺮاح اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﻣﻦ ﺑﻴ ﻦ‬ ‫ﺑﺮاﺛﻦ )) ﻣﺎﯪ (( ‪ ،‬وﻫﺈ ﺗﺜ ﺨﻴ ﺺ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل )) راﺟﻮ— ﺛﻤﻮن (( وﻇﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺠﻬﻞ )) ﻃﻤﻮ ‪ -‬ﺛﻤﻮل(( ‪ .‬ﺑﻜﻼم آﺧﺮ‪ ،‬ان ﻛﻞ ﻣﻦ )) ﺑﺮﺋﺈ‪ ،‬ﻋﺒﺎدة إﻟﻤﻼك أو‬ ‫اﻻرﺑﺎب ان ﻳﺼﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﺑﺄن ﻋﺒﺎد‬ ‫اﻻرﺑﺎب ﻳﺬﻫﺒﻮن اﻟﻰ ﺧﻠ ﻒ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﻢ ﺧﻠ ﻒ اﻻرﺑﺎب‪،‬‬ ‫اﻟﺚ ‪4‬ى وﻋﺎ ﺑ ﺪ رﺑﺐ ا ﻟﻘﻤﺮ ﻳﺒ ﺦ ا ﻟﻘﻤﺮ‪٠‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ان ﻋﺎﺑﺪ‬ ‫ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬اذا اراد اﺣﺪ ان ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻼﻛﺎ ﻣﺜﻞ )) اﻳﻨﻐﺮ(( ﻓﺒﻮﺳﻌﻪ ان ﻳﺒ ﺢ‬ ‫ﻛﻮﻛﺒﻪ اﻟﺨﺎص ‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻻﻣﺮ اﻧﻪ ﺑﻔ ﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أي ﻣﻼك ﺗ ﻌﺒ ﺪ ‪ ،‬ﻓﺎ ﻧ ﻚ‬ ‫ﺳﻮف ﺗﺼﻞ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ان ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑ ﻜ ﺮ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬اد ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح ان ﻋﺒﺎد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﺬﻫﺒﻮن اﻟﻰ ﻏﺘﻠ ﻒ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻲ دا ﺧ ﻞ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﺒﻤﻰ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺬ ﻫ ﺐ ﻣﺒﺎﺛﺮة اﻟﻰ اﻟﻜ ﺰﻛ ﺐ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ﻟﻺﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻤ ﻲ ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺜﺎر اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻧﻪ اذا ﻛﺎن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﺟﺰاﺀ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺟ ﺴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ا ﻻ ﺳ ﻰ ‪ ،‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﻔ ﺴ ﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ‪ ٠ .‬ع‬ ‫ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻋﺒﺎد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻫﻢ اﻗﻞ ﻧﻜﺎﺀ ذﻟ ﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺪرون أي ﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ ﻳﺠﺐ اﻣﺪاده ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﻤﻘﻰ ﻟﺪرﺟﺔ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺟﺰاﺀ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻣﺪادﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ﻻ ﻣ ﺪاد‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ‪ .‬ﻟﻜﻦ ذﻟ ﻚ ﺧﺎﻟﻒ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ان ﻳﻤﺪ ا ﻟ ﺠ ﺪ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻذن أو اﻟﻌﻴﻦ ؟ اﻧﺒﻢ ﻻ ﻳﺪرون ان ﻫﺆﻻﺀ اﻻﻟﻬﺔ ﻫﻢ اﺟﺰاﺀ ﻏﺘﻠﻐﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ان ﻛﻞ دﻟﻪ ﻫﻮ رﻟﻪ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻞ وﻣﻨﺎﻓﺲ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻻﻟﻬﺔ ﻫﻢ اﺟﺰاﺀ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻ‪٠‬‬



‫ﺑﻞ اﻟﻜﺎﻟﻤﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‬



‫‪٢٤/٧‬‬



‫ﻣﻌﺎرف اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪٣٨٥‬‬



‫اﻟﻌﺎدﻳﺔ ‪-‬ﻛﺬﻟﻚ ‪ .‬ي)) ﺳﺒ ﺺ هﺀﻋﻂ‪٠‬أ(( ﻳﺮد ﺑﺄن اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﻳﻤﺜﻠﻮن رأس‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ و)) ﺛ ﻤ ﺸ ﺜ ﻨ ﺴ ﺎ(( ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻟﺬراﻋﻴﻦ‪ ،‬اﻟ ﺦ ‪ ..‬وان اﻟ ﺠﻤﻎ‬ ‫ﻳﺨﺪﻣﻮن وﻇﺎﺋﻒ ﺧﺘﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺑﻔ ﺾ اﻟﺘﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻈﺮف ‪ .‬اذا ﻋﺮف اﺣﺪ ان ﻛﻼ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻟﻬﺔ وﻫﻮ ﻧ ﻌ ﻪ ﻫﻢ اﺟﺰاﺀ ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺰ ن ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اذا ﻟ ﻢ ﻳ ﻔ ﻬ ﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ ﺳﻮف ﻳﺬﻫ ﺐ اﻟﻰ اﺣﺪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﻘ ﻴ ﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﺪا ﺑﻨﻔ ﺲ اﻟﻬﺪ ف ا ﻟ ﺬ ي ﻳ ﺒ ﻠ ﻐ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮس ‪.‬‬



‫ان اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟ ﻤﺘ ﻤﺪة ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﺮﻛﺎت اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﺎ خ زاﺋﻠﺔ ﻵن ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻫﺬا ﻓﺰن اﺑﻜﻮاﻛ ﺐ واﻻﻟﻬﺔ و ﻋﺄدﻫﺎ زاﺋﻠﻮن ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﺑ ﻮ س ﻓﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﻘﺮة ﺑﺄن ﻛﻞ اﻟﻨﺘﺎ خ اﻟﻤﺘﻤﺪة ﻋﻦ ﻏﺮﻳﻖ ﻋﺒﺎدة اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﻫﻲ زاﺋﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﻘﻮم اﻟﻜﺎش اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ ﻗﺪرأ اﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎﺀ ﻋﻞ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﺒﺎدة‪ ٠‬اه‪٠‬ا اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﺸﻐﻞ ﻧ ﻔ ﻪ ي وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ ﻓﺰﺑﻪ ﻳﺠﻘﻖ وﺟﻮدأ ﻣﺮﻣﺪ ﻳﺎ ﺑﻬﻴﺠﺎ ﻛﺎ ﻣ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻧﺠﺎزه ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻧﺠﺎز‪ ٠‬ﻟ ﻌﺄ د اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ ﻟﻼﻟﻬﺔ ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ‬ ‫غ‪١‬ر ﻣﺤﺪود‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﺣﻈﻮﺗﻪ ورﺣﻤﻤﺘﻪ ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺈن رﺣﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻋﻞ‬ ‫‪,‬اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻴﻪ ﻏﺮﻣﺤﺪوﻟﺔ ‪.‬‬



‫ا ﻵﻳﺔ ‪٢٤‬‬



‫ان ﺀ‪٠‬دﻳﻤﻲ اﻟﺬﻛﺎﺀ‪ ١‬ﻟﺬﻳ ﻦ ﻻ ﻳﻊرﻓﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻳ ﻬﻨ ﺪ و ن ﺑﺎﺳﻲ ا ﺳ ﻠ ﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺼﻮرة واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻻﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬



‫را ﺳ ﺔ ‪.‬‬



‫ﻃﺒﻴ ﻌﺘ ﻲ‬



‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ١‬ﻟ ﺜﺎ ﺋ ﺔ‬



‫‪٣٨٦‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬



‫‪٢٤/٧‬‬



‫ان ﺀب‪ 1‬د اﻻﻟﻬﺔ ﻗﺪ وﺻﻨﻮا ﺑﻘﻠ ﺔ اﻟﺬﻛﺎﺀ وﻫﻨﺎ ﻳﻮﺻﻒ اﻟﻼذ‬ ‫ﺑﻮﺻﻒ ﻣﺸﺎﺑﻪ ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﺘ ﻜﻠﻢ ﻫﻨﺎ ا ﻣﺎم ارﺟﻮزأ ﺷﺨ ﺼﻴﺄ وﻣﻊ‬ ‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﺠﺎدل اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﻤﻴ ﻮ ن ان اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻋﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻻﻗﻤﻰ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ‬ ‫اﻳﺔ ﺻﻮرة ‪ .‬ان )) ﯪﻣﻮﻧﺎﺷﺎرﻳﺎ (( وﻫﻮ اﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻜﺮﻣﻴﻦ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻰ ﺧﻂ‬ ‫اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﺘﺼﻂ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ )) راﻣﺎﻧﻮﺟﺎﺷﺎرﻳﺎ (( ﻗﺪ ﻛﺘ ﺐ ﻓﻘﺮﺗﻴﻦ ﻣﻨﺎﺳﺘﻴﻦ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺼﺪد ﻋﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ )) :‬اﻟﻬﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ان اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻣﺜﺎل )) ﺋﻴﺎس ((‬ ‫و)) ﻧﺎرض (( ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻧﻚ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ ‪ .‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻬﻢ ﻏﺘﻠﻒ اﻻداب‬ ‫اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻮﻣﺢ اﻟﻔﺮد ان ﻳﻌﺮف ﻋﻦ ﻣﻴﺰاﺗﻚ وﺻﻮرﺗﻚ وﻧﺸﺎ ﻃﺎﺗ ﻚ‪،‬‬ ‫وﺑﺬﻟ ﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ان ﻳﻔﻬﻢ اﻧﻚ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺤﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﺨﺎﺿﻌﻴﻦ‬ ‫ﻟﺴﻴﻄﺮة ﻇﺎﻫﺮﺗﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﺮﻣﻴﻦ ﻻ ﻳﻘﺪ ر و ن‬ ‫ﻋﻞ ﻓﻬﻤ ﻚ ‪ .‬اﺗﺒﻢ ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ ﻓﻬﻤ ﻚ ‪ .‬ﻣﻬﺈ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻬﺎرة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻲ اﻣﺮ ﻣﻨﺎﻗﺜﺔ )) ﺛﻴﺪاﺋﺖ (( و)) اﻻوﺑﺎﻧﻴﺸﺎد (( وآداب ﻓﻴﺪاوﻳﺔ اﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ان ﻳﻔﻬﻤﻮا اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻤ ﻲ (( ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ )) وﺛﻢ ﺳ ﻬ ﻴ ﻄ ﺎ(( ﻳﺮد اﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻳﻤﺠﺮد دراﺳﺔ‬ ‫ادب )) ﺛﻴﺪاﺋﺖ (( ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ‬ ‫‪ ١‬ﻻ ﺳﻤﻰ اﻻ ﺑﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻ ﺳﻤﻰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﻨﻜﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻮﺻﻮح ان ﻋﺒﺪة اﻻﻟﻬﻪ ﻟﻴﺴﻮا وﺣﺪﻫﻢ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺬﻛﺎﺀ‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ ﺑﺬﻟ ﻚ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻤﻨﻜﺒﻴﻦ ﻋﺒﺜﺄ ﻋﻞ دراﺳﺔ )) ﻓﻴﺪا ﺋﺖ (( وﻋﻞ‬ ‫اﻻﺳﺘﻨﺂج ﺣﻮل اﻻدب اﻟﻔﻴﺪاوي ﻣﺒﺘﻌﺪﻳﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ روح وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻪ ‪ .‬ان اﻟﻤﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ان‬ ‫اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻫﻮﻏﻴﺮ ﺛ ﺨ ﻤ ﻲ ﻳﻮﺻﻔﻮن ﺑﻜﻠﻤﺔ )) أﺳﻮر (( واﻟﻨﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻧﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺪرون اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻠﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ .‬ﻓﻲ )) ﺷﺬ؛ﺿﻪ ﺑﻬﺄﺀﻋﺪ ‪٠‬ﺀه(( ﻳﺮد ان‬ ‫اﻻدراك اﻻﺳﻤﻲ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ )) ﺑﺬ ﻫﻨ ﺰه(( اﻟ ﻼﺷﺨﻌ ﻲ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﻰ‬ ‫ﻧ ﻤﺎ آﺗ ﻲ(( اﻟﻤﺘﻤﺮﻛﺰ‪-‬ﻟﻜﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻐﺼﻞ ﻓﻰ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻫﻮ اﻻﻟﻪ‬



‫‪٢٤/٧‬‬



‫ﻣﻌﺎرف اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪٣٨٧‬‬



‫اﻟ ﺸ ﺨﻤ ﻲ ‪ .‬ان اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﺼﻴ ﻦ اﻟﻌﻤﺮﻳﻴﻦ ﻫﻢ اﻛﺜﺮ ﻏﺒﺎﺀ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻷﺗﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺒ ﻌ ﻮ ن ﺣﻨﻰ راﺋﺪﻫﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ )) ﺷﺪزاﺷﺎرﻳﺎ (( اﻟﺬي ﻧﻜﺮ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ان‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫ ﻮ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨ ﺺ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺰن اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﻤﻴﻴ ﻦ دون دراﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ١‬ﻻﺀﻟﻰ‪ ،‬ﻳﺄ ﺧ ﺬ و ن ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻋﻞ ا ﻧ ﻪ ﻣﺠﺮد ا ﺑ ﻦ )) ﺿ ﺜ ﻜ ﻲ ((‬ ‫و)) ﻗ ﻮ ﺿ ﻦ (( أو ﻣﺠﺮد أ‪٠‬ﺑﺮ أوﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻗﻮي ‪ .‬وﻳﺪان ﻫﺬا ﺑ ﺬﻟ ﻚ ﻓﻰ ﻧﺸﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻞ ﺧ ﻮ ‪ )) :‬اﻻﻏﺒﻴﺎﺀ وﺣﺪﻫﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻨﻲ ﺷﺨﺼﺎ ﻋﺎدﻳﺎ (( ‪ .‬اﻟﻮاخ ﻫ ﻮ‬ ‫اﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ان ﻳﻔﻬﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ دون ان ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ وﺑﺪون‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪه اﻟﻨﺜﻴ ﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻔ ﻜ ﺮ ي أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻻدب اﻟﻔﻴﺪاوي ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻻﺣﺪ ان ﻳﻔ ﻬﻢ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ أو ان ﻳﻔﻬﻢ ﺻﻮرﺗﻪ‪،‬‬ ‫أو ﻧﻮﻋﻴﺘﻪ أو اﺳﻤﻪ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻔﺮد ﻧ ﻔ ﻪ ﺑﺼﻮرة ﺗﺎﻣﺔ ي وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫اﺑﺘﺪاﺀ ﺑ ﺘ ﺒ ﻴ ﺢ )) ﻗﻬﺎ ﺳﻄﺮ ‪ :‬ز ى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ز ي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪،‬‬ ‫ز ى ز ى ا ز ى راز‪ .‬ز ى راز( راز راز‪ .‬ز ى ز ى (( ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻐﻂ‬ ‫ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﻳﻔﻬﻢ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ان اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﻤﻴﻴ ﻦ ﻏﺮ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪون ان ﺟ ﺪ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮﻣﻦ ﺻﻎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬وان ﻛﻞ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ‬ ‫وﺻﻮرﺗﻪ وﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد )) ﻣ ﺎ ﻧ ﺎ (( وﻳ ﺴ ﻤ ﻰ اﻟ ﻼ ﺷ ﺨ ﺼﻴﻮ ن ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ب )) ﻣﺎﯪﺛﺎﺣﺌﻲ (( وﻫﻢ ﻻ ﻳﺪرون اﻟﺤﻖ اﻻﻗ ﺺ ‪.‬‬ ‫ان اﻻﻳﺔ اﻟﻌﺜﺮﻳﻦ ﺗﻨﻜﺮ ﺑﻮﺻﻮح ﻣﺎ ﻳﻞ ‪ )) :‬ان اﻟﻤﻌﻤﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺎت‬ ‫اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ﻳﻠ ﻤ ﻮ ن ا ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ اﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﻟﻬﻪ (( ‪ .‬ﻳﺒ ﻞ ﺑﻮﺟﻮد ارﺑﺎ ب اﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻤ ﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ وﻟﺪ ى ﻫﺆﻻﺀ اﻻرﺑﺎ ب ﻛﻮاﻛﺐ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ‬ ‫) ن ‪ .‬م ‪ ( ٢٣ / ٧ .‬وﻧﺪى اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﻮﻛﺒﻪ اﻳﻔﺎﺀ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺮد ا ن ﻋﺒﺪة اﻻرﺑﺎب‬ ‫ﻳﺬﻫﺒﻮن اﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﻮاﻛﺐ ا ﻻرﺑﺎ ب‪ ،‬وان اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‬ ‫ﻳﺬﻫﺒﻮن اﻟﻰ ﻛﺰﻛﺐ )) ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺗﻮﻟﻦ(( ‪,‬‬



‫‪٣٨٨‬‬



‫اﻟ ﻐ ﻤ ﻞ‪ ١‬ﻻ ر ع‬



‫‪٢٥ / ٧‬‬



‫رﻏﻢ ﻧ ﻜ ﺮ ﻫﺬا ﺑﺼﻮرة ﺟﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺜﻠ ﺚ ﻓﺈن اﻟﻼﺷﺨﺼﻴﻴﻦ اﻻﻏﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﻳﺒﻘﻮن ﻋﻞ ادﻋﺎﺋﻬﻢ ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻼ ﺻﻮرة وان ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺼﻮرة ﻫﻲ ﻣﺠﺮد ﻓﺮض‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﻟﻨﺜﻴ ﺪ ﻫﻞ ﻳﺒﺪوﻟﻨﺎ ان اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺛ ﺨ ﻌﻴ ﺔ ؟ ‪ ٠‬ن اﻟﻮاﺻﺢ ان ﻻ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻻ ﻛ ﺮﻳ ﺸﺎ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﺲ ا ﻻ ﺳ ﺲ‬ ‫ﻫﻢ ﻏﺒﺮ ﺷﺨﺼﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻠ ﻬﻢ اﺛ ﺨﺎ ص‪ ،‬واﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮاﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ‬ ‫اﻻﺳ ﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻤﻠﻚ ﻛﻮﻛﺒﻪ اﻟﺨﺎص ﻛﺈ ان ﻟﺪى اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻛﻮاﻛﺒﻬﻢ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ‬ ‫ﻓﺎن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎن اﻟﺤﻖ اﻻﻗ ﺺ ﺑﻼ ﺻﻮرة وان اﻟﺼﻮرة ﻣﻄﺮوﺣﺔ‬ ‫ﺟﺒﺮأ وﻻ ﺗﺤﻮي ﺷﻴﺌﺄ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺷ ﻐﻠ ﻪ ‪ ،‬اﺀذ ﻳ ﻨ ﻜ ﺮ ﻫﻨﺎ وﺿﻮح‬ ‫اﻓﻬﺎ ﻻ ﺛﻄﺮح ﺟﺒﺮأ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺜﻴ ﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ان ﻧﻔﻬﻢ ان ﺻﻮر اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬ ‫وﺻﻮرة اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺂن وا ﺣﺪ وان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮﻳﺜ ﻐﺎ ﻫﻮﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺳﺮﻣﺪﻳﺔ ﺑﻬﻴﺠﺔ )) ﺳﻨﻂ‪ -‬ﺳﻴﻀﻰ ‪ ٠‬آﺗﻨﻀﻰ (( ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻔﻴﺪا ﺑﺄن اﻟﺤﻖ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻻﻋﻞ ﻫﻮﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺒﻬﻴﺠﺔ )) آﺗﺋﻔﻧﻧﻧﺎ (( واﻧﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣ ﺘ ﻮ د ع‬ ‫اﻟﺨﺼﺎل اﺑﻤﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺪ )) اﺑﺌﺘﺎﺳﺎط(( ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮﻟﻰ رﻏﻢ اﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﻟﺪ )) اج (( ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺠﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻧﺘﻘﻴ ﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﻴﺪ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن دﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳ ﺲ ﻏﻦ ﺷ ﺨﻌ ﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎن ﻧﻈﺮﻳﺔ ا ﻫ ﻞ و ﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﻼﺷﺨﺼﻴﻴﻦ ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻨﺸﻴﺪ ‪ ،‬اد ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬ ‫ﻫﻨﺎ ان اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻻﻋﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﺻﻮرة وﺷﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬



‫ا ﻵ ة ه‪٢‬‬ ‫ﻻ اﻇﻬﺮ ﻟﻼﺣﻤﻖ وﻋﺪﻳﻢ اﻟﺬﻛﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺆﻻﺀ اﺑﻘ ﻰ ﻣ ﻐ ﻄ ﻰ‬ ‫ﺑﻘﺪ رﺗ ﻲ اﻟﺮﻣﺪﻳﺔ اﻟﺤﻼﻗﺔ ) ﻳ ﻮ ﻏﺎ ‪ ٠‬ﻣﺎﯪ( ‪ .‬ﻫ ﻜﺬا ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻨ ﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻀﺎﺋﻊ‪ 1،‬ا ﻏﻴﻦ اﻟﻤﻮﻟﻮد وا ﻻ ز ل ‪.‬‬



‫‪٢٥/٧‬‬



‫ﻣﻌﺎرف اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪٣٨٩‬‬



‫ﻗﺪ ﻳﺠﺎدل اﻟﺒﻌﺾ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻧﻪ اذا ﻛﺎن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺣﺎﺻﺮأ ﻋﻞ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻻرض‬ ‫ﻫﺬا وﻛﺎن ﻣﻨﻈﻮرأ اﻣﺎم ﻣﺮآىﻛﻞ ﻓﺮد‪ ،‬ﻓ ﻺذ‪ 1‬ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻧ ﻔ ﻪ اﻻن ﻟﻜ ﻞ ﻓﺮد؟ ‪.‬‬ ‫واﻟﺠﻮاب ﻫﻮ اﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاى ﻟﻢ إ ﻇ ﻬ ﺮ ﻧ ﻔ ﻪ اﻣﺎم ﻛﻞ ﻓﺮد ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدأ ﺑﺬاك اﻟﻮﻗﺖ ا ﺳ ﻄﺈ ع ﻗﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺜﺮ ﻓ ﻘ ﻂ ان ﻳﻔﻬﻤﻮا اﻧﻪ ؤﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻤﻠﻜﻲ ل )) ﻛ ﻮ ر و(( ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﻜ ﻠ ﻢ‬ ‫)) ﺷﻴﺸﻮ ﻳﺎل(( ﺻﺪ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻪ ر ﺋ ﻴ ﺄ ﻟﻠﻤ ﺠﻠ ﺲ ‪ ،‬ﺑ ﺨ ﺮ )) ‪ -‬ﻫﻴﺜ ﻢ ((‬ ‫ﻟﺪ ﻋﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ واﻋﻠﻦ اﻧﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻛﺎن )) ﺑﺎ ﻧ ﺪا ﻓ ﺄ(( وﻗﻠﺔ‬ ‫اﺧﺮﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن ان ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻛﺎن ا ﻻﻟﻪ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻟﺮد‪ ،‬ال ان‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ اﻣﺎم ﻏﺮ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ واﻣﺎم اﻻﻧﺴﺈن اﻟﻌﺎد ي‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﻘ ﻮ ل‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﻴﺪ ان ﻛﻞ اﻟﺒﺶ ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ واﺣﺪا ﻣﺜﻠ ﻬ ﻢ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﻴﻪ ‪ .‬اﻣﺎم اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻴﻪ وﺣﺪﻫﻢ ﻛﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﺑ ﻌﻔ ﺔ ﻣ ﺘ ﻮ ح‬ ‫اﻟﻤﻎ ﻛﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒ ﺔ ﻟﻼﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻏﺮ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻻﻏﺒﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻔﺪ ﻛﺎن ﻣﻐﻄﻰ‬ ‫ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟ ﺮﻣﺪﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ادﻋﻴﺔ )) ﻛﻮﺋﻄ ﻲ (( اﻟﻮ‪١‬ردة ﻓﻰ )) ﺷﺬ؛ﺿﻪ ﻟ ﺠ ﺌ ﻤ ﻪ(( ) ‪( ١٨ / ١٨ / ١‬‬



‫ﻳﺮد ﺑﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺤﺠﺎ ب )) ﯮ ﻏﺎ ‪ -‬ﻣﺎﯪ(( وﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻻ ﻳﻘ ﺪ ر اﻟﺒﺜﺮ ﻋﻞ‬ ‫ﻓﻬﻤﻪ ‪ .‬ﺗﺪﻋﻮ )اﻛﻮﺋﻄﻲ(( ﻋﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻓﻲ ‪ )) :‬ﻳﺎ اﻟﻬﻲ‪ ،‬اﻧﺖ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻜﺮات‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻣﺎ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻴ ﻚ ﻓﻬﻲ ا ﺳﻤ ﻰ اﻟﺜ ﺮاﺛ ﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﺗ ﻲ اﺑﺘﻬﻞ اﻟﻴ ﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻔﻈﻲ ا ﻳ ﻐ ﺄ ‪ .‬ان ﺻﻮرﺗﻚ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‬ ‫ﻣﺤﺠﺒﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ )) ﯮﻏﺎ ‪ ٠‬ﻣﺎﯪ (( و)) ﺑﺮﺋﺰ ﺟﺌﺮﻃﻲ (( و ﻫ ﻮ ﺣ ﺠﺎ ب اﻟﻘﺪ رة‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻫﻼ ﺗﻠﻄﻔﺖ ﺑﺎزاﻟﺔ اﻟﺘﺄﻟﻰ اﻟﻤﺸﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﻖ ﻣﺜﺎﻫﺪﺗ ﻲ ﻟﻌ ﻮ رﺗ ﻚ‬ ‫اﻟ ﺮﻣﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )) ﺳﻂ_ ﺳ ﻴ ﻔ ﻰ ‪ -‬آذ ض ‪ -‬ﺋﻴﻐﺮﻫﺎ (( ‪. (( .‬‬ ‫ﻳﺮد ﻧﻜﺮ ﺣﺠﺎ ب )) ﯮﻏﺎ ‪ -‬ﻣﺎﯪ (( ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣ ﺲ ﻋﺶ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﻴﺪ‬ ‫ا ﻳ ﻔ ﺎ ‪ .‬ان اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﻣﻤﻰ ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬



‫‪٣٩٠‬‬



‫اﻟ ﻔ ﻌ ﻞ ا ﻻ ﻳ ﻊ‬



‫‪٢٦/٧‬‬



‫ﻣﺤﺠﻮب ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻟ ﺮﻣﺪﻳﺔ ﺑﺤﺠﺎب )) ﺑﺮﺋﺰ— ﺟﯯﻃﻲ (( واﻣﺎ اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﻌﻴ ﻮ ن‬ ‫ﻗﻠﻴﻠ ﻮ اﻟﺬﻛﺎﺀ ﻓﻴﻌﺠﺰون ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﻟ ﻬ ﺬا اﻟ ﺴﺒ ﺐ ‪ .‬وﻓﻲ)) ; ﻳ ﻢ‪٤‬ض‬ ‫بﺀأةﺛﻄﻤﻪ ا() ‪ ( ٧ /١ ٤ /١ ٠‬ﻟ ﻴ ﺪ اﻳﻀﺄ دﻋﺎﺀ)) رﺋﺈ(( ﻫﺬا ﻋﺎى اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫)) اﺗﺒﺎ دﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨﻌﺒ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬اﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ‪ ،‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﺨﻮارق‬ ‫واﻻﻟﻐﺎز‪ ،‬ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻘﺪر ﻋﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﺪرﺗﻚ وﻟﻬﻮﻟﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ اﻧﻚ‬ ‫ﻣﻤﺪد ﻃﺎﻗﺘﻚ اﻟﺮﻣﺪﻳﺔ ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ ،‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻻﺣﺪ ان ﻳﻔﻬﻤ ﻚ ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠ ﻄﺈ ﺀ واﻟﺪارﺳﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ان ﻳﻤﺘﺤﻨﻮا اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺬري ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ورﺑﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ان ﻳﻤﺘﺤﻨﻮا اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳ ﺮ‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﻚ وﻗﺪ رﺗ ﻚ‪ ،‬ر ﻏﻢ ﻛ ﻮﻧ ﻚ ﺣﺎﻃﺮأ اﻣﺎﻣﻬﻢ(( ‪ .‬ان ا ﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻌ ﻲ‬ ‫اﻻﺳ ﺲ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻮﻟﺪ وﻻ ﻳﻨﻀﺐ )) اﻳﺎﻳﺎ(( اﻳﻀﺄ وﺻﻮرﺗﻪ‬ ‫اﻟ ﺮﻣﺪﻳﺔ ﻫﻲ ﺑﻬﺠﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﻨﻀﺐ ‪.‬‬ ‫اﻻرة ‪٢ ٦‬‬ ‫ﻳﺎ ارﺟﻮن‪- ،‬ﻻﻧﻨﻲ اﻟﺸﺨﺺ اﻻﻟﻬﻲ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬اﻋﺮف ﻛ ﻞ ﻣﺎ ح د ﺗ ﻲ‬ ‫أﻟﻤﺎﺋ ﻲ‪،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﺤﺪ‪ ٠‬ﺛﻔ ﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻧﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻮف ﻣﺢ د ﺛ ﻔ ﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.‬‬



‫ﻛ ﺈ اﻧﻨﻲ ‪ ١‬ﺀ ر ﻓ ﻜ ﻞ اﻟ ﻜﺎﺋﺂ ت اﻟﺤﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ اﺣﺪ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﺮد ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻮ ﺿﻊ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻼﺷﺨﺼﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻮﻛﺎن ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ‬ ‫) ﺻﻮرة اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ( اﻟ ﺬ ى ﻳﻌﺘﺒﺮه اﻟﻼﺷﺨ ﺼﻴﻮن ﻣﺎدﻳﺄ‬ ‫)) ﻣﺎﯪ(( ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻳﻤﺎﺛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ ﺟﺴﺪه وﻧﺴﻴﺎن ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ان ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﺟﺴﺪأﻣﺎدﻳﺄ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻞ ﺗﻨﻜﺮ دور ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻧﺎﺑ ﻖ ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ان ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻦ دوره اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑ ﺤﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺈ ﻻ ﻳﻘ ﺪ ر ﻋﻞ اﻟﺘﻨﺒﺮﺀ‬ ‫ﺑﺤﺎﺻﻞ دور ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ان ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎنا ﺣﺪ ث ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻃﻲ‪،‬‬



‫‪٢٦ /٧‬‬



‫ﻣﻌﺎرف اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪٣٩١‬‬



‫وﻣﺎ ﺑ ﺤﺪ ث ي اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻣﺎ ﺳﻮف ﺑ ﺤ ﺪ ث ﻓﻲ اﻟ ﻤﺘﻘﺒ ﻞ‪ .‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻔ ﺮد‬ ‫ ر ا ﻫﻦ‪ ١‬ﻛ ﺾ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻳ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳ ﻌ ﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟ ﺤﺎ ﻗ ﺮ‬‫واﻟﻤﺘﻘﺒﻞ ‪.‬‬ ‫ﻋﻞ ﺧﻼف ا ﻻﻧﺎ ن اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﻮﻗﻮ ح اﻧﻪ ﻳ ﻌ ﻠ ﻢ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻣﺎذا ﺣﺪ ث ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻗﻲ وﻣﺎذا ﻳﺠﺪث اﻻن وﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﺠﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ رأﻳﻨﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﺘﻨﻜﺮ ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﻠﻘﻴ ﻦ رب اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ‬ ‫)) ﺛﻴﺜﺜﺘﺎ ن (( ﻣﻨﻦ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ‪ .‬ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻻﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺑﺸﺨﺺ اﻟﻨﻔ ﺲ‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ ‪ .‬ورﻏﻢ وﺟﻮده ي ﻛﻞ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﺑﺸﺨﺺ اﻟﻨﻔ ﺲ‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ ووﺟﻮده وراﺀ اﻟﺴﺈﺀ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑ ﺤﻔ ﺔ ا ﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‪ ،‬ﻓﺰن ﻓﻘ ﺴ ﻲ اﻟﺬﻛﺎﺀ ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ ادراﻛﻪ ﺑ ﺼﻔ ﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨ ﺺ اﻻﺳ ﺲ ‪ .‬ﻻ ﺷ ﻚ ان اﻟ ﺠ ﺪ اﻟﺘﺠﺎوزي ﻟﺜﺮ ي ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻘﺎرن ﺑﺎﻟﺸﻤ ﺲ ﺑﻴﺨﺎ ﺗﻘﺎرن )) ﻣﺎﯪ ((‪ .‬ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺐ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ‬ ‫ان ﻧﺮى وﺟﻮد اﻟﺸﻤ ﺲ واﻟﺴﺤﺐ وﻏﺘﻠﻒ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺤﺠﺐ‬ ‫ا ﻟ ﺤ ﺐ ﻛﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﺷﻴﺎﺀ ﺑﺼﻮرة ﻣﺆﻗﺘﺔ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻞ رؤﻳﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﺤﺪودة ﻓﻘﻂ‪ .‬ال ان اﻟﺸﻤ ﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم ﻻ ﻧ ﺠ ﺐ ﻓﻌﻸ‪ ٠‬ﻋﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺪر )) ﻣﺎﯪ (( ان ﺗﺤﺠﺐ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ اﻣﺎم ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺒﺜﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﻗﺪرأ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬﻛﺎﺀ ‪ .‬وﻛﺈ ﻧﻔﻴﺮ ﻓﻲ اﻻﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻐ ﺼﻞ ﻓﺎﺀن ﻣﻦ ﺑﻴ ﻦ ﻣﻼﻳﻴﻦ‬ ‫وﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﺒﺜﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺠﺎول اﻟﺒﻌﺾ ان ﻳﺒﻠﻐﻮا اﻟ ﻜﺈ ل ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﻮرة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻻف واﻻف ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ اﻟﻤﻜﺘﻤﻠﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻮﺳﻊ ﻓﺮد واﺣﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎد ان ﻳ ﻔ ﻬ ﻢ ﻣﺎ ﻫﻮاﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﺣﻨﻰ وان ﻛﺎن اﻟﻔﺮد ﻣﻜﺘﻤﻼ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ )) ﺑﺮه‪٠‬ى (( اﻟ ﻼﺷﺨﻌ ﻲ أو)) ﺑﺮﻣﺎ آ ﺣﻨﺈ (( اﻟﻤﺘﻤﺮﻛﺰة ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ان ﻳ ﻔ ﻬ ﻢ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳ ﺲ ﺛ ﺮ ي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬دون ان ﻳﻜﻮن ﻓﻲ وﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫‪٣٩٢‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎح‬



‫‪٢٧/٧‬‬



‫اﻻﺳﺔ ‪٢٧‬‬ ‫ﺗﻮﻟﺪ ﻛ ﻞ اﻟﻜﺎﺷﻨﺎت ﺣﺎﺗ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻐﻠﻮﺑﺔ ﺑﺎردواﺟﻴﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟ ﻜ ﺮه‪ ،‬ﻳﺎ‬



‫ﺳﻠﻴﻞ ))ﺑﻬﺮئ(‬



‫) ارﺟﻮن ( ﻳﺎ ﻗﺎﻫﺮ ا ﻻ ﻋﺪا ﺀ ‪.‬‬



‫ان اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ اﻟﺤﻔﺔ ﻟﻠﻜﺎ ش اﻟﺤﻲ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﺬى ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺤﺾ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻞ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻨﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻟ ﺤﻔ ﻊ اﻟﻰ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﺑﻤﺔ وﻻ ﻳﻘ ﻮ ى ﻋﻞ ﻓ ﻬ ﻢ ا ﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟ ﺸ ﺨ ﻌ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‪ .‬ان اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﺑﻤﺔ ﺗﺄ ﺧ ﺬ ﺷﻜﻞ ازدواﺟﻴﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫واﻟﻜﺮة ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﻜﺮه ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺠﺎﻫﻞ ان ﻳﺘﻮﺣﺪ أو ﻳﻔﻨﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳ ﺲ وﻳﺼﺒﺢ ﺣﺴﻮدأ ﻟﻜ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﺑﺼﻔﺘﻪ ا ﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﺤ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮﻫﻮﻣﻴﻦ أو اﻟﻤﺪﻧﻴ ﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﻜﺮه ‪،‬‬ ‫وﺳﻌﻬﻢ ان ﻳﻔﻬﻤﻮا ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺷﺮﻳﻜﺮي>ﺛﺬا ﻳﺘﺠﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﻫﻮﻣﻴﻦ ﺑﺰﻻزدواﺟﻴﺔ وﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪون ان اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳ ﺲ‬ ‫ﻧﺤﻠﻮق ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬و ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﻮﺀ ﺣ ﻈ ﻬﻢ ‪ .‬ان ﻣﺜ ﻞ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫اﻻﺷﺨﺎص كﺀا ﻳﺒﺪو ﻳﻘﻄﻨﻮن ﻓﻰ ازدواﺟﻴﺎت اﻟﺘ ﺤﻘﻴ ﺮ واﻟﺘﻜ ﺮﻳﻢ واﻟﺸﻘﺎﺀ‬ ‫واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ واﻟﺨﻴﺮ واﻟﺶ واﻟﻠﺬة واﻻﻟﻢ‪ ،‬اﻟﺦ ‪ .‬ﻣﺘﻮﻫﻤﻴﻦ ﻋﻞ‬ ‫ﻧﺤﻮ)) ﻫﺬه ﻫﻲ زوﺟﻨﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﻴﺘﻲ‪ ،‬أﻧﺎ رب ﻫﺬا اﻟﺒﻴ ﺖ‪،‬وأﻧﺎ زوج ﻫﺬه‬ ‫ال أة (( ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ ازدواﺟﻴﺎت اﻟﻀﻼل‪ .‬وﻫﺆﻻﺀ اﻟﻤﻮﻫﻮﻣﻴﻦ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﺑﺰﻻزدواﺟﻴﺎت‪ ،‬ﻫﻢ ﺣﻤﻘﻰ ﺻﺮف‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺰﻧﻬﻢ ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ ﻓﻬﻢ اﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﺤﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪.‬‬



‫‪٢٨/٧‬‬



‫ﻣﻌﺎرف اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪٣٩٣‬‬



‫ا ﻵﻳﺔ ‪٢٨‬‬ ‫ان ﻣﻦ ﺳﻨﻨﻠﺌﺄ اﻟ ﺤ ﻬ ﺢ ﻓﻲ ادوار ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺬي اﻧﺘﻬﺖ آﺛﺎﻣﻪ‬



‫وﺗﺤﺮر ﻣﻦ ازدواﺟﻴﺔ‬



‫اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻜﻨﺲ‬



‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻲ‬



‫ﺑﻜﻞ‬



‫ﻋﻠﻢ ‪٠‬‬



‫ﻳﻮرد ﻧﻜﺮ اﻟﻤﺆﻫﻠﻴﻦ ﻟﻠ ﻤ ﻮاﻟ ﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﺠﺎوزي ﻓﻲ ﻫﺬه اﻻﻳﺔ ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻼﺛﻤﻴﻦ واﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ واﻻﻏﺒﻴﺎﺀ واﻟﻤﺨﺎدﻋﻴﻦ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺠﺎوز ازدواﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﻜﺮه ‪ .‬وﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﻔ ﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻠﺘﺰﻫﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮح اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﻟﻠﺪﻳ ﻦ‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﺻﺎﻟﺤﺄ وﻗﻬﺮوا اﻟﻌﻮاﻗﺐ آﻻﺛﻤﺔ ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‬ ‫واﻻرﺗﻘﺎﺀ ﺑﺼﻮرة ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺮف ﻟﻺﻟﻪ اﻟﺸﺨ ﺺ اﻻﺳﻤﻰ ‪ -‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ وﺗﺪرﻳﺠﻴﺄ ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ ان ﻳﺘﺄﻣﻠﻮا ﻓﻲ دﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﺑﻨﺸﻮة اﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ ‪.‬‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﻮاﺀ ﻋﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬وﻫﺬا اﻻرﺗﻘﺎﺀ ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻲ‬ ‫وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﺜﺮة اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﻘﺎد رﻳ ﻦ ﻋﻞ اﻧﻘﺎذ اﻟﻌﺮد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻀﻼل ‪.‬‬ ‫ﻳﺮد ﻓﻲ ))شرﻣﻤﺾ ﺑﺎ ﻋ ﻤ ﻄ ﻢ (( اﻧﻪ اذا اراد اﻟﻤﺮﺀ ﻓﻌﻼ ان ﻳﺘﺤﺮر ﻓﻴ ﺠ ﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻘﻮم ﻋ ﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﻨﺴﻴﻦ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻋﺜﺮة اﻟﻤﺎدﻳﻴﻦ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻳﺟد ﻧ ﻔ ﻪ ﻋ ﻞ اﻟﺪرب اﻟﻤﺆدي اﻟﻰ ا ﻇﻠ ﻢ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮﺟﻮد ‪ .‬وﻧﻜﻞ اﻟﻤﻜﻨﺴﻴﻦ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﻨﺘﺜﺮون ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﺑﻘﺎع اﻻرض ﻣﻦ اﺟﻞ ﺛﻐﺎﺀ اﻟﻨﻔﻮ س اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺻ ﻼ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬



‫ﻻ ﻳﺪري اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﻌﻴ ﻮ ن ان ﻧﻴﺎﺗ ﻬ ﻢ ﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻬﻢ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ﻫﻲ اﻛﺒﺮ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻠﻪ ‪ .‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﺪ اﻟﻔﺮد وﺿﻌﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬



‫‪٣٩٤‬‬



‫‪٢٩/٧‬‬



‫ﺑﺎدراك ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﺘﻜﻮﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻔﻬﻢ اﻻﻟﻪ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻲ أوان‬ ‫ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ اﻟﺤﺒﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﺑﺔ ﺑﻜﻞ ﻋﺰم ‪.‬‬ ‫اﻵرة ‪٢ ٩‬‬ ‫ان اﻻذﻛﻴﺎﺀ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺠﺎﻫﺪون ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﺘﺤﺮروا ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ واﻟﻤﻮت‬



‫ﻳﻠﺠﺄون اﻟﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﻨﺴﺔ وﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ‬



‫))ﺑﺮ ﻫﻤ ﻦ((‬



‫ﻻ ﺑ ﻢ ﻳ ﻌ ﺮﻓ ﻮ ن ﻗ ﺎ ﻣ ﺄ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻳ ﺘ ﻌﻠ ﻖ ﺑﺎ ﻻ ﻋﺈ ل اﻟﺘ ﺠﺎ و زﻳ ﺔ وا ﻻ ﻋﺈ ل‬ ‫اﻟﻤﺜﻤﺮة ‪.‬‬



‫ان اﻟﻮﻻدة واﻟﻤﻮت واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ واﻻﻣﺮاض ﺗﺼﻴﺐ ا ﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي دون‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ وﻻدة وﻣﻮﺑﺖ وﺷﻴﺨﻮﺧﺔ وﻣﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﻜﻞ ض ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻞ ﺟ ﺪ روﺣﻲ وﻳ ﺼﺒﺢ ا ﺣ ﺪ ﻋﺸﺮاﺀ‬ ‫اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻌ ﻰ اﻻﺳﻤﻰ وﻳﻨﺜﻐ ﻞ ﻓﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟ ﺮﻣﺪﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﺘﺤﺮر‬ ‫ﺣ ﻘﺄ‪ .‬أﻧﺎ ﻧﻔﺲ روﺣﺎﻧﻴﺔ )) اﻫﻢ ﺑﺬﺋﺈﺳﻤ ﻲ (( ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ان ﻋﻞ اﻟﻔﺮد ان ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫اﻧﻪ )) ﺑﺬﻫﻤﻦ (( ‪ -‬ﻧﻔﺲ روﺣﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬وﻣﻔﻬﻮم )) و ﻫ ﻤ ﻦ (( ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫ﻛﺬﻟ ﻚ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪٠،‬كﺀا ﻳﻮﺻﻒ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ‪ .‬ان اﻟﻤﻜﺮﻣﻴﻦ‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻳﺴﺘﻘﺮون ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ )) ﻳﺮﻫﻤﻦ (( ﻋﻞ ﻧﺤﻮﺗﺠﺎوزي‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن‬ ‫ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ واﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ان اﻻﻧﻮع اﻻرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺨﺎﻟﻌﻴﻦ اﻟﻦ ﻳﻦ ﻳﺸﻐﻠﻮن ا ﺷ ﻬ ﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﻳﺠﻘﻘﻮن اﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻋﻞ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ ،‬وﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻳﻨﻌﻤﻮن ﻓﻌﻼ ﺑﺎﻟﻌﺜﺮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬



‫‪٣ ٠ /٧‬‬



‫ﻣﻌﺎرف اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪٣٩٥‬‬



‫ﻳﺼﺒﺤﻮن واﻋﻴﻦ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺼﻮرة ﺗﺎﻣﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﺒﺪة اﻻرﺑﺎب ﻻ ﻳﺼﻠﻮن اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮﻓﻲ اﻻﺳﺺ ﻓﻲ ﻛﻮﻛﺒﻪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ .‬وﺣﻨﻰ ﻣﺤﻘﻘﻮ)) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻗﺪرأ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎﺀ ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻻﺳﻤﻰ ﻟﻜﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫ﺑﺎ ﻣﻢ )) ﺛﻤﻮﺗﻮﻟﻦ زﻳﺌﻀﺎﺋﻦ (( ‪ .‬وﺣﺪ ﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﺑﻨﺸﺎﻃﺎت ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫)) ﻣﺎم آﺛ ﺮﻳ ﺤﺎ (( ﻳﺘ ﺤﻘ ﻮ ن ان ﻳﺘﺌﺒ ﻮا )) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺒﺬﻟ ﻮ ن‬ ‫ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻓﻌﻼ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ ﻛﻮﻛﺐ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪى ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫اي ﺷﻜﻮﻟﻦ اوﻫﻮاﺟﺲ ﺣﻮل ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻓﻌﻼ )) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( ‪.‬‬ ‫ان ﻫﺆﻻﺀ اﻟﻤﻨﻜﺒﻴﻦ ﻋﻞ ﻋﺒﺎدة ﺻﻮرة اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ارﺷﺎ(( أو اﻟﻤﻨﺸﻐﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓ ﺰﻧ ﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن‪ ،‬ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﻣﻐﺰ ى )) ةذذﺗﻨﻪ(( ‪ ،‬و)) اﺋ ﻬ ﺴ ﻬ ﻮ ط ﺟﻴﺜﺎ ﻃﺈ (( و)) ﺗ ﺬ ﺳ ﻪ(( وﻟﻜﻨﻪ‬



‫ﺑﺬﺋﺘﻦ‬



‫(( ﻣ ﻔ ﻘ ﺄ ‪ .‬ان اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ )) ﺟﻴﺜﺎ ﻃﺈ (( ﻳ ﺘ ﻠ ﻢ ﻣﺮاﻛﺰ‬ ‫ﻻ ﻳ ﻤ ﻰ )) ‪٠‬ت‬ ‫ﻏﺘﻠﻐﺔ ‪ -‬اﺣﻴﺎﻧﺄ ﻳﻤﺘﺰج ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ وﻳﻮﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎدة‪ ،‬وا ﺣﻴﺎﻧﺄ‬ ‫اﺧﺮى ﻳﻮﺣﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﻤ ﻰ ﺑﺎﻟ ﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﺣ ﺐ ﺗﻮﺣﺪه ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ أو اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻋﻞ‬



‫اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺰﻧﻪ ﻳ ﺘ ﻠ ﻢ ﺟ ﺪ أ ﻣﺎدﻳﺄ أو روﺣﻴﺄ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ا ﺟ ﻨ ﺎ ﺑ ﻤ ﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎﻟﻌﺔ‬ ‫ان ﻳ ﺪ م | اد‪١‬ى‬ ‫اﻟﻜﺎ؛ﺳﻦ اﻟﺤ ﻰا‬ ‫‪ ٨ ١٤ ٠ ٠ , ٠ ٠ ٠‬ﺟﻨ ﺲ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ادر وﺣﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ ﺟ ﺪ ا واﺣﺪا‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻳ ﺘ ﺠ ﺪ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ اﺣﻴﺎ ﻧﺄ ﺑ ﻌ ﻔ ﺔ ا ﻧ ﺎ ن ‪ ،‬أو ﻣﺎﻵك‬ ‫أو ﺣﻴﻮان أو و ﺣﺜﺮ‪ .،‬أو ط‪١‬ر اﻟﺦ ‪ . .‬ودﻟ ﻚ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻋﻤﻠﻪ ))‪ ٠‬ﻛﺮم (( وﻫﻮ ﻳﻘﻮم‬ ‫اﺣﻴﺎ ﻧﺄ ﺑﺎداﺀ ﺗ ﻀﺤﻴﺎت )) ﻧﺎﺗﻲ(( ﻣﻦ اﺟﻞ ﺑﻠﻮغ ﻛﻮاﻛ ﺐ اﻟﺠﻨﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ اﻟﺘﻤﺖ‪ ٩‬ﺑﺘﻬﻴﺎ ﻵﺗ ﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﺮ‪ ٠‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﻨﻀﺐ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺎت ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﻮد اﻟﻰ اﻟﻜﻮﻛ ﺐ اﻻرﻃﻰ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺼﻮرة اﻧﺴﺎن ‪.‬‬



‫ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻖ اﻻﺳﻤﻰ‬



‫‪٤/٨‬‬



‫ان ﻣﻐﺰى ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺗﺘﻠ ﺨ ﺺ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻜﺎﺋن اﻟﺤﻲ‬



‫ﻣﻌﻨﻪ‬



‫ﻣﻦ اﺟﻞ ﺑﻠﻮغ ﻛﻮاﻛ ﺐ اﻟﺠﻨﺎت وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈإذه ﻳﺼﻠﻬﺎ ‪ .‬ﺑﻤﺠﺮد ا ﺳﺘﻨﻔﺎ د ﺟﺰاﺀ‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬



‫ﻳ ﻬﺒ ﻂ‬



‫اﻟﻜﺎﺋن اﻟﺤﻲ اﻟﻰ اﻻرض ﺑﺼﻮرة ﻣﻄﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻳﺄ ﺧﺬ ﻫﻴﺌﺔ‬



‫ا ﺣﺪ اﻧﻮإع اﻟﺤﺒﻮب اﻟﻨﻲ ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ ا ﻻ ﺳﺎ ن واﻟﻨﻲ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻰ ﺣﻴﻮان ﻣﻨ ﻮ ي‪،‬‬ ‫ﻳﻠﻌﺢ ﺑﺪوره ﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﻤﺮأة وﻫﻜﺬا ﻳ ﺘ ﻌ ﻴ ﺪ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ اﻟﺼﻮرة ا ﻻﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﻣﺮة‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﻴﺪ اداﺀ اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺎت ﻣﺮارأ وﺗﻜﺮارأ ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻮال‬ ‫ﻳﻘ ﺨ ﻲ اﻟﻜﺎﺋن اﻟﺤﻲ وﻗﺘﻪ ﺟﻴﺌﻪﺀ وﻧﻬﺎﺑﺎﺀ ﻋﻞ اﻟدرب اﻟﻤﺎدي اﺑدﻳﺄ‪ .‬ﺑ ﻴ ﺈ ﻳﺘ ﺠﻨ ﻲ‬ ‫اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳﺷﻧﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺎت وﻳﺄ ﺧﺬ ﻣﺑﺎﺷﺮة ﺑ ﻮ ﻋ ﻲ ﻛﺮﻳﺷﻧﺎ ﻣ ﺣﻔﻧﺄ‬ ‫ﻧ ﻔ ﻪ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﻠﻪ ‪.‬‬



‫ان اﻟﻤﻀﻘﻴﻦ اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﻌﻴ ﺬ ن اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳ ﻜﺘﺒ ﻮ ن ﺣﻮل اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻳﻔﺘﺮ ﺿﻮن ان‬ ‫)) ﺑ ﺬ ﻫ ﺘ ﻦ (( ﻳ ﺄ ﺧ ﺬ ﺻﻮرة )) ﺟﻴﻒ (( ﻓﻲ اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬وﻣ ﻦ ا ﺟ ﻞ اﺛﺒﺎ ت‬ ‫ادﻋﺎﺀﻫﻢ ﻫﺬا ﻳﺮﺟﻌﻮن اﻟﻰ اﻻﻳﺔ ‪ 1‬ﻻ ﺑ ﻌ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻐ ﺼ ﻞ اﻟ ﺨﺎﻣ ﺲ ﻋﺜ ﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ﻨﺜ ﻴ ﺪ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ﺗﺘ ﻜﻠ ﻢ اﻳﻀﺄ ﻋﻦ اﻟ ﻜﺎﺋ ﻦ اﻟ ﺤ ﻲ ﺑ ﺼﻔﺘﻪ )) ﺟ ﺰا‬



‫ﺳ ﺮﻣﺪا ﻣﻦ ذاﺗﻲ (( ‪ .‬ان اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺟﺰﺀ ﻧﺮي اﻟ ﺤ ﺠﻢ ﻣﺊ‬ ‫اق ﻋﺮﺿﺔ ﻟ ﻠ ﻘ ﻮ ط اﻟﻰ ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ﺛ ﺨ ﻌ ﻴ ﺄ‬ ‫)) ا ﺗ ﻮ ط(( ﻻ ﻳ ﺮ د ﻣﻄﻠﻘﺎﺀ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮا ض اﻟ ﺬ ي ﻳ ﺰ ﻋﻢ ﺑﺎن‬ ‫)) وذ ش‪ ((٠‬اﻻﻋﻞ ﻳﺄ ﺧﺬ ﺷﻜ ﻞ )) ﺟﻴﻒ (( ﻣﺮﻓﻮض ‪ .‬ﻛ ﺈ اﻧﻪ ﻣﻦ اﻻﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن‬ ‫‪.٠‬ر‬ ‫ان ﻧﺘﻨﻜﺮ ان )) وﺛﻤﻦ‪ ١) ((.‬ﻟ ﻜﺎﺋ ﻦ‪١‬ﻟﺤﻲ ( ﻳﻤﺌﺰ ي اﻻد ب اﻟﻐﻴﺪ‪ 1‬و ي ﻋﻦ ))ل‬ ‫ﻫﻨﺘ ﻦ (( )‪١‬ﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻس‪ ٠‬ى ( ‪-‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٤‬‬ ‫ﺛ ﻌ ﺮ ف اﻟ ﻄﺒﻴ ﻌ ﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﺑﻼ ﺑ ﺎ ﻳ ﺔ ﺗ ﺤﻮﻻﺗﻬﺎ‪ .‬واﻟ ﻜ ﻮ ن ﻫﻮ‬



‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬واﻧﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﻤﺘﻞ ﺑ ﺎ ﻟ ﺬا ت ا ض‬



‫‪٤٠٤‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬



‫ﻟ ﺔ‪-‬ه‬



‫اﻟﻌﺎﻃﻨﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺐ ﻛ ﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺘﺠﺴﺪ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﺘﺤﻮﻟﺔ ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ .‬ﺗﻤﺮ ا ﻻ ﺟ ﺎ د اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻋﺎدة ﺑ ﺘ ﺔ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻت و ﻫ ﻲ ‪ :‬اﻟﻮﻻدة‪ ،‬واﻟﻨﻤﻮ واﻟﺒﻘﺎﺀ ﻟﺒﻌ ﺾ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺘﻮاﻟﺪ واﻟﺘﻠ ﻒ وﻣﻦ‬



‫ﺋ ﻢ اﻟﻬﻼك ‪ .‬ان اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬ﺗ ﻤ ﻰ )) ا ﺿﻬﻴﺒﻬﻮﻟﻤﺰ (( وﻛﻮب ﻗﺪ ﺣ ﻠ ﺌ ﺖ‬ ‫ﺑﻮﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮم و ﺳﻮﻓﺎ ﺗﺒﺎد ﺑﻮﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ا ﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﺸ ﻤ ﻞ ﻛ ﻞ اﻟ ﻤ ﻼﺋ ﻜﺔ ﻣﻊ ﻧﺤﺘﻠﻒ ﻛ ﻮ ا ﻛ ﺒ ﻬ ﻢ ﺗ ﻤ ﻰ‬ ‫)) ا ﺿﻬﻴﻀﺎﺋﺜﺪﻧﺰ (( ‪ .‬ان اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ )) ﺟﻴﻒ (< ﺗﺒﻘﻰ دا ﺧ ﻞ ا ﺗ ﻔ ﺪ ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﻨﻔ ﺲ‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ ) اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ ﺷﺎﻣﻞ ( ﺗ ﺴﻤ ﻰ )) ﻳﺮﻣﺎ‬ ‫آﺣﻨﺈ (( أو )) أذﺋﺬﻳﺈإﺛﺬا(< وﺗ ﺘ ﻘ ﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ ‪ .‬ان ﻛﻠﻤﺔ )) اﻳﻒ (( ﻧ ﺎ ت اﻫﻤﻴﺔ‬



‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ال ب ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ان‪ >).‬ﻳﺮﻣﺎ آﺣﻨﺎ (( ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻨﻪ ‪ .‬ان اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺜﻞ ) اﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ( اﻟﻨﻲ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ‬ ‫اﻟﻨﻔﻤﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻫﻲ اﻟ ﺸﺎﻫﺪة ﻋﻞ ﻧ ﺸﺎ ﻃﺎ ت اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻔ ﺮدﻳﺔ و ﻫ ﻲ ﻣ ﺼﺪر‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ‪ .‬ان ‪ 1‬ﻟﺬﻓ ﺲ‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ د )) ﺟﻴﻒ (( ﻟﻜ ﻲ ﺗ ﻌ ﻤ ﻞ ﺑ ﺤ ﺮﻳ ﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻜﻮن ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻞ اﻋﺈ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ان وﻇﺎﺋﻒ ﻧﺤﺘﻠﻒ ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤ ﻰ ﻫﺬ‪٠‬‬ ‫ﺗﺘﻀﺢ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺄ اﻣﺎم اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻮاﻋﻲ ﺑ ﻜ ﺮﻳﺜﻨﺎ واﻟﻤﻨﺜﻐﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﻮﻟ ﻰ ‪ .‬ان اﻟ ﺼﻮرة اﻟﻜ ﻮﻧﻴﺔ اﻟ ﻌ ﻤ ﻼﻗ ﺔ ﻟﻠ ﻤ ﻮﻟ ﻰ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻤ ﻰ‬ ‫)) أﺣﻐﺌﻬﻴﺨﺎﺗﺠﺪﺛﺰ (( ﻫﻲ ﻣ ﻮﻓ ﻮ ع ﺗﺄﻣﻞ‪١‬ﻟﻤﺒﺘﺪىﺀ اﻟﺬ ي ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ﻓﻲ ﺷ ﺨﻌ ﻰ اﻟﻨﻔ ﺲ‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ ‪ .‬ﻳﻮﻣ ﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪىﺀ ﺑﺎﻟﺘﺄ ﻣ ﻞ ﻓﻲ ا ﻟ ﻌ ﻮ ر ة‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ ا ﻟ ﻐ ﻞ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ رﺟﻠﻴﻬﺎ واﻣﺎ ﻋﻴﻮﺗﺒﺎ ﻓ ﻬﺈ ال‬ ‫واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ورأﺳﻬﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻛﺒﻲ اﻟﻌﻠﻮ ي ‪.‬‬



‫ا ﻻﻧ ﻪ‬ ‫ﻣﻦ< درك ﺟﺴﺪه ودت اﻟﻤﻮت وﻟﻮ ﻳﺘﻨﻜﺮﻧﻲ وﺣﺪي ﺑﺤﺮز ﻃﺒﻴﻌﺖﺀ‬



‫ى‬



‫‪٥/٨ _ ٦‬‬



‫ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻖ اﻻ‬



‫ﺳﻤﻰ‬



‫‪٤٠٥‬‬



‫ﻓﻮرأ‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺑﺪأ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻻﻳﺔ ﻳﺸﺪد ﻋﻞ اﻫﻤﻴﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺮك ﺟ ﺪ ه ﻓﻲ‬ ‫وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳ ﻘ ﻞ ﻋ ﻞ اﻟﻌﻮر اﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﺠﺎوزي ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ ‪ .‬إن ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫) ﺛ ﺮ ن (( ) ﻣﺘﻨﻜ ﺮأ ( ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪأ‪ ٠‬ان ﻧﻜﺮ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻟﻴﺲ ر ﻛﻨﺄ ﻟﻠﻨﻔ ﺲ‬ ‫اﻟﻤﺪﻧﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻤﺎرس وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻳﺘﻨﻜﺮ اﻟﻔﺮد ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗ ﺒ ﺢ )) ﺗ ﻬﺎ ﺗ ﺌ ﺰ ‪ :‬ﻫﺮى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪،‬‬



‫زى‬



‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬



‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ .‬زى زى ا زى راﺗﺎ‪ ،‬زى‬



‫راز‪ .‬راز‬



‫رام‪ .‬ﻫﺮى ﻫﺮى (( ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻮا ﺻﻠﺔ ﻛ ﺈ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳ ﻴ ﺮ ﻋﻞ ﺧ ﻄ ﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫)) ﺷﺎﺳﺘﻴﺎ (( ﺑﺄن ل ‪ ; /‬م اﻛﺜﺮ ﺻﺒﺮأ أو ﺗﺤﻤﻸ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ‪ ،‬واﻛﺜﺮ ﺗﻮا ﻃﻌﺄ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺸ ﺐ وان ﻳﻘﻨﺄم اﺣﺘﺮاﻣﻪ اﻟﻰ اﻻﺧﺮﻳﻦ دون ان ﻳﻄﻠ ﺐ اﺣﺘﺮاﻣﺄ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ‪.‬‬



‫ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺳﻮف ﻳﻜﻮ ن اﻟﻔﺮد ﻗﺎدرأ ﻋﻞ ﺗﺮك اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﺑﻨ ﺠﺎ ح ﻣﺘﻨ ﻜ ﺮأ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﺑ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺰﻧﻪ ﻳﺠﻘﻖ اﻟﻬﺪف اﻻﺳﻤﻰ ‪.‬‬ ‫اﻻﻳﻖ ‪٦‬‬ ‫اﻳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺮك ﺟﺴﺪه ﻳ ﺼﻞ‬ ‫‪.‬اﻟﻴﻬﺎ ﺑﻼ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺜ ﺮ ح ﻫﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺒﺪﻳ ﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﺮد ﻋﻨﺪ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﻮﻣﺖ اﻟﺤﺮﺟﺔ ‪ :‬ﻛﻴ ﻒ‬



‫ﻳﻤﻜﻦ‬



‫ﻟﻠﻔﺮد ان ﻳﻤﻮﺑﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ؟ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻓ ﺰ )) ﺗﻬﺎراغ ﻧ ﺬﻟ ﻰ((‬



‫ﺑﻈﺒﻲ ﻋﻨﺪ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﻮت وﺑ ﺬﻟ ﻚ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌ ﻮ رة اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ‪ .‬رﻏﻢ‬ ‫ذﻟ ﻚ ‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﻮاﺟﺪه ﻓﻲ ﺗ ﺠ ﺪ ﻇﺒﻲ ﻓﻘ ﺪ ا ﺳﺘ ﻄﻊ ان ﻳﺘﻨﻜﺮ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﻨﻲ ﻗﺎم‬ ‫ب‪ ٠‬ا ﻓﻲ دور ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬ﻻث‪ ٠‬ك ان اﻟﻤﺒﺒﺎ ت اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﺔ ﻷﻓﻜﺎر واﻓﻌﺎل اﻟﻔﺮد‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬



‫‪٤٠٦‬‬ ‫ﻓﻲ دور‬



‫ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‬



‫‪٧/٨ _ ٨‬‬



‫اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻞ اﻓﻜﺎ ره ﻋﻨ ﺪ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﻮﻟﺖ ‪ .‬اذا ﻛﺎن اﻟﻔ ﺮد‬



‫ﻣﺴﺘﻔﺮﻗﺄ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻞ‬



‫اﻟ ﺼ ﻌﻴ ﺪ‬



‫اﻟﺘﺠﺎوز ى‪ ،‬ﻓﺰن ﺟ ﺪ ه اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻮف‬



‫ﻳﻜﻮن ﺗﺠﺎوزا ) روﺣﻴﺄ ( وﻟﻴﺲ ﻣﺎدﻳﺄ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﺗﺴﺒﻴﺢ>) ا ى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ((‬



‫ﻫﻮ اﻓﻀﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻧﺎﺟﻌﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗ ﺒ ﺪ ﻳ ﻞ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﻰ‬



‫اﻟﺤﻴﺎة‬



‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٧‬‬ ‫ﻟﺬا ﻳﺎ ارﺟﻮن ﻋﻠﻴﻚ ان ﺗﻔﻜﺮ ﺑﻲ دوﻣﺄ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬وﺑﻨﺎ ت‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻤﺌﺬ واﺟﺒﻚ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻟ ﻚ ﺑﺎﻟ ﻘﺘﺎ ل ‪ .‬ﻛ ﻮ ن ا ﻋﺈﻟ ﻚ ﻣ ﻮ ﻫ ﻮﺑ ﺔ ﻟﻰ‬ ‫وﻋﻘﻠﻚ وذﻛﺎﺀك ﻣﺴﺘﻘﺮ‬



‫‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺒﻠﻐﻨﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ‬



‫ان ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ اﻟﻰ ارﺟﻮن ﻣﻬﻤﺔ ﺟ ﺪأ ﻟ ﻜ ﻞ اﻟ ﺒ ﺜ ﺮ اﻟﻤﻨﻜﺒﻴﻦ ﻋ ﻞ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻻ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮب ﻧﺒﻦ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻐﺮوﺧﻪ اﻟﻤﺘﻮﺟﺒﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ وﺑﻨﺎ ت اﻟﻮﻗﺖ ﻳ ﻐ ﺰ ﺑﻜﺮ ﻳﺸﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺗ ﺴ ﺒ ﺢ‬



‫)ا ﻫﺮى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ (( ‪ -‬وﻟ ﻮ ف ﻳﺠﺮره ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺲ اﻟﻤﺎدي وﻳ ﺸﻐ ﻞ ﻋﻘﻠ ﻪ‬ ‫وذﻛﺎﺀه ف ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﺘ ﺴﺒ ﺢ ﺑﺎﺳﺈ ﺀ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳ ﺜ ﻞ اﻟﻔﺮد‬ ‫‪١‬ﻟﻰ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻻﺳﻤﻰ )) ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻟﻮﻟﺶ (( دون ﺷ ﻚ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٨‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ‪ ،‬اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺤﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ ،‬و ﻋﻘﻠﻪ ﻣ ﺸ ﻔ ﻮ ل د و ﻣﺄ‬ ‫ﺑﻨﻜﺮاى‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﺮق ﻋﻦ اﻟﺪر ب اﺑﺪأ‪ ،‬ﻳﺎ‪ )٠‬ﻳﺎﻧﺜﻬﺎ(( ) ار ﺟ ﻮ ل( ﻳ ﺤ ﻞ‬ ‫اﻧﻲ‪ .‬ﻣ ﺪ ‪.‬‬



‫‪٨/٨‬‬



‫ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻖ اﻻ‬



‫ﺳﻤﻰ‬



‫‪٤٠٧‬‬



‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻻﻳﺔ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻞ اﻻﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘ ﺼﻮى ﻟﺘﺬﻛﺮه ‪ .‬ﺛﺒﻌﺚ‬ ‫ﻧﻜﺮ ى ﻛﺮ ﻳﺸﻨﺎ ﻋﻨﺪ ا ﻻﻧﺎ ف ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗ ﺒ ﺢ )) ﻣ ﻬﺎ ﺳ ﻂ‪ .:‬ﻫﺮى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ (( ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺪارﺳﺔ اﻟﺘ ﺴﺒ ﺢ ﻫﺬ ا وﻣﻦ ﺧ ﻼل ﺳﺈ ع اﻟﺘﺮداد اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﻤ ﻰ‪ ،‬ﺗﻨﺸﻐﻞ ﻛ ﻞ ﻣﻦ اذن وﻟ ﺴﺎ ن و ﻋﻘ ﻞ ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن ‪ .‬ان ﻫﺬا ا ﻷ ﻣ ﻞ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻛ ﺈ اﻧﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻔ ﺮد ﻋﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ان ﻛﻠﻤﺔ )) ‪٠.‬ﺑﻮر وﺷﻢ (( ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺘ ﻤﺘ ﻊ ‪ .‬ر ﻏ ﻢ ان اﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺲ اﻟﻤﺎدي‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺘﻘﺪ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﻣﺘﻤﺘﻌﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟ ﻴ ﺖ ﺑﺎﻟﻤﺘﻤﻎ اﻻﻋﻞ ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻮﺿﻮح ان‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﻎ اﻻﺳﻤﻰ ﻫﻮ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻓﻲ ﻟﺤﺘﻠﻒ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ واﻣﺘﺪاداﺗﻪ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺸﺨ ﺺ )) ﻧﺎراﻳﺎن ((‪ )) ،‬ﺛﺎﺳﻮﺿﻒ (( اﻟﺦ ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻃ ﺮﻳ ﻖ ﺗ ﺒ ﺢ )) ﻫﺮى ﻛﺮﻳﺷﻧﺎ (( ﻳ ﺼﺒﺢ ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻤﻜﺮس ان ﻳ ﻔ ﻜ ﺮ‬ ‫ﺑﻤﻌﺒﻮده اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻋﻞ اﻟﺪوام ﺑﺎﺣﺪى ﺻﻮره ‪ )) :‬ﻧﺎراﻧﺎن (( ‪ )) ،‬ﻛﺮﻳﺷﻧﺎ ((‪،‬‬ ‫)) رام (( اﻟﺦ ‪ .‬ان ﻫﺬه اﻟﻤﺈرﺳﺔ ﻣﻮف ﺗ ﻄ ﻨ ﺮ ﻛ ﻴ ﺎ ﻧ ﻪ وﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ دور ﺣﻴﺎﺗ ﻪ اﻟﺤﺎﻟﻲ‬ ‫ﺳﻮف ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻰ ﻣﻠﻜﻮﺑﺖ اﻟﻠﻪ ﺑﻔﻀﻞ‬



‫ﺗ ﺴﺒﻴ ﺤ ﻪ‬



‫اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ‪ .‬ان ﻣﺪارﺳﺔ اﻟﯯﻏﺎ‬



‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺜﻞ د‪ ١‬ﺧ ﻸ ‪ ،‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗ ﺴ ﺒ ﻴ ﺢ )) ﻫﻮ ى‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ (( ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻔﺮد ﻋﻘﻠﻪ ﻋ ﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ‪ .‬ان اﻟﻌﻘ ﻞ‬ ‫ﻣﺘﺬﺑﺬ ب ‪ ،‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﻀﺮوري ﺷﻐﻞ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻗ ﺮأ ﻋ ﻞ اﻟﺘﻔ ﻜ ﻦ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬ ‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺮد ﻣﺜﺎل دودة اﻟﻘﺰ اﻟﻨﻲ ﺗﻔﻜﺮ ﻋ ﻞ اﻟﺪوام ﺑﺎن ﺗﺼﺒﺢ ﻓﺮاﺷﺔ وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻰ ﺗ ﺠ ﺪ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﺑﺪور اﻟﺤﻴﺎة ﻧ ﻔ ﻪ ‪ .‬ﻋ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬اذا ﻓﻜﺮﻧﺎ‬ ‫ﺑ ﻜ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻋ ﻞ اﻟﺪوام ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ اﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎﺀ دور ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺳﻮف‬ ‫ﻧ ﺤ ﺼ ﻞ ﻋ ﻞ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺘﻜﻮﻳ ﻦ اﻟﺠﺴﺪى ﻟﻜﺮ ﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬



‫‪٤٠٨‬‬



‫‪٩/٨‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٩‬‬ ‫ﺑﺠﺐ ﻋ ﻞ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺘﺄﻣﻞ دوﻣﺄ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑ ﻜ ﻞ ﺛ ﻲﺀ‪ ،‬اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻌﻢ‪ ،‬ا ﺻﻔﺮﻣ ﻦ اﻻﺻﻐﺮ‪ ،‬اﻟﺮزاق‪ .‬وراﺀ ﻛ ﻞ ادراك ﻣﺎدي‪ ،‬اﻟﻐﺎﻣ ﺾ‬ ‫واﻟﺸﺨﺤﻲ ‪ .‬ﻫﻮ ﻣﺘﺄﻟﻖ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺗﺠﺎوزي ﻳﺘﻌﺪ ى ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺗﺮد ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ا ﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ﺑﺎﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬واﻫﻢ ﻧﻘ ﻄﺔ ﻳﻨﺒ ﻐ ﻲ ﻋﻞ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ ﻫﻲ ان اﻟﻠﻪ ﻟﻴ ﺲ ﻏﻴﺮ ﺛ ﺨ ﻌ ﻲ أو ﻋﺪﻣﺂ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ان‬ ‫ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺛﻲﺀ ﻏﻴﺮ ﺷ ﺨ ﻤ ﻲ أو ﻋﺪم‪ ،‬ال ان ﻫﺬا اﻣﺮ ﻣﺘﻌﺬر‪ ،‬وﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺎن‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﻤﻜﺎن‪ ،‬ورد ﻓﻌﻼ ﻫﻨﺎ ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ‬ ‫ﺛﻲﺀ ‪ ،‬ﻫﻮ )) ﺑ ﻮ ر وﺛﻰ (( ‪ ،‬ر و ﺣ ﻲ‪ )) ،‬رام (( و)) ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ (( ‪ .‬وﻳﻮﺻﻒ ﻫ ﻨﺎ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ )اﻛﺜﻴﺰأ اﻟﻨﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻧﻪ ﻳ ﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎﻃﻲ واﻟﺤﺎﻃﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳ ﻌﻠ ﻢ ﺑﻜ ﻞ ﺛﻲﺀ ‪ .‬ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا ﻻﻗﺪم ﻷﻧﻪ اﺻﻞ ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ ‪ .‬اذن ﻓﺎن ﻛ ﻞ‬ ‫ﺛ ﻲﺀ ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟ ﺤ ﻜﻢ اﻻﻋﻞ ﻟﻠﻜ ﻮ ن واﻟﺤﺎﻓﻆ و ﻣ ﻌﺌ ﻢ اﻟﺒﺜﺮﻳﺔ ‪ .‬ﻫﻮ‬ ‫اﻣﺤﻔﺮ ﻣﻦ اﻻﺻﻐﺮ‪ .‬ان ﺣ ﺠ ﻢ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟ ﺤ ﻲ ﻳ ﻌﺎ د ل ‪ ١ / ١ ٠٠ ٠٠‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬ ‫رأس ﺛﻌ ﺮة ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻔﻴﺮ ﻟﺪرﺟﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ اﻧﻪ ﻳ ﺘ ﻄ ﻊ اﻟﺪ ﺧﻮ ل اﻟﻰ‬ ‫ﻗﻠ ﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺬرة‪ ،‬وﻟﻨﻠ ﻚ ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﻤ ﻰ ا ﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻻ ﺻﻐﺮ ‪ .‬ﺑﻤﺎ ا ﻧ ﻪ‬ ‫ا ﻻ ﺳ ﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻞ اﻟﺪ ﺣﻮ ل اﻟﻰ اﻟﺬرة وﻗﺎدر ﻋﻞ اﻟ ﺪ ﺣ ﻮ ل اﻟﻰ ﻗ ﻠ ﺐ‬ ‫اﻻﺻﻐﺮ ﻛ ﺈ اﻧﻪ ﻗﺎدر ان ﻳﺠﻜﻤﻪ ﺑﺸﺨ ﺺ اﻟﻨﻔ ﺲ‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ ‪ .‬رﻏم ﺻﻔﺮه‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ‬ ‫ﻳ ﻌﻢ اﻟﻮﺟﻮد وﻳ ﺠﻔﺘﺈﻛ ﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺬ ي ﻣﺤﻐﻆ‪ ٠‬ﻛ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ ‪.‬‬ ‫اﻧﺬا ﻏﺎﻟﺑﺄ ﻣﺎ ﻧﻌ ﺠ ﺐ ﻛﻴ ﻒ ﺗ ﺴﺒ ﺢ ﻛ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻬﻮاﺀ ‪ .‬وﻳﺬ ل‬ ‫ﻫﻨﺎ ان ﻛ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ اﻟﻜﺒﺮرة واﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﯫرة ﻳﺠﻐﻈﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﺲ‬



‫‪١ ٠/ ٨‬‬



‫ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻖ اﻻ‬



‫س م ى‬



‫‪٤٠٩‬‬



‫ﺑﻄﺎﻗﺘﻪ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ‪ .‬ان ﻛﻠﻤﺔ )) أ ﺳ ﻴ ﺎ (( ) ﻏﺎﻣﺾ ( ﻧﺎ ت دﻻﻟﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﺄن ‪ .‬ان ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﺘﻌﺪ ى ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ وﻧﻄﺎق ﺗﻔﻜ ﺮﻧﺎ وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎﻧﺒﺎ ﺗ ﻤ ﻰ‬ ‫ﻏﺎﻣﻀﺔ )) ا ﺷ ﻴ ﺘ ﺤ ﺎ (( ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﻘﻮ ى ﻋﻞ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ ؟ ان اﻟﻠﻪ ﻳﺘﻌﺪ ى‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻫﺬا اﻟﺘﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرﻧﺔ ح‬



‫ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ اﻟ ﺮ و ﺣ ﻲ ‪ -‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳ ﺬ ﻟﻨﺎ ان ﻟﻤﻬﻢ ﻣﺎ ذ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﻌﺪ ى ﻫﺬا ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ اﻟﻤﺎد ي‪ ،‬أي ان ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﻘﺎرﺑﻪ ادﻟﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟ ﻔﻠ ﺴ ﻐﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻳ ﻤ ﻰ ﻏﺎﻣﻀﺄ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳ ﻨ ﺒ ﻐ ﻲ ﻋﻞ اﻻذﻛﻴﺎت‬ ‫س‬



‫ﺗﺪآ‬ ‫وﺗ ﺨﻤﻴﻨﺎﺗﻨﺎ‬



‫اﻟﺠﺪل واﻟﺘﺨﻤﻴﻦ اﻟ ﻌﻘﻴﻢ ‪ ،‬ان ﻳﻘﺒﻠﻮا ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻣﺜﺎ ل ﻛ ﺘ ﺐ‬ ‫اﻟﻔﻴﺪ ا‪ ،‬وﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ و )) ﺷﺬذض‪ _ ٠‬ﻓﻴﺂﺀﻋﻄﻤﻪ(( ‪ ،‬وان ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﺑﺜ ﺮاﺋ ﻌ ﻬﺎ ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻃﺒﻌﺄ ﻣﺮف ﻳﺆدي ﺑﻬﻢ اﻟﻰ اﻟﻔ ﻬﻢ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ‪.‬‬



‫اﻻرة ‪١ ٠‬‬ ‫ﻣﻦ‬



‫ﻳ ﺒ ﺖ ﻫﻮاﺀ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻦ‬



‫ﺑﺤﻔﺮه اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﺟﺒﻴﻦ وﻳ ﺸ ﻐ ﻞ‬



‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﺬﻛﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺘﻜﺮﻳ ﺲ ﺗﺎم‪ .‬ﺳﻮف د ﺻﻞ اﻟﻰ ا ﻻﻟ ﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﺤ ﻲ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ﺣﺨﺄ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻻﻳﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻮﺻﻮح اﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻌﻘ ﺮ ﺑﺘﻜﺮﻳ ﺲ ﺗﺎم ﻋﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻋﻨﺪ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﻮﻟﺖ ‪ .‬ﻳﻮﻫﻰ اﻟﻤﺘﻤﺮﻣﻮن ﺑﺎﻟﯯﻏﺎ ﺑﺎن ﻳﺮﻓﻌﻮا ﻗﻮة‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﺟﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺑﺎﻟ ﻨ ﺒ ﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﺬ ي ﻻ ﻳﻤﺎرس ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﯯﻏﻲ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺸﻐﻞ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺤﻮرة ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻓﻲ و ﻋ ﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺶ‪-‬ذا ﺣ ﺶيص; ح ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﻳﺘﻨ ﻜ ﺮ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‪ ،‬ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﻮت ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﺜ ﻨ ﺢ ﻓﻲ اﻻﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋ ﺶ ‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬



‫‪٤١٠‬‬



‫ان ا ﻻ ﺳﺘﻌﺈ ل اﻟﺨﺎص ﻟﻌﺒﺎرة )) ﻳﻮﻏﺎ ‪ -‬ﺑﻠﻦ (( ذو د ﻻﻟ ﺔ ﻓﻰ ﻫﺬه‬



‫‪١١/٨‬‬ ‫اﻵﻳﺔ‬



‫ذﻟ ﻚ ﻷﻧﻪ ﺑﺪون ﻣﺪارﺳﺔ اﻟﯯﻏﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ان ﻳﺒﻠﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﺠﺎوزي‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﻮت ‪ .‬اذ ﻳ ﺴ ﺘ ﺤ ﻴ ﻞ ﻋﻞ ا ﻻﻧﺎ ن ان ﻳﺘﻨﻜ ﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ﻓﺠﺄة‬ ‫ﻣﻨﺪ اﻟﻤﻮت ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻤﺎرس ﻧ ﻮ ﻋ ﺄ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﯯﻏﺎ‪ ،‬وﺣﺎﺻﺔ ﻧﻈﺎم)) ‪;< :‬ا —‬ ‫ﯮﻏﺎ(( ‪ .‬ﺑﻤﺎ ان ﻋﻘﻞ ا ﻻﻧﺎ ن ﻳﻀﻄﺮب ﺟﺪ أ ﻋﻨﺪ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒ ﻐ ﻰ ﻋﻞ‬ ‫ا ﻻﻧﺎ ن ان ﻳﻤﺎرس ا ﻟ ﻤ ﻮض ﺧﻼل اﻟﯯﻏﺎ اﺛﻨﺎﺀ ﻓﺘﺮة دور ﺣﻴﺎﺗ ﻪ اﻟﺤﺎﻟﻰ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١ ١‬‬ ‫ان اﻟﻤﺘﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺪا اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺮددون))آوﻫﺘﻜﺎذ(( ﻧ ﻜﺒﺎ ر اﻟ ﺤ ﻜﺈ ﺀ‬ ‫اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮن))ﺑﺮﻫﻤﻦ(( ‪ .‬اذا رﻏﺐ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻬﺬا ا ﻟ ﻜ ﺈ ل ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ‬



‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺒﺘﻞ ‪ .‬ﺳﺄ ﺻ ﻒ‬



‫ﻟ ﻚ اﻻن ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺑ ﻬﺎ ﻟﻼ ﺳﺎ ن‬



‫ﺑﻠﻮغ اﻟﺨﻼص ‪.‬‬ ‫ﻳ ﺜ ﺮ ح اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﺑﺎن)) ﺑﺮﻫﻤﻦ(( واﺣﺪ ا ﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺰﻧﻪ ﻳ ﺘ ﻤ ﺘ ﻊ‬



‫ﺑ ﺘ ﺠﻠ ﻴﺎ ت و ﻫ ﻴ ﯫ ت ﺧ ﺘ ﻠ ﻐ ﺔ ‪ .‬ﻳ ﻌ ﺘ ﺒ ﺮ اﻟ ﻼ ﺷﺨ ﺼﻴﻮن ﻟ ﻐ ﻈ ﺔ )) آوم(( ﻣﺘ ﻮ ﺣﺪة‬ ‫وﻣﺮادﻓﺔ ل)) ﺑﺮﻫﻤﻦ(( ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳ ﺜ ﺮ ح ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ )) ﺑﺮﻫﻤﻦ(( ا ﻟ ﻼ ﺛ ﺨ ﻌ ﻲ اﻟ ﺬ ي‬ ‫ﻳ ﺪ ﺧ ﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﺈﺀ اﻟﺰﻫﺎد ‪.‬‬ ‫ﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻴﺪا و ي‪ ،‬ﻳﻠﻌﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻨ ﻦ اﻟﺒ ﺪاﻳ ﺔ ﻟ ﻠ ﻔ ﻮ ه ﻟﻐ ﻈﺔ‬ ‫)) آوز(( ﻛ ﺈ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻋﻦ)) ةذﺋﺬﻧﻪ(( اﻟ ﻼ ﺷ ﺨﻌ ﻲ اﻟﻘﻄﻌﻲ وذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻌﻴ ﺶ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻨ ﻒ ا ﻟ ﻴ ﺪ اﻟﺮوﺣﻲ وﺑﻤﺮاﻋﺎة اﻟﻌﻔﺎ ف اﻟ ﺸﺎ ﻣ ﻞ‪ .‬وﻋﻞ ﻫﺬا ا ﻟ ﻨ ﺤ ﻮ ﻓ ﺎ ﻧ ﺒ ﻢ‬ ‫ﺟﻘﻘﻮ ن ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ)) ﺑﺮﻫﻤﻦ(( ‪ .‬ان ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻞ رﻣﺔ ﻗ ﺮ و رﻳﺔ ﻟﺪﺧﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ﺘ ﻘ ﺪ م اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺮو ﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟ ﻮﻗ ﺖ ا داﻟ ﻲ‬



‫ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻖ اﻻﺳﻤﻰ‬



‫‪١٢/٨‬‬



‫‪٤١١‬‬



‫اﺻﺒﺤﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺰوﺑﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ )) رﺋﻨﺜﺎ ر ي (( ﻣﺘﻌﺬرة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺗﻐ ﺮ ت‬



‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺒﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠ ﻌﺎﻟ ﻢ ﻟﺪرﺟﺔ ﻟ ﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﺒﺘﻞ ﻣﻨﻦ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﺘﻠ ﻤﺬة ‪ .‬وﻓﻲ اﻧﺤﺎﺀ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ اﻟﻨﻲ‬



‫ﺗﻮﻓﺮ‬



‫ﺗﺪرﻳ ﺲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ا ﻗ ﺎ م اﻟﻤﻌﺎرف وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﻬﺪ واﺣﺪ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻪ‬



‫ﻳﻮﻓﺮ ﺗﺪ رﻳ ﺲ ﻣﺒﺎدى‪ )) ،‬رﺋﻨﺜﺎ ر ي (( ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه ‪ .‬ودون ﻣﻤﺎرس‪٠‬ق اﻟﺘﺒﺘﻞ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫اﻣﺮ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﺘﻌﺬرأ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ اﻋﻠﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺎﺳﺴﺎ ((‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﺎ ‪ ٠‬ع ﺛﺮاﻳﻊ اﻟﻔﻴﺪ ا اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑ ﻌ ﻌ ﺮ ))‪٠‬ﻛﻠﻰ (( ﻫ ﺬا‪ ،‬اﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫رﻛﻨﻪ ﻻدراك ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ﺳﻮى ا ﻟ ﺘ ﺒ ﺢ ﺑﺎ ﺳﺈ ﺀ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ )) :‬ﻫ ﺮ ى‬



‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬رى ﻛ ﺮﻳﺜﺬا‪،‬ﻛ ﺮﻳﺜﺬا ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬رى رى ا رى رام‪ ،‬رى رام‪،‬‬ ‫راز رازﺀ رى رى ( ‪-‬‬ ‫اﻻﻳﺔ ‪١٢‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﻮﻏﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﺠﺮد ﻋﻦ ﻛ ﻞ اﻟﺸﻮاﻏﻞ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻏﻼق ﻛ ﻞ‬ ‫اﺑﻮا ب اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻌﻘﻞ ﻋ ﻞ اﻟﻘﻠﺐ وﻫﻮاﺀ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪ اﺧﻤﺺ‬ ‫اﻟﺮأس‪ ،‬ﻫ ﻜﺬا ﻳﺮﺳﺢ اﻟﻤﺮﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻏﺎ ‪.‬‬ ‫ﻟﻜ ﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟ ﻼ ﺷﺎ ن ان ﻳﻤﺎرس اﻟﯯﻏﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻮ ص ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻏﻼق ﺑﻮاﺑﺔ ﻛ ﻞ‬ ‫اﻟﻠﻨﺎ ت‬



‫اﻟ ﺤﻴ ﺔ ‪ .‬و ﺗ ﻤ ﻰ‬



‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺈ رﺳﺔ‬



‫ﺑ ﻌ ﻤﻠ ﻴ ﺔ‬



‫ﺳ ﺤ ﺐ اﻟﺤﻮاس ﻣﻦ اﻏﺮاﺿﻬﺎ‬



‫)> ‪ .‬ر ﻳ ﺎ ﺛ ﺮ (( ‪ .‬ان ﺣﻮا س ا ﻻ ﻋ ﻼم أو ا ﻻ ﺧﺒﺎ ر ﻣ ﺜ ﻞ ‪ :‬اﻟﻌﻴﻮن وا ﻻﻧﺎ ن‪،‬‬ ‫واﻻﻧﻒ واﻟﻠﺴﺎن واﻟﻠﻤ ﺲ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﺻﺒﻄﻬﺎ ﻛﻠﻴﺎ وﻋﺪم ا ح ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﺸﻐﺎل‬ ‫ﻓﻲ اﻻرﺿﺎﺀ اﻟ ﺤ ﻲ ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻳﺘﺮﻛﺰ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻋﻞ اﻟﻨﻔ ﺲ‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ وﺛﺮﻓﻊ ﻗﻮة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻰ ﻧﺮوة اﻟ ﺮأ س ‪ .‬ﺛﺜﺮح ﻫﺬه اﻟ ﻄ ﺮﻳﻘﺔ ﺑﻜ ﻞ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬



‫‪٤١٢‬‬



‫‪١٣/٨‬‬



‫ﺗﻐﺼﻴﻞ ي اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎد س ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ وﻛﺈ ﺳﺒﻖ ﻧﻜﺮه ‪ ،‬ﻻ دﻋﻘﺮ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ي ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫ ﺬا ‪ .‬واﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻮص ‪ ٣‬ا ﻫ ﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬ ‫واذا ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻔﺮد ان ﻳ ﺴ ﺖ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻞ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ض اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻧﺸﻮة اﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﻌ ﺪ ى اﻻزﻋﺎج‬



‫) ﺳﺈﺿﻬﻲ ( ‪.‬‬ ‫اﻻﻳﺔ ‪١ ٣‬‬ ‫ﺗﺰه ﻳﺮدد اﻟﻤﻔﻄﻊ اﻟﻠﻔﻈ ﻲ ))آوم(ﺀ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬اﻻﺗﺤﺎد ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ﻟﻼﺣﺮف‪،‬‬ ‫و ‪ -‬ﻓﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻴﻮﻏﺎ‪ ،‬اذا ﻓ ﻜ ﺮ ﺑﺎﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺤﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ﻟﺪ ى‬ ‫رﺣﻴﻠﻪ ورك ﺟﺴﺪه ‪ -‬ﻳ ﺼﻞ اﻟ ﻜ ﻮ ﻛ ﺐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﺣﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح ان )) آوم (( و)) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( واﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮ ﻳ ﺜ ﻨﺎ ﻻ ﻳ ﺨﺘﻠﻔ ﻮ ن‬ ‫ﻋﻦ ﺑ ﻌ ﻀ ﻬ ﻢ ا ﻟ ﺒ ﻌ ﺾ‪ ٠‬ان ا ﻟﺘ ﺮ د ا د ا ﻟ ﺼ ﻮ ﺗ ﻲ‪٠‬ﻏﻌﺈر ا ﻟ ﻀ ﺨ ﻤﺒ ﻲ ﻟﻜ ﺮ ﻳ ﺸ ﻨ ﺎ ﻫ ﻮ‬



‫)) آوز(( ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﺗﺮداد )) ﻧﺮى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ(( ﻳ ﺸﺘ ﻤ ﻞ ﻋﻞ ﺗﺮداد )) آوز (( ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ ﻳﻮ ص ﺑﻮﺿﻮح ان ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺮك ﺟ ﺪ ه ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻳ ﺔ دور ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣ ﻨ ﺜ ﺪأ أو ﻣ ﺴﺒ ﺤﺄ )) ﻣﻬﺎ‪٠‬ﻧﻄﺮ ‪ :‬ﻗﺮى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ (( ﺳﻮف ﻳﺼﻞ اﻟﻰ اﻟ ﻜ ﻮا ﻛ ﺐ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺰن اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﻛﻮﻛ ﺐ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟ ﻤ ﻤ ﻰ‬



‫)) ﺑﻮﻟﻮﻟﺪ‬



‫ﺋﺮﻳﺌﻀﺎﻓﻦ (( ﺑﻴﺒﺎ‬



‫ﻳﺒﻘﻰ‬



‫اﻟ ﻼ ﺷ ﺨ ﻤﻴ ﻮ ن ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟ ﻖ اﻟﻤﺸﻊ )) ﺑ ﺮ ﻫ ﻢ‬



‫ﺟﺌﺮﻃﻲ (( ‪ .‬ﺑﺰﻣﻜﺎن اﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻴ ﻴ ﻦ ان ﻳﺬﻫﺒﻮا اﻳﻀﺄ اﻟﻰ اﻟ ﻜ ﻮا ﻛ ﺐ اﻟ ﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟ ﺴﺈ ﺀ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﺒﻲ ﺗﺴﻤﻰ )) ﺛﺎدﻛﻮﻧﺘﻬﺎ (( ‪.‬‬



‫‪١٤/٨‬‬



‫‪٤١٣‬‬



‫ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻖ اﻻﺳﻤﻰ‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٤‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺘﻨﻜﺮﻧ ﻰ دون اﻧﺤﺮاف ا ﺻ ﺞ ﺳﻬﻞ اﻟﻤﻨﺎل ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺎ اﺑﻦ ))دﻳﻌﺜﻬﺎ((‪،‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ‬



‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﻨﺴﺔ‬



‫‪.‬‬



‫ﺗﻮﺻﻒ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻻﻳﺔ )) ﻓ ﻴ ﺨ ﻠ ﻲ ﯮ ﻏﺎ (( اﻟﺘ ﻲ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻤﻜﺮﺳﻮن‬ ‫اﻟ ﺨﺎﻟﻌﻮ ن اﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﺲ‪ .‬ان اﻵﻳﺎ ت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ٠‬ﻗﺪ ﻧﻜﺮ ت ارﺑﻌﺔ اﻧﻮح‬ ‫ﻏﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ‪ :‬اﻟﺘﻌﻴ ﺲ‪ ،‬اﻟﻔ ﻀﻮﻟ ﻲ‪ ،‬اﻟ ﺴﺎ ﻋ ﻲ اﻟﻰ اﻟ ﻜ ﺴ ﺐ اﻟﻤﺎدي‬ ‫واﻟﻔﻴﻠﺴﻮ ف اﻧ ﺨ ﺶ ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ وﺻﻨﺖ ﻃﺮق ﻏﺘﻠ ﻐ ﺔ ﻟ ﻼﻧ ﻌﺘﺎ ق ﻣﻦ اﻟﺘ ﻜﺒ ﺰ‬ ‫‪ 1‬ﻟ ﻤﺎدﻳ ﻤﺜ ﻞ‪ :‬ا)ﻛﺮز_ﯮﻏﺎ ((‪ ))،‬ﺷﻠ ﻲ ‪ -‬ر ﻏﺎ ا ( ‪ ،‬و ﺛﺌ ﻬﺎ ‪ -‬ر ﻏﺎ (( ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺛﻨﺘﻤﺮ‬ ‫) ; ﻛ ﻄ ﻰ ﯮﻏﺎ(( ﺑﺼﻮرة ﻣ ﺘ ﻘ ﻠ ﺔ ﻋﻦ اﻧﻈﻤﺔ اﻟ ﯯﻏﺎ ا ﻻ ﺧ ﺮ ى‪ .‬ﻋﻞ درب‬ ‫)) ﻳ ﻣ ﻲ ﯮﻏﺎ(( ﻻ ﻳﺮﻏﺐ‪١‬ﻟﻤﻜﺮس ﺳﻮى ﺑﻜﺮ ﻳﺸﻨﺎ‪ ٠‬ان اﻟﻤﻜﺮﻣﻰ اﻟ ﻄﺎﻫﺮ‬ ‫) ﻳ ﻤ ﻲ ( ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺎﻻرﺗﻘﺎﺀ اﻟﻰ ﻛﻮاﻛ ﺐ اﻟﺠﻨﺎت ﻛ ﺈ ﻻ ﻳﻨ ﺸﺪ اﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘ ﻜﺒ ﻞ اﻟﻤﺎدى ‪ .‬ان اﻟﻤﻜﺮس اﻟ ﻄﺎ ﻫ ﺮ ﻻ ﻳ ﺮ ﻏ ﺐ ﺑﺜ ﻲﺀ ‪ .‬ﻓﻰ)) ﺷ ﺎ ﻧ ﺘ ﻨ ﺎ ‪-‬‬ ‫ﺷﺮﻳﻄﺎﻣﺮﻳﻌﻦ(( ﻳﻠﺌ ﺐ اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻄﺎﻫﺮ)) ﻧﻴﺼﻜﺎم(( اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺧﻠﻮه ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﺑﺄي ﺷﻲﺀ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺜ ﺨ ﺤﻴ ﺔ ‪ .‬وﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺬ ي ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼم اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‬ ‫دون ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟ ﻄﺎﻣﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟ ﻜ ﺴ ﺐ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻲ ‪ .‬ان ﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻤﻜﺮس‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻫﻮ ارﺧﺎﺀ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﺲ‪ ،‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻧﻪ ﺳﻬﻞ اﻟﻤﻨﺎل ﻟ ﻜ ﻞ‬



‫ﻣﻜﺮس وﻓﻲ ‪ -‬ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻤﻜﺮس ان ﻳﻘ ﻮ م ﻋﻞ ﺧ ﺪ ﻣ ﺔ أي ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺎد ف أي ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﻨﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﺗﻼﻣﻨﺔ‬ ‫اﻧﻈﻤﺔ اﻟﯯﻏﺎ اﻻﺧﺮى ‪ .‬ان)) ﻳ ﻤ ﻲ _ﯮﻏﺎ(( ﻫ ﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟ ﻬ ﻮﻟ ﺔ ﻛ ﺎ اﻧﺒﺎ‬ ‫ﻃﺎ ﻫ ﺮة وﺑﻴ ﻄ ﺔ اﻻداﺀ ‪ .‬وﺑﺎﻣﻜﺎن ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ان ﻳﺒﺪأ ﻫﺎ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺒﺪﺀ ﺑ ﺘ ﺒ ﻴ ﺢ‬ ‫)) ﻫﺮى ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ(( ‪ .‬ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ رﺣﻴﻢ ﺟ ﺪأ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳ ﺴﺎ ﻋﺪ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬



‫‪٤١٤‬‬



‫‪١٤/٨‬‬



‫ﺑﺜﻨ ﻰ اﻟﻄﺮق ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﺪر اﻟﻤﻜﺮس اﻟ ﻤﻠ ﻢ ان ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻋﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ .‬ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺮس ﻗﺪرأ ﻛﺎ ﻓﻴﺄ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎﺀ ﺣﺘﻰ ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻊ ان ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﺎوﺗﻪ‬



‫اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻰ ﺑﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻤﺆﻫﻞ اﻟﺨﺎص اﻟ ﺬ ي ﻳ ﺘ ﻤ ﺘ ﻊ ﺑﻪ اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻄﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ دون اﻋﺘﺒﺎر ﻟﺰﻣﺎن أو ﻣﻜﺎن ‪ .‬وﻋﻞ ﻫﺬا اﻟ ﺼﻌﻴﺪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻳﺘ ﻤﺜ ﻞ‬



‫ﺑﺘﻔﻜﻴ ﺮه‬



‫وﺟﻮد ﻋﻘﺒﺎ ت ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮ ان ﻳﻜﻮن ﻗﺎدرأ ﻋﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑ ﺨ ﺪ ﻣﺘ ﻪ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺎن‬ ‫وﺑﺄى وﻗﺖ ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌ ﺾ ﺑﻮﺟﻮب ﺑﻘﺎﺀ اﻟﻤﻜﺮس ﻓﻰ ا ﻻﻣﻌ ﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺑﻠﺪة )) ﺋﺮﻳﺌﻀﺎﺋﻦ (( أو أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻗﻐﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻌﻀﺄ ض وﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬ ‫ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻄﺎﻫﺮ ان ﻳﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺎن وان‪ .‬ﻟ ﺨﻠ ﻖ ﺟﻮ )) ؤﻳﻨ ﻀﺎﻗ ﻦ ((‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﺧﺪﻣﺘﻪ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﺎ ﻃ ﺐ )) ﺛﺮ ى ا ﺿﻘﺎﻧ ﻂ (( ﻧﺎ ت ﻣﺮة اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫)) ﺛ ﺎ ﺳ ﻴ ﺎ (( ﻗﺎﺋﻼ ‪ )) :‬ﺣﻴﺜﺈ ﺗﻜ ﻦ ﻳﺎ ﻣﻮﻻى ﺗﻜ ﻦ ؤﻳﺄ ﺿﺎﺋ ﻦ (( ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﺘﻨﻜﺮ ﻛ ﺮﻳ ﺜﺘﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻮا ﺻﻠﺔ وﻳﺘﺄ ﻣ ﻞ ﺑﻴﻪ ﻋﻞ‬ ‫اﻟﺪوام ‪ .‬ﻫ ﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ ﻣﺆﻫﻼت اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻨﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻰ ﺳﻬﻞ اﻟﻤﻨﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ‪ ٠‬ان)) ^ ﻃ ﻲ ﯮﻏﺎ (( ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬ ي ﻳﻮﺣﻤﻲ ﺑﻪ اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻓﻮ ق ﻛ ﻞ‬



‫ﻧﻈﺎم آﺧﺮ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﯮﻏﻲ )) د ﻛ ﻄ ﻲ (( ﻓﻲ اﺣﺪى اﻟ ﺼﻼت ا ﻟ ﺨ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ )) - ١ :‬ﺷﺎﺋ ﻂ‪ -‬ﺑﻴ ﻜ ﻂ(( ‪ -‬اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻓﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻋﻞ‬ ‫ﺻﻌﻴﺪ ﺣﻴﺎدي؛ ‪ ٢‬ﺀ )) ﺿﺎﺋﻨﺎ ‪: ؛ ﻧﺴﻴﺎن‬



‫اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻴﻪ ﻟﻠﺤﻈﺔ واﺣﺪة ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﻜﺒﺮ ى ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﺗ ﺒ ﺢ )) ﻣﻬﺎ ﺗ ﻄ ﺮ ‪ :‬ﻫﺮى‬



‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ (( ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪١٥‬‬



‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﻧﻲ‬



‫ا ﻵ ﻫﺬه‬



‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻧﻐﻮس اﻟﻴﻮﻏﻴﻴﻦ اﻟﻤﻜﻨﺴﻴﻦ‪،‬‬



‫ﻻ ﻳﻌﻮد ﻫﺆﻻﺀ اﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺰاﻧﻲ‪ ،‬اسﺀ ﺑﺎ ﻻ ﻻ م‪ ،‬ﻻ ﺑ ﻢ ﺑﻠﻐ ﻮا ا ﻋ ﻞ‬ ‫ﻣﺮاﺗﺐ ا ﻟ ﻜ ﺈ ل ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﺎ ان ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻌﺬا ب اﻟ ﻮ ﻻدة واﻟ ﺸﻴ ﺨﻮ ﺧﺔ واﻟﻤﺮص‬ ‫واﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ان س ﻣﺤﻘﻖ‪١‬ﺀﻟﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟ ﻜﺈ ل وﻳﺒﻠ ﻎ اﻟ ﻜ ﻮ ﻛ ﺐ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ )) ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺗﻮﻟﺌﺂ‪ ،‬ﺗﻤﻮﺗﻮﻵ ؤ ﻳ ﺌ ﻔ ﺎ ﺛ ﻦ (( ﻻ ﻳ ﻌ ﻮد ﻳ ﺮ ﻏ ﺐ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺻﻒ اﻟﻜﻮﻛ ﺐ ا ﻻ ﺳ ﺲ ﻓﻲ اﻻد ب اﻟﻔﻴﺪاو ي ﺑﺎﻧﻪ ﻳﺘﻌﺪ ى ر ؤﻳﺘﻨﺎ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻬﺪف ا ﻻﻓ ﻌ ﻰ ‪ .‬ان اﻟﻨﻔﻮ س اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ )) ﻣﻬﺎﻇﻌﺎ (( ﺗ ﺴﺘﻠ ﻢ اﻟﺮﺳﺎﻻ ت‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻳ ﻄﻨﺮون ﻣﺴﺘﻮى ﺧﺪ ﻣﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺼﻮرة ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ و ﺑ ﺬ ﻟ ﻚ ﻳﺴﺘﻐﺮﻗﻮن ﻓﻲ اﻟ ﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻟﺪرﺟﺔ ﻻ ﻳﻌﻮدون ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻣ ﻌ ﻬﺎ ﺑﺎﻻرﺗﻘﺎﺀ اﻟﻰ اي ﻛﻮﻛ ﺐ ض‬ ‫اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﻨﻰ ﻳﺮﻳﺪون اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻰ أي ﻛﻮﻛﺐ روﺣﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﻫﻮ ﻋﺜﺮة ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻻ ﻏﻴﺮ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻔﻮ س اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ وﻋ ﻲ‬ ‫ﻛﺮ ﻳﺜ ﻨﺎ ﺗﺤﻘﻖ اﻋﻞ س‪ ١‬ﺗ ﺐ ﻛ ﺈ ل اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬ﺑﻜ ﻼم آ ﺧ ﺮ‪ ،‬اﻧﻬﻢ اﻟﻨﻔﻮ س اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪١٦‬‬ ‫س ا ﺀ ﻟ ﻰ ‪ /‬ﻛ ﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻧﺰوﻷ اﻟﻰ اﺳﻐﻠﻬﺎ‪،‬ﻛﻠﻬﺎ ا ﻣ ﻜ ﻨ ﺔ‬



‫‪٤١٦‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬



‫‪١٦/٨ - ١٧‬‬



‫ﺗ ﺘ ﻌ ﺎ ﺗ ﺐ ﻓ ﻴ ﻬﺎ اﻟ ﻮ ﻻ د ة واﻟﻤﻮت‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﻦ ﻳﺒﻠ ﻎ ﻣﻘﺎﻣ ﻲ‪ ،‬ﻳﺎ ا ﺑ ﻦ‬ ‫))ﻛﻮﺋﻄﻲ((‪ ،‬ﻻ ﻳﺄﺧﺬ وﻻدة ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﺠﻤﻊ اﻧﻮخ اﻟﻴﻮﻏﻴﺲ ﺳﺮاﺀ )) ﻛ ﺮم ((‪ )) ،‬ﻋﺄن ((‪ )) ،‬ذﺋﻬﺎ ((‪ ،‬اﻟﺦ— ان‬ ‫ﺑﺤﻘﻘﻮا ﻛﺈ ل اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ﻓﻲ )) ﺑ ﺪ ض رﻏﺎ (( ) وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ( ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ان ﻳ ﺼﺢ‬ ‫ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ اﻟﺬﻫﺎ ب اﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﺠﺎوز ي ﻟﻜﺮﻳﺸﻨﺎ دون ﻋﻮدة ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺒﻠﻐﻮن‬ ‫اﻋﻞ اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ اﻟﻤﺎدﻳﺔ أوﻛﻮاﻛ ﺐ اﻻرﺑﺎب ﻓ ﺎ ﻧ ﺒ ﻢ ﻳﺨﻀﻌﻮن ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘ ﻌﺎﻗ ﺐ‬ ‫اﻟ ﻮ ﻻدة واﻟﻤﻮﺑﺖ ‪ .‬وﻛﺈ ﻳﺮﺗﻘﻲ ا ﻫ ﻞ اﻻرض اﻟﻰ ﻛﻮاﻛ ﺐ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎن ا ﻫ ﻞ‬ ‫اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﺜﻞ ﻛﻮاﻛ ﺐ )) ﺑﺮﻫﻢ ﺗﻮﻟ ﻦ ((‪ )) ،‬ﺷﻨﻔ ﺮ ﺗﻮﻟﻦ (( و)) اﻳﻨﻐ ﺮ ﺗﻮﻟ ﻦ ((‬ ‫ﻳ ﻘ ﻄ ﻮ ن اﻟﻰ اﻻرض‪ .‬ان اداﺀ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ا ﻟ ﻤ ﺈ ة )) ﻳﺎﺋﺜﺎﻏﺘﻲ ﺛﻴ ﺼﺎ (( اﻟﺘﻲ‬



‫ﻳﻮﻣﺤﻲ ﺑ ﺎ ﺳﻔﺮ )) ﺣﻤﺌﻬﺎ ‪ -‬أوﺑﺎﻧﻴﺸﺎد (( ﻧﻤﻜﻦ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺑﻠوغ ﻛﻨﻜ ﺐ )) ﺑﺮﻫﻢ‬ ‫ﺗﻮﻟﻦ (( ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اذا ﻟﻢ ﻳﻄﻨﺮ اﻟﻔﺮد وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻞ ﻛﻮﻛﺐ )) ﺑﺮﻫﻢ ﺗﻮﻟﻦ (( ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻪ ذﻟﺬم ﻋﻞ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻻرض ‪ .‬ان اﻫﻞ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺬ ي ﻳﺤﺰرون‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺄ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﺮﺗﻘﻮن ﺗﺪرﻳﺤﻴﺄ اﻟﻰ ﻛﻮاﻛﺐ‪1‬ﺀﻟﻰ ﻓﺄﻋﻞ وﻋﻨﺪ‬ ‫وﻗﺖ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﻘﻠ و ن اﻟﻰ اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻴﻦ‬ ‫ﻣﻮﻋﺪ دﻣﺎر ﻫﺬه اﻟﻜﺮة اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎن )) ﺑ ﺮﻫﺈ (( واﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻴﻪ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺜﻐﻠﻴﻦ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺋﻠ و ن ﺑﺮﻣﺘﻬﻢ اﻟﻰ اﻟﻜﻮن اﻟﺮوﺣﻲ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺘﻮزﻋﻮن ﻋﻞ ﻧﺤﺘﻠﻒ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺐ ﻛﻞ ﻣﻨ ﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل‬ ‫اﻟﻴﻬﺎ ‪..‬‬



‫اﻻرة ‪١٧‬‬ ‫ان‬



‫اﻟﻒ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺣ ﻘ ﺒ ﺎ ت‬



‫د ا)ذﯪ(( وﻟﻴﻠﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟ ﻚ ‪.‬‬



‫ا ﻻ ﺳﺎ ن ﺗ ﻌﺎ د ل ﻧﻬﺎرا وا‬



‫‪١٧/١‬‬



‫ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻖ اﻻ‬



‫ﺳﻤﻰ‬



‫‪٤١٧‬‬



‫ان ﻓﺘﺮة ﺑﻘﺎﺀ اﻟﻜﺮا ت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﺤﺪودة ‪ .‬و ﺗ ﻨ ﻘ ﻢ اﻟﻰ ﺣﻠﻘﺎ ت ﻣﻦ‬ ‫)) ﻛﺌ ﺐ (( ‪ .‬ان )) ﻛ ﻠ ﻞ (( ﺗﻌﺎدل ﻧﺒﺎرأ وا ﺣﺪأ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة )) ﺑ ﺬﺋﺈ (( وﺗﺘ ﻜ ﻮ ن ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ﻒ ﺣﻠﻘﺔ ﻛ ﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﺗﺘﻜﺬ ن ﻣﻦ ارﺑﻌﺔ ﻋﺼﻮر )) ﻳﻮوغ (( وﻫﻲ ‪ )) :‬ﻟ ﻴ ﺎ ((‪،‬‬ ‫و)) ﺣﺮﻃﺎ ((‪ ،‬و)) ﻧﺘﺎﻟ ﻰ(( و)) ﻛﺰ‪ . (( ٠‬ان ﻋﻤ ﺮ ))‬



‫ﺳ ﻴ ﺎ (( ﻳﺘﻤﺌﺰ ﺑﺎﻟﻔ ﻀﻴﻠﺔ‬



‫واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺪﻳ ﻦ‪ ،‬ﻛ ﺈ اﻧﻪ ﻳﺤﻠﻮ ﻋﻤﻠﻴﺄ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺪﺗﻪ ﺗﻨ ﺤ ﻌ ﺮ‬ ‫ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪ ١ , ٧ ٢ ٨ , ٠ ٠ ٠‬ﻣﻨﺔ ‪ .‬ﻧﻰ ﻋﺼﺮ )) ﺣﺮﻃﺎ (( ﻧﺜﺪﺀم اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺪة ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ)) ﻳﻮوغ (( ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ١ , ٢٩٦ , ٠ ٠ ٠‬ﺳﻨﺔ ‪ .‬ﻓﻲ )) ﻧ ﺘﺎﺑ ﺮ _ﻳ ﻮ و غ (( ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫اﻧﺤﺪار اﻛﺒﺮ ﻓﻰ اﻟﻐﻀﻴﻠﺔ واﻟﺪﻳﻦ وﺗﺰداد اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻨ ﺤ ﻤ ﺮ ﺑﻤﺪة ا ‪٨٦ ٤ ,٠ ٠‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ .‬واﺧﻴﺮأ ﻓﻲ )) ﻛ ﻞ ‪ -‬ﻳﻮو غ (( ) ﻳﻮو غ اﻟﺬ ي ﻧﻌﻴ ﺸﻪ اﻻن ﻣﻨﻦ ﺣﻮاﻟﻲ‬ ‫‪ . . . .‬ﻧ ﺔ ( ﻓﺘﻘﻮم ﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ اﻟ ﺸﺎ ﺣﻨﺎ ت وﻳﻌﻢ اﻟﺠﻬﻞ واﻻﻟﺤﺎد واﻟﺮذﻳﻠﺔ‬ ‫وﺗﻨﻌﺪم اﻟﻐﻀﻴﻠﺔ اﻟﺤﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺪﺗﻪ ﻣﻘﺪرة ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪ ٤٣٢ , . ٠٠‬ﻣﻨﺔ ‪ .‬ﻓﻲ )) ﻛﻠﻰ‪٠ ٠‬‬ ‫ﻳﻮوغ (( ﺗﺰداد اﻟﺮذﻳﻠﺔ اﻟﻰ درﺟﺔ اﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻴﻦ اﺟﻞ‪ -‬ﻫﺬا اﻟ ﻌ ﻤ ﺮ ‪ ،‬ﻳﺘ ﺠ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﺑ ﻨ ﻐ ﻪ ﺑﺸﺨ ﺺ )) ﻛﺌ ﻜ ﻲ (( ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻞ اﻓﻨﺎﺀ اﻟﺜﻴﺎﻃﺘﻴﻦ‬ ‫وﻳﻨﻘﺬ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻴﻪ كﺀ‪ ١‬اﻧﻪ ﻳﺪ ﺷن ))‬



‫ﻟﻴﺎ‬



‫‪ -‬ﻳﻮوغ (( آﺧﺮ‪ -‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﺗﺪور‬



‫اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻣﺮة اﺧﺮى‪ .‬وﺑﺪوران اﻟﻌﺼﻮر اﻻرﺑﻌﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻒ ﻣﺮة ﻳﻨﺘ ﻬ ﻲ ﻧﺒﺎ ر‬ ‫)) ﺑﺮﻫﻴﺎ (( ) اﻟﺮب اﻟﺨﺎﻟﻖ ( واﻟﻤﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻌﺎدل ﻟﻴﻠﻪ ‪ .‬وﻳﻌﻴﺜﻰ )) ﺑ ﺬ ﺋﺈ (( ﻣﺪة‬ ‫ﻣﺌﺔ ﻧ ﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه )) ا ﻟ ﻴ ﻦ (( ‪ .‬ان ﻫﺬ‪ )) ٥‬ا ﻟ ﻮ ا ت اﻟﻤﺌﺔ (( ﺗ ﻌﺎد ل ﺑﺎﻟﺘﻘ ﺪﻳ ﺮ‬ ‫اﻻرﻟﻬﺒﻲ ‪ ٣١١‬ﺗﺮﻳﻠﻴﻮن و ‪ ٤٠‬ﺑﻠﻴﻮن ﻧ ﺔ ‪ .‬وﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻘ ﺪﻳ ﺮ ﺗ ﺒ ﺪ و ﺣﻴﺎة‬ ‫) ﺑ ﺮ ﺋ ﺈ (( ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ وﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗ ﻌﺎ د ل وﻣﻀﺔ‬ ‫ﺧﺎﻃﻐﺔ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟ ﻤﻠ ﺐ ﻫﻨﺎك ا ﻋ ﺪا د ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ )) ﺑ ﺮ ﺋ ﺈ (( و ﻫ ﻢ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮون وﻳﺤﺘﻔﻮن ﻣ ﺜ ﻞ ز ﺑ ﺪ اﻟﺒ ﺤ ﺮ‪ -‬ان )) ﺳ ﺮﺗﺈ (( و ﺧﻠﻘ ﻪ ﻫ ﻢ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺮا ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻮل ﻣﺘﻮاﺻﻞ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟ ﻜ ﺮا ت اﻟﻜ ﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻳﺨ ﻀﻊ )) ﺑ ﺮ ﺋ ﺈ (( ﻧ ﻔ ﻪ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟ ﻮ ﻻ د ة‬



‫‪٤١٨‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬



‫‪١٨/٨‬‬



‫واﻛﻴ ﺨ ﻮ ﺧ ﺔ واﻟﻤﺮض واﻟﻤﻮت ‪ .‬ر ﻏﻢ ذﻟ ﻚ ﻓﺎن )) ﺑ ﺬ ﺋ ﺈ (( ﻣﻨ ﺸﻐ ﻞ ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﻣﺒﺎﺛﺮة ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ وذﻟﻚ ﺑﺎدارة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ -‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳﻨﻌﺘ ﻖ ﻋ ﻞ اﻟﻌﻮر‪ .‬ان اﻟﺰﻫﺎد اﻟﻤﺤﻠﻘﻴﻦ ﻳﻨﻘ ﻮ ن اﻟﻰ اﻟﻜﻮﻛ ﺐ اﻟ ﺨﺎ ص‬ ‫د )) ﺑﺮئﺀ‪ (( ١‬واﻟﻤﻤﻰ )) ﺑﺮﻫﻢ ﺗﻮﻟﻦ (( ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ‪1‬ﺀﻟﻰ ﻛﻮاﻛﺐ اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺎدي‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻟ ﻜ ﻞ ﻛﻮاﻛﺐ اﻟﺠﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻐﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ض اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻛﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺘﻌﺮ ض )) ﺗ ﺐ‪ ((١‬وﻛﻞ اﻫﻞ ﻛﻮﻛﺒﻪ اﻟﻰ اﻟﻤﻮت‪،‬‬ ‫ذﻟ ﻚ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬



‫وﻳﺘ ﻢ‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٨‬‬ ‫ﻟﺪى ﻃﻠﻮ ع ﻟﺠﺎر ))ﺑﺮﺛﺈ(ﺀ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬه اﻻﻋﺪاد اﻟﻮاﻓﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻰ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻟﺪى ﻣﺠﻲﺀ ﻟ ﻴ ﻠ ﻪ ‪ ; .‬ﺑ ﺎ ‪ .‬ﺗﺒﺎد ﻛﻠﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ان)) ﺟﻴﺜﻦ(( اﻟﻨﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﻗﺪرآ اﻗﻞ ض اﻟﺬﻛﺎﺀ ﺗﺤﺎول اﻟﺒﻘﺎﺀ‬



‫ﺻﻣ ن‬



‫ﻫﺬا‬



‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗ ﺨﻔ ﺢ اﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻرﺗﻘﺎﺀ واﻻﻧﺤﺪار ﺑﻴﻦ ﻧﺤﺘﻠﻒ‬ ‫ا ﻻﻧ ﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ ‪ .‬و ﻃﻴﻠﺔ ﻧﺒﺎ ر)) ﺑ ﺮ ﺛ ﺈ(( ﺗﻘ ﻮ م)) ﺟﻴ ﻦ(( ﺑﺎ ﺳﺘ ﻌ ﺮا ض‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮ ل ﻟﻴﻞ)) ﺑﺮﺋﺈ(( ﻓﺎﺑﺎ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﻬﻼك ‪ .‬اﺛﻨﺎﺀ اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﺗ ﺴﺘﻠ ﻢ)) ﺟﻴ ﻦ(( اﺟﺴﺎدأ ﻧﺤﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬و ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺣﻠ ﻮ ل اﻟﻠﻴ ﻞ ﺗ ﻬﻠ ﻚ ﻫﺬ‪ ٥‬ا ﻻ ﺟ ﺴﺎد ‪ .‬و ﻋﻨﺪ ﻫﺎ ﺗﺒﻘ ﻰ)) ﺟﻴﻒ(( ) اﻟﻨﻔ ﻮ س‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ( ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺟ ﺪ ا ﻓ ﻴ ﺜ ﻨ ﻮ ا وﺗﺘﺠﻞ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ اﺧﺮى ﻋﻨﺪ ﺑﺰوغ ﺑﺎ ر‬ ‫)) ﺑ ﺮﺋﺈ(( ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﻴﺎة)) ﺑﺮﺋﺈ(( ‪ ،‬ﺗ ﻬﻠ ﻚ ا ﺟ ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ وﺗﺒﻘ ﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬ ‫اﻟ ﻼﺗﻜﻮﻳ ﻦ ﻟﻤﻼﻳﻴﻦ وﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ‪ .‬واﺧﻴﺮا‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻮﻟﺪ)) ﺑ ﺮﺗﺈ(( ﺛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺣ ﻘ ﺔ اﺧﺮى‪ ،‬ﻓ ﺎ ﺑ ﺎ ﺗﺘ ﺠ ﻞ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨ ﺤ ﻮ ﺗﺒﻘ ﻰ؛)‬



‫‪ ٤٦‬ﺛ ﻢ ‪ ٢‬ا > ‪ ٢ ١‬ﻣﺎك ‪١٦٦٦‬‬



‫‪ -‬ا ﺗ ﻞ ‪ /‬؟ ﺛ ﻢ ‪ ٣‬؟؛ ‪ ٠‬ﺟﻢ‪ ٦٢‬آ ا‬



‫ي‬



‫‪ -‬ا ت‪ ٠‬د ‪-٦‬‬



‫م‪ ٠‬ﺟ ب ‪ ٦‬ﺛ م د ب ‪ ٦ -‬ﺑ‬



‫ك‪١٦٦ ٢‬؛ ا >!‪ ٦‬آﺀ‪٢‬ا ب‪>٠ 1‬ا ‪ ١‬ﺑ ت (( د ‪ ٦‬ا ﺑ م‪ ٠‬ج‪٢٢‬ءك م‪١‬ب‬



‫س‪٦ ٩٢١‬‬



‫‪ ٦٨‬ﺛ ﻢ‬



‫‪٢‬ئب ‪-٦‬ا ‪٦‬‬



‫ﺻﺎ‬



‫ب ﺛ ﻢ ص ‪٦٢٠٦ ١‬‬



‫‪١‬ج‪٦‬ق ‪٣‬ﺀ ‪ ٠٦‬ﻣﺜﻢﺀ ت ‪ ٩٦٦‬ص ‪ ٦‬ﺛ ﻤ ﺜ ﻢ‪ ٦٦٦ ٢‬ا‬



‫‪٠‬‬



‫ص ‪١‬‬



‫ا ﺛ ﻢ‪1‬‬



‫‪1‬‬



‫؟‬



‫ب ﺛ ﻢ ‪ ^ ٦‬ا ‪ ١‬م‪1‬‬



‫ﺛ ﻢ‪ ٦‬ﻣ ﺎ ام‪١‬ﻣﻶ‬



‫ﺻ ﺎ‪٢‬‬



‫ص ‪ ٠٦‬ﻳ ﺮ‬



‫‪ ٦‬ةﺛ ﻢ ‪ ٠‬ا ‪٦٦٢٠‬؛‬



‫‪ ٣٠‬ه ‪ ٦‬ة ‪٣‬م‪ ١‬ج ‪ ٦ / ٠ ٣ ٦‬ؤ ﺛ ﻤ ﺎ ؟‪٠‬ﺀ‪ ٦‬ﻣﻤﻢ ‪ﻟﻰﺀأرﺀد‪،‬‬



‫اﻻن‬



‫ا ﻋﻠ ﻦ‬



‫ﻟﻚ‬



‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻰ ﻣﺘ ﻰ رﺣﻞ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى‬ ‫ان !ﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ‬ ‫ﻳﻜﺘﺮﺛﻮن ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺘﺮﻛﻮن‬



‫ﻋﻦ‬



‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻻ‬



‫ﻳ ﻌ ﻮ د ﻓﻴﻪ‬



‫ﻳ ﻌ ﻮ د ﻓﻴﻪ ‪.‬‬



‫ا ﻟ ﺤ ﺎ ﻟ ﻤ ﻴ ﻦ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ و ا ﻟ ﺌ ﻤ ﻴ ﻦ ا ﻣ ﺮ ﻫ ﻢ اﻟﻴﻪ ﻻ‬



‫ﻓﻴﻪ ا ﺟ ﺎ د ﻫ ﻢ و ﻻ ﺑﺄﻳﺔ و ﺳﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﺶ ﻛﻮ ن‬



‫‪٢٤/٨‬‬



‫‪٤٢٣‬‬



‫ﺑﻠﻮ غ اﻟﺤﻖ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ‬



‫ﻛ ﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ﺑﻴ ﺪ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ وﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓ ﺎ ﻧ ﻬ ﻢ ﻳﺮ ﺟﻌﻮن اﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑ ﻤﻨﺘ ﻬ ﻰ اﻟ ﺴ ﻬ ﻮﻟ ﺔ‬ ‫واﻟ ﻌﺎ د ة ‪ .‬ﺑﻴﻂ ﻏﺮ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﺨﺎﻟﺼﻴﻦ اﻟﺰﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻮﺻﺄ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻋﻞ‬



‫ﻃﺮق ﺗﺤﻘﻴﻖ روﺣﻲ ﻣﺜﻞ ﻃﺮق )) ﻛﺬم‪ -‬رﻏﺎ ((‪ )>،‬ﺣﺎ ن ‪- -‬ﯮﻏﺎ ((‪٠،‬ا ﺛ ﺌ ﻬ ﺎ ‪-‬‬ ‫ﻳﻮﻏﺎ ا( ‪،‬‬



‫اﻟﺦ ‪. .‬‬



‫ﻓ ﻼ ﺑﺪ‬



‫ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮك ا ﻟ ﺠ ﺪ ﻧﻰ وﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ‬



‫ﺣﻨ ﻰ‬



‫ﻳﻀﻤﻨﻮا ﻣﺎ‬



‫اذا ﻛﺎﻧﻮا ﺳوف ﻳﺮﺟﻌﻮن اﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﻻدة واﻟﻤﻮﺑﺖ أم ﻻ ‪.‬‬ ‫اذا ﻛﺎن اﻟﻴﻮﻋﻲ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟ ﻜﺈ ل ‪ ،‬ﻓﺒﺰﻣﻜﺎﻧﻪ ان ﻟﺠﺘﺎر اﻟﺮﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ض‬ ‫اﺟﻞ ﺗﺮك ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ اذا ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻗﺪ ﺑ ﺦ ﻣﺜﻞ ﻫﺪا اﻟ ﻜﺈ ل‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻐﺎدر ﺑﺎرادة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬وﻳﺜ ﺮ ح اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻰ ﻫﺎﺗﻴ ﻦ ا ﻻﻳﺘﻴ ﻦ اﻓ ﺼ ﻞ‬ ‫اﻻوﻗﺎت ﻣﻦ اﺟﻞ ﻣﻐﺎدرة ا ﻟ ﺠ ﺪ دون اﻟﻌﻮدة ‪ .‬ا ﺳﻨﺎدأ اﻟﻰ )) آﺛﺎ رﻧﺎ دﺗ ﻀﺜﺄ‬ ‫ﻓﻴﺨﺴﺎﺑﻬﻮﺣﻦ (( ﻓﺎن اﻟ ﻜﻠ ﻤ ﺔ ا ﻟ ﺬ ك‪ ١‬ﻳﺘﻴﻪ )) ﻛﺎﻧﻰ (( ﺑﺮﻣﺰ اﻟﻰ رب اﻟﻦ ﻣﺎ ن‬



‫اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢٤‬‬ ‫ان اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ))ﺑﺮﻫﻤﻦ(( اﻻﺳﻤﻰ ﻳﻐﺎدرون اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺛﻨﺎﺀ ﻓﺘ ﺮة‬ ‫ﻧﻐﻮذ اﻻﻟﻪ اﻟﻨﺎري‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻀﻮﺀ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ‬ ‫اﻟﻤﻔﻲﺀ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻘﻤﺮي‪ ،‬واﻻﺷﻬﺮ ا ﻟ ﺘ ﺔ ﻟﻤﺮور ا ﻛ ﺲ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﺈل ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮد دﻛﺮ اﻟﻨﺎر واﻟﻨﻮر واﻟﻬﺎر واﻟﻘﻤﺮ ﻓﻼ‬



‫ارﺑﺎب ﺧﺘﻠﻐﺔ‬ ‫)) ﺟﻴﻦ ((‬



‫ﻋﻞ‬



‫ﺗ ﻬﻴﻤ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻬﺎ‬



‫درب دور‬



‫ﺑﺪ‬



‫ﻣﻦ ا ﻟ ﻔ ﻬ ﻢ‬



‫ﺑ ﻮ ﺟ ﻮد‬



‫وﺗﺪﺑﺮ ﻣﺮور اﻟﻨﻔ ﺲ ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﻮﻟﺖ‪ ،‬ﺗﻮﻟﻬﻊ‬



‫ﺣﻴﺎ ة‬



‫ﺟﺪﻳﺪ ‪ .‬اذا ﺣﺪ ث وﺗﺮك ا ﺣ ﺪ‬



‫ﺟ ﺪ ه ﻓﻲ‬



‫اﻻوﻗﺎت اﻟﻤﺤﺪدة ﻫﻨﺎ وا ﺀ ﺻﺪﻓﺎﺀ ام ﺗ ﺪ رأ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﻪ ان ﻳﺼﻞ اﻟﻰ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬



‫‪٤٢٤‬‬



‫)) ةذﺋﺰ_‬



‫‪٢٥/٨‬‬



‫ﺟ ﯯ ﻃ ﻲ ((‪ ١‬ﻟ ﻼ ﺷ ﺨ ﻤ ﻲ ‪-‬‬



‫اﻣﺎ ا ﺻﺤﺎب اﻟﺨﻮارق اﻟﻤﺘﻔﻮﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺪارﺳﺔ اﻟﯯﻏﺎ ﻓﺒﻮﺳﻌﻬﻢ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﺰﻣﺎف‬ ‫واﻟﻤﻜﺎن ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﺮك ا ﺟ ﺎ د ﻫ ﻢ ‪ .‬ﺳﻌﺎ ﻟﻴ ﺲ ﻟﺪ ى اﻻﺧﺮﻳﻦ اي ﻗﺪرة ‪ -‬ﻟ ﻜ ﻦ‬ ‫اذا ﻫ ﻢ ﺗﺮﻛﻮا ا ﻟ ﺠ ﺪ ﺑﻤﺤﺾ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺮﺟﻌﻮا‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ اﻟﻰ دواﻣﺔ اﻟﻮﻻدة واﻟﻤﻮت ‪ ،‬و؛ﻻ ﻓﻴﻮﺟﺪ ﻛ ﻞ اﺣﺒﺎل ﺑﺎﻟﻌﻮدة ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﻟﺪ ى اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻄﺎﻫﺮ أي ﺣﻮف ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ ﻫﺬا اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﺳﻮاﺀ أﺗﺮك ﺟ ﺪ ه ﺑﻠﺤﻈﺔ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ أو ﺑﻠﺤﻈﺔ ﻣﺸﺆوﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺼﺪﻓﺔ أم ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢٥‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﺎدر اﻟﻴﻮ ﻏ ﻲ ﻫﺬا اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﺛﻨﺎﺀ ا ﻟ ﺤ ﺎ ب اﻟ ﻜﺜﻴ ﻒ‪ ،‬أو اﻟﻠﻴ ﻞ‪،‬‬



‫أو اﻟﻨﺼﻒ اﻟﻤﻌﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻘﻤﺮي‪ ،‬أو اﻻﺷﻬﺮ اﻟﺴﺘﺔ ﻟﻤﺮور اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫اﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻛ ﻮ ﻛ ﺐ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﻮد ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻣﻦ )) ش‪٠‬رﻣﻤﻐﺲ‬



‫ا‪ (( :‬ﻳﺮد ان اﻟﻤﻬﺮة ﺑﺎ ﻧ ﺠﺎ ر‬



‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺜﻤﺮة وﻃﺮ ق اﻟﺘﻔ ﺤﻴﺎ ت ﻋ ﻞ ﻛﻮﻛ ﺐ اﻻرض ﻳﺒﻠﻌﻮن اﻟﻘﻤﺮ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮت ‪ .‬وﺗﺤﻴﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺪه اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺤﻠﻘﺔ ﻋ ﻞ اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻤﺪة ا ‪ ١ ٠ ,٠ ٠‬ﻧ ﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻨﻮات اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬وﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻢ ب ﺛ ﺮا ب )) ﺳﻮم ‪ -‬رس (( ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ي اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة اﻟﻰ اﻻرض ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد ﻃﺒﻘﺎ ت‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ر اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬رﻋﻢ اﻧﻨﺎ ﻓﺪ ;‪.‬ﻋﺠﺮ ﻋﻦ ادراﻛﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﺣﻮاﺳﻨﺎ ‪ ,‬ﻟﻜﺜﻴﻐﺔ ‪.‬‬



‫‪٢٦/٨ - ٢٧‬‬



‫ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻖ اﻻﺳﻤﻰ‬



‫‪٤٢٥‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٢٦‬‬



‫ﺗﻨﻜﺮ‬ ‫اﻻﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﺎدر اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻀﻮﺀ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻮد‪ ،‬ﻟﻜﺬ‪٠‬‬



‫اﻟﻔﻴﺪا وﺟﻮد ﻣﻤﺮﻳﺊ ﻟﻤﻐﺎدرة ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺮ ﻓﻲ اﻟ ﻀﻮﺀ و‪٠‬اﻟﻤﻤﺮ‬



‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﺎدر ﻓﻰ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﻮد ‪.‬‬



‫ﻳﻘﺘﺒ ﺲ )) آ ﺷﺎ رآ‪ 1‬ﺗﺘ ﻀﺜﺄ ﺷﻐ ﺴﺎ‪٠‬ﺑﺒ ﻮ ض (( ﻣﻦ ﺳﻌﺮ>)‬ ‫اوﺑﺎﻧﻴﺸﺎد (( اﻟﻮﺻﻐﻰ ذاﺗ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻔﺎدرة واﻟﻌﻮدة‪ .‬و ﻋ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻨ ﺤ ﻮ ‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺛﺈ ر ا ﻋﺈﻟﻬﻢ واﻟﻤﺴﺘﻨﺘﺠﻴﻦ اﻟ ﻐﻴ ﻔﻴﻴ ﻦ ﻳﺮاوﺣﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ﺑﻴن اﻟﺠﻴﺌﺔ واﻟﺬﻫﺎ ب دون ان ﻳﺟﻘﻘوا ﻓﻌﻼ اﻟ ﺨ ﻼ ص ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻷﻧﻬم ﻻ ﻳ ﻠ ﻣ و ن اﻧﻔ ﺳﻬم اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺷﻧﺎ‬



‫ا ﻵﻳﺬ ‪٢٧‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺮس اﻟﺬ ي ﻳﻌﺮف ﻛ ﻼ اﻟﺪرﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ذ ﺿﻞ اﺑ ﺪأﻳﺎ ارﺟﻮن‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا‬ ‫ﻛ ﻦ ﺛﺎﺑﺘﺄ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺮﻳ ﺲ ‪.‬‬ ‫ان ﻛﺮﻳﺷﻧﺎ ﻳﺬح‪١‬ر ارﺟﻮن ﻫ ﻧﺎ و ﺟ ﻮ ب ﻋﺪم ازﻋﺰج ﻧ ﻔ ﻪ ﺑﻣﺧﺘﻠف‬



‫اﻟﺪروب اﻟﻨﻲ ﻳﻣﻜن ﻟﻠﻧﻔ س ان ﺗ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﻋﻧد ﻣﻐﺎدرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ﻻ‬ ‫ﻋﻞ ﻳﻜ ﺮ س اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ان ﻳ ﻘﻠ ق ﺳﻮاﺀ أﻏﺎدر ﺟ ﺴ ﺪه ﺻﺪﻓﺔ أم‬ ‫ﻳﻨﺒﻐ ﻲ‬



‫ﺗدﺑﻴﺮا ‪.‬‬



‫ﻳﻨﺒ ﻐ ﻲ ﻋ ﻞ اﻟﻣﻜﺮس ان ﻳﻜﻮن راﻣﺦ اﻟﺜﺒﺎت ﻓﻲ و ﻋ ﻲ ﻛﺮﻳﺷﻧﺎ وان ﻳﺮدد‬ ‫ﻛﻐﺈ ت )) ﻫﺮى ﻛﺮﻳﺷﻧﺎ (( ﻛ ﺈ ﻳﻨﺒ ﻐ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳ ﻌ ﻠ ﻢ ان اﻻﻫﻐﺎم ﺑﺎﺣﺪ ﻫﻨﻴ ﻦ‬



‫اﻟﻐﻤﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬



‫‪٤٢٦‬‬



‫‪٢٨/٨‬‬



‫اﻟﺪرﺑﻴﻦ ﻫﻮ اﻣﺮ ﻣﺘﻌﺐ ‪ .‬ان اﻓﻀﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﺸﻴﻖ اﻟﻨﻔ ﺲ ﻧﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬و ﻟ ﻮ ف ﻳ ﺠﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ درب اﻟﻔ ﺮد ﻧ ﺤ ﻮ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﺮ وﺣﻲ ﻣ ﻐ ﻤ ﻮا واﻛﻴﺪأ وﻣﺒﺎﺛﺮأ ‪ .‬ان ﻋﺒﺎرة )) ﻳﻮﻏﺎ— ﻳﻮﻛﻂ (( ﻧﺎ ت‬ ‫دﻻﻟﺔ ﺑﺤﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ‪ .‬ان اﻟﺮاﻣﺦ ﻓﻲ اﻟﻮﻏﺎ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺼﺮرة‬ ‫ﻣﺘﻮا ﺻﻠﺔ ﻓﻲ وﻋ ﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻧ ﺸﺎ ﻃﺎﺗ ﻪ ‪ .‬وﻳﻨ ﺼ ﺢ )) ﺷﺮي روب‬ ‫ﻏﻮﺳﻮاﻣﻲ (( ﻛﻞ ﻓﺮد ﺑﻮﺟﻮرب ﻋﺪم اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي وﺑﺎدﺧﺎل ﻛﻞ اﻻﻣﻮر‬ ‫ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻋﺎى ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳﺠﺺ اﻟﻔﺮد ﻣﺮﺑﺔ اﻟ ﻜﺈ ل ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻻ ﻳﻨﺰﻋﺞ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﺰ ﺑ ﻬ ﺬ ه اﻻوﺻﺎف ﻷﻧﻪ ﻳ ﻌﻠﻢ ﺑﺎن در ﺑﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻘﺎم ا ﻻﻳ ﻤ ﻰ ﻣ ﻀﻤﻮ ن‬



‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢٨‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳ ﻘ ﻞ ﺑﺪرب اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﻨﺴﺔ ﻻ ﻳﺠﺮم ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎ ح اﻟﻤﺴﺘﺴﺪة ﻣﻦ‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬وﻣﻦ اداﺀ اﻟﺘ ﻀ ﺤﻴﺎ ت اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و ﺗ ﻮ زﻳ ﻊ اﻟ ﺼ ﺪﻗﺎ ت‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ا ﻟ ﻌ ﻲ وراﺀ ا ﻻ ﻋﺈ ل اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﺔ واﻟﻤﺜﺮة‪ ،‬وﻳ ﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻨ ﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎم اﻻﺳﻤ ﻰ ‪.‬‬ ‫ان ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻜ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎب واﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وان‬ ‫ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﻐﺼﻠﻴﻦ ﻳﻌﺎﻟﺠﺎن وﻋﻲ ﻛﺮ ﻳﺸﻨﺎ واﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪.‬‬



‫ﻳﻨﺒ ﻐ ﻲ‬



‫ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن‬



‫ان ﻳ ﺪ ر س اﻟﻔﻴﺪ ا ﺗ ﺤ ﺖ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮ وﺣﻲ ﻛﺈ ﻳﻨﺒﻌﻲ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻤﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎ‬ ‫ا ﻟ ﺘ ﻘ ﺜ ﻔ ﺎ ت واﻟ ﻜﻔﺎ را ت‬ ‫ﻛﻨﻒ ﻳ ﺪ ه‬ ‫) ﺑ ﺮ ﻫ ﻤ ﺘ ﺎ ر ي (( ان ﻳ ﻌ ﻴ ﺶ ﻓﻲ ﺑ ﻴ ﺖ ا ﻟ ﺴ ﻴ ﺪ اﻟﺮ وﺣﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎد م‪ ،‬ﻛﺈ ﻳﺠﺐ‬ ‫ان ﻳ ﺘ ﻮ ل ﻣﻦ ﻣﻨﺰل اﻟﻰ آﺧﺮ وان ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻰ ﻣ ﻴ ﺪ ه ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗ ﻮ ﻟ ﻪ ‪ .‬و ﻳ ﺘ ﺤ ﺘ ﻢ‬



‫ﻋﻠﻴﻪ‬



‫‪٢٨ / ٨‬‬



‫‪٤٢٧‬‬



‫ﺑﻠﻮ غ اﻟﺤﻖ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ‬



‫ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺘﻨﺎول ﻃﻌﺎﻣﻪ ﺑﺎﻣﺮ ﺳﻴ ﺪ ه ﻓﻘﻂ‪ ،‬واذا اﻏﻐﻞ اﻟ ﺴﻴﺪ دﻋﻮة اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ان ﻳﺼﻮم ﻳﻮﻣﻪ ‪ .‬ﻫﺬه ﺑﻌﺾ اﻟﺜﺮاﺑﻊ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻴﺎة )) ﺑﻨﺌ ﺸﺎ رﻳﺎ (( ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ اﻟﻔﻴﺪا ﻋﻞ ﻳﺪ ا ﻟ ﻴ ﺪ ﻟﻤﺪة ﺗﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ ﺧ ﻤ ﺔ اﻟﻰ ﻋﺜﺮﻳ ﻦ ﻣﻨﺔ‬ ‫ﺑﺎﻣﻜﺎن اﻟﻤﺮﻳﺪ ان ﻳ ﺼﺢ اﻧ ﺴﺎﻧﺄ ذا ﺷ ﺨ ﻌﻴ ﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ‪ .‬ان درا ﺳﺔ اﻟﻔﻴﺪ ا ﻟ ﻢ‬ ‫ﻧ ﺼﻌﺮ‬



‫ﻣﻦ‬



‫ا ﺟ ﻞ ا ﺳ ﺘ ﺠ ﺈ م ا ﺻ ﺤﺎ ب اﻟﻤﻘﺎﻋﺪ اﻟﻤﺨﻤﻠﻴﺔ اﻟ ﻤ ﺨ ﻤﻨﻴ ﻦ‪ ،‬ﺑﻞ‬



‫ﺗﺴﺘﻬﺪ ف ﺑﻨﺎﺀ واﺻﻼح اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ .‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎﺀ ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺪرﻳ ﺐ ﻫﺬه ‪ ،‬ﻳ ﺴﻤ ﺢ‬



‫ل )) ﺑﺬﺋﻨﺜﺎ ر ي (( ﺑﺪ ﺧﻮ ل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ رب ﺑﻴ ﺖ‪ ،‬ﻳ ﺼﺢ‬ ‫ﻟﺰاﻣﺄ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻘ ﻮ م ﺑ ﻜ ﺜ ﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻨﺎرة ‪.‬‬



‫ﻣﺊ‬



‫ﻣﻦ‬



‫اﻟﺘ ﻀ ﺤﻴﺎ ت وان ﻳ ﺠﺎ ﻫﺪ‬



‫ﺑ ﻢ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ‬



‫ﻣﻦ‬



‫ﻣﻦ‬



‫ا ﺟ ﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬



‫اﻟﺤﻴﺎة اﺑﺰ وﺟﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻗﺒ ﻮ ل ﻣ ﻘﺎ م‬



‫اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ )) ﺛﺎﺛﺒﻨﺜﻄﺌﻬﺎ (( ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ رارﺳﺔ اﻟﻜﺜﺎ را ت اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻴ ﺶ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺎ ت وارﺗﺪاﺀ ﻟﺤﺎﺀ اﻻﺷﺠﺎر واﻃﻼق اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟﺦ ‪ .‬ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮاﻋﺎة‬ ‫ﻣ ﻘﺎ م اﻟ ﺘﻠ ﻤ ﺬ ة واﻟﺰ و ﺟ ﻲ واﻟﺘﻘﺎ ﻋﺪ )) ﺛﺎﻧﺒﻨﺜ ﺪﺗ ﻬﺎ (( و‪ ١‬ﺧ ﻨ ﺄ ﻣ ﻘﺎ م اﻟ ﺰ ﻫ ﺪ‬ ‫)) ﺗ ﺎ س (( ﻳﺮﺗﻘﻲ اﻟﻔﺮد اﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻛ ﺈ ل اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬وﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻰ ﻣﻠﻜﻮ ت‬ ‫اﻟﺠﻨﺎت ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن ﺗﻘ ﺪ ﻣ ﻬﻢ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﻨﻌﺘﻘﻮن ﻓﻲ اﻟ ﺴﺈ ﺀ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ ،‬ﺳﻮاﺀ‬ ‫ﻓﻲ )) ﺑﺮﻫﻢ ﺟﯯﻃﻲ (( اﻟ ﻼ ﺷ ﺨ ﻌ ﻲ أو ﻓﻲ ﻛﻮاﻛ ﺐ )) ﺛﺎﺳﻜﻮﺋﺌﻬﺎ (( أو ﻓﻲ ﻛﻮﻛ ﺐ‬ ‫)) ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺗ ﻮ ﻵ (( ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪرب اﻟﺬ ي ﺗﺤﺪد‪ ٥.‬اﻻدا ب اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪.‬‬



‫ﻟ ﻜ ﻦ روﻋﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻧ ﻪ وﺑ ﻐ ﺮﺑ ﺔ وا ﺣﺪة ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮد ان ﻳﺘﻌﺪى ﻛ ﻞ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺧﺘﻠ ﻒ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻫﺰه ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺒ ﻐ ﻲ‬



‫ﻋﻞ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ان ﻳﺠﺎول ﻓﻬﻢ اﻟﻐﺼﻠﻴﻦ ا ﻻ ﺑ ﻊ واﻟﺜﺎﻣ ﻦ ﻟﻠ ﻨ ﺜ ﻴ ﺪ‬



‫ﺑ ﺈ ﻋﻬﺈ ﺻ ﻣ ن ﻋﺜﺮة اﻟﻤﻜﺮ ﺳﻤ ﻦ اﻟ ﻄﺎ ﻫﺮﻳ ﻦ وﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟ ﺪ را ﺳ ﺔ‬ ‫اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ أو ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺨﻤﻴﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ .‬ان اأ ﺷ ﻌ ﻮ ل ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎد س‬



‫‪٤٢٨‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬



‫‪٢٨/٨‬‬



‫واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺜﺮ ﺗﺆﻟﻒ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﺸﻴﺪ ‪ .‬اذا ﻛﺎن اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺤﻈﻮﻇﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪر‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻜﻲ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻨﺜﻴ ﺪ ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻐﺼﻮل اﻟ ﺴﺘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻫﺬ‪ ، ٥‬ﺑﻌﺜﺮة‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ ﻓﺎن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺳﻮف ﺗ ﺼﺢ ﻣﺠﻴﺪة وﺗﺘﻌﺪ ى ﻛﻞ اﻟﻜﯫرا ت واﻟﺘﻔ ﺤﻴﺎ ت‬ ‫ووﻫﺐ اﻻﺣﺴﺎن واﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت اﻟﺦ ‪ .‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳ ﻤ ﻊ اﻟﻨﺸﻴﺪ‬ ‫ض اﻟﻤﻜﺮس ﻷﻧﻪ ورد ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح ﺑﺎن ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺜﻴ ﺪ ﻋﻞ اﻛﻤﻞ وﺟﻪ‬ ‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻞ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ ‪ .‬ان ﺳﺈ ع اﻟﻨﺜﻴ ﺪ س وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫اﻳﻤﺎﻧﺎ وﻟﻴﺲ ﺑ ﺈ ﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻤﻨﻴﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻦ ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺜﺮة اﻟﻤﻜﺮﺳﻮن ‪،‬‬ ‫ﻳ ﻮﻧ ﻊ اﻟﻔﺮد ﻋﻞ درب اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺗﺘﻮﺻﺢ ﻛ ﻞ‬ ‫ﻧﺜﺎ ﻃﺎ ب وﺻﻮر وﻟﻌﺐ واﺳﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﺗﺰول ﻛﻞ اﻟﻬﻮاﺟﺲ واﻟﺸﻜﻮﻟﻦ ‪.‬‬ ‫وﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﻤﺤﻖ اﻟﺸﻜﻮﻟﻦ ‪ ،‬ﺗﻐﺪو دراﺳﺔ اﻟﻨﺸﻴﺪ ^ﺗﻌﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻨﺮ اﻟﻔﺮد ﻧﻮﻗﺄ‬ ‫وﻋﺎﻃﻐﺎﺀ ﻧﺤﻮ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺜﻌﻨﺎ ‪ .‬وﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻳﻘﻊ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﺣ ﺐ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫ﻛﻠﻴﺄ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻋﻞ ﻣﺮاﺗﺐ ﻛ ﺈ ل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗ ﺣﻔ ن ﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﻜﺮس‬ ‫اﻟﻰ ﻣﻘﺎم ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻞﺀ اﻟﺮ وﺣﻴﺔ )) ﻟﻬﻮﻟﻮﻟﺊ‪ .‬ﻟ ﺮ ﺋ ﻔ ﺎ ﺋ ﻦ (( ﺣﻴﺚ ﻳ ﺪ ﺧ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟ ﻌﺎ د ة اﻟ ﺮﻣﺪﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﺬا اﻧﻬﻰ )) دﻓ ﻄ ﻲ ﻓﻴﺪاﻧﺖ (( اﻟﺸﺮوح ﻋﻞ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣ ﻦ ﻣﻦ ﻧﺸﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺮة‪٤‬ض ‪ -‬ﺑﻬﺜﺜﺾ ‪ -‬ﻟﻬﻴﻄﺎ(( اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻮﻃﻮع ﺑ ﻠ ﻊ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي ارﺟﻮن‪ ،‬ﻻﻧ ﻚ ﻻ ﺗﺤ ﺴﺪﻧ ﻲ ا ﺑ ﺪأ ‪ ،‬ﺳﻮف‬ ‫اﺑﻮح ﻟ ﻚ ﺑﺎﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎر ف ﺳﺮﻳﺔ واﻟﺘ ﻲ ﺑﻮا ﺳﻌﻠﺘﻬﺎ ﺳﺘﺘ ﺨ ﻄ ﻰ آ ﻻم‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬ ‫ﻛﻞء‪ ١‬ﺳ ﻤ ﻊ اﻟﻣﻜﺮس ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ا ﻛﺜ ﺮ ‪ ،‬ﻛ ﻰ ازداد اﺳﺘﻨﺎرة‪.‬‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺻﻐﺎﺀ ﻫﺬه ﻳﻮﻣﺤﺒﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ )) ث‪/‬ﻣﻤﻐﺲ ﺑﻬﺄﺛﺌ ﺸﺂ (( ﻋﻞ اﻟ ﻨ ﺤ ﻮ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬؛) ﻓﻰ ر ا ﻻ ت اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨﻌ ﻰ اﻻﺳ ﺲ ﻛ ﻣ ن ﻛ ﻞ اﻟﻘﺪرات‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ‬



‫‪٤٣‬‬



‫‪.‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬



‫‪١/ ٩‬‬



‫ادراك اﻟﻘﺪرات ﻫذه اذا ﻧﻮﻗﺸﺖ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺟﺎﻋﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ ‪ .‬اد ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟ ﻚ ﺑﻌﺜﺮة اﻟﻣﺳﺘﻧﺘﺟﻴن اﻟﻔﻜﺮﻳﻴﻦ‬ ‫أو اﻟﻌﻠﻞ ﺀ اﻟﺪ ارﻣﻴﻦ وذﻟﻚ ﻻﺋﺒﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗ ﻜ ﺘ ﺐ ﺑﺎﻻدراك (( ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺸﻐﻞ اﻟﻣﻜﺮﺳون ﺑﺼﻮرة ﻣﺘواﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‪ ٠‬ان اﻟﻣوﻟﻰ‬



‫ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻘﻠﻴﺔ ووﻓﺎﺀ ﻛﺎﺛﻦ ﺣﻲ م‪٠‬ا ﻣﻨﺸﻐﻞ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﻳﻤﻨﺤﻪ اﻟﺬﻛﺎﺀ اﻟﻜﺎﻓﻲ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻠﻮم ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺜﺮة اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ ‪ .‬ان ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺟ ﻊ اﻻﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﯫﻟﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬واذا ﻛﺎن ﻟﺪى ﻣﺤﻈﻮظ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﺜﺮة وﺣﺎول‬ ‫اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ اﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺠﺮز ﺗﻘ ﺪ ﻣﺄ ﻋﻞ درب اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬وس اﺟﻞ ﺗ ﺜ ﺟ ﺢ ارﺟﻮن ﻋﻞ اﻻرﺗﻘﺎﺀ اﻛﺜﺮ واﻛﺜﺮ ي ﺧﺪ ﻣﺘ ﻪ‬



‫اﻟﻐﯫﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻒ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻐ ﺼﻞ اﻣﻮرأ أﻛﺜﺮ ﺧﻐﺎﺀﺀ ﻣﻦ أى‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺜ ﻤ ﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻘﺎب ﺣﻨﻰ آﻻن‬ ‫ان اﻟﻐﺼﻞ اﻻول ﻣﻦ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻰ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب‪ ،‬واﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺪ وﺻﻐﺖ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎرف ﺧﻔﻴﺔ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻠﻴﻦ اﻟﺴﺎح واﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫واﻟﻨﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺣﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺴﺒﺐ اﻻﺳﺘﻨﺎرة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻘﺪ وﺻﻔﻬﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ اﻛﺜﺮ ﺧﻔﺎل‪ ( .‬ﻣﺎ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﺢ اﻟﺘﻜﺮﻳﻤﺲ اﻟﻨﻘﻲ اﻟﺤﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﺪ ﻋ ﻰ اﻛﺜﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻐﺎﺀﺀ ‪ .‬ان ﻛﻞ ﻣ ﻦ ﻳﺪرك اﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻐﺎﺀﺀ ﻋﻦ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻻ ﺷ ﻚ ﺑﺎﻧﻪ‬ ‫ﺛ ﺨ ﻌ ﻰ ﺗﺠﺎوزي‪ ،‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻪ أي آ ﻻم ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬رﻏﻢ و ﺟ ﻮ د ه ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﺘﺎب )) دﻛ ﻄ ﻲ ‪ -‬ر ﺳﺎ ﻣ ﺮﻳ ﻂ ‪ -‬ﺳﻴﻨ ﻀﻬﻮ (( ﻳﺮد ان ﻛ ﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ رﻏﺒﺔ ﻏﻠﺼﺔ ﺑﺎداﺀ ﺧﺪﻣﺔ ﺣﺒﻴﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺘﺤﺮرا‬ ‫رﻏﻢ ﺗﻮاﺟﺪه ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺜﺮوﻃﺔ ض اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﺳﻮف ﻧﺠﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻌﺎﺛﺮ ﻣﻦ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﺑﺎن ﻛﻞ ﻣ ﻦ ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮﻫﻮ‬



‫‪١/ ٩‬‬



‫اﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻔﺎﺀ‬



‫‪٤٣١‬‬



‫ﺷﺤ ﺺ ﻣﺘﺤﺮر ‪.‬‬



‫ان ﻟﻬﺬه ‪1‬ﻵﻳﺔ اﻻوﻟﻰ دﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺟدأ‪ .‬ان اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )) اﻳﻀﻢ ﺛ ﯫﺗﻢ ((‬ ‫ﺗﺮﻣﺰ اﻟﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺗ ﻊ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻧﺤﺘﻠﻐﺔ‬ ‫ا ع و ا ﻟ ﺘ ﺒ ﺢ واﻟﺘﻨﻜﺮ واﻟﺨﺪﻣﺔ واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺪﻋﺎﺀ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻗﺎﻣﺔ ﺻﻠﺔ‬ ‫ﺻﺪاﻗﺔ وا ﺧﻴ ﺮا وﻫﺐ ﻛﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ‪ .‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺪارﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﺴﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻳ ﺴ ﻤ ﻮ اﻟﻔﺮد اﻟﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻔﺮد ان ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻠﻮم ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﻞ ﻗﻠﺒ ﻪ ﻣﻦ اﻟ ﺪﻧ ﺲ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ﺣﻴﺚ ان ﻣﺠﺮد اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻣﻌﺎﻳﺮ ﻃﺈدة ﻻ ﻳﻜﻔ ﻲ‪ ،‬اﺀذ رﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻞ ﻷﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻋﻞ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اروﺣﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻬﻢ ا ن ذاﺗﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﺮة ﻟﻠ ﺠ ﺴﺪ اﻟﻤﺎدى ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ‪:‬‬



‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒ ﻖ ﻟﻨﺎ وﻋﺎﻟﺠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ ا ﺑ ﺎ ﺑ ﻊ اﻟﻘﺪرة اﻟﻐﯫﻟﺔ ﻟﻼﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫ا ﻻ ﺳ ﺲ وﻧﺤﺘﻠﻒ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ا ﻟ ﻐ ﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ‪ .‬اﻣﺎ اﻻن وﻓﻲ اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺘﺎ ﺳ ﻊ واﻟﻔ ﺼﻞ اﻟ ﻌﺎﺛ ﺮ‬ ‫ﻓﻠﺴﻮزف ﺗﻮﺻﻒ اﻣﺠﺎد اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪.‬‬ ‫ان اﻟ ﻜﻠ ﻤ ﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﺗﻴﻴﺔ )) أ ﺛ ﻮﻧﺎق (( ﻧﺎ ت د ﻻﻟﺔ ﺧﺎ ﺻﺔ ﻓﻲ ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫اﻻﻳﺔ ‪ ،‬ار اﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻘﻴﻦ ﻋ ﻞ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺣﻨﻰ وان ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻞ ﻗﺪر‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺎ ﻧ ﻬ ﻢ ﻣ ﺠﺪو ن ﻛﺮ ﻳﺸﻨﺎ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪١ .‬ذ ﺣﻨﻰ‬ ‫اﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻌﺎﺀ رﻓﻌﺔ ﻳﻜﺘﺒﻮ ن ﺣﻮل ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺼﻮرة ﻻ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ‪.‬‬ ‫وﻛﻮﻧﻬﻢ ﻳﺠﺴﺪون ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳ ﺮ ﺟ ﻰ أي ﻓﺎﺋدة ﻣﻦ ﻗﺮاﺀة ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻬﻢ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻤﺜﺮﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻫﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ اﻟﻤﻜﺮﺳﻮن اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪.‬‬ ‫ﻳﺬ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻘﻞ ان ﻳ ﺜ ﺮ ح اﺣﺪ ﻓ ﻠ ﻐ ﺔ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﺆﻟﻰ أو ان ﻳ ﻌ ﻄ ﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬



‫‪٤٣٢‬‬



‫اﻟﻔﺤﻌﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬



‫‪٢/٩‬‬



‫دﻗﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ اذا ﻛﺎن ﻳ ﺠ ﺪ ه ؟ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺘ ﻘ ﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ دون ان ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى اﺣﻤﻖ ‪ .‬وﻋﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺠﻨﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺪرك ان ﻛﺮﻳﻤﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ اﻟﻌﺮ ف‪ ،‬ﻓ ﻮ ف ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻐﺼﻮل ﻧﺎ ت ﻓﺎﺋ ﺪة‬ ‫ا‪-‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٢‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬



‫ﻫﻲ‬



‫ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻛﺜﺮ ا ﻻ را ر ﺑﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻﻧﻬﺎ‬



‫ﺗﻌ ﻄ ﻲ‬



‫ادراﻛﺄ ﻣﺒﺎﺷﺮأ ﻋﻦ اﻟﻨﺎ ت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻛ ﺈ ل اﻟﺪﻳﻦ ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬



‫ازﻟﻴﺔ وﻣﻔﻨﺤﺔ ‪.‬‬ ‫ان ﻫﺬا اﻟﻐ ﺼﻞ ﻣﻦ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳ ﻤ ﻰ ﻣﻠ ﻚ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻﻧﻪ‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ﻛﻞ‪ .‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﻔﻠﺴﻔﺎ ت اﻟﻤﺜﺮوﺣﺔ ﺣ ﺘ ﻰ اﻻن ‪ .‬ﻫﻨﺎﻟ ﻚ ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫ﻓ ﻼ ﺳﻔ ﺔ رﺑﻴﺴﻴﻮن ﻓﻰ اﻟﻬﻨﺪ و ﻫ ﻢ )) ﻏﺎﻧ ﻄ ﺰ ((‪ ،‬و)) ﻛﻨﺎ ض ((‪ ،‬و)) ﺗﺠﻴﻞ((‪،‬‬ ‫و)) ذ‪ 1‬ةاﻓﻠﻶذا ا(‪،‬و)ا ﺷﺎﺋ ﺪ د‪ ،(( 1‬و)) ﺛﺎ;ﻷﯪز(( وﺧﻴﺮا)) ﺷﺄس ﺿﻔﺎ(( ﻣﺆﻧﻒ‬ ‫)) ﺛﻴ ﺪاﺋ ﺖ ‪ -‬ﺳﻮﺣﻨﻦ(( ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺤﻂ ﻓﻰ ﺣﻘﻞ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ أو ﺣ ﻘ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪ .‬واﻻن ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎن اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻫﺬا ﻫ ﻮ ﻣﻠ ﻜ ﻜ ﻞ‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺎرف وﺟﻮﻫﺮ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺪي ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗ ﺘ ﻤ ﺪ ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻟﻔﻴﺪا‬ ‫ودراﺳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻧﻮإع اﻟ ﻐﻠ ﻐ ﺔ ‪ ،‬ؤذ ﻳﺠﺘﻮي ﻋﻞ اﻛﺜﺮ ﺧﻔﺎﻳﺎ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧ ﻔ ﺎ د‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺨﻔﻴﺔ أو اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﺗﺨﺘﺺ ﺑ ﻔ ﻬ ﻢ اﻟﻐﺎرق ﺑﻴ ﻦ اﻟﻨﻔ ﺲ‬ ‫واﻟﺠﺴﺪ ‪ .‬وﻣﻠﻚ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺨﻔﻴﺔ وذروﺗﻬﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺄ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﺒﺜ ﺮ ﻋﻠﻮم ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺜﻘﻔﻮن ي اﻟﻤﻌﺎرف‬



‫‪٢/٩‬‬



‫ﺻﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻔﺎﺀ‬



‫‪٤٣٣‬‬



‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ‪ .‬ب ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺒﺜﺮ ﻳﺪرﺳﻮن ﻛﺜﻴﺮأ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮوع ﻣﺜﻞ ‪ :‬اﻟﻴﺎ ﺳ ﺔ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺠﺈع واﻟﻔﻴﻨﻴﺎﺀ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬ ‫واﻟﻔﻠ ﻚ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺦ ‪ .‬ان ﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻏﺘﻠ ﻒ ارﺟﺎﺀ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﺜﻴﺮأ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻔ ﺨ ﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬وﻟ ﻮﺀ اﻟﺤﻆ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫واﺣﺪة أوﻣﻌﻬﺪ ﺗﺮﺑﻮي ﻳﺪرس ﻋﻠﻮم اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺎن اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺗ ﺷ ﻜ ﻞ اﻫﻢ اﺟﺰاﺀ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬وﺑﺪون ﺣﻀﻮر اﻟﻨﻔﻌﺲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟ ﻠ ﺠ ﺪ‬ ‫أي ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻨﻜﺮ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻳﻌﺌﻖ اﻟﺒﺜﺮ اﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻋﻞ ﺿ ﺮ و رﻳﺎ ت اﻟ ﺠ ﺪ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬دون ادﻧﻰ اﻫﻐﺎم ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ان ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻧ ﻲ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻞ اﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ‪ .‬ﻓﻰ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﻘ ﻮ ل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎن ا ﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدى ﻫﺎﻟ ﻚ‪ ،‬ﺑﻴﺈ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ‬ ‫ﺗﻬﻠ ﻚ ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺟﺰا ﺧﻔﻴﺄ ﻣﻦ ﺧﻔﺎﻳﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎن‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي وﺑﺎن ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﻬﻠ ﻚ‪ ،‬و ﺑ ﺄ ﺑ ﺎ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺔ وازﻟﻴﺔ ‪ ٠ .‬ع ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻄﻲ أﻳﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻤﺲ ‪،‬‬ ‫اﺀذ ﻳﻌﺘﻖ اﻟﺒﻌﻔ ﻦ اﺣﻴﺎﻧﺄ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻧﻔ س ﻋﻦ اﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي ﻟ ﻜﻧ ﻬ م ﻳﻌﺘﻘﺪون‬ ‫اﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﻼك اﻟ ﺠ ﺪ ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺮر اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟ ﺠ ﺪ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻧﻔ س ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم أو اﺑﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻟ ﻜ ن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻞ ﻧﻘﻴﺾ ذﻟ ﻚ ‪.‬‬ ‫ال ﻛﻴﻒ ﻳﻣﻜن ﻟﻠﻨﻔ ﺲ اﻟﻨﺜﻄﺔ داﺋﺈﺀ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﺪ ‪ ،‬ان ﺗﻔﻘﺪ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻨﻪ؟ ‪ .‬ﻛ ﻼ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮا خ ‪ ،‬اﺑﺎ ﻧﺸﻄﺔ ﻋﻞ اﻟﺪوام ‪ .‬وﺑﻤﺎ اﺑﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺎ‬ ‫ﻧﺜﻄﺔ اﺑﺪﻳﺄ‪ ،‬وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻜﻮﺑﺖ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ اﻛﺜﺮ اﺟﺰاﺀ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺧﻔﺎ؛‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن ﻧﺸﺎﻃﺎ ت اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬ﺗﻮﺻﻒ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﺗﺆﻟﻒ ﻣﻠ ﻚ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬واﻛﺜﺮ ﺧﻔﺎﻳﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺧﻐﺎﺀﺀ ‪.‬‬ ‫ان ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎرف ﻫﻲ اﻧﺾ ﺻﻮر اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺈ ﻳ ﺜ ﺮ ح ﻓﻲ اﻻد ب‬ ‫اﻟﻔﻴﺪاوي ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻔﺮ )) ﻳﻀﻢ ﺑﺮرا ن (( ﺛﻤﺔ دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎﻃﺎت آﻻﺛﻣﺔ‬



‫‪٤٣٤‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬



‫‪٢/٩‬‬



‫ﻟ ﻼﻧ ﺳﺎن وﻗﺪ ﺧﻠ ص اﻟﻰ اﻧﺒﺎ ﺣﺎ ﺻﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺑ ﻌ ﺪ ا ﺧ ﺮ ى‪ .‬ان اﻟﻘﺎﺛﻤﻴ ﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻣﺜﻣﺮة ﻣﻜﻌﻴﻦ ﺑﻣﺮاﺣﻞ وﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮدودات ا ﻻﺛﻤﺔ ‪.‬‬ ‫وﻋﻞ ﺳﺒﻴ ﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺛﻔﺮس ﺑﺬرة ﺷﺟﺮة ﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺸﺠﺮة ﻻ ﺗﻨﻤﻮ ﻋﻞ‬ ‫اﻟﻐﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻓﻰ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﻏﺮﺳﺔ ﺻﻐﻴﺮة وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫وﺑﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺄ ﺧ ذ ﺷﻜﻞ ﺷﺠﺮة وﺑﻌﺪ ﻫﺎ ﺗﺰﻫﺮ وﺗﺤﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺜﺈر‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺼﺢ اﻟﺜﺈر واﻻزﻫﺎر ﻳﺼﺒﺢ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻏﺎرس اﻟﺸﺠﺮة ان ﻳﻨ ﻌ ﻢ‬ ‫ﺑﺒﺎ ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻌﻤﻞ اﺛﻴﻢ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺠﺘﺎج اﻟﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﺣﻨﻰ ﻳﺜﻤﺮ‪ .‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺮاﺣﻞ ﻏﺘﻠﻐﺔ ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺛﻴﻢ ﻗﺪ ﺗﻢ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺎﺻﻞ أوﺛﺈ ر اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺛﻴﻢ ﻻ رال ي ﻃﻮر اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻻ ﺗﺰال ﻋﻞ ﺻﻮرة ﺑﻨﺎر‪ ،‬واﺧﺮى ﻗﺪ ﺳﺒﻖ واﺛﻤﺮت وﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺛﺈ رﻫﺎ‬ ‫واﻟﻨﻲ ﻧﺘﻠ ذذ ﺑﺒﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺑﺆس واﻟﻢ‪ ،‬ﻛﺈ ﺳﺒﻖ ﺷﺮﺣﻪ ﻓﻲ اﻻﻳﺔ اﻟﻌﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ﻐ ﺼﺎ‪.‬ا س‪.‬‬ ‫ان اﻟﻤﻨﺸﻐﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨﺎ ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ اﻧﻬﻰ ﺑﺼﻮرة ﺗﺎﻣﺔ ﻛ ﻞ ﻣﺮدودات اﻟﺸﺎﻃﺎ ت اﻻﺛﻤﺔ وﻫﻮس ﺗﺘﺼﻒ اﻋﺈ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻛوﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺣﺮر ﻣﻦ ازدواﺟﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ﺑﻜﻼم آ ﺧﺮ‪ ،‬ان‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻓﻌﻼ ﻋﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ ﻫﻢ ﻣﺘﺤﺮرون ﻣﻦ ﻛ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮدودات ﻣﺴﺒﻘﺄ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺸﻐﻠﻴﻦ ﻟﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻰ‬ ‫ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛ ﻞ اﻟﻤﺮدودات ا ﻻﺛ ﻤ ﺔ ﻗﺪ ﻣ ﺣ ﻘ ت ﺳﻮاﺀ ﻛ ﺎ ﻧ ت ﻓﻲ ﻃﻮر‬ ‫اﻻﺧﺼﺎب‪ ،‬أو ﻧﺤﺰوﻧﺔ أو ﻋﻞ ﺻﻮرة ﺑﻨﺎر‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن اﻟﻘﺪ رة اﻟﺘﻄﻬﻴﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻘﻮة وﺗﺴﻤﻰ اﻻﻧﻘﻰ )) ﻳﻤﻴﻌﺜﻨﻢ اوﺣﻨﺘﺰ (( ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ )) اوﻃﺘﻢ‪ ((.‬ﺗﺠﺎوزي‪ ،‬واﻣﺎ )) ﻃ ﺲ (( ﻓﺘﻌﻨ ﻲ ﻫﺬا اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي أو‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺔ ‪ .‬و)) اوﺣﺪذم‪ (( ٠‬ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻨﺸﺎﻃﺎ ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ان اﻟﻨﺸﺎﻃﺎ ت‬ ‫اﻟﻤﻜﺮ ﺳﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎدﻳﺔ ﻋﻞ اﻻﻃﻼق‪ ،‬ر ﻏﻢ ان اﻟﻤﻜﺮﻣﺴﻴﻦ ﻳﺒﺪ و ن ا ﺣﻴﺎﻧﺄ‬



‫‪٢/٩‬‬



‫ص اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻌﺎﺀ‬



‫‪٤٣٥‬‬



‫وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻟ ﺒ ﺜ ﺮ اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﺪر ان ﻳﺮى واﻟﻌﺎرف‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﺳﻮف ﻳ ﻌﻠﻢ‪ ٠ ،‬ع ذﻟ ﻚ‪ ،‬اﻧﻬﺎ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﺑﻨﺸﺎﻃﺎت ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ا؛ذ ان‬ ‫ﺟﻴﻌﻬﺎ روﺣﻴﺔ وﻣﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬وﻏﻦ ﻣ ﺪ ﻧ ﺔ ﺑﺎﻟﻐﻠﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻜﺮ ان اﻧﺠﺎز اﻟﺤﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﺪرﺟﺔ ان ﻣﻨﺠﺰه ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺛﺮة ‪ .‬ان ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﺒﺎﺛﺮة ﻣﺤﻘﻖ ﻓﻌﻼ وﻟﺪﻳﻨﺎ ﺧﺒﺮة‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺒﺢ اﻻﺳﻌﺎﺀ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻟﻜﺮ ﻳﺸﻨﺎ )) ﻫﺮى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮى‬



‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎﺀﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬زى زى ا زى راز‪ ،‬زى راز‪ ،‬راز راز‪ ،‬زى‬ ‫زى (( ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﺘﺠﺎوز؛ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻛﻞ دﻧﺲ ﻣﺎدي ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻌﻼ ‪ .‬اذا ﺷﻐﻞ اﻟﻔﺮد ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﺑﻤﺐ اﻟﺴﺈع ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﺪﻋﻮ اﻟﻰ وﻋﻲ ﻛﺮ ﻳﻤﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ وﺑﺼﻮرة‬ ‫ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ ﺳﻮف ﻳﺤﺲ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻞ اي ﻧ ﻊ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو اﻟﻤﺆﻫﻼت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬اد ان ﻫﺬه اﻟﺒﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻃﺎﻫﺮة ﻟﺪرﺟﺔ ان اﻟﻔﺮد ﺑﻤﺠﺮد اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻃﺎﻫﺮا ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫)) ﺛﻴﺪا ﺋﺖ ‪ -‬ﺳﻮﻃﻦ(( ﻳﻮﺻﻒ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻜﻠﻌﺎ ت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ )) :‬ﻳﻨﻜﺎﺷﺶ ش‪ ٠‬ﺣﻤﻨﻤﻨﻰ‬ ‫اﺀ ﺳﺎ ط(( ‪ )) :‬ان اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻓ ﯫﻟ ﺔ ﻟﺪرﺟﺔ اﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮد اﻻﻧﺸﻐﺎل‬ ‫ﺑﻨﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻳ ﺘ ﻨ ﻦ اﻟﻤﺮﺀ ﺑﺪون ادﻧﻰ ﺷ ﻚ (( ‪ .‬ان )) ﻧﺎرض (( اﻟ ﺬ ي ﺣﺪ ث‬ ‫وﻛﺎن اﺑﻦ ﺧﺎدﻣﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﺪوم اﻟﺜﺒﺎﻓﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳ ﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ رﻓﻴﻌﺔ اﻟ ﺤ ﺐ‬ ‫واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ك‪٠‬ﻟﻌﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻣﻪ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻞ ﺧﺪ ﻣ ﺔ ﻛﺒﺎ ر اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫)) ﻧﺎرض (( ﻳﻨﺸﻐﻞ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨ ﺤ ﻮﻛﺬﻟ ﻚ ‪ .‬وﻓﻰ ﻏﻴﺎب اﻣﻪ ﻛﺎن )) ﻧﺎر ض ((‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬وﻳﻘﻮل )) ﻧﺎرض (( ﺷﺨ ﺼﻴﺄﻛﺈ ﻳﻞ ‪:‬‬ ‫) ﻟﻤﺮة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ وﺑﺎﻧﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﺗﻼﺷﺖ ﻛﻞ‬ ‫آﺛﺎﻣﻲ ‪ .‬وﺑﺎﻧﺸﻐﺎﻟﻲ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ا ﺻﺤ ﺖ زﻛﻲ اﻟﻐﺆاد‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ اﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺳﺮح اﻻﻧﺠﺬا ب اﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺠﺎوز ي (( ) ش ‪ .‬ب ‪ / ١ .‬ه ‪ /‬ه‪ . ( ٢‬ﻳﺤﺒﺮ‬



‫‪٤٣٦‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ ا ﻟ ﺘ ﺎ م‬



‫‪٢/٩‬‬



‫)) ﻧﺎرض (( ﻫﻨﺎ ﻣﺮﻳﺪه )) ﺛﻨﺎس ﺿﻒ (( اﻧﻪ ﻓﻰ دور ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑ ﻌﻔ ﺔ ﺻﻲ ﺧﺎدم ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻜﻨﺴﻴﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮﻳﻦ اﺛﻨﺎﺀ ﻓﺘﺮة اﻻﺷﻬﺮ اﻻرﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ‪ ،‬وان ﻋﺜﺮﺗﻪ ﻟﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻤﻴﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ‪ .‬اﺣﻴﺎﻧﺄ ﻛﺎن ﻳﺘﺮك اﻟ ﺤ ﻜﺈ ﺀ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ض اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ اﻃﺒﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺒ ﻲ اﻟ ﺬ ي ﻳﻘ ﻮم‬ ‫ﺑ ﻐ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻻﻃﺒﺎق‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺬوق ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ ا ﻧ ﺘ ﺒ ﻢ‬ ‫ﺑﺘﻨﺎول اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ وﻗﺪ ﺳﻤﺤﻮا ﻟﻪ ﺑﺬﻟ ﻚ ‪ .‬وﺑﺘﻨﺎول )) ﻧﺎرض (( ﻫﺬه اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﺗﺤﺮر‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎى اﻟﻤﺮدودات اﻻﺛﻤﺔ ‪ .‬وﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻞ ﺗﺂ و ل اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ اﻟﺪي ﻛﺎن ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻜﺈ ﺀ ‪ ،‬ا ﺻﺢ ﻗﻠﺒﻪ ﻃﺎﻫﺮأ ﺑﻄﻬﺎرة ﻗﻠ ﻮﺑ ﻬﻢ ‪ .‬وﺗﺪرﻳﺠﻴﺄ ا ﺻﺢ ﻋﻨﺪه ﻧﻔﺲ‬ ‫ذوﻗﻬﻢ ‪ .‬ان اﻟﻤﻜﺮﺳﺒﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﺗﻨﻮﻗﻮا ﻧﺜﻮة اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻏﺮ اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﺑﺎ ر ا ع واﻟﺘﺮدﻳﺪ‪ ،‬اﻟ ﺦ ‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻧﻔﺲ اﻟ ﺬ و ق‪ ،‬اراد‬ ‫)) ﻧﺎﻧﺺ (( ﻛ ﺬﻟ ﻚ ان ﺳ ﻤ ﻊ وﻳﺮدد اﻣﺠﺎد اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬وﺑﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺜﺮة‬ ‫اﻟﺤﻜﺈﺀ ‪ ،‬ﻧﻤﺖ ﻋﻨﺪ )) ﻧﺎرض (( رﻏﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺒ ﺲ ﻣﻦ )) ﻓﻴﺪاﺋﺖ ‪.-‬ﺳﻮﻃﻦ(( اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪.. )) :‬ﺑﺮﻛﺎﺷﻤﺶ ش‪ ٠‬ﻛﺮﻣﻰ‬ ‫ﻟﺘﺎ ﺳﺎ ط(( ﺑﻤﺠﺮد ﺷﻐﻞ اﻟﻨﻔ ﺲ ﻓﻰ اﻋﺈ ل اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ ،‬ﻳﻨﻜﺸ ﻒ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‬ ‫ا‪ ٠‬ا م اﻟﻔﺮد ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺄ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﻳﻔﻬﻢ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﺄ‬ ‫ﺟﺒﺎﺛﺮأ)) ﻳﻤﺎﺷﻪ (( ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن )) ﺑﺎرض (( اﺑﻦ ﺧﺎدﻣﺔ ﻳﻌﻼ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ﺘ ﻄ ﻊ اﻟﺬﻫﺎب اﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﺸﻐﻼ ﻛ ﻞ ﺑﺎ ﻃ ﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻣﻪ‪ ،‬وﻟ ﺤ ﻦ اﻟﺤﻆ ﻗﺎﻣ ﺖ اﻣﻪ ﻋﻞ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﻴﻦ ‪ .‬واﺗﻴﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻣﺎم اﻟﻄﻔﻞ )) ﻧﺎرض (( وﺑﻤﺠﺮد‬ ‫اﻟﻌﺜﺮة ﺣﻘﻖ اﻟﻬﺪف اﻻﺳﻤﻰ ﻟﻜ ﻞ اﻻدﻳﺎن‪ ،‬اﻻ وﻫﻮاﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ .‬ورد‬ ‫ﻓﻲ)) ; ﺗ ﺺب‪ ٠‬أ ة ة ﺛ ﺄ(( ﺑﺎن اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﺪرون ﻏﺎﻟﺒﺄ ان اﻋﻞ ﻣﺮاﺗﺐ ﻛﺈ ل‬ ‫اﻟﺪﻳﻖ ﻫﻮ ﺑﻠﻮغ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ .‬ان اﻟﻤﻌﺎرﻓﺎ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﻃﺮورﻳﺔ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺄﻣﻦ اﺟﻞ ﻓﻬﻢ درب اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬاﻧﻲ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺜﺎق)) ﻧﺎرص((‬



‫‪٢/٩‬‬



‫‪٦‬ﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻔﺎﺀ‬



‫‪٤٣٧‬‬



‫ﻧﺮى اﻧﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻨﻞ اي ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ >‪ ،‬ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺜﺮاﺑﻊ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ‪ ،‬و ﻣ ﻊ‬



‫ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻖ‪1‬ءﻟﻰ ﻧﺘﺎ ح اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪ .‬ان ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓ ﯫﻟ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻟﺪرﺟﺔ اﻧﻪ ﺣﺶ ﺑﺪون اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻔﺮوص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم‪ ،‬ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻔﺮد ان‬ ‫ﻧﺤﻘﻖ اﻋﻞ ﻣﺮاﺗﺐ ا ﻟ ﻜ ﺈ ل ‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ذﻟ ﻚ ؟ ﻳﺆﺗﻤﺪ ذﻟ ﻚ ﻓﻰ اﻻدب‬ ‫اﻟﻔﻴﺪاوى ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ )) :‬آﺛﺎرﻧﺎﺛﺎن ‪,.‬ﺑﻮر وﺷﻮ ﻓﺾ (( ان ﻣﻦ ﻳﺒﺶ ﺑﻌﺜﺮة‬ ‫)) آﺛﺎ رﻧﺎ (( اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﺣﻧﻰ وان ﻟ ﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺜﻘﻐﺄأوﻟﻢ ﻳﺪرس اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬ﻓﺒﻮﺳﻌﻪ ان‬ ‫ﺑﺤﺼﻞ ﻋﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪.‬‬ ‫ان ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺮﺣﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ؟ ‪ .‬ان اﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫‪،‬ﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ )) ﺷﺮﺋﻢ ﻛﻬﺮﻃﺘﻢ ﺛﻴ ﺸﻨﻮه (( ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﺑﻮﺳﻊ اﻻﻧﺴﺎن‬ ‫اﻻﺻﻐﺎﺀ اﻟﻰ ﺗ ﺒ ﺢ اﻣﺠﺎد اﻟﻤﻮﻟﻰ أواﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻞ ﺣﻔ ﻮ ر اﻟﻤﺤﺎﺻﺮات اﻟ ﻐﻠ ﻐﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﻲ ﻳﺪﻟﻲ ﺑ ﺒ ﺎ )) آ ﺷﺎ رﻧﺎ (( اﻟﺜﺮﻋﻴﻮن ﺣﻮل اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪ .‬ﺑﻤﺠﺮد‬ ‫اﻟﺠﻠﻮس واﻻﺻﻐﺎﺀ ‪ ،‬ﺑﻮﺳﻊ اﻻﺳﺎن ان ﻳﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﻮﺳﻌﻪ ﺗﻨﺎول ﺑﻘﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﻘﺪم اﻟﻰ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻃﺒﺎق ﺷﻬﻴﺔ ﺟﺪأ‪ .‬ان اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻣﺮﺣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ ‪ .‬وﺑﻮﺳﻊ ا ﻻﻓﺎ ن ان ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻓﺪح ﺣﺎﻻت اﻟﻔﻘﺮ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻨﻠﻰ ‪ )) :‬دﺋ ﺮم ‪,‬ﺑوﺻﺟم ةﺋ ﻤﻪ (( ‪ :‬اﻧﻪ ﻋﻞ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻘﺒﻮل أي ﻧ ﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﻤﻜﺮس ‪ .‬وﻻ ﻳﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﻨﻰ‬ ‫ورﻗﺔ ﻧﺒﺎت‪ ،‬زﻫﺮة‪ ،‬ﺣﺒﺔ ﻓﺎﻛﻬﺔ أو ﻗﻠﻴﻞ ض اﻟﻤﺎﺀ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺑﻮﺳﻊ أي اﺳﺎن ان ﻳﻘﺪم ذﻟ ﻚ ﺑﻔ ﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ و ﺳ ﻪ اﻻﺣﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻬﻢ ان ﻳﻘﺪم ﺗﻘﺪﻣﺘﻪ ﺑﺤﺐ ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻛﺜﺮﻣﻦ اﻻﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرخ اﻟﺘﻲ ﻧ ﺘ ﺜ ﻒ‬ ‫س ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻞ ﺻﺤﺔ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ؤذ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﺬوق اوراق )) ﻃﻮﻧﻲ (( اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ اﻟﻠ ﻮﺗﻴﺘﻴ ﻦ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬اﺻﺒﺢ ﺣ ﻜﺈ ﺀ ﻛﺒﺎر اﻣﺜﺎل )) ﺗ ﻠ ﺬ ﻛﻮﻣﺎر (( ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻟﻄﻴﻐﺔ ﻟﻠ ﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻧﺠﺎزﻫﺎ ﺑﻤﺮح وﺣﺒﻮر‪ .‬ان اﻟﻠﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺪم ﺑ ﻬ ﺎ اﻻﺷﻴﺎﺀ‬ ‫اﻟﻪ ‪.‬‬



‫‪٤٣٨‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬



‫‪٢/٩‬‬



‫ﻳﻨﺜ ﺮ ﻫﻨﺎ ان اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺰﺳﺔ ﻫﺬه ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺳﺮﻣﺪﻳﺎ‪ ،‬ﻋ ﻞ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﻐﺄﻋﻴﻪ‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ )) ﻣﺎ ﯪﺛﺎﺋ ﻲ (( اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳ ﺴﻠ ﻜ ﻮ ن در ﺑ ﺄ ﻣﺰﻋﻮﻣﺄ ﻟﻠ ﺨ ﺪ ﻣ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‬ ‫وﻳﺘ ﻤ ﺮ و ن ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻮﻏﻬﻢ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﺎﻧﻬﻢ‬ ‫)) ﻳﺘﺤﺪون ﺑﺎﻟﻠﻪ (( أو ﻳﻔﻨﻮن ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮﺻﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻜﺮﺳﺔ ﻃﺎﻫﺮة‪ ،‬ا؛ذ ان اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة‬ ‫ﺗﺘ ﻤ ﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ اﻟﺘﺤﺮر ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻫ ﺐ اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻰ اﻟﻜﻮإﻛﺐ اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻋ ﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻫﻨﺎك اﻳﻀﺄ‪ ،‬دون ان‬ ‫ﻳﺠﺎول اﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻛﺈ ﺳﻮف ﻧﺮى ﻓﺎن اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮر‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ‬ ‫ﻳﺮد ﻓﻲ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺻﻌﻴﺪ )) ﺑﺮﻫﻢ ‪ -‬ﺑﻬﻮط(( ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ اﻟﺘﺤﺮر او اﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ )) ﺑﺬ ﻫﻨ ﻦ (( ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ‪ .‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اداﺀ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮد أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﺒ ﻰ ‪ .‬اﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اداﺀ‬ ‫ﯮﻏﺎ )) ﻛ ﺮ م (( ‪ )) ،‬ﺣﺎن (( أو)) اﺳﺘﺎﺑﻎ (( أو أي ﻧﻈﺎم إوﻏﻲ اﺧﺮ ﺑﺼﻮرة ﻣ ﺘ ﻘﻠ ﺔ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ان ﻳﺼﻞ اﻟﻰ ﻣﻘﺎم ﻓﻬﻢ اﻻﻟﻪ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻲ اﻻﺳ ﺲ ‪ .‬ط ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻻﺣﺪ ان ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ دون ﺑﻠﻮغ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫)) ﺛﺮدﺿﺮ ﺑﻬﺎﻋﻤﻄﻢ‪ (( .‬ﻳﺆﻛﺪ ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻄﻬﺮ اﻟﻔﺮد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻧﺠﺎز‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺑ ﺈ ع)) ﺷﺮﻋﺾ ‪،:‬أﻋﻌﻄﻢ(( وﻧﺜﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻪ ان ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻠﻮم ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻮم‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ )) .‬اﻳﺜﻢ ﻳﺮﺳﻦ ‪ -‬ﻣﻨﺴﻮ ﺑﻬﺜﺜﻐ ﻰ ‪ -‬ﺑ ﺪ ﺋ ﻲ ﻳﻮﻋﻄﻪ(( ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮﺀ ان‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﻠﻮ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻧﻮإع اﻟ ﺨﺎ ﻓﺎ ت ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻟﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫وﻟﻜﻞ ﺧﻐﺎﻳﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬وﻫﻲ اﻧﻘﻰ ﺻﻮر اﻟﺪﻳ ﻦ ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﺑﻜ ﻞ ﺣﺒﻮر‬ ‫ودون اي ﺻﻌﻮﺑﺔ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد ان ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ‪.‬‬



‫‪٣ /٩‬‬



‫اﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻔﺎﺀ‬



‫‪٤٣٩‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٣‬‬ ‫ان اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮ ن ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﻨ ﺴﺔ درن اﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ان‬ ‫ﻳﺒﻠﻐﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺎ ﻗﺎﻫﺮ اﻻﻋﺪاﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻮدون ﺛﺎﻧﻴﺔ اﻟﻰ دواﻣﺔ اﻟﻮﻻدة واﻟﻤﻮت‬ ‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪٠‬‬ ‫ان ﻋﺪﻳﻢ اﻻﻳﻤﺎن ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻧﺠﺎز ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻫﺬه ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻐﺰى ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ‪ .‬واﻻﻳﻤﺎن ﺗﺨﻠﻘﻪ ﻋﺜﺮة اﻟﻤﻜﺮﻣﻴﻦ ‪ .‬ان ﺗ ﻌﻴ ﻲ اﻟﺤﻆ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻠﻜﻮن اي اﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺣﻧﻰ ﺑﻌﺪ ﺳﺈ ع ﻛﻞ ادﻟﺔ اﻻدب اﻟﻔﻴﺪاوي ﻣﻦ ﻛﺒﺎ ر‬ ‫اﻟﺜ ﺨ ﺤﻴﺎ ت ‪ .‬اﻧﻬﻢ ﻣﺘﺮددون وﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﻞ اﻟﺜﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن اﻻﻳﻤﺎن ﻫﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻻﻫﻢ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺘﻘ ﺪ م ﻋﻞ درب‬ ‫و ﻋ ﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻲ )) ﺷﺎ ﺳﺪا— ﺛﺮﻳﻄﺎﻣﺮﻳﻂ(( ﻳﺮد وﺟﻮب اﻣﺘﻼك اﻟﻔﺮد ﻗﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺪﻣﺔ اﻻﻟﻪ اﻻﺳﻤﻰ ﺛ ﺮ ي ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﺳﻮف ﻳﺠﻘﻖ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻚﺀ‪ ١‬ل ‪ .‬ﻫ ﺬا ﻫ ﻮ‪١‬ﻻﻳﻤﺎن |ﻟﺤﻖ ‪ .‬ﻓﻲ )) >ﻳﻤﺺ ‪ -‬ﺑﻬﺎﻋﻤﻄﻢ‪( ١٢ / ٤ / ٣ ) ((.‬‬ ‫ﻳﺮد ﺑﺎن ﻓﺮوع واﻏﺼﺎن واوراق اﻟﺸﺠﺮة ﺗﻨﺘﻌﺶ ﺑﺮي ﺟﻨﻮر اﻟ ﺸ ﺠ ﺮة‪،‬‬ ‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬ﺗﺮﻃﻰ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻜﺎﺋﺂ ت اﻟﺤﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑ ﻌ ﺪ ﻗﺮاﺀة ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻞ ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ان ﻳﺪرك ﺧﻼ ﺻﺔ ﻧﺸﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻫﻲ‪ :‬وﺟﻮب ﻧﺒﻦ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻜ ﻞ ارﺗﺒﺎط آ ﺧ ﺮ وﺗﺒﻨﻲ ﺧﺪ ﻣ ﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻛﺮ ﻳﻤﺜﻨﺎ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ‪ .‬اذا ﺗوﻓﺮ ت ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑ ﻬ ﺬ ه‬ ‫اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓ ﻴ ﻤ ﻰ ﻫﺬا اﻳﻤﺎﻧﺄ‪ .‬اﻣﺎ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻻﻳﻤﺎن‬ ‫ﻓﻬﻲ طﺮﻳق وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﺎ ‪-‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ اﻧﻮع ﻣﻦ اﻫﻞ و ﻋ ﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬واﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن‬



‫‪٤٤.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬



‫‪٢٩‬‬



‫اﻻﻳﻤﺎن ‪ .‬ﺣﻨﻰ وان اﻧﺸﻐﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺼﻮرة رﺳﻤﻴﺔ وﺑﻐﺮ ض‬ ‫ﺧﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻘﺪروا ﻋﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ‪1‬ﺀﻟﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟ ﻜﺈ ل ‪ .‬واﻏﻠﺐ اﻻﺣﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﻧﺮاﻫﻢ ﻳﺰﻟﻮن ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻳﻨﺸﻄﻮن‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻻﻓﺘﻘﺎرﻫﻢ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻻﻳﻤﺎن اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪.‬‬ ‫وﻟﺪﻳﻨﺎ ﺧﺒﺮة ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺛﻨﺎﺀ ﻗﻴﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﻰ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ان ﺑﻌﺾ اﻻﺷﺨﺎ ص‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻮن وﻳﻌﺮﺻﻮن ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ﺑﻐﺮ ض ﺧﻔﻲ ﻓﻲ ا ﻧ ﻔ ﺳ ﻬ م ‪،‬‬ ‫ﻟﻜ ﻦ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺘﺤﺴﻦ اوﺿﺎﻋﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘﺮﻛﻮن اﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ وﻳﻌﻮدون اﻟﻰ ﻣ ﺎ ﻟ ﻜ ﻬ ﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬ﺑﺎﻻﻳﻤﺎن و ﺣﺪه ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫ﻟﻼﺳﺎن اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﻣﺠﺎل وﻋﻲ ﻛﺮدﺷﻨﺎ ‪ .‬اﻣﺎ‬ ‫اﻟﻀﻠﺢ ﻓﻲ آدإ ب اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ واﻟﺬي ﺑ ﺢ ﺻﻌﻴﺪ اﻻﻳﻤﺎن اﻟﺮا ﺳ ﺦ ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻻوﻟﻰ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬اﻣﺎ اﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻗﺪرأ ﻛﺒﺮأ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ آدا ب اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮن‬ ‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺄ اﻳﻤﺎﻧﺄ راﺳﺨﺄ ﺑﺎن)) ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ; ﻛ ﻄ ﻰ(( ) اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ (‬ ‫ﻫ ﻲ اﻓﻀﻞ ا ﻟ ﺒ ﻞ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﺪﺗﻬﻢ اﻳﻤﺎا ﻗﻮﻳﺄ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﻋﻞ ﻫ ﺬ ه اﻟﺨﺪﻣﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮون ارخ ﻣﻨﺮﻟﺔ ﻣﻦ اﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻴ ﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻻﺳﻔﺎر وﻻ اﻳﻤﺎﻧﺄ ﺻﺎﻟﺤﺄ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺠﺎوﻟﻮن ان ﻳﺘﺒﻌﻮا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻌﺜﺮة واﻟﺒﺎ ﻃﺔ ‪ .‬ان اﻟﻤﻜﺮس ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺪ ﻳ ﺰ ل ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﻜﺮس‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أو اﻻوﻟﻰ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳ ﺰ ل ‪ .‬ﺳﻮف ﻳﺠﺮز اﻟﻤﻜﺮس‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻوﻟﻰ ﺗﻘﺪﻣﺄ ﺑﻼ ﺷ ﻚ وﻳﺠﻘﻖ اﻟﺘﻴﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ .‬اﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﺎن اﻟﺤﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫ ﻲ ا ر ﺻﺎﻟ ﺢ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻪ اي ﻣ ﺮﻓ ﺔ ﻋﻦ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﻔﺎر اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﻣﺜﻞ)) ﺷﺮيﺿﺮ ﻟ ﻌ ﺜ ﺸ ﺂ(( وﻧﺜﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬وﻳﻮﺟﺪ اﺣﻴﺎﻧﺄ‬ ‫ﻟﺪى ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻴﻞ ﻧﺤﻮ)) ﺣﻤﺬم ﯮﻏﺎ(( و)) ﻋﺄف رﻏﺎ(( ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺮ ﺿﻦ‬ ‫اﺣﻴﺎﻧﺄﻟﻼزﻋﺎج ﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺰول ﻋﺪوى)) ﺣﻤﻨﺰﺋﺮﻏﺂ(( أو)) ﻋﺒﺎدﻳﻮﻏﺎ(( ﻓﺎﻧﻬﻢ‬



‫‪ |٩‬ا‬



‫ﻛﺜ ﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻔﺎﺀ‬



‫ﻳﺮﺗﻘﻮن اﻟﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻوﻟﻰ ﻓﻲ‬



‫‪٤٤١‬‬ ‫و ﻋ ﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪٠‬‬



‫ان اﻻﻳﻤﺎن ي‬



‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳ ﻨ ﻘ ﻢ اﻟﻰ ﺛ ﻼ ث ﻣﺮاﺣﻞ اﻳﻔﺎﺀ وﻳﻮﺻﻒ ﻓﻲ>) >ﻣﻤﺺ ﺑﺪﻋﻄﻤﻪ(( ‪-‬‬ ‫ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻳ ﺒ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﺑﺎ د ي ﻋﺜ ﺮ ﻣ ﻦ )) >ﻣﻤﺺ ﻳﺎﺛﺜﻠﺜ ﻢ‪. ((.‬ﺗﻌﺘﻘﺪرﺟﺔ‬ ‫اوﻟﻰ وﻗﻌﺌﻖ درﺟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻗﻌﺜﻖ درﺟﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ‪ .‬ان ﻣ ﻦ ﻳﻔﺘﻘﺪون اﻻﻳﻤﺎن ض‬ ‫ا ع ﻋ ﻦ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ و ﻋ ﻦ اﻣﺘﻴﺎز اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬و|ﻟﺬس ‪ -‬و ن ان ذ ك‬ ‫ﻣﺠﺮد ﺧﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺪون اﻟﺪر ب ﻣﺘﻌﺬرآ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وان ﻛﺎن ﻳﻔﺘﺮض ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ مرﺗﺒﺔ اﻟﻚﺀا‪،‬ل‪ ٠‬ﻟﺬ‪ ٠‬ك‬‫ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻻ ﻳﻠﻮح أي ا ر‬ ‫ﻓﺎن اﻻﻳﻤﺎن ﻫﻮ اﻫﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣ ﺄ ﻟ ﺔ اﻧﺠﺎز اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪.‬‬



‫‪ 1‬ﻻﻳ ﺔ ‪٤‬‬



‫اﻧﻨﻰ‬



‫اﺗﺨﻠﻞ ﻫﺬا اﻟ ﻜ ﻮ ز ﻛﻠ ﻪ ﺑﺬاﺗ ﻲ غ‪١‬ر اﻟﻤﻨﻈﻮرة‪ .‬ﻛ ﻞ اﻟﻜﺎ ﺳﺎ ت‬



‫اﻟﺤﻴﺔ ﺗﻮﺟﺪ ي وﻟﻜﻨﻨ ﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدأ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ان اﻻﻟﻪ اﻟﺜﺨﻌﻤﻲ اﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑ ﻞ ﻟﻼدراك ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮاس‬ ‫اﻟﺸﺤﻤﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ‪ :‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺛ ﺮ ي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ واﺳﻤﻪ وﺷﻬﺮﺗﻪ‬ ‫وﻟﻬﻮه ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﺛﺪرك ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﻮاس اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ ،‬اذ اﻧﻪ ﻻ ﻳ ﻜ ﺜ ﻒ ﻋﻦ ﻧ ﻔ ﻪ‬ ‫ﻻر ى اﻣﺎم اﻟ ﻤﻨﺜ ﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﺗﺤ ﺖ ﻫﺪاﻳﺔ ﻣ ﻨ ﺎ ب ‪ .‬ﻓﻰ‬ ‫>ا ﺑﺮﻫﻢ ‪ -‬ﺳ ﻬ ﺒ ﺎ (( ﻳﺮد ﻣﺎ ﻳﺒﺮ‪) :‬ا ﺑﺮﻣﺎﺀﺑﺴﺐ‪ ٠‬رﻳ ﻂ(( ‪ :‬ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻤﺮﺀ ان ﻳﺮى‬ ‫اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ )) ﺛﻤ ﻮﻗﻴﻨﻐ ﻰ (( د‪ 1‬ﺧ ﻸ وﺧﺎرﺟﺄ اذا ﻃﻮر ﻣﻮﻗﻒ ﺣ ﺐ‬ ‫^وزي ذﺣﻮه ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮر اﻣﺎم اﻟﺒﺜﺮ ﻋﺎﻣﺔ ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ اﻧﻪ ﻋﻞ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﻪ ﻳﻌﻢ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑ ﻞ‬ ‫ﻟﻼدراك ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﻮاس اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ رؤﻳﺘﻪ ﻓﺎن ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ‬



‫‪٤٤٢‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬



‫‪٥/٩‬‬



‫ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ ‪ .‬وﻛﻌﺎ ﺳﺒ ﻖ ﻟﻨﺎ واوﺿﺤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳ ﻮ ى اﺗﺤﺎد ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺘﻴﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺘﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ا ﻟ ﻐ ﻞ ‪ .‬وﻛﺈ ﺗﻨﺘﺜﺮ ا ﺷ ﻌ ﺔ اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ﻓﻰ ﻛ ﻞ‬ ‫ارﺟﺎﺀ اﻟﻜﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺗﻨﺘﺜﺮ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ي ﻛ ﻞ ارﺟﺎﺀ اﻟﺤﻠﻴﻘﺔ‬ ‫وﻳﺴﺘﻘﺮ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ﻓﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﺎﻗﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ان ﻳ ﺴﺘﻨ ﺢ اﻧﻪ ﺑﻤﺎ ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻨﺘﺜﺮ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬



‫ﻓﻘﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﻴﺎﻧﻪ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﺤ ﻲ ‪ .‬وﻣﻦ اﺟﻞ رد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﻳﻘ ﻮ ل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻲ‪ )):‬أﻧﺎ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ ﻛ ﻞ‬ ‫ﺛ ﻲ ﺀ (( ‪ .‬ﻋ ﻞ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻳﺮأس اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻋﺮض‬



‫ﻟﻄﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬واﻣﺎ اﻗﺴﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ﻓﻠﻴﺴ ﺖ ﺳﻮى ﻃﺎﻗﺎ ت اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﺑﻞ‬ ‫ﻗ ﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋ ﻞ ﻗﻮﺗﻪ وﻧﻔﻮذه ‪ ٠ .‬ع ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﺘﻮح اﺣﺪ وﺟﻮد اﻟﻤﻠﻚ ﺛ ﺨ ﻌ ﻴ ﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺜﺎل ﻋﺎم‪ .‬ﻋ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ان ﻛ ﻞ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ﻣﻮ ﺟ ﺮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي واﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻳ ﺘ ﻘ ﺮ ﻋ ﻞ ﻃﺎﻗﺔ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﺠﺮاه‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺠﺘﻠﻒ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻊ‪ 1‬ﻳﺮد ﻓﻲ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛ ﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻰ ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎر ﻏﺘﻠﻒ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ‪.‬‬ ‫ا ﻻﻳﺔ ‪٥‬‬ ‫وﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻻ ﺗﻜ ﻤ ﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت‬



‫ي‪،‬‬



‫ﻫﻮذا‬



‫ﺳﺮ ي‬



‫اﻟﻐﺎﻣﺾ ‪ .‬رﻏﻢ اﺳﻲ‬



‫اﻟﺮذاق ورﻏﻢ اﻧﻨﻲ ؤ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ذاﺗﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﺨﻠﻖ ‪.‬‬ ‫ﻳ ﻘ ﻮ ل اﻟﻤﻮﻟﻰ ان ﻛﻞ‬ ‫ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺛ ﺨ ﻌ ﻴ ﺄ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺣﻐﻆ واﻋﺎﻟﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‬ ‫ﺛ ﻲ ﺀ ﻳ ﺴﺘ ﻘ ﺮ‬



‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﺪم اﺳﺎﺀة ﻓﻬﻢ ذﻟ ﻚ ‪.‬‬



‫‪٥ ٠٩‬‬



‫اﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻔﺎﺀ‬



‫‪٤٤٣‬‬



‫ﻧﺮى اﺣﻴﺎﻧﺄ ﺻﻮرة اﻃﺪى ﻳﺠﻤﻞ اﻟﻜﺮة اﻻرﺻﺪة ﻋﻞ ﻛﺘﻔﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺪ و ﻣﺘﻌﺒﺄ‬ ‫ﻣﺜﻘﻼ ﺑﺤﻤﻞ ﻫﺬا |ﻟﻜﻮة ب اﻻرﻃﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ان‬ ‫ﻳﻘﺎرن ﺑﺤﻤﻞ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬اد ﻳﻘﻮل‪ ،‬رﻏﻢ ان ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﻳﺴﺘﻘﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ‪ .‬ان اﻻﻧﻈﻤﺔ ا ﺻﺒﻴ ﺔ ﺗﺴﺒﺢ ي اﻟﻐﻀﺎﺀ ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻐﻀﺎﺀ ﻫﻮ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻐﺼﺎﺀ ‪ ،‬ﻵ اﻧﻪ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﺛ ﺧ ﻌ ﻴ ﺄ ‪ .‬وﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻘ ﻮ ل اﻟﻮﻟﻰ‪:‬‬ ‫)) رﻏﻢ ان ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﻣﻮﺟﻮد ﻳ ﺘ ﻘ ﺮ ﻋﻞ ﻃﺎﻗﺘﻲ اﻟﻔﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻨﻲ ﺑ ﻌﻔﺘ ﻲ اﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟ ﺸ ﺨ ﻌ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ ﻛﻞ ﺛﻲﺀ (( ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ اﻟﻘﺪ رة اﻟﻐﺎﻣ ﻀﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ‪-‬‬ ‫ﻳﻨﻜﺮ اﻻدب اﻟﻔﻴﺪاوي اﻻﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ )) :‬ان اﻻﻟﻪ اﻻﺳ ﺲ ﻳﻘﻮم ﺑﻠﻬﻮه‬ ‫اﻟﻤﺪﻫﺶ اﻟﻔﺎﻣﺾ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺄ ﻃﺎﻗﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻲ ﺷﺨ ﺼﻪ ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ ﻃﺎﻗﺎ ت ﻳﺤﺘﻠﻐﺔ‬ ‫ﻓﺜﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻋﺰﻣﻪ ﻫﻮ واﺑﻊ ﻓﻌﻞ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻓﻬﻢ اﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟﺜ ﺨﻌﺒ ﻲ (( ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎمب‪٠‬ﺛﻲﺀ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﻘ ﻮم ﺑﻮﺟﻬﻨﺎ ﺷﺘ ﻰ‬ ‫اﻟﻌﻘﺒﺎت‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ا ﺣﻴﺎﻧﺄ ان ﻧﻔ ﻌ ﻞ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﺀ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ان ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺄ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠﺮد ارادﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﻋﻞ اﻛﻤﻞ وﺟﻪ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫اﻧﻨﺎ ﻧﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺼﻮر اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﺒﺎ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬وﻳﺜﺮح اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ :‬ر ﻏﻢ اﻧﻪ ﻫﻮ ﺣﺎﻓ ﻆ وﻣﻌﻴﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ‬



‫ﻳﻼﻣﺳﻬﺎ ‪ .‬ﺑﻣﺟﺮد ارادﺗﻪ اﻻﺳﻣﻰ ﻳﺣﻠق ﻛﺎى ﺛ ﻲء ‪ ،‬وﻳﻌﻴﻞ ﻛﺎى‬ ‫ﻛﻞ ﺛ ﻲء ‪ ،‬وس ﺛﻢ ﻋﻠ ك ﻛﻞ ﺛ ﻲء ‪ ،‬اد ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﻋﻘﻠﻪ وﻧﻔﺳﻪ )ك‪،‬ا ﻫو‬



‫ﺛ ﻲء ‪ ،‬وﻳﺤﻔﻆ‬



‫اﻟﺣﺎل ﺑﺎ ﻟ ﻨ ﺒ ﺔ ﻟﻧﺎ ﻟوﺟود ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ذاﺗﻧﺎ وﻋﻘﻠﻧﺎ اﻟﻣﺎدي اﻟﺣﺎﻟﻲ ( ذﻟ ك ﻻﻧﻪ روح‬ ‫ﻣطﻠق ‪ .‬ان اﻟﻣوﻟﻰ ﻣوﺟود ﻓﻲ ﻛﻞ ﺛ ﻲء ﺑﺂن وا ﺣد‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟ ك ﻻ ﻳﻘﺪر ا ﻻ ﺳﺎن‬ ‫اﻟﻌﺎدي ان ﻳ ﻔ ﻬ ﻢ ﻛﻴ ف ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ اﻟﻣوﻟﻰ اﻟﻰ ﺟﺎﻧ ب ذﻟ ك ﺑﺼﻮرة ﺛ ﺧ ﻣ ﻴ ﺔ ‪ .‬ان‬



‫اﻟﻣوﻟﻰ ﻳﺧﺘﻠف ﻋن ﻫذه اﻟظﺎﻫﺮة اﻟﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟ ك ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﻞ‬



‫ﺛ ﻲء ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬



‫‪٤٤٤‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬



‫‪٩‬ا‪٦ /‬‬



‫و ؛ ) ح ﻫ ﺬ| ﻫ ﺂ ﺑﻌﺒﺎرة )) ﯮﺛﺰ أﻳﺜﺜذ ز(( ‪ :‬اﻟﻘوة اﻟﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻼﻟﻪ اﻟ ﺷ ﺧ ﻣ ﻲ‬



‫اﻻﺳﻤﻰ ‪٠‬‬



‫اﻻرة ‪٦‬‬ ‫ﻛ ﺈ ﺗﺳﺘﻘﺮ اﻟ ﺮ ج اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ا ﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﻬ ﺐ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻐ ﻀﺎﺀ‬



‫ا ﻻﺛﺮ ي‪ ،‬إﻋﺌﻢ اﻧﻪ ﻋﻞ اﻟﻨﺤﻮ ذاﺗﻪ ﺗ ﺳ ﻜ ن ﻛ ﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت ي ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻏﺮ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ان ﻳﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠ ﺨﺒ ﻖ اﻟﻤﺎدي‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ان ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﻟﺨﻦ ﻳﻮرد اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻣﺜﺎﻷ ﻳﻤﻜﻦ ان‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻞ اﻟﻔﻬﻢ وﻫﻮ ان اﻟﻐﻀﺎﺀ ﻫﻮ اﻛﺒﺮ ﻇﺎﻫﺮة أو ﺗﺠﻞﺀ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟ ﻨ ﺎ ان‬ ‫ﺗﺘﺨﻴﻠﻪ ‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﻀﺎﺀ وﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻐﻀﺎﺀ ﺗ ﺴ ﻤ ﺢ ﻟﺘﺤﺮك ﻛﻞ‬ ‫ﺛﻲﺀ ﻣﻦ اﻟﺬرات اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ اﻟﻰ اﻋﻈﻢ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ واﻟﻘ ﻤ ﺮ‬ ‫ورﻏﻢ ان‪ 1‬ﻟ ﻂ ﺀ ) أو اﻟﺮﻳﺢ أو اﻟﻬﻮاﺀ ( ﻛﺒﺮة‪ ،‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﻐﻀﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨ ﺤ ﻮ‪ ،‬ﺗ ﻮ ﺟﺪ ﻛﻞ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎ ت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﺑﺎرادة اﻟﻠﻪ‬ ‫وﺗﺨﻀﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻻرادة اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ .‬وﻛﺈ ﻧﻘﻮل ﻏﺎﻟﺒﺄ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺤﺮك ﺣﻨﻰ ﻋﻮد‬ ‫ﻗﺶ دون ارادة اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺠ ﺤ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ ﻳﺘﺤﺮ ك‬ ‫ﺑﺎرادﺗﻪ‪ ،‬و ﺑ ﻬ ﺬ ه اﻻرادة ﺗﺨﻠﻖ ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ وﺗﺨﻬﻈﻞ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻬﻠﻚ ‪ .‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ‪،‬‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﺷﺨ ﺼﻴﺄ ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻛﺈ ان اﻟﻐﻀﺎﺀ ﻻ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻨﺸﺎﻃﺎت وﺗﻘﻠﺒﺎ ت اﻟﺠﻮ‪ .‬ﻓﻲ )) اﻻوﺑﺎﻧﻴﺸﺎد (( ﻳﺮد ﻣﺎ ﻳ ﻞ‪ )) :‬ان‬ ‫اﻟﺮﺋﺢ ﺗﻬﺐ ﺧﻮﻓﺄ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ (( ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻔﺮ )) ﺛﻤﺮغ أوﻳﺎ ﻧﻴ ﺸﺎ د (( ﻳﺮد‬



‫اﻻﻓﻲ‪ )) :‬ﺗﺘﺤﺮك اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ واﻟﻐﻤﺮ وﻛﻞ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﺄﻣﺮ وﻋﻨﺎﻳﺔ اﻻﻟﻪ‬ ‫‪ ١‬ك ي اﻻﺳﻤﻰ (( ‪ .‬وﻓﻲ )) ﺑﺮﻫﺰ ‪ -‬ﺳ ﻬ ﻴ ﻄ ﺎ (( ﻳﻨﻜﺮ ذﻟ ﻚ ا ﻳ ﻐ ﺄ‪ ٠‬ﻫﻨﺎ ك‬



‫‪٧/٩‬‬



‫‪٦‬ﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻔﺎﺀ‬



‫‪٤٤٥‬‬



‫وﺻﻒ ﻟﺤﺮﻛﺔ ا ﻟ ﺸ ﻤ ﺲ وﻳﻨﻜﺮ ان اﻟﺸﻤ ﺲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﺣﺪى ﻋﻴﻮن اق واﺗﻬﺎ ﺗﻤﻠﻚ‬ ‫ﻗدرة ﻻ ﺗﺤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺜﺮ اﻟﺤﺮارة واﻟﻨﻮر‪ ٠ ،‬ع ذﻟ ك ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﺘﺣﺮك ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻬﺎ اﻟﻤﻔﺮر‬ ‫ﺑﺎرادة وا‪٠‬ر)> ﻋوﺛﻧ ص (( ‪ .‬ﻟ ذﻟ ك وس اﻻدب اﻟﻔﻴﺪاوي ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ان ﻧﺠﺪ‬ ‫ادﻟﺔ ﺑﺎن ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو راﺛﻌﺔ وﻣﺪﻫﺜﺔ وﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗ ﺨ ﻔ ﻊ ﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬و ﻟ و ف ﻳﺜﺮ ح ذﻟ ك ﺑ ﻌ ﻮ رة اﻛﺜ ﺮ ﺗﻐﺼﻴﻼ ﻓﻲ‬ ‫ا ﻻ ﻳﺎ ت اﻻﺧﺮة س‪ ٠‬ﻫ ذ ا ا ﻟ ﻐ ﻣ ﺈ ء‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٧‬‬ ‫ﻳﺎ اﺑﻦ ))ﻛﻮﺋﻄﻲ((‪ ،‬ﺗﺪﺧﻞ ﻛﻞ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺎدﻳﺔ اﻟﻰ‬



‫ﻃﺒﻴ ﻌﺘ ﻲ‬



‫ﻓﻲ ﺑﺎﻳ ﺔ‬



‫ﻛﻞ ﺣﻘﺒ ﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣ ﻘﺒ ﺔ اﺧﺮى‪ ،‬ارﺳﻠﻬﺎ ﻣﺮة اﺧﺮ ى ﺑﻮا ﺳ ﻄﺔ‬ ‫ﺗﺢ‪ ٠‬رﻧ ﻲ ‪-‬‬



‫ان ﺧﻠﻖ وﺣﻔﻆ واﺑﺎدة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﺼﻮرة ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫ﻋﻞ اﻻرادة ا ﻻ ﺳ ﻰ ﻟﻼﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ‪ .‬اﻣﺎ ﻋﺒﺎرة )) ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﺒﺔ (( ﻓﺘﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻮرت )) ﺑﺬﺋﺈ (( ‪ .‬ان )) ﺑ ﺬ ﺋ ﺈ (( ﻳﻌﻴﺶ ﻣﺪة ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺪر ﻳﻮﻣﻪ ﺑﺤﻮاﻟﻰ ا ‪ ٠ ,٠ ٠‬ا‪ ٤١ ٣٠٠١ ٠‬ﺳﻨﺔ ارﻧﻴﺔ ‪ .‬وﺗﻌﺎدل ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻧﻔ ﺲ‬ ‫اﻟﻤﺪة‪ ،‬وﻳﺘﺄﻟﻒ ﺷﻬﺮه س ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻳﻮﻣﺄ وﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ ﻧﻬﺎر وﻟﻴﻠﺔ ‪ .‬وﻣﻨﺘﻪ ﺗﺘﺄﻟﻒ‬ ‫ض اﺛﻨﻰ ﻋﺜﺮ ﺛﻬ ﺮأ ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ اﻧﻘﻔﺎ ﺀ ﻣﺌﺔ ﺳﺔ ض ﻫﺬه ا ﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﻮرت‬ ‫)) ﺑﻨﺜﺈ (( ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺪﻣﺎر ﻣﺠﺮاه ‪ ،‬را ﻳﻌﻨﻲ ان اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﻨﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‬ ‫ﺗﻌﻮد ﻓﺘﻜﻤﻦ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟ ﻼﺗﻜﻮﻳ ﻦ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﺘ ﺪ ﻋ ﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻳﺘﻢ ذﻟ ك ﺑﺎرادﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )> :‬أﻧﺎ واﺣﺪ اﺣﺪ‪ ٠ ،‬ع ذﻟ ك‬ ‫ﻓﺎﻧﻨﻲ اﺗﻜﺎث‪ ٠(( ٠‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻻﺷﺎرة اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻳﻤﺪد ﻧ ﻔ ﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮم ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺑﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ‪.‬‬



‫‪٤٤٦‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬



‫‪٨/٩‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٨‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧ ﻲ ﻛﻠﻪ ﺗﺤﺖ ادارﺗﻲ‪ ،‬ﺑﺎرادﺗﻲ ﻳﻨﻠﻬﺮ ﺑ ﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ؛‬ ‫وﺑﺎرادﻓﻲ ﻳﻔﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻤﺎدة ﻫﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺴﻐﻞ ﻟﻼﻟﻪ اﻟﺸﺨﺤﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ ،‬وﻓﺪ‬ ‫ﺷﺮح دﻟ ﻚ ﻣﺮارأ ﻋﺪﻳﺪة ‪ .‬ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﺛﻄﻠﻖ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﺜﺨﻌ ﺲ ) ﻣﻴﺘ ﻞ—‬ ‫ﺳﺒ ﻖ‬



‫ﻃﻄﻒ (( وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺗﺠﻞ )) ﺑﻮر وس (( اﻻول واﻟﻤﺴﻤﻰ )) ﻣﻬﺎ ‪-‬‬ ‫ﺛﻴﺸﻨﻮ (( وﻳﺴﺘﻠﻘﻲ ﻋﻞ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻤﺴﻲ وﻳﺰﻓﺮ ﻳﺘﻨﻔﺴﻪ ا ﻋﺪادأ ﻻ ﺗﺤﻊ‪٠‬ى م‪٠۴‬‬ ‫اﻟ ﻜ ﺮا ت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ .‬وﻓﻰ ﻛ ﻞ ﻛﺮة ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻋﻞ ﺣﺪة ﻳ ﺪ ﺧ ﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑ ﺜ ﺤ ﺺ‬ ‫) ﺀرﺗﻬﻮﻃﻜﺶ‪ 1‬ي ﺋﻴﺸﻨﻮ (( ‪ ،‬وﺑﻠ ﻖ ﻛ ﻞ ﻛﺮة ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻳﺘ ﺠ ﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺶ‪ ٠‬ﺧ ﺢ‪ ٠‬ي )) ﻟﺸﺒﺮ وﺣﻨﻨﻶﺷﺎ ﺛﻴ ﺸﻨ ﻮ (( وﻳﺪ ﺧ ﻞ اﻟﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﺛﻲﺀ ‪ -‬وﺣﻨﻰ اﻟﻰ اﻟﺬرة اﻟﺼﺌﻴﻠﺔ ‪ .‬ان ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧ ﻠ ﺢ ﻫﻨﺎ ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻳﺪ ﺧ ﻞ اﻟﻰ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ‪.‬‬



‫اﻣﺎ ب ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﻠﻘﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﺑﺎوﻃﺈع ﻏﺘﻠﻐﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ دور ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬وﺑﺬﻟ ﻚ‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ان ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻏﺘﻠﻒ ا ﺟﻨﺎ س اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ ﺗﺒﺪ‪.‬أ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻻوﻟﻰ ﻟﻠﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﻋﻞ‪ .‬ﺧﺎﻵف ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻗﺎ ﻧﻤﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺤﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻨﺸﻮﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ان ﻟﺤﺘﻠﻒ اﺟﻨﺎس اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻠ ﻖ ﻋﻞ اﻟﻔﻮر‪ .‬م‪٨‬‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ﺣﻠ ﻖ اﻟﻜ ﺮا ت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑ ﻤ ﻌ ﻨ ﻰ ان اﻟﺒﺜﺮ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻮﺣﻮش‬ ‫واﻟﻄﻴﻮر— ﻛ ﻞ ﺛ ﻲﺀ ﺗﻨ ﻖ ﺑﺂن واﺣﺪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻬﻞ ﻛﺎﻧﺖ رﻏﺒﺎت اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪﻣﺎر‪ ١‬ﻻ ﺑ ﻖ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮد ﻓﺘﺘﺠﻞ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬وﻳﻨﻔﻲ ﻫﻨﺎ و ﻃﻮح‬ ‫اﻧﻪ ﻟﻴ ﺲ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ اي ﻳﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﻣﺮ ان ﺣﺎﻟ ﺔ‬



‫‪٩/٩‬‬



‫‪ ٦‬ﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻔﺎﺀ‬



‫‪٤٤٧‬‬



‫ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻬﺎ ﻓﻲ دور ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﻳﻖ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﻌﻮد ﻓﺘ ﺘ ﻜ و ن ﻣﺮة‬ ‫اﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺠﺪ ث ﻛﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺎرادة اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ اﻟﻘﺪ رة اﻟﻔﺎﻣ ﻀﺔ ﻟ ﻼﻟﻪ‬ ‫اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﻣﻤﻰ ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺟﻨﺎس اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ اﻳﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑ ﻬﺎ‪ ،‬ال ان اﻟﺤﻠﻖ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺟﺮاه ﻣﻦ اﺟﻞ اﻳﺠﺎد ﺟﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻻﻳﻮاﺀ ﻣﻴﻮل‬ ‫ﻣﺨﺘﻚ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻻ ﻳ ﺪ ﺧ ﻞ ﺑﺬﻟ ﻚ ‪.‬‬



‫اﻻﺻﺔ ‪٩‬‬ ‫ا ) ) ﺿ ﺲ ( ( ﺀ ﻻﻳ ﻤ ﻜﻨﻠ ﻜﻠ ﻬ ﺬااﻟ ﻌ ﻤﺎ ﻃﺎﻧﻴ ﻘﻴ ﺪ ذ ي‪ .‬اﻧﻨﻲ ﻣﺘﺠﺮد‬ ‫ﻋﻨﻪ دوﻣﺄ ﻛ ﺈ ﻟ ﻮﻛﻨ ﺖ ﺣﻴﺎدﻳﺄ ‪٠‬‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ‬



‫ﻷﺣﺪ ان ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟ ﻼﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اي‬



‫ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻨ ﺸﻐﻞ ﻋﻞ اﻟﺪوام ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﺮوﺣﻲ وﻓﻲ )) ﺗﻠﺌﺰ_ ﺳﺌ ﻬﻴ ﻄﺎ ((‬ ‫ﻳﺮد ﻣﺎ ﻳﻞ ‪ )) .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻣ ﻨﺜ ﻐ ﻞ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻓﻰ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺮﻣﺪﻳﺔ اﺑﻬﻴﺠﺔ ﻟﻜ ﻦ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ اﻟﺒﺘﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ(( ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ‪ .‬ﻳﺘ ﺨ ﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣ ﻮﻗﻔﺄ ﺣﻴﺎ دﻳﺄ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻣﺧﻠوق ‪ .‬وﺛﺜ ﺮ ح ﻫذه اﻟﺤﻴﺎدﻳﺔ ﻫﻨﺎ ‪ .‬رﻏم‬ ‫اﻧﻪ ﻳﺠﻜﻢ ﻛﻞ ذرة ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﺨﻦ ﻣوﻗﻔﺂ ﺣﻴﺎدﻳﺄ ‪ .‬وﻟﻠﺘﻮﺻﺢ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﻄﺎﺀ‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟ ﻚ اﻟﻘﺎﺧﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻞ ﻣﻧﺻﺔ اﻟ ﺤﻜﻢ وﺑﺄﻣﺮه ﺗﺤﺪث اﻣور ﻛﺜﻴﺮة ‪،‬‬ ‫اد ﻗد ﻳﺸﻨﻖ اﺣﺪ‪ ،‬وﻗد ﻳﻠﻘﻰ ﺑﺂﺧﺮ ﻓﻰ ا ﻟ ﺠ ﻦ ‪ ،‬ﺑ ﻴ ﺈ ﻗد ﻳﺠﺎزى آﺧﺮ ﺑﻤﻜﺎﻓﺄة‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒ ﺮ ى ‪ -‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺎن اﻟﻘﺎ طﻲ ﺣﻴﺎدي وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﻫﺬا ا ﻟ ﺮ ﺑ ﺢ‬ ‫واﻟﻐﺎ رة وﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻓﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺣﻴﺎدي ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ ،‬رﻏم ان ﻟﻪ اﻟﻴ ﺪ‬ ‫اﻧﻄﻮﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻛﻞ ﻧﺷﺎط‪ .‬ﻓﻲ )) ﻗ ﻴ ﺪ ا ﺋ ﺖ ‪ ٠‬ﺳﻮﻃﻦ(( ‪ .‬ﻳ ﺪ ﻛ ﺮ ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻮ‬ ‫ﺣﺎرج ﻧطﺎق ازدواﺟﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬وﻫﻮﺗﺠﺎوزي ﻟﻬﺬه اﻻزدواﺟﻴﺎت‬



‫‪٤٤٨‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬



‫‪١٠/ ٩‬‬



‫وﻻ ﻳ ﺮﺗﺒ ﻄﺒ ﻤ ﻮ ع ﺧﻠﻖ وﻫﻼك ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﺑﻞ ان اﻟﻜﺎﺋﻧﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‬ ‫ ﺑ ﺮ‪ ١‬ﻧﺤﺘﻠﻐﺔ س ﻧﺤﺘﻠﻒ اﺟﻨﺎس اﻟﺤﻴﺎة ﺗ ﺈ ﺛ ﻰ واﻓﻌﺎﻟﻬﺎ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬‫وﺑﺬﻟ ﻚ ﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪.‬‬



‫ا ﻻ ‪١٠‬‬ ‫ﺑﺎرادﺗﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻠ ﻖ ﻛ ﻞ ا ﻟ ﻜﺎ ﺋ ﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ا ﺑ ﺔ وغ‪١‬ر ا ﺑ ﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻤﻬﺎ ﺛﻨ ﻖ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ و ﺗ ﺒ ﺎ د‬



‫دورﻳﺎﺀ‪،‬ﻳﺎاﺑﻦ))ﻛﻮﺋﻄﻲ((‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻜﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻮﺧﻮح ان اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﻣﻤﻰ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدي‪ ٠ ،‬ع ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻧﻪ اﻟﻤﺪﺀﺑﺮ اﻻﻋﻞ ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻫﻮ اﻻرادة اﻻﻋﻞ‬ ‫وﻫﻮض ﻳﻘ ﻒ ﺧﻠ ﻒ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻲ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﺎﻻدارة ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺪﻟﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎﻧﻪ اﺑﻮﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺤﺘﻠﻒ ﺻﻮرﻫﺎ واﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ‪ .‬ان اﻻب ﻳﻠﻘ ﺢ اﻟﻨﻄﻔﺔ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻻم ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ‬ ‫اﻧﺠﺎب اﻟﻄﻔﻞ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺑﻤﺠﺮد ان ﻳﺮﻣﻖ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﻨﻈﺮﺗﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺤﻘﻨﻬﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺎ ﺗﺒﺰغ ﻓﻲ ﻧﺤﺘﻠﻒ‬ ‫ﺻﻮرﻫﺎ واﺟﻨﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ واﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ورﻏﺒﺎﺗﻬﺎ س دور ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻏﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﺒﺎﺛﺮة ‪ ٢‬ذه اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ .‬اﻧﻪ ﻳﺮﻣﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﻨﻈﺮﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟ ﻚ ﺗﻨﺜ ﻂ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﻓﻨ ﻖ ﻛﻞ ﻧﺌﻲﺀ ﻋﻞ اﻟﻐﻮر‪.‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻋﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻻ ﺷ ﻚ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﺸﺎط ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ أي ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺘﺠﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺛﺮة ‪ .‬وﻳﺮد ﻓﻲ ا ﺳﻔﺎ ر‬ ‫)) ﺳﻤﺮﻳﻄﻲ (( اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺮ ﻋﺒﻴﺮ زﻫﺮة اﻣﺎم ﺛﺨﻌ ﺲ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻌﺒﺮ‬ ‫ﻳﻼﻣﺲ ﻗﻮة اﻟ ﺸﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺷﺧ ص‪ ٠ ،‬ع ذﻟ ﻚ ﻓﺎن اﻟﺮاﺋﺤﺔ ذاﺗﻬﺎ واﻟﺰﻫﺮة ﻻ‬



‫‪١١/٩‬‬



‫‪٦‬ﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻔﺎﺀ‬



‫‪٤٤٩‬‬



‫ﻳﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﻌﻀﻬﺈ ﺑﺒﻌﺾ ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﺤﻠﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﺑﻴﻦ ا ﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي واﻻل‬ ‫اﻟﺜ ﺧ ﻣ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻬﺬا اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ي‬ ‫اﻻﻣﺮ اﻧﻪ ﻧﺤﻠﻖ ﺑﻤﺠﺮد ﻧظﺮﺗﻪ وأﻣﺮه ‪ .‬ﺑﺰﻳﺠﺎز‪ ،‬ان اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻮى >؛‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ﺑﺪون ﻋﻨﺎﻳﺔ ا ﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎن ا ﻻ ﻟ ﻪ‬ ‫اﻟﺜ ﺧ ﺣ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻛ ﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١١‬‬ ‫دﺳﺨﺮﻣﻨﻲ اﻟﺤ ﺾ ﻋﻨﺪﻣﺎ ا ﻫﺒ ﻂ ﻓﻲ اﻟ ﺼ ﻮ رة ا ﻻﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬اﺋ ﻬ ﻢ‬ ‫د ن ﻃ ﺒ ﻴ ﻌ ﺾ اﻟﺘ ﺠﺎ و زﻳ ﺔ و ﺳﻴﻄﺮﺗﻲ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻋ ﻞ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﺮوح اﻻﺧﺮى ﻟﻶﻳﺎت اﻧﺎﺑﻘ ﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺼﻞ‪ ،‬ﻳ ﺘ ﻀ ﺢ ﻟ ﻨ ﺎ ان‬ ‫اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻧﺴﺎن ﻋﺎدي ر ﻏﻢ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻋ ﻞ ﻫﻴﺌﺔ اﻧﺴﺎن ‪ .‬ان‬ ‫اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﻪ ﺧﻠﻖ وﺣﻔﻆ واﺑﺎدة اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺑﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن ا ﻧ ﺎ ا ‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ ﻳ ﻮ ﺟﺪ ﻫﻨﺎ ك ﻛ ﺜ ﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻘ ﻰ اﻟ ﻨ ﻴ ﻦ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮون ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻣﺠﺮد ا ﻧ ﺎ ن ﻗﻮي ﻻ اﻛﺜﺮ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻮ ﻓ ﻌ ﻸ ا ﻻﻟ ﻪ‬ ‫اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ اﻻول ﻛﺈ ﻳﺆﻛﺪ ذﻟ ﻚ ﻓﻲ )) ﺑﺬﺋﺰ ‪ ٠‬ﺳﺌﻬﻴﻄﺎ (( ﻋ ﻞ اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ )) :‬اﻳﺸﺜﺮه ﻣﺮﻣﻪ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎه (( ﻫﻮ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻛﺜﺮﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﺎم )) اﻳﺜﺜ ﺮ(( وﻣﺠﻜﻢ ا ﺣﺪ ﻫﻢ اﻻﺧﺮ ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻻدارة‬ ‫اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻼﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﺼﺎدف ﻣﺪﻳﺮأ أوﻣﻮﻇﻔﺄ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻻ ﺑﺪ‬ ‫وان ﻳﻌﻠﻮه ﻣﻜﺮار ﻋﺎم‪ ،‬وﻳﻌﻠﻮه ﺑﺪوره وزﻳﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻮه رﺋﻴﺲ ﺟﻬﻮرﻳﺔ ‪ -‬ا ز ﻛ ﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ا ﺣﺪﻫﻢ ﻳﺠﻜﻢ اﻻﺧﺮ‪ .‬ﻓﻲ )) ﺑﺮﻏﻢ ‪ -‬ﺳﺌﻬﻴ ﻄﺎ (( ﻳﺮد ﺑﺎن‬ ‫ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻫﻮا ﻟ ﺤﻜﻢ اﻻﻋﻞ ‪ ،‬ﻻ ﺷ ﻚ ﺑﻮﺟﻮد ﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬



‫‪٤٥‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬



‫‪١١/٩‬‬



‫اﻟﻣﺎدي واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،.‬ﻟﻜ ﻦ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻻﻋﻞ )) اﻳﺸﺌﻘﺬه ﻧ ﺘ ﻪ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﻪ (( و ﺟ ﺪ ه ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻠﻞ دة )) ﺳ ﻂ‪ .‬ﺳﻴﻀﻰ ‪ -‬آﺗﻨﻀﻰ ((‪٠‬‬ ‫ان ا ﻻ ﺟﺎ د اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻻ ﺗﻘ ﻮ ى ﻋﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻻﻋﺈل اﻟﻤﺪﻫﺸﺔ اﻟﺘ ﻲ ورد‬ ‫وﺻﻔﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬ان ﺟ ﺪ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻮ ﺟ ﺴ ﺪ ﺳﺮﻣﺪي ﺑ ﻬﻴ ﺢ‬ ‫وﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻧﺴﺎن ﻋﺎدي ﻟﻜﻦ ﻣﺤﻂ اﻟﻐﺒ ﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ .‬ﻳﺴﻤﻰ ﺟ ﺪ ه ﻫﻨﺎ )) ﻣﺎﻧﻮﺻﻴﻢ (( ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻞ أي اﻧﺴﺎن ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﺮد ﺻﺪﻳﻖ ﻻرﺟﻮن‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺘﻮزط ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ )) ﻛ ﻮ ر رﻓﺜﻴﺘ ﺮ(( ‪ .‬اﻧﻪ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻞ اي اﻧﺴﺎن ﻋﺎدي ﺑﺜﻨ ﻰ اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟ ﺪ ه ﻫﻮ ﻓﻌﻼ )) ﺗﻄﻦ ‪-‬‬ ‫ﺳﻴﻔﺲ ‪ -‬آﻧﻨﺾ ‪ -‬ﺛﻴﻐﺮﻫﺎ (( ﺑﻬﺠﺔ ﺳﺮﻣﺪﻳﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا ﻓﻰ‬ ‫اﻻدب اﻟﻔﻴﺪاوي ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﺑﻌﺒﺎرة ‪ )) :‬ﺗ ﺜ ﻦ ‪ -‬ﺳﻴﻀﻰ ‪ -‬آﻧﻨﺨﻰ— ر وﻳﺎﻳﺎ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎﻳﺎ (( ‪ )) :‬اﻧﻨﻲ اﻧﺤﻨﻲ اﺣﺘﺮاﻣﺄ ا‪ ٠‬ا م اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺤﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻌﻮرة اﻟ ﺮﻣﺪﻳﺔ اﺑﻬﻴﺠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ (( ‪ .‬وﻫﻨﺎك اوﺻﺎف اﺧﺮى ﻧﻰ‬ ‫اﻻدب اﻟﻔﻴﺪ اوي ﻛﺬ ﻟ ﻚ ﻣﺜﻞ )) ﺣﻨﺰ اﻳﻜﺖ ﻏ ﻮﻓﻴﻨ ﻀﻢ(( ‪ )) :‬اﻧﺖ )) ﻏﻮﺛﻨﻀﻰ (( ‪،‬‬ ‫ﻟﺬة اﻟﺤﻮاس واﻻﺑﻘﺎر (( ‪ )) .‬ﻧ ﻂ‪ ٠‬ﺳﻴﻀﻰ ‪ -‬آﺗﻨﻀﻰ‪ ٠‬ﻓﻴﺜ ﺮ ﻫ ﻢ (( ‪ :‬و ﺷﻜﻠ ﻚ‬ ‫ﺗﺠﺎوزي‪ ،‬ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺮﻣﺪﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ر ﻏﻢ اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺷﻧﺎ وﻛﻌﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻣﻌﺮﻓﺔ واﻟﺒﻬﺠﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎن ﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ ﺀ واﻟﻤﻌﻠﻘﻴﻦ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒ ﻮ ن ﺣﻮل ﻧﺸﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻣﺠﻄﻮن ﻣﻦ ﺷﺄن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻧﺴﺎﻧﺄ ﻋﺎدﻳﺄ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎﻳﻢ ﻗﺪ وﻟﺪ ﻣﻮﻫﻮﺑﺄ أو ﻓﻨﺄ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ دور ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻫﺬ ا ﺣﻮل ﺛ ﺮ ي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﺪر ﺻﺌﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﺒﺚ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺪﻋﻰ )) ﻣﻮدﻫﺎ(( ﻵن اﻻﺣﻤﻖ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻧﺴﺎﻧﺄ‬ ‫ﻋﺎدﻳﺎ وذﻟﻚ ﻟﺠﻬﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺤﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ وﻃﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﻳﻌﺮف ان ﺟ ﺪ ﻛﺮﻳﻣﺷﻧﺎ ﻫﻮ رﻣﺰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟ ﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻧﻪ‬



‫‪١١/٩‬‬



‫اﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻔﺎﺀ‬



‫‪٤٥١‬‬



‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮﻛﻞ ﻓﺮد‪ .‬وﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪري ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﺘ ﻤ ﻎ‬ ‫ﺑﻜﺜﺮﻣﻦ اﻟﻤﺆﻫﻼت اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺮاه ﻳﺠﻨﻤﻦ ﺷﺄﻧﻪ ‪ .‬كﺀ‪ ١‬ان اﻻﺣﻤﻖ ﻻ ﻳﺪري‬ ‫ان ﻧﺤﻞ ا ﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ي ﻫﺬا اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي ﻫﻮ ﺗﺤﻞ ﻃﺎﻗﺘﻪ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬وﻛﺈ ﺳﺒﻖ وﺛﺮح ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة )) ﻣ ﻢ ﯪﯪ ﺿﻮرﺣﻨﻨﺎﯪ (( ‪ ،‬ﻳﺤﺮح ا‪١‬وﻟﻰ ﺑﺎن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ر ﻏ ﻢ‬ ‫ﺟﺒﺮوﺗﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وان ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳ ﺌ ﻢ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻴﻪ ﻳﻘﺪر ان ﻳﻨﻌﺘﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﺣ ﻜ ﻢ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬اذاﻛﺎن ﺑﺰﻣﻜﺎن ﻧﻔﺲ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ان ﺗﺘﺤﺮر‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﻌﻘﻞ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ اﻟﺬى ﻳﻮﺟﻪ‬ ‫ﺧﻠﻖ وﺣﻔﻆ واﺑﺎدة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﺟ ﺴﺪأ ﻣﺎدﻳﺄ ﻣﺜﻞ ﺟﺴﺪﻧﺎ ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻋﻦ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ ﻏﺒﺎﺀ ﻣﺤﺾ ‪ .‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﻟﻼﻏﺒﻴﺎﺀ ان ﻳﺪرﻛﻮا ان اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻞ ﻫﻴﺌﺔ ا ﻧ ﺎ ن‬ ‫ﻋﺎدي ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻛﻢ ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﻣﻦ اﻟﺬرة!اﻟﺬرﻳﺔ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﻰ اﻟﻌﻮرة‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ‪ .‬إذ ان اﻻﻛﺒﺮ واﻻﺻﻐﺮ ﻳﺘﻌﺪﻳﺎ ن ﻣﺪا رﻛﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟ ﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﻢ ان ﻳﺘﻌﻮروا ان ﺻﻮرة ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﻮرة ا ﻻﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﻗﺎدرة‬ ‫وﺑﺂن واﺣﺪ ﻋﻞ اﻟﺘ ﺤﻜﻢ ﺑﺎﻻﻛﺒﺮ واﻻﺻﻐﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﺘ ﺤ ﻜﻢ‬ ‫ﺑﺎﻻ^ﺑﺮ واﻻﺻﺾ ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﻤ ﻮ ﻋ ﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻴﻨ ﻜ ﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ‪١‬‬ ‫ﺗﺤﺘﺺ ﺑﻌﺒﺎرة )) ر ﻏ ﻢ اﻳﺜﺜﺮم (( ﺑﻮﺳﻊ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﻄﺎﻗﺘﻪ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ اﻟﻔﺎﻣﻀﺔ ان‬ ‫ﻳﺘ ﺤ ﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪود واﻟﻼﻣﺤﺪود وﺑﻨﺎ ت اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺒﻐﻰ ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ‪ .‬رﻏﻢ‬ ‫ان اﻻﺣﻤﻖ ﻻ ﻳ ﺘ ﻄ ﺢ ان ﻳﺘﺼﻮر ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻞ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫اﻧﺴﺎن‪ ،‬ان ﻳﺘ ﺤ ﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪود واﻟﻼﻣﺤﺪود‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻜﺮﻣﻴﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮن‬ ‫ﺑﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ان ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻮ ا ﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻌ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻰ ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﻠ ﻤ ﻮ ن ا ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ اﻟﻴﻪ ﻛﻠﻴﺄ وﻳﻨﺜ ﻐﻠ ﻮ ن ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻴﻪ ‪.‬‬



‫‪٤٥٢‬‬



‫اﻟﻔ ﺤ ﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬



‫‪١١ / ٩‬‬



‫ﻫﻨﺎك ﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺎت‪ ٠‬ﺑﻴ ﻦ اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﻌﻤﻴﻴ ﻦ واﻟ ﺜ ﺨ ﻤﻴﻴ ﻦ ﺣﻮل ﻳﺤﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋ ﻞ ﺻﻮرة اﻧ ﺴﺎ ن‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اذا ا ﺳﺘﺜ ﺮﻧﺎ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ و)) ﺷﺮﻳﺾ‬ ‫ﺑﻬﺄﺀﻣﻂ‪٠‬ﻣﻪ(( وﻫﺈ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪرﻋﻴﺔ ﺑﺜﺄ ن ﻓ ﻬم ﻋﻠﻮم ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ان‬ ‫ﻧﻔﻬم ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻬ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻧﺴﺎن ﻋﺎدي‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫اﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻋ ﻞ اﻻرض ﻋ ﻞ ﺻﻮرة ا ﻧ ﺎ ن ﻋﺎدي‪ .‬ﻓﻲ)) ﺷﺮﻓﺺ ﺑﻬﺄﻫﺜﻄﻢ‪((.‬‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻻول ﻣﻦ اﻟﻨﺜﻴ ﺪ اﻻول‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻔﺴﺮ اﻟ ﺤ ﻜﺈ ﺀ ﻋﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎ ت‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ورد ان ﻇﻬﻮره ﻋ ﻞ ﺻﻮرة اﻧﺴﺎن ﻳﻮﻫﻢ اﻻﺣﻤﻖ ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻻﺣﺪ ان‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻻﻋﺈ ل اﻟﻤﺪﻫﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﺒﺎ ﻛ ﺮ ﺷﻨﺎ اﺛﻨﺎﺀ وﺟﻮده ﻋ ﻞ اﻻرﺑﻰ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻇﻬﺮﻛﺮﺷﻨﺎ اﻣﺎم واﻟﺪﻳﻪ)) ﺛﻮ ﺿ ﻒ(( و)ا ﺣﻔﺜﻜﻲ(( ﻓﻘد ﻇﻬﺮ ﺑﺄﻳﺪﺀ ارﺑﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜ ﻦ ﺑﻌﺪ اﺑﺘﻬﺎل واﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻃﻐﻞ ﻋﺎدي ‪ .‬ان ﻇﻬﻮره‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ا ﻧ ﺎ ن ﻋﺎدي ﻫﻮ اﺣﺪى ﻫﻴﯫت ﺟ ﺪ ه اﻟﺘﺠﺎوزي ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ‬ ‫اﻟﺤﺎدي ﻋﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺜﻴ ﺪ ﻳﺮد ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻣﺎ ﻳﻞ ‪ )) :‬ﻧﺎﻳ ﻒ روﻣﻦ(( اﻟﺦ ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ‬ ‫ﺗﻔ ﺮ ع ارﺟﻮدﺣﺘﻰ ﻳﺮى ذﻟ ﻚ اﻟ ﺸ ﻜ ﻞ ذا اﻻرﺑﻌﺔ أﻳﺪﺀ‪ ،‬وﺑ ﻌ ﺪ ان ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑ ﻬ ﺬ ه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻋﺎد اﻟﻰ ﺻﻮرﺗﻪ اﻻوﻟﻰ ‪ .‬اف ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﻣﺧﺘﻠﻐﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻫﻲ ﺑﻼ ﺷ ﻚ ﻟ ﻴ ﺖ ﻻ ﻧﺎ ن ﻋﺎدي ‪.‬‬ ‫ان ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺤﻄﻮن ﻣﻦ ﺷﺄن ﻛ ﺮﻳ ﺸﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ ﺑﻌﺪوى ﻓﻠﺴﻎ‪ ٠‬ة‬ ‫>) ﻣﺎﯪﺛﺎض (( ﻳ ﻐﺘﺒ ﻮ ن اﻻﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ)) ﺷﺮﻳﻤﺨﻰ ﺑ ﻬ ﺄ ﺛ ﺜ ﻔ ﺄ(( ﻣﻦ ا‬ ‫‪ ١‬ﺛ ﺎ ت ان ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد اﻧﺴﺎن ﻋﺎدي‪ )) :‬أ ﻫﻢ ر ﺛ ﺜ ﻮ ﺑ ﻬ ﻮ ﺣ ﻴﺜ ﻮ‬ ‫; ﻃ ﺎ ﺑ ﺎ ﺳ ﺪ ﻟ ﻬ ﻴ ﻒ ﺳ ﻐ ﺎ(( ‪ )):‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ﺣﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛ ﺎ ﺋ ﻦ‬



‫ﺣﻲ((‪ ) .‬ش‪ .‬ب‪ . ( ٢١/٢٩ / ٣ .‬و ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﺎﻻﺣﺮى ﺑﻤﺎ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ رأي‬ ‫)) آدارذا(( ال)) ا شن ف(( اﻣﺜﺎل)) ﺟﻴﻒ ﻏ ﻮ ﯮ ا ﻣ ﻰ(( ﺑ ﺸﺄ ن ﺗ ﻔ ﻴ ﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﻻﻳﺔ ﺑﺪ ﻷ ض‪١‬ﻻﺳﺤﺎع اﻟﻰ ﺗﺄوﻳﻼت ا ﻻ ﺷ ﺨﺎ ص ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ‬ ‫ﻳﺤﻄﻮن ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻛ ﺮ ﻣﻨﺎ ‪ .‬ﻳﻌﻠﻖ)) ﺟﻴﻒ ﻏﻮﺳﻮاﻣﻲ(( ﻋﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل‬



‫‪١١/٩‬‬



‫اﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻔﺎﺀ‬



‫‪٤٥٣‬‬



‫ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ اﻣﺘﺪاده اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺜﺨﻌ ﺲ )) ‪.‬ﺑﺮﻣﺎ آﺣﺌﺈ (( ﻳﻘﻄﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﺑ ﺸ ﺨ ﺺ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎن أى ﻣﻜﺮس‬ ‫ﻣﺒﺘﺪى‪ ،‬ﻳﻌﺮ اﻫﻬﺎﻣﺄ اﻛﺜﺮ اﻟﻰ اﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺒﺪ )) ارش ‪ -‬ﻣﻮﻧ ﻄ ﻰ (( دون‬ ‫ان ﻳﺠﺘﺮم اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻻﺧﺮى‪ ،‬اﻧﻤﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﺻﻮرة اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻋﺒﺜﺄ ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ اﻧﻮإع ض اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪى‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻻدﻧﻰ ‪ .‬ان اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻤﺒﺘﺪقﺀ ﻳﻌﺮ اﻻﻳﻘﻮﻧﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻫﺨﺎﻣﺄ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮﻣﻴﻦ‬ ‫اﻻﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎن )) ﺟﻴﻦ ﺛﻤﻮﺳﻮاﻣﻲ (( ﻳﺠﻨﺄر ﻣﻦ ﻫﺬا إﻟﻨﻮع ض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫وﻳؤﻛد ﻋ ﻞ ﺗﻘوﻳﻣﻬﺎ ‪ .‬ﻳﻧﺑض ﻋ ﻞ اﻟﻣﻜﺮس رؤﻳﺔ ﻛ ﺮﻳ ﺷﺎ ﺣﺎ ﻷ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ ﻛ ﻞ ﻓﺮد‬ ‫ﺑﻌﻔﺔ )) ﻧ ﻤﺎ آﻟ ﻣﺈ(( ‪ ،‬ﻟ ذﻟ ك ﻓﺎن ﻛ ﻞ ﺟ ﺪ ﻫ ﻮ ﺗ ﺠ ﻴ ﺪ وﻣﻌﺒﺪ ﻟﻠﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓ ﻜﺈ ﻳﻘﺪم ا ﻻ ﻧ ﺎ ن اﺣﺘﺮاﻣﻪ اﻟﻰ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪ ،‬ﻛ ذﻟ ك ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ان‬ ‫ﻳﻘﺪم اﺣﺘﺮاﻣﻪ ﺑﻌﻮ رة ﻻﺋﻘﺔ اﻟﻰ ﻛ ﻞ ﺟ ﺪ ﻳﻘﻄﻦ ﻓﻴﻪ )) ﺑﺮﻣﺎ آ طﺈ (( ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻼﺋق اﻟﻰ ﻛ ﻞ ﻓﺮد دون ﺗﺠﺎﻫﻞ ا ﺣﺪ ‪.‬‬



‫ﻫﻨﺎك ا ﻳ ﻀﺄ ﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ اﻟ ﻼ ﺷ ﺨ ﻌﻴﻴ ﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻘﻠﻠﻮن ﻣﻦ اﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﺪ ‪ .‬ا ﺑ ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻃﺎﻟﻤﺎ ان اﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ذلﺀ‪ ١‬ذا ﻳﻘﺌﺪ ا ﻻﻧﺎ ن‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺪ؟ ﻟﻜﻦ اذا ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬اﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺪ اﻳﻀﺄ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻻﻳﻘﻮﻧﺔ؟ رﻏﻢ ان اﻟﻤﺸﺨﺼﻴﻦ واﻟ ﻼﺛ ﺨ ﻤﻴﻴ ﻦ ﺳﻮف‬ ‫ﻳﺘ ﻤ ﺮ و ن ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﻧ ﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳ ﻌﻠﻢ‪ ،‬رﻏﻢ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ان ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻫﻮ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻌﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﺈ ﻳﺆﻛﺪ ﻓﻲ )) ﺑ ﺮﺋ ﺰ‪ -‬ﺳ ﻬ ﻴ ﻄ ﺎ (( ‪ .‬رﻏﻢ ان ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ‬ ‫ﻫﻮ)) ﺛﻤﻮﻟﻮﻟﺌﺂ زﻳﺌﻔﺎﺋ ﻦ (( واﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻋ ﻞ اﻟﺪوام ﻫﻨﺎك ‪ ٠ ،‬ع ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﻳﺠﺘﻠﻒ ﺗ ﺠﻠﻴﺎ ت ﻃﺎﻗﺘﻪ وﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻣﺘﺪاده اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﺣﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ اﺟﺰاﺀ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻤﺎدﻳﻮ‪ 1‬ﻟﺮوﺣ ﻲ‪.‬‬



‫‪٤٥٤‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬



‫‪١٢/٩‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٢‬‬ ‫ﻟﺬا ﻳﻘﺪ س اإخ‪ ٠‬ﺋ ﻠ ﻮ ن اﻻراﺀ اﻟﻤﻠﺤﺪة واﻟﺜﺮﻳﺮة ‪ .‬وﻓﻲ ﻣ ﺜ ﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ ﺗﺧﻔق آﻣﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬وﺗﺧﻔق ﺟﻬﻮدﻫﻢ وﺗﻮﻗﻬﻢ اﻟﻰ اﻟﻣﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬



‫ﻫﻨﺎك ﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻦ ﻳ ﻦ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ ﻓﻲ و ﻋ ﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‬ ‫واﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻗﻠﺒﻴﺄ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻬ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ .‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻣﻜﺎن ﻫﺆﻻﺀ ﺗﺬوق ﺛﻤﺮة اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‬ ‫اﻻ وﻫﻲ اﻟ ﺮ ﺟ ﻊ اﻟﻰ اﻟﻠﻪ ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﻨﺸﻐﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟ ﻤﺎﻟ ﺤ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺜﻤﺮة واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﻣﻄﺎﻣﺤﻬﻢ ﺣﺪود اﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺒﻞ اﻟﻤﺎدي‪،‬‬ ‫ﻟ ﻦ ﻳﺒﻠﻐﻮا اﻟﻨ ﺠ ﺢ ﻓﻲ ﻣﺴﻌﺎﻫﻢ ذﻟ ﻚ ﻷﺗﻬﻢ ﻳﺠﻄﻮن ﻣﻦ ﺷﺎن اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨﻬ ﻲ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﺑﻜﻼم آﺧﺮ‪ ،‬ان ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌ ﺮﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ أي اﻋﺘﺒﺎر ﻫﻮ‬ ‫ﺷﺨ ﺺ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ﻣﻠ ﺤﺪ ‪ .‬وﻳﻮﺻﻒ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎﻳﻊ ﻣﻦ ﻧ ﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎن‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ اﻻوﻏﺎد اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﺴﻠﻤﻮن اﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن‬ ‫ﺗﺨﻤﻴﻨﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻨﻲ ﺗﻠﻬ ﺚ وراﺀ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺗ ﻮ ﻣﻠ ﻬ ﻢ اﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻤﺴﺎواة ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ اﻟﻌﺎدي ؤﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬وﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪون ان ﺟ ﺪ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻣﻐﻄﻰ ﺣﺎﻟﻴﺄ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻧﻪ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺘﺤﺮر اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻫ ﺬا اﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي ﻳ ﺰ و ل اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻠﻪ ‪ .‬ان ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﺪ ﻓﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻣﻮف ﺗﻔ ﺸﻞ ﺑ ﺒ ﺐ اﻟﻮﻫﻢ ‪ .‬واﻣﺎ‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻻﻟﺤﺎد ﻓﻤﺼﻴﺮﻫﺎ اﻟﻐﺜ ﻞ اﻟﻤﺤﺘﻢ ‪.‬‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫ ﻲ اﺷﺎرة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺒ ﺔ ﻟﻬﺆﻻﺀ ا ﻻﺛ ﺨﺎ ص‪ ،‬ﻓﺎن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﻦ اﻻدب اﻟﻔﻴﺪاوى ﻣﺜﻞ )) ﺛ ﻴ ﺪ ا ﻧ ﺖ— ﺳﻮﺣﻔﺮ(( و)) ار ﻷﻧﻴﺜﺎ د ((‬ ‫ﺗ ﻐﺜ ﻞ داﺋﺈ ‪.‬‬



‫‪١٣/٩‬‬



‫‪٦‬ﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻔﺎﺀ‬



‫‪٤٥٥‬‬



‫ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ اﻣﺮ ﻣﻬﻴﻦ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ اﻋﺘﺒﺎرﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ‬ ‫ﻣﺠﺮد اﻧﺴﺎن ﻋﺎدي ‪ .‬وﻛﻞ ض ﻳﻔﻌﻞ ذﻟ ﻚ ﻫﻮﻣﻮﻫﻮم ﺣﺈ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻞ ﻓ ﻬ ﻢ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟ ﺮﻣﺪﻳﺔ ﻟﻜﺮ ﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻰ ﺳﻔﺮ )) ر‪:‬ﻳﺎﺣﻨﻦ ‪ -‬ﻓ ﺄ ﺳ ﺪ ﺛ ﺌ ﺰ(( ﻳﺮد‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح ان ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺟ ﺪ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻣﺎدﻳﺄ ﻳﺘﻮﺟﺐ اﺑﻌﺎده ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻌﺎﺋﺮ‬ ‫وﻧﺸﺎﻃﺎت اﻣﻔﺎر )) ﺷﺮو ﻃ ﻲ (( ‪ .‬واذا راى اﺣﺪ وﺟﻬﻪ ﺑﻤﺤﺾ اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ا ﻻ ﺳﺘ ﺤﺈم ﻧﻰ ﻣﻴﺎه )‪ ١٠‬ﻟﺜﺎ خ(( ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺨﻠ ﺺ ﻣﻦ ﻋﺪواه‪ .‬ان اﻟﺒﺜﺮ‬ ‫ﻳﻘﻠﻠﻮن ﻣﻦ اﻫﻤﻴﺔ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻷﻧﺒ ﻢ ﻳﺠﺴﺪون ا ﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‪،‬‬ ‫وﻗﺪرﻫﻢ اﻟﻤﺤﺘﻮم ﻫﻮ اﻟﻮﻻدة ﻣﺮة ﺑﻌﺪ اﺧﺮى ﻓﻰ اﻻﺟﻨﺎس اﻟﻤﻠﺤﺪة واﻟﻐﻴ ﻆ ﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة ‪ .‬وﻣﻮف ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﺤﻘﺔ ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺠﻴﺄ‬ ‫ﺳﻮﻓﺎ ﻳﻐﻮﺻﻮن ﻓﻰ ا ﺣﻠ ﻚ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻇﻠﻤﺔ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٣‬‬ ‫ﻳﺎ اﺑﻦ ))ﺑﺮﻳﻌﺘﻬﺎ((‪ ،‬ان ﻏﻴﻦ )إﺿﻠﻠﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘ ﻲ اﻻﻟﻬﻴﺔ‪ .‬وﻣﻨ ﺸﻐﻠ ﻮ ن د ر ﻣﺄ ﻓﻲ اﻟ ﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬اذ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻧﻨﻲ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺤﻲ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬اﻻوﻟﻰ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻨﻰ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺪه اﻻﻳﺔ ﻳﺠﺪﺀد وﺻﻒ )) ﺗﻬﺎﺣﺌﺈ (( ‪ .‬واوﻟﻰ ﻋﻼﻣﺎت )) ﻣﻬﺎﺣﻠﻴﺎ (( ﻫﻲ‬



‫رﺳﻮﺧﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﻟﻬﻴﺔ وﻋﺪم ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟ ﺤ ﻜ ﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﺠﺪث ذﻟك؟ ‪ .‬ﻳﺜﺮ ح ذﻟ ك ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎح ﻋﻞ ﻧﺤﻮ‪ )) :‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻰ اﻻﻟﻪ اﻟﺜﺨ ﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬ﺛ ﺮ ي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮر ﻋﻞ اﻟﻐﻮر ﻣﻦ‬ ‫ﺣ ﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ (( ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺆﻫﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪ .‬ﺑ ﻮ ﺳ ﻊ اﻟﻔﺮد ان ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ‬ ‫ﺣ ﻜ ﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ان ﻫﻮ ﺳﻠم ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﻰ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﻫﺬه‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬



‫‪٤٥٦‬‬



‫‪١٤/٩‬‬



‫ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻤﺒﺪﺋﻴﺔ ‪ .‬ﻛون اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻮﺿﻊ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺣ ﻜ ﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬وﺗﺴﻤﻰ‬ ‫ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﻟﻬﻴﺔ )) ﺿﺎﻳﺌﻴﻢ ‪.‬ﺑﺬﺑﻨﻴﻄﻴﺰ (( ‪ .‬وﻟ ﺬﻟ ﻚ‬ ‫— ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗ ﻠ ﻴ ﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻰ ا ﻻﻟﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮ اﻟﻔﺮد ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨ ﺤ ﻮ‬ ‫اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ -‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺒﻠﻎ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ )) ﻣﻬﺎﺣﺌﻬﺎ (( ‪.‬‬ ‫ان )) ﺋﻬﺎﺣﻨﺈ (( ﻻ ﻳﺠﻮل اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ اﻟﻰ أي ﺛﻲﺀ ﻳﺘﻌﺪى ﻛﺮ ﺑﺜﻨﺎ ﻟﻌﻠﻤﻪ اﻟﺘﺎم‬ ‫ﺑﺎن ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺼﻰ اﻻﻛﺒﺮ‪ ،‬اﻻول‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ اﻻﺳ ﺲ ﻟ ﻜ ﻞ ﺀ ﻟ ﺔ ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺷ ﻚ ﺑﺬﻟ ﻚ‪ ،‬وﻳ ﺼﺒﺢ اﻟ ﻔ ﺮ د )) م‪1—٠‬ﺣﺰا (( ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺜﺮة )) ﻣﻪ—اطﺀ‪(( ١‬‬ ‫اﻻﺧﺮﻳﻦ ‪ .‬ﻻ ﻳﻨﺠﺬ ب اﻟﻣﻜﺮس اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻰ ﺻﻮر ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻻﺧﺮ ى‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺻﻮرة )) ﺛﻬﺎ‪ -‬ﺛﻴﺸﻨﻮ (( ذي اﻻﻳﺪي اﻻر ﺑﻌﺔ ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﻞ اﻧﺠﺬاﺑﻬﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻞ‬ ‫ﻣﻤﻮرة ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻧﺎ ت اﻟﻴﺪﻳﻦ اﻻﺛﻨﺘﻴﻦ وﻛﻮﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﺠﺬﺑﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﻰ اﻟﺼﻮر‬ ‫اﻻﺧﺮى ﻟﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ) ﻓﻌﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ اذن ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻧﺠﺬاﺑﻬﻢ اﻟﻰ ﺻﻮر اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ (‬ ‫ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺄﺑﻬﻮن ﻟﺼﻮرة أي ﻣﻼك أو أي ا ﻧ ﺎ ن ‪ .‬ان ﺷ ﻐﻠ ﻬ ﻢ اﻟ ﺸﺎ ﻏ ﻞ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ و ﻋ ﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬وﻳﻨﺸﻄﻮن ﻋ ﻞ اﻟﺪوام ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﻓﻲ و ﻋ ﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٤‬‬ ‫ﻣﺮﺗﻠﻴﻦ اﻣﺠﺎدي دوﻣﺄ‪ ،‬ﻣ ﺠﺎ ﻫ ﺪﻳ ﻦ ﺑﻌﺰمﺀﻛﺒﻴﺮ‪ ،.‬وﺳﺎ ﺟ ﺪ ﻳ ﻦ اﻣﺎﻣ ﻲ‪،‬‬ ‫ﺗ ﻌﺒﺪﻧ ﻲ‬



‫ﻫﺬه اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﺤﺐ وﺗﻜﺮﻳ ﺲ‬



‫ﺀ‪٠‬ﻟﻰ‬



‫اﻟﺪوام ‪.‬‬



‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻃﻼق ﻟﻘ ﺐ )) ﻣﻬﺎﻃﻌﺎ (( ﻋﻞ اﻻﺷﺨﺎ ص اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ ﺑﻤﺠﺮد ﺿﻌﻪ‬ ‫ﻋﻞ ﺣﺘﻢ ﻣﻄﺎﻃﻲ‪ ،‬اد ان ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﺗﻮﺻﻒ ﻫﻨﺎ ‪ :‬ان>) ﻣﻬﺎط‪،‬ا (( ﻳﺬش‪٠‬ﻏﻞ ﺀﻟﻰ‬ ‫اﻟﺪوام ﺑ ﺘ ﺒ ﺢ اﻣﺠﺎد اﻻﻟﻪ اﻻﻋﻞ ﻛ ﺮ ﺷ ﻤﺎ ‪ ،‬ا ﻻﻟﻪ‪ 1‬ﻻ ﺀﻟ ﻰ ﻛ ﺮﻳﺜﺬا‪ ،‬ا ﻻ ك‬



‫‪|٩‬ا\‬



‫اﻛﺘﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻔﺎﺀ‬



‫‪٤٥٧‬‬



‫اﻟﺸﺨ ﺺ‪ ،‬دون ان ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻏﻲﺀ اﺧﺮ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻن ﺷﻐﻠﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺗﻤﺠﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﺑﻜﻼم آﺧﺮ ‪ ،‬اﻧ ﻪ ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ ﺷﺨ ﺺ‪ ،‬اد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻄ ﺮ ح ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﺘﻬﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠﻔﺮد ﻣﻦ ان ﻳﻤﺠﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻤﺪح ا ﺳﻤﻪ ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻮﻳﻤﻪ اﻟ ﺮ ﻣﺪ ي وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ وﻟﻬﻮه ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎدي ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻛ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻣﻮر‪ ،‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن )) ﺗ ﻬﺎ ﺣﺌﺈ (( ﻣﻐﺮم ﺑﺎ ﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﺲ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟ ﻼﺷﺨﻌ ﻲ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ )) ﺑﺬﺋﺈ ﺟ ﯯﻃﻲ (( ﻻ‬ ‫ﻳﻮﺻﻒ ﻫﻨﺎ ﺑﺼﻔﺔ )) ﻣﻬﺎﻃﻴﺎ (( ﻓﻲ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺘﻠﻐﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ .‬ﻳ ﺒ ﻘ ﻰ )) ﻣﻬﺎﺣﻨﺈ (( ﻣﻨ ﻬ ﻤ ﻜﺄ ﻓﻰ ﺧﻠ ﻒ ﻧﺸﺎﻃﺎ ت اﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬ﻛﺈ ﻳﻮﺻﻒ ﻓﻲ )) ﺷﺮﺀض ﻓﻴﺎ ﻋﻘﺘﻨﻢ (( ﺑﺎﻟﺴﺈع وا ﻟ ﺘ ﺒ ﻴ ﺢ ﺣﻮل‬ ‫ﺛﻴﺸﻨﻮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺣﻮل ﻣﻼك أو اﻧﺴﺎن ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ‪ )) :‬ﺷﺮﻗﻨﻢ‬ ‫ك‪١٠‬رﻃﻼ ﺛﻴﺸﻨﻮه‪ ،‬ﺳﻤﺮﻧﻢ (( وﺗﻨ ﻜ ﺮ ه ‪ .‬ان ﻟﺪى ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ال )) ﻣﻬﺎﻃﻌﺎ (( ﻋﺰﻣﺄ‬ ‫راﺳﺨﺄ ﻋﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﻤﺜﺮة اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﺑﺎ ﺣﺪ ى‬ ‫اﻟﺼﻼت )) ر س (( اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ ‪ .‬وس ا ﺟﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳﻮﻇﻒ ﻛﻞ ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺠﺴﺪ واﻟﻤﻮ ت‪ ،‬ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ‪ -‬ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ‪ ،‬ﺛ ﺮ ي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻫﻨﺎك ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﻞ اﻟﻌﺰم‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻴﺎم‬ ‫اﻳﺎﻣﺄ ﻣﺤﺪودة ‪ ،‬اﻟﻴﻮم اﻟﺤﺎدي ﻋﺜﺮ ﺑﻌﺪ اﻛﻆ ل اﻟﺒﺎدر )) اﻳﻜﺎﺿﺜﻲ (( وﻳﻮم ﺗﺤﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬اﻟﺦ ‪ .‬ان )) آ ﺛ ﺎ را (( اﻟﻌﻈﺎم ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻛ ﻞ ﻫﺬه اﻻﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫ﻋﻞ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻞ اذن اﻟﺪﺧﻮل اﻟﻰ ﻋﺜﺮة اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺎوزي‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻨﻔﻮﻣﻰ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ )) ﺗ ﻬﺎ ﻃﺈ (( ﺗﺮاﻋﻲ‬ ‫ﺑﻜﻞ دﻗ ﺔ ﻛ ﻞ ﻫﺬه اﻻﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ وﺑ ﺬﻟ ﻚ ﺗ ﻀﻤ ﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﻤﺮﻏﻮﺑﺔ ‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬



‫‪٤٥٨‬‬



‫ﻟﻘﺪ وﺻﻒ ﻓﻰ‬



‫|ﻵﻳﺔ‬



‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬



‫ﻣ ﻦ‪ -‬ﻫﺬا‬



‫‪١٥/٩‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ ﺑﺎن اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻟﻲ‪٠‬‬



‫ﺳﻬﻠﺔ ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﻤﻜﻦ اداﺛﻬﺎ ﺑﺤﺒﻮر وﻣﺮح ودون ان ﻳﺤﺘﺎج ا ﻻﻧﺎ ن اﻟﻰ‬ ‫رارﺳﺔ أي ﻧ ﻊ ﻣﻦ اﻧﻮع اﻟﻜﯫرا ت أو اﻟﺘﻘﺸﻒ ت ‪ ،‬اد ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﻳﻌﻴﺶ دور‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺤﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻫﺪاﻳﺔ ﺳﻴﺪ روﺣﻲ ﺧﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﺒ ﻢ‬ ‫وﺿﻌﻪ اﻻﺟﻄﻌﻲ ﺳﻮاﺀ ﻛﺎن رب ﺑﻴﺖ‪ )) ،‬ﻳ ﺴﺎ ي (( ‪ ،‬أو)) ﺑﺬﺋﻤﺜﺎري (( ﻛﺈ‬ ‫ﻻ ‪ ٢٠٦٠:‬اﻳﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن أو ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻮﺳﻌﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ اﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ وﺑﺬﻟ ﻚ ﻳ ﺼﺢ ﻧ ﻐ ﺄ ﻋﻈﻴﻤﺔ )) ﺗﻬﺎﺣﺌﺈ (( ﻓﻌﻼ ‪.‬‬



‫ا ﻻﻳﺬ ‪١ ٥‬‬



‫وﻫﻨﺎك آﺧﺮون ﻣ ﻦ اﻟﻦ ﻳ ﻦ ﻳﻨﺸﻐﻠﻮن ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺒﺪوﻧﻨﻰ ﻛﺈﻟﻪ‬ ‫راﺣﺪ ﻓﺮديﺀ أر ﻓﻲ ﺗﻌﺪدﻳﺘ ﻲ وﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻸﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﺠﺮ ارﺟﻮن ﺑﺎن‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺮﻳﻦ ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻋﻞ ﻣﻘﺎ م و ﻋ ﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ وﻻ ﻳﺪرون ﺷﻴﺌﺄ ﺳﻮى ﻛﺮ ﻳ ﺒ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻮن )) ﻣﻬﺎﻃﻬﺎ (( ‪ ،‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻫﻨﺎك اﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺎدﻟﻮن ﻣﺘ ﻮ ى )) ﻣﻬﺎﺣﻘﻬﺎ ((‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﻞ ﻋﺒﺎدة ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﺑﻄﺮق اﺧﺮى ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﺲ واﻟﻤﺤﺘﺎج اﻟﻰ اﻟﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻔﻀﻮﻟﻲ واﻟﺒﺎ ﺣ ﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ‪.‬‬ ‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻮﺟﺪ اﺧﺮﻳﻦ ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ ادﻧﻰ وﻳﻘ ﻤ ﻮ ن اﻟﻰ ﺛ ﻼ ث ﻓﯫ ت ﻫ ﻲ ‪- ١ :‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﻞ ﻋﺒﺎدة ا ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﻣﻌﺘﺒﺮﻳﻦ ا ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻﻣﻤ ﻰ ‪ - ٢ .‬اﻟﻨﻴ ﻦ‬ ‫ﻣﺠﻠﻘﻮن ﺻﻮرة ﻣﺎ ﻟﻠﻤﻮﻟ ﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ وﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﻞ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ‪ .‬و ‪ _ ٣‬ض‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ )) ﺛﻴﺸﺰوﻣﺐ (( ﻋﻞ اﻧﻬﺎ اﻻﺳﻤﻰ‬ ‫وﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﺶ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﺎن اﺑﺮزﻫﻢ ﻫﻢ اﻫﻞ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻨﻴ ﻦ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ ‪ .‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﺎﻧﻬﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‬



‫‪١٦/٩‬‬



‫‪٦‬ﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻔﺎﺀ‬



‫‪٤٥٩‬‬



‫وﺑﻬﺬه اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﻞ ﻋﺒﺎدة اﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ .‬ان ﻫﺬا ﻧ ﻊ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ اﻳﻀﺄ‪،‬‬ ‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻷﺗﻬﻢ ﻳﻔﻬﻣون ﺗﻤﻴﺰﻫﻢ ﻋﻦ ا ﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي وﺑﺎﺗﻬﻢ ﻧ ض روﺣﻴﺔ وﻫﺬا‬ ‫اﺣﺴﺎس ﻣﺘﻐﻮق ﻋﻞ اﻻﻗﻞ ‪ .‬ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻼﺷﺨﺼﻴﻮن اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ﻋﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﺤﻮﻏﺎﻟﺒﺎﺀ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﺄد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺘﻌﻮرون‬ ‫ان اي ﺻﻮرة ﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ ادراك اي ﺛﻲﺀ ﻳﺘﻌﺪى ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺎدي‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮون ان اﻟﻜﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻜﺎﺋﻦ أو اﻟﻌ ﻀﻮ اﻻﻋﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻬ ﻢ‬ ‫ﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ ‪ .‬وﻻ ﺷ ﻚ ان اﻟﻜﻮن ﻫﻮ اﺣﺪ ﺻﻮر اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٦‬‬ ‫ﻟ ﻜ ﻦ اﻧﺎ ﻫﻲ اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬اﻧﺎ اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺪﻣﺔ اﻻﺟﺪاد واﻟ ﻌ ﺸ ﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻲ واﻟﺘﺴﺴﺢ اﻟﺘﺠﺎوز ي ‪ .‬اﻧﺎ اﻟﺰﺑﺪة واﻟﻨﺎر واﻟﺘﻘﺪﻣﺎ ت ‪. .‬‬ ‫ان ﺗﻀﺤﻴﺔ )) ﺟﯯﻃﻴﺼﯯم (( ﻫﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ)) ﻣﻬﺎ ا ﻳ ﺎ (( ﻛﺬﻟﺒﺚ ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻰ )) ﺳ ﺪ ي ﺗﻮﻟﺌﺂ(( وﻫﻲ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻻرﺻﺎﺀ )) ‪..‬ﺑﻴﻠﺬذي‬ ‫ﻟﻮﻵ(( وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻮﻋﺄ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺪر ﻋﻞ ﺷﻜ ﻞ ذ ﺑﺪة ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻫﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻀﺮ ﻣﻊ ﻣﺘﺘ ﺠﺎ ت اﻟﺤﺒﻴﺐ واﻟﺘﻲ ﺛﻘﺪﺀم ﻓﻲ‬ ‫‪١‬ﻟﺘ ﻀﺤﻴﺎت ﻫﻲ اﻳﻀﺄﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬واﻟﻨﺎر ﻫﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻳﻀﺄ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻن اﻟﻨﺎر ﻫﻲ‬ ‫اﺣﺪى اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟ ﺨ ﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﺣﺪى اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ اﻟﻨﻲ‬ ‫ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﺑﻜﻼم آﺧﺮ‪ ،‬ان اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺎ ت اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻗ ﻢ‬ ‫)) ﺣﻤﺬم ‪ -‬ﻛﺎﺋ ﺪ (( اﻟﻔﻴﺪاوي ﻫﻲ ﺑﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬أو ﺑﻜﻼم آﺧﺮ‪ ،‬ان اﻟﻐﺎﺋﻤﻴﻦ‬ ‫ﻋﻞ اداﺀ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮون ﻗﺪ اﺗﻤﻮا ﻛﻞ ا ﻛﻔ ﺤﻴﺎ ت اﻟﻨﻲ‬ ‫ﻳﻮﻫﺒﻰ ﺑﻬﺎ ي اﻟﻔﻴﺪا ‪.‬‬



‫‪٤٦٠‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬



‫‪١٧/٩‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪ ٧‬؛‬ ‫اﻧﺎ ا ب ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻣﻪ وﺳﺎﻧﺪه وﺟﺪه ‪ .‬اﻧﺎ ﻣﺤﻮر اﻟﻤﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻄﻦ‬ ‫واﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻠ ﻔ ﻈ ﻲ ))آوﻣﻪ ا ﻵ ف(( ‪(4 4‬‬ ‫اﺑﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻛﺮ ﻳ ﺸﻨﺎ‪.‬‬



‫اﻻﺑﺔ ‪١٨‬‬ ‫ا ﻧ ﺎ اﻟﻤﺮﻣﻰ واﻟ ﺮﻧﺎ ق واﻟﺴﻴﺪ واﻟ ﺸﺎ ﻫﺪ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎم واﻟﻤﻼذ و ا ﻋ ﺰ‬ ‫اﻻ ﺻﺪﻗﺎﺀ‪ .‬اﻧﺎ اﻟﺨﻠﻖ وا ﺳ ﻦ‪ ،‬وﻗﺎﻋﺪة ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ واﻟ ﺴﻘ ﺮ واﻟﺒﻨﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﺷﻰ ‪.‬‬ ‫)) ﺛ ﻄ ﻲ(( ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻧﻮد اﻟﺬﻫﺎب اﻟﻴﻪ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻬﺪف اﻻﻗﺤﻰ ﻫﻮ‬ ‫ﻛ ﺮﻳ ﺸﺎ‪ ،‬ﻫﻊ ان اﻟﺒﺜﺮ ﻻ ﻳﺪرون ذﻟ ﻚ ‪ .‬ا ن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻬﻞ ﻛﺮ ﻳ ﺸﺎ ﻫﻮﻣﻮﻫﻮم‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﺳﺮه اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ اﻟﻤﺰﻋﻮم ﺳﻮى ﺗﻘﺪم ﺟﺰﺋﻲ او ﻣﺠﺮد ﻫﻠﻮﺳﺔ ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴﺮ رن‬ ‫ﺟﻌﻠﻮن ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻠﻒ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻫﺪاﻓﺄ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻداﺀ اﻟﺼﺎرم ﻟﻄﺮق‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﺘﺰﻣﺘﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﻋﻞ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﻣﺠﺘﻠﻒ ﻛﻮاﻛﺒﻬﻢ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻛﻮاﻛﺐ)) ﺛ ﺬ ﻗ ﺮ ﻟﻮﻟﺌﺂ((‪ ))،‬ﺳﻮ رﻳﺎ ﺗﻮﻟﯫ((‪ ))،‬اﻳﻨﻘ ﺮ ﻟﻮﻟﺌﺂ((‪ ))،‬ﺗ ﻬﺎ ر‬ ‫ﺗﻮﻟﺜﺂ(( اﻟ ﺦ ‪ . .‬ﻟﻜ ﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ)) ﺗﻮﻟﺜﺬ(( ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺧ ﻠ ﻖ‬ ‫ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﻟ ﻴ ﺖ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺂن واﺣﺪ ‪ .‬ان ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮاﺑﻊ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻃﺎﻗﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮب ﻛﺮ ﻳ ﺸﻨﺎ ﻛﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟ ﻜﻨ ﻬﺎ ﺗﺨﺪم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮا ﺑﻊ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺧﻄﻮة ﻧﺤﻮ ادراﻛﻪ ‪ .‬ان ﻣﻘﺎر ﺑﺔ ﻣﺠﺘﻠﻒ ﻃﺎﻗﺎت ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﻌﻨ ﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺼﻮرة ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺛﺮة ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳﻘﺎر ب‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﺎ ﻣﺒﺎﺛﺮة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺬﻟ ﻚ ﻳﻮﻓﺮ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻄﺎﻗﺔ ‪ .‬ﻋﻞ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬اذا‬ ‫وﺟﺪت اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﻌﻮد اﻟﻰ اﻋﻞ اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺼﻌﺪ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓ ﻺذ‪١‬‬ ‫ﺻﻌﻮد اﻟ ﺴ ﻼﻟﻢ‪ ،‬ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮ؟ ان ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﻳ ﺘ ﻘ ﺮ ﻋﻞ ﻃﺎﻗﺔ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪،‬‬



‫‪٤٦٢‬‬



‫اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬



‫‪١٩/٩‬‬



‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮﻣﻼ ذ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲﺀ ودوﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳ ﻮ ﺟﺪ ﺛ ﻲﺀ ‪ .‬ان‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻻﻋﻞ ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ وﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻄﺎﻗﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻻﻋﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮأ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ ﻛﻞ ﻓﺮد‪ .‬ان ا ﻣ ﻌ ﻦ‬ ‫اﻻﻗﺎﻣﺔ واﻟﺒ ﻼد واﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻨﻲ ﻧﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫ ﻲ ﻛﺮﻳﺸﺎ ‪ .‬ان ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻣﻼذ ‪ ،‬واﻻﺳﻤﻰ وﺑﻪ ﻣﺠﺐ ان ﻳﻠﻮن ﻛ ﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺤﺈﻳﺔ أ و س اﺟﻞ ازاﻟﺔ‬ ‫وﺻﻌﻪ اﻟﺒﺎﺋﺲ ‪ .‬وﺣﻴﺈ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺈ ﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ان ﻧﻌﻠﻢ‬



‫ان ﺣﻤﺎﻳﺘﻨﺎ ﻳﺠﺐ ان ﺗﺄﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﻮة ﺣﻴﺎة ‪ .‬وﻛﺮ ﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ اﻻﻋﻞ ‪ .‬ﻳﻤﺎ‬ ‫ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺪر وﺟﻮدﻧﺎ أو اﻻب اﻻﺳﻤﻰ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ال ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺎ اﻓﺿﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن اﺣﺪ ﻣﺮﻳﺪ ﺧﺮ ا ﻓ ﻐ ﻞ ﻣﻨﻪ وﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻤﺼﺪر اﻻول ﻟﻠﺨﻠ ﻖ واﻟﻤﺴﺘﻘﺮ اﻻﻗﻌﻰ ﺑﻌﺪ اﻻﺑﺎدة ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺴﺮﻣﺪﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﻠﺔ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﻖ ‪١ ٩‬‬ ‫ﻳﺎ ارﺟﻮن‪ ،‬اﻧﺎ ﻣﻦ دﺿﺒﻂ اﻟﺤﺮارة‪ ،‬واﻟﻤﻄﺮ واﻟﺠﻔﺎف ‪ .‬اﻧﺎ اﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ‪،‬‬ ‫واﻧﺎ اﻟﻤﻮت ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻳﻀﺄ ‪ .‬ﻛ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ واﻟﻼﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﺗ ﻄ ﻦ ي ‪.‬‬



‫ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺤﺘﻠﻒ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﻳﻨﺜ ﺮ اﻟﺤﺮارة واﻟﻨﻮر‪ -‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ واﻟﺸﻤﺲ ‪ .‬ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻎ اﻟﻤﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻄﻮل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺈ ﺀ اﺛﻨﺎﺀ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻃﻴﻠﺔ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎﺀ ﻳ ﺴﺒ ﺐ ﻫﻄﻮل اﻣﻄﺎر‬ ‫ﻏﺰﻳﺮة ‪ .‬ان اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻲ ﺗﺤﻔﻈﻨﺎ ﺑﺎﺀﻃﺎﻟﺔ ﻓﺘﺮة ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻫ ﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻳﻠﺘﻘ ﻲ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻳﺔ دور ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻤﻮت ‪ .‬ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻛﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ﻟﻜﺮ ﻳﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻼﻧﺴﺎن ان ﻳ ﺘ ﻜ ﺪ اﻧﻪ ﻻ ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﻓﺮق ؛‪٠‬ﻟﺬن اﻟﻤﺎدة‬



‫‪٢٠ | ٩‬‬



‫اﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻐﺎﺀ‬



‫‪٤٦٣‬‬



‫واﻟﺮوح ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬أو ﺑﻜﻼم آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة واروح ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‬ ‫ﻋﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻻ ﻳﻘ ﻮم اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻐﺮوﻗﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮى ﻛ ﺮﻳ ﺷﺎ وﺣده ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ ‪.‬‬



‫ﺑﻤﺎ ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة واﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸ ﻤ ﻞ ﻛﻞ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻫﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻟﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﺑ ﻠ ﺪ ة‬ ‫)) ﻟﻤﺮﻳﺌﻀﺎﺛﻦ (( ﺑﺜﺨﻌﻤﻰ )) ﺛﺌﯫم وﻧ ﻀﺮ(( ﺑﻴﺪﻳﻦ اﺛﻨﺘﻴﻦ ‪ ،‬وﻳﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﻧﺎﻳﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﻟﻬﻮ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٢٠‬‬



‫ان سي د رﺳﻮن ا ﻟ ﻔ ﺪ‪ ١‬و ر ن ﺀ ﺻﺮ)ا;ﻣﺎ((‪ ،‬ﻣﺒﺘﻔﻴﻦ اﻟﺠﻨﺎت‪،‬‬



‫د د د د س ﺑﺼﻮره ﻏ ﻢ ‪ .‬ﺑ ﻐ ﺮ ة‪٠‬‬



‫و ر د و ن ﻋﻠﻰ ﻛ ﻮ ﻛ ﺐ))اﻳﺬﺧﺰ(( ﺣﻴ ﺚ‬



‫ﻳﺘ ﻣﺘ ﻌ و ن ﺑﻤﺒﺎﻫﺞ رﺑﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ان ﻛﻠﻤﺔ)) زا ي ‪ -‬ﺛﻴﺨﺴﺎه(( رﻣﺰ اﻟﻰ اﻟﻔﻴﺪا اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻫﻲ ‪ )):‬ﺳﺎم((‬ ‫و)) ﻧﺎﺟﻮر(( و)) رغ(( ‪ .‬ان اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ اﻟﺬي درس ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﻴﺪا اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﺪﻋﻰ‬ ‫)) ﺣﻨﺬي ‪ -‬ﺛﻴﻐ ﻲ(( ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻐﺮم ﺟﺪأ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﻴﺪ ا‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫ ﻮﺛ ﺨ ﺤ ﻰ ﻣﺤﺘﺮم ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﺢ ‪ .‬و ﻟ ﺆ اﻟﺤﻆ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟ ﻄﺈ ﺀ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻤﻔﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻔﻴﺪا اﻟﻦ ﻳﻦ ﻳﺠﻬﻠﻮن اﻟﻤﻔﺰى اﻻﻗﻌﺒﻰ ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻟﻔﻴﺪا ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻳﻌﻠ ﻦ ﻧ ﻔ ﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﻬﺪف اﻻﺳﻤﻰ ﻟﻬﺆﻻﺀ)) ز ي— ﻓﻴﺨﻲ((‪ ٠‬ان‬ ‫) ز ي ‪ -‬ﺛﻴﺨﻲ(( ﻓﻌﻼ ﻳﺠﺪون ﻣﻼذﻫﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ اﻟﻠﻮﺗﻴﺘﻴ ﻦ ﻟﻜﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫وﻳﺜﻐﻠﻮ ن ا ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﻓﻲ اﻟﺣدﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ارﺿﺎﺀ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ‪ .‬ان اﻟﺧدﻣﺔ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬



‫‪٤٦٤‬‬



‫‪٢١/٩‬‬



‫اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺘﺮدﻳﺪ )) ﻫﺮى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺗﻌﻨﻦ(( اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ ‪ .‬وﻟﺴﻮﺀ اﻟﺤﻆ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺘﻼﻣﺬة اﻟﺮﺳﻤﻴﻴﻦ ﻟﻠﻔﻴﺪا ‪،:‬ﺗﻤﻮن اﻛﺜﺮ‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﻰ ﻧﺤﺘﻠﻒ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻣﺜﺎل )) اﻳﺬﺧﺮ((‪ ))،‬ﺷﻨﻔ ﺮ(( ‪ ،‬اﻟﺦ ‪. .‬‬ ‫وﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻬﻮد‪ ،‬ﻓﺎن ﺀل‪ 1‬د ﻧﺤﺘﻠﻒ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﺘﻄﻬﺮون ﺣﺨﺄ ﻣﻦ رﺟﺲ‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟ ﻐﻠﻴ ﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬وﺑﺬﻟ ﻚ ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻳﺮﺗﻘﻮن اﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻛﺒﻲ‪1‬ﻻﺀﻟﻰ‬ ‫أو اﻟﻰ ﻛﻮاﻛﺐ اﻟﺠﻨﺎت اﻣﺜﺎل ﻛﻮاﻛﺐ )) ﻣﻬﺮ ﺗﻮﻟﺌﺂ((‪ )) ،‬ﺟﻦ ﺗﻮﻷ((‪ )) ،‬ﻃﺴﻮ‬ ‫ﺗﻮﻟﺌﺂ((‪ ،‬اﻟﺦ ‪ . .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺘ ﻘ ﺮ اﻟﻔﺮد ﻋﻞ اﺣﺪى ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻳ ﺼﺒ ﺢ ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﻳﺮﺿﻲ ﺣﻮاﺳﻪ ﻣﯫت اﻻف اﻟﻤﺮات اﻓ ﻀﻞ ﻣﻤﻦ ﻋﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﺰﻛﺐ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢١‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮ ن ﺑﻤﻠﻨﺎت اﻟ ﺴﺈﺀ‬



‫اﻟﺤﺴﺔ‪،‬‬



‫ﻳﻌﻮدون اﻟﻰ ﻫﺬا اﻟ ﻜ ﻮ ﻛ ﺐ‬



‫‪ ١‬ﻓ ﻨ ﻲ ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا ﻣﺤﻘﻖ ﻫﺆﻻﺀ ﺳﻌﺎدة ﻣﺘﺬﺑﺬﺑﺔ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺒﺎدى‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ان ﻣﻦ ﻳﺮﺗﻘﻲ اﻟﻰ اﺣﺪى ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻔﺘﺮة‬ ‫اﻃﻮل ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة وﺑﺘﺴﻬﻴﻼت اﻓﻀﻞ ﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ٠ ،‬ع ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻫﻨﺎك اﻟﻰ اﻻﺑﺪ‪ ،‬ال ﻳﺮﺳﻞ اﻟﻔﺮد ﺛﺎﻧﻴﺔ اﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻻرﺿﻲ ﻓﻮر‬ ‫اﻧﺘﻬﺎﺀ ﺣﺎﺻﻞثﺀ‪ ١‬ر اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪.‬ا ن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻎ ي ل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﺈ‬ ‫ﻳﺸﺎر اﻟﻰ ذﻟ ﻚ ﻧﻰ )) ﺛﻴﺪاﻧﺖ ‪ -‬ﺳﻮﻃﻦ(( ﺑﻌﺒﺎرة)) ﺟﺒﺄﺣﺌﻰ ا ﺳﺎ ﻧﺎط‪ (( .‬أو ﺑﻜﻼم‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ان ﻣﻦ ﻳﻔﺸﻞ ي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻌﻠﺔ اﻻوﻟﻰ ﻟﻜ ﻞ اﻟﻌﻠﻞ‪..،‬ﺳﻮف‬ ‫ﻳﻔﺸﻞ ﻧﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف اﻻﻓﻌﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎة وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﺮوﺗﻴﻦ‬ ‫اﻻرﺗﺎﺀ اﻟﻰ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ وس ﺛﻢ اﻻﻧﺤﺪار ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ي اوﻛﺎن ﻣﺜﺒﺘﺄ ﻋﻞ‬



‫‪٢٢/٩‬‬



‫اﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻐﺎﺀ‬



‫‪٤٦٥‬‬



‫دوﻻب ﻷ ب ﻳﺪور ﺑﻪ اﻟﻰ اﻋﻞ واﻟﻰ اﺳﻔﻞ ﻋﺎى اﻟﺪوام ‪ .‬واﻟﻤﻐﺰى اﻧﻪ ﺑﺪﻷﻣﻦ‬ ‫اﻻرﺗﻘﺎﺀ اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺳﺒﻴ ﻞ اﻟﻰ اﻻﻧﺤﺪار‪ ،‬ﻳﺪور اﻟﻔﺮد ي‬ ‫دواﻣﺔ اﻟﻮﻻدة واﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻣﺮة ﻋﻞ اﻧﻈﻤﺔ ﻛﻮﻛﺒﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ وﻣﺮة اﺣﺮى ﻋﻞ اﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ﻛﻮﻛﺒﻴﺔ ﺳ ﻌ ﻞ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﻤﻦ اﻻﻓﻀﻞ اﻟﺬ ﻫﺎ ن اﻟﻰ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺘﻨ ﻌ ﻢ‬ ‫ﺑﺤﻴﺎة ﺧﺎﻟﺪة ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دوف اﻟﻌﻮدة اﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي‬ ‫اﻟﺒﺎ ش ‪.‬‬



‫اﻻﺑﺔ ‪٢٢‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻨﻲ ﺳﻜﺮﻳﻰ؛ ﻣﺘﺄ ﻣﻠ ﻞ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻲ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪-‬‬ ‫اﻟﻴﻬﻢ اﺣﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ واﺣﺎﻓﻆ ﻋ ﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن ‪.‬‬ ‫ان ﻣﻦ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﺜﺮ ﻟﻠﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﺑﺪوف وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻻ ﻳﻘ ﺪ ر‬ ‫ﻣﻮى اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﻜﺮ ﻳﺸﻨﺎ ﻣﺪة ارح وﻋﻨﺌﺮﻳﻦ ا ﻋ ﺔ ﻳﻮﻣﻴﺄ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﺈع واﻟﺘﺴﺒﺢ واﻟﺘﺬﻛﺮ وﺗﻘ ﺪﻳ ﻢ اﻻﺑﺘﻬﺎﻻ ت‬ ‫واﻟﻌﺒﺎدة وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ اﻟﻠ ﻮﺗﻴﺘﻴ ﻦ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ واداﺀ ﺧﺪﻣﺎت اﺧﺮى‪ ،‬واﻓﺎﻣﺔ‬ ‫ﺻﻠﺔ ﺻﺪا وا ا ا ﻟ ﺘ ﻠ ﻴ ﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ان ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ‬ ‫وﺗﻤﺘﻞﺀ ﺑﺎﻟﻘﺪ ران اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻓ ﺎ ﺑ ﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮس ﻣﺜﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬاﺗﻲ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗ ﺼ ﺒ ﺢ رﻏﺒﺘﻪ اﻟﻮ ﺣﻴﺪة ﻫﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺸﺮة ا ﻻﻟﻪ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﻤ ﻰ ﻳﻮﻏﺎ ‪ .‬وﺑﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻊ اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﺤﻴﺎة ‪ .‬ان ﻛﻠ ﻤ ﺔ )) ﻛﺼﻴﻢ (( اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﺗﺮﻣﺰ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺔ اﻟﺮﺣﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬واﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻤﻜﺮس ﻋﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﯯﻏﺎ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺼﺒ ﺢ وﻋﻴﻪ ﻣﺸﺌﻌﺄ ﺑﻜﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻓﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﺠﻤﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻮ ط اﻟﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺎﺛ ﺲ ﻟﻠ ﺤﻴﺎة ‪.‬‬



‫‪٤٦٦‬‬



‫اﻟﻔﺤﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬



‫‪٢٣/٩_ ٢٤‬‬



‫اﻻﺳﺔ ‪٢٣‬‬ ‫اﺳﻪ ﺗ ﻀ ﺤ ﺔ‬ ‫ﺷﻴﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن اﻟﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻳﺎ ا ﺑ ﻦ ))ﻛﻮﺋﻄﻰ‬ ‫ﺗﺨﺼﻨﻲ وﺣﺪي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻤﺪﺀم ﺑﺪون ﻣﻔﻬﻮم ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬ ‫ﻳﻘ ﻮ د ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺎي ‪ )):‬ان اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋ ﻞ ﻋﺒﺎدة اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎﺀ ‪ ،‬رﻏﻢ ان ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﺗﻘﺎم ﻣﻦ‪١‬ﺟﻠﻲ ﺑﺼﻮرة ﻏﺮ ﺑ ﺎ ﺛ ﺮ ة (( ‪.‬‬ ‫وﻋﺰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم اﺣﺪ ﺑﺮي اوراى واﻏﺼﺎن اﻟﺜﺠﺮة دون ري‬ ‫ﺟﺬورﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻔ ﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺪون ﻗﺪر ﻛﺎي ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أو ﺑﺪون ﻣﺮاﻋﺎة‬ ‫اﻻﺻﻮل اﻟﻮاﺟﺒﺔ ‪ .‬ﻋ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ان ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﻏﺘﻠﻒ اﻋﺼﺎﺀ اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ اﻣﺪاد اﻟﻤﻌﺪة ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‪ .‬واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻫﻢ ﻣﻮﻇﻔﻮن وﻣﺪراﺀ ي ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋ ﻞ ا ﻻﻧﺎ ن ان ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻔ ﻌ ﻬﺎ اﻟﻤﻮﻇﻔﻮن واﻟﻤﺪراﺀ ‪ .‬ﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﻳﺘﻮ ﺟ ﺐ ﻋﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد ان‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋ ﻞ ﻋﺒﺎدة اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ وﺣﺪه ‪ .‬وﻟ ﻮ ف ﻳﺮﺧﻲ ﻫﺬا ﻏﺘﻠﻒ ﻣﻮﻇﻔﻲ‬ ‫وادارﻳﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ واﻻدارﻳﻴﻦ ﻳ ﻌ ﻤﻠ ﻮ ن ﺑ ﻌ ﻔ ﺔ رﺛﻠﻴ ﻦ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ‪ ،‬ورﺛﻮﺗﻬﻢ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻣﺮأ ﻏﺮ ﺛﺮﻋﻲ ‪ .‬ﻫﺬ ا ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ )) أﺛﻴﻀﻬﻲ—‬ ‫ﺑﻮاﻗﻜﻢ((‪ .‬ﺑﻜﻼم آﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺆﻳﺪ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ اﻟﻌﺒﺎدة ﻏﺮ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ‪.‬‬



‫ﻓ ﺪ رأ‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢٤‬‬ ‫ا ﻧﺎ اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ا ﻟ ﻮ ﺣﻴﺪ وﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺔ ا ﻟ ﻮ ﺣﻴﺪ ‪ .‬وﻳﺰل ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ‬ ‫ﻃ ﺒ ﻴ ﻌ ﺘ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪.‬‬



‫‪٢ ٥ /٩‬‬



‫اﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻔﺎ‪:‬‬



‫‪٤٦٧‬‬



‫ﻳﺮد ﻫﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح وﺟﻮد ا ﻧﻮح ﻛﺜﻴﺮرة ﻣﻦ اداﺀات اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ )) ﻧﺎﻏﻴﺎ(( اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳ ﻮ ﻫ ﻰ ﺑﺒﺎ ﻓﻲ اﻻداب اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻬﺪف ﻓﻌﻠﻴﺄ ﻻرﺿﺎﺀ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﻣﻤﻰ ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ )) ﻳﺎﻗﺪا(( ﻓﻴ ﺸﻨﻮ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻐﻤ ﻞ اﻟﺜﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﺮد ﺑﻮﺿﻮ^^ وﺟﻮب‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻻرﺿﺎﺀ ﺑ ﺸﻨ ﻮ)) ﻧﺎﻋﻴﺎ‪ . (1‬ان اﻟﻌﻮرة اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠ ﺤﻔﺎ رة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗ ﻤ ﻰ ﺑﻨﻈﺎم )) زﻧﺎ ﺛﺮم— ﺿﻬﺮم (( ﺑﺒﺪ ف ﺑﺼﻮرة ﺧﺎ ﺻﺔ ﻻرﺻﺎﺀ‬ ‫ﻓﻴﺸﻨﻮ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﻘﻮل ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻣﺎ ﻳﻞ ‪ )) :‬أﻧﺎ اﻟﻤﺘﻤﺘﻢ ﺑﻜﻞ‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﻻﻧﻨﻲ ا ﻟ ﻴ ﺪ اﻻﻋﻞ (( ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎن ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺬﻛﺎﺀ وﺑﺪون اف‬ ‫ﻳﺪرﻛﻮا ذﻟ ﻚ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﻞ ﻋﺒﺎدة اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺆﻗﺘﺔ ‪ .‬وﻋﺒﻪ ﻓﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﻘ ﻄ ﻮ ن اﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي دون ان ﻳﺠﻘﻘﻮا اﻟﻬﺪف اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻟﻠﺤﻴﺎة ‪ .‬ﻟﻜﻦ اذا‬ ‫ﻛﺎن ﻟﺪى اﺣﺪ اﻳﺔ رﻏﺒﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻻﻓﻀﻞ ﻟﻪ ان ﻳﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ) رﻏﻢ ان ذﻟ ﻚ ﺑ ﺮ ﺑﺘﻜ ﺮﻳ ﺮ ﺧﺎﻟﺺ ( وﺑ ﺬﻟ ﻚ‬ ‫ﺳﻮف ﻣﺤﻘﻖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﺮﻏﻮﺑﺔ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢٥‬‬ ‫ﺀ‪ 1‬ﺑﺪو اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﻮﻟﺪونب‪ ١‬ن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻋﺎﺑﺪو ا ﻻﺛﻤﺒﺎ ح واﻻرواح‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﺮه ﺳﻮف ﻳ ﻮد و ن ﺑﻴﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت وﻋﺎﺑﺪو اﻻﺟﺪاد ﻳﺬﻫﺒﻮن‬ ‫اﻟﻰ اﻻﺟﺪاد وﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪﻧﻲ ﻳﺄﺗﻲ اﻧﻴﻪ ‪.‬‬ ‫اذا ﻛﺎن ﻟﺪ ى اﺣﺪ اﻳﺔ رﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب اﻟﻰ اﻟﻘﻣﺮ‪ ،‬ا ﻟ ﺜ ﻤ ﺮ أو أي ﻛﻮﻛ ﺐ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻮﺳﻌﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف اﻟﻣﺮام ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺜﺮاﺑﻊ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ اﻟﻧﻲ‬



‫ﻳﻮﻣﻰ ﺑ ﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮ ض ‪ .‬وﺗﺮد ﻫﺬه اﻻوﺻﺎف ﺑﺼﻮرة ﺗﻔﻌﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻗ ﻢ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻣﺜﻣﺮة ﻟﻠﻔﻴﺪ ا ‪ ،‬اﻟﻨﻲ ﺛﻌﺮف ﺗﻘﻨﻴﺄ ﺑﺎﺳﻢ )) ﺑ ﺮ ش ‪ ٠‬ﻳﺎوﻧﺜﺎﺳﻲ (( اﻟﺘﻲ‬



‫‪٤٦٨‬‬



‫اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬



‫‪٢٦/٩‬‬



‫ﺗﻨﺼﺢ ﺑﻨﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﻋﻞ ﺧﻠ ﻒ‬ ‫ﻛﻮاﻛﺐ اﻟﺠﻨﺎت ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺑ ﻮ ح اﻟﻔﺮد ﺑﻠﻮغ ﻛﺰﻛﺐ )) ‪.‬ﺑﻴﻄﺎ (( ﺑﺰداﺀ )) دا ي (‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺬﻟ ﻚ ﻛﺈ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺬ ﻫﺎ ب اﻟﻰ ﻛ ﺜ ﺮ ﻣﻦ ﻛﻮاﻛﺐ اﻻﺷﺒﺎح وﻳ ﺼﺒﺢ‬ ‫)) ﻳﺎﻛﺺ (( ‪ )) ،‬رﻛﺼﻞ (( ‪ )) ،‬ﺑﻴﺸﺎس (( ‪ .‬ان ﻋﺒﺎدة )) ﺑﻴﺴﺎﻳﺲ (( ﺗ ﻤ ﻰ ﺑ ﺎ ﻟ ﺤ ﺮ‬ ‫اﻻﺳﻮد‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺜﺮ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﻫﺬ ا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟ ﺤ ﺮ اﻻﺳﻮد‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ان ذﻟ ﻚ ﻋﻤﻞ روﺣﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﻫﻲ اﻋﺈ ل ﻣﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻣﺤﺾ ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻞ ﻋﺒﺎدة اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ وﺣﺪه ‪ ،‬ﻣﺤﻘﻖ ﻛﻮاﻛﺐ )) ﺛﺎﺋﻜﻮﺳﻬﺎ (( وﻛﻮﻛﺐ )) ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻧﻮﻟﻰ(( دون‬ ‫ادﻳﻰ ﺷ ﻚ‪ ٠‬ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ وﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻻي ا ﻧ ﺎ ن ان ﻳﻔﻬﻢ ﻃﺎﻟﻤﺎ اﻧﻪ‬ ‫ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻔﺮد ﺑﻠﺮغ ﻛﻮاﻛﺐ اﻟﺠﻨﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺎدة اﻟﻤﻼﻛﺔ أو ﺑﻠﺮغ ﻛﻮاﻛﺐ‬ ‫)) ‪.‬ﺑﻴﻄﺎ (( ﺑﻌﺒﺎدة )) ﺀﺑﻴﻄﺎ (( ‪ .‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺋﺪارﻳﺔ اﻟ ﺤ ﺮ اﻻﺳﻮد ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻠﻮ غ‬ ‫ﻛﻮاﻛﺐ اﻻﺷﺒﺎح‪ ،‬ﻓ ﻺذ‪ ١‬ﻻ ﻳ ﺘ ﻨ ﻰ ﻟﻠﻤﻜﺮ س اﻟﻄﺎﻫﺮ ان ﻳﺒﺎغ ﻛﻮﻛﺐ ﻛﺮﺷﻨﺎ‬ ‫أو ﻓﻴﺜﻨ ﻮ ؟ ﻟﻴﺲ ﻟﺪى اﻟﺒﺜﺮ ﻟ ﻮ ﺀ اﻟﺤﻆ اﻳﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ت ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﻟﻨﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﻓﻴﺸﻨﻮ‪ ،‬وﻟﻌﺪم ادراﻛﻬﻢ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﻔﺸﻠﻮن ‪.‬‬ ‫ﺣﻨﻲ اﺗﺒﻎ اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﻤﻴ ﺔ ﻳﺴﻘﻄﻮن ﻣﻦ )) ﺑﺮﻫﻢ ‪ -‬ﺟﺜﻮﻃﻲ (( وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬ﺗﻘﻮم ﺑﻨﺜﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﺢ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻤﺠﻤﻠﻪ‬ ‫ﺗﻔﻴﺪ اﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﺮدﻳﺪ )) ﻫﺮى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺗﻄﻦ(( ﺑ ﻮ ح اﻟﻔﺮد ان ﻳﺒﻠﻎ اﻟ ﻜﺈ ل ﻓﻲ‬ ‫دور ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺤﺎﻧﻲ وان ﻳ ﺮ ح اﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬اﻟﻰ اﻟﻠﻪ ‪.‬‬



‫اﻻﺑﺔ ‪٢٦‬‬ ‫صي ﺳﻢ ﻟﻰ‪ ٠،‬ﺣ ﺐ و ﺷ ﺲ‪ ٠‬ورس او وردة اوﺛﻤﺮة او ﻣﺎﺀ ‪ -‬ﺳﻮف‬ ‫اﻗﺒﻠﻬﺎ ‪.‬‬



‫‪٢ ٦ /٩‬‬



‫اﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻔﺎﺀ‬



‫‪٤٦٩‬‬



‫ﻫﻨﺎ وﺑﻌﺪ ان د ﻋ ﻢ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﺗﻌﺮﻳﺠﻪ ﺑﺎﻧﻪ اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ اﻟﻮ ﺣﻴﺪ‪ ،‬واﻻول‬ ‫واﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟ ﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻟﻜﻞ اﻟﺘ ﻀ ﺤﻴﺎ ت اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻳ ﻜﺜ ﻒ اي ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺎف ﺛﻘﺪﺀم اﻟﻴﻪ ‪ .‬اذا رﻏﺐ اﺣﺪ ﺑﺸﻐﻞ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪف اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺤﺒﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ان ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺮﻏب اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻣﻨﻪ ‪ .‬ان ﻣﻦ ﻳﺠﺐ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ﺳﻮف ﻳﻘﺪم اﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎي‪ ٠‬ﻳﺪ ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻨﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اي‬ ‫ﺛ ﻲ ﺀ اﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﻪ او ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺒﻪ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﻢ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻧﻮح‬ ‫اﻟﻠﺤﻮم أو اﻟﺴﻤ ﻚ أو اﻟﺒﻴﺾ اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ ،‬اد ﻟﻮ رﻏﺐ ﺑﺎن ﺗﻘﺪم ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫اﻻﺛﺒﺎﺀ اﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻧﻜﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻮﺻﻮح ﺗﻘﺪﻳﻢ ورﻓﺔ ﻧﺒﺎ ت ‪،‬‬ ‫ﺛﻤﺮة ﻓﺎﻛﻬﺔ‪ ،‬زﻫﺮة وﻣﺎﺀ ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﺸﺄن ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ‪ )) ،‬ﺳﻮ ف اﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﺑﻬﺎ ؛( ‪ .‬ﻟ ﺪﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻌﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﻌﻬﻢ ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻧﻮع‬ ‫اﻟﻠﺤﻮم‪ ،‬أو ا ﻟ ﻤ ﻚ أو اﻟﺒﻴﺾ‪ .‬ان اﻻﻃﻌﻤﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺨﻔﺎر‬ ‫واﻟﺤﺒﻮب واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ واﻟﺤﻠﻴﺐ واﻟﻤﺎﺀ وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﻫﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ﻳ ﻨ ﻔ ﻪ ‪ .‬وأي‬ ‫ﺛﻰ‪ ،‬اﺧﺮ ﻧﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ اﻟﻴﻪ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻪ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ان ﻧﻜﻮن ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻞ ﺻ ﻌ ﻴ ﺪ اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ اﻟﻤﻔﺜﻒ ﺑﺎﻟﺤﺐ اذا ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻟﻪ رﻏﻢ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﻃﻌﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺶ ﻣﻦ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺜﺮ ح ﺛﺮ ي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺎن ﺑﻘﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻻﺳﺘﻬﺎﻻك ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺪون اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة واﻻﻧﻌﺘﺎق‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﺘﻜﺒﻞ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻻﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ ان ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺪﻣ ﻮ ن‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ اﻟﻴﻪ‪ ،‬اﻧﻤﺎ ﻳﻌﻠﻮ ن ﺣﻄﻴﺌﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺑﻜﺎوم آﺣﺮ ‪ ،‬ان ﻛﻞ ﻟﻘﻤﺔ ﻳﺒﻠﻌﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﺘﻖ ﻣﻦ ﺗﻮرﻃﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﻘﻴﺪا ت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﺤﻀﻴﺮ اﻃﺒﺎق ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴ ﻄ ﺔ ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ اﻣﺎم ﺻﻮرة أو اﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ واﻟ ﺠ ﻮد واﻻﺑﺘﻬﺎل اﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﺟﻞ ﻗﺒﻮل ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺜﺒﺎت ﻓﻲ‬



‫‪٤٧‬‬



‫اﻟﻐﻌﻌﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬



‫‪٢٧/٩‬‬



‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻄﻬﺮ ﺟﺴﺪه ‪ ،‬وﺗﻔﻠﻖ اﻧﺴﺠﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ دﻣﺎﻏﻪ ﺗﻘﻮده اﻟﻰ اﻟﻔ ﻜﻴ ﺮ‬ ‫اﻟﺠﻞ ‪ .‬ﻓﻮق ﻛﻞ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﻜﻞ ﺣﺐ ‪ .‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻜﺮﻳ ﺸﺎ‬ ‫ﻟﻠﻄﻌﺎم ﻛﻮﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ﻣﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻘﺒ ﻞ ﺑﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺎرﺿﺎﺋﻪ ﻋﻞ ﻫﺬ ا اﻟﻨ ﺤ ﻮ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎف اﻟﻌﻨﺼﺮ ا ﻻ ﻫ ﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘ ﺤﻔﻴ ﺮ واﻟﺨﺪﻣﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤﺐ ﻧﺤﻮﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﺤﻴﻴ ﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﺑﺎﻻدﻋﺎﺀ ان اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻠﻚ أي ﺣﻮاس‪ ،‬ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺒ ﺔ‬ ‫ﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺎ اﻣﺎ رﻣﺰ أو ﺑﺮﻫﻨﺔ ﻋﻞ دﺑﻴﻮﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﻪ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﯪ اﻟﻨﺸﻴﺪ ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻮال‪ ,‬ﻫﻮ ان ﻛﺮﻳ ﺸﺎ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﻋﻞ ﻳﺘﻤﺖ ﺑﺤﻮاس‪ ،‬وﻳﻨﺘﻤﺮ ان‬ ‫ﺣﻮاﺳﻪ ﻣﺘﺪاﺣﻠﺔ ‪ .‬ﺑﻜﻼم آﺧﺮ ‪ ،‬ﺑﻮﻳﻊ اي ﺣﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺣﻮاﺳﻪ ان ﺗﻘﻮم ﺑﻮﻇﻴﻐﺔ‬ ‫ﺣﺎﺳﺔ اﺧﺮ ى ‪ .‬و ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘ ﻮ ل ان ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻣﻄﻠﻖ ‪ .‬ﻓ ﺰﻧﺎ ﻧﻘﺼﺘﻪ‬ ‫اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻳ ﺤﺒ ﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺬر اﻋﺘﺒﺎره ﻛﺎﻣﺎﻵ ﺑﻜﻞ اﻟﻘﺪ را ت‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻐ ﺼﻞ‬ ‫اﻻب‪ ٩‬ﺛﺮ ح ﻛﺮ ﻳ ﺸﺎ اﻧﻪ ﻳﻠ ﺶ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ‪ .‬وﻳﺠﺪث ﻫﺬا‬ ‫ﺑﻨﻈﺮﺗﻪ اﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬وي ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳﺈ ع ﻛﺮﻳﺸﺎ‬ ‫ﻟ ﻜ ﻞ ت اﻟﺤﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺮس اﺛﻨﺎﺀ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻄﻌﺎم ﻫﻲ ﻣﺘﻨﺤﺪة ﻛﻠﻴﺄ‬ ‫ع ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﺎوﻟﻪ وﺗﺬوﻗﻪ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻌﺎﻵ ‪ .‬وﻳﻨﺒﻌﻲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ‪:‬‬ ‫ﺑﻔﺼﻞ وﺻﻌﻪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﻓﺎن ﺳﺈ ع ﻛﺮ ﻳ ﺸﺎ ﻣﺘﻮﺣﺪ ﻛﻠﻴﺄ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﺎوﻟﻪ وﺗﺬوﻗﻪ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم‪ .-‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ان ﻳﻔﻬﻢ ﻛ ﺮﻳ ﺸﺎ ﻛﺈ ﻫﻮ دون أي ﺗﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﺳﻮى‬ ‫اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻘﺎدر ﻋﺎى ان ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎن اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻻﻋﻞ ﻓﺎدر ﻋﻞ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫وﻋﻞ ﺗﺬوﻗﻪ ‪.‬‬



‫اﻵﺳﺔ ‪٢٧‬‬ ‫ﻳﺎ اﺑﻦ ))ﻛﻮﺋﻄﻰ((‪ ،‬ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻬﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻌﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬



‫‪٢٧/٩ _ ٢ ٨‬‬



‫اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻔﺎﺀ‬ ‫اﻛﺜﺮ ‪-‬‬ ‫‪-‬‬



‫‪٤٧٠١‬‬



‫ﺗﻬﺒﻪ وﻛﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎ ت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺎﺿﻬﺎ ﺑﺠﺐ ان ﺗﻘﺪم ﺗﻘﺪﻣﺔ ﻟﻰ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺎن واﺟﺐ ﻛﺎن ﻓﺮد ان ﻳ ﻘ ﻮ ب ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ‬



‫ﻛﺮﺷﻨﺎ ﻓﻲ أي ﻇﺮف ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻜ ﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ ان ﻳﻌﻤ ﻞ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺤﻌﺎط ﻋﻞ‬ ‫ﺟ ﺪ ه ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻨﺼﺢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﺟﻠﻪ ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻜ ﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻨﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻌﺎم ﺣﻨﻰ ﻳﻌﻴﺜﻰ‪ ،‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﻨﺒﻌﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻮل ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫اﻟﻤﻘﻨﺂم اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬وس واﺟﺐ ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ﻣﺘﺤﺾ‪٠‬ر ان ﻳﻘﻮم ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻄﻘﻮس‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺼﺢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺑﻌﺒﺎرة ‪ )) :‬ﻗﻢ ﺑ ﺎ ض‪1‬ﺟﻠﻲ (( ‪،‬‬ ‫وﻳ ﻤ ﻰ ﻫﺬا )) اﻧﺜﻠﻨﺎ (( ‪ .‬ﻟﺪى ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻴﻞ ﻟﻮﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﻦ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ )) :‬ﻫﺒﻬﺎ ﻟﻲ (( ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮزب ا ﺳﺘﻌﺪ ل ﻛﻞ اﻻﻣﻮال‬ ‫اﻟﻤﻜﺪﺳﺔ اﻟﻐﺎﺋﺼﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ دﺑﻊ ﺣﺮﻛﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﻰ اﻻﻣﺎم ‪ .‬ﻳﻤﻴﻞ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺜﺮ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ اﻟﺤﺎض اﻟﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ اﻟﻨﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻌﺮﻧﺎ‬ ‫ﻫﺬا ‪ .‬ﻟﻜﻦ اذا ﻣﺎرس اﺣﺪ ﻣﺎ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻣﺪة ارﺑﻌﺔ وﻋﺾ ﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺄ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮدﻳﺪ )) ﻫﺮى ﻛﺮوﺷﻨﺎ ﺗﺪﺛﺮ(( ﺑﺎﺳﺘﻌﻞ ل ﻣﺒ ﺤﺘ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﻤ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﻛﺪ اﻧﻪ اﻟﻨﻮﻏﻲ اﻻﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﺑﺮﻫﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻧﺜﻴ ﺪ‬ ‫اﻟ ﻮﻟ ﻰ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢٨‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻛ ﻞ ﻧﺘﺎﺑﺞ ا ﻻ ﻋﺪل اﻟﺴﻴﺌﺔ واﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﺰﻫﺪ‬ ‫ﺳﻮف ﺗﺘﺤﺮر وﺗﺄﺗﻲ اﻟﻰﺀ ‪.‬‬



‫ان ﻛﻞ‬



‫ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ وﻋﻲ‬



‫ﻛ ﺮ ﻓﺎ‬



‫ﺗﺤﺖ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠﻮي ﻳﺪﻋﻰ )) ﻳﻮﺗﻤﻂ((‬



‫واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺘﻘﻨﻲ ﻫﻮ )) ﻳﻮﻛ ﻂ— ﺛﺎﻳ ﺮا ب (( ‪ .‬وﻗﺪ ﺛ ﺮ ح )) ر‪,‬ب ﻏ ﻮ ﺳ ﻮاﻣ ﻲ ((‬



‫‪٤٧٢‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬



‫‪٢٨/٩‬‬



‫ذﻟ ﻚ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ دﻗﻴﻖ ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل )) ر وب ﻋﻮﺳﻮاﻣﻲ (( ا ﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻜ ﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اف ﻳﻌﻤﻞ ﻃﻮال ﻓﺘﺮة‬ ‫وﺟﻮده ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬اد ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ان ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬وﻟﻒ ﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫اذا أﻧﺠﺰ ت اﻻﻋﺈ ل وﻗﺪﻣ ﺖ ﺛﺈ رﻫﺎ اﻟﻰ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻳ ﻤ ﻰ ذﻟ ﻚ )) ﻳﻮﺑﺘﻦ ‪-‬‬ ‫ﻓﺎﻳﺮا ﻧﺜﻨﺎ (( ‪ .‬ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ ادزﻫﺪ ﻓﻌﻠﻴﺄ ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‬ ‫ﻋﻞ ﺟﻠﻲ ﻣﺮآة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺑﻤﻘﺪار ﺗ ﻘ ﺪ م اﻟﻘﺎﺋ ﻢ ﺑ ﻬ ﺬ ه اﻟﻨﺸﺎﻃﺎ ت ﻋﻞ درب‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﺴﻠﻢ ﻧ ﻔ ﻪ ﻛﻠﻴﺄ اﻟﻰ ا ﻻﻟﻪ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‪،‬‬ ‫وﺑﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮر ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮر ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص ‪ .‬ﻟﺬ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺘﺤﺮر ﻻ ﻳﺘﺤﺪ اﻟﻔﺮد ب )) ةذئ‪٠‬آ ‪ -‬ﺑﻴﻮﻃﻲ (( ﺑﻞ ﻳ ﺪ ﺧ ﻞ اﻟﻰ ﻛﺮﻛﺐ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﻣﻤﻰ ‪ .‬وﻳﺮد ﻫﻨﺎ ﺑﻮﺣﻮح ‪ >) :‬ﻣﺎم اوﻳﺎﻳ ﺴﺎ ي (( )) اﻧﻪ ﻳ ﺤ ﻞ الﺀ(< ‪ ،‬أي‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬اﻟﻰ اﻟﻠﻪ ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺧﻤﺮ ﻣﺮاﺣﻞ ﻏﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬وﻳﻨﻜﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ان اﻟﻤﻜﺮس اﻟﺬي ﻳ ﻘ ﻔ ﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﺤ ﺖ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬كﺀ‪ ١‬ﻧﻜﺮ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺒﻠ ﺪ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺆﻫﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﻛﻪ‬ ‫ﻟﻠ ﺠ ﺴﺪ‪ ،‬اﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﺣﻴ ﻦ ﻳﻨﺸﻌﻞ ﺑﺤﻮرة ﻣﺒﺎﺛ ﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺜﺮﺗﻪ ‪.‬‬ ‫ان ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ أى ﻣﺤﻠﺤﺔ ﺳﻮى ﺗﻜﺮﻳﺲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﺤﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻌﻼ )) ﺗﻨﺎﺳ ﻰ ((‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺜ ﺨ ﺼ ﺮ ﻳﻔ ﻜ ﺮ ﻋﻞ اﻟﺪ وام ﺑ ﻨ ﻐ ﻪ ﺣﺎدﻣﺄ‬ ‫ﺳﺮﻣﺪا‪ ،‬ﻣﺘﻮﻛﻼ ﻋﻞ ارادة اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬اﻧﻤﺎ ﻳﻔ ﻌﻠ ﻪ‬ ‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬وأي ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻮد‬ ‫ﻳﻌﺮ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺜﻤﺮة أو اﻟﻔﺮوﻃﻰ اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺪا أي اﻫﻰ م‬ ‫ﺟﺪي‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻞ اﻟﺒﺜﺮ ﻋﺎﻣﺔ اﻧﺠﺎز اﻟﻔﺮ وﻃﻰ اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻴﺪا ‪ .‬ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ان اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻤﻨﺸﻐﻞ ﻛﻠﻴﺄ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﺪ ﻳﺒﺪو‬ ‫اﺣﻴﺎﻧﺄ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﺎﻫﺨﻰ اﻟﻔﺮ وﻃﺮ( اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜﻨ ﻪ ﻻ ﻳﻔ ﻌﺈ ذﻟ ﻚ‬



‫‪٢٩/٩‬‬



‫اﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻌﺎﺀ‬



‫‪٤٧٣‬‬



‫ﻧﻌﻼ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﻨﻜﺮ اﺋﻤﺔ از ) ﺛﺎ ﻳ ﺜ ﺘ ﺜﺄ (‪ ٠‬اﺑﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣ ﺘ ﻰ ﻷﻧﻜﻰ اﻟﺒﺜ ﺮ ان‬ ‫ﻳﺸﻬﻤﻮا ﺧﻄﻂ وﻧﺜﺎﻃﺎت اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻄﺎﻫﺮ ‪ .‬واﻟﻌﺒﺎرة ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﻲ )) ﯪﻳﺜﻨﻌﺮ‬ ‫ﺗﻤﺮﯪ ﻣﻮﺿﺮا ﺛ ﻴ ﺠ ﻴ ﻰ ﻧﺎ ﺑﻮﺧﻨﯫ (( ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن اﻟﻤﻨﺸﻐﻞ ﻋﻞ اﻟﺪوام ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ واﻟﺬي ﻳﻔﻜﺮ وﻳﺨﻄﻂ ﻋﻞ اﻟﺪوام ﻛﻴﻒ ﻧﺤﺪ م اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺘﺤﺮرأ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺣﺎص أ و ﻣ ﺘ ﻘ ﺒ ﺎ ة ‪ ،‬ورﺟﻮﻋﻪ اﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬اﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﺼﻤﻮن‪.‬‬ ‫ﻛﻌﺎ ‪ 1‬ﻧﻪ ﻳﺘﻌﺪى ﻛ ﻞ ﻧﻘﺪ ﻣﺎدي‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻛ ﺈ ﻳﺘﻌﺪى ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻛ ﻞ ﻧﻘﺪ ‪.‬‬



‫ا ي ‪٢٩‬‬ ‫اﻧﻨﻰ ﻻ اﺣﺴﺪ ا ﺣﺪأ وﻻ اﻧﺤﺎز ﻻ ﺣﺪ ‪ .‬ا ﻟ ﻜ ﻞ ﺳﻮاﺳﻴﺔ ﻟﺪ ي ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬



‫ﺑﺤﺪ ﻣ ﺘ ﻲ‬



‫ﺑﺤﺐ ﻫﻮ ﺻﺪﻳﻖ وﻳﻘﻄﻦ ي واﻧﺎ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ‪.‬‬



‫ﻗﺪ ﻳﻄﺮح اﺣﺪ ﻫﻨﺎ ﺳﺆال اﻧﻪ اذا ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻲ* ﻣﺘﺎ وﻳ ﻦ ﻟﺪى ﻛﺮ ﻳ ﺸﺎ وﻻ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﺣﺪ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻓ ﻺذ‪ ١‬ﻳﻮﻟﻰ‪١‬ﻫﻈﻤﺄ ﺧﺎ ﺣﺄ ﺑﺎﻟﻤﻜﺮﻣﻴﻦ اﻟﻤﻨﺜﻐﻠﻴﻦ‬ ‫ﻋﻞ اﺑﺪوا م ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ؟ ‪ .‬ﻟﻜﻲ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﻤﻴﻴﺰأ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺮأ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺄ ‪ .‬ﻗﺪ ﺋﻜﻮن اي ﻛﺎن رﺟﻞ ﺧﺮ ﻋﺎدﻷ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻮﻟﻲ اﻃﻔﺎﻟﻪ‪١‬ﻫﻠﻰﻣﺄ ﺧﺎﺻﺄ ‪ .‬ﻳﺼﺮح اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎن ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ‪ -‬ﺑﺄي ﺻﻮرة‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ— ﻫﻮ اﺑﻨﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻤﺪ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺑﻜﻤﻴﺔ واﻓﺮة ﻣﻦ ﻃﺮورﻳﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬وﻳﻘﺎرن ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻬ ﻄ ﻞ ﻣﻄﺮأ ﻓﻮق اي ﺛ ﻲ ﺀ ﺑﻔﺾ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ— ان ﻛﺎن ﺻﺨﺮة أو ا رﻧﺄ ﺻﺎﻟﺤﺔ أو ﻣﺎﺀ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻜﺮﻣﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺒﺪي اﻫﻠﻰﻣﺄﺧﺎﺻﺄ‪ ٠‬وﻳﺤﺪد ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ اﻟﻤﻜﺮﺳﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻧﻬﻢ ‪ :‬ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ‬ ‫وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻧ ﻬﻢ ﻳﺴﺘﻘﺮون ﻓﻲ ﻛﺮﻳﻤﺸﻨﺎ ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ‬



‫‪٤٧٤‬‬



‫‪٢٩/٩‬‬



‫اﻟ ﻐ ﻤ ﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬



‫ﺗﺠﺎوزي ‪ .‬ان ﻋﺒﺎرة وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳﺜﺎ ﺑ ﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻢ ﺗﺠﺎوزﻳﻮن اﺣﻴﺎﺀ ﻳ ﺘ ﻘ ﺮ و ن ﻧﻰ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬وﻳﻘ ﻮ ل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺗﻮﺣ ﻲ‬



‫ﺑﺎن ﻣﻦ ﻳﺖ‬



‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ‪ )) :‬ﻣﻲ ﺣﻠﻰ (( )) ﺑﻲﺀ(( ‪ -‬وس اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﻌﻴﺶ ‪7‬ا‪-‬ا( ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪.‬‬ ‫اد ان ﻫﺬا اﻣﺮ ﻣﺘﺒﺎدل وﻳﺜ ﺮ ح ﺑﺎﻟﻜﻠﻞ ت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ )) :‬أﺳﺌﻄﻲ ذ ‪.‬ﺑﺮﻧﺎه ا ﻳﻰ‬ ‫ﻳ ﻄ ﻲ (( ‪ )) :‬ﺑ ﻨ ﺒ ﺔ ﺗ ﻠ ﻴ ﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻲ ﻓﺎﺑﻨﻲ اﻋﺘﻨﻲب‪ ٠‬ا (( ‪ .‬و ﻫﺬ ا اﻟﺘﺒﺎد ل‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزي ﻗﺎﺋﻢ ﻷن اﻟﻤﻮﻟﻰ واﻟﻤﻜﺮس ﻫﻌﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﻋﻲ ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻧﺜﺒ ﺖ‬ ‫ﻣﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻧﻬﺒ ﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪو ﻓﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺠﺈ ل‪ ،‬اد ﻳﺰﻫﻮ اﻟﺬﻫ ﺐ واﻟﻤﺎﺳﺔ‬



‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ واﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻳﺘﺄﻟﻘﺎن ازﻟﻴﺄ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺼﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎش‬ ‫اﻟﺤﻲ ﻣﻴﻞ اﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺒﺪو ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻫ ﺐ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﺎس‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ‪ .‬ان اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ وﺻﻌﻬﺎ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺗ ﻤ ﻰ ﻣﻜﺮﺳﻴﻦ ‪ .‬وﻳﺼﺒﺢ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ دﻛ ﺮ ﺳﺄ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﺲ اﻟﻴﻪ ‪ .‬وادا ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻌﻠ ﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﺲ اﻟﻤﻮﻟﻰ واﻟﻤﻜﺮس‬ ‫ﺗﻨﺘﻔﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟ ﻐﻠ ﻐ ﺔ اﻟﻼﺷﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﺗﺒﺎدل ﺑﺲ‬ ‫اﻻﻋﻞ واﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻰ اﻟ ﻐﻠ ﻐ ﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﺶﺀ ‪.‬‬ ‫ﻳﺮد ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ﻳﻘﺎر ن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺸﺠﺮة اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻔﺮد‬ ‫س ﺷﺠﺮة اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻫﺬه ‪ ،‬ﻳﻤﺪه اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻪ ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟ ﺘ ﻐ ﻦ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻛﺜﺮ وﻗ ﻮ ﺣﺄ‪،‬‬ ‫ؤذ ﻳﻨﻜﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻨﺤﺎز اﻟﻰ اﻟﻤﻜﺮﺳﺲ اﻟﻴﻪ وﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﻴﺎن اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ان ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺄن ﺗﺠﺎوب اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻧﺤﻀﻊ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ا ﺣﻤﺬز (( ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺘﺠﺎوزي اﻟﺬي ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ س اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫واﻟﻤﻜﺮﺳﺲ اﻟﻴﻪ‪ .‬ان اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻻ ﺗﻨﺘ ﻤ ﻲ اﻟﻰ ﻧﺸﺎ ﻃﺎ ت ﻫﺬ ا اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﻬﻴﻤﻦ اﻟ ﺮﻣﺪﻳﺔ واﻟﺒﻬﺠﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬



‫‪٣ ٠ /٩‬‬



‫اﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻌﺎﺀ‬



‫‪٤٧٥‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٣٠‬‬ ‫ﺣﺘﻰ وان ارﺗﻜﺐ اﻻﻧﺴﺎن اﻛﺜﺮا ﻻ ﻋﺈ ل ﺷﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬اذاﻛﺎ ن ﻣﻨﺸﻐﻼ ي‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ اﻋﺘﺒﺎره ﻗﺪﻳﺴﺄ ﻻﻧﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ ‪.‬‬ ‫ان ﻛ ﻠ ﻤ ﺔ )‪ ٠‬ﺳﻮﺿﻮر ا ﺳﺎر و(( اﻟ ﻤﺘ ﻌ ﻤﻠ ﺔ ﻓﻰ ﻫﺬه اﻻﻳﺔ ذ‪١‬رﺗﺎ د ﻻﻟﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﺢ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺼ ﺢ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‬ ‫ﻣﺜﺮ وﻃﺄ ﻳ ﺼ ﺢ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﻮﻋﺎن اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ‪ :‬ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻣﺜﺮوﻃﺔ واﺧﺮى‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻴﻢ\ ﻳﺠﺘﺺ ﺑ ﺤﺈ ﻳﺔ اﻟ ﺠ ﺪ أو اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﺢ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﺑﺪ م‪۶‬ب وﺟﻮد ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻧﺤﺘﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺣ ﺘ ﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻜﺮﺳﻴﺮى ‪ ،‬ﺑ ﺼ ﺪ د اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻤﻨﺌﺮوﻃﺔ ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻨﺜﺎ ﻃﺎ ت ﺗ ﺒ ﻰ ﺑﻨﺸﺎﻃﺎت ﻣﺜﺮوﻃﺔ ‪ .‬اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﺎن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻲ ﻛﻠﻴﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺬي ﻳﻨﺸﻐﻞ ﻓﻰ وﻋﻲ‬ ‫ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ) ،‬اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ( اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻧ ﺜ ﺎ ﻃ ﺎ ت ﺗ ﺴ ﻤ ﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪ .‬ﺛﻨ ﺠ ﺰ ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺸﺎﻃﺎ ت ﻓﻲ وﺻﻌﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫و ﺗ ﻤ ﻰ ﺗﻘﻨﻴﺄ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ .‬واﻻن ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﺧﻊ اﻟﻤﺜﺮ وط‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺴﺮ اﺑﺪ ﻣ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﺟﻨﺒﺎ اﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻟ ﻊ اﻟﺤﺪﻣﺔ اﻟﻤﺜﺮوﻃﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟ ﺠ ﺪ ‪ .‬واﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺘﻌﺎرض ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺸﺎﻃﺎ ت ﻫﻊ ﺑ ﻌﻔ ﻬﻴﺎ اﻟﺒﻌ ﺾ ‪ .‬وﺑﻘﺪ ر ا ﻻﻣﻜﺎ ن ﻳﺠﺮص‬ ‫اﻟﻤﻜﺮس ﻋﻞ ان ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺄي ﻋﻤﻞ ﻗﺪ ﻳﻌﺮض وﻃﻌﻪ ﺑﺎﻛﻤﻠﻪ ﻟﻼﻫﺘﺰاز‪ ،‬اد‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎن اﻟ ﻜﺈ ل ﻓﻲ اﻋﺈ ﻟﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻞ ادراﻛﻪ اﻟﻤﻀﻄﺮب ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺠﺪث اﺣﻴﺎﻧﺄ ان ا ﻟﺸﺨﻤ ﻲ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻋﻤﻸ ﺷﺎﺋﻨﺄ ﻋﻞ‬ ‫اﻟ ﺼﻌﻴﺪ اﻻﺟﻈﻌﻲ أو اﻟﻴﺎ ﺳ ﻲ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎرض ﻻ ﻳﺠﺮده ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺆﻫﻼﺗﻪ ‪ .‬ﻓﻲ )) ﺷﺮﺀض ﻓﻴﺎﺀأط‪ .‬م (( ﻳﺮد اﻧﻪ اذا زل اﻻﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺰل‬ ‫ﻣﻨﺸﻐﻼ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ اﻻﻣﻤ ﻰ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮأ ﻓﻲ‬



‫‪٤٧٦‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎ ﺳﻊ‬



‫‪٣ ٠ /٩‬‬



‫ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﻳﻌﻌﻮ ﻋﻨﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎﺋﻦ ‪ .‬ان اﻟﺮﺟﺲ اﻟﻤﺎدي‬



‫ﻗﻮي ﻟﺪرﺟﺔ اﻧﻪ ﻳﻮﻗﻊ ﺣ ﺘ ﻰ ﺳﻮﻏﻲ ﻣﻨﺸﻐﻞ ﺑﺼﻮرة ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﺎ ﻗﻮي ﻟﺪرﺟﺔ اﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﻞ اﻟﻐﻮر ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﻟﻞ اﻟﻌﺎر ض‪-‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻣﻜﻠﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ .‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ‬ ‫ﻷﺣﺪ ان ﻳﺠﻂ ﻣﻦ ﺛﻌﺄن ﻣﻚﺀ س ﺑ ﺒ ﺐ زﻟﻞ ﻋﺎزض ﻋﻦ اﻟﺪرب اﻟﻤﺜﺎﺑﻰ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻻﻧﻪ وﻛﺈ ﺳﻴﺘﻢ ﺛﺮﺣﻪ ﻓﻲ اﻻﻳﺔ اﻛﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎف ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﻟﻞ اﻟﻌﺎرض ﺳﻮف‬ ‫ﻳﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳ ﺴﺘﻘﺮ اﻟﻤﻜﺮس ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﺑﺼﻮرة ﺗﺎﻣﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ واﻟﺘﺸﻌﻞ ﺑﻌﺰم وﺗﺼﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬



‫ﺗ ﺒ ﺢا> ز ى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ز ى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ز ى ز ى ا ز ى‬ ‫راز‪ .‬ز ى رازﺀ راز راز‪ ،‬ز ى ز ى (( ﻳﻨﺒﻐ ﻲ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﺴﺘﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻐﺎم‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزي ‪ .‬ﺣﻨﻰ وان ﺣﺪ ث وزل ﺑﻤﺤﻔﺮ اﻟﺼﺪﻓﺔ ‪ .‬اف ﻋﺒﺎرة )) ﺳﺎﺿﻬﻮر‬ ‫اﻳﻦ (( )) ﻗ ﺪ ﻳ ﺮ (( ﻫ ﻲ ﻋﺒﺎرة ﺗﻜﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ‪ .‬وﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺤﻨﻴﺮ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪم اﻟﺨﻂ ض ﺛﺄ ن ﻣﻜﻮس ﺑ ﺐ زﻟﻞ ﻋﺎرض‪ ،‬ﻻﻧﻪ رﻏﻢ ذﻟ ﻚ ﻳﺘ ﻮ ﺟ ﺐ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎره ﻗ ﺪ ﻳ ﺄ ﺣﻨﻰ وان ﺳﻘﻂ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺪﻓﺔ ‪ .‬اﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ )) ﻣﻨﻄﻤﺎه ( ﻓﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪﻳﺔ اﻛﺜﺮ‪ ،‬ا؛ذ ان ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻞ اﻟﺤﻂ ﻣﻦ‬ ‫ﺛﺄ ن اﻟﻤﻜﺮس ﺑ ﺒ ﺐ زﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎرض‪ ،‬ﻳﻌﻌ ﻰ اس اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ان اﻟﻤﺆﻫﻞ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻤﻜﺮ س ﻫﻮ اﻧﺜﻐﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﻟﺼﺔ وﺗﺎﻣﺔ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺴﻮداﺀ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻞ ﺳﻄﺢ اﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﺎﺋﻘﺄ ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫ﻧﻮره ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺰﻟﻞ اﻟﻌﺎرض ﻟﻠﻤﻜﺮ س ﻋﻦ درب اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﺜﻴﻨﻪ ‪ .‬ض ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺧﺮى‪ ،.‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻷ ﺣ ﺪ ان ﻳ ﻌﺘﻘ ﺪ ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ان‬ ‫اﻟﻤﻜﺮس ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻳﻘ ﺪ ر ﻋﻞ اﻛﻌﺮ ف ﺑ ﺸﺘ ﻰ اﻟﻄﺮق‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﺬة ‪ ،‬اذ ان ﻫﺬه اﻻﻳﺔ ﺗﺾ ﻓﻘﻂ اﻟﻰ ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﻘﻊ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺟﺒﺮ وت اﻟﺮواﺑﻂ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ان اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ أو داك ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻋﻼن ﺣﺮب‬



‫‪٣ ١ /٩‬‬



‫اﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻔﺎﺀ‬



‫‪٤٧٧‬‬



‫ﺻﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﻳﻤﺔ ‪ .‬وﻃﺎﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ا ﻻﻧﺎ ن اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋ ﻞ ﻗﺘﺎل اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺑﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ك اﺣﺘﻤﺎل ﺣﺪوﺑﺚ زﻟﻞ ﻋﺎرض‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺸﺘ ﺪ ﺳﺎ ﻋﺪ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮس ﻋ ﻞ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻳ ﺠ ﻐ ﻊ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻻ ي زﻟﻞ‪ ،‬ﻛﺈ ﺳﺒﻖ ﺛ ﺮ ﺣ ﻪ ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻﺣﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ وارﺗﻜﺎب ﻛﻞ اﻟﺤﺈ ﻗﺎ ت‬ ‫وﻳﺒﻘﻰ ﺑﻨﺎ ت اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪ أ ﻧ ﻔ ﻪ اﻧﻪ ﻣﺎ زال ﻣ ﻜ ﺮ ﺳﺄ ‪ .‬اذا ﻟﻢ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻤﻜﺮس‬ ‫أو ﻳﻄﺈر ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ‪ ٠‬ن ان ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎﻧﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻋﻞ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٣١‬‬ ‫ﺳ ﻌﺎ ن ﻣﺎ ﻳ ﺤﺎ ح وﻳﺤﺼﻞ ﻋ ﻞ اﻟﺴﻼم اﻻﺧﺮ‪ ،‬اﻋﻠﻨﻬﺎ ﺑ ﻜ ﻞ ﺟﺮأة ﻳﺎ‬



‫اﺑﻦ ))ﻛﻮﺋﻄﻲ((‪ ،‬ان ﺗﺎﺑﻌ ﻲ ﻻ ﺑ ﻚ اﺑﺪأ ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﺪم | ا ﺀ ة ﻓﻬﻢ ذﻟ ﻚ‪ ،‬اد ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎح ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮﻟﻰ ان ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﺸﻐﻞ ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻣﺜﻴﻨﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻜﺮﺳﺄ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻮ ﻏﺮ‬ ‫ﻣﻜﺮس اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺻﻔﺎت ﺣﻤﻴﺪة اﻟﺒﺘﺔ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆ ال اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠ ﻤﻨﺜ ﻐ ﻞ ﻓﻰ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻣﺸﻴﻨﺔ ‪ -‬ﺳﻮاﺀ ﺑﻤﺤﻔﺮ اﻟ ﺼﺪﻓﺔ أو ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺎﺑ ﻖ ﺗ ﺼﻤﻴﻢ ‪ -‬ان ﻳﻜﻮن ﻣﻜ ﺮ ﺳﺄ ﻃﺎﻫﺮأ ؟ ‪ .‬ﻗﺪ ﻳ ﻄ ﺮ ح ﻫﺬا اﻟ ﺴ ﺆا ل‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ .‬ﻟﻘﺪ ورد ﻓﻲ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎن اﻻوﻏﺎد اﻟﻨﻴ ﻦ ﻻ ﻳﻘﺎرﺑﻮن اﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜ ﺮ ﺳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﻤﻠ ﻜ ﻮ ن اﻳﺔ ﺻﻔﺎ ت ﺣﻤﻴﺪة ‪ ،‬ﻛ ﺈ ورد ذﻟ ﻚ ﻓﻲ )) ﺷﺮﻣﻤﺾ‪٠‬‬ ‫ﺑﻬﺄﻋﺜﻄﻢ‪ . (( .‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ان اﻟﻤﻜﺮﺳﻲ اﻟﺬي ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻻﻧﻮل اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺜﺎﻃﺎ ت اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺸﻐﻼن ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻛﻞ اﻟﺮﺟ ﺲ اﻟﻤﺎدي ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳ ﻔ ﻊ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟ ﻚ ﺗﺘﻼﺛﻰ ﻛﻞ‬ ‫اﻻرﺟﺎس اﻻﺛﻤﺔ ﺑﺼﻮرة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ .‬ان اد‪-‬ﻗﻜﻴﺮ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻳﺠﻌﻠﻪ‬



‫‪٤٧٨‬‬



‫اﻟﻔﺤﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬



‫‪٣ ٢ /٩‬‬



‫ﻃﺎﻫﺮأ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬اﺳﺘﻨﺎدأ اﻟﻰ اﺳﻔﺎر اﻟﻔﻴﺪ ا‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك اﻧﻈﻤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻘﻤ ﻲ‬ ‫—رق‬ ‫ﺑﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳ ﻘ ﻂ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮور ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻂ‬ ‫اﻟﺜﻌﺎﺋﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﺣﻨﻰ ﻳﻄﻦ ﻛﻴﺎﻧﻪ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬا ا ﻻ ر ق‬ ‫اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ‪ ،‬ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﻄ ﻬﻴﻴ ﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺳﻘﺎ ﺀ ﻓﻲ ﻓﻠﺐ اﻟﻤﻜﺮ‪ ٠‬س‪،‬‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻨﻜﺮه اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎن ﺗ ﺒ ﺢ‬ ‫) ﺛﺮى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ر ى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺮى ا ى ا ﻫﺮى رامﺀ‬ ‫ز ى رازﺀ راز رازﺀ ر ى ر ى (( ﻻ ﺑﺪ ان ﻳﺘ ﻤ ﺮ دون اﻧﻘﻄﺎع ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﺮدﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﺳﻮف ﻣﺤﻤﻲ اﻟﻤﻜﺮس ﻣﻦ ﻛﻞ زﻟﻞ ﻋﺎرض ‪ -‬وﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﺳﻮف دﻓﻰ د ر ز ا‬ ‫ﻋﻞ اﻟﺪوام ﻣﻦ ﻛﻞ اﻻرﺟﺎس اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٣٢‬‬ ‫دا اس اا‪٠.‬ﺑﺮﻳﻄﻬﺎا( ‪ ،‬ان ﻫﻦ ﻳﻠﻮن ﺑﻲ‪ ،‬وان ﻛﺎن ﻣﻦ وﻻدة و ﺿﻴﻌﺔ ‪-‬‬ ‫ﺳﺎ؛‪ ،،‬ﺗﺞ‪-‬ار )>ﻗﺎﻳﺜﺴﺎ(( او ))ﺷﺨﺮ(< ) ر ﺿ ﻦ( ‪ -‬ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣ ﻘﺎ رﺑ ﺔ اﻟ ﻬ ﺪ ف‬



‫اﻻﺳﻤﻰ ‪.‬‬ ‫_ > ازﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻫﻨﺎ ﺑﻮﻟﻬﻮح اﻧﻪ ﻋﻞ درب اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫أي ض ض أي ‪ ٠‬ن اﻟﻄﺒﻘﺎت ا ﻟ ﻐ ﻞ واﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻨ ﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻔﻬﻮم‬ ‫‪١‬ﻟﻤﺎدي ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻣﺜﻞ ﻫذه اﻟﺘﻘ ﺠﺎ ت ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒ ﺔ ﻟﻠ ﻤﻨﺜ ﻐ ﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻣﺔ‬ ‫‪١‬ﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﺘﺠﺎوذ‪٠‬ﻳﺔ اﻟﻰ ازﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ر ﺟﺪ ﺛﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻷن ﻛﻞ‬ ‫ﻓﺮد ﻣﺆﻫﻞ ﻟﻠﺘ ﻄﺢ اﻟﻰ اﻟﻬﺪف اﻻﻗﻤﻰ ‪ .‬ﻓﻲ )) ﺷﺬ؛ﺿﻪ ﺑﻠﻌﺸﺘﻠﺰ (( ﻳﺮد‪١‬ن ﺣﻨﻰ‬ ‫ا ﻓ ﻞ اﻟﺒﺶ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻴﺜﻮ ن ﻋﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﻜﻼب )) ﺷﻨﺪال(( ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﻢ اﻻرﺗﻘﺎﺀ‬ ‫ﺑﻐﻊ‪-‬ل ﺀ‪٠‬ﺷﺮه‪ ١‬ﺷ ﺮ س ا ﯪ ر ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ وﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻤﻜﺮس‬



‫‪٣ ٣ /٩‬‬



‫اﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻔﺎﺀ‬



‫‪٤٧٩‬‬



‫اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﺪرﺟﺔ ﺗﺰول ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻔﺮ وﻗﺎ ت ﺑﻴ ﻦ ﻃﺒﻘﺎ ت اﻟﺒﺜﺮ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫واﻟﺴﻐﻞ‪ ،‬وﻳﻮﺳﻊ أي ﻓﺮد ان ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ‪ .‬ﺣ ﺘ ﻰ ا ﺑ ﻂ اﻟﺒﺜﺮ اذا و ﺟ ﺪ ﻣﻼذه‬ ‫ﺑﻤﻜﺮس ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﻳﺘﻄﻬﺌﺮ ﺗﺤﺖ ﻫﺪاﻳﺔ ﻣﻨﺎﻣﺒﺔ ‪ .‬ﻳﺼﺌﻒ اﻟﺒﺜﺮ ﺑﻤﻮﺟﺐ‬ ‫ﻏﺘﻠﻒ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻤ ﻼ ح ) اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ( وﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎل ) ﻛﺜﺤﻠﺮﻳﺎ اﻻدارﻳﻮ ن ( وﻣﺰﻳﺢ ﻇﺎﻫﺮﺗﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺠﻬﻞ ) ﺛﺎﻳ ﺴﺎ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎر( وﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ) ﺛ ﻮ ﺧ ﻦ اﻟ ﻌﺈ ل ( ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻦ ﻫﻢ ادﻧﻰ د ر ﺟ ﺔ ﻓ ﻬ ﻢ‬ ‫)) ﺷﻨﺪال(( وﻳﻮﻟﺪون ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻼت اﺛﻴﻤﺔ ‪ .‬ان ﻣﻦ ﻳﻮﻟﺪون ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻼت اﺛﻴﻤﺔ‬ ‫ﻋﺎدة ﻳﺪدون ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ واﻟﻤﻜﺮس‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻰ اﻟﻠﻪ اﻗﻮﻳﺎﺀ ﻟﺪرﺟﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﺑﺎﻣﻜﺎن ﻛﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻐﻞ ان ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫اﻋﻞ ﻣﺮاﺗﺐ ﻛﺈ ل اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﺪﻛﻦ ﻓﻘﻂ ﻟﻤﻦ ﻳﻠﻮن ﺑﻜﺮﻳﻤﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻳﻨﺒﻌﻲ ﻋﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺮد ان ﻳﻠﻮن ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺼﻮرة ﺗﺎﻣﺔ وﺑﺬﻟ ﻚ ﻳ ﺼﺒ ﺢ اﻟﻂ د اﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻋﻈﻢ‬ ‫اﻟ ﻲ ﺳﻦ واﻗﻮﻏﻴﻴﻦ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٣٣‬‬ ‫فﺀ‪ ١١‬ﺷ ﻞ ﻓﻲ اﻟﺐ راﻫﻤﺔ واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ واﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ واﻟﻤﻠﻮك اﻟﻘﺪﻳ ﺴﻴ ﻦ‬ ‫ا ﻻ س ﺑﺤﺪﻣﻮ ﻧ ﻨ ﻲ ﺑ ﺤ ﺐ وﺗﻜ ﺮﻳ ﺲ ﻓﻲ ﻫﺬا ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ ا ﻟ ﺰ ا ﺋ ﻞ‪١‬ﻟﻤﻠﻲﺀ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺬا ب ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت ﻟﻠﺒﺜ ﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻞ ﻛﻞ ﺑﺎ ل ﻓﺎن‬ ‫ﺑ ﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻜﺎن اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻜ ﻞ ﻓﺮد ‪ .‬وﻳﺪﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻮﺻﻮح )) اﺋﻴﻌﺌﻨﺎم‬ ‫—ﻻ‬ ‫اﺳﻮﻛﻬﻢ ﻟﻮي;;((‪ :‬ان ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟ ﺢ ﻣﺆﻗ ﺖ وﻣﻞﺀ ﺑﺎﻟﻌﺬا ب؛ وﻟﻴ ﺮ اه‬ ‫ﻟﺴﻜﻨﻰ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﺘﺮم‪ .‬ﻳﺼﺮح اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﺑﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ زاﺋﻞ‬



‫‪٤٨٠‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬



‫‪ | ١‬ا‪٢‬‬



‫وﻳﻌﺞ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺻﻐﺎرﻫﻢ‪ ،‬ان ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺑ ﺎ ﻃ ﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏﻴﺮ ﺑ ﺎ ﻃ ﻞ ‪ ،‬ﺑ ﻞ زاﺋﻞ ‪ .‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻓﺮى ﺛ ﺎ ﺑ ﻊ ﺑﻴﻦ زاﺋﻞ وﺑﺎﻃﻞ‪ .‬ان ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ زاﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﺎﻟﻢ اﺧﺮ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺧﺮ ﻣﺮﻣﺪى وﺑﻬﻴﻢ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ وﻟﺪ ارﺟﻮن ﻓﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺎﻟﻜﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ‪ .‬وﻟﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪)) :‬‬ ‫ﺧﺪﻣﺘﻲ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ وﻋﺪ ﺳﺮﻳﻌﺎ‪١‬ﻟﻲﺀ‪ ،‬اﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ (( ‪ .‬ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻞ اﺣﺪ اﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎ ب ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد‬ ‫ان ﻳﻠﻘ ﻲ ﻧ ﻔ ﻪ ﻓﻲ اﺣﻀﺎن اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬ﺣﻨﻰ ﻳ ﺼﺢ ﺑﻤﻘﺪوره ان‬ ‫ﻳﺴﻌﺪ اﺑﺪﻳﺂ‪ .‬ان اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻫ ﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‬



‫دﺑ ﻦ‬



‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺣﻞ ﻣﺜﺎﻛﻞ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﺎى‬ ‫ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ﺗﺒﻨﻲ و ﻋ ﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ و ﺟ ﻌ ﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٣٤‬‬



‫ا ﺷﻐ ﻞ ﻋﻘﻠﻚ ﺑﺎﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ﺑﻲ‬



‫دوﻣﺄ ‪ .‬اﺳﺠﺪ ﻟﻰ وا ﻋﺒﺪﻧﻲ ‪ .‬ﻓﺒﺘﺸﺒﻌﻚ‬



‫اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻲ ﺳﺘﺄﺗﻲ اﻟﻰه ﺑﻜ ﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ‪.‬‬ ‫ة ‪ ١‬ﻟ ﻮ ﺣ ﺪ ةإ‬



‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻳﺸﺎر ﺑﻮﺻﻮح اﻟﻰ ان وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ ا ﺑ ﺎ‬ ‫ﻟﻠﺨﻼ ص ﻣ ﻦ رﺟﺲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ .‬ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻔ ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻘﻨﻦ اﻻوﻏﺎد‪ ١‬ﺣ ﺎ ا‬ ‫ﺑﺘﺸﻮﻳﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻳﺮد ﻫﻨﺎ ﺑﻮﺻﻮح ‪ :‬وﻫﻮ وﺟﻮب ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ ااﻛﺮس ة‬ ‫اﻟﻰ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ .‬ﻟﺴﻮﺀ اﻟﺤﻆ‪ ،‬ان ا ﺳ ﻘ ﻴ ﻦ ‪ 1‬ﻻ و ﺗ ﺪ‬ ‫ﻳﺠﻮﻟﻮن ﻋﻘﻞ اﻟﻘﺎرى‪ ،‬اﻟﻰ ﺗﺤﻮرات وﻫﻤﻴﺔ ﻻ اﺳﺎس ﻟﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﺤ ﺔ ‪٠ .‬ﺛﻞ‬



‫اﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻔﺎﺀ‬



‫‪٣ ٤ /٩‬‬



‫‪٤٨١‬‬



‫ﻫﺆﻻﺀ اﻟﻤﻌﻠﻘﻴﻦ ﻻ ﻳﺪرون اﻧﻪ ﻻ ﻓ ﺮ ق ﺑﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ وﺑﻴﻦ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬ ‫ان ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻧﺴﺎن ﻋﺎدي‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ٠‬ان ﺟ ﺪ ه وﻋﻘﻠﻪ وﻫﻮ‬ ‫ﻧ ﻔ ﻪ و ﺣﺪة وا ﺣﺪة ﻣ ﻄﻠﻘﺔ ‪ .‬وﻳﺮد ﻓﻲ ﺳ ﻔ ﺮ )) ﻛﻮرم ﻳﻮرا ن (( ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﺒ ﺲ‬ ‫)) ﺑﺈ ﺣ ﻄ ﻲ ﺳ ﺼ ﻬ ﺎ ﺋ ﻌ ﺬ ﺳﺬ ﺳﺜ ﻄ ﻲ ﺛﻤﻮﺳﻮاﻣﻲ (( ﻓﻲ ﺗ ﻌﻠ ﻴ ﻘ ﻪ‪ ١‬ﻟ ﻤ ﻤ ﻰ‬ ‫)) أ ﻧ ﻮ ﺑ ﻬ ﺄ ﺛ ﺜ ﺎ (( ﻋﻞ اﻻﻳﺎت ) ‪ ( ٤٨ - ٤ ١‬ﻣ ﻦ اﻟﻌﺼﻞ اﻟﺨﺎ ص ض ﻧ ﻤ ﻢ‬ ‫)) آ ﻟ ﻲ ‪ -‬ﻟﻴﻼ(( ض )) ﺷﺎﻳﺴﺎ ‪ -‬ﺷﻨﻴﻄﺎﻣﺮﻳﻌﺰ(( ﻣﺎ ﻳﻞ ‪ )) :‬ﻧﻴ ﻬﺎ ‪ -‬ﻧ ﻴ ﻬ ﻲ ‪-‬‬ ‫ﻋﻴﺒﻬﻀﻮﻳﺎم ﻧﻴﺸﻌﺮى ﺛﻴﺳﺎﺧﻣﻰ ﻛﻌﺴﻴﻂ(( وﺗﻌﻨﻲ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﻓﺮق ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ) اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ( ﺑﺜﻴﻦ ﻧ ﻔ ﻪ و ﺟ ﺪ ه ‪ .‬ﻟﻜﻦ وﻟﺠﻬﻠﻬﻢ ﺑﻌﻠﻮم ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬ‪ ، ٥‬ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻤﻌﻠﻘﻮن ﻋﻞ ﺗﺨﺒﺌﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﻋﻞ ﻓﺼﻞ ﺛ ﺨ ﻤﻴﺘ ﻪ ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻪ وﻋﻦ‬ ‫ﺟ ﺪ ه ‪ .‬ورﻏﻢ ان ﻫﺬا ﺟﻬﻞ ﻣﺤﺾ ﺑﻌﻠﻮم ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺠﻨﻰ ارﺑﺎﺣﺄ‬ ‫ﻃﺎﺛﻠﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻀﻠﻴﻞ اﻟﺒﺶ ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻓﺌﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻔﻜﺮ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺤﺴﺪ ‪ .‬ﻛﻌﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫اﻟﺤﺎل‪٠‬ع اﻟﻤﻠﻚ )) ﻛﻤﺲ (( اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺪور ﻋﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن داﺋﻢ اﻟﺘﻔﻜ ﺮ‬ ‫ﺑﻜ ﺮﻳﺜﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻪ ﻛﻌﺪو‪ .‬وﻛﺎن ﻗﻠﻖ اﻟﺒﺎل ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ ،‬ﻣﻨﺘﻈﺮا‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻘﺪم ﺑﻬﺎ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ وﻳﻘﺘﻠﻪ ‪ .‬ان ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔ ﻜ ﺮ ﻟﻦ‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻞ اﻟﻔﺮد ان ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻜﺮ ﻳ ﺸﻨﺎ ﻓﻲ ح‪٠‬ب ﻣﻜﺮس ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ‬ ‫)) ي‪5‬ﻃﻲ (( ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻞ ا ﻻ ﺳﺎ ن ان ﻳ ﻌﺌ ﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﺣﻮل ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻤﺮة ‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ؟ ‪ .‬اﻧﺒﺎ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﻞ ﻳﺪ ﻣﻴﺪ‬ ‫ﺛﺮﻋﻲ ‪ .‬ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮاﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ وﺛﺮﺣﻨﺎ ﻣﺮارأ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﺑﺎن ﺟﺴﺪه ﻏﻴﺮ ﻣﺎدي‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺮﻣﺪي‪ ،‬ﺑﻬﺞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻫﺬا ا ﻟ ﻨ ﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮل ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺳﻮف ﻳ ﺎ ﻋ ﺪ ا ﻻﻧﺎ ن ﻋﻞ ان ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻜﺮﺳﺄ‪ ،‬واﻻ‪،‬‬ ‫ﻓﺎن ﻣﺠﺮد ﻓﻬﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ س اﻟﻤﺼﺪر‪1‬ﻟﺨﺎﻃﻰﺀ ﺳﻮف ﺑﻴ ﺖ ﻋﻘﻤﻪ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟ ﻚ‬



‫ﻳﻨﺒﻐ ﻲ‬



‫ﻋﻞ ا ﻻﻧﺎ ن ان ﻳﺸﻐﻞ‬



‫ﻓﻜﺮه‬



‫ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻻوﻟﻰ‬



‫‪٤٨٢‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬



‫‪٣ ٤ /٩‬‬



‫ﻟﻜﺮ ﻳﺜﻨﺎ ‪ ،‬ﺑﻘﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ان ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻫﻮ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻛﺈ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺜ ﻐ ﻞ‬ ‫ﻧ ﻌ ﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﯫت اﻻف ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺘ ﻲ ﺛﻴ ﺪ ت ﻣﻦ‬ ‫اﺟﻞ ﻋﺒﺎدة ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﻤﺎرس اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫اﻟﻤﺈ رﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻻﻧﺤﻨﺎﺀ اﺣﺘﺮاﻣﺄ اﻣﺎم ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻋﻠﻴﻪ اف ﻳﺠﻨﻲ‬ ‫رأﺳﻪ اﻣﺎم اﻻﻳﻘﻮﻧﺔ ﻛﺈ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺸﻐﺮ ﻋﻘﻠﻪ و ﺟ ﺪ ه وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ‪ -‬ﻛﻞ‬ ‫ﺛﻲﺀ ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد ﻣﺘﻔ ﺮﻗﺎ ﻓﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ دون اﻧﺤﺮاف‪ ،‬ﻣﻢ‪-‬ا‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻋﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻰ )) ﻛﺮﻳﺜﻨﺎ ﺗﻮﻟﺌﺄ(( ‪ .‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ان ﻳ ﻊ اﻟﻤﻌﻠﻘﻴﻦ‬ ‫اﻻﻧﺬال ﻳﺠﻴﺪون ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺪرب‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ان ﻳ ﺸ ﻐ ﻞ ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﺑﺘﺪا ﺀ ﺑ ﺎ ﻟ ﺪ ع و ا ﻟ ﺘ ﺒ ﺢ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘ ﻌ ﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﻌﺔ ﻟﻠ ﺨﺪ ﻣ ﺔ اﻟﻤﻜﺮ‪,‬‬ ‫ﺣﻮل ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ان اﻟﺤﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻫ ﻲ اﺳﻤﻰ اﻧﺠﺎزات اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺒﺜﺮ ى ‪.‬‬



‫ﻓﻲ اﻟﻐﺼﺒﺒﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺛ ﺮ ﺣ ﺖ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‬



‫اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ ﯮﻏﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﯮﻏﺎ اﻟﻘ ﻮ ى اﻟﺨﺎرﻗﺔ أو‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺜﻤﺮة ‪ .‬ان ﻏﺮ اﻟﻤﻄﻬﺮﻳﻦ ﺑﺼﻮرة ﺗﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﻳﻨﺠﺬﺑﻮن اﻟﻰ ﻳﺠﺘﻠﻒ‬ ‫ﺻﻮر اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻣﺜﻞ )) ﺑﺮﻫﺰ ﺟﺌﺮﻃﻲ (( اﻟﻼﺷﺨﺤﻲ و)) ر ﻣﺎ ] > \ (( اﻟﺘﻤﺮﻛﺰ‪،‬‬ ‫ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﺘﺒﻨﻰ وﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺛﺮة ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻌﺮ ﺟﻴﻞ ﻳﺪور ﺣﻮل ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ان أي ﺷﺨﺺ ﻣﻨﺸﻐﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎدة اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻫﻮ اﻻﻛﺜﺮ ﻏﺒﺎﺀ وﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻨﺤﺔ اﻻﻋﻞ ﻟﻜﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫ﺑﺄي وﻗﺖ ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻤﻜﺮس ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻄﻠﻮزب‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ رﻏﻢ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻋﺘﺒﺎره اﻣﻤﻰ ض ﻛﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﯯﻏﻴﻴﻦ اﻻﺧﺮﻳﻦ ‪ .‬ان ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﺜﻔ ﻞ ﻋﻞ اﻟﺪوام ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎره اﻟﻘﺪﻳ ﺲ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ‪ .‬ان‬ ‫ﺷﺎﻃﺎﺗﻪ ﻏﺮ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻮف ﺗﺘﻼﺷﻰ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮي ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ‬



‫‪٣ ٤ /٩‬‬



‫اﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻐﺎﺀ‬



‫‪٤٨٣‬‬



‫اﻟ ﻜﺈ ل اﻟﺬاﻓﻲ دون ادﻧﻰ ﺷ ﻚ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻣﺎم اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻄﺎﻫﺮ اي ﻓﺮﺻﺔ‬



‫ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻟ ﻠ ﻘ ﻮ ط ﻷن اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻬ ﻲ اﻻﺳ ﺲ ﻳﺘﻮﻟﻰ ا‪٠‬ر اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺬﻛﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺘﺒﻨﻰ وﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺛﺮة ﻃ ﺮﻳﻘﺔ وﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬وان ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻜﻞ ﺳﻌﺎدة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﻮف‬ ‫ﻳ ﺴﺘﻠ ﻢ اﻟﻤﻨﺤﺔ اﻻﻋﻞ ﻟﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ذ ا اﻧﻬﻰ )) ﺑﺪﻛﻄﻲ ﺛﻴﺪاﺋﺖ (( اﻟﺸﺮوح ﻋﻞ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎ ﺳﻊ ﻣﻦ ﻧﺸﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺬ؛ﺧﻰهب‪1،‬ﺀﻋﺺ_ ﺛﻤﻴﻄﺎ (( اﻟﻤﺘﻌﻠﻔﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﻌﺎﺀﺀ ‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﻌﺎﺛ ﺮ‬



‫ﻗ ﺪ ز ت اﻟ ﻤ ﻄﻠ ﻖ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪١‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ :‬ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻳﺎ ﺷﺎﻛﻲ اﻟ ﺴﻠ ﺢ ‪ ،‬ا ﺻ ﻎ اﻟﻰ‬ ‫ﻛ ﻨﺈ ﺗ ﻲ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻋﻠﻨﻬﺎ ﻟ ﻚ ﻟﺨﺜﺮﻟﺚ واﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺛﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮح اﻟﻰ‬ ‫ﻫﻠﺒﻚ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺛﺮ ح )) ﺑﺮاﺷﺮ ﻣﻮﻧﻲ (( ﻛﻠﻤﺔ ))‪٠‬ﺑﺮﻣﻢ (( ﻋﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬ان اﻟﻐﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪرات اﻟﺴﺖ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻬﺮة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺮوة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫واﻟﺠﺈ ل واﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ )) ﺑﺮﻣﻢ (( اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﺤ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺣﺎﺿﺮأ ﻋﻞ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻻرﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﺮﺿﻰ ﻏﻨﺎه اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﺑ ﺒ ﺬ‪٠‬‬



‫‪٤٨٦‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻌﺎﺛﺮ‬



‫‪٢/١٠‬‬



‫اﻟﻘﺪرات اﻟﺴﺖ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻞ ﻛﺒﺎر اﻟ ﺤﻜﺈ ﺀ اﻣﺜﺎل )) ﺑﺮا ﺛ ﺮ ﻣﻮﻧﻰ ((‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺼﻔﺔ اﻻﻟﻪ اﻟﻤﺸﺨﻤﻲ اﻻﺳ ﺲ ‪ .‬واﻵن ﻧﺠﺪ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ﻳﻌﺌﻢ ارﺟﻮن‬ ‫ﺑﻤﻌﺎرف اﻛﺜﺮ ﺧﻐﺎﺀﺀ ﻋﻦ ﻏﻨﺎه وﻋﻤﻠﻪ ‪ .‬ﻗﺒﻞ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﺴﺎ ع ‪،‬‬ ‫ﺳﺒﻖ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ان ﺛ ﺮ ح ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ‪ .‬اﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺬ ا اﻟﻐﺼﻞ‬ ‫ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺜﺮح ﻧﻮاﺣﻲ ﻏﻨﺎه اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ ا ﻻﺑ ﻖ ﻗﺎم ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ﺑ ﺜ ﺮ ح ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻎ‪ ١‬ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗ ﺜ ﺒ ﻴ ﺖ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬ ا‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ وﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﺠﺒﺮ ارﺟﻮن ﻋﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ وﻏﻨﺎه ‪.‬‬ ‫ﻛﺌﺈ ﺳﻤﻊ اﻟﻔﺮد ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻛﻞ‪ \،‬اﺀزداد رﺳﻮﺧﺄ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋ ﻞ ا ﻻﻧﺎ ن ان ﻳ ﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﺜﺮة اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ ‪ ،‬اد ان ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻳﻌﺌﻖ ا ﻻ ﺣﺎ س ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪ .‬ان اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺶ ﺗﺪور ﺻﻤ ﻦ ﺟﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻓﻘ ﻂ ﻋ ﻞ اﻟﻤﺘﻠﻬﻔﻴﻦ ﺣﻘﺄ ﻵن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺈ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺪر اﻻﺧﺮون ﻋ ﻞ اﻟﻤﺜﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻗﺜﺎت ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﺤﺒﺮ ارﺟﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺑﻜﻞ وﺻﻮح ﺑﺎن ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﺗﺪور ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﻓﻘ ﻂ ) ارﺟﻮن ( ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺟﺪأﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢‬‬



‫ﻻ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻻ ﻛ ﺒ ﺎ ر اﻟﺤﻜﺈﺀ ﻳﻌﺮﻓﻮ ن ﻣ ﺼﺪر ي‪ ،‬ا؛ذ ﻣﻦ ﻛ ﻞ‬



‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬اﻧﺎ ﻣﺼﺪر اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺤﻜﺈﺀ ‪.‬‬ ‫ﻳﺮد ﻓﻲ)> ﺑﺮﻫﻢ ‪ -‬ﺳﻬﻴ ﻄﺎ (( ﺑﺎن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻋﻠﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﻋﻠﺔ ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻌﺮح اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻧ ﻔ ﻪ ﺑﺎﻧﻪ ﻋﻠﺔ ﻛﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺤﻜﺈ ﺀ ‪ .‬ﺣ ﺘ ﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬ ‫وﻛﺒﺎر اﻟﺤﻜﺈﺀ ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ ،‬إ‪١‬ذ اﻧﻬﻢ ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ ﻓ ﻬﻢ اﺳﻤﻪ‬



‫‪٢/١٠‬‬



‫ﻗﺪرا ت اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪٤٨٧‬‬



‫ﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻰ ﺀ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﻴﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻻرﺿﻲ اﻟﻀﺌﻴﻞ؟ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ان ﻳﻔﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﺗﺠﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻞ اﻻرض ﺑﺤﻮرة ا ﻧ ﺎ ن ﻋﺎدي‬ ‫واﻧﺠﺎزه ﻷﻋﺈل ﻋﺎدﻳﺔ وﻣﺪﻫﺸﺔ ﺑﻨﺎ ت اﻟﻮﻗ ﺖ‪ .‬وﻋﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﻨﺒ ﻐ ﻲ ﻋﻞ‬ ‫ا ﻻﻧﺎ ن ان ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎن اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻤﺆﻫﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻀﺮوري ﻣﻦ‬ ‫اﺟﻞ ﻓﻬﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ .‬ﺣﻨﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻋﻈﺎم اﻟﺤﻜﺈﺀ ﺣﺎوﻟﻮا ﻓﻬﻢ ﻛﺮﺷﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺨﻤﻴﻨﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﻔﻘﻮا ﺑﺬﻟ ﻚ ‪ .‬ﻫﺬا وﻗﺪ ورد ﻓﻲ )) ﺷﺮﻳﻤﻐﻰ‬ ‫ئﺀ‪ 1‬ﻇﻢ (( ﺑﻮﺿﻮح اﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻈﺎم اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﺤ ﻲ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬اذن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ اﻟﻤﺨﻲ ﻓﻲ ﺗﺨﻤﻴﻨﺎﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻗﺤﺒﻰ ﺣﺪود ﺣﻮاﺳﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎﺻﺮة وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺑﻠ ﻮ غ ﻓﻜﺮة اﻟﻼﺷﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻤﻀﺎدة‪ ،‬ﻋﻦ ﺛﻲﺀ ﻻ‬ ‫ﺗﻜﺬﻧﻪ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻼث ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺗﺤﻮر ﺷﻲﺀ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﻪ ﻟﻬﻢ ﺗﺨﻤﻴﻨﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﻜ ﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ ﻓ ﻬ ﻢ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺘﺨﻤﻴﻦ اﻻﺣﻤﻖ ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﺪﻟﻲ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺼﻮرة ﻏﺮﻣﺒﺎﺛﺮة اﻧﻪ اذا اراد اﺣﺪ ﻣﺪرﻓﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺎ أﻧﺎ ذا ﺣﺎﺿﺮ ﻣ ﺨ ﺺ اﻻﻟﻪ اﻟﺜﺨﻤﺒﻲ اﻻﻋﻞ ‪ .‬اﻧﺎ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬وﻋﻞ ﻛ ﻞ‬ ‫ﻓﺮد ان ﻳﻌﻠﻢ ذﻟ ك ‪ .‬رﻏﻢ ﻋﺠﺰ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺪ ى ﻛ ﻞ‬ ‫ﺣ ﺲ واﻟﺤﺎض ﺛ ﺨ ﻤ ﻴ ﺄ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻮﺟﻮد ر ﻏﻢ ذﻟ ك ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاخ ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ ان‬ ‫ﻧﻔﻬﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪ واﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﺠﺮد دراﺳﺔ ﻛ ﻰ ﺗﻪ اﻟﻮاردة‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ و)) ; ﺀ ص ‪،:‬أﺀﻋﻄﻤﻪ(( ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ)) ﺑﺬﺋ ﺲ(( اﻟﻼﺷﺨﻤﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﺷﺨﺎص اﻟﺬس ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ا ﻟ ﻐ ﻞ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳ ﺘ ﺤ ﻴ ﻞ ﻋﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳ ﺘ ﻘ ﺮ ﻋﻞ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﺠﺎوزي ان ﻳﻔﻬﻢ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸﺨﺤ ﻲ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ‪.‬‬ ‫وﺑﻤﺎ ان اﻏﻠﺐ اﻟﺒﺜﺮ ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﺑﺪاﺑﻊ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ ﻏﺮ اﻟﻣﻌﻠوﻟﺔ ﻳﺘﺠﻞ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻇﻬﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻌطف‬



‫‪٤٨٨‬‬



‫اﻟ ﻔ ﺤ ﻞ اﻟ ﻌﺎﺛ ﺮ‬



‫‪٣/١٠‬‬



‫ﻋﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ اﻟﻤﺨﺌﻴﻦ ‪ .‬ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﻏﺮ اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﻨﻲ ﻳﻔﻮم‬ ‫ﺑﺒﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎن ﻫﺆﻻﺀ اﻟﻤﺨﺘﻴﻦ وﻳﺘﺄﺛﺮ رﺟﺲ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻌﺘﻘﺪون ان )) ﺑﺮث‪٠‬ى (( اﻟ ﻼﺷﺨﻌ ﻰ ﻫﻮ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﻻ ﻳ ﻮ ﺟﺪ ﺳﻮى‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻤﻠﻤﻴ ﻦ اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻠﻴﺄ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻞ اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎن‬ ‫ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻫﻮﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ وﻳﺠﺪ ث ذﻟ ﻚ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ‪ .‬ان اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﺘﺮﺛﻮن ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻻﻟﻬﻲ ل )) ﺑ ﺬﺋﺘ ﻦ (( اﻟ ﻼ ﺛ ﺨ ﻌ ﻲ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻷن اﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‬ ‫وﺗﻜﺮﻳﺴﻬﻢ ﻳﺪﻓﻌﺎﻧﻬﻢ اﻟﻰ ا ﻟ ﺘ ﻠ ﻴ ﻢ اﻟﻔﻮ ر ي ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬وﺑﺮﺣﻤﺔ ﻛ ﺮﻳ ﺸﺎ ﻏ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻻ‪ ،‬ﻳﻘﺪرون ﻋﻞ اﻟﻔﻬﻢ ‪ .‬ﻫﺬا وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻻﺣﺪ ﻏﺮﻫﻢ ان ﻳﻔﻬﻢ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺎن ﺣﻨﻰ ﻋﻈﺎم اﻟﺤﻜﺈ ﺀ ﻳﻮاﻓﻘﻮن ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ)) آ ﻃﺈ ((؟ ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻻﻣﻤﻰ؟ ‪ .‬اﻧﻪ‬ ‫واﺟﺐ اﻟﻌﺒﺎدة ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٣‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻌﺮف اﻧﺘﻲ اﻟﻼﻣﻮﻟﻮد‪ ،‬ا ﻻ ز ر ور ب اﻟﻌﻮاﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻀﺎﻟﻮﺑﻴﻦ‬



‫اﻟﺒﺶ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬ ي ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻛ ﻞ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ‪٠‬‬



‫ﻛﺈ ورد ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎح‪ ،‬ﻓﺎق ﻣﻦ ﻳﻐﻤﻠﻮن ﻋﻞ اﻟﺴﻤﻮ ﺑﺎﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫اﻟﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﺤﻔﻴﻖ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟ ﻴ ﺮ ا ﺑﺜﺮا ﻋﺎدﻳﻨﻦ‪ ،‬ﺑﻞ اﺗﺒ ﻢ ﻳ ﺴﻤﻮن ﻋﻞ‬ ‫ﻣﻼﻳﻦ وﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺜﺮ اﻟﻌﺎدﻳﻨﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن أى ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺣﻘﺎﺀ ﻋﻞ ﻓﻬﻢ وﺿﻌﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻘﺪر ﻋﻞ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ ﺻﻌﻴﺬ اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ ا ﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﺲ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳ ﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻻﻛﺜﺮ ﻧ ﺠﺎ ﺣﺄ ﺑﻴﻦ ﺟ ﻊ‬



‫‪٣/١ ٠‬‬



‫ﻗﺪرا ت اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪٤٨٩‬‬



‫اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ روﺣﻴﺄ‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻤﺮﺀ اﻟﻤﻘﺎم اﻻﺳﻤﻰ‬ ‫ﻟﻜﺮ ﻳﺜﻨﺎ ‪ ،‬ﻳ ﺼﺢ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ان ﻳﺘﺤﺮرﻛﻠﻴﺂ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻻﺛﻤﺔ ‪.‬‬ ‫اف ﻛﻠﻤﺔ )) اﺟﻢ (( اﻗﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﻧﺒﺎ ﺗﺸﺮ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﻲ ﺗ ﻮ ﻃ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﻤ ﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑ ﻌﻔ ﺔ )) اﺟﻢ (( ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫)ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﻠﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺑﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ اﻟ ﻲ ﺗﻮﻟﺪ وﺗﻤﻮت ﺳ ﺐ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﻐﻮ س اﻟﻤﺜﺮوﻃﺔ ﺗﺒﺪل اﺟﺴﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺻﻮرة اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﺪل ‪ .‬ﺣﻨﻰ‪1‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ اﻟﻰ ﻫﺬا اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺄﺗ ﻲ ﺑ ﺼﻔﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻮد‪ .‬وﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓ ﻘ ﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ان اﻟﻤﻮﻟﻰ وﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫إاذد‪ 1‬ﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﺤﻔ ﻊ اﻟﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ا ﻟ ﻐ ﻞ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻞ‬ ‫اﻟﺪوام ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻮﺟﻮدأ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺨﻠ ﻖ‪ ،‬ﻛﺈ اﻧﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺧﻠﻘ ﻪ ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻛﻠ ﻬﺎ ﻗﺪ ﺣﻠ ﻘ ﺖ ﺻ ﻤ ﻦ ﻫﺬا ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻟﻜﻦف‪ \،‬ﻳﺨﺘﺼﻰ‬ ‫ﺑﻜ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴ ﻞ اﻧﻪ ﻏﺮ ﻏﻠﻮق‪ ،‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺣﺘ ﻰ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻈﺎم اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻣﺜﺎل )) ﺑ ﺮﺋ ﺈ (( و)) ﺷﻴﻒ (( ‪ .‬وﺑﻤﺎ اﻧﻪ ﺧﺎﻟ ﻖ )) ﺑ ﺮ ﺋﺈ ((‬ ‫ر)) ﺷﻴﻒ (( وﻛﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ا ﻻ ﺧ ﺮﻳ ﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ﻋ ﻞ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺛ ﺮ ي ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺛﻲء ﻧﺤﻠﻮق‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺳﺎس ﻳﺘﺤﺮر ﻋﻞ اﻟﻐﻮر ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻵﺛﻤﺔ ‪ .‬ﻳﺠ ﺐ ان ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻣﺘﺤﺮرأ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎ ت ا ﻵﺛﻤﺔ ﻗ ﺒ ﻞ ان ﻳ ﺼ ﺒ ﺢ ﻋﺎرﻓﺄ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻻ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ اﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ اﻗﻮال ﻧ ﺜ ﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ان ﻳﺠﺎول ﻓﻬﻢ ﻛﺮﻳﺷﻧﺎ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺑﺜ ﺮأ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ورد‬



‫‪٤٩‬‬



‫اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﻌﺎة‬



‫‪٣/١‬‬



‫ﺳﺎﺑﻘﺄ ﺑﺎن اﻟﻐﺒﻲ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻧﻪ اﻧﺴﺎن ‪ .‬وﻳ ﺴﺮ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﻠﻮب ﻏﺘﻠﻒ ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎﺀ ﺑﻞ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎي ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎﺀ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺷﺨ ﺺ ﻣﺘﺤﺮر ﻋﻞ اﻟﺪوام ﻣﻦ ﻛ ﻞ‬ ‫ردود اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺛﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﻋﻦ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺎﻧﻪ اﺑﻦ )) ﺿﻬﻜﻲ (( ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﻌﻘﻞ ان ﻳﻜﻮن ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻮﻟﻮد أو اﻧﻪ ﻻ ﻳ ﻮ ﻟ ﺪ ؟!!‪ .‬اﻟ ﺠ ﻮا ب ﻋﻞ ﻫﺬا ﻣﺜﺮوح ﻓﻲ )) ﺷﺮﻧﺾ‬ ‫ﺑﻬﺄﺀﺛﺸﻤﻪ(( ﻋﻞ اﻟﻨ ﺤ ﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﻞ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ اﻣﺎم )) ﺿ ﺜ ﻜ ﻲ ((‬ ‫و)) ﺛ ﻮ ﺿ ﻦ (( ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻛﺈ ﻳﻮﻟﺪ اﻻﻃﻘﺎل ﻋﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻬﺮ ﻋﻞ ﺻﻮرﺗﻪ‬ ‫اﻻوﻟﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺣﻮل ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﻰ ﺻﻮرة ﻃﻐﻞ ﻋﺎدي ‪.‬‬ ‫ان ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﺠﺮي ﺑﺎﻣﺮ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋ ﻤﺎة ﺗﺠﺎوزﻳﺄ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣ ﺪ ﻧ ﺄ ﺑﺮدود اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻗﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ أو ﻣﺜ ﺆ وﻣﺔ ‪ .‬اﻣﺎ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮد اﺷﻴﺎﺀ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ واﺧﺮى ﻣﺜ ﺆ وﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻓﻠﻴ ﺲ ﺳﻮى‬ ‫ﺗﻠﻐﻴﻖ ﻋﻘﻞ اﻛﺜﺮ أو اﻗﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺛﻲﺀ ﻣﻴﻤﻮن ﻓﻲ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﺑﻞ ان ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﻣﺜﺆوم‪ ،‬ﻵن اﻟﻘﻨﺰع اﻟﻤﺎدي ﻣﺜﺆوم ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﻣﺮ ا ﻧﻨﺎ ﻧﺘﺨﻴﻞ اﻻﻣﺮ ﻣﻴﻤﻮﻧﺄ ‪ .‬اﻣﺎ اﻓﻴﻤﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﺎ واﻗﻲ ﺗﺆدى ﺑﻜﻞ ﺗﻜﺮﻳﺲ وﺧﺪﻣﺔ ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ اذا اردﻧﺎ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺗﻨﺎ ان ﺗﻜﻮن ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ان ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪.‬‬ ‫ودد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻓﻲ اﻻﺳﻔﺎر اﻟﺪرﻋﻴﺔ اﻣﺜﺎل )) >ﻣﻤﺺ ﺑﻬﺄﻋﻌﻄﻢ ((‬ ‫و)) ﺑﻬﻐﺜﻐﻰ ‪ -‬ﻏﻴ ﻄﺎ (( أو ﻣﻦ ا ﻟ ﻴ ﺪ اﻟﺮ وﺣ ﻲ اﻟﺜﺮﻋ ﻲ ‪ .‬وﺑﻤﺎ ان ا ﻟ ﻴ ﺪ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ ﻫﻮ ﻣﻤﺜﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﻣﻤ ﻰ‪ ،‬ﻓﺎن ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻫﻮ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺛﺮة ‪ .‬ان ا ﻟ ﻴ ﺪ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻘﺪ ﻳ ﻴ ﻦ واﻻﺳﻐﺒﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﺗ ﻴ ﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﺗﺠﺎه واﺣﺪ ‪ .‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ .‬وﻛﻞ اﻻﻓﻌﺎل‬



‫‪ - 1| \ ٠‬ه‬



‫‪ .‬ﻗﺪرا ت اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪٤٩١‬‬



‫اﻟﻨﻲ ﺗﺘﻢ روح ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻓﻌﺎل ﺣﺮة ﻣﻦ ﻛﻞ ردود اﻓﻌﺎل ا ﻛﺎ ﻃﺎ ت‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ أو ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﺢ اﻟﻢ‪ 1‬دي ‪ .‬ان |ﺳﻘ ﻒ‪ ١‬ﺑ ﻮ ز ي‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻨﺎه اﻟﻤﻜﺮس ﻋﻨﺪ اﻧﺠﺎزه ﻟﻠﻨﺸﺎ ﻃﺎ ت ﻫﻮ ﻫﻮﻗﻒ زﻫﻠﻞ‪ ٠‬ي‪ ،‬وددﺷﻲ‬ ‫) ﺳﺎ س (( ‪ .‬ان ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ‪١‬ﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫ ﻮ ^>ا ﺳﺞ؛ي (( وﻳﻮ‪٠‬ﺀي ا ن‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﺮﺗﺪي ﺛﻮب )) ﺗ ﻨ ﺎ ي (( أو ﻳﻮض ﻣﺰﺀوه‪- ١‬‬



‫\ﻓﺳﺔ —‪٥‬‬ ‫اﻧﺎ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻔﻄﻨﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺸﻚ واﻟ ﻀ ﻼل واﻟﻌﻔ ﻮ‬ ‫واﻟ ﺤﺪ ق و ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻬﺪوﺀ‪ ،‬اﻟﻠﺬة واﻻﻟﻢ‪ ،‬اﻟﻮﻻدة واﻟﻤﻮت‪ ،‬اﻟﺨﻮف‬ ‫واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻼﻋﻨ ﻒ‪ ،‬و رﺑﺎ ﻃ ﺔ اﻟ ﺠﺄﺛ ﻰر واﻟﻘﻨﺎ ﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺸﻒ‪،‬‬ ‫واﻻﺣﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺸﻬﺮة واﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ‪.‬‬ ‫ان ﻏﺘﻠ ﻒ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﺳﻮاﺀ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ أو اﻟﺜﺮﻳﺮة ‪ ،‬ﻫ ﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻛﺮ ﻳﺸﻨﺎ وﺗﻮﺻﻒ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺬﻛﺎﺀ اﻟﻘﺪرة ﻋﻞ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻻﻣﻮر ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﺤﻖ‪ ،‬أو اﻟﻘﺪرة ﻋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ دن اﻟﻬﺎم واﻟﺘﺎﻓﻪ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﺘﻌﻨﻲ ﻓﻬﻢ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺮوح واﻟﻤﺎدة ‪ .‬اﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﻨﻲ ﻳ ﻜ ﺘ ﺒ ﻬ ﺎ ا ﻻﻧﺎ ن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺎدة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻵ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ دن اﻟﺮوح واﻟﻤﺎدة‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟ ﺤﺪﻳ ﺚ‪ ،‬ﺗﺨﻠﻮ أي‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﺮوح‪ ،‬ادي‪ ١‬ﺗ ﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﺑﺎ ﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺔ ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟ ﻴ ﺖ ﺑﻤﻌﺎرف ﺷﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬



‫‪٤٩٢‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻌﺎذ‬



‫‪|\٠‬ا ‪-‬ه‬



‫)) اﺀﺳﺜﻮﻫﻪ (( اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺸ ﻚ واﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻔﺮد ﺣﺎرﻣﺄ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ا ﻟ ﻔ ﻠ ﻘ ﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪ .‬ﺑﺒﻂﺀ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘ ﻤ ﺪ ﻳ ﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﻔﺮد ﺣﺮ أ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺎع ‪ .‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺼﻮرة ﻋﻤﻴﺎﺀ ﺑﺄي ا‪٠‬ر ﻣﻬﺤﺎ ﻛﺎن ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺤﺮص واﻟﺤﺬر ‪)) .‬ﺣﻤﺤﻨﺈ (( اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻫﻮ اﻣﺮ واﺟﺐ‪ ،‬اﺀذ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻻﺳﺎﺀات اﻟﺼﻔﺮة اﻟﻨﻲ ﻗﺪ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ اﻻﺧﺮون ‪ .‬ام‪٠‬ا )) ﺳ ﻄ ﺪ م ((‬ ‫اﻟﺼﺪق‪ ،‬ﻓﻴﻌﻨ ﻲ وﺟﻮب ﻋﺮض اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻛ ﺈ ﻫﻲ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ا ﻻ ﺧ ﺮﻳ ﻦ‪ ،‬اﺀذ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ‪ .‬ا ﺳﺘﻨﺎدأ اﻟﻰ اﻻﻋﺮاف اﻻﺟﺒﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎ ل ﺑﺎن ﻋﻞ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺔ ﻟﺪى اﻻﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻟ ﻴ ﺮ ﺑﺼﺪق‪ ٠‬ﻳﺘ ﻮ ب ﻗﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻘﻴ ﻤ ﺔ وﻣﺒﺎﺛﺮة ‪ ،‬ﺣﻨﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ‬ ‫ﻟﻼﺧﺮﻳﻦ ان ﻳﻔﻬﻤﻮا اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺣﻘﺄ‪ ،‬اذا و ﻣﺬ ﻟﻌﺲ‪ ،‬واذا ﺣﺬر اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ذﻟ ﻚ ﺻﺪﻗﺄ‪ .‬رﻏﻢ ان اﻟﺼﺪق ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺄ اﺣﻴﺎ ا ﻟﻜﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ان ﻳﺘﺠﻨﺐ ﻗﻮﻟﻪ‪ .‬ان اﻟﺼﺪق ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻋﺮض اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻛ ﺈ ﻫﻲ‬ ‫ﻟﻤﻌﻠﺤﺔ اﻻﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮﺗﺒﺮﻳ ﻒ اﻟﺼﺪق ‪.‬‬



‫ﺻﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪم وﺟﻮب ا ﺳﺘﻌﺈ ل اﻟﺤﻮاس ي ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠ ﻨﺎ ت‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻏ ﺮ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ‪ .‬ﻻ ﻣﺎﻧ ﻊ س ﺗ ﻮ ﻓ ﺮ اﻟ ﺤﺎ ﺟﺎ ت اﻟﻀﺮورﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻮاس‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﺗ ﺸ ﻜ ﻞ ﻋﻘﺒﺔ ﻛﺄداﺀ ﻋﻞ درب‬ ‫اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟ ﺤﺪ ض ا ﻻ ﺳﺘ ﻌﺈ ل ﻏ ﻴ ﺮ اﻟﻀﺮوري‬ ‫ﻟﻠﺤﻮا س ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﺪم اﻧﻔﺈ س اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ ﻓﻲ اﻓ ﻜﺎ ر ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﺿﻮرﻳﺔ ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ )) ﺗ ﻪ (( ‪ .‬ﻛ ﺈ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﺪم اﺻﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ أو ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻛﻴﻐﻴﺔ ﻛﺴ ﺐ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ا؛ذ ان ذﻟ ﻚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺳﻮﺀ ا ﺳﺘﻌﺈ ل‬ ‫ﻟﻠﻘﺪرة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪ .‬ﻳﺠﺐ اﺳﺘﻌﺈ ل اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻬﻢ اﻟﺨﺮورة اﻟﺮﺋﻴﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺒﺜﺮ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺛﺮﻋﻴﺔ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻘﺪرة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻴﺘ ﻮ ب اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻞ‬



‫‪ - ٤/١٠‬ه‬



‫ﻗﺪرات اﻟﻤﻔﻠﻖ‬



‫‪٤٩٣‬‬



‫ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﺜﺮة اﺋﻤﺔ اﻻﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬واﻟ ﻘ ﺪ ﻳ ﻴ ﻦ واﻻﺳﻴﺎد اﻟﺮوﺣﻴﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﺤﻠﻘﻴﻦ ﻓﻜﺮﻳﺄ‪ )) .‬ﺳﻮ‪ ٠‬ﻛﻬﻢ (( اﻟﺴﻌﺎدة ﻳﻨﺒﻐﻲ ان ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻻﻣﻮر اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ‬ ‫ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻮﻋﻲ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎن ﻣﺎ ﻳ ﺆﻟ ﻢ أو ﻳ ﺴﺒ ﺐ‬ ‫اﻟﺒﺆس ﻫﻮ ﻏﺮ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻳﺘﻮﺟﺐ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺆاﺗﻲ‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ورﻓﺾ أي ﺛﻲﺀ ﻳﻨﺎﻫﻀﻪ ‪.‬‬ ‫) ﺑﻬﻒ (( اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ وان ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﺑﺎﻻﺷﺎرة اﻟﻰ ا ﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ﻓﻲ‪١‬‬ ‫ﻳﺤﺘﻌﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔ ﺲ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻮﻻدة وﻻ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ وﻋﺎﻟﺠﻨﺎ ذﻟ ﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ان اﻟﻮﻻدة واﻟﻤﻮﻣﺖ ﻳﻨ ﻄﺒﻘﺎ ن ﻋﻞ ﺗ ﺠ ﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺨﻮف ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ .‬ان اﻟﻔﺮد ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺤﺎف ﻻﻧﻪ ﺑﻔﻀﻞ اﻋﺈﻟﻪ ﻳﻀﻤﻦ اﻟ ﺮ ﺟ ﻊ اﻟﻰ اﻟﺴﺈﺀ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬اﻟﻰ اﻟﻠﻪ ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻣﺜ ﺮ ق ﺟﺪا ‪ .‬ﺑﻴﺒﺎ ﻻ ﻳﺪري اﻻﺧﺮون‬ ‫ﻣﺎذا ﻳﺨﺒﻰ‪ ،‬ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺘﻘﺒ ﻞ‪ ،‬ﻛﺈ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎﻧﺎ ﻧﺤﻰ‪ ،‬ﻟﻬﻢ اﻟﺪور اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺗﺒﻢ ﻳﺒﻘﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺪاﺋﻢ ‪ .‬واذا اردﻧﺎ اﻟﺘﺤﺮر ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ ﻓﺎن اﻓﻀﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺬﻟ ﻚ ﻫﻮ ان ﻧﻔﻬﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وان ﻧﺴﺘﻘﺮ ﻋﻞ اﻟﺪوام ﻓﻲ‬ ‫وﻋﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺳﻮف ﻧﺘﺤﺮر ﻣ ﻦ ﻛﻞ ﺧﻮف ‪ .‬ﻓﻲ)> ﺷﺮﻛﺾ‬ ‫‪:‬ﻫﺄﻋﻌﻄﻢ (( ﻳﺮد ﺑﺎن ﺳﺒ ﺢ اﻟﺨﻮف ﻫﻮ ﺗ ﺸ ﺢ وﻋﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﺑﻤﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ‬



‫اﻟﻤﺘﺤﺮرﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﺑﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻗﻨﻴﻦ ﺑﺎ ﺧﺘ ﻼﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻟ ﺠ ﺴﺪ اﻟﻤﺎدي‪،‬‬ ‫وﺑﺎﺗﻬﻢ اﺟﺰاﺀ روﺣﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳ ﺲ‪ ،‬ﻳﻨﺜ ﻐﻠ ﻮ ن ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪﺗﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺎﻓﻮﻧﻪ‪ ،‬ال ان ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﻣﺘﺄﻟﻖ‬ ‫ﺟدأ‪ .‬ان اﻟﺨﻮﻓﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ وﻟﻬﻊ ا ﻻﺛﺨﺎ ص ﺧﺎرج وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ >) .‬ﺑﺘﺎ م ((‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻷﻫﻞ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬ ‫)) أ ﻫﻴﺌ ﻰ ﺀ اﻟﻼﻋﻨﻒ ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮب ﻋﺪم ﻓﻌﻞ اي ﺷﻲﺀ ﻳ ﺒ ﺐ اﻟﺒﺆ س أو‬ ‫اﻟ ﻀﻴ ﻖ ﻟﻸﺧﺮ ﻳﻦ ‪ .‬ان اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟ ﺪا ﻣﻴﻴ ﻦ‬



‫‪٤٩٤‬‬



‫اﻟﻌﺼﻞ اﻟﻌﺎ‬



‫ر‬



‫‪ - ٤/١٠‬ه‬



‫وﺀا‪ ٠‬إ ﺀ اﻻﺟﺈع واﻫﻞ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺦ‪ . .‬ﻻ ﺗﺆدي اﻟﻰ أﻳﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﻴﺒﺔ ذﻟ ﻚ ﻷن‬ ‫اﻟﻴﺎ ﺳﻴﻴ ﻦ وﻣﺤﺒﻲ اﻟﺨﻴﺮ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن اﻳﺔ ﻧﻈﺮة ﺗﺠﺎوزﻳﺔ‪ ،‬اﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺪرون ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ ﻓﻌﻸ ﻟﻠ ﻤ ﺠﺘ ﺢ اﻟﺒﺜﺮي ‪ )) .‬أ ﻫﻴﻤ ﺲ (( ﺗﻌﻨﻲ وﺟﻮب ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺒﺜﺮ ﻋﻞ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ض اﻟ ﺠ ﺪ اﻟﺒﺜﺮي ‪ .‬ان اﻟ ﺠ ﺪ اﻟﺒﺜﺮ ي‬ ‫ﺧ ﺤﻤﺮ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن اﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ أوﻫﻴﺌﺔ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻞ دﻋﻢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻬﺪف اﻧﻤﺎ ﺗﺮﺗﻜب ﻋﻨﻐﺄ ﺻﺪ اﻟ ﺠ ﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬ان ﻣﺎ ﻳ ﺪ ﻋ ﻢ وﻳﻮﻃﺪ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺮ وﺣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﺜ ﺮ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳ ﻤ ﻰ ﻻﻋﻨﻔﺄ ‪.‬‬ ‫)) ﺳﻧطﺎ (( اﻻﺗﺰان‪ ،‬ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮرﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ واﻟﻨﻔﻮر‪ .‬ان اﻻل‪١‬ﻃﻔﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻖ أو اﻟﺘﺠﺮد ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻓﻀﻞ اﻻﻣﻮر‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺘﻮﺟﺐ ا ﻟ ﺘ ﻠ ﻴ ﻢ ﺑ ﺬ ا اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدى ﺑﺪون ﺗﻌﻠﻖ أو ﻧﻐﻮر ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﺐ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻢ اﻧﺠﺎز‬ ‫وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ورﻓﺾ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻼﺋﻤﻪ ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﻤ ﻰ اﺗﺰاﻧﺄ)) ﻧﻧ طﺈ ا( ‪ .‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻔﺮد ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻀﻪ او ﻳﻘﺒﻠ ﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻔﻴﺪا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻧﺠﺎز وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ‪.‬‬



‫ﻃﻮ‬



‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻟﺘﻠﻬﻒ ﻋﻞ ﺟ ﻊ اﻻﻏﺮاض اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬



‫ﺑﺼﻮرة ﺗﺼﺎﻋﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺬل ﺷ ﺎ ط ﻏﻴﺮ ﺿﺮوري‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻋﻞ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳ ﻘ ﻎ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺼﻞ ﻣﻠﻴﻪ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﻤ ﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ‪ .‬اﻣﺎ‬ ‫) ﺣﺘﺲ (( ﻓﺘﻌﻨﻲ ﺗﻘﺜ ﻒ أو ﻛﯫرة ‪ .‬ﻫﻨﺎ ك ﻛ ﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻻﻧﻈﻤﺔ واﻟﺘﺒﺮ ﻳﻔﺎ ت‬ ‫اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﺳﻔﺎر اﻟﻔﻴﺪا اﻟﻨﻲ ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ‪ .،‬ﻣﺜ ﻞ‬ ‫اﻻﺳﺘﻴﻘﺎط ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎ ح اﻟﺒﻜﺮ وا ﻻ ﺳﺘﺤﺈم‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻬﻮض ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح‬ ‫اﻟﺒﻜﺮ ﻣ ﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﺼﻌﺒﺔ واﻟﻤﺘﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻳﺔ ﻣﺘﺎﻋﺐ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻗﺪ ﻳﻌﺎﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑ ﺬ ا اﻟﺼﺪد ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻋﺈ ل ﻛﯫرة ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺛﻤﺔ ﺗ ﻮﺑﺎ ت ﺑﺸﺄن‬ ‫ﺻﻴﺎم اﻳﺎم ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻤﻴﻞ ا ﻻﻧﺎ ن اﻟﻰ اﻻﺣﻦ ﺑ ﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑ ﺒ ﺐ‬



‫‪ - ٤/١٠‬ه‬



‫ﻗﺪرات اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪٤٩٥‬‬



‫ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﻋﻞ اﺣﺮاز ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﻋﻠﻮم وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺮل ص‬ ‫ﻫﺬه ا ﻗ ﻌ ﺐ‪ ١‬ﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺔ اﻟﻤﻮﺻﻰ ‪ ٣‬ا ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ اﺣﺪ ان ﻳﺼﻮم‬ ‫ﺑﻔﻴﺪ ﺻﺮورة أو ﺑﺤﻮرة ﺗﻨﺎﻫﺾ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪ .‬ﻛﺈ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﺎى اﺣﺪ ان‬ ‫ﻳﺼﻮم ﻣﻦ اﺟﻞ ﻏﺮض ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬اد ﻳﻮﺻﻒ ذﻟ ﻚ ﻓﻲ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻞ اﻧﻪ ﺻﻴﺎم‬ ‫ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﺘﺄﺛﺮ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ أو اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻻ ﻳﻘﻮد‬ ‫اﻟﻰ أي ﺗﻘﺪم روﺣﻲ ‪ .‬ﺑﻴﺈ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ﻳﺪﺑﻊ اﻟﻰ اﻻﻣﺎم ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن اﻟﺤﻴﺎم ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻞ ﻳﺠﺘﻌﺮ ﺑﺎ ﻟ ﻌ ﺪ ﻗ ﺎ ت ‪ ،‬ﻋﻞ ا ﻻ ﻧ ﺳ ﺎ ن ان ﻳﺘﺨﻞ ﻋﻦ ‪ ٥ ٠‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﻴﺮ‪ .‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﻴﺮ ؟‪ .‬اﻧﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﺑﻮﺣﻲ وﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮ ﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﺪا ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﻴﺮ ﻓ ﺤ ﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻓﻀﻞ اﻟﺴﺒﻞ ‪ .‬ﺑﻤﺎ ان‬ ‫ﻛﺮ ﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﻓﺎن ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻛﺬ ﻟ ﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﺐ اﻋﻄﺎﺀ‬ ‫اﻟ ﺻدﻗﺎ ت اﻟﻰ اﻟﺸﺨﻌﻰ اﻟﻤﻨﺸﻐﻞ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ .‬ا ﺳﺘﻨﺎدأ اﻟﻰ اﻻدب‬ ‫اﻟﻔﻴﺪاوى‪ ،‬ﻳﻮﺣﻰ ﺑﺎﻋﻄﺎﺀ اﻟﺼﺪﻗﺎت اﻟﻰ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ‪ .‬وﻻ ﻳﺰال ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﻣﺘﺒﻌﺄ‪ ،‬ر ﻏم اﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﺒﻖ ﺣﺎﻟﻴﺄ ﻋﻞ اﻟﻮﺟﻪ ا ﻻﻛﻤ ﻞ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻨﻘﻄﺔ ا ﻻ ﻫ ﻢ وﻫﻲ وﺟﻮ ب اﻋﻄﺎﺀ اﻟ ﺼﺪﻗﺔ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺑﺮاﻫﻣﺔ ‪ .‬ﻟﻣﺎذا ؟ ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ ارﺑﻊ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺮﻫﻤﻲ ان ﻳﻜﺮس ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓ ﻬ ﻢ )) ةذﺋﻤﻨﻪ ا( ‪ .‬ان‬ ‫ﺑﺮ ﻫﻤﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫ﺑﺮﻫﻢ‪ -‬ﺟﻦ ((ﻫﻮﻣﻦ ‪٧٠‬‬ ‫اﻟ ﺻدﻗﺔ ﺗﻧﻧدم اﻟﻰ اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻪ اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﺣدﻣﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻋ ﻞ ارذﻟ ﻊ‬ ‫ﻣ ﺴﺘ ﻮ ى‪ ،‬را ﻳﺼﺊ‪ .‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻛ ﺴ ﺐ ﻣﻌﺎﺷﻪ ‪ .‬ﻓﻲ اﻻدب اﻟﻔﻴﺪاوي ﻳﻮﺣﻰ‬ ‫ﺑﺎﻋﻄﺎﺀ اﻟﺼﺪﻗﺔ ا ﻳ ﻔ ﺎ اﻟﻰ ال ﻫﺎد )) ﺳﻨﻨﺎﺳﻲ (( ‪ .‬ﻳﻘﻮم )) ﺳﺪاﺳﻲ (( ﺑﺎﻟﺘ ﻮ ل ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺰل اﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻴ ﺲ ﺑﻐﻴﺔ ﻛ ﺴ ﺐ اﻟﻤﺎل ﺑﻞ ﻻﻏﺮاض ﺗﺒﺸﻴﺮﻳﺔ ‪ .‬وﻳﻘﻮم اﻟﻨﻈﺎم‬



‫‪٤٩٦‬‬



‫اﻟ ﻔ ﻌ ﻞ اﻟ ﻌ ﻚ‬



‫‪٤/١٠- ٥‬‬



‫ﻋﻞ ﻧﻬﺎ ب اﻟﺰﻫﺎد ﻣﻦ ﻣﻨﺰل اﻟﻰ اﺧﺮ ﺑﻐﻴﺔ اﻳﻘﺎط ارﺑﺎ ب اﻟﺒﻴﻮﻣﺖ ﻣﻦ ﻛﺒﻮة‬ ‫اﻟﺠﻬﻞ ‪ .‬ﺑﻤﺎ ان ارﺑﺎب اﻟﺒﻴﻮزت ﻣﻨﺸﻐﻠﻮن ﻓﻲ اﻻﻣﻮر اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ وﺑﺬﻟ ﻚ ﻳﻨﺴﻮن‬ ‫ﻏﺮﺻﻬﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ‪ -‬اﻳﻘﺎط وﻋﻴﻬﻢ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ -‬ﻓﺎن ﻣﻬﻤﺔ )) ﺳﺘﻨﺎ ي ((‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺬﻫﺎب اﻟﻴﻬﻢ ﺑ ﺼﻔﺔ ﻣ ﺘ ﻮ ل وﺗ ﺸ ﺠﻴﻌﻬﻢ ﻋﻞ ان ﻳ ﺼﺒﺤﻮا واﻋﻴﻦ‬ ‫ﺑﻜﺮﺷﻴﻨﺎ ‪ .‬ﻳﺮد ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺪا وﺟﻮب اﻟﻴﻔﻈﺔ وﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﺳﺪﻇﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻤﻨﺢ اﻟ ﺠ ﺪ اﻟﺒﺜﺮي ﻟﻠﺤﻴﺎة ‪ .‬و ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻳﻘ ﻮم )) ﺗ ﺘ ﻨ ﺎ ي ((‬ ‫ﺑﺘﻮزﻳﻌﻬﺎ‪ ،‬و ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻋﻄﺎﺀ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﻰ اﻟﺰﻫﺎد واﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ واﻟﻰ ﺳﺒﻞ‬ ‫ﺧﺮواﺛﻠﺔ وﻟﻴﺲ ﻷي ﺳﺒﻴﻞ ﻳﻘﻮم ﻋﻞ اﻟﻨﺰوة ‪.‬‬



‫)) اﺷﻪ (( اﻟﺸﻬﺮة ا ﺳﻨﺎدأ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺎﻧﺘﻨﺎ (( ﻫﻲ ان ا ﻻﻧﺎ ن ﻳ ﺼﺢ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮرأ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺮق ﺑﺎﻧﻪ ﻣﻜﺮس ﻋﻈﻴﻢ ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ اﻟﺸﻬﺮة اﻟﺤﻘﺔ ‪ .‬اذا‬ ‫اﺻﺒﺢ ااﻻذس‪١‬ن رﺟﻼ ﻋ ﻈﺈ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﻋﺮ ف ﻋﻨﻪ ذﻟ ﻚ ‪ ٠،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺸﻬﻮرا ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺸﻬﺮة ﻳ ﻌ ﺘ ﺒ ﺮ ﻣﻐﻤﻮرا ‪.‬‬ ‫ﺗﻈﻬﺮﻛﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻲ ﻛﻞ ارﺟﺎﺀ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﺢ اﻟﺒﺸﺮي وﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻛﺜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻤﺜﺮﻳﺔ ﻋﻞ ﻛﻮاﻛﺐ اﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺼﻔﺎت اﻳﻔﺎﺀ ﻫﻨﺎك ‪ .‬ان ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻟﺠﻠﻘﻬﺎ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻳﻄﻮر اﻟﺸﺨﻌﺲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت داﺧﻞ ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬ان ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﺸﻐﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ ﻳﻄﻮر ﻛﻞ اﻟ ﺼﻔﺎ ت اﻟﺤﻤﻴﺪة‬ ‫ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﺳﻮاﺀ ﻛﺎن ﺧﻴﺮأ أم ﺛﺮأ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﺮﻳﺷﻧﺎ ﻫﻮ اﺻﻠﻪ ‪ .‬ﻻﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ان ﻳﺘﺠﻞ ﺛﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺬ ا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻣﺎدي اذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدأ ﻓﻲ ﻛﺮﻳﺷﻧﺎ ‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬رﻏﻢ ﻋﻠﻣﻧﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻻﻣﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻧﺎ ان ﻧﺪرك ان‬ ‫‪٠‬ﻛﻞ ﺛ ﻲﺀ ﺋﺒ ﻊ ‪ ٠‬ن ‪ /‬ﻳ ﺸ ﺎ ‪-‬‬



‫‪٦/١٠‬‬



‫ﻗﺪرات اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪٤٩٧‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٦‬‬ ‫ان اﻟﺤﻜﺈﺀ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟ ﻜﺒﺎ ر ‪ ،‬وﻗﺒﻠ ﻬﻢ اﻟ ﺤ ﻜﺈ ﺀ ا ﻻ رﺑ ﻌ ﺔ‪ ،‬و)) ﻣﻨﻮ((‬ ‫اﻻرﺑﻌﺔ )ا ﺟﺪاد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ( ﻗﺪ وﻟﺪوا ﻣﻦ ﺀﻗﻠﻰ‪ 1‬وﻣﻨﻬﻢ وﻟﺪ ت ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺟﺰأ ﻟﻌﻠﻢ ا ﻵﻟ ﺔ ا ﻫ ﻞ اﻟ ﻜ ﻮ ن ‪ .‬ان )) ﺑ ﺮﺋﺈ (( ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻻول اﻟﺬي وﻟﺪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﺑﺤﻔﺔ )) ه‪٩‬رﺳﺄ ﺷ ﺄ (( ‪.‬‬ ‫وس )) ﻧﺬﺋﺈ(( ﺗﺠﺎى ﻛﻞ ﻣﻦ |ﻟ ﺤﻜﺄ ﺀ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻜﺒﺎر وﻗﺒﻠ ﻬ ﻢ ﺗﺠﺎى‪ ١‬ﻟ ﺤ ﻜﺄ ﺀ‬ ‫اﻻرﺑﻌﺔ اﻟﻜﺒﺎر ‪ )) :‬ﺗ ﻠ ﻞ(( و)) ﺳﺘﻨﻀﻰ(( و)) ﺳﺎﻟﻤﻰ(( و)) ﺗ ﻌﻨ ﻜ ﻮ ﻣﺎ ن( (‪،‬‬ ‫و)) ﻣﻨﻮس (( وﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ اﻟﺤﻜﺈﺀ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺂﺑﺎﺀ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﺂ ت اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺘﻠﻒ ارﺟﺎﺀ اﻟﻜﻮن ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻛﺮات ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﻌﻰ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻛﺮة ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﻛﻮاﻛﺐ ﻻ ﺗﺤﻌﻰ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﻮﻛﺐ ﻣﺄ ﻫ ﻮ ل ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻤﻨﻮﻋﺎت ‪ .‬وﻛﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻗﺪ وﻟﺪت ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻻﺑﺎﺀ اﻟ ﺨ ﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎم‬ ‫)) ﺑﺮﺋﺈ (( ﺑﺘﻘﺜﻔﺎ ت ﻟﻤﺪة اﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣ ﻦ ﺳﻮا ت اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﺒ ﻞ ان ﻳﺪرك ‪ ،‬ﺑﻨﻌﻤﺔ‬ ‫ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻟﺨﻠﻖ ‪ .‬ﻣ ﻦ ﺛﻢ و ﻣ ﻦ )) ﺑﺮﺋﺈ (( ﺗﺠﻞ )) ﺗ ﻠ ﺜ ﺂ (( و)) ﺳﻨﻨﻔ ﻰ ((‬ ‫و)) ﺳﻨﺎﻟﻤﻖ‪ ((.‬و)) ﺗ ﻌ ﻨ ﻜ ﻮ ﻣ ﺎ ذ ( و ﻣ ﻦ ﺛﻢ ﺗﺠﺎى)> روﺿﻦ(( و ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪه ﺗﺠﺎى‬ ‫اﻟ ﺤ ﻜﺈﺀ اﻟ ﺴﺒﻌﺔ ‪ .‬و ﻋ ﻞ ﻫ ﺬا اﻟﻨﺤﻮ وﻟﺪ ﻛ ﻞ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ وا ذ )) ﻛ ﺜ ﻘ ﺬ د آ (( ﻣ ﻦ‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ اﻻﻟﻪ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ .‬إﻋﺮ ف )) ﻧﻠﺘﻬﺎ (( ﺑﺎﺳﻢ )) ‪.‬ﺑﻴ ﻄﺎﺗ ﻪ (( اﻟ ﺠﺪ ‪،‬‬ ‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻳﻌ ﺮ ف ﺑﺎﺳﻢ )) ﻣﺮ ‪.‬ﺑﻴﻄﺎﻣﻪ (( اﺑﻮ اﻟ ﺠﺪ ‪ .‬ﻫ ﺬا ﻣﺎ ﻳﺮد ﻓﻲ اﻟﻐ ﺼﺰ‬ ‫اﻟﺤﺎدى ﻋ ﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪.‬‬



‫‪٤٩٨‬‬



‫اﻟﻔ ﺤﻞ اﻟﻌﺎةر‬



‫‪٧/١‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٧‬‬



‫س ز ا ن ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺪ ﻫﻮ ﻣﺠﺪي وﻫﺬه اﻟﻘﻮة‬ ‫ﻳﻜﺮ س ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻲ ‪ -‬ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬



‫ﻫﻲ‬



‫ﻗ ﻮ ﺗ ﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬



‫ان ﻧﺮوة اﻟ ﻜﺈ ل اﻟﺮوﺣﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬وﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺮﺳﺦ ﻗﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻏﺘﻠﻒ ﻏﻨﻰ وﻣﻘﺪرات اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ان ﻳﻨﺜ ﻐ ﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ .‬ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺒﺜﺮ ﻏﺎﻟﺒﺄ ان اﻟﻠﻪ ﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺘﻔﻌﻴ ﻞ‬ ‫ﻛﻤﻜﺒﻴﺮﻫﻮ‪1‬ﻟﻠﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ‪ .‬اذا ﻋﺮف اﻻﻧﺴﺎن ﻛﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻫﻮاﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻪ وﺑﺼﻮرة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﻧﻔﺴﺄ ﻣ ﻠ ﻤ ﺔ وﻳﺜ ﻐ ﻞ ﻧ ﻔ ﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‬ ‫اﻟﻴﻪ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮد ﻏﻨﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻞ اﻣﺎﻣﻪ ﺳﻮى‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻪ ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﻤﻮل ﻋﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻻوﺻﺎف‬ ‫اﻟﻮاردة ﻓﻲ )) ﺷﺮﻳﻣﻧس ﺑﻬﺎﺛﺸﻠﻢ‪ (( .‬وﻧﺜﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ وآداب اﺧﺮى ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ادارة ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻨﺘﺜﺮﻳﻦ ﻓﻲ ارﺟﺎﺀ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻛﺒﻲ وﻳﻌﺘﺒﺮ زﻋﺈؤﻫﻢ )) ﺳﺮﺋﺈ (( واﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺳ ﻰ(( و)) ﻛ ﻮ ﻣﺎ ذ ((‬ ‫اﻻرﺑﻌﺔ اﻟﻌﻈﺎم وآﺑﺎﺀ اﺧﺮون ‪ .‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎﺀ اﻫﻞ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﺟﻴﻌﻬﻢ‬ ‫وﻟﺪوا ﻣﻦ اﻟﺮب اﻻﻋﻞ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ان اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨﻤ ﻲ اﻻﻣﻤ ﻰ‪ ،‬ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫‪ ١‬ﻻ ب اﻻول ﻟﻜﻞ اﻻﺑﺎﺀ اﻻوﻟﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬ﺑﻌﺾ ﻗﺪرات اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺘ ﻊ اﻟﻔﺮد ﺑ ﺒ ﺎ ﺑﺼﻮرة‬ ‫راﺳﺨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﺑﻬﺎن ﻛﺒﻴﺮ ودون أي ﺷ ﻚ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻻﻧﺸﻌﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺪﻣﺘﻪ اﻟﻤﻰ ﺳﺔ ‪ .‬ان ﻛﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ زﻳﺎدة ام‪٠‬ﺗﻤﺎم‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻳﻨﺒﻌﻲ ﻋﻞ ا ﻻﻧﺎ ن ان ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ‬



‫‪٨/١‬‬



‫ﻗﺪرات‪1‬ﻟﻤﻄﺎق‬



‫‪٤٩٩‬‬



‫اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌﻮرة اﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻢ ﻫﻮ ﻛﺒﺮ ﻛ ﺮﻳ ﺸﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻈﻤﺔ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ‬ ‫ﺳﻮف ﻳ ﺼﺒﺢ ﺑﺰﻣﻜﺎﻧﻪ ان ﻳﺜﺒ ﺖ ﻓﻲ ﺣﺪﻣﺔ ﻣﻜﺮﺳﺔ وﻓﻴﺔ اﻟﻴﻪ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٨‬‬ ‫اﻧﺎ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ‪ .‬واﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف‬ ‫ﻫﺬا ﻳﻘﻴﻨﺄ ﻳﻨﺬر ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺨﺪﻣﺘﻲ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ وﻳﻌﺒﺪ ﻧ ﻲ ﻣﻦ ﻛ ﻞ ﻗﻠﺒﻪ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻌﺎﻟﻤﻢ ا ﻟ ﻔ ﻠ ﻊ اﻟﺬي اﺗﻢ دراﺳﺔ اﻟﻔﻴﺪا ﻋﻞ اﻛﻤﻞ وﺟﻪ واﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﺳﺘﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﺋﻤﺔ اﻣﺜﺎل اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺛ ﺎﻟﻤﺘﻨﺎ (( وﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳ ﺒ ﻖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻋﻞ ا ﻓ ﻐ ﻞ وﺟﻪ ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ان ﻳﻔﻬﻢ ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﺻﻞ ﻛﺎن‬ ‫ﺛﻲﺀ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬و ﻻﻧﻪ ﻳﻌﺮ ف ذﻟ ﻚ ﺑ ﻜ ﻞ‬



‫ﻳﻘﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ راﺳﺨﺄ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ .‬ﻛ ﺈ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻨﺤﺮف ﺑ ﺒ ﺐ أي ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ت اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ أو ﻣﻦ اﻻﻏﺒﻴﺎﺀ ‪ .‬ان‬ ‫ﻛﻞ اﻻدا ب اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﺗ ﻮا ﻓ ﻖ ﻋﻞ ان ﻛ ﺮ ﻳ ﺸ ﻨﺎ ﻫﻮ ﻣ ﺼ ﺪ ر)) ﻟﻞ‪:‬ئ‪٠‬ا(( ‪،‬‬ ‫و>ا ﺷﻴﻒ ﻧ ﻲ ﻣﺎﻣﻪ ذ‬



‫‪٩/١‬‬



‫ﻗﺪرات اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪٥٠١‬‬



‫ﺛﻴﺠﺎﻧﻴﻄﻮ ﻣﻢ ﻣﺎ ا ‪ ٠‬ﺛﻴﻤﻮﻫﻴ ﻄﺎو(( ‪ :‬أي )) أﻧﺎ ﺧﺎﻟ ﻖ )) ﺷﻴﻒ (( واﻻﺑﺎﺀ‬ ‫اﻻوﻟﻴﻦ وﻛﻞ اﻻﺧﺮﻳﻦ‪ ٠ ،‬ع ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺪرﻛﻮن ذﻟ ﻚ ﻻﻧﻬﻢ ﻣﻮﻫﻮﻣﻮن‬ ‫ﺑﻄﺎﻗﺘﻲ اﻟﻤﻮﺑﻤﺔ (( ‪ .‬ي )) ﺛﺮاﻫﺎ ﺑﻮران (( ﻳﺮد ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ )) :‬ﻧﺎراﻳﺎﺗﻪ ‪.‬إرو ﺿﻌﺲ‬ ‫د ا ج ﺟﺎﻃﺜﻞ ﺛﻨﻄﻮ ر ﻣﻮﻟﻬﻪ ط‪:‬فﺣﺲ ر وﺿﺮو ﻣﻬﺌﻔﻰ ﺿﺜﻪ ﺳﺐ ث‪٠‬‬ ‫;ﺷﻄﺎﻃﻤﻪ ﺛﻄﻪ(( ‪ :‬أي)) ان)) ﻧﺎراﻳﺎن(( ﻫﻮ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﻣﻤﻰ وﻣﻨﻪ‬ ‫وﻟﺪ)) ;ا>\(( اﻟﺬي وﻟﺪ ﻣﻨﻪ)) ﺷﻴﻒ(( ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻛ ﻞ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳ ﻤ ﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺜﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﻜ ﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ )):‬ﻛﻮن ﻛ ﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻨﻲ اﻟﻤﺼﺪر اﻻول‬ ‫ﻟﻜ ﻞ ﺛ ﻲء ‪ -‬ان ﻛﺎى ﺛ ﻲء ﻧﺣﺿﻊ ﻟﻲ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻮ ﻋﻞﺀ ﺛ ﻲء(( ‪ -‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺎ ﻛ ﻢ‬



‫اﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﻛﺮﻳ ﺸﺎ‪-‬ا ن ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻛﺮﻳﺜﻨﺎ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻴﺪ‬ ‫روﺣﻲ ﺛﺮﻋﻲ وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻداب‪ /‬اﻟﺒﺪاوﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻮﻇﻒ ﻛ ﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻳ ﺼ ﺢ رﺟﻼ ﻣﺘﻌﻔﺈ ﺣﻘﺎ ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛ ﻞ اﻻﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺼﻮرة ﻻﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻟ ﻴ ﻮ ا ﻣﻮى اﻏﺒﻴﺎﺀ ‪ .‬ان اﻟﻐﺒﻲ‬ ‫وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮﻛﺮﺷﻨﺎ اﻧﺴﺎﻧﺄ ﻋﺎدﻳﺄ ‪ .‬وﻳﺠﺐ ﻋﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ان‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻊ اﻻﻏﺒﻴﺎﺀ ﻳﺼﺌﻌﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻛﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺘﺠﻨﺐ ﻛ ﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت واﻟﺘﺄوﻳﻼت‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻞ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻤﺨﻲ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻋﺰم وﺛﺒﺎت ‪.‬‬



‫ا ﻻﻳﺔ ‪٩‬‬ ‫اﻓ ﻜﺎ ر ﻣﻜﺮﺳﻲ اﻟﺨﺎﻟﺼﻴﻦ ﻣﺜﺄﺗﺔ ﺀ‪٠‬ﻟﻰ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻜﺮﺳﺔ اﻟﻲ‪ *:‬ﻳﺘﻴﻦ ون‬



‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌ ﺾ وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨ ﻲ‪ ،‬ﻫ ﻜ ﺬا ﻳﻘﻨﻌﻮن وﻳﻔﺘﺒﻄﻮن ‪.‬‬



‫‪٥٠٢‬‬



‫‪٩/١‬‬



‫اﻟﻐ ﺻﻞ اﻟﻌﺎذ‬



‫ان اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﺗﺤﺪد ﻣﻴﺰاﺗﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻳﺸﻐﻠﻮن ا ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺤﺒﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ان ﺗﺘ ﺤﻮ ل ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ اﻟﻠﻮﺗﻴﺘﻴ ﻦ ﻟﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻛﺈ ﺗﻘﺘﺼﺮ اﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﻋﻞ اﻟﻤﻮاﺻﻊ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ ‪ .‬ان ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﺗﻮﺻﻒ ﻧﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ﺑ ﺤﻔ ﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ‪ .‬ان اﻟﻤﻜﺮﺳﺤﻦ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻳﻨﺜﻐﻠﻮ ن ﻣﺪة ارح وﻋﺜﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺄ ﻓﻲ ﻧﻤﺠﻴﺪ ﻟﻬﻮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ان ﻗﻠ ﻮﺑ ﻬﻢ وﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ‪ ٠‬ﺳ ﻌ ﺔ ﻓﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻋﻞ‬ ‫اﻟﺪوام‪ ،‬وﻳﺠﺪون ﻟﺬﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺜﺔ ﺣﻮﻟﻪ‪ ٠‬ع اﻟﻤﻜﺮﻣﻴﻦ اﻻﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻳﺠﺪون ﻣﺘﻌﺔ ﺗﺠﺎوزﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻘﺮون ﻓﻲ ﺣﺐ اﻟﻠﻪ ﻓ ﻌ ﻼ ‪ .‬وﺣﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻘ ﺮ و ن ﻋﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﺠﺎوزي ‪ ،‬ﻳ ﺼﺒﺢ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ان ﻳﻨﻌﻤﻮا ﺑﺎﻋﻞ‬ ‫اﻟ ﻜﺈ ل اﻟﻤﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺛﺎﻧ ﺴﺎ (( ﻳﻘﺎرن اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﻏﺮس ﺑﺬرة ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺤﺼﻰ ﺗﺘﺠﻮل ﻓﻲ ارﺟﺎﺀ ﺗﺤﺘﻠﻒ ﻛﻮاﻛﺐ اﻟﻜﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻠﺔ‬ ‫ﻣﺤﻈﻮﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻜﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﻤﻜﺮس ﻃﺎﻫﺮ وﻣﻨﻪ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ .‬ان ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺨﺪﻣﻪ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺗﻘﺎر ن ﺑﺎﻟﺒﺬرة ‪ ،‬وادا ﻏﺮﺳﺖ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺒﺬرة ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﺗﺎح ﺳﺈ ع وﺗﺮدﻳﺪ )) ﻫﺮى ﻛﺮﻳﺷﻧﺎ‪ ،‬ﻫﺮى‬ ‫ﻛ ﺮﻳﺜذا‪،‬ﻛ ﺮﻳﺜذا ﻛﺮﻳﺷﻧﺎ‪ ،‬ﺛﺮى ﺛﺮى ا ﺛﺮى راز‪ ،‬ﻧﺮى‬



‫راز‪ ،‬را ز‬



‫راز‪ ،‬ﻧﺮى‬



‫ﻫﺮى (( ﻓﺎن ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﺬرة ﺳﻮف ﺗﺨﺼﺐ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺂ ﻛﺈ ﺗﺨﺼﺐ ﺑﺬرة ﺷﺠﺮة ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮي اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ‪ .‬ان اﻟﻐﺮﺑﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﺗﻨ ﻤ ﻮ ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻰ اﻟﻨﻤﻮﺣﻨﻰ ﺗﺨﺘﺮق ﻏﻄﺎ‪.‬ﺀ اﻟﻜﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﺗﺪﺧﻞ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻖ)) ﺑﺮﻫﻢ ﺟ ﯯﻃ ﻲ (( ﻓﻲ اﻟ ﻂ ﺀ اﻟﺮ وﺣﻴﻪ ‪ .‬ول اﻟﺴﻂ ﺀ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺗﺘﺎح ﺑﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﻔﺮﺳﺔ ﻧﻤﻮﻫﺎ اﻛﺜﺮ واﻛﺜﺮ ﺣﻨﻰ ﺗ ﻌ ﻞ اﻟﻰ اﻋﺎ اﻟ ﻜ ﻮا ى ‪ ،‬اﻟﻤﻤ ﻰ )) ﻋﻮﻟﻮﻟﻎ‬ ‫ﻋﺮ ﻳﻨﻀﺎﺷﻦ (( وﻫﻮ‪١‬ﻟﻜﻮإﻛﺐ اﻻﺳﻤﻰ ﻟﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺠﺪ اﻟﻨﺒﺘﺔ ﻣﻼذأ‬



‫‪١٠/١٠‬‬



‫ﻗﺪرات اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪٥٠٣‬‬



‫ﺗﺤﺖ اﻟﻘﺪﻣﺆن اﻟﻠﻮت‪٠‬ﺳﻴﺘﺜﻦ ﻟﻜﺮ ﻳﺜﻨﺎ وﺗﺘﻘ ﺮ ﻫﻨﺎك ‪ .‬وﺑﺼﻮرة ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺈ‬ ‫ﺗﺰﻫﺮ اﻟﻐﺮﻳﻤﺔ ﺛﺈ رأ وازﻫﺎرأ‪ ،‬ﻓﺎن ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺮﺳﺔ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﺗﻨﺘ ﺢ ﺛﺈ رأ‬ ‫ار ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺮي ﻋﻞ ﺻﻮرة ا ﻟ ﺘ ﺒ ﺢ واﻟﺴﺈع ‪ .‬ان ﻫﺬه اﻟﻨﺒﺘﺔ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺼﻮرة ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻲ )) ﺷﺎﺋ ﺴﺎ ‪ -‬ﺛﺮﻳﻄﺎ ﻣ ﺮﻳ ﺔ(( ‪ .‬وﻳﺜﺮح ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺪ اﻟﻨﺒﺘﺔ ﻣﻼذأ ﺗﺎﻣﺄ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ اﻟﻠﻮﺗﻴﺘﻴ ﻦ ﻟﻠﻤﻮﻟ ﻰ‪ ،‬ﻳ ﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻣ ﺴ ﻌﺄ ﺑﺼﺮرة ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣ ﺐ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬وس ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻳﻄﻴﻖ اﻟﻌﻴﺶ ﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫واﺣﺪة دون اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻛﺈ ﻻ ﺑﻄﻴﻖ اﻟ ﻤ ﻜ ﺔ اﻟﻌﻴﺶ ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﻤﺎﺀ ‪ .‬ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺼﻞ اﻟﻤﻜﺮس ﻓ ﻌ ﻼ ﻋﻞ اﻟ ﺼﻔﺎ ت اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﺲ‪.‬‬ ‫ان )) ﺷﺮعض ﻓﻴﺎﺀﻋﻂ‪٠‬ﻣﻪ(( ﻳﺰﺧﺮ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺮ واﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻨﻲ ﺗﺮﺑﻂ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎن )) ش^ض ﻓﻴﺎﺀﺷﺔ‪٠‬أ (( ﻋﺰﻳﺰ ﺟﺪأ‬ ‫ﻋﻞ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻻ ﻳ ﻮ ﺟﺪ أي ﻧﻜﺮ ﻟﻠﻨﺸﺎ ﻃﺎ ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬أو‬ ‫اﻻرﺿﺎﺀ اﻟ ﺤ ﻲ او اﻟﺘﺤﺮر‪ .‬ان )) ﺷﺮ؛ﺿﻰ ﺑﻬﺄﺛﺜﺚ‪٠‬أ (( ﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‬ ‫اﻟﻨﻲ ﺗﻮﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ واﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻴﻪ ﺑﺼﻮرة ﺗﺎﻣﺔ ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻨﻔﻮﻣﻰ اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺗﺠﺪ ﻟﺬة داﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﺈ ع ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻻداب اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻛﺈ ﻳﺠﺪ أي ﺷﺎب وﻓﺘﺎة ﻟﺬة ﻓﻲ ا ﻻ ﺟﺒﻊ ‪.‬‬ ‫ا ﻻﻳﺔ ‪١ ٠‬‬ ‫ان اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ داﯪ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻨﻲ ﺑﺤﺐ‪ ،‬اﻣﻨ ﺤ ﻬﻢ ﻗﺪرة اﻟ ﻔ ﻬ ﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻮ ن ﺑﻬﺎاﻧﻴﻪ‪.‬‬ ‫ان ﻟﻌﺒﺎرة )) ﺑﻮﻗﻬ ﻲ ‪ -‬ﻳﻮﺀﻣﻪ(( دﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻧﺘﻨﻜﺮ‬



‫اﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﺛﻨﺎﺀ ﺗﻠﻘﻴﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻷرﺟﻮن ﻗﺎل ﻟﻪ ﺑﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺗ ﻜ ﻠ ﻢ اﻟﻴﻪ‬



‫‪٥٠٤‬‬



‫اﻟﻐ ﺻﻞ اﻟﻌﺎذ‬



‫ﺑﻤﻮاﺿﻊ ﻛﺜﻴﺮة واﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻠﻘﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﯮﻏﺎ )) ﺑﻮﺿﻬﻲ ‪ . (،‬واﻻن‬



‫رﺛﻢ‪٠‬‬



‫‪١ ٠/١ ٠‬‬ ‫ﺛﺜ ﺮ ح‬



‫ر ﻏﺎ‬



‫(( ﺑ ﺤ ﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﻤ ﻞ ﻓﻲ وﻋﻲ‬ ‫)) ﺑ ﻮﻓﻬ ﻲ (( ‪ .‬ان )) ﺑﻮﺿﻬﻲ ‪-‬‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻋﻞ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺬﻛﺎﺀ ‪ .‬ان )) ﺑﻮﺿﻬﻲ (( ﺗﻌﻨﻲ ﻧﻜﺎﺀ ‪ ،‬واﻣﺎ‬ ‫) دﻏﻢ (( ﻓﺘﻌﻨﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎت أو ﺳﻤﻮ اﺗﺼﺎﻟﻲ‪ ،‬أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺎول اﻟﻔﺮد اﻟﺮﺟﻮع‬ ‫اﻟﻰ اﻟﻮﻫﻠﻦ‪ ،‬اﻟﻰ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﻛﻠﻴﺄ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وﻋﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﻳ ﻤ ﻰ )) ﺑﻮﺿﻬﻲ— دﻏﻢ ( ‪ .‬ﺑﻜﻼم آﺧﺮ‪ ،‬ان )) ﺑﻮﺿﻬﻲ ‪ -‬رﻏﻢ (‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﻲ ﻳﺠﺮج ‪ ٣‬ا اﻟﻤﺮﺀ ﻣ ﻦ ﻛﺒ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻧﺪ ي‪ .‬ان اﻟﻬﺪ ف‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ﻟﻜﻞ ﺗﻘﺪم ﻫﻮﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬وﻻ ﻳﺪري اﻟﺒﺜﺮ ﺑﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن ﻋﺜﺮة‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ واﻟ ﻴ ﺪ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺜﺮﻋ ﻲ ﻫﻮ اﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻻﻫﻤﻴﺔ ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﻟ ﻼﻧﺎ ن ﻣ ﻦ ان ﻳﻌﻠﻢ ان اﻟﻬﺪف ﻫ ﻮﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﻔﺄد اﻟﻬﺪف‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺳﻠﻮك اﻟﺪرب وان ﺑﺒﻂﺀ ﻟﻜﻦ ﻋﻞ ﻧﺤﻮﺗﻘﺪﻣﻲ وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﻮف ﻳﺠﻘﻖ اﻟﻬﺪف‬ ‫اﻻﺳ ﺲ ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻔﺮد ﻫﺪف ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻴﺪ اﻧﻪ ﻣﻌﺮم ﺑﺜﺈ ر ا ﻻﻓﻌﺎ ل‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ رﻏﺎ )) ﺣﻤﺬم (( ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ان اﻟﻬﺪف ﻫﻮﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻢ ﻳﺠﺪ‬ ‫ﻟﺬﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺘ ﺨﻤﻴﻨﺎ ت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳ ﻔ ﻬ ﻢ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ر ﻏﺎ‬ ‫) ﻋﺒﺎن (( ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻬﺪف وﻳﻨﺸﺪ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻛﻠﻴﺄ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﻤﺸﻨﺎ واﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﯮﻏﺎ )) ﻓ ﻴ ﻌ ﻲ (( أى دﻏﺎ )) ﺑ ﻮﻗﻬ ﻰ> ﻫﺮى ﻛﺮﻳﺷﻧﺎ‪ .‬ﻫﺮى ﻛﺮﻳﺷﻧﺎ‪ ،‬ﻛﺮﻳﺷﻧﺎ ﻛﺮﻳﺷﻧﺎ‪ ،‬زى زى ا زى‬ ‫راز* زى راز‪ ٠‬راز راز‪ .‬زى زى (( ﺳﺎر وراﺀه اﻻف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ .‬و ﺣﺪ ث‬ ‫ان ﺳﺨﺮ ﻣﻨﻪ )) ‪..‬ب^اﺛﺎﺳﺨﻰ (( اﺣﺪ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻌﺎ ﺀ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وس اﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮذ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ واﺗﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻐﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﺣﻴﺎن ﻳﻘﻮم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎد اﻟﻤﻜﺮﺳﺠﻦ‬ ‫ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ان ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺆﻻﺀ اﻟﻤﻜﺮﻣﺴﻴﻦ ﻳﺮﺗﻌﻮن ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺠﻬﻞ واﻧﻬﻢ ﺳﻠ ﺢ‬ ‫وﻋﺎﻃﻐﻴﻮن ﻋﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﻲ ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬ ا ﻫﻮ اﻟﻮاﺑﻊ ﺑﻞ ﻋ ﻜ ﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻟ ﻚ ﺀلﺀ‪ ١‬ﺀ ﻋﻞ اﻋﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻛﺘﺒﻮا ﺣﻮل ﻓﻠ ﺴﻐﺔ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟﻤﻜﺮس‬ ‫ودﻋﻤﻮﻫﺎ ﻋﻠﻤﻴﺄ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اذا ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻤﻜﺮس ﻋﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻣﻦ آداﺑﻬﻢ أوﻣﻦ‬ ‫اداب ﺳﻴﺪه اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﻠﺼﺄ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪه‬ ‫ﺑﻨ ﻐ ﻪ وذﻟﻚ ﻣﻦ داﺧﻞ ﻗﻠﺒﻪ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﺒﻘ ﻰ اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻤﺨﻠﺺ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﻐﻞ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺪون ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬ان اﻟﻤﺆﻫﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ‬



‫ا‪ ٠٦‬ه‬



‫اﻟﻐ ﺻﻞ اﻟ ﻌﺎذ‬



‫‪١١ / ١‬‬



‫اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﺑﻮﻋﻲ ﺗﺎم ﺑﻜ ﺮﻳﺜﻨﺎ ‪٠‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻐﻴﻠ ﻮ ف اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻣﺘﻼك ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻘﻴﺔ ﺑﺪون أي‬ ‫ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ .‬وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎن اﻟﻤﻨﺜﻐﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺣﻨﻰ‬ ‫وان ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺪﻳﻤﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ وان اﻓﺘﻘﺮوا اﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜ ﺮاﺋﻊ‬ ‫اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﺈ ﻳﺮد ﻓﻰ ﻫﺬه اﻻﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ ارﺟﻮن ﺑﺎﻧﻪ ﻳ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ ﻓ ﻬ ﻢ اﻟﺤﻖ ا ﻻ ﻋﻞ‪ ،‬اﻟﺤﻖ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳ ﺲ ﻣﺒﺪﺋﻴﺄ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﺨﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻠﻠﺜﻢ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻖ‬ ‫اﻻﻋﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﺪرﺟﺔ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻬﻤﻪ أو اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻴﻪ ﺑﻤﺠﺮد ﺑﺬل أي ﻗﺪر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻬﻮد اﻟﻔﻜﺮي ‪ .‬ا؛ذ اﻧﻪ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳﻤﻐ ﻲ ﻓﻰ ﺗﺨﻤﻴﻨﺎﺗﻪ ﻟﻤﺎﻵﻳﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ا ﻟ ﻴ ﻦ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ان ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻜﺮﺳﺄ أو ﻣﺤﺒﺄ ﻟﻠﺤﻖ اﻻﻋﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﺤﻖ اﻻﻋﻞ ‪ .‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻳﺮﺧﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻖ اﻻﻋﻞ‪ ،‬وﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻃﺎﻗﺘﻪ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﺎى ﻛﺸﻒ ﻧ ﻔ ﻪ داﺧﻞ‬ ‫ﻗﻠ ﺐ اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ .‬ان اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﺠﻤﻞ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﺎى‬ ‫اﻟﺪوام‪ ،‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻘﺎرن ﺑ ﺎ ﻟ ﺜ ﻤ ﺮ اﻟﻨﻰ ﺗﻤﺤﻖ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺠﻬﻞ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻨﻰ ﻳﻈﻬﺮﻫﺎ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻟﻠﻤﻜﺮ س اﻟﻄﺎﻫﺮ ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ رﺟﺲ اﻟﻌﺜ ﺮة اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺧﻼل ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻻ ﺗﺤﻌﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﻻدات‪،‬‬ ‫ﻳﻐﻄﻰ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻔﺮد ﺑﻐﺒﺎر اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ وﻳﺮدد‬ ‫ﻋﻞ اﻟﺪوام )) ﻫﺮى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ (( ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻐﺒﺎر ﻳﺰول ﺳﺮﻳﻌﺄ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮ اﻟﻔﺮد اﻟﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ ‪ .‬ان اﻟﻬﺪف اﻻﺳ ﺲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﻔﻴﺸﻨﻮ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘ ﺴﺒ ﺢ واﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫أو ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ ‪ .‬وﻻ ﻳﺠﺘﺎج اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻰ اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄن ﺧﺮ ورﻳﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺰﻳ ﻞ اﻟﻈﻠﻤﺔ ض ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻳﻤﺪه ﺑﻜﻞ ﺛﻲﺀ‬



‫‪١٢/١٠- ١٣‬‬



‫ﻗﺪرات اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪٥٠٧‬‬



‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺄ‪ ،‬ﻟﺮﺻﺎه ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺤﺒﻴﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻨﻲ ﻳﻔﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻴﻪ ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻨﺸﻴﺪ ‪ .‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دراﺳﺔ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻳﻣﻜن ﻟﻠﻔﺮد اف ﻳ ﺼ ﺢ‬



‫ﻧﻐﺎﺀ ﻣﺴﺎﻣﺔ ﻛﻠﻴﺄ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻ ﺳﻤ ﻰ و ﻳ ﺜ ﻐ ﻞ ﻧ ﻔ ﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮة ‪ .‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ زﻣﺎم اﻻﻣﻮر‪ ،‬ﻳ ﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮد ﺣﺮأ ﻛﻠﻴﺄ ﻣﻦ ﻛ ﻞ‬ ‫ﺟﻬﺪ ﻣﺎدى ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٣- ١٢‬‬ ‫‪/0‬‬



‫‪/ 0‬‬



‫‪0‬‬



‫ﻗﺎل ارﺟﻮن‪ :‬اﻧﺖ )) رذﻫﻰﺀ( اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎ ف‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎم‬ ‫راﻟﻤﻄﺰ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬واﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﺸﺨ ﺺ اﻻﻟﻬﻲ اﻟ ﺴﺮﻣﺪ ي ‪ .‬ا ﻧ ﺖ‬ ‫اﻟﻼﻣﻮﻟﻮد‪ ،‬واﻟﺠﺈل اﻟﺬي ﻳﻌﻢ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻛ ﻞ اﻟﺤﻜﺈﺀ ﻣ ﺜ ﻞ ا)ذاذ ص(‬ ‫و)) أﺳﻴط(( و))ﺻﺔﻻ( و))ﺋﺄس(< ﻳﺘﻮﻟﻮن ﻫﺬا ﻋﻨﻚ‪ ،‬واﻧﺖ ذاﺗ ﻚ ﺗﻌﻠﻨﻪ ﻟﻰه‬ ‫اﻻن ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻻﻳﺘﻴﻦ ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻰ اﻟﻐﻴﻠ ﻮ ف اﻟﻌﺼﺮي‪ ،‬ا؛ذ ﻳﻮﺻﺢ‬



‫اﻹرﺑﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎ اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺾ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪ .‬ﺑﻌﺪ ان ﻣﻤﻊ ارﺟﻮن اﻻﻳﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻐﺼﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﻮﻫﺮ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬اﺻﺒﺢ ﻣﺘﺤﺮرا ﻛﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻛ ﻞ‬ ‫ﺷﻚ وﻗﺒﻞ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺼﻔﺔ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸﺨﻌﻲ اﻻﺳﺲ ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻋﻠﻦ ﺑﻜﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ‬ ‫وﻋﻞ اﻟﻐﻮر‪ )) :‬اﻧ ت ))‪٠‬اذم ﺑﺬﺋﻤﺂ(( اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ (( ‪ .‬وﻓﻲ‪ ١‬ﺳﺒﻖ‬ ‫ﺻﺮح ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺎﻧﻪ ﻣﺼﺪر ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ وﻛﻞ ﻓﺮد ‪ .‬وان ﻛ ﻞ ﻣﻼك وﻛﻞ اﻧﺴﺎن‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻟ ﻜ ن اﻟﺒﺜﺮ واﻟﻣﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺒ ﺐ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻔﺪو ق اﺗﺒ ﻢ ﻋﻞ‬ ‫ﺻﻌﻴﺪ ﻣﻄﻠﻖ وﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺮب اﻻﻋﻞ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻟ ﻜ ن ﻫﺬا اﻟﺠﻬﻞ ﻳﺰول‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اداﺀ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻣﻜﺮﺳﺔ ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺛ ﺮ ﺣﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻰ اﻻﻳﺔ‬



‫‪٥٠٨‬‬



‫ا ﺳﻞ‬



‫اﻟﻌﺎذ‬



‫‪١٢/١٠- ١٣‬‬



‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬واﻻن وﺑﻨﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺒ ﻞ ارﺟﻮن ﺑﻪ ﺑ ﺼﻔﺔ اﻟﺤﻖ اﻻﻋﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﺗﺎم‪ ٠‬ع اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪ .‬ان ارﺟﻮن ﻻ ﻳﺘﻤﻠﻖ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻟﻤﺠﺮد اﻧﻪ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺤﻤﻴﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺨﺎ ﻃﺒﺘﻪ ﺑﺼﻨﺔ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‪ ،‬اﻟﺤﻖ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ .‬ان ﻛﻞ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ارﺟﻮن ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻻﻳﺘﻴﻦ ﻫﻮ اﻣﺮ ﻣﺆﻛﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ‬ ‫اﻟﻔﻴﺪاوي ‪ .‬ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﺑﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﻪ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﻳﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺈ ﻳﻌﺠﺰ اﻻﺧﺮون ‪ .‬ان ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻔﻮه ﺟﺎ ارﺟﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻻﻳﺘﻴﻦ ﻣﺆﻛﺪة ﻓﻲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﺮد ﻓﻲ )) ﻛﻦ اوﺑﺎﻧﻴﺜﺎد (( ان )) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( اﻻﻋﻞ ﻫﻮ ﻣ ﺘ ﻘ ﺮ ﻛﻞ ﺛ ﻲ ﺀ وﻗﺪ‬ ‫ﺳﺒﻖ ان ﺛ ﺮ ح ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﺑﺎن ﻛﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ﻳ ﺘ ﻘ ﺮ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻳﺆﻛﺪ ﺳﻔ ﺮ )) ﻣﻮﻧﺪﻟﻦ‬ ‫اوﺑﺎﻧﻴﺜﺎد (( ﺑﺄن اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻣ ﺘ ﻘ ﺮ ﻛﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓ ﻘ ﻂ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺜﻐﺎل اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜ ﻦ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ان ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜ ﻦ اﻟ ﺪا ﺋ ﻢ ﺑﻜﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ﻫﻮ‬ ‫)) ﺳﻤﺮﺗﻢ (( ‪ ،‬اﺣﺪى ﻃﺮق اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ .‬ﺑﺎﻟﺨﺪﻫﻖ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮد ان ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻛﻌﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ان ﻳﺘ ﺨﻠﻤ ﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ا ﻟ ﺠ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺎدى ‪.‬‬



‫ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻔﻴﺪا اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻧﺾ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘﻲ ‪ .‬ان ﻛﻞ ﻣ ﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎن‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮاﻧ ﺾ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺾ ﺑ ﻮ ﺳ ﻪ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﻣ ﺰﻛ ﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻻﺛﻤﺔ‪ .‬ﻻﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻻ ﺣ ﺪ ان ﻳﺘﺨﻠ ﺺ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎ ت ا ﻻﺛﻤﺔ ه‪٠‬ا ﻟﻢ ﻳ ﻠ ﻢ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ان ﻗﺒﻮل ارﺟﻮن ﺑﻜﺮ ﻳﺸﻨﺎ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻻﺳﻤﻰ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ وﺻﺎﻳﺎ‬ ‫اﺀﻻدب اﻟﻔﻴﺪاوي ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪه ﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ )) ا ر ض ((‬ ‫ﻣﻦ اﺑﺮزﻫﺎ ‪.‬‬



‫ان ‪.‬ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻞ ﻛﻞ اﻧ ﺴﺎ ن ان‬ ‫ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺧﻴﻪ وان ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ اﻟﻨﻲ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﻪ ‪ .‬ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﻴﺎن‬



‫‪١٤/١٠‬‬



‫ﻗﺪرات اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪. ٠٩‬‬



‫اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺎ ت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻻدة واﻟﻤﻮرت ‪ .‬ﻻ ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ارﺟﻮن ﻫﺬا ﻓ ﺤ ﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺆﻛﺪه ﻛﻞ اﻻداب اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎ ر خ‬ ‫) ‪..‬ﺑﻮران (( ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻮﺻﻒ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ اﻻداب اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧ ﻔ ﻪ‬ ‫ﻳﺼﺮح ﺑﺬﻟ ﻚ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح ﻋﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ )) :‬رﻏﻢ اﻧﻨ ﻲ ﻻ ا وﻟﺪ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ اﻇﻬﺮ ﻋﻞ اﻻرض ﻣﻦ اﺟﻞ اﻗﺎﻣﺔ ﺛ ﺮاﺋ ﻊ اﻟ ﺪﻳ ﻦ (( ‪ .‬اﻧﻪ اﻟﻤﺼﺪر‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻﻧﻪ ﻋﻠﺔ ﻛﻞ ﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻨﻪ ‪ .‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻛﺘﺴﺎب اﻻ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ارﺟﻮن ﻋ ﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎ ﻣ ﻦ ﺧﻼل ﻧﻌﻤﺔ ﻛﺮﻳﺜﻨﺎ ‪ .‬اذا اردﻧﺎ ان ﻧﻔﻬﻢ‬ ‫ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣ ﻦ ان ﻧﻔﻬﻢ اﻗﻮال ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻻﻳﺘﻴﻦ ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﻤ ﻰ‬ ‫ﺑﻨﻈﺎم )) ‪.‬ﺑﺮم ﺑﺮا (( اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺘﺘﺎح اﻟﻤﻨﺼﻂ‪ .‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﺮد ﻣﻨﺘﻤﻴﺄ اﻟﻰ‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺘﺎح اﻟ ﻤﻨﻔ ﺪ ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ان ﻳﻔﻬﻢ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬اد ان ذﻟ ﻚ ﻏﻴﺮ‬ ‫ر ﻛ ﻦ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻟﻤﺰﻋﻮم‪ .‬وﻟﺴﻮﺀ اﻟ ﺤ ﻆ ﻓﺎن ا و ﻛ ﻚ‬ ‫اﻟﻔﺨﻮرﻳﻦ ﺑﺪرﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ ،‬ر ﻏﻢ ﻛﻞ ا ﻻدﻟﺔ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪ ،‬ﻳﺒﻘ ﻮ ن ﻋﻞ‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﻢ اﻟﻌﻨﻴﺪة ﺑﺎن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ ﺛ ﺧ ﻌ ﺮ ﻋﺎدي ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪١٤‬‬ ‫اﻧﻨﻲ اؤﻣﻦ ﺑﺎ ز ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺎﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻻ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻻ‬ ‫اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺷﺨ ﺼﻴﺘ ﻚ ﻳﺎ اﻟﻬﻲ ‪.‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ارﺟﻮن ﻫﻨﺎ ﺑﺎن اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ واﺻﺤﺎب اﻟﻄﺒﺎح اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﺪرون‬ ‫ﻋﻞ ﻓﻬﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﺘﻌﺪى ﻣﻌﺎرف اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻠﺐ ﺀ‬ ‫اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﻴﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺼﺮي؟ ‪ .‬ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ارﺟﻮن ان‬



‫‪٥١‬‬



‫اﻟﻐ ﺻﻞ اﻟﻌﺎذ‬



‫ر‬



‫‪ / ١٠‬ه‪١‬‬



‫اﻟﺨﻖ اﻻﻋﻞ ﻫﻮﻛﺮﻳﺸﻨﺎ واﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻞ ﻛ ﻞ ﻓﺮد‬ ‫ان ﻳ ﺠﺬو ﺣﻨﻮ ارﺟﻮن‪ ،‬اد ﻫﻮ ﻣ ﺘ ﻠ ﻢ ﻋﻠﻮم ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬وﻛﺈ ﺳﺒﻖ وﺻﻨﻪ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎن ﻧﻈﺎم )ا ﺀﺑﺮم ‪٠‬ﺑﺮا (( اﻟﺘﺘﺎﺑﻮ اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ ﻣﻦ‬ ‫اﺟﻞ ﻓﻬﻢ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻗﺪ ﻓﻌﺪ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻋﺎد ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻧﺸﺎﺀ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ ﻫﺬا اﺑﺘﺪاﺀ ﺑﺎرﺟﻮن ﻻﻋﺘﺒﺎره ) ارﺟﻮن ( ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺤﻤﻴﻢ وﻣﻜﺮس‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ‪.‬ﻟ ﺬا ‪ ،‬وﻛﺈ وردﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻨﺎ ﻋﺎى ))ﻏﻴﻄﻮ ﻳﺎﻧﻴﺸﺎد(( ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻧﺜﻴ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺻﻤﻦ ﻧﻈﺎم )) ‪.‬ﺑﺮم ﻳﺮا (( ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺰع ﻧﻈﺎم )) ‪.‬ﺑﺮم ‪.‬ﺑﺮا (( اﺧﺘﺮ ارﺟﻮن‬ ‫اول ﻣ ﺘ ﻠ ﻢ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﻪ ‪ .‬ان ﻣﻮﻗﻒ ارﺟﻮن ﺑﻘﺒﻮل ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻛﺮ ﻳﺸﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ان ﻳﺌ ﻊ وﻳﺠﺘﻨﻰ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳ ﺻﺑﺢ ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ ﻓﻬﻢ ﺟﻮﻫﺮ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻳ ﺘ ﻨ ﻰ ﻟﻨﺎ ان ﺷﻬﻢ ﺑﺎن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٥‬‬ ‫ﺣﻘﺄ‪ ،‬اﻧﺖ وﺣﺪك ﺗﻌﺮ ف ﻧ ﻔ ﻚ ﺑﻘﺪراﺗﻚ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ا ‪ ،1‬اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻳﺎ ﻳﻨﺒ ﻮ ع اﻻﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬وﺳﻴﺪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت‪ ،‬واع ﻟ ﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ور ب‬



‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬ ‫ان ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻛﺮ ﻳ ﺸﺎ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋ ﻞ ا وﻟﺌ ﻚ اﻟﻤﺘﺼﻠﻴﻦ‬ ‫ﺧﺎﻵ ل ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬اﻣﺜﺎل ارﺟﻮن واﺗﺒﺎﻋﻪ ‪ .‬اﻣﺎ ا ﺻ ﺤﺎ ب‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﻠﺤﺪة ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ان اﻟﺘﺨﻤﻴﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮد اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻌﻴﺪأ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻮ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺟﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ض ﻻ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻻ ﻳﺠﺎول ﻛﺘﺎﺑﺔ أي ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋ ﻞ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ان ﻧﺜﻴ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻮ ﺑﻴﺎن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ اﻧﻪ ﻳﺆﻟﻒ ﻋﻠﻮم ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣ ﻦ ان ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ﺑﻪ ﻣ ﻦ‬



‫‪١٥/١‬‬



‫ﻗﺪرات اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪٥١١‬‬



‫ﻋﻞ ﻳﺪ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻛﻌﺎ ﻓﻬﻤﻪ ارﺟﻮن ‪ .‬وﻣﺢ‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻳﻦ‬



‫— ‪1‬‬



‫ا ﺳﺘ ﻼ ﻣ ﻪ ﻣ ﻦ‬



‫اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﻌ ﻲ و)ا ‪..‬ﺑﺮﻣﺎ‬



‫ان ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻖ اﻻﻋﻞ ﺛﻼﺛﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ‪ )) :‬ﺑﺮﻫﻤﻦ ((‬ ‫آﺣﺋﺈ (( اﻟﺘﻤﺮﻛﺰ واﺧﻴﺮأ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻻﺧﻴﺮة ﻟﻔ ﻬﻢ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻳﺼﻞ اﻟﻔﺮد اﻟﻰ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺮر وﺣﺘﻰ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎد ي ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻘﺪوره ﺗﺤﻘﻴﻖ )) ﺑ ﺮ ﻫ ﻤ ﻦ ((‬ ‫اﻟ ﻼﺷﺨﻤ ﻲ أو )) ‪..‬ﺑﺮﻣﺎ آﺣﺋﻬﺎ (( اﻟﺘﻤﺮﻛﺰ‪ ٠ ،‬ع ذﻟ ﻚ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻨ ﺠ ﺤ ﻮ ن ﺑ ﻔ ﻬ ﻢ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣ ﻦ آﻳﺎت ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬اﻟ ﺬ ي ﻗﺎﻟﻪ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻻﺣﻴﺎن ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻼﺷﺨﺼﻴﻮن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑ ﺼﻔﺔ )) ﻳ ﺸﺎ ف (( أو ﺣﺘ ﻰ ﻳﻘﺒﻠ ﻮ ن‬ ‫ﺑﻠ ﻄﺘ ﻪ ‪ .‬ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻛﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﺤﺮرﻳﻦ ان ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻛ ﺮ ﺷﻨﺎ ﺑ ﺼﻔﺔ‬ ‫)) ‪.‬ﺑﻮرﺷﻮﻃﺰ (( اﻟﺸﺨﻌﺲ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬ا و ﺟ ﺢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻳﺤﺎﻃﺒﻪ‬ ‫ارﺟﻮن ﺑﺼﻔﺔ )) ‪.‬ﺑﻮروﺷﻮﻃﺰ(( ‪ .‬واذا اﻣﺘﻄﺈع اﺣﺪ ان ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎﻧﻪ اﺑ ﻮ ﺟ ﺢ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻻﻋﺎى‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺤﺎﻃﺒﻪ ارﺟﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ )) ﻳ ﻮﻟ ﺠﺜ ﻰ(( اﻟ ﺤﺎﻛﻢ اﻻﻋﻞ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد‪ .‬وﺣﺘﻰ اذا ﻋﺮف ا ﺣ ﺪ‬ ‫ﻛ ﺮ ﻣ ﺎ ﺑﺤﻔﺔ اﻟ ﺤﻜﻢ اﻻﻋﻞ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻧﻪ اﺻﻞ‬ ‫ﺟ ﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻟﺠﺎﻃﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﺼﻔﺔ )) ﺿﻒ ﺿﻒ (( اﻟﺮب اﻟﻤﻌﺒﻮد‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺟ ﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ .‬وﺣﺶ اذا ﻋﺮﻓﻪ اﺣﺪ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻌﺒﻮد ﺟ ﺢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻧﻪ اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻻﻋﻞ ﻟﻜﻞ ﺛﻲﺀ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺧﻮﻃﺐ ﺑﺼﻔﺔ )) ﺟﻤﻂ ﻳﻄﻲ (( ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻃﺪت اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﻮل ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ﻣ ﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ارﺟﻮى‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﺴﻴﺮ ﻋﻞ ﺧﻄﻰ ارﺟﻮن ﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ كﺀ‪١‬‬



‫ﻫو‪.‬‬



‫‪٥١٢‬‬



‫اﻟﻐ ﺻﻞ اﻟ ﻌﺎﺛ ﺮ‬



‫‪١٦/١٠- ١٧‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٦‬‬ ‫رﺟﺎﺀﺀ اﺧﺒﺮﻧﻲ ﺗﻐ ﺼﻴﻠﻴﺄ ﻋﻦ ﻗﺪراﺗﻚ اﻻﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘ ﺨﻠ ﻞ ﺑ ﻬ ﺎ ﻛ ﻞ‬



‫ﻫﺬه اﻟ ﻌ ﻮاﻟﻢ وﺗﺤﻞ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ﻳﺒﺪو ان ارﺟﻮن ﻗﺪ اﻗﺘ ﻊ ﺑﻤﻘﺪار ﻓﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‬ ‫ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ‪ ،‬ﺑﻨﻌﻤﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﺪى ارﺟﻮن ﺧﺒﺮة ﺛ ﺨ ﻌ ﻴ ﺔ وذﻛﺎﺀ وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻻﻧﺴﺎن ان ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻣﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﻣﻤﻰ ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺒ ﺔ اﻟﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل ﻟﻠ ﺸ ﻚ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺄل ﻛ ﺮ ﺷﻨﺎ أن ﻳ ﺜ ﺮ ح ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻨﻲ ﺗﺘﺨﻠﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﻨﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﻟﻠﺒﺜ ﺮ ﻓﻲ ا ﻟ ﻤ ﺘ ﻘ ﺒ ﻞ ان ﻳﻔﻬﻤﻮا‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﻌﻴ ﻮ ن‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻨﻲ ﺗﻌﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺤﺘﻠﻒ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠ ﺠ ﻤ ﺢ ان ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ان ارﺟﻮن ﻳﺴﺄل ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺜﺮ ﻋﺎﻣﺔ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪١٧‬‬ ‫ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴ ﻚ ؟ و ﺑﺎ ي ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮرك اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘ ﻔ ﻜ ﺮ ﻓﻴ ﻚ‪ ،‬اﺑﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎرك ؟‬ ‫ﻛﺈ ﺳﺒﻖ و ﺛ ﺊ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ ا ﺑ ﺎ ﺑ ﻖ ‪ ،‬ﻓﺎن ا ﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‬ ‫ﻣﺤﺠﻮب ﺑ ﻮ ا ﻃ ﺔ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟ ﻤﺈ ة )) ﯮ ﻏﺎ ‪ -‬ﻣﺎ ا (( ‪ .‬وﻻ ﺗﺮاه ﺳﻮى اﻟﻨﻔﻮ س‬ ‫اﻟﻤﻠﻤﺔ واﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ ‪ .‬ان ارﺟﻮن ﻣﻘﺘ ﻎ اﻻن ﺑﺎن ﺻﺪﻳﻘ ﻪ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ ا ﻻﻟﻪ‬ ‫ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳ ﺮﻳ ﺪ ان ﻳ ﻄﻠ ﻊ ﻋﻞ‪١‬ﻟﻄﺮﻟﺤﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘ ﻲ ؟ﻛ ﻦ ان‬



‫‪٥١٣‬‬



‫ﻗﺪرات اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪١٨/١٠‬‬



‫ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻬﺎ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻢ اﻟﻮﺟﻮد ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي رﺟﻞ‬ ‫ﻋﺎدى‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ واﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ‪ ،‬ان ﻳﻌﺮف ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻﻧﻪ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﺗﺤﺖ ﺣﺮاﺳﺔ ﻃﺎﻗﺔ )) ﯮﻏﺎ ‪ -‬ﻣﺎﯪ (( ‪ .‬واﺷﻠﺔ ارﺟﻮن اﻻﺣﺮى ﻫﺬه ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﺟﻞ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﻢ ‪ .‬ان اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻤﺘﻐﻮق ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﺎﻣﺮ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺗ ﻬﺘ ﻢ ﺑﻔﻬﻢ اﻟﺒﺜﺮ ﺟﻴﻌﺄ ‪ .‬ﺑﺪا ح ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ )) ﺛﺎﻳﺜﻨ ﻦ ((‪ ،‬ﻳﻘﻮم ارﺟﻮن‬ ‫ﺑﻔﺘﺢ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻬﻢ اﻣﺎم اﻻﺷﺎن اﻟﻌﺎد ي ﻓﻴﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻌ ﻢ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ )) ﻳﻮﺗﻢ‪٦‬ن (( ﻻن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ رب ﻃﺎﻗﺔ‬ ‫)) ﯮﻏﺎ ﻣﺎﯪ (( اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺠﺐ ﺑﻬﺎ ﻧ ﻔ ﻪ وﻳﻜﺸﻔﻬﺎ اﻣﺎم اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎد ي ‪ .‬ان‬ ‫اﻻﺷﺎن اﻟﻌﺎدى اﻟﺬى ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اى ﻋﺎﻃﻐﺔ ﺣ ﺐ ﻧﺤﻮﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻻ ﻳﻘ ﺪ ر ﻋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ ،‬وﻟﺬزك ﻓﺎن ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻔﻜﺮ ﻣﺎدﻳﺄ ‪ .‬ﻳﺄﺧﺬ ارﺟﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻧﻤﻂ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻣﺎدي ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬وﺑﻤﺎ ان اﻟﻤﺎدي ﻻ ﻳﻘﺪر ان‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ روﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﺤﺺ ﺗﻔﻜﻴﺮه ﻓﻰ اﻻﺷﻴﺎﺀ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫ن ﻳﺤﺎول ان ﻳﺮى ﻛﻴﻒ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻤﺜﻴﻼت اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٨‬‬ ‫اﺧﺒﺮﻧﻲ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺎ )) ؤﻧﺎرﺿنء( )ﻛﺮﻳ ﺷﻧﺎ( ﻋﻦ ﻗﺪراﺗﻚ‬ ‫واﻣﺠﺎدك اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻻﻧﻨﻲ ﻟﻦ اﺷﺒﻊ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜ ﻚ اﻟﺷﺎﻓﻲ ‪.‬‬ ‫ﻛ ﺪ ادﻟﻰ ﺣ ﻜ ﺈ ﺀ )) ﻧﺎﻳﻤﻴﺸﺎرﺋﺂ (( ﺑﺒﻴﺎن ﻧ ﺎ ﺛ ﻞ ا ﻣ ﺎ م ﺣﻔ ﺮة )) ﺳ ﻮ ﺣ ﻦ‬



‫ﻏﻮﺳﻮاﻣﻰ (( وﻫﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬



‫ﻗﺎﻣﻪ ﻃﻮ ذ ﻗ ﺔ ﺛ ﺎ > ا و ﺛ ﺂ _ ﺳﻨ ﻮ ﻷ‪-‬‬



‫ﺛ‬



‫ﺪ‬



‫‪٥١٤‬‬



‫‪١٩/١٠‬‬



‫اﻟﻐ ﺻﻞ اﻟﻌﺎ‬ ‫‪.٥‬‬ ‫‪ ٥.‬؛ ‪٥‬‬ ‫‪ ٥ ٥ ٥‬ﻫﺎا ‪٥ . ٠‬‬ ‫‪٥.‬‬ ‫ﻳﺎس ﺳﻬﺮﻳﺘﺌﻄﺎااا رس ‪ -‬ﺛ ﺒ ﺂ ذ ا ا _ ب‪ ٠‬ﺗ ﺎ ﺿ ﻮ‬



‫ف ﺣﻨﻮ ﺑ ﻨ ﻰ ﺑ ﻨ ﻰ‬



‫)) ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﺸﻤﻊ ﻧﻬﻢ ا ﻻﻧﺎ ن ﺣﺘﻰ وان ﺑﻤﻤﺪ ﺑﺤﻮرة ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻠﻌﺐ اﻟﺘﺠﺎوزي ﻟﻜ ﺮﻳﺜﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﻤﺠﺪه اﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪ .‬ان اﻟ ﻦﻳﻦ‬ ‫اﻗﺎﻣﻮا ﺻﻠﺔ ﺗﺠﺎوزﻳﺔ ﻣﻊ ذ ﻳ ﺸﺎ ﻳﻨﺘﺸﻮن ﻧﻰ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﺑﺎوﺻﺎف ﻟﻬﻮه (( ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ارﺟﻮن ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺴﺈع ﻋﻦ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﺒﻘ ﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ اﻟﺬي ﻳﻌﻢ اﻟﻮﺟﻮد ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﻗﺒﻢ‪ ١‬ﻟﺤﺘﺺ ﺑﺎﻟﻜﻮﺛﺮ )) اﻣﺮ ﻳ ﺴ ﻞ (( ﻓﺎن أي رواﻳﺔ أو ﺑﻴﺎن ﻳﺪور ﺣﻮل‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ ﻛﻮﺛﺮ ﺑ ﺤ ﺪ ذاﺗﻪ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺬوق ﻫﺬا اﻟﻜﻮﺛﺮ اﻻ ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎر‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻲ ‪ .‬ان اﻟﻘﺼﺼﺮ وا ﻻا ﻃ ﻦ وﻛﺘ ﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫رواﻳﺎت اﻟﻠﻬﻮ اﻟﺘﺠﺎوزي ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﺣﻴﺚ ان ا ﻻﻧﺎ ن ﺳﻮف ﻳﺘﻌﺐ ﻣﻦ ﻣﺪ ع‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻞ ﻣﻦ ا ﻟ ﺪ ع ﻋﻦ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫و ﺣﺪه ﺗﺰﺧﺮ ﻛﻞ ﻛﺘ ﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺮا ت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮاج ‪ ٩‬ﺣﻮل ﻟ ﻌ ﺐ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬وﻋﻞ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺎن )) ﺑﻮران (( ﻫﻲ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي ﻟﻬﻮ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺎدة اﻟﻘﺮاﺀة ﻧﻐﺮة اﻟﻰ اﻻﺑﺪ ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﻌﺎودة ﻗﺮاﺀﺗﻬﺎ ‪.‬‬



‫ا ﻻة‪١٩‬‬



‫ؤال اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎرك‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ . .‬ﺳﺎ ﺻ ﻒ ﻟﻠ ﻦ اذن ﺻﻮر ي اﻟﺮان‬ ‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻘ ﻌ ﺪ ﻻن ﻻﻧﻬﺎ ﻳﺔ ﻟﻘﺪراﺗﻰ‪ ،‬ﻳﺎ ارﺟﻮ ن ‪.‬‬



‫‪٢٠/١٠‬‬



‫‪ ٠‬ﻗﺪرات اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪٥١٥‬‬



‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻬﻢ ﻋﻈﻤﺔ وﻗﺪرا ت ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬ان ﺣﻮاس اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬ ‫ﻗﺎﺻﺮة وﻻ ﺗ ﻤ ﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﻔﻬﻢ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻣﻮر ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ .‬وﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺎن اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ‬ ‫ﻳﺠﺎوﻟﻮن ﻓﻬﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺑﺎﻧﻬﻢ ﺳﻮف ﻳﻘﺪرون ﻋﻞ ﻓﻬﻤﻪ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺄي وﻗﺖ وﺑﺄي ﻇﺮف ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ان اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟ ﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﻜﺮﻳﺜﻨﺎ وﺗﻌﺔ ﻟﺪرﺟﺔ ﺗﺒﺪو ﻟﻬﻢ ﻛﻮﺛﺮأ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺒﺎ ‪ .‬ﺑﻤﻨﺎﻗﺜﺔ‬ ‫ﻗﺪرات ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﻃﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﺜﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻳﺠﺪ اﻟﻤﻜﺮﻣﻮن اﻟﻄﺎﻫﺮون ﻟﺬة ﺗﺠﺎوزﻳﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﺳﺈ ﻋﻬﺎ وﻣﻨﺎﻗﺜﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻳﻌﻠﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ان اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﺪى ﻗﺪراﺗﻪ ‪ ،‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻞ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟ ﺮﺋﻴﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ‪ .‬ان ﻛﻠﻤﺔ )) ‪.‬ﺑﺮاﺿﻨﻬﺎن ﻧﺎﻃﻪ (( ) رﺋﻴ ﻲ ( ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‬ ‫وذﻟﻚ ﻻﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺳﻮى ﻓﻬﻢ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﻐﺎﺑ ﻞ اﻟ ﺮﺋﻴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟ ﻰ‬ ‫اﻻﻣﻤﻰ‪ ،‬ﻷن ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وض اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ‪ .‬اﻣﺎ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ )) ﺛﻴﺒﻬﻮﻃﻰ (( ﻛﺈ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﺜﻴﺮ اﻟﻰ اﻟﻘﺪ را ت‬ ‫اﻟ ﻲ ﻳﺠﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺎﻛﻤﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس )) أﻣﺮ— ﻟﻮ ش (( ﻳﺮد ﺑﺎن‬ ‫)> ﻓﻴﺒﻬﻮﻃﻲ (( ﺗﺜﻴﺮ اﻟﻰ ﻗﺪرة أو ﻏﻨﻰ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ‪.‬‬ ‫ان اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﺤ ﻲ أو اﻟﻤﻨﺎدي ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ و ﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﻘ ﺪ ر ﻋﻞ ﻓ ﻬ ﻢ‬ ‫اﻟﻘﺪرات اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ اﻻﻣﻤﻰ وﻻ ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻃﺎﻗﺘﻪ اﻻﻟﻬﻴﺔ ‪ .‬ان ﻃﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻣﺘﻮزﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺠﻞﺀ ﻣﻨ ﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي واﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻳﺠﻘﻘﻪ ‪ ،‬ﺑﺼﻮرة‬ ‫ان ﺟﺲ‪٩‬‬ ‫اﻟﻌﺎدي اى‬ ‫‪.‬وﻣﻲ ‪ -‬واد ى ﻳ ﺮ ح ﻳ ﺮ ب ﻣﺎي‪ ١‬س ﻻرﻻﻻ اﻳﻌﺎدي‬ ‫از ة‪ ،‬وﺑﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺘﻪ اﻟﻤﻨﻨﻌﺔ ﻳ ﺜ ﺮ ح ﻋﻞ ﻫذا اﻟﻨﺤﻮ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢٠‬‬



‫اﻧﺎ اﻟﻨﺎ ت اﻟﺠﺎﻟﺴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮ ب ﻛ ﻞ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ وو ﺳ ﻂ وﺑﺎﻳﺔ ﻛ ﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت ‪.‬‬



‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ .‬ﻳﺎ ))ﻏﻮداﻛﺲ(ﺀ‪ ،‬اﻧﺎ‬



‫‪٥١٦‬‬



‫اﻟﻐ ﺻﻞ اﻟﻌﺎﺛم‬



‫‪٢٠/١٠‬‬



‫ي ﻫﺬ‪| ٥‬ﻻﻳﺔ ﺧﻮﻃﺐ ارﺟﻮﻟﻰ ﺑﺎ ﻣﻢ )) ﻋﻮد اﻛﺲ (( اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻗﺎﻫﺮ ﻇﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﻨﻮم ‪ .‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻞ اﻟﻨﻴﺎم ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ان ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺠﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﺧﺎﻃﺒﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻷرﺟﻮن ﻋﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻧﺎ ت دﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ان اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻞ ﺛ ﺮ ح‬ ‫ﺧﺘﻠﻒ ﻗﺪراﺗﻪ ذﻟ ﻚ ﻻن ارﺟﻮن ﻳﺘﻌﺪى ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻈﻠﻤﺔ ‪ .‬اوﻷ ﺑﺒ ﺮ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ‬ ‫ارﺟﻮن ﺑﺎﻧﻪ ) ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ( ﻧﺎ ت ﺗﺠﻞ اﻟﻜﺮات اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﺮﻫﺎ وذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫اﻣﺘﺪاده اﻟﺮﺋﻴﻲ ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻳﻔﻮم اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻣﺘﺪاده‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺧﺪ ﺻﻮرة )) ‪.‬ﻳﻮر وش (( وﻣﻨﻪ ﻳﺒﺪأ ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﻬﻮ)) آﺣﺜﺈ ((‬ ‫أي روح اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ )) ﻣ ﻨ ﻌ ﺰ ‪ -‬ﺷﻠ ﻚ (( ‪ .‬ان اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻠﺔ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ )) ﺛﻬﺎ ‪ -‬ﺛﻴﺜﻨ ﻮ (( اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻠﺔ )) ﻣﻬﻂ_ ﺷﻠ ﻚ(( ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻨﻔ ﺲ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ )) ﺗﻬﺎ ‪ -‬ﺛﻴﺸﻨﻮ (( اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﺮات اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﻜﺬﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﺠﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺸﺨﺺ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ‬ ‫ﺣﻲ‪ ٠‬ان ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺧﺒﺮة ﺑﺎن اﻟ ﺠ ﺪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻔﻀﻞ ﺣﻔ ﻮ ر‬ ‫اﻟﺜﺮارة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬ﺑﺪون وﺟﻮد اﻟﺜﺮارة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟ ﻠ ﺠ ﺪ ان ﻳﻨﻤﻮ‪.‬‬ ‫ﻳ ﻨ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻈﺎرة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﻨﻤﻮﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔ ﺲ ا ش‪،‬‬ ‫‪٠‬ﺀان اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻌ ﻲ اﻻﻣﻤﻰ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻜﺮات اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺑ ﺸ ﺨ ﺺ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ا ش‪ ; .‬د ﻓﻰ)) >ﻳﻤﺺ بﺀأﺀﻋﻔﻤﻪ(( وﺻﻒ ﻟﻠﺜ ﻼﺛﺔ)) ﻳ ﻮ ر و س‪-‬‬ ‫اﻗﻄﺎن(( ﻋﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ )):‬ان ا ﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﻔ ﻬ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻳﺘﺠﺎى ﺷ ﻼ ت‬ ‫ﺻﻮر‪.‬‬



‫ﻛﺎ رﻧ ﻮ ﺣﺴﻜﺸﺎى ﺛ ﻴ ﺜ ﺘ ﻮ((‪ ،‬وا) ﻋﺮﺑﻬﻮ ﺣ ﺴﻜ ﺸﺎ ى‬



‫و)) ﻛ ﺜ ﺒ ﻦ و ﺻﻜﺸﺎي ﺛ ﻴ ﺸ ﻨ ﻮ(( ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻤﺎدﻳﺔ(( ‪ .‬ﻳ ﺴﺘﻠﻘ ﻲ ارﻟﻰ‬ ‫ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻞ اﻟﻤﺤﻴﻂ ا ﻟ ﻤ ﺶ ﺑﺸﺨﺺ)) ﺛﻬﺎ ‪ -‬ﺛﻴ ﺸﻨﻮ(( و)) ﻛ ﺎ ر ﺑ ﻮ‬ ‫( ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎ ز ﻛ ﺮ ﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬و ﺣﺎﻓ ﻆ ﻃﺎﻫﺮة اﻟ ﻜ ﻼ د‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺔ ‪.‬‬



‫‪٢١/١٠- ٢٣‬‬



‫ﻗﺪرات اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪٥١٧‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢١‬‬ ‫ﻣﻦ ))آﺿﻴﻌﻨﺜﺎس(( اﻧﺎ ﺛﻴﺸﻨﻮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻻﻧﻮار اﻧﺎ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻤﺸﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫))ﻣﺮوﺣﺘﺄ اﻧﺎ ))ﻣﺮﻳﻤﻲ((‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم اﻧﺎ اﻟﻘﺒﺮ ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك اﺛﻨﺎ ﻋﺜﺮ)) آﺿﻴﻌﺌﺜﺎس (( ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺛﻴﺴﻴﺔ ض‬ ‫ﻫ ﻲ اﻟﺰﻋﻴﻤﺔ ‪،‬‬



‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ اﻻﺟﺴﺎم اﻟﻤﻨﻴﺮة ﻓﻲ اﻟ ﺴﺈ ﺀ ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﻤ ﺲ‬ ‫وﻓﻲ )) ﺑ ﺮﺋ ﺰ ‪ -‬ﺳﻬﻴ ﻄﺎ (( ﺗﻮﺻﻒ اﻟﺸﻤ ﺲ ﺑﺎﺗﺒﺎ اﻟﺘﺄﻟﻖ اﻟﻤﺜﻊ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ وﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫اﺣﺪى ﻋﻴﻮﻧﻪ ‪ .‬ان )) ﻣ ﺮ ﺑ ﻰ (( ﻫﻮ اﻟﺮب اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻋﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻀﺎﺀ اﻟﺠﻨﺎت ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻴﻦ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻐﻤﺮ ﻫﻮ اﻻﺑﺮز ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻤﺶ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٢٢‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺪا ا ا )‪,‬ﺳﺎم— ﻓﻴﺪا((‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺳﻜﻖ ا ﻧ ﺎ ))اﻳﻨﻐﺮأ‪ ،‬و س‬ ‫اﻟﺤﻮاس اﻧﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ اﻧﺎ ﻗﻮة اﻟﺤﻴﺎة)اﻟﻮﻋﻲ( ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻔﺮق ﺑﻴن اﻟﻤﺎدة واﻟﺮوح ﻫﻮ ان ﻟﻴﺲ ﻟﺪ ى اﻟﻤﺎدة وﻋﻲ ‪ ٠‬ﺛ ﻞ ا ^ ش‬ ‫اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻖ وﻗﺪﻳﻢ ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻧﺘﺎج وﻋﻲ ا ي‬ ‫ذو ‪ ۶‬ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺬ ‪٢ ٣‬‬ ‫ﻣﻦ ))روﺿﺮس(( اﻧﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ))ﺷﻴﻒ((‪ ،‬وﻣﻦ ا)ﻳﺎﻛﺸﻰا( و)ﻟﺮ‪٦‬ﻛﺴﺲ(ا‬ ‫اﻧﺎ ر ب اﻟﺜ ﺮا ﺀ ) ﻛ ﻮ ز ( ‪ ،‬وﻣﻦ ا‪,‬ﻗﺴﺮس(( اﻧﺎ ا ﻟ ﻨ ﺎ ر ) أ ﺛ ﻲ ( وﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل اﻧﺎ‬



‫‪٥١٨‬‬



‫اﻟﻐ ﺻﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬



‫‪٢٣/١٠- ٢٥‬‬



‫ﺟﺒﻞ ‪)١‬ﻣﻴﺮو(( ‪.‬‬



‫ﻫﻨﺎك ا ﺣﺪ ﻋﺸﺮ)) ر وﺿﺮ(( واﺑﺮزﻫﻢ ﻫﻮ)) ﺛ ﺘ ﻮ(( اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﻴﻒ (( ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ا ﺣﺪ ى ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ وﻳﺘﻮﻟﻰ ﺷﺆون ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺠﻬﻞ ﻓﻰ اﻟﻜﺮات‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﺎن )) ﻛﻮﺛﺮ(( ﻫﻮ رﺋﻴ ﺲ اﻟﺨﺰﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﺜﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ‪ .‬ان>) ﺑﺮو(( ﻫﻮ ﺟﺒﻞ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻤﺼﺎدره اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺮة ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢٤‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬اﻋﻠﻢ ﻳﺎ ارﺟﻮن ﺑﺎﻧﻨ ﻲ اﻟ ﺰ ﻋﻴﻢ )) ﺑﺮ ‪ ٢‬ﺳ ﻄ ﻲ((‪ ،‬رب‬ ‫اﻟﺘ ﻜ ﺮﻳ س ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﻧﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ )) ﺳﺤﺬﺧﻰ(ا‪ ،‬رب اﻟﺣﺮب‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﺟﺴﺎد‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ اﻧﺎ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪.‬‬ ‫ان )) اﺳﻔﻞ(( ﻫﻮ اﻟﻤﻼك اﻟﺰﻋﻴﻢ ﻋﻞ ﻛﻮاﻛﺐ اﻟﺠﻨﺎت وﻳﻌ ﺮ ف ﺑﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎت‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﻜﻤﻪ )) اﻳﻨ ﺨ ﺮ ﺗوﻟن(( ‪ .‬ان )) ﺑﺮت‪-،‬ﺳﻄﻲ ((‬ ‫ﻫ ﻮ ﻛﺎ ﻫ ﻦ )) اﺳﻔﻞ(( ‪ ،‬وﺑ ﻤﺎ ان )) اﻳﺌ ﺼﺬ(( ﻫﻮ زﻋﻴﻢ ﻛ ﻞ اﻟﻤ ﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫)) ﺑ ﺮ ﺑ ﺒ ﻠ ﻲ (( ﻫﻮ زﻋﻴﻢ ﻛ ﻞ اﻟﻜﻬﻨﺔ ‪ .‬وكﺀ‪ ١‬ان )) اﻳﻨﻐﺮ(( ﻫﻮ زﻋﻴﻢ اﻟﻤﻠﻮﻟﻦ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن)) ‪ :‬ﻛﻧﻔ س(( اﺑﻦ)) ﻳﺎﻧﻘ ط ﻲ(( واﻟﻤﻮﻟﻰ)) ﺷﻴﻒ(( ﻫﻮ زﻋﻴﻢ‬ ‫ﻛ ﻞ اﻟﻘﺎدة اﻟ ﻌ ﻜ ﺮﻳﻴ ﻦ ‪ .‬ﻣﻦ ﻛ ﻞ ا ﻻ ﺟﺎ د اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻫﻮ اﻻﻋﻈﻢ ‪.‬‬ ‫ان ﻧﻜﺮ ﻣﻤﺜﻞ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻤﺤﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻓﻘ ط ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺘﻪ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٢٥‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺈﺀ اﻟﻌ ﻈﺎم اﻧﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌ ﻈﻴﻢ))بﻫﺘﻴﻌﻮ(( وﻣﻦ اﻟﺘﺮددات‬



‫‪ / ١٠‬ه‪٢٦ - ٢‬‬



‫ﻗﺪرات اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫‪٥١٩‬‬



‫اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻧﺎ اﻟﻤﻔﻄﻊ اﻟﺘﺠﺎرز ي ))أوم(( وﻣﻦ اﻟﺘ ﻀ ﺤﻴﺎ ت ا ﻧ ﺎ ﺗ ﺴ ﺒ ﺢ‬ ‫اﻻﺳﺈﺀ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ )ﺟﺐ(‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﺷﻴﺎﺀ اﻟ ﻔ ﺮ ﻣﺘ ﺤﻨﻜﺔ اﻧﺎ اب‪ ١‬ﻻﻳﺎ ‪.‬‬ ‫ان )) ﺑﺮﺋﺈ (( ‪ ،‬اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻻول ي اﻟﻜﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺜﻰ ﻋﺪة اﺑﻨﺎﺀ ﻣﻦ‬ ‫اﺟﻞ ﻧﺜﺮ ﻧﺤﺘﻠﻒ اﻧﻮإع اﻻﺟﻨﺎس اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻗﻮى اﺑﻨﺎﺀه ﻫﻮ)) ﺑﻬﺮﻳﻐﻮ (( اﻟﺬي‬ ‫ﻳ ﻌﺘﺒ ﺮ اﻋﻈﻢ اﻟﺤﻜﺈﺀ ‪ .‬ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺘﺮددات اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻐﻈﺔ )) آوم (( أو‬ ‫)) آوﻣﻜن(( ﺗﻤﺜﻞ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺎن ﺗ ﺒ ﺢ )) ر ى‬



‫زى ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎﺀﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬زى زى ا زى راز( زى‬



‫ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪،‬‬



‫راز‪ .‬راز راز‪،‬‬



‫ز ى ز ى (( ﻫﻮ اﻧﻐﻰ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻳﻮﻣﺤﻰ ا ﺣﻴﺎﻧﺄ ﺑﺘ ﻘ ﺪﻳ ﻢ ﺗ ﻀﺤﻴﺎ ت‬ ‫ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺗﻀﺤﻴﺔ )) ز ى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ز ى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ (( ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺠﺎل‬



‫ﻟﻠﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻫﻲ ا ﻻ ﺑ ﻂ واﻻﻃﻬﺮ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﻋﻨﻜ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن ﺟﺒﺎل ﻫﺞ‪ ١‬ﻻ ﻳﺎ ‪ ،‬اﻋﻈﻢ ﺟ ﺒ ﺎ ل اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻛﺬﻟ ﻚ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ورد ﻧﻜﺮ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻤﻤ ﻰ )) ر و(( ﻓﻲ آﻳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬ ‫) رو(( ﻣﺘﺤﺮك اﺣﻴﺎﻧﺄ‪ ،‬ﺑﻴﺨﺎ ﻫﺈ ﻻﻳﺎ ﻏ ﺮ ﻣﺘﺤﺮك ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎن ﻫﺒﺈﻻﻳﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻋﻈﻢ ﻣﻦ ))رو ((‪.‬‬



‫ا ﻵﻳﺔ ‪٢٦‬‬



‫ﻣﻦ اﻻﺷﺠﺎر اذا‪ ٠‬ﺷﺠﺮة اﻟﺘﻴﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﻜﺈﺀ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ا ﻧ ﺎ‬ ‫))ﻧﺎرض(( ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻐﻨﻮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ)ﺀذﺿﻬﺮف‪ (/‬اﻧﺎ اﻟﻤﻔﻨﻲ ))ﺳﻴﻌﺰﻧﻄﻬﺎ((‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻠﻴﻦ اﻧﺎاﻟ ﺤﻜﻴﻢ‪)١‬ﺗﺠﻴﻼ( ‪.‬‬ ‫ان ﺷﺟﺮة اﻟﺘﻨﻦ )) أﺛﺜ ﻄ ﻬﺎ (( ﻫﻲ ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ واﻋﻞ ا ﻻ ﺷﺟﺎر‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ‬



‫‪٠٢٠‬‬



‫اﻟﻐ ﺻﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬



‫‪٢٧/١٠‬‬



‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻫﻞ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ أ ﺣ ﺪ ى ﻃﻘﻮ ﺳﻬﻢ اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ٠‬وﻣﻦ ﺑﻴ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪون )) ﻧﺎرض (( اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ا ﻋ ﻈﻢ ﻣﻜﺮس ﻓﻰ اﻟ ﻜ ﻮ ن ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻜﺮس ‪ .‬ان ﻛﻮﻛﺐ )) ﻧﻤﻨﻔﻬﺮف (( ﻳﺰﺧﺮ‬ ‫ﺑﻜﺎﺋﻨﺎت ﺗﻔﺘﻲ ﻏﻨﺎا ﺣﻤﻴﻼ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﺎن اﻓﻀﻞ ﻣﻐﻦﺀ ﻫﻮ)) ﺳﻴﻄﻨﺮﺣﻨﻬﺎ (( ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑ ﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ )) ﻛ ﻴ ﻞ (( اﺣﺪى ﺛ ﺨ ﻌﻴﺎ ت ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻧﺮد ﻧﻜﺮ ﻟ ﻐﻠ ﻔ ﺘ ﻪ ﻓﻲ )) ﺷﺬ؛ﺿﻪ ﺑﺪﻋﻌﻄﻢ‪ . ((.‬ﻓﻲ‪ ١‬ﺑﻌﺪ اﺷﺘﻬﺮ)) ﻛ ﻴ ﻞ (( آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻓ ﻠ ﻔ ﺘ ﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺄك ﻓﺎرق ﻛﺒﺮ ﺑﻴﻦ اﻻﺛﻴﻦ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢٧‬‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺣﺼﻨﺔ اﻋﻠﻢ ﺑﺎﻧﻨﻲ اﻟﺤﺼﺎن اﻻﺑﻴ ﺾ ) )ا و‪٠‬اﺗﻬﺸﺮث(( اﻟﺬي‬ ‫ﻇﻬﺮﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﻴﻄﻮ‪١‬ﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ ﻛ ﻮﺛ ﺮ اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﻴﻠﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻧﺎ اﻟﻐﻴﻞ‬ ‫))اﻳﺮاﻗﺔ(‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻧﺎ اﻟ ﺤﻜﻢ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎم اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﻮن واﻟﺸﻴﺎﻃﺰن )) اﺳﻮر (( ﺑﺮﺣﻠﺔ ﺑ ﺤ ﺮ ﻳ ﺔ‬



‫ﻧﺎ ت‬



‫ﻣﺮة ‪.‬‬



‫واﺛﻨﺎﺀ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬اﻧﺒﺢ ﻛﻮﺛﺮ و ﻋﻠﻘﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛ ﺮ ب اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﻴ ﺜﺎ (( اﻟ ﻌﻠﻘ ﻢ ‪.‬‬



‫ﻣﻦ اﻟ ﻜ ﻮﺛ ﺮ ا ﺑ ﺢ ﻛ ﺜ ﺮ ﻣﻦ اﻟ ﻜ ﺎ ﺋ ﻨ ﺎ ت ‪ ،‬و ﻣﻨ ﻬﺎ ﻛﺎن ﺣ ﺼﺎ ن ﺳ ﻤ ﻲ‬ ‫)) ا وﯪﻳﺒ ﺸ ﺮﺛﺎ‬ ‫ﻣ ﺐ‪٤‬ا ﻵا ﺗ ﻤﺎ م‬



‫م‪ ٦‬؟ ‪ ١‬ا ا ﺗ ﻤ ﺎ ﻣ ﺐ ‪5‬‬ ‫‪ 0‬ا ‪ ٢/‬ا م‬



‫‪٠‬ك ا ا ﺗ ﻢ‬ ‫‪٦‬ﻵم ‪ ٦‬د‬



‫‪ -‬ا‬



‫(( م‪١ ٠٦‬‬



‫‪١‬م ‪ ۶‬ﺗ ﻢ‪٨‬اص ‪ ٣‬ﺻﺪ‬ ‫س‬



‫ﺟ ﻢ ‪ ٠‬ا ﺗ ﻢ ‪٢‬ﺑﺊ ﺑ ﻢ ‪7٦‬ل‪٢٣٢‬ك ‪٦٦1 ١‬ا‬



‫ص‪ ٦ 1‬؛ ‪ 5‬ا م ‪ 7‬بﺀ‪ ٠٦‬ﻣ ﺎ‬



‫ص ‪ ١‬؟ ﺗ ﻢ ة ا‪٦‬ﺀ أ‪ ٦‬ﻛ ﺘ ﻢ‪٠‬‬



‫ض‪1‬‬ ‫‪٩‬‬



‫‪ ٠‬ا ﺗ ﻢ‪٢‬‬ ‫~ ﺀ‪٠٦‬؛‪٦‬ﺀ ‪ ٦7> ١‬ﺀ ﻣ ﻤﺎ‬ ‫‪٠‬ﺑﻢ‪ ٦‬ﺑ ﺪ ا~ ا ‪7‬‬



‫‪ ٠‬دد‬



‫‪ ٢‬ا‬‫‪١‬ﻳﻢ‪٣٩٦‬ا ج‪ 1‬م‪٣‬ة‬



‫^ ا‬



‫‪٩ ٠‬‬



‫‪-‬‬



‫م ‪> ٠‬ﺗ ﻤﺂ ﺀ‬



‫د د ‪ -‬دا ‪/‬ا‪٠‬‬



‫‪٥٢٤‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻌﺎذ‬



‫‪٣٣/١٠‬‬



‫)) ﺗﻬﺎ ‪ -‬ﺛﻴﺸﻨﻮ (( وﻳﺒﻴﺪﻫﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﻴﻒ (( ‪ .‬اﻣﺎ )) ﺑ ذﺋﺈ (( ﻓﻬﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺜﺎﻧﻮي ‪.‬‬ ‫ان ﻛﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ ﻫﻲ ﺗﺜ ﺨ ﻤﻴﺎ ت ﻟﺨﺘﻠﻐﺔ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟ ﻮ ط واﺧﺮ ﻛﻞ اﻟﺨﻠﻖ ‪.‬‬ ‫ب ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣ ﻲ ﻟﻠﻨﻔ ﺲ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻداب ﻣﺜﻞ ‪ :‬اﻟﻔﻴﺪا‬ ‫اﻻرﺑﻌﺔ و)) ﺛﻮ داﻧﺖ— ﺳﻮﻃﻦ(( و)) ‪,‬ﺑﻮران(( و)) ﺷﺮض ﺑﻬﺄﺛﺘﻌﻄﻢ(( وﻧﺜﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‪٠‬ﺀﻹ ﺀ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻫﻨﺎك ﻣﺮاﺣﻞ ﻏﺘﻠﻐﺔ‬ ‫ﻟﻠ ﺠﺪ ل‪ ،‬وﻋﺮض اﻻدﻟﺔ ﻳ ﻤ ﻰ )) ﺟﺐ (( ‪ .‬ان ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻔﺮد ﻟﺪﺣﺮ اﻻﺧﺮ ﺗ ﻤ ﻰ‬ ‫)) ﻓﻴﻬﺬﺋﺬ(( ‪ .‬واﻣﺎ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻓ ﺘ ﻤ ﻰ )) ﺛﺎﺣﻨﻰ (( ‪ .‬ان اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻃﺮق اﻟﻤﻄﻖ ﻫﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٣٣‬‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺣﺮف اﻧﺎ اﻟﺤﺮف ا)أ((‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﻔﺈت اﻟﻜﺒﺔ اﻧﺎ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ‪ .‬اﻧﺎ‬ ‫اﻳﻀﺄ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻨﻰ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻦ اﻧﺎ ا)ﺑﺬﺋﺈ)ﺛﻴﺸﺬ— ر وب((‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اراد ارﺟﻮن ان ﻳﺮاﻫﺎ ض ا ﺟﺰ ﺗﺜﺒﻴﺖ‬ ‫اﻗﻮال ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ د ﻧ ﻨ ﻰ ﻟﻠﺒﺜ ﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ان ﻳﻔﻬﻤﻮا ﺑﺎن ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻌﻠﻦ ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺑ ﻰ ﻋﻞ اﻟ ﺼﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮي أو ا ﻟ ﻐﻠ ﻐ ﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻋﺮض‬ ‫ﻧ ﻔ ﻪ ﻓﻌﻠﻴﺄ اﻣﺎم ارﺟﻮز‪ . ،‬ﻛﺎن ض واﺟﺐ ارﺟﻮن ﺗ ﻜ ﻴ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺑﺪاﻳﺔ‬



‫‪٥٤‬‬



‫اﻟﻐ ﺻﻞ اﻟﺣﺎدى ﻋﺸﺮ‬



‫‪٩/١١- ١١‬‬



‫ﻧﻈﺎم )) ﻳﺮم ﻳﺮا (( ‪ .‬ان اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﻓﻌﻼ ﺑﻔﻬﻢ اﻻﻟﻪ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ ا ﻻ ﻣ ﻤ ﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﻳ ﻴ ﺮ و ن ﻋﻞ ﺧ ﻄ ﻰ ارﺟﻮذآ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ان ﻳﻔ ﻬ ﻤ ﻮا ان ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﻔﺔ اﻻﻋﻞ ﻧﻈﺮﻳﺄ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟ ﻘ ﺪ ﻛ ﺸ ﻒ ﻋﻦ ﻧ ﻔ ﻪ ﺑ ﺼﻔﺔ‬



‫اﻻﺳﻤﻰ ﻓﻌﻠﻴﺄ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻣﻨﺢ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻰ ارﺟﻮن اﻟﻘﻮة اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺮى ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬‫ذﻟ ﻚ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ ان ارﺟﻮن ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳ ﺮﻳﺪ ان ﻳﺮاﻫﺎ ﺑ ﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﺳﺒﻖ‬



‫ﻟ ﻨﺎ و ﺛ ﺮ ﺣ ﻨﺎ ذﻟ ﻚ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٩‬‬ ‫ﻗﺎل ))ﺳﻴﺠﺎﻧﺎ((‪ :‬اﺑﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ان ﺗ ﻜ ﻠ ﻢ ﺳﻴﺪ اﻟﻴﻮﻏﺎ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ‪،‬‬ ‫اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸﺨﻌ ﻲ‪ ،‬اﻇﻬﺮ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻰ ارﺟﻮن ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١١ ١٠‬‬ ‫رأى ارﺟﻮن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻓﻮاﻫﺄ وﻋﻴﻮﻧﺄ ﻻ ﺣ ﻌ ﺮ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﻠﻬﺎ راﺋﻌﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺼﻮرة ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑ ﺤ ﻞ اﻟﻬﻴﻪ ﻣﺘﺄﻟﻘﺔ وﻣﻜﺴﻮة‬ ‫ﺑﺄردﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﺎ ط ﺑﺄﺑﻬﺔ وﺗﺘﻄﺌ ﺐ ﺑ ﺸﺘ ﻰ اﻧﻮاع اﻟﻌ ﻄﻮرﺀﻛﺎ ن‬ ‫ﻛ ﻞ ﺛﻲ‪-‬ﺀ راﺋﻌﺄ‪ ،‬وﻳﻌﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪٠‬‬ ‫ﺗﺸﻴﺮ ﻫﺎﺗﺎن اﻻﻳﺎﺗﺎن اﻟﻰ اﻧﻪ ﻻ ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﻣﻦ ﺣ ﺪ ﻷﻳﺪ ي واﻓﻮاه وا ر ﺟ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ان ﻫﺬه ا ﺳ ﻠ ﻴﺎ ت ﻣﻮزﻋﺔ ﺧ ﻼ ل اﻟﻜﺮا ت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ وﻻ ﺣﺪ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﺑﻨﻌﻤﺔ‬



‫‪١٢/١١- ١٣‬‬



‫اﻟ ﻤ ﻮ رة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬



‫‪٥٤١‬‬



‫اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬اﺳﻄﺎع ارﺟﻮن ان ﻳﺮاﻫﺎ ﺳﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺟﺎﻟﺴﺄ ﻓﻰ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻫﺬ ا ﻛﻠﻪ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻘﺪرة اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻟﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٢‬‬ ‫وﻟﻮ ﺷﺌ ﺖ ﻣﯫ ت ا ﻻ ﻻ ف ﻣﻦ اﻟﺸﻤﻮس ﻣﻌﺄ ﻓﻲ اﻟﻐﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻟﺸﺎ‬ ‫اﺷﻌﺎع اﻟﺸﺨ ﺺ اﻻﺳﻤﻰ ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺼﻮرة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ان‬



‫ﻣﺎ‬



‫رآه ارﺟﻮن‬



‫ﻛﺎن‬



‫ﻛﻞ‬



‫ﻓﻮق‬



‫و ﺻ ﻒ‪ ٠ ،‬ع ذﻟ ﻚ ﻳﺠﺎول )) ﺳﻴﺠﺎﻳﺎ ((‬



‫اﻋﻄﺎﺀ ﺻﻮرة ذﻫﻨﻴﺔ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻮ ﺣ ﻲ اﻟ ﻌ ﻈﻴ ﻢ اﻟﻰ )) ﺻ ﻨ ﻨ ﻴ ﻄ ﺮا ﺛ ﺮ(( ‪ .‬ان‬ ‫)) ﺳﻴﺠﺎﻳﺎ (( و)) ﺿﻬﺮﻳﻄﺮا ﺷﺘﺮ(( ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺣﺎ ﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ )) ﺳﻴﺠﺎﻳﺎ (( ‪ ،‬ﺑﻨﻌﻤﺔ‬ ‫)) ﺋﯫ س (( اﺳﺘﻄﻊ ان ﻳﺮى‬



‫ﻛ ﻞ ﻣﺎ‬



‫ﺣ ﺪ ث ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻘﺎرن اﻻن اﻟﻮﺻﻊ‬



‫ﻟﺘﻘﺮﻳ ﺐ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬اﻟﻰ ﻇﻮاﻫﺮ رﻛﻨﺔ اﻟﺘﺼﻮر )‬



‫ﻣﺜﻞ‬



‫اﻻ ف اﻟﺸﻤﻮس ( ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٣‬‬ ‫ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﺳﺘﻄﺎع ارﺟﻮن ان ﻳﺮى ﻓﻲ اﻟ ﺼ ﻮ رة اﻟ ﻜ ﻮﻧﻴ ﺔ‬ ‫ا ﻣﺘﺪادا ت اﻟﻜ ﻮ ن اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎ ن واﺣﺪ رﻏﻢ اﻧﻀﻤﺎﻣﻬﺎ اﻟﻰ‬ ‫ﻋﺪة اﻻ ف ‪.‬‬ ‫ان ﻛﻠﻤﺔ )) ﻃ ﺰ(( ﻧﺎ ت دﻻﻟﺔ ﺧﺎ ﺻﺔ‪ ،‬ؤذ ﺗﺸﺮ‪١‬ﻟﻤﺎ ان ﻛ ﻞ ﻣﻦ ارﺟﻮﺑﺄ‬ ‫‪٠‬ا ل‪٠‬م‬ ‫وﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺠﻠﺴﺎن ﻓﻰ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ار ﺟﻮ ط اﻟﺼﻮرة‪١‬ﻟﻜﻮﺳﺔ ‪ ،‬ﺳﺔ‬



‫ﻳﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻻﺧﺮﻳﻦ ان ﻳﺮوا ﻓﻲ‬



‫ﺟ ﺪ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ آ ﻻ ﻓﺄ ﻛﺜ ﺮ ة ‪ ٠‬ن اﻟﻜﺮا ت‬



‫‪٥٤٢‬‬



‫اﻟﻐﻌﻌﻞ اﻟﺤﺎدى‬



‫‪١٤/١١‬‬



‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ .‬كﺀ‪ ١‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ان ﻧ ﻌ ﻠ ﻢ ﻣﻦ ا ﻻ ﺳﻔﺎ ر اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﻛ ﺜ ﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺮا ت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ وﻛﺜﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ ‪ .‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻣ ﺼﻨ ﻊ ﻣﻦ اﻟﺬ ﻫ ﺐ وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻻﺧﺮ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻋ ظﻴ م‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻻﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻋ ظ ﺈ اﻟﺦ ‪ .‬اﺳﺘﻄﺎع ار ﺟﻮ ن و ﻫﻮ ﺟﺎﻟ ﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺘﻪ‪ ،‬ان ﻳﺮى ﻛﺎن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﺮا ت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﻤﻘﺪور ا ﺣﺪ ان‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪور ﺑﻴﻦ ارﺟﻮن وﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ‪.‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪١٤‬‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﺎرﺗﺒﺎك وذﻫﻮل‪ ،‬ﺑﺪأ ارﺟﻮن ﺑﺎ ﻻﺑﺘ ﻬﺎ ل ﻣﺮﺗﺠﻔﺄ و ﻣﻘ ﺸﺌ ﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺿﺎﻣﺄ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﻰ ﺑﻌ ﻀﻬﺈ اﻟﺒﻌ ﺾ وﻗﺪ اﺣﻨﻰ رأﺳﻪ اﻣﺎم اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻟﻤﺎ ا ﻧ ﻜﺜ ﻐ ﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻻﻟﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺒﺪﻟ ﺖ اﻟﻌﻼ ﺑﻴﻦ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ وارﺟﻮن ﻋﻞ‬ ‫اﻟﻐﻮر ‪ .‬ﻗﺒﻞ ذﻟ ﻚ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮ ﺑ ﻂ ﻛﺮ ﻳ ﺸ ﺎ وارﺟﻮن ﺗﻘ ﻮم ﻋﻞ‬ ‫اﻟ ﻌﺪاﻗ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻫﻨﺎ وﺑﻌﺪ اﻟ ﻜ ﺜ ﻒ ‪ ،‬ﻧ ﺠﺪ ارﺟﻮن ﻳﻨ ﺤﻨ ﻲ ﺑﺎﺣﺘﺮام ﻛ ﺒ ﻦ ‪،‬‬ ‫ﺻﺎﻣﺄ ﻛﻔﻴﻪ اﻟﻰ ﺑ ﻌ ﻐ ﻬ ﺈ اﻟﺒﻌ ﺾ وﻳﺪﻋﻮ اﻟﻰ ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ‪ .‬اﻧﻪ ﻳﻤﺪ ح اﻟ ﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬و ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻓ ﻘ ﺪ ا ﺻﺒ ﺤ ﺖ ﻋ ﻼﻗﺔ ارﺟﻮ ن ﺗﺘ ﺤ ﻒ ﺑﺎﻟ ﻌ ﺠ ﺐ ﺑﺪل‬ ‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ ‪ .‬ان اﻟﻤﻜﺮﻣﻴﻦ اﻟﻌﻈﺎم ﻳﺮون ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ﻣﺘ ﻮد ع ﻛﻞ اﻟ ﻌ ﻼ ﻓﺎ ت ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻳﺮد ﻧﻜﺮ اﺛﻨ ﻲ ﻋﺜﺮ ﻧﻮﻋﺄ ر ﺋ ﻴ ﻴ ﺄ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻧﻤﺎ ت ‪ ،‬وﻛﻠ ﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻜﺮﻳﺸﺬا ‪ .‬ﻛ ﺈ ﻳﻨﻜﺮ ﺑﺎﻧﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﻛ ﻞ اﻟﻌﻼﻧﻤﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻨﻴﻦ‬ ‫اﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻻرﺑﺎ ب أو ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ واﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻴﻪ ‪.‬‬



‫ﻳﻨﻜﺮ ان ارﺟﻮن ﻛﺎن ﻣﻠﻬﺈﺀ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﺠﺐ ‪ ،‬وﻓﻰ ﻏﻤﺮة ﻋﺠﺒﻪ اﺻﺎﺑﺘﻪ‬ ‫اﻟﻨﺸﻮة واﻗﺸﻌﺮ ﺷﻌﺮ ﺑﺪﻧﻪ و ﺑ ﺪأ ﻳﻨ ﺤ ﻨ ﻰ اﺣﺘﺮاﻣﺄ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ﺑﺎﻳﺪ‪.‬‬



‫‪١٥/١١- ١٦‬‬



‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬



‫‪٥٤٣‬‬



‫ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ اﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻳﺒﻌﺾ رﻏﻢ اﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻋﺎﻗﻼﺀ ﺟ ﺪأ و ﻫﺎ دا وﺑﻨﺎ ﺀ ‪.‬‬ ‫ﻧﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﺑﺎﻟ ﻄﻊ ﺧﺎﺋﻔﺄ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺛﺮأ ﺑ ﻌ ﺠﺎﺋ ﺐ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ .‬ان ردة‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻋﻨﺪه ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﻌ ﺠ ﺐ‪ ،‬اﺀذ ان ﺻﺪاﻗﺘﻪ اﻟﺤﺒﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻗﺪ ﻏﻤﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟ ﻌ ﺠ ﺐ‪ ،‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﻘﺪ اﻧﻔﻌﻞ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٥‬‬



‫ىل‪ ١٠‬ر ﻣ ﺬ ‪:‬‬



‫ﻣﻮﻻ ي اﻟﻌﺰﻳﺰﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﺟﺴﺪك ار ى ﻛ ﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬



‫و ﻛ ﺌ ﺘ ﺊ ‪ ،‬ﺋ ﻬ ﺖ ‪ .‬ارى))ةذتﺀ‪ ((١‬ﺟﺎﻟﺴﺄ‬



‫ﻋ ﻞ زﻫﺮة اﻟﻠﻮ ض واﻟﻤﻮﻟﻰ‬



‫؛(( وﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻻﺣﺒﺎر واﻟﺜﺊ ﺑﻴﻦ اﻻﻟﻬﻴﺔ ‪.‬‬ ‫رأى ارﺟﻮن ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ ﻣﻮﺟﻮد أ ﻓﻲ اﻟﻜﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬و ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻓ ﻘ ﺪ رأى‬ ‫)) ﺑ ذﺋﺈ (( ‪ ،‬اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻻول ﻓﻲ اﻟﻜﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﺜﻌﺒﺎن اﻟ ﺴﺈ و ي‬ ‫اﻟﺬي ﻳ ﺘ ﻠ ﻘ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ )) ﺀر‪ ٢‬وﺋﺬﻛ ﺸﺎ ي ﺋﻴﺜﻨ ﻮ (( ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ا ﻟ ﻐ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺮة‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ .‬ان ﻫﺬا اﻟ ﺮ ﻳ ﺮ اﻟﺜﻌﺒﺎﻧﻲ ﻳ ﻤ ﻰ )) ﯪﺳﻮﻛﻲ (( ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﺛﻌﺎﺑﻴﻦ‬ ‫ا ﺧ ﺮ ى ﺗ ﻤ ﻰ )) ﺛﺎ ﺳ ﻮ ﻛ ﻲ (( ‪ .‬ﻛﺎ ن ﻣ ﺠﺎ ل رؤﻳﺔ ا ر ﺟ ﺮ ن ﻳ ﻤ ﺘ ﺪ ﻣﻦ‬ ‫)) ﻏﺮﺑﻬﻮﺋﻨﻜﺜﺎ ي ﻓﻴﺜﻨ ﻮ (( ﺣﺘﻰ اﻋﻞ اﺟﺰاﺀ اﻟﻜ ﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺣﻴﻤﺚ ﻛﻮه‪٨‬ب‬ ‫اﻟﻠﻮﺗﺲ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺜﻰ ﻋﻠﻴﻪ )) ﺑ ذﺋﺈ (( ‪ ،‬اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻻول ﻓﻲ اﻟ ﻜ ﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ان ﻛ ﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺣﻨﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺑ ﻌ ﺮ ارﺟﻮن‬ ‫اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺒﺘﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻢ‪-‬ﻛﻨﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪١ ٦‬‬



‫ﻳﺎ رب اﻟﻜﻮن‪ ،‬ارى ﻓﻰ ﺟﺴﺪك‪١‬ﻟﻜﻮذىﻛﺜﺮأ ﻣﻦ‬



‫اﻟﺼﻮر ‪ -‬ﺑ ﻄﻮن‬



‫‪٥٤٤‬‬



‫‪١٩ - ١٦/١١‬‬



‫اﻟ ﻔ ﻌ ﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺜﺮ‬



‫واﻓﻮاه وﻋﻴﻮ ن ‪ -‬ﻣﻤﺘﺪة ﺑﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ وﻻ ﺑﺪاﻳﺔ وﻻ و ﺳﻂ‬ ‫ﻟ ﻜ ﻞ ﻫﺬا ‪.‬‬ ‫ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ ا ﻻ ﺑ ﻰ وﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪود ‪ ،‬و ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ رؤﻳﺔ ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ‪.‬‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪١ ٧‬‬ ‫ان ﺻﻮرﺗﻚ ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﺘﻴﺠﺎن ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﺮاوات واﻗﺮا ص‪ ،‬وﻣﻦ ا ﻟ ﻌ ﻴ ﺮ‬ ‫رؤﻳﺘﻬﺎ ﻻ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ اﻟﺴﻄﻊ‪ ،‬اﻟﻨﺎري اﻟﺬ ي ﻻ ﺑ ﻨﺎ ﺳ ﻜﺎﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪١٨‬‬ ‫اﻧﺖ ﺑﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬اﻧﺖ اﻓ ﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻛ ﻞ اﻟﻜ ﺮا ت اﻟ ﻜ ﻮﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺗﻔﻨﻰ‪ ،‬ا ﻧ ﺖ ا ﻻ ﻗ ﺪ م ‪ ،‬واﻧ ﺖ اﻟ ﻘﺎ ﺋ ﻢ‬



‫ﺀ‪٠‬ﻟﻰ‬



‫اﻟ ﺪﻳ ﻦ ‪ ،‬ا ﻻﻟ ﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﺤ ﻲ‬



‫اﻟ ﺮ ﻣ ﺪ ي ‪.‬‬



‫ا ﻻد ‪١٩‬‬ ‫اﻧﺖ اﻻ ﺻﻞ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﺪا د رﻻ وﺳﻂ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟ ﻚ‪ .‬ﻟ ﺪ ن ا ﻋ ﺪا د ﻻ‬ ‫ﺗﺤﻌﻰ‬



‫ﻣﻦ‬



‫اﻻذرع‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ وا ﻟ ﻘ ﻤ ﺮ ﺗﻌﺪ‬



‫ﻣﻦ ﺑﻴ ﻦ‬



‫اﻟﻌ ﻈﻴﻤﺔ‪ .‬وﺑﺎ ﺷﻌﺎﻋﻚ اﻟﺨﺎﻣﻤﻰ ﺗﺪنﺀ اﻟﻜ ﻮ ن‬



‫ﻋﻴ ﻮﻧ ﻚ اﻟ ﻜﺜﻴ ﺮ ة‬



‫ﺑﺎ ر ه ‪٠‬‬



‫‪٢٠/١١- ٢١‬‬



‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬



‫‪٥٤٥‬‬



‫ﻳﻮﺟﺪ اﻋﺎدة ﻫﻨﺎ وﻓﻲ ﻣﻮا ﺻﻊ ﻛﺜﻴﺮة ا ﺧ ﺮ ى‪ ،‬ﻟ ﻜﻨ ﻪ ا ﺳﺘﻨﺎدا اﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻔﺎ ر‬



‫اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻋﺎدة اﻣﺠﺎد ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺿﻌﻔﺄ أدﺑﻴﺄ‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻧﺮد اﻧﻪ ئ‪٠‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺤﻴﺮة او اﻟﻌ ﺠ ﺐ أو اﻟﻨﺸﻮة اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺗﻜﺮر ا ﻻﻗ ﻮا ل ﻣﺮارأ ﻋﺪﻳﺪة ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﻘﺺ أو رﻛﺎﻛﺔ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢٠‬‬ ‫رﻏﻢ اﻧ ﻚ واﺣﺪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺧﻠﻴﺮ اﻟﺴﺈﺀ واﻟ ﻜ ﻮا ﻛ ﺐ و^ل‬ ‫اﻟﻐﻀﺎﺀ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ .‬ا ب اﻟﻌ ﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮاﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ا ﺳﺘ ﻄ ﻊ‬ ‫ان ارى ﻛ ﻞ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ اﻟﺜﻼﺗﺔ ﻓﻰ ﺣﻴ ﺺ ﺑﻴ ﺺ ‪.‬‬ ‫ان )) ﺻﺄ ف آ ﺑ ﺮ ﻳ ﻄ ﻬ ﻴ ﻜ ﻮ ه (( و)) ﻟﻮﻛﻄﺮام (( اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫ ﻲ ﻛﻠﻞ ت‬ ‫ﻧﺎ ت دﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻷﻧﻪ وﻛﻞ ﻳﺒﺪو ان ارﺟﻮن ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي رأى ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫اﻟ ﺼﻮرة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠ ﻤ ﻮﻟ ﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﺎرﻛﻪ ﺑ ﺬﻟ ﻚ ا ﺧ ﺮ و ن ﻓﻲ ا ﻧ ﻈ ﻤ ﺔ ﻛﻮﻛﺒﻴﺔ‬ ‫اﺧﺮى‪ .‬ان اﻟﻤﺜﺎﻫﺪة ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺣﻠﻞﺀ‪ ،‬وﻗﺪ رآ ﻫﺎ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﻛﺎﻧ ﻮا ﻣ ﺴﺘﻴ ﻘ ﻈﻴ ﻦ‬



‫روﺣﻴﺎ ﺑﻨﻈﺮة اﻟﻬﻴﺔ ‪.‬‬



‫اﻵﺳﺔ ‪٢١‬‬ ‫ﻛ ﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﺪﺧﻠﻮﻧ ﻚ ﻣﻠﺘﺠﺌﻴﻦ اﻟﻴ ﻚ‪ .‬اﻧﻬﻢ ﺧﺎﺋﻔﻮ ن ﺟﺪأ و ﺑ ﺎ ﻳ ﺪ‬ ‫ﻣ ﻀﻤﻮﻣﺔ اﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌ ﺾ اراﻫﻢ ﻳﻔﻨﻮن اﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻤﻼﻋﺔ ﻓﻲ ﻛ ﻞ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ ﺧﺎﻓﻮا ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻤﺮﻋﺒﺔ ﻟﻠﺼﻮرة‬



‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬



‫وﻣﻦ‬



‫اﺷﻌﺎﻋﻬﺎ اﻟﻤﺘﺄﻟﻖ ‪ ،‬و ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗ ﻀﻌﻮا ﻃﻠﺒﺄ ﻟﻠﺤﻞ ﻳﺔ ‪.‬‬



‫‪٥٤٦‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺤﺎدى ﻋﺸﺮ‬



‫‪٢٢/١١- ٢٥‬‬



‫ا ﻻ ة ‪٢٢‬‬ ‫ﻛ ﻞ ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﻤﻮﻟﻰ أ ﺷﻴﺬ((‪ ،‬و))آﺿﻴﻄﺘﺬاس(ﺀ‬



‫وأ ﺳﺎﺣﺬةس(ا و))ﻓﻴﺸﺬﺻﺜﺲ(؟‪٠٠/‬‬ ‫دك ‪٢‬م‪٦‬‬ ‫ي‬ ‫‪ ١‬ﻣ ﻰ ‪0 ١٩٩٦‬ﺀ ‪ ٠۶ ٨ ۶‬ة ‪ ٩ ١ ٩‬ﻛﺂا ‪ ٦٠ ٦٠٦٠‬ة‪9 ٠٩٢‬؛ا ‪۶٣١‬‬ ‫ ب‪ ٦‬ؤ‪٦٢‬ى ؟ ‪ ٦٥۶ ^!1‬؟ ى ﺗ ﻢ‪٠‬‬‫؟؛ ‪1‬ل ‪٦‬ي >‪ 5٦‬ا‪٢‬ﻣﺄﺀ ص ‪١,‬ﻫﻖ‪٢‬ا‬ ‫ﺑ ﻢ ‪٢‬ا ر ‪ ٦‬ﺟ ﺄ ا ا م ‪٣ ٢ ۶‬‬ ‫ب‪٠‬‬ ‫‪ ٠‬ﻣﻚ‪)( ٦ ٦٢‬؛ا ‪٩‬ﺑﻢ ‪۴‬ا ﻵ‪ ٢‬م ‪ ٩‬و ‪،7‬ﻣﻢ‪٦٢‬ﺀ م‪١‬ي‬ ‫ل‪٠‬ﻟﺞﺀ ا‪٦7‬ع‪ ۶ ٠ ٦٠‬ﻧ ﻤ ﺬ ا ﺑ ﻢ ‪٦0 ١ ۶ ٢ ١ ۶ ^ ٢‬م ص مﺀﻳﻼ ‪7٦٠‬؛ \~{) ا ‪.٠٢١‬‬ ‫ص ‪ ,‬ﻣﻜ ﻞ‪) ٢٦ ٦١‬؛ا ‪ ۶ ٩‬ﻣ ﺎ‪ ١‬ﻣﻢ ‪٢‬ل‪٠‬ب‪٦‬ب ‪-،~٦٦‬ا م ‪ ¥‬ﺀ ج ﺟ ﺞ‪ ٢٩‬ا ا‪٢‬ا‬ ‫م! ‪٢) ٩٩ ٠‬ا ‪٦٦7 ١ ۶ ٨ ٩‬ئ ‪5٦‬ﺀﻛﻢ‪٦‬ﻣﺎ‬



‫‪-‬‬



‫ب‬



‫— ‪ ١ ٢‬؟ ز ﻣ ﺎ ‪٩‬ب‪٠‬‬ ‫ا ‪٢١‬‬



‫ا ‪ ) 0‬ل‪ ٠٦ ٢٠‬ص ‪ ١‬ﺣ ﺎ ‪ ١‬ا‪٣‬ﺻﺎ ‪٦0 ٢٢٩٩‬ﺀ‪ 1۶٠٢٠‬ﻳﺎ‪٢‬أي ‪ ٩‬ﻵ‪ ٢‬د‬



‫‪٦‬‬



‫‪٢ ٢ ٩ 0‬م ‪ ٩‬ﻣ ﺎ ‪ ٦‬؛ ‪> ٦٩٩‬؛ا ‪١‬ﻟﺐ‪١‬ز ‪ ١‬ﻣ ﺼ ﺎ ‪ 1٩ ٠‬ا ( ) س ‪،7‬ا ‪ 0‬ا ؛ ^ ا‬



‫‪١٦٠٦٦٢‬ﺀ‪٢٦٢٢٢‬ﺀﺀ ‪(( ٩۶٦ )) ٠‬‬



‫ص ‪ ١۶٠٠٦٠٦‬ل‪٠‬ﺷﻠﻤﺎ س‪١‬م ح ‪ ۶‬ﺑ ﻢ‪١‬ﻟﻤﺎ‬



‫‪ ٢‬ﺳ ﺎ م ‪ ٢ ٦ ٦ 0 - ١٢ ١٨٠۶٢ ١٦٩٦٠‬ﻣﺎ ‪ ٩ ٣ ٦‬م‪۶ ٩‬اﺑﻤﺎ ﺳ ﺘ ﻤ ﺄ‪1‬‬ ‫‪ ١‬ﻓ ﺈ ‪ ١‬ت‪٢‬ا ))‬ ‫ب ‪ -‬ض‪٢٦0 ١ ۶ ٦ ٣ { / . ١٩ ﻳ ﻜ ﻄ ﻲ ﻓﻴ ﺪاﺋﺘﺄ(( اﻟﺜ ﺮ و ح ﻋ ﻞ اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻧ ﻲ ﻋﺜ ﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺮﻣﻢ‪٤‬ض ‪ -‬ﺑ ﺜ ﻌ ﻔ ﻰ ‪ -‬ﻏ ﻴ ﻄ ﺎ (( اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑ ﻤ ﻮﻧ ﻮ ع اﻟﺨﺪه‬



‫اﻵﻳﺔ ‪١‬‬



‫‪٢‬‬



‫ﺗﺎل ارﺟﻮن‪:‬‬ ‫‪ ٠‬ﺑﻬﺒﻄﻲ(< )اﻟ ﻄﺒﻴﻌﺔ(‪)) ،‬ﻳﻮروش(( )اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ( واﻟﺤﻘﻞ واﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ‬ ‫>)‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻞ ‪ .‬واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻗﺎل اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎرك ‪ :‬ﻳ ﺴ ﻤ ﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺤﻘﻞ‪ ،‬ﻳﺎ اﺑﻦ ))ﻛﻮﺋﻄﻰ(( ‪ .‬وﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﺑﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﻞ‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺜﺮ‬



‫‪٦٠٤‬‬



‫‪١/١٣ - ٢‬‬



‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻛﺎن أرﺟﻮن ﻓ ﻐ ﻮ ﻟ ﻴ ﺄ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ )) ﻳ ﺒ ﺮ ﻳ ﻄ ﻲ (( واﻟﺘ ﻤﺘ ﻊ‬ ‫))‪..‬ﺑﻮروﺛﻞﺀ( واﻟﺤﻘﻞ )) ﺗﻤﺜﻴﻄﻨﻦ(( واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﻞ )) ﻛﺜ ﻂ مﺀب‪ (( 1‬وﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وﻣﻮﻓﻮع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻣﻮر ﻗﺎل ﻟﻪ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ان‬ ‫اﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي ﻳ ﻤ ﻰ ﺑﺎﻟﺤﻘﻞ وان ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟ ﺠ ﺴﺪ اﻟﻤﺎدي ﻳ ﻤ ﻰ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻞ ‪ .‬ان اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي ﻫﻮ ﺣﻘﻞ ﻧﺸﺎط اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺜﺮوﻃﺔ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﻘ ﻄ ﺖ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ي ﺷﺒﺎك اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي وﻫﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻞ اﻟﺘ ﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﺴ ﺐ ﻧﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻞ اﻟﺘ ﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻞ‬ ‫ﺣﻘﻞ ﻧﺸﺎط او ﻋﻤﻞ ‪ .‬وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي ؟ اﻧﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻮاس ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺜﺮوﻃﺔ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻻرﺻﺎﺀ اﻟ ﺤ ﻲ وﺑﻨﺒ ﺔ ﻧﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻞ اﻟﺘﻠ ﺬ ذ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻻرﺻﺎﺀ اﻟ ﺤ ﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻞ ﺟ ﺪ ﻣﺎدي ) ﺣﻘ ﻞ ﻋﻤﻞ ( ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي )) ﻛﺸﻌﻦ(( ﺣﻘ ﻞ ﻧﺸﺎط اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻰ اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﻳ ﺒ ﺪ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي ﻓ ﺎ ﻣ ﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي )) ﻛ ﺸﻌﻠ ﺮ ﻋﺎ ( ‪.‬‬ ‫ﻟﺴﻰ ﻣﻦ اﻟ ﻤ ﺪ ب ﻓﻬﻢ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻞ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻪ‪ ،‬أي ﺑﻴﻦ ا ﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻬﺬا اﻟ ﺠ ﺴﺪ ‪ .‬وﺑﻮﺳﻊ اي ﻓﺮد ان ﻳﺪرك اﻧﻪ ﻣﻨﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ ذد ﻣﺮ ﺑﻜﻴﻦ‬



‫ﻣﻦ‬



‫اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣﺎ زال ﻫﻮ‬



‫اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻰ ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﻘﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎ ت وﺑﻴ ﻦ‬ ‫ﺣﻘﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻐﺪﻟﻲ‪ .‬وﺑﺬﻟ ﻚ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻨ ﻌ ﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ اﻟﺤﻴﺔ ان درك‬ ‫داﻳﺮﺗﻬﺎ ﻟﻠ ﺠ ﺴﺪ اﻟﻤﺎدي‪ .‬ﻟﻘﺪ وﺻﻒ ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ )) ﺿﻬﻰ ﺳﻤﻴﻦ (( ان اﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻲ ﻣﻮﺟﻮد داﺧﻞ اﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي‪ .‬وان اﻟ ﺠ ﺴﺪ اﻟﻤﺎدي ﻳﺘ ﺤ ﻮ ل ﺑﺪوره‬ ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﻰ اﻟﺼﺒﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎ اﻟﻰ اﻟﺜﺒﺎ ب‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻰ اﻟﺜﻴﺨﻮﺧﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺜ ﺨ ﻤ ﺮ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ اﻟ ﺠ ﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ‪ .‬ان اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻣﺮا‪ :‬ﺑﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬



‫) ﻛﺜﺪﻃﺮﻋﺪا (( ‪ .‬أد‬



‫ﻳﻌ ﻲ‬



‫اﻟﻔﺮد ا ﺣﻴﺎاﺀ ﺑﺎﻧﻪ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬أو اﻧﻪ ﻣﺠﻨﻮن‪ ،‬أو اﻧﻪ اﻣﺮأة‪،‬‬



‫‪ ١‬ﻟ ﻂ ﺑﻴﻌﺔ‪ ٠‬اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ واﻟﻮﻋﻲ‬



‫‪٦٠٥‬‬



‫أو اﻧﻪ ﻛﻠ ﺐ أو اﻧﻪ وﻃﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻤﺜﻞ وﻋﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﻢ ﻟﺠﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻞ ‪ .‬رﻏﻢ اﺳﺘﻌﺈ ﻟﻨﺎ ﻟﻜﺘﻰ ﻣﻦ اﻻدوات ‪ -‬ﺛﻴﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺦ ‪-‬‬ ‫ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻨﺎ ﻋﻦ اﻻدوات اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ان ﻧﺪرك وﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻌﻦ واﻟﺘﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻐﺎﻳﺮﺗﻨﺎ ﻟ ﻠ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻮل اﻟﺴﺘﺔ اﻻوﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗﻢ وﺣﻴﻒ اﻟﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‬ ‫) اﻟﻜﺎش اﻟﺤﻲ ( واﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﻨﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ان ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻐﺼﻮل‬ ‫اﻟﺴﺘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﻴﺪ ‪ ،‬ﺗﻢ وﺻﻒ اﻻﻟﻪ اﻟﺜﺨﻌﺪ ي اﻻﺳﻤﻰ واﻟﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﺑﻄﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻨﻔﺲ‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ ﻓﻪ‪ ١‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ— ﻫﺬا‬ ‫واد ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻐﻮاﻳﺔ ﻟ ﻼﻟﻪ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﺪ ي ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‬ ‫اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻐﺼﻮل ‪ .‬ان اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﺗﺒﻘ ﻰ ﺗﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧ ﻴ ﺎ ﺑ ﺎ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﺎﺑﺎ ﺗﺘﻌﺬ ب ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﻨﺮ ﺑﺤﺎل اﻳﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻋﺈ ل ﺻﺎﻟﺤﺔ ‪ .‬ﻓﺎﺑﺎ ﺗﻘﺎرب اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ دﻇﺮوف‬ ‫ﻧﺤﺘﻠﻐﺔ ‪ -‬ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺎﺋﺲ واﻟﻤﺤﺂج اﻟﻰ اﻟﻤﺎل واﻟﻔﻀﻮﻟﻲ واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬واد‬ ‫ﺗﻢ وﺻﻒ ذﻟ ﻚ اﻳﻀﺄ ‪ .‬اﻻن وﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋ ﺜ ﺮ ﻳﺜﺮ ح ﻛﻴﻒ اش‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﻛﻴﻒ ﻳﻨﻘﺬه اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺤﺘﻠﻒ‬ ‫ﻃﺮق اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺜﻤﺮة وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ .‬ر ﻏﻢ ان‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻓﺎي‪ ١‬ﺗﻤﺎﻣﺄﻟﻠﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي ﻓﺎﻧﻪ اد اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ واد ﺗﻢ‬ ‫ﺛﺮ ح‬



‫ذﻟ ﻚ اﻳﺼﺄ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٣‬‬



‫ﻳﺎ ﺳﻠﻴﻞ ﺀﻟﺒﻴ ﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻴ ﻚ ان ﺗ ﻌ ﻲ ﺑ ﺎ ﻧ ﻨ ﻲ اﻟﻌﺎﻳﻢ ﺑﻜﻞ‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ا ﻟ ﺠ ﺴ ﺪ وﻣﺎﻟﻜﻪ ﻫ ﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ رأﻳﻲ ‪.‬‬



‫ا ﻻ ﺟ ﺴﺎ د ‪٠‬‬



‫‪٦٠٦‬‬



‫‪٣/١٣‬‬



‫اﻟﻔ ﺤ ﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺜﺮ‬



‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻮ ﺿﻊ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي وﻣﺎﻟﻚ اﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي ) اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ ( ﺳﻮف ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﺧ ﺪ ة ﻟﻠﺪراﺳﺔ وﻫﻲ ‪ :‬اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫واﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ واﻟﻤﺎدة ‪ .‬ي ﻛﻞ ﺣﻘﻞ ﻧ ﺸﺎ ط ) ﺟ ﺴ ﺪ ﻣﺎدي ( ﻫﻨﺎ ك ﻧﻔ ﺴﺎ ن‬ ‫اﺛﻨﺘﺎن ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻨﺪى اﻟﻤﺜﻞ‪ ٠‬وﻛﻮن اﻟﻨﺪ ى اﻟﻤﺜﻞ ﻫﻲ اﻣﺘﺪاد ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﺮ ﻳﺸﻨﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻳ ﻞ ‪ )) :‬أﻧﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻳﻀﺄ‪ ،‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻧﻨﻲ ﻟ ﺖ ﺑﺎﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﻔﺮدي ﻟ ﻠ ﺠ ﺪ ‪ ،‬اد أﻧﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ‪ .‬وأﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﺴﺪ ﺑ ﻌﻔ ﺔ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺜﻞ )) ‪.‬رﻣﺎ آطﺀ‪ (( ١‬ا< ‪.‬‬ ‫ان ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪرس ﻣﻮ ﺿﻊ ﺣ ﻘ ﻞ اﻟﻨ ﺸﺎ ط واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﻞ‬



‫ﺑ ﺼ ﻮرة‬



‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ وﻋﻞ ط‪٠‬وﺀ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﺬا ‪ ،‬ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﻳﺒﻠﻎ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪٠‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ )) :‬أﻧﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑ ﺤﻘ ﻞ اﻟﻨ ﺸﺎ ط ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟ ﺴ ﺪ ﻓﺮدي (( ‪ .‬ؤد‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﻋﺎزأ ﺑﺠﺴﺪه اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﺟﺴﺎد ا ﻻ ﺧﺮ ى‪ .‬ان‬ ‫اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳ ﺲ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛ ﻞ اﻻﺟﺴﺎد ﺑﺸﺨﺺ اﻟﻨﻔ ﺲ‪1‬ﻟﻤﺜﻠﻰ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻛ ﻠ ﺜ ﻲ ‪ ،‬ﺀ ﻧ ﻜ ﻞ ا ﻻ ﺟ ﺴﺎد‪.‬اﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻜﻞ اﻻﺟﺴﺎد اﻟﻤﺤﺘﻠﻐﺔ ﻟﻜ ﻞ اﻻﺟﻨﺎس‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﻋﻦ أﻃﻌﺔ ارﺿﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻘﻤﺮه ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‪ ٠‬ﻛ ﻞ ﺗﺪﺗﻠﻜﺎت ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ اﻻﻓﺮادﻳﺔ ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬ ‫اد ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮﺀ ﻣﺎﻟﻜﺄ ﻟ ﺠ ﺪ ه ﻋ ﻞ ﺻﻌﻴﺪ ﻓﺮدي‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ ﻫﻮﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﻛﻞ اﻻﺟﺴﺎد ‪ .‬ان اﻟﻤﻠﻚ ﻫﻮ اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠ ﻤﻠ ﻜ ﺔ واﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﺎﻟﻚ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻮي‪ .‬ﻋ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻨ ﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﺲ ﻫﻮ اﻟﻤﺎﻟﻚ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻟﻜ ﻞ‬ ‫اﻻﺟﺴﺎد ‪.‬‬ ‫ان اﻟ ﺠ ﺴ ﻦ ﻫﻮ ﻋ ﺒ ﺎ ر ة ﻋﻦ ﺣﻮاس‪ ،‬واﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻮ ﺣ ﻜ ﻢ اﻟ ﺤ ﻮا س‬ ‫) ﻫﺮﻳﺸﻴﻜﺲ (( ‪ .‬ﻫﻮ ا ﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺮﺋﻴﺒﻲ ﻟﻠﺤﻮا س‪ ،‬ﻧﻤﺎﻣﺄ ﻛﺈ ﻫﻮ اﻟﻤﻠﻚ ﺣ ﻜ ﻢ‬



‫‪٣/١٣‬‬



‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ واﻟﻮص‬



‫‪٦٠٧‬‬



‫ﻟﻜ ﻞ اﻋﺈل اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮا ﻃﻨ ﻮن ﻫﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﻮن اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﻮن ‪ .‬ﻳﻘ ﻮ ل اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻛﺬﻟ ﻚ ‪ )) :‬أﻧﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﻢ اﻳﻀﺄ (( ؛ وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬اد ان اﻟﻨ ﺾ‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﺑ ﺠ ﺪ ﻫ ﺎ اﻟﺨﺎص ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻳﺮد ﻓﻲ اﻻدب اﻟﻔﻴﺪاوي ﻣﺎ ﻳﻞ ‪:‬‬



‫ﻳﻴﻄﺮاﻧﻲ ﻫﻲ ﺷﺮﻳﺮاﻧﻲ ﺑﻴﺠﻢ ﺷﺎﺑﻲ ﺷﻮ ‪ ٢‬اﺷﻮ س‬ ‫ﻃﺎﻧﻲ ﻓﻄﻲ ن ﻳﻮﺗﻤﺎﻃﺈ ﻃﺶ ‪ ٠‬ﻛﺸﻄﺬي أوﺷﻴﻄﻰ‬ ‫ﻳ ﻤ ﻰ ﻫﺬا ا ﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي )) ﻛﺜﻴﻄﺮا( ‪ ،‬وﻳﻘ ﻄ ﻦ ﺑﺪا ﺧﻠ ﻪ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﻳ ﻤ ﻰ‬ ‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي وﻣﺎﻟﻚ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻜﻞ اﻟﺤﻘﻮل‪ .‬ان اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﺣﻘﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎ ت‬ ‫و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎ ت واﻟ ﻌﺎ ر ب اﻻﻋﻞ ﻟﻠﻨ ﺸﺎ ﻃﺎ ت ﻳﻮﺻﻒ ﻋﻞ اﻟﻨ ﺤ ﻮ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ان اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳ ﻦ اﻟﻨ ﺾ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬ ‫وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨ ﺾ اﻟﻤﺜﻞ ﺗ ﻤ ﻰ ﻓﻲ اﻻدب اﻟﻔﻴﺪاوي ﺑﺎﺳﻢ )) ﻋﺠﺎﺳﻢ (( ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫رأي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ان اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻔ ﺲ واﻟﻨﻔﺲ‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ ﻫﺈ‬ ‫واﺣﺪ وﺧﻠﻔﺘﺎن ﺑﺂن واﺣﺪ ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺣﻘﻞ‪1‬ﻟﺬﺷﺎﻃﻮاﻟﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛ ﺎ ﻣﻠ ﺔ ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻜ ﻞ اﻧ ﺴﺎ ن ان ﻳﺪرك و ﺿ ﻊ اﻟ ﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫)) ﻳﻨﺒﻨﻴ ﻄ ﻲ (( واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ )) ﻳﻮر وش (( واﻟﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺘ ﺤ ﻜﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ان ﻻ ﻟﺠﻠﻂ ا ﻻﻧﺎ ن ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻤﻘﺪراﺗﻬﻢ‬ ‫) اﻳﺜﺌﺮ(( واﻟﻨﺾ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔﻛﺈ ﻻ ﻟﺠﻠﻌﺪﺑﻴﻦ اﻟ ﺮا م واﻟﺮﺳﻤﺔ واداة اﻟﺮﺳﻢ ‪.‬‬



‫ان ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺣﻘﻞ ﻧﺸﺎﻃﺎ ت ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﻨﻊ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺎ ش اﻟﺤﻲ وﻓﻮﻗﻬﺈ و ﺟ ﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻻﻋﻞ‪ ،‬اﻻﻟﻪ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺜﺮ‬



‫‪٦٠٨‬‬



‫‪٣/١٣‬‬



‫اﻟﺸﺨﺼﻲ ‪ .‬ﻳﺮد ي اﻻدب اﻟﻔﻴﺪاوي ﻣﺎ ﻳﻞ ‪،: )) :‬وﻛﻄﺎ ﺑﻬﻮﻛﺒﯫم ررﻳﻄﺎرم‬ ‫‪ :‬ﺗ ﺸ ﺎ رﻗ ﻢ ﺑﺮوﻛﻌﻠﻢ زﻳﺜﻴ ﻀﻨ ﺰ ﺑﺬﺋﺘﻦ اﻳﻄﻄﺬ(( ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎ ﻫﻴﻢ‬ ‫ﺣﻮل )) رﻫﻤﻦ (( ‪.. )) :‬رﻓﻨﻴﻄﻲ (( ﻫﻲ )) رﻫﺘﺰه(( ﺑ ﻌ ﻔ ﺔ ﺣ ﻔ ﺪ‪ ١‬ﻟ ﺬﺛﺎ ﻃﺎ ت‬ ‫و)ا‬



‫ﺟﻴﻒ ((‬



‫اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬



‫ﻫﻲ )) ﺑﺮﻫﻤﻦ ((‬



‫ا ﻳ ﻐ ﺄ وﺗﺤﺎول اﻟﺘ ﺤ ﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬



‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻬﻞ ﻫﻮ)) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( ﻛﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻫﻮ اﻟ ﺤﻜﻢ‪١‬ﻟﻐﻌﻠﻲ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔ ﻌ ﻞ ﺳﻮف‬



‫ﻳﺜ ﺮ ح‬



‫اﻳ ﻐﺄ ﺑﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎزﻳﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ ‪ :‬واﺣﺪ‬



‫داﺻﺮ ﻋﺎﺟﺰ واﻻﺧﺮ ﻣﻌﺼﻮم ﻛﺎﻣﻞ ‪ .‬واﺣﺪ ﻋﻠﻮي واﻻﺧﺮ ﺗﺎﺑﻊ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ ان ﻛﻼ ض اﻟﻌﺎﻟﻴﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻟﻠ ﺤ ﻔ ﻞ ه‪٠‬ﺀا وا ﺣﺪ ﻓ ﻬ ﻮ ﻳﻨﺎ‪،‬ﻗ ﺲ ا ﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟ ﺸ ﺨﻌ ﻲ اﻻﺳ ﺲ اﻟﺬي ﻳﻮرد ﻫﻨﺎ ﺑﻜﻞ وﺻﻮح ﻣﺎ ﻳﻞ ‪ )) :‬أﻧﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻳﺼﺄ‬ ‫ﺑﺤﻔﻞ اﻟﻨﺸﺎط(( ‪ .‬ان ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺤﺒﻞ ﻋﻞ اﻧﻪ اﻓﻌﻰ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اي ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻧﻮع ﺗﺤﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻻﺟﺴﺎد وﺑﺎﻟﻔﺎﺑﻞ ﻫﻨﺎك اﺻﺤﺎب ﻏﺘﻠﻐﻮن ﻟﻼ ﺟ ﺎ د ‪ .‬ان‬ ‫ﻛﻞ ﻧﻔ ﺲ ﻓﺮدﻳﺔ ﺗﺘ ﻤ ﻎ ﺑﻤﻘﺪرة ﻓﺮدﻳﺔ ﻋﻞ اﻟﺘ ﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ و ﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﻠﻞ وﺟﻮد اﺟﺴﺎد ﺗﺤﺘﻠﻐﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ ﻣﻮﺟﻮد ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫اﻻﺟﺴﺎد ﺑﺼﻔﺔ اﻟ ﺤ ﻜ ﻢ‪.‬ا ن ﻛﻠﻤﺔ))ذ(( ﻧﺎ ت دﻻﻟﺔ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻷﺑﺎ ﺗ ﺜ ﻦ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﻜ ﻞ ﻟﻼﺟﺴﺎد ‪ .‬وﺑﻮرد ﻫﻨﺎ رأي )) وﻳ ﻞ ﺗﻨﺼﻴﻒ ﺛﻴﻔﺴﺎﺑﻬﻮ ﺻﻦ ((‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ )) :‬ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟ ﺴ ﺪ اﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ (( ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ان اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺜﻞ ﺗﺤﻜﻢ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﺣﻘ ﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻟﻤﺘﻤﺦ اﻟﻤﺤﺪود ‪.‬‬



‫‪ - ٤/١٣‬ه‬



‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ٠‬اﻟﻤﺘﻤﺒﻊ واﻟﻮﻋﻲ‬



‫‪٦٠٩‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٤‬‬ ‫اﺳﻤﻊ اﻻن ﺛﺮﺣ ﻲ اﻟﻤﻮﺟﺰﻟﺤﻘﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﻫﺬا وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻴﺮ ن‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﺗﺤﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻳﻦ اﺗﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﺑﻢ ﺑﺤﻘﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻫﻰ ﺗﺄﺛﺮاﺗﻪ ‪.‬‬



‫ﻳﺼﻒ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻮﺻﻊ اﻟﺘﻜﻮﻳﺘﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﻘﻞ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ ﻟ ﻼﻧﺎ ن ﻣﻦ ان ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴ ﻒ ﻳﺘ ﻜ ﻮ ن ﻫﺬا ا ﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي‬ ‫واﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﺻﻎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي وﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ اﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺗﺤﺪ ث اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﺒﺎ اﻟ ﺠ ﺴﺪ اﻟﻤﺎدي وﻣﻨﺜﺎﺀ ﻫﺬه اﻟﺘ ﺤﻮ ﻻ ت‬ ‫ودواﻓﻌﻬﺎ واﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻬﺪ ف اﻻﻗﻌﻰ ﻟﻠﻔﺮد وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻞ ا ﻻﻧﺎ ن ان ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻔ ﺮ ق ﺑﻴ ﻦ اﻟﻨﻔ ﺲ‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺤﻴﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺜﻞ وﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ وﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺈ ‪ ،‬اﻟ ﺦ ‪. .‬‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﺬا ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺛﺮة ﻣﻦ اﻻوﺻﺎف اﻟﺘﻲ ﻳﻮردﻫﺎ‬ ‫اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻜ ﻞ ﻫﺬه اﻻﻣﻮر ان ﺗﺘ ﻀﺢ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻋﻞ‬ ‫ا ﻻﻓﺎ ن ان ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻋﺘﺒﺎر اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮد داﺧﻞ ﻛﻞ ﺟ ﺪ‬ ‫ﻣﺎدي وداﺧﻞ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻓﺮدﻳﺔ ﻋﻞ اﻧﻪ )) ﺟﻴﻒ (( ‪ ،‬ا؛ذ ان ذﻟ ﻚ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻌﺎدﻟﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳ ﺮ ﺑﻔﺎﻗﺪ اﻟﻘﺪ رة ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٥‬‬ ‫ان ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻞ اﻟﻨ ﺸﺎ ﻃﺎ ت ﺗﻠﻚ واﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ ﺑﻜ ﻞ اﻟﻨ ﺸﺎ ﻃﺎ ت‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻛ ﺜ ﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺈﺀ ﻓﻰ ﺷﺜ ﻰ اﺳﻔﺎر اﻟﻔﻴﺪا ) ﺧﺎ ﺻﺔ ))ﺛﻴﺪاﻧ ﺖ‪٠١‬‬



‫‪٦١٠‬‬



‫ﺳﻮﻃﻦ((( وﻫﻰ‬



‫اﻟ ﻔ ﻌ ﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺜﺮ‬ ‫ﻣﻌﺪﻣﺔ ﺑ ﻜ ﻞ اﻟﺤﺠﺞ ﺀ‪٠‬ﻟﻰ ا ب‬



‫‪٥/١٣‬‬ ‫و|ﻟﻤﻌﺎول ‪٠‬‬



‫ان اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ ا ﻻ ﺑ ﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺮح اﻻﻋﻞ ﻓ ﺈ ﻧﺤﺘﻘﺲ ﺑﺸﺮح‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺮﻓﺔ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻛﺜﻲﺀ ﻣ ﻠ ﻢ ﺑﻪ ﻳ ﺘ ﺜ ﻬ ﺪ اﻟ ﻄﺈ ﺀ اﻟﻜﺒﺎر واﻻﺋﻤﺔ‬ ‫اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻤﺜﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻗﻮال ﻣﺮاﺟﻊ ﺳﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬ﻳﻘﻮم ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺜﺮح اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻔﺎرب ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻻراﺀ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺜﻨﺎﺋﻴﺔ أو وﺣﺪة اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻨﻔﺲ اﻗﻠﻰ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﻤﺒﻪ ﻫﺬا ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﺮ ح اﻟﻰ اﻻﻣﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ )) ﺋﻴﺪاﻧﺖ (( اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺒﺎ اﻟﺠﻤﺢ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﺄ‪ .‬اوﻷ ﻳﻘﻮل ذﻟ ﻚ اﺳﺘﻨﺎدأ اﻟﻰ ﺧﻠ ﻒ اﻟﺤﻜﺈﺀ ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ)) ﻣﺎ س ﺿﻒ (( ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺤﻜﺈ ﺀ وﻫﻮﻣﺆﻟﻒ )) ﺛﻴﺪاﻧﺖ ‪-‬‬ ‫ﺳﻮﺣﻨﻦ(( ﺣﻴ ﺚ ﻳﺮد ﺛﺮ ح ﻛﺎ ﻣ ﻞ ﺣﻮل اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻛﺎن واﻟ ﺪ )) ﻳﺎص‬ ‫ﺿﻒ (( اﻟﻤﺪﻋﻮ )) ﺑﺮاﺷﺮ(( ﺣﻜﻴﺂ ﻛﺒﻴﺮا وﻗﺪ ورد ﻓﻰ اﺣﺪ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻞ ‪:‬‬ ‫— أﺣﻨﻬﺎﺳﻲﺀ ‪ (( . . .‬ﻧﺤﻦ ‪ -‬اﻧﺖ وأﻧﺎ وﻧﺤﺘﻠﻒ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺮ‬ ‫)) أﺛﻢ ﺣﺬث‪٠‬أ ث‬ ‫ا ﻻﺧﺮ ى‪-‬ﻛﻠﻨﺎ ﺗﺠﺎوزﻳﻮن‪ ،‬رﻏﻢ وﺟﻮدﻧﺎ ﻓﻲ اﺟﺴﺎد ﻣﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﻘﻄﻨﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻟ ﻚ اﻟﻈﻮار اﻟﺜﻼث ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺣ ﺐ ﻧﺤﺘﻠﻒ اﻋﺈﻟﻨﺎ )) ﺣﻤﺬم (( ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮي اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻞ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺈ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺒﻌﺾ اﻻﺧﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻐﻞ ‪ -‬ان اﻟﻄﺒﺎﺑﻊ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﺴﻐﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺠﻬﻞ وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻋﺪاد ﻻﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺋﺂ ت اﻟﺤﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﺔ واﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﺪﻧ ﺲ ﺑﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻼث ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺠﺎوزﻳﺔ ‪ .‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ذﻟ ﻚ ﻳﺮد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻴﺪ ا اﻻوﻟﻰ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴ ﻦ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟ ﺼﻔ ﺮ ى واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺨﻞ و ا ﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ )) ﺣﻤﺌﻬﺎ أوﻳﺎﻧﻴﺸﺎد (( ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺗﺠﻞﺀ ﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﺴﻤﻰ )) اﻧﻤﯫ (( وﺑﻮا ﺳﻄﺘﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻔﺮد ﻋﻞ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ‪ .‬وﻫﺬا ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎدي ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻣﻦ ﺛﻢ ﻫﻨﺎك )) ‪.‬ﺑﺮاﺛﻨﺎ (( وﻳﻌﻨﻲ اﻧﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻻﺳﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم ﻳ ﺼﺒ ﺢ ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻔﺮد ان ﻳﺠﻘﻖ اﻟﺤﻖ‬



‫‪٦/١٣ - ٧‬‬



‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻤﺒﻊ وا ﻟﻮﻋﻲ‬



‫‪٦١١‬‬



‫اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻰ ﻋﻼﺋﻢ اﻟﺤﻴﺎة واﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ‪ .‬اﻣﺎ ﻧﻰ )) ﺗﺠﯫﺛﻨﺎ (( ﻓ ﺘ ﻤ ﻮ ﻋ ﻼﺋﻢ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫واﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ واﻟ ﺸﻌﻮ ر واﻻرادة ‪ .‬ﻣﻦ ﺛﻢ ﻫﻨﺎ ك ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫)) رﻫﻤﻦ (( واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻤ ﻰ )) ﺛ ﻴ ﺜ ﯫ ﺗ ﺂ (( ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻘﻞ وﻋﻮارض ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺎش ا ر ﻧ ﻌ ﺴ ﻪ‪.‬ا ﻣﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻻﻋﻞ‪ ،‬ﻓ ﺘ ﻤ ﻰ )) آﻧﺬﺧﺘﺴﺎ (( وﻫﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺒﻬﺠﺔ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎن ﻫﺎ ك ﺧﻤﺲ ﻣﺮا ﺣﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ا> رﺋ ﺲ (( وﺗﺪﻋﻰ )ا ذ ﺋ ﺰ ر ﺳ ﻀ ﻢ‪) ﺳﻤﺮ ﻳﻄﻲ ((‬ ‫ﻳﺮد ﻣﺎ ‪٠‬ﻟﻲ‪ )) :‬ﺿﺎس ‪: -‬ﺑﻮﻃﻮ ﻫﺮر اﻳﻒ‬



‫ﺳ ﺘ‬



‫ﻲ رﺿﺎ ﺳ ﻦ (( ‪ :‬ان‬



‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﺗﻌﻤ ﻞ اﺑﺪﻳﺄ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤ ﻰ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪه اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫)) ﺷ ﺎ ﻳ ﺘ ﺎ(( ي ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻓﺎن وﺻﻒ )) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( اﻟﻮارد ﻓﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ‬ ‫ﻳﻌﻮد اﻟﻰ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﺒﻖ ﻛﻠﻤﺔ)) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( ﻋﻞ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻔ ﻬ ﻢ ﺑﺎﻧﻪ)) ﺛﻴﺜ ﯫﺗ ﻢ ﺑﺮﻫﻢ (( ﻋﻖ ﻧﻘﻴ ﺾ )) اﺳﻂ— ﺑﺮﻫﻢ (( ‪ ،‬ا؛ذ ان‬ ‫)) اﺳﻂ— ﺑﺮﻫﻢ (( ﻫﻮ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨﻤ ﻲ‪ )) ،‬ﺑﺮﻫﻤﻦ (( اﻻﺳﻤﻰ ‪.‬‬



‫اﻻﻟﻲ ‪١ ،‬‬



‫اذرﻋﻪ واﻗﺪاﻣﻪ واﻋﻴﻨﻪ ووﺟﻮﻫﻪ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺎ ن‪ ،‬وﻫﻮ‬



‫ﻳ ﺴﻤﻊ‬



‫ﻛ ﻠ ﺜ ﻲ ﺀ ‪ .‬ﺀ ﻟ ﻰ ﻫ ﺬ ا اﻟﻨ ﺤﻮ ﺗﻮﺟﺪ اﻟ ﻨﺎ ت ا ض ‪.‬‬



‫ﻛ ﺈ ﺗﻨﺜ ﺮ اﻟ ﺸﻤ ﺲ اﺷﻌﺘﻬﺎ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺗ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟﻨﻔ ﺲ‬ ‫‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ‪ ،‬اﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬اﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻤﻮرﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﺨﻠ ﻞ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫وﺑﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻛ ﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬اﺑﺘﺪا ﺀ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﻌ ﻈﻴﻢ اﻻول‬ ‫)) ﺑﻨﺘﻲ ا( ﺣﻨ ﻰ اﻟﻨﻤﻞ اﻟ ﺤﻔﻴ ﺮ‪ .‬ﻫﻨﺎك رؤو س وارﺟﻞ واﻳﺪﺀ وﻋﻴﻮن واﻋﺪاد ﻻ‬ ‫ﺗﺤﻤﻰ ﻣﺰ( اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟ ﺤﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺜﻠﻰ و ﻋﻠﻴ ﻬﺎ ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‬



‫‪ / ١٣‬ه‪١‬‬



‫|ﻟ ﻂ ﻳﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻤﻎ واﻟﻮﻋﻲ‬



‫‪٦٢٣‬‬



‫ﻓﺎن اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺜﻞ ﺗﻌﻢ اﻟﻮﺟﻮد ‪ .‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻘﺎل ﺑﺎن اﻳﺪ ي وارﺟﻞ‬ ‫وﻋﻴﻮن اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻰ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺎ ن‪ ،‬اد ان ذﻟ ﻚ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ‪ .‬واذا ﻇﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻟﺠﻬﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬اﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻻ ﻳ ﻌ ﻲب ‪ 1‬ا ﺑﺄن أﻳﺪﻳﻪ‬ ‫وأرﺟﻠﻪ ﻣﻨﺘﺜﺮة ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺎ ن‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳ ﻮ ف ﻳﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ‪ ،‬ﻓﺎن ﻇﻨﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ‪ .‬اد ﻛﻮن اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬ ‫ت ﻣﺜﺮوﻃﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻫﻮ ﺧﺒ ﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻞ ا ﺑ ﺎ ﻟﻴ ﺴ ﺖ‬ ‫ﺑﺎ ﻻ ﺳ ﺲ ‪ .‬ﻟ ﺠﺘﻠ ﻰ ا ﻻ ﺳ ﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻗﺎدر ﻋﺎى‬ ‫ﻣﺪ أﻳﺪﻳﻪ ﺑﺪون ﺣﺪ ‪ ،‬ﺳﻌﺎ ﺗ ﻌ ﺠ ﺰ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ ‪ .‬ﻓﻰ )) ﺑﺒﺜﺜ ﻐ ﻰ‬ ‫ﺗﻤﻴﻄﺎ (( ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻧﻪ اذا ﻗﺪﺀم ا ﺣﺪ اﻟﻴﻪ وردة اوﺣﺒﺔ ﻓﺎﻛﻬﺔ او ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺒﻦ ا ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اذا ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑ ﻌﻴ ﺪأ ﻛ ﻞ اﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ان ان‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎﻻﺛﻴﺎﺀ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻴﻪ؟ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ اﻟﻘﺪرة اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬اﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻞ‬ ‫ﻣﺪ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻘﺒﻮل ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪ م ﻟﻪ‪ ،‬رﻏﻢ وﺟﻮده ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪأ ﻛ ﻞ‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻻرض ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ ﻗﺪرﺗﻪ ‪ .‬ﻓﻲ )) ﺑﺮﻫﻢ ﺀ ﺳ ﻬﺒ ﻄﺎ (( ﻳﺮد ﻣﺎ ﻳ ﻞ ‪:‬‬ ‫)) ﻏﻮﺗﻮﻟﺌﺄ اﻳﻒ ﻧﻴﻘﻨﻄﻲ (( رﻏﻢ ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻨ ﺸ ﻌ ﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻪ ﻋﻞ ﻛﻮﻛﺒﻪ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزي‪ .،‬اﻻ اﻧﻪ ﻳﻌﻢ اﻟﻮﺟﻮد ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ان ﺗﺪﺀﻋﻲ اﻧﺒﺎ ﺗﻌﻢ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ﺗ ﻌ ﻒ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻻ ﺳﻤ ﻰ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟ ﻨ ﻔ ﻰ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٥‬‬ ‫ان اﻟﻨﺎ ت اﻟﻤﺘﻞ ﻫ ﻲ ﻣ ﺼﺪر اﻟﺤﻮاس‪ ١‬ﻻ ﺻﻠ ﻲ‪ ،‬وﻫﻊ ﻫﺬا ﻓﻬ ﻲ ﺑﻼ‬ ‫ﺣﻮا س‪٠ ٠‬ع ا ﺑ ﺎ ﺗﺮزق ﻛ ﻞ ﺣ ﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﻘ ﻰ د و ن ﺗﻌﻠ ﻖ ‪ .‬و ﺗ ﺘ ﻌ ﺪ ى‬



‫ﺧﻠﻮاﻫﺮ اﻟ ﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬اذ ا ﺑ ﺎ ﺳﻴﺪﺗ ﻬﺎ ‪.‬‬



‫‪٦٢٤‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺜﺮ‬



‫‪ / ١١٠‬ه‪١‬‬



‫رﻏﻢ ان اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻫﻮ ﻣﻨ ﺢ ﻛ ﻞ ﺣﻮا س اﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺲ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﺣﻮا س ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﺜ ﻞ ﺣ ﻮا ﺳﻨﺎ ‪ .‬اﻟ ﻮاﻗ ﻊ ان ﻟﻠﻨﻔ ﺲ اﻟﻔ ﺮ دﻳ ﺔ ﺣ ﻮا ﺳ ﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬه اﻟ ﺤﻮا س اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﺤﺠﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎ ﺻﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻧﻰ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻤﺜﺮوﻃﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ ﻧ ﺸﺎ ﻃﺎﺗﻬﺎ اﻟ ﺤﻴ ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺎدة ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺣﻮا س‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻏﺮ ﻣﺤﺠﺒﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫ ﻲ ﺗﺠﺎوزﻳﺔ ‪ ،‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﺗ ﻤ ﻰ )) ﻧﺮﻏﻮ ن (( ‪.‬‬ ‫ان ﻛﻠﻤﺔ )) ﻧﻤﻮﻟﻰ (( ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺣﻮاﺳﻪ ﻻ ﺗﻐﻄﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎدة ‪ .‬وﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻔ ﻬﻢ ﺑﺎن ﺣﻮاﺳﻪ ﻻ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺣﻮاﺳﻨﺎ ‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﻪ ﻣﻨﺒ ﻊ ﻛ ﻞ ﻧ ﺸﺎ ﻃﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﺔ ‪ .‬ان ﻟﺪﻳﻪ ﺣ ﻮا‪,‬ه اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺪﻧﺴﺔ ‪ .‬وﻓﺪ ﺗ ﻢ ﺛ ﺮ ح ذﻟ ﻚ ﺑﺤﻮرة‬ ‫وا ﺻﺤﺔ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ)) ﺛ ﻤ ﻄ ﺎ ﻗ ﻤ ﻮ أوﻳﻞ ﻧﻴﺜﺎ د(( ﻧﻰ‬



‫اﻻﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪)) :‬‬



‫‪4‬‬



‫ﻳﺎﻓﻲ ‪ -‬ﻳﺎﺿﻢ(( ﻟﻴ ﺲ ﻟﺪ ى اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ا ﻻ ﺳ ﺲ اﻳﺪﺀ ﻣ ﺪ ﻧ ﺔ ﻣﺎدﻳﺄ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻠﻚ ﻳﺪﻳ ﻦ وﻫﻮ ﻳﻐﺒﻞ ﺑﻜ ﻞ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﺗﻘ ﺪ م اﻟﻴﻪ ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ واﻟﻨﻔﻤﻰ‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ ‪ .‬ﻟﻴ ﺲ ﻟﺪ ى اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻴﻮن ﻣﺎدﻳﺔ و ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﻪ‬



‫ﻋﻴﻨﺎه ‪ -‬واﻻ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ان ﻳﺮى ؟ ‪ -‬اﻧﻪ ﻳﺮىﻛﻞ‪٠‬ﺛﻲﺀ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻧﺤﻲ واﻟﺤﺎﻓﺮ‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ .‬وﻫﺰ ﻳﻌﻴ ﺶ دا ﺧ ﻞ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﻳ ﻌﻠ ﻢ ﺑﻜ ﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎه ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎﻃﻲ‪ ،‬وﺑﻜ ﻞ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﺣﺎ ﺧﺮأ وﺑﻜ ﻞ ﻣﺎ ﺳﻮف ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ .‬ﻳﺆﺛﻤﺪ‬ ‫ﻫﺬا ﻓﻲ ﻧ ﺜ ﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻳﻀﺄ ‪ )):‬اﻧﻪ ﻳ ﻌﻠ ﻢ ﺑﻜ ﻞ ﺛﻲﺀ وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ا ﺣﺪ(( ‪ .‬ﻳﺮد ﺑﺎن‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻟﻴ ﺲ ﻟﻪ ارﺟﻞ ﻣﺜﻞ ارﺟﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎدر ﻋﻞ اﻟﺘﺠﻮل ﻓﻲ ارﺟﺎﺀ‬ ‫اﻟ ﻐ ﻀﺎ ﺀ ﻷن رﺟﻠﻴﻪ ر و ﺣﻴﺘﺎ ن ‪ .‬ﺑﻜ ﻼم آ ﺧ ﺮ ‪ ،‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻟﻴ ﺲ ﺑ ﻤ ﻌ ﺪ و م‬ ‫اﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎه ورﺟﻼه وﻳﺪاه وﻛﻞ ﺛﻲﺀ آﺧﺮ‪ ،‬و ﻷﻧﻨﺎ اﺟﺰاﺀ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﺠﺰأ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺷﻴﺎﺀ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻳﺪﻳﻪ ورﺟﻠﻴﻪ وﻋﻴﻨﻴﻪ وﺣﻮاﺳﻪ‬ ‫ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺪﻧ ﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ)) ﺑﻬﺪﺛ ﺾ ﻧﻤﻴﻄﺎ(( ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺠﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﺠﻞ ﻛ ﺈ ﻫﻮ‬ ‫أو ﻋﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻳﻜﻮن ذﻟ ﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺪا ﺧﻠﻴﺔ ‪ .‬اﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺪﻧ ﺲ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻷﻧﻪ رب ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎف ‪ .‬وﻳﺮد ﻓﻲ ا ﻻد ن اﻟﻐﺒﺪاو ى ﺑﺎن ﺻﻮرة اﻟﻤﻮﻟﻰ‬



‫‪١٦/١٣‬‬



‫‪٦٢٥‬‬



‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻤﺒﻊ واﻟﻮﻋﻲ‬



‫روﺣﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣﺄ ‪ .‬ان ﺻﻮرﺗﻪ اﻟ ﺮ ﻣ ﺪﻳ ﺔ ﺗ ﻤ ﻰ )} ت ‪ -‬ﺳﻴﺾ آﻗ ﺾ ‪ -‬ﺛﻴﻌﺮﻫﺎ ((‬ ‫وﻫﻮﻛﺎﻣﻞ ﺑﻜ ﻞ اﻟﻘﺪ را ت‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻛ ﻞ اﻟﻐﻨﻰ وﻛﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ ‪ .‬وﻫﻮ ا ﻻ ﻛ ﺜ ﺮ‬ ‫ﻧ ﻜﺎ ء‬



‫زﻛﺎ ﻣﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﺑﻌﺾ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻌ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ .‬ﻫﻮ‬



‫ﺣﺎﻓﻆ ﻛ ﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻞ ﻛ ﻞ ﻧﺜﺎ ط‪ .‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ان‬



‫ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻻدب اﻟﻔﻴﺪاوي ﻓﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﺗﺠﺎوزي ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ .‬رﻏﻢ‬ ‫اﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى رأﺳﻪ ووﺟﻬﻪ وﻳﺪﻳﻪ ورﺟﻠﻴﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘ ﻤ ﻎ ﺑﻜ ﻞ ﻫﺬا وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﺠﺎوزي ﻳ ﺼ ﺢ ﺑﻤﻘﺪورﻧﺎ ان ﻧﺮى ﺻﻮرة اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬اﻧﻨﺎ ﻻ‬



‫ﻧ ﺳﻣو‬



‫ﻧ ﺳﺘ ط ﺢ‬



‫ان ﻧﺮى ﺻﻮرة اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﻮاﺳﻨﺎ اﻟﻤﺪﻧﺴﺔ ﻣﺎدﻳﺄ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن اﻟﻼف‬ ‫اﻟﻤﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪو ى اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ ﻓ ﻬﻢ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤﺒ ﻲ‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪١٦‬‬



‫ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺤﻖ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج وﻓﻲ اﻟ ﺪا ﺧ ﻞ‪ .‬ﻓﻲ اﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎ‬ ‫اﻟ ﻤ ﺘ ﺐ وﻏﻴﺮ ا ﺑ ﺔ ‪ ،‬رﻻ ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﺤﻮاس ‪ .‬اﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪأ و ﻗ ﺮ ي‬ ‫ﺣﺪا‬ ‫ﻣﻦ اﻻد ب اﻟﻔﻴﺪاو ي ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ان ﻧﻔ ﻬﻢ ان اﻟﺜ ﺨﻌ ﺲ اﻻﺳﻤﻰ )) ﻧﺎراﻧﺎن ((‬



‫ﻳﻘﻄﻦ داﺧﻞ وﺧﺎرج ﻛﻞ ﻛﺎش ﺣﻲ ‪ .‬وﻫﻮﻣﻮﺟﻮد ﻓ ﻴ ﻜ ﻠ ﻤ ﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ورﻏﻢ اﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﺟ ﺪأ ﻓﺎﻧ ﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﺎ ‪ .‬ﻫﺬه ﺑﻌﺾ اﻗ ﻮا ل‬ ‫ﻧﻮ ﻃﻲ رﺋ ﻄ ﻪ (( وﻷﻧﻪ‬ ‫ا د ب اﻟﻔﻴﺪاو ي ‪ )) :‬ﺳﻴﻨﻮ ﺿﻮرم رﺟﻄﻰ‬



‫ﻻ‬



‫آ‬



‫ﺳﯫ ﯪ‬



‫ﻣﻨﺸﻐﻞ ﻋﻞ اﻟﺪوام ﻓﻲ ﻣﺮح اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻧﻘﺪر ان ﻧﻔ ﻬﻢ ﻛﻴ ﻒ ﻳﺘﻤ ﻎ‬ ‫ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬اد ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ان ﻧﺮى أو ان ﻧﻔ ﻬﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺤﻮا س‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺮد ﻓﻲ اﻻد ب اﻟﻔﻴﺪاو ي ﺑﺎن اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻤﺎدي وا ﻟ ﺤﻮا س اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬



‫‪٦٢٦‬‬



‫اﻟﻔ ﺤ ﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺜﺮ‬



‫‪١٧/١٣‬‬



‫ﺗﺘﻌﻄﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻋﻘﺎة وﺣﻮاسﺀ ﻣ ﻌﻠﻨ ﺔ ﻋﻦ‬



‫ﻃﺮﻳﻖ ﺋﺪارﺳﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻜﺮﺳﺔ ﻓﺒﻮﺳﻌﻪ ان ﻳﺮى اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‬ ‫ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ .‬وﻳﺆﺛﻤﺪ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ )) ﺑﺮﻫﻢ ‪ -‬ﺳ ﻬﻴ ﻄﺎ (( ﺑﺄن اﻟﻤﻜﺮس اﻟﺬ ى ﻏﻰ ﺣﺒﺄ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻗﺎدر ان ﻳﺮاه ﻋﻞ اﻟﺪوام وﺑ ﺪ و ن ا ﻧ ﻘ ﻄ ﻊ ‪ .‬وﻳﺆﺛﻤﺪ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫) ‪ ٤ / ١ ١‬ه ( ﺀ ﻟ ﻰ ا ذ ه ﻳﻤﻜﻦ رؤﻳﺔ وﻓﻬﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻻ‬ ‫ع (( ‪.‬‬ ‫ئ‬ ‫ﻏﻴﺮ‪ )) :‬ﺑ ﻴ ﻜ ﻄﺄ‬



‫اﻻﻳﻖ ‪١ ٧‬‬ ‫ﺗﺒﺪو اﻟﻨﺎ ت اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺠﺰأة ﻟﻜﻨﻬﺎ واﺣﺪة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ ‪.‬‬



‫اﺋﻬﺎ رازﻗﻨﻜﻞ ﺣ ﻲ‪ ،‬ا ﻻ اﺑﺎ ﺗﻠﺘﻬﻢ ﻛﻞ‬



‫ﺛ ﻲﺀ وﺗﺠﺴﺪه ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬



‫ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﻘﻄﻦ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ ﻛ ﻞ ﻓﺮد ﺑﺸﺨ ﺺ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺜﻞ ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻧﻪ ا ﺻ ﺢ ﻣ ﻘ ﺮأ ؟ ‪ .‬ﻻ ﻓﻲ اﻟﻮا خ ﻫﻮ واﺣﺪ ا ﺣﺪ‪ .‬وﻟﻠﺘﻘﺮﻳ ﺐ ﻳ ﻌﻘ ﺮ ﻣﺜﺎ ل‬ ‫اﻟ ﺸﻤ ﺲ ‪ :‬ان اﻟ ﺸﻤ ﺲ ﻋﻞ ﺧﻂ اﻟ ﺴﻤ ﺖ ﺗﻜﻮن ﻓﻰ ﻣﻜﺎن وا ﺣ ﺪ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اذا‬ ‫ذﻫ ﺐ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺧﻤﺴﺔ اﻻف ﻣﻴﻞ ﻓﻲ ﻛ ﻞ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت وﺳﺄل ﻗ ﺎ ﻷ ‪ :‬اﻳﻦ‬ ‫ﻫﻲ اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ؟ ﺳﻮف ﻳﺠﻴﺒﻪ ﻛ ﻞ ﻓﺮد ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﺜ ﺮ ق ﻓﻮق رأ ﺳﻪ ‪ .‬ﻓﻲ اﻻدب‬ ‫اﻟﻔﻴﺪاو ي ﻳﺮد ﻫﺬ ا اﻟﻤﺜﺎل ﻏﺎﻟﺒﺄ ﻟﻜ ﻲ ﻳ ﻮ ﺧ ﺢ اﻧﻪ رﻏﻢ ان اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻏﺮ‬ ‫ﻣﺠﺰأ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻧﺮد ﻓﻲ اﻻدب اﻟﻔﻴﺪاو ي ﺑﺄن‬ ‫ﻓﻴﺜﻨ ﻮ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺎن ﺑﻘﺪ رﺗﻪ اﻟﻮا ﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻣﺄ ﻛ ﺈ ﺗ ﺒ ﺪ و‬ ‫ا ﻟ ﺜ ﻤ ﺮ ﻓﻲ ﻋﺪة اﻣﻜﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺪة اﺛ ﺨﺎ ص ‪ .‬ورﻏﻢ ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﺲ ﻫﻮ‬ ‫ﺣﺎﻓ ﻈﻜ ﻞ ﻛﺎﺋ ﻦ ﺣﻲ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻠﺘ ﻬ ﻢ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ﻋﻨﺪ وﻗﺖ اﻟﺪﻣﺎر ‪ .‬ﺗ ﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪ ذﻟ ﻚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺜ ﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻮﻟﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻞ ﺟﺎ‪ ﻧﺎﺣﻨﻮ ﺛﺎ اﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﻬﯯﻃﺎﻧﻲ ﺟﺎﻧﺎﺋ ﺾ ﻳﻰ ﺟﺎﻃﺎﻧ ﻲ ﺟﻴﺜﺌ ﻄ ﻲ _اﻃﺖ_ذاﺋﻄﻰ‬ ‫أ ﺟ ﺴ ﺘ ﺸ ﻄ ﻲ ﻃﻀﻪ ذﻫﻢ‪ /‬ﻃﻀﻪ ﺳ ﺎ ﺳ ﻒ(( ‪.‬‬ ‫) ﻃﺎﻳﻌﺘﺮﺛﺎ اوﺑﺎﻧﻴﺸﺎد ‪٠( ١ / ٣‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪١ ٨‬‬



‫ﻫﻲ ﻣﺼﺪر ﺿﻮﺀ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻲﺀ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺪ ى ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬ﺧﻔﻴﺔ ‪ .‬ﻫﻲ‬



‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻣﺤﻮرﻫﺎ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬وﺗﻘﻄﻦ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ ﻛ ﻞ ﺣﻲ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺜﻞ ) اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﺤ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﺲ ( ﻫﻲ ﻣﺼﺪر ﻛ ﻞ ﻧﻮر ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ا ﻻ ر ا م اﻟﻤﻨﻴﻦ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ واﻟﻘ ﻤ ﺮ واﻟﻨ ﺠ ﻮم‪ ،‬ا ﻟ ﺦ ‪ .‬ﻓﻲ ا ﻻد ب‬ ‫اﻟﻔﻴﺪاوي ﻧ ﺠﺪ اﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻜﻮزت اﻟﺮوﺣﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺎﺟﺔ ﻟ ﺸﻤ ﺲ أو ﻗﻤﺮ وذﻟ ﻚ‬ ‫ﻟﻮﺟﻮد ﺗﺄﻟﻖ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ١‬ﻻ ﺳ ﺲ ﻫﻨﺎك ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻳﺤﺠﺐ اﻟﺘﺄﻟﻖ اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﻫﺬا )) ﺑﺮﻫﻢ ﺟﯯﻃﻲ (( ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ) )ﺗ ﻬﺎ ط _ﺋ ﻚ ( (ا‬ ‫وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧ ﺤﺘﺎ ج ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي اﻟﻰ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪ ة اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ واﻟﻘ ﻤ ﺮ‬ ‫واﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ‪ ،‬اﻟﺦ ‪ . .‬ﻣﻦ اﺟﻞ اﻻﺿﺎﺀة ‪ .‬اﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻼ ﺗﻮم‬



‫‪٦٢٨‬‬



‫اﻟﻐﻌﻤﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬



‫‪١٨/١٣‬‬



‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺷﻴﺎﺀ ‪ .‬وزد ﻓﻲ اﻻد ب اﻟﻔﻴﺪاو ي ﺑﻜ ﻞ و ﺿﻮ ح ﺑﺎن ﻛ ﻞ‬



‫ﺛﻲﺀ ﻣﻀﺎﺀ ﺑ ﺒ ﺐ ﺗﺄﻟﻘﻪ اﻟﻤﻔﻲﺀ ‪ .‬وﻋﻞ ﻫﺬا ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ان وﺿﻌﻪ ﻟﻴ ﺲ ﻧﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﻌﻴﺪ ﻛ ﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻓﻲ اﻟ ﺴﺎ ﺀ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬و ﻫ ﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﺛﻤﺪ ا ﻳ ﻔﺎ ﺀ ﻓﻰ اﻻد ب اﻟﻔﻴﺪاو ى ﻋﻞ اﻟﻨ ﺤ ﻮ اﻟﺘﺎﻟ ﻲ ‪:‬‬ ‫)ا ‪ ٢‬ﺿﻴﻠﺌﯫ ‪-‬‬



‫ﻃ ﺴ ﻪ |ﻳﺮﺷﻄﻂ(( ‪ :‬اﻧﻪ ﻣﺜﻞ اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ﻣﻨﻴﺮ ﺳﺮﻣﺪﻳﺄ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬



‫ﺑﻌﻴﻠﺬ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ﺟ ﺪأ وﻳﺘﻌﺪ ى ﻇﻠﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ان ﻣﻌﺮﺑﺘﻪ ﺗﺠﺎوزﻳﺔ ‪.‬‬ ‫وﻳﺆﺛﻤﺪ اﻻد ب اﻟﻔﻴﺪاو ي ﺑﺎن )) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( ﻫﻮﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺠﺎوزﻳﺔ ﻣﺮﺛﻤﺰة ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻳﺘﻠﻬ ﻒ اﻟﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﺲ اﻟﻤﻘﻴﻢ‬ ‫دا ﺣ ﻞ ﻗﻠ ﺐ ﻛ ﻞ ﻓﺮد ﻳﻮﺣﻲ اﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻜﺮ آﻳﺔ ﻓﻴﺪاوﻳﺔ ﺑﺎ ﻳﻞ ‪ )) :‬ط‪٠‬ر‪ ٥‬ﻫﺎ ﺿﺜﻢ آﺣﺌﻬﺎ ‪ -‬ﺑﻮﺿﻬﻲ— زﻛﺎ ﺷﻢ‬ ‫ﻣﻮﻣﻮﺛﻤﺼﻮر ﺛﺎي ﺷﺮﺗﻢ أﺛﻢ‪,-‬ﺑﺮﻳﻐﻴ ﻰ (( ‪ :‬ﻣﺤﺐ ﺀﻟ ﻰﻛﻞ ﻓﺮد ان ﻳ ﻐ ﻢ ﻧ ﻔ ﻪ‬ ‫اﻟﻰ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ا ﻻ س اذا ﻛﺎن ﻳﺒﺘﻐﻲ اﻟﺘﺤﺮر‪ .‬ﻓﻊ‪ ١‬ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺒﺪ ف اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻘ ﺼ ﻮ ى ‪ ،‬ﻓ ﻮ ﻛ ﺪ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻓﻲ اﻻد ب اﻟﻔﻴﺪاو ي ﻣﺎ ﻳ ﻞ ‪)) :‬‬



‫ﻃ ﺈ اﻳﻚ‪.‬‬



‫ﺛﻴ ﻀﻴﻄﺜﺎﻇ ﻲ‪ ٠‬ﻟﻴ ﻶ و ﻣ ﻪ ا؛ﻃﻲ (( )) ﻣﻤﻌﺮﻓﺘﻚ وﺣﺪك ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔ ﺮ د ان ﻳﺘ ﺠﺎ و ز‬ ‫ﺣﺪود اﻟﻮﻻدة واﻟﻤﻮت (( ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻳﻘﻄﻦ ﻓﻰ ﻗﻠ ﺐ ﻛ ﻞ ﻓﺮد ﺑ ﺼﻔﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻻﻋﻞ ‪ .‬ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﺲ اﻳﺪﻳﺄ وارﺟﻼ ﻣﻨﺘﺜﺮة ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺎ ن‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻘﺎل اﻟﻤﺜﻲﺀ ﻧ ﻔ ﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺠﺐ اﻻﻗﺮار ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﻋﺎزﻳﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﺑ ﺤﻘ ﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ) اﻟﺸ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺘﻞ ( ‪ .‬ان ﻳﺪ ي‬ ‫ورﺟﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﺤﻠﻴﺄ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻳﺪ ى وارﺟﻞ ﻛ ﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ﻣﻨﺘﺜﺮة ﻓﻲ ﻛ ﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎن ‪ .‬ﻳﺆﺛﻤﺪ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺳﻔﺮ )) ﺳ ﻈﺎﺛﺜ ﻄ ﺮ ‪ -‬اوﻳﺎﻧﻴﺸﺎد (( ﻋﻞ ا ﻟ ﺤ ﻮ اﻟﺘﺎﻟ ﻲ ‪:‬‬ ‫)) ; ﻓ ﺖ ﺗﺘ ﻐ ﻤ ﻪ اﻳﺜﺎﺗﻤﻪ ; ﻗ ﺖ ﺛﺰﺗﺰ‬



‫ﻳ‬



‫ﺬ‪ ١ . ٠‬ن‪ ١‬ﻻ ﻟ ﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻬ ﻲ‬



‫ا ﻻ ﺳ ﺲ‪ ،‬اﻟﻨﻔ ﺲ‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ‪ ،‬ﻫ ﻮ ﺳﻴﺪ ﻛ ﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ)) ‪.‬ﺑﺮﺑﻬﻮ(( ‪ ،‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﻤﻼذ اﻻﻗﺼﻰ ﻟ ﻜ ﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻜﺮان ﻟﻠ ﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‬



‫‪٢ ٠ - ١٩/١٣‬‬



‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ واﻟﻮﻋﻲ‬



‫‪٦١٢٩‬‬



‫ﺑﺎن اﻟﻨﻔ ﺲ‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ واﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻧﺤﺘﻠﻐﺘﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ‪.‬‬



‫اﻻﻳﻖ ‪١ ٩‬‬ ‫ﻫ ﻜ ﺬا اﻛﻮن ﻗﺪ ﺷﺮﺣﺖ ﺣ ﻘ ﻞ اﻟﻨ ﺸﺎ ﻃﺎ ت )اﻟﺠﺴﺪ( واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬



‫واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻳﺠﺎز‪ .‬واﻟﻤﻜﻨﺴﻮن ﻓ ﻘ ﻂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا ﺗﻤﺎﻣﺄ و ﺑ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻃﺒﻴﻌﺘ ﻲ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘ ﺪ أدﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻮﺻﻒ ﻣﻮﺟﺰ ﻟ ﻠ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬ان ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻤﻌﻠﻮم وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﻌﻠ ﻢ ‪ ،‬و ﻛﻠ ﻬﺎ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )) ﻗﻴﻌﺎدم (( ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﺨﺎﻟﺼﻴﻦ ﻓ ﻬ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﺒﺎﺛﺮة‪ ،‬ﺑﻴﺒﺎ ﻳﻌﺠﺰ اﻻﺧﺮون ﻋﻦ اﻟﻔ ﻬﻢ ‪ .‬ﻳﻘﻮ ل‬ ‫اﻫﻞ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺼﺒﺢ واﺣﺪة ﻓﻲ ﻧﺒﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪،‬‬ ‫ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ ﻳﺮﻓﺼﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻدﻋﺎﺀ ‪ .‬ان اﻟﻤﻌﺮﺑﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎ ت ﺻﻤﻦ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬اﻧﻨﺎ ﻣﻨﻘﺎدون ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬ ‫ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻧﻨﻘﻞ ﻛﺎﻣﻞ وﻋﻴﻨﺎ اﻟﻰ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ وﻧ ﺤﻘ ﻖ ﺑﺎن ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫ ﻮ ﻛ ﻞ‬ ‫ﺛﻲﺀ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﺤ ﺼﻞ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻋﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ ‪ .‬ﺑﻜ ﻼم آﺧﺮ‪ ،‬ان اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ‬ ‫ﺳﻮى اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻓ ﻬﻢ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻋﻞ اﻛﻤﻞ وﺟﻪ ‪.‬‬ ‫ا ب‪٢٠‬‬



‫ﻳﻨﺒ ﻐ ﻲ ان ﻳﺪرك اﻟﺠﻤﻊ ان اﻟ ﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‬ ‫ازﻟﻴﺔ ‪ .‬و ﻣﺎ ﺗ ﺤﻮ ﻻ ت اﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ وﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺎدة ﺳﻮى ﻧﺘﺎ ج‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬



‫‪٢٠/١٣‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺜﺮ‬



‫‪٦٣٠‬‬



‫ﻣﻦ ﺧﺎﻵ ل ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي ) ﺣﻘ ﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت (‬ ‫واﻟﻌﺎﻳﻴﻦ ﺑﺎﻟ ﺠ ﺪ ) ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻨﻔﺲ‪1‬ﻟﻤﺜﻠﻰ(‪ .‬ان ا ب ﻫﻮ‬ ‫ﺣﻘ ﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت وﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ ؛ ‪14‬‬ ‫اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪ .‬واﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ )) ‪٠.‬ﺑﻮر وش (( ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻤﺦ ﺑﻨﺸﺎﻃﺎت‪ ١‬ﻟ ﺠ ﺪ‪٠‬‬ ‫وﻫﻮ اﺣﺪ اﻟﻌﺎﻳﺘﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬اﻣﺎ اﺑﻌﺎﻟﻴﻢ اﻻﺧﺮ ﻓﻬﻮاﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺜﻞ ‪ .‬ﺑﺎﻟ ﻄﻊ‪ ،‬ﻻﺑﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻬﻢ ﺑﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺜﻞ واﻟﻜﺎش اﻟﻔﺮدي ﻫﺎ ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻏﺘﻠﻌﺔ ﻟﻺﻟﻪ‬ ‫اﻟ ﺸ ﺨﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ‪ .‬ﻳﺼﺌﻒ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻃﺎﻗﺘﻪ واﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ‪١‬ﻟﻤﺎى‬ ‫ﻟﺜﺪﻣﺌ ﻒ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻣﺘﺪاده اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ان وﺟﻮدﻫﺈ ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ﻟﺤﺎد ث اﻟﺤﻠﻖ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺼﻮرة ﻓﻤﺼﺪرﻫﺎ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‬ ‫و ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻟ ﻜﺎﺋﺂ ت اﻟﺤﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﺗﻨﺘﻤ ﻲ اﻟﻰ اﻟ ﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬ ‫وو ﺟﻮدﻫﺎ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻤﺎدى ‪ .‬ان اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻤﺘﺺ‪ ٠‬ة ﻓﻰ‬ ‫اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ )) ﻫﺘﻬﺎ ‪ -‬ﺛ ﻴ ﺜ ﻨ ﻮ (( وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﺘﻀﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻴﻬﺎ ﺗﺠﺜﺖ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ وﻳﺎﻟﺔ )) ﻣ ﻬ ﻂ ‪ ٠‬ﻃﻄﻤﺖ(( ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨ ﺤ ﻮ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻪ وﻻﻧﻬﺎ ﻣﺜﺮوﻃﺔ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﻌﺰف ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬وﻋﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻻ ﻳ ﻤ ﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺪ ﺧﻮ ل ا ﻟ ﻂ ﺀ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬ﺑﻌﺪ اﻃﻼق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺗﻤﻨﺢ ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜ ﻲ ﺗﻨﺸﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي وﺗﺤﻔﻦ ﻧﻔ ﺴ ﻬﺎ اﻟﻰ‬ ‫د ﺧﻮ ل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻟﻌﺰ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ﻓﻲ ا ﻟﻮا خ ان ا ﻟﻜﺎا‬ ‫اﻟﺤﻲ ﻫﻮ اﺻﻼء اﻟﺠﺰﺀ ارو ﺣ ﻲ‬



‫اﻟ ﺬ ي ﻻ ﻳﺘﺠﺮأ‬



‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻ‪-‬‬



‫ﺳ ﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻌﺎﺻﻴﺔ أو اﻟﻤﺘﻤﺮدة‪ ،‬ﻓﻘﺪ اص^ح ﻣﺜ ﺮ و طﺄ ف‬ ‫اﻧﺪﻳ ﺔ ‪ .‬وﻻ ﻳﻬﻢ ﺣﻘﺄ ﻛﻴ ﻒ‬



‫ﻟﻜ ﻦ‬ ‫‪١‬ﻟ ﻂ‪ ٠‬ك‬



‫اﺗﺼﺎل ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ) اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬



‫اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﺲ ( ﺑﺎﺋﺒﻴ ﻌ ﺔ اﻧﺪﻳﺔ ‪ .‬ﻳ ﻌﻠﻢ اﻻل اﻟ ﺸ ﺨ ﺲ ا ﻻ ﺳ ﺲ‬ ‫ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻛﻴ ﻒ وﻟﻤﺎذا ﺣﺪ ث ذﻟ ﻚ ﻓﻌ ﻸ‪ .‬ﻓﻰ اﻻﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮﻟﻰ ان‬



‫‪٢١/١٣‬‬



‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ٠‬اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ واﻟﻮﻋﻲ‬



‫‪٦٣١‬‬



‫اﻟﻤﻨﺠﻨﺒﻴﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻳﻤﺮون ﺑﻨﻀﺎل ﺷﺎق ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ اﻟﺒﻘﺎ ﺀ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ان ﻧﻌﻠﻢ ﺑﻜ ﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ وس ﺧ ﻼل اوﺻﺎف ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﻘﺮا ت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ان‬ ‫ﻛﻞ ﺗﺤﻮﻻت وﺗﺄﺛﺮات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟ ﻲ ﺗﺤﺪث ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟ ﻈﻮا ر اﻟﺜﻼ ث اﻧﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻳﻀﺄ ‪ .‬ان ﻛ ﻞ اﻟﺘﺤﻮﻻ ت واﻟﺘﻨﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺒﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ ﺟ ﺪ ي ‪ .‬اﻣﺎ ﻋﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛ ﻞ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ‬



‫‪٢١‬‬



‫ﻳ ﻘﺎ ل ان اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﺔﻛﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮﻻﺗﻬﺎ‪،‬‬



‫ﺑﻲ‪٠‬ءا‬



‫اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ اﻻﻟﻢ واﻟﻠﺬة ﻋﻞ اﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﺔ ﻏﺘﻠ ﻒ ﺗﺠﻠﻴﺎت ا ﻟ ﺠ ﺪ واﻟﺤﻮاس اﻟﻨﻲ ﺗﺮﺗﺪﻳﺒﺎ‬ ‫اﻟﻜﺎﺛﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ‪ .‬ﻫﻨﺎ ك ‪ ٨ , ٤ ٠ ٠ , ٠ ٠ ٠‬ﺟﻨﺲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻟﻠ ﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻮﻋﺎت ﻫﻲ ض ﺧﻠﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﺗﻨﺜﻰﺀ س ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺎﻟﻌﻴ ﺶ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟ ﺠ ﺴﺪ أو ذاك ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﻃﻊ اﻟﻜﺎﺋﻦ‪١‬ﻟﺤﻲ دا ﺧ ﻞ اﺟﺴﺎد ﻏﺘﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﺗﺠﺘﺒﺮ اﻧﻮاﻋﺄ ﻏﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺒﺆ س‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻪ وﺑﺆﺳﻪ ﻫﻲ ض ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي وﻟﻴﻤﺮ‬ ‫ض ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧ ﻔ ﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻻﺻﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻻ ﺷ ﻚ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻠ ﺬة‪ ،‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﻬﻲ ﺣﺎﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﺤﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘ ﺤ ﻜﻢ ﺑﺎﻟ ﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟ ﺴﺒ ﺐ ﻓﻲ و ﺟﻮده ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎذي ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻻ وﺟﻮد ﻷﺛﻴﺎﺀ‪٠‬س ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ‪ .‬ان اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻳﻨﺎ ﺿﻠ ﻜ ﻞ ﻓﺮد ﺑﺼﻮرة ﺷﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻞ ﺻﺤﺎﻳﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻟﻨﺎ ت ﻧﺤﺘﻠﻐﺔ ﻟ ﺠ ﺪ ه اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮ ن ﻣﻦ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬



‫‪٦٣٢‬‬



‫‪٢٢/١٣‬‬



‫اﻷوﺻﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟ ﺤ ﻮا س‪ ،‬واﻟﺤﻮا س ﻫﻲ‬ ‫ادوات ﻻرﺿﺎﺀ اﻟﺮﻏﺒﺔ ‪ .‬اﻻن‪ ،‬ﻓﺎن اﻟ ﺠ ﻤ ﻮ ع ‪ 1‬ﻟ ﻜﻠ ﻲ ‪ -‬اﻟ ﺠ ﺴﺪ واﻟﺤﻮا س‬ ‫اﻻداة ‪ -‬ﺗﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺈ ﺳﻮف ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ ﻧﺒﺎدﻧﻚ أو ﻳﻠﻌﻦ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف‬



‫ي رﻏﺒﺘﻪ وﻋﻤﻠﻪ ﻓﻰ‬



‫دور ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬ﺗﻀﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ ﻓﻲ اﻣﺎﻛﻦ ﺳﻜﻨﻴﺔ ﻧﺤﺘﻠﻐﺔ‬ ‫ﺣ ﺴ ﺐ رﻏﺒﺎﺗﻪ وا ﻋﺈﻟﻪ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ ﻧ ﻔ ﻪ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻞ‬ ‫ا ﻻﻣﻜ ﻦ ا ﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﺑﺒﺎ‪ ،‬وﻋﻞ ﺣﻀﻮره اﻟﻠﺬة أو ا ﻻ ﻟ ﻢ ‪ .‬وﺣﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ﻳﺜﻨﺖ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ دا ﺧ ﻞ ﻧ ﻊ ﻣﻌﻴﻦ ض اﻻﺟﺴﺎد اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺘﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻳﻌﻤ ﻞ وﻓﻘﺄ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺎدة ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ذاك اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬ﻳﻔﻘ ﺪ اﻟ ﻜﺎﺋ ﻦ اﻟ ﺤ ﻲ ﻛ ﻞ ﻗﺪرة ﻋﻞ ﺗﻌﻴﻴﺮ ذاك اﻟﻘﺎﻧ ﻮ ن ‪.‬‬ ‫ﻟﻨﻔﺘﺮص ان ﻛﺎﺋﻨﺄ ﺣﻴﺄ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﺖ دا ﺧ ﻞ ﺟ ﺪ ﻛﻠ ﺐ‪ ،‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺒ ﺖ ﻓﻲ ﺟ ﺪ‬ ‫اﻟ ﻜﻠ ﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻟﺤﺮ ﻋﻞ اﻟﺘﻌﺮ ف ﻣﺜﻞ اﻟ ﻜﻠ ﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ان ﻳﺘﺤﺮ ف ﻋﺪا‬ ‫ذﻟ ﻚ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ اذا ﺛﻨ ﺖ اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ دا ﺧ ﻞ ﺟ ﺪ ﺧﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﻟﺰاﻣﺄ ﻋﻠﻴﻪ ان‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺒﺮاز وان ﻳﺘﺤﺮف ﻣﺜﻞ ﺧﻨﺰﻳﺮ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﺑ ﺤ ﻮ‪ ،‬اذا ﺛﻨ ﺖ اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺟ ﺴﺪ ﻣﻼك‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ ﻳﻠ ﺰ م ﻋﻞ اﻟﺘﺼﺮف و ﻓ ﻘﺄ ﻟ ﺠ ﺴ ﺪه ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﺎﻧ ﻮ ن‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﺗﺒﻘ ﻰ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺜﻞ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻨﻔ ﺲ‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪ .‬وﻳﺜ ﺮ ح ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺪا ﻋﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ )) :‬ﺻﻌﺎ ﺳﻮﺑﺮﻧﺎ ﺳﻴﻮﺟﺎ‬ ‫ﺧ ﺎ ﻧ ﺎ (( ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﺲ رﺣﻴﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻴ ﻦ اﻟ ﺤ ﻲ ﺑﺤﻴﻤﺚ اﻧ ﻪ ﻳ ﺼﺎ ﺣ ﺐ‬ ‫اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﻛ ﻞ اﻟﻈﺮوف ﻳﺒﻘﻰ ﺑ ﺸ ﺨ ﺺ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺜﻞ )) ﻳﺮﻣﺎ‬ ‫آ ب‪. ((١‬‬ ‫اﻻﺻﺔ ‪٢٢‬‬



‫وﺑﻨﺎ ﺗﺘ ﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺳﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺘﻠﺬذة ﺑﻈﻮاﻫﺮ‬



‫‪٢٢/١٣‬‬



‫‪٦٣٣‬‬



‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ واﻟﻮﻋﻲ‬



‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﻼث ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬وﺑﻨﺎ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺦ‪١‬ر‬ ‫واﻟﺸﺮ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ادوار اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﺠﺴﺪﻳﺔ ‪,‬‬ ‫ان ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟ ﺪأ ﻓﺠﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔ ﻬﻢ ﻛﻴﻐﻴﺔ ﺗﻨﺎﺳﺦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟ ﺪ اﻟﻰ آﺧﺮ ‪ .‬ي اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﺒﻖ وﺷﺮح ﺑﺄن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻳﺘﻨﺎﺳﺦ‬ ‫ﻣﻦ ﺟ ﺪ اﻟﻰ آﺧﺮ ﺗﻤﺎﻣﺄﻛﺈ ﻳﺒﺪ ل اﻻﻧﺴﺎن ﺛﻮﺑﻪ ‪ .‬ان ﺗﺒﺪﻳ ﻞ اﻟﺜﻮب ﻫﺬا ﺗﻌﺼﻞ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي ‪ .‬وﻃﺎﻟﻤﺎ ﻳﺒﻐ ﻰ اﻟﻔ ﺮد ﻣﺄ ﺳ ﻮ رأ‬



‫ﺑ ﻬﺬه‬



‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‬



‫اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻣﻦ ﺟ ﺪ اﻟﻰ آﺧﺮ ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺘﻌﺮص ﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻈﺮوف اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ رﻏﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘ ﺤ ﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬وﺗﺤﺖ ﺗ ﺄ ﺛ ﺮ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻮﻟﺪ اﺣﻴﺎﻧﺄ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬وﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛ ﺮ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻮﻟﺪ اﺣﻴﺎﻧﺄ ﺑﺼﻨﺔ ﻣﻼك وﺣﻴﻨﺄ ﺑﺼﻔﺔ اﻧﺴﺎن وﺣﻴﻨﺄ ﺑﺼﻔﺔ ﺣﻴﻮان وﺣﻴﻨﺄ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻃﻴﺮ‪ ،‬أو ﺑﺼﻔﺔ دودة‪ ،‬أو ﺑﺼﻔﺔ ﺣﻴﻮان ﻣﺎﺋﻲ‪ ،‬أو ﺑﺼﻔﺔ ﻗﺪﻳ ﺲ‪ ،‬أو‬



‫ﺑﺼﻔﺔ ﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺈع ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻛ ﻞ اﻻﺣﻮال ﻳﺘﻨ ﻬ ﻢ اﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻴﺪ ﻇﺮوﻓﻪ ﻟ ﻊ اﻧﻪ ﺧ ﺎ ﻓ ﻊ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﺜ ﺮ ح ﻫﻨﺎ ﻛﻴ ﻒ ﻳﺘﻢ ﺗﺜﺒﻴﺘﻪ دا ﺧ ﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺟﺴﺎد اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺪث‬ ‫ذﻟ ﻚ ﺑ ﺐ ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ ﻏﺘﻠ ﻒ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﻞ اﻟﻔﺮد ان ﻳ ﺴﻤﻮ‬ ‫ﺑﻨﻔ ﺴ ﻪ ﻋﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺜ ﻼ ث وان ﻳ ﺴ ﺘ ﻘ ﺮ ﻋﻞ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘ ﺠﺎ و ز ي‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻞ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺘ ﻘ ﺮ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎن وﻋﻴﻪ اﻟﻤﺎدي ﺳﻮف ﻳﺠﺒﺮه ﻋﻞ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺟ ﺴﺪ اﻟﻰ آﺧﺮ وذﻟ ﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻘﻞ‬ ‫ﺑﺮﻏﺒﺎت ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﻨﻦ زﻣﻦ ﺳﺤﻴﻖ ﻏﺎﺑﺮ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺘ ﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﻴﻴ ﺮذﻟ ﻚ اﻟﻤﻔﻬﻮم ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﻴﻴﺮ ان ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺆﺛﺮأ أو ﻓﺜﺎ ﻷ أو ذا ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻮى ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ا ﻻ ﻳ ﻔﺎ ﺀ اﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺜﺮﻣﻴﺔ ‪ .‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﻨﺎ اﻓﻀﻞ ﻣﺜﺎل ﻋﻞ ذﻟ ﻚ ‪ :‬ان ارﺟﻮن‬ ‫ﻳﺼﻔﻲ اﻟﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬اذا اﻧ ﻌ ﻦ اﻟﻜﺎ ش اﻟﺤﻲ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﺻﻦﺀ‬



‫‪٦٣٤‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺜﺮ‬



‫‪٢٣/١٣‬‬



‫ﻫﺬا ‪ ،‬ﻓ ﻠ ﻮ ف ﻳﻔﻘ ﺪ رﻏﺒﺘﻪ اﻟﻤﻌﺌﻘﺔ واﻟﺘ ﻲ ﻳﺘ ﻮ ق اﻟﻴ ﻬﺎ واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﺤ ﻜ ﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺑ ﺼﻮرة ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ وﻧﺴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺪا ر ﻣﺎ ﻳﻨﻘ ﺺ ﻣﻦ رﻏﺒﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘ ﺤ ﻜ ﻢ ‪ ،‬ﻣﺮ ف ﻳﺼﻞ اﻟﻰ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬ﻳﺮد ﻓﻲ ا ﺣ ﺪ ى‬ ‫اﻟ ﻌ ﺰاﺋ م اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ اﻧﻪ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻴﺄ ﻓﻲ ﻋﺜﺮة اﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ‬ ‫ا ﻻ ﺳ س ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﺑ ﻬ ﺬ ه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻳﻨﺘﻤﺜﻲ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﺮﻣﺪﻳﺔ اﻟﺒﻬﻴﺠﺔ ‪٠‬‬ ‫اﻻﺻﺔ ‪٢٣‬‬



‫ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺘﻤﺘﻊ ﺗﺠﺎوزي ا ﺧ ﺮ وﻫﻮا ﻟﻤﻮﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﺛﻠﻚ اﻟﻤﻄﻠﻖ وﻫﻮ ازاﺗ ﺐ واﻟﻤﺒﺢ وﻳﺪ ﻋ ﻰ اﻟﻨﺎ ت‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ ‪.‬‬ ‫ﻳﺮد ﻫﻨﺎ ﺑﺎن اﻟﻨﻔ ﺲ ا ش ‪ ،‬اﻟﻤﻼزﻣﺔ ﻋ ﻞ اﻟ ﺪ وا م ﻟﻠﻨ ﺾ اﻟﻔ ﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻫ ﻲ‬



‫ﻇﻬﻮر ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻴ ﺴ ﺖ ﺑ ﻜﺎﺋ ﻦ ﺣﻲ ﻋﺎدي ‪ .‬ﻷن ﻓ ﻼ ﺳﻔﺔ و ﺣ ﺪ ة اﻟﻮ ﺟﻮد‬ ‫ﻳ ﻌﺘﺒ ﺮ و ن ان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑ ﺎ ﻟ ﺠ ﺪ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ وا ﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻳﻈﻨﻮن ﺑﻌﺪم وﺟﻮد أي‬ ‫ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔ ﺲ ا ش واﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪ .‬ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﻮﺻﺢ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﻘﻮ ل اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﺑﺄن )) رﻣﺎ ‪٢‬ﺣﻠﻬﺎ (( ﻳﻤﺘﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟ ﺴﺪ ‪ .‬اﻧﻪ ﻳﺠﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻫﻮ‬ ‫ﺗﺠﺎوزي )) ‪.‬ﺑﺮه (( ‪ .‬ﺗﺨﺘﺒﺮ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﺣﻘ ﻞ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻔ ﺲ‬ ‫اﻟﻤﺜﻞ ﻣﻮﺟﻮدة ‪ ،‬ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﺑﺪور ﻣﺘﻢت‪-‬ع ﻣﺤﺪود وﻻ ﺑﻤﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﺑﺼﻔﺔ اﻟ ﺸﺎ ﻫﺪ؛ واﻟﻤﻨﺎﻇﺮ واﻟﻤﺒﺢ واﻟﻤﺘﻤﺦ اﻻﺳﻤ ﻰ ‪ .‬ان اﺳﻤﻪ ﻫ ﻮ )) ﺑﺮﻣﺎ‬



‫أﺣﺌﺈ (( وﻟﻴﻤﺲ ))‪٢‬ﺣﻞﺀا (( ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺠﺎوزي ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺻﺢ واﻟﻤﻦ ان )) آﺣﺰ (‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ )) ﻧﻤﺎ ‪٢‬ﺣﺊﺀا (( ‪ .‬ان ﻟﺪى اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺜﻞ ))ذﻣﺎآﺣﺌﺈ) رﻣﺎ آ ﻃﺈ (( ﻫﻮ ﺣﺎ ل ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺎ ن‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﻪ ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ ان ﻳﺮى ﺣ ﻔ ﻮ ر‬ ‫اﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ ﺣ ﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺤﺪر ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳﺘﻘﺪم ﺑﺈﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺄ‪ .‬ان اﻟﻌﻘ ﻞ ﻣﻐﺮم ﻋﺎدة ﺑﺎﻟ ﻄﺮ ق اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﺘﻤﺤﻮرﺣﻮل ذاﺗﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﺤﻮ ل اﻟﻌﻘ ﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻔ ﺲ ‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ‪ ،‬ﻳ ﺼ ﺒ ﺢ‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻣﺘﻘﺪﻣﺄ ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻔ ﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ‪.‬‬ ‫ا ﻻ ‪٣٠‬‬



‫ﻣﻦ ﻳﺮى ان اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋ ﻢ ﺑﻜ ﻞ‬



‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‪ ،‬وﻳﺮى ان اﻟﻨﺎ ت ﻻ ﺗﻔﻌ ﻞ ﺷﻴﺌﺄ ﻫﻮ ﻣﻦ‬



‫ﻳﺮى ﺣﻘﺄ ‪.‬‬



‫ﺗ ﻔ ﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ا ﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي ﺗﺤﺖ ﺗﺤﺖ ارﺷﺎد اﻟﻨﻔ ﺲ‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ وأي‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻞ اﻟ ﺼﻌﺪ اﻟﺠﺴﺪى ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎ ش اﻟﺤﻲ‪ -‬ان ﻛ ﻞ ﻣﺎ‬



‫ﻳﻔﺘﺮض ﺑﺎﻟﻔﺮد اﻧﻪ ﻳﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺳﻮاﺀ ﻷﺟﻞ اﻟﺴﻌﺎدة أم ﻷﺟﻞ اﻟﺸﻘﺎﺀ ‪ ،‬اﻧﻤﺎ ﻫﻮﻣﺠﻞ‬ ‫ﻋﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﺠﺴﺪي ‪ ٠ .‬ع ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻨﺎ ت ﺣﺎرح ﻧﻄﺎق ﻛ ﻞ‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟ ﺘ ﺠ ﺪ ﻳ ﺔ ‪ .‬ﻣﺤﺼﻞ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻰ ﻋﻞ ﺟ ﺪ ه وﻓﻘﺎ ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﻪ ﻓﻰ‬ ‫دور ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ رﻏﺒﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻤﻨﺢ اﻟﻔﺮد ﺟ ﺪ أ ﻣﻌﻴﻨﺄ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ وﻓﻘﺄ ﻟ ﺬﻟ ﻚ ‪ .‬ان ‪ ١‬ﻟ ﺠ ﺎ اﻟﻤﺎدي ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺄ ﻟﻴ ﺲ ﺑﻜﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫آﻟﺔ ‪ ،‬ﺻﻤﻤﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﻏﺒﺎت ‪ .‬وﺑﺴﺒ ﺐ اﻟﺮﻏﺒﺎ ت‬ ‫ﻳﻮﺧﺢ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻇﺮوف ﺻﻌﺒﺔ ﻟﻜ ﻲ ﻳﻘﺎﺳﻲ أو ﻟﻜ ﻲ ﻳﺘ ﻤ ﻎ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻤﻮ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘ ﺠﺎو زﻳﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﻜﺎﺋ ﻦ اﻟ ﺤ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﺎ ﺑ ﺎ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﻨﻔ ﺼ ﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻈﺮة ﻫﻮ ﻧﺎﻇﺮ ﻓﻌ ﻞ ‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬



‫‪٦٤٢‬‬



‫‪٣١/١٣ - ٣ ٢‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪٣١‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻜ ﻒ اﻟﻤﺪرك ﻋﻦ رؤﻳﺔ ذاﺗﻴﺎ ت ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﺟﺴﺎد‬ ‫ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﺼ ﻞ اﻟﻰ ))ﺑﺬﺋﺲ(( ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا ﻻ ﻳﺮى ﺳﻮى اﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت‬ ‫ﻣﻤﺘﺪة ؤ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺎ ن ‪.‬‬ ‫ان ﻣﻦ ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﻳﺮى ﺑﺎن ﻧﺤﺘﻠﻒ اﺟﺴﺎد اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﺗﻨﺸﺄ ب‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ﻟﻠﻨ ﺾ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﺑﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻓﻌﻼ اﻟﻰ اﻟﻨﻔ ﺲ ذاﺗﻬﺎ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺮى ﻓﻌ ﻼ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﺎدي ﻟﻠ ﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻧ ﺠﺪ ﻓﺮد ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻼﻛﺄ‪ ،‬وآﺧﺮ ﺑﺼﻨﺔ‬ ‫اﻧﺴﺎن وآﺧﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻛﻠ ﺐ‪ ،‬وآﺧﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻗ ﻄﺔ ا ﻟ ﺦ ‪ . .‬ان ﻫﺬه رؤﻳﺔ ﻣﺎدﻳﺔ‬ ‫وﻟﻴ ﺴ ﺖ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ‪ .‬ان ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻐ ﺮو ق اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﻴ ﺠ ﺔ ﻣ ﻔ ﻬ ﻮ م ﻣﺎدي‬ ‫ﻟﻠ ﺤﻴﺎة ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻫﻼك اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺗﺒﻘﻰ وا ﺣ ﺪ ة ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺗﺤ ﺼﻞ ﻋﻞ اﻧﻮإع ﻧﺤﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ ا ﻻ ﺟ ﺴﺎد ﺑ ﺴﺒ ﺐ اﺗ ﺼﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻤﻘﺪور اﻟﻔﺮد ان ﻳﺮى ﻫ ﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﺠﻌ ﻞ ﻋﻞ‬ ‫ﻧﻈﺮة روﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺘﺤﺮر ض اﻟﻐﺮوق ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺮوﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺜ ﺮ‬ ‫واﻟﺤﻴﻮان واﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟ ﺼﻔﺮ‪ ،‬اﻟﺦ ‪ . .‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘ ﺤ ﻞ ﻓﻲ وﻋﻴﻪ وﻳﺼﺒﺢ ﻗﺎدرأ ﻋﻞ‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬وﻓﻲ اﻻﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺳﻮف ﻳﺜ ﺮ ح ﻛﻴ ﻒ‬ ‫ﻳﺮى ا ﻻﺛﻴﺎﺀ ﻋﻨﺪﺋﺬ ‪.‬‬ ‫اﻵﺳﺔ ‪٣ ٢‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﺑ ﺼﺮة أﻟﺨﻠﻮد ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻊ ان ﻳﺮى ان اﻟﻨﻔ ﺲ ﺗ ﺠﺎ و زﻳ ﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﺮﻣﺪﻳﺔ وﺗﺘﻌﺪ ى ﻓﻠﻮاﻫﺮ اﻟ ﻄﺒﻴ ﻌ ﺔ‪ .‬ورﻏﻢ اﺗ ﺼﺎﻟ ﻬﺎ ﺑ ﺎ ﻟ ﺠ ﺴ ﺪ اﻟﻤﺎدي‬



‫‪٣٢/١٣ - ٣ ٤‬‬



‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ واﻟﻮﻋﻲ‬



‫‪٦٤٣‬‬



‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺄ وﻻ ﻫﻲ ﻣﻜﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺎ ارﺟﻮن ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪو اﻟﻜﺎﺋﻦ‪1‬ﻟﺤﻲ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻮﻟﺪ ﺑﺴﺒ ﺐ وﻻدة اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻲ ﻓ ﺪﻳ ﻢ ﻓﻌ ﻼ‪ ،‬اﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻋﻞ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻘﻄﻦ دا ﺧ ﻞ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‬ ‫اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ ﺗﺠﺎوز ي و ﻗ ﺪ ﻳ ﻢ ‪ .‬وﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﻼ ﻳﻤ ﻜ ﻦ ا ﻫ ﻼ ﻛ ﻪ‪ .‬و ﻫ ﻮ ﺑﺒﻴ ﺢ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ‪ .‬وﻻ ﻳ ﺸﻐﻞ ﻧ ﻔ ﻪ ﺑﺄي ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻨﻲ‬ ‫ﺗﺘﻢ ﺑ ﺒ ﺐ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑ ﺎ ﻻ ﺟ ﺎ د اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻻ ﺗ ﻜﻴ ﻪ ‪.‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪٣ ٣‬‬



‫و‪٠‬ﻛﻬﺎ ان اﻻﺛﺮ اﻟﻤﻨﺘﺜﺮ ﻻ ﻳﻤﺘﺰج ﺑﺄي ﺛﻲﺀ ﺑﻔﻀﻞ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻠﻄﻴﻐﺔ‪،‬‬ ‫ﻫ ﻜ ﺬا ‪ ،‬اﻟﺘﻐﺲ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل )) ﺑﺬﺋﺘﻨﻪ(< ر ﻏﻢ و ﺟ ﻮ د ﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻬﻮاﺀ ﻳﺘ ﺨﻠ ﻞ اﻟﻤﺎﺀ واﻟﻮﺣﻞ واﻟﺒﺮاز وأي ﺛﻲﺀ آﺧﺮ ﻣﻮﺟﻮد‪ ٠ ،‬ع ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺘﺰج ﺑﺄي ﺛﻲﺀ ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬رﻏﻢ ان اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻳﻘﻄﻦ دا ﺧ ﻞ‬ ‫اﺷﻜﺎل ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺟﺴﺎد ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺴﺒ ﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ‪.‬‬



‫ﻟﺬا ﻣﻦ اﻟ ﻤﺘ ﺤﻴ ﻞ ان ﻳﺮى ا ﺣﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻛﻴ ﻒ ﻳﺘﺼﻞ اﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻲ ﺑ ﺎ ﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺧﺎرﺟﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﻼك ا ﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻌﺒﻢ ا ﺣﺪ ان ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ‪.‬‬ ‫ا ﻵﻳﺔ ‪٣٤‬‬



‫ﻳﺎ اﺑﻦ )) ﺑﻬﺮﺣﻦ ((‪ ،‬ﻛ ﺈ ان اﻟﺸﻤﺲ وﺣﺪﻫﺎ ﺗﻨﻴﺮ اﻟﻜﻮن ﺑﺄ ره‪ ،‬ﻫﻜﻨﺎ‬



‫اﻟﻨﻔﺲ ﺿﻤﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺗﻨﻴﺮ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻌﻤﻠﻪ‬



‫‪٦٤٤‬‬



‫اﻧﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬



‫‪ / ١٣‬ه ‪٣‬‬



‫ﻫﻨﺎك ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻏﺘﻠﻐﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻓﻲ )) ﺑﻬﻔﻌﺾ ﻏﻴ ﻄﺎ (( ﻳﺮد‬ ‫ﻣﺜﺎل اﻟ ﺸﻤ ﺲ واﺷﻌﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻛﺈ ان اﻟ ﺸﻤ ﺲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﻜﺎن وا ﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﻴﺮ‬ ‫اﻟﻜﻮن ﺑﺄﻣﺮه ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺮﻏﻢ ان اﻟﺬرة اﻟ ﻌ ﻔ ﺮ ة ) اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ( ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ ا ﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬اﻻ ا ﺑ ﺎ ﺗﻨﻴﺮ ا ﻟ ﺠ ﺪ ﻣ ﻤ ﻠ ﻪ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴ ﻞ ﻋﻞ ﺣﻀﻮر اﻟﻨﻔ ﺲ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻛﺈ ﻫﻲ اﺛ ﻌ ﺔ اﻟ ﺸﻤ ﺲ أو اﻟﻨﻮر‬ ‫ﻫﻮ اﻟ ﺪﻟﻴ ﻞ ﻋﻞ ﺣ ﻀﻮر ا ﻟ ﺜ ﻤ ﺮ‪ ٠‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮ ن اﻟﻨﻔ ﺲ ﺣﺎﺿﺮة دا ﺧ ﻞ‬ ‫ا ﻟ ﺠ ﺪ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻮﻋﻲ ﻳ ﻌﻢ ﻛﺎﻣﻞ ا ﻟ ﺠ ﺪ ‪ ،‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﻐﺎدر اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟ ﺠ ﻦ ‪ ،‬ﻳﻐﺎدره‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﻷي اﻧﺴﺎن ذﻛﻲ ان ﻳﻔ ﻬ ﻢ ﻫﺬا ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻮﻋﻲ ﻟﻴ ﺲ ﺑﻨﺂ ج‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺎت اﻟﻤﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ ‪ .‬رﻏﻢ ان وﻋﻲ اﻟ ﻜﺎﺋ ﻦ اﻟ ﺤ ﻲ‬ ‫ﻣﺘﺬﺣﺪ ﻧﻮﻋﻴﺄ ﻣﻊ اﻟﻮﻋﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻴ ﺲ ﺑﺎ ﻻﻣﻤ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻷن وﻋﻲ ﺟ ﺪ‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ ﻻ ﻳﺸﺎرك أو ﻳﻌﻲ ﺑ ﺠ ﺴﺪ آﺧﺮ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻨﻲ ﺗﻘ ﻄ ﻦ ﻓﻲ ﻛ ﻞ‬ ‫اﻻﺟﺴﺎد ﺑﺼﻔﺔ ﺻﺪﻳﻖ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺎ ﺗﻌ ﻲ ﺑﻜ ﻞ ا ﻻ ﺟ ﺴﺎد‪ .‬ﻫﺬا ﻫﺐ‬



‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺳﺲ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮدي ‪.‬‬ ‫ا ب ‪٣٥‬‬



‫ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻦ دراﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻐﺎرق ﺑﻴ ﻦ اﻟﺠﺴﺪ واﻟ ﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‬ ‫وﻳﺴﺘﻄﻤﻊ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻨﺎل اﻟﻬﺪف اﻻﺳﻤﻰ‬ ‫ا ﺷﺄ ‪.‬‬ ‫ان ﻣﻐﺰى اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎ ك ﻋﺜ ﺮ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻧﻪ ﻳﺘ ﺤﺘﻢ ﻋﻞ( ﻛ ﻞ‬ ‫اﻟ ﻔ ﺮ ق‬



‫ﻓﺮد‬



‫ان ﻳ ﻌﻠ ﻢ‬



‫ﺑﻴﻦ ا ﻟ ﺠ ﺪ وﻣﺎﻟﻚ ا ﻟ ﺠ ﺪ واﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺜﻞ ﻛ ﺈ ﻳﺘﻮﺟﺐ ان ﻳﻜﻮن ﻟﺪ ى‬



‫اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﺜﺮة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺘ ﺴﻨ ﻰ ﻟﻪ ان ﻳ ﻤ ﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ و ﺑ ﺬ ﻟ ﻚ‬



‫‪٣٥/١٣‬‬



‫ا ﻻ ﻳﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻤﺘﻴﻊ واﻟﻮﻋﻲ‬



‫‪٦٤٥‬‬



‫ﻳﺘﻨﻴ ﺮ ﺗﺪر ﻳﺠﻴﺄ ‪ .‬اذا ﻟﻤﻞ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﺑ ﻴ ﺪ روﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻮﺳﻌﻪ ان ﻳﺘ ﻌﻠﻢ ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﺌﺰ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎدة واﻟﺮوح‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺚ‪٠‬ﻛﻠﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻻوﻟﻰ ﻋﻞ درب ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﺤﻔﻴ ﻖ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬ان اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ﻳ ﻌ ﻠ ﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻛﻴ ﻒ ﻳﺘ ﺤ ﺮ ر و ن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم‬



‫اﻟﻤﺎدي ﻟﻠ ﺤﻴﺎة وذﻟ ﻚ ﺑﻤﺨﺘﺒﻒ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ واﺑﻮﺻﺎﻳﺎ ‪ .‬وﻋﻞ ﺳﺒﻴ ﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻧ ﺠﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳ ﻌﺌﻢ ارﺟﻮن ﻛ ﻲ ﻳﺠﺮره ض ﻛ ﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑ ﻮﺑ ﻊ اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳﻔ ﻬ ﻢ ﺑﺎن اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي ﻫﻮ ﻣﺎدة‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ اﻟﻰ‬ ‫ارﺑﻌﺔ وﻋﺜﺮﻳﻦ ﻋﻨﺤﺮا ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‪١‬ﻟﺘﺠﻠﻲ اﻟ ﻜﺜﻴ ﻒ ‪ .‬ا ﻣﺎ اﻟﺘ ﺠ ﻞ اﻟﻠ ﻄﻴ ﻒ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻣﺎ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻬﻲ ﺗﻔﺎﻋﻼ ت ﻛ ﻞ‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻣﻮر‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻮق ﻛ ﻞ ﻫﺬا ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟ ﺼﻔﺮى اﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻨﻔ ﺲ‬ ‫‪1‬ﻟﻤﺜﻠﻰ ‪ .‬ان اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟ ﺼﻔﺮى واﻟﻨﻔ ﺲ‪1‬ﻟﻤﺜﻠﻰ ﻫﻌﺎ ﻛﺎﺛﻨﺎن اﺛﻨﺎن ‪ .‬ان ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ و ﺻﻞ اﻟﻨﻔ ﺲ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻻرﺑﻌﺔ واﻟﻌﺜ ﺮﻳ ﻦ ‪ .‬ان ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ ان ﻳﺮى ان ﺗﺤﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ؟ﻣﺮﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﺗ ﺮ ﻛﻴ ﺐ‬



‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟ ﻌ ﺒ ﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﻳﺴﺘﻄﺢ ان ﻳﺮى اﻳﺼﺎ و ﻧ ﻊ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺳﻤﻰ ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺆﻫﻼ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل اﻟﻰ اﻟ ﻌﺂﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬وﻳﻘ ﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﻣﺮر‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻌﻦ واﻟﺘﻔ ﻜ ﺮ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺟﺐ ان ﻳﻜﻮ ن ﻟﺪى اﻟﻔﺮد ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ‪.‬‬ ‫‪ 1-1.‬اﻧﻬﻰ )) ^ ﻃ ﻲ ﻓﻴﺪاﺋ ﺖ (( اﻟﺜ ﺮ و ح ﻋﻞ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻋﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻧ ﺜ ﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺮﻳﻤﻎس ﺑﻬﺜﻌﺾ— ﻏﻴﻄﺎ (( اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻮﺧﻮع اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻤﺘﻤﻎ‬ ‫واﻟﻮﻋﻰ ‪.‬‬



‫اﻟﻐ ﺼ ﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺜ ﺮ‬



‫اﻟ ﻈ ﻮا ﻫ ﺰﻟﺜ ﻼ ث ﻟ ﻠ‬



‫ﻈ ﺒ ﻴ ﻌ ﺔ‪ ١‬ﺑ ﻤ ﺎ د ﻳ ﺔ‬



‫اﻵﻳﺔ ‪١‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎرك ‪ :‬ﻛ ﻌﻠ ﻦ ﻟ ﻚ ﻋﻦ ا ﻟ ﺤ ﻜ ﺔ اﻻﺳ ﺲ‪ ،‬راﻗ ﻲ‬



‫ﻫﻲ‬



‫اﻓ ﻀ ﻞ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬وﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻠﻎ ﻛ ﻞ اﻟ ﺤﻜﺈ ﺀ ا ﻟ ﻜ ﺈ ل اﻟﺴﺮﻣﺪي ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﺴﺎ ح ﺣﺘ ﻰ ﺑ ﺎ ﻳ ﺔ اﻟﻐ ﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻧ ﻲ ﻋﺜﺮ ﻗﺎم ﺛ ﺮ ي‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﻜ ﺸ ﻒ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﺲ ‪ -‬واﻻن ﻳﺘﺎ ح اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻧ ﻔ ﻪ اﻧﺎرة ارﺟﻮن ‪ .‬اذا ﻓ ﻬﻢ ا ﺣﺪ ﻫﺬا اﻟ ﻔ ﻌ ﻞ ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺨﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟ ﻐﻠ ﻐ ﻲ ﻓﺎﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓ ﻬﻢ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬



‫‪٦٤٨‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬



‫‪٢/١٤‬‬



‫ﻋﺜ ﺮﺗ ﻢ اﻟﺜ ﺮ ح ﺑﻮﺿﻮح اﻧﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﻮﻗﻒ ﺧﺎﺿﻊ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮد اﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺒ ﻞ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﺛ ﺮ ح اﻳﺼﺄ ﺑﺎن اﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻲ ﻣﻜﻜﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﺑﺴﺒ ﺐ ﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻪ ﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ‪ ،‬ﻳﺜ ﺮ ح اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ﺗﻨﺸﻂ وﻛﻴﻒ ﺑ ﻜ ﻞ وﻛﻴﻒ ﺗﺤﺮر‪ .‬ﻫﺬا وﻳﺼﺮح اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺜﺮ وﺣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا إﻟﻐﺼﻞ ﺗ ﻤ ﻮ ﻋﻞ ﻛ ﻞ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ وﺷﺮﺣﺖ ﻓﻲ ﻓﺼﻮل اﺧﺮى ‪.‬‬ ‫ﺑﻔ ﻬﻢ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻠﻎ ﺣ ﻜﺈ ﺀ ﻛﺒﺎر ﻣﺨﺘﻠﻐﻮن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟ ﻜﺈ ل واﻧﺘﻘﻠﻮا اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬واﻻن ﺑﺜ ﺮ ح اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺎﺳﻠﻮب اﻓﻀﻞ ‪ .‬ان ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗ ﺴﻤﻮﻛﺜ ﺮا ﻋﻞ ﻛ ﻞ اﻟﻄﺮق اﻻﺧﺮى ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻨﻲ ﺳﺒﻖ ﺛ ﺮ ﺣﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ذﻟ ﻚ ﺑﻠﻎ اﻟ ﻜﺜ ﺮ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟ ﻜﺈ ل ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺘ ﻮﻗ ﻊ س ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻳ ﻔ ﻬ ﻢ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح ﻋﺜ ﺮ ﻫﺬا أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟ ﻜﺈ ل ‪.‬‬ ‫ا ﻵﺑﺔ ‪٢‬‬



‫ﻣﻦ ﻳﻠﺘﺠﻰﺀ اﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺮئ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ ان ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘ ﺠﺎوزﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺈﺛﻠﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻲ ‪ .‬راﺳﺨﺄ ﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﻟﺪ وﻗﺖ اﻟﺨﻠﻖ‪ ٠‬وﻻ ﻳﻤﺲ رﺗﺖ‬ ‫اﻻﺳﺎدة ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ا ﻛﺘﺎ ب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺠﺎوزﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺣﺪ اﻟﻔﺮد ﻧﻮﻋﻴﺄ ﺑﺎﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ‬ ‫اﻻ ﺳﻤﻰ وﻳﻴﺤﺮر ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻗ ﺐ اﻟﻮﻻدة واﻟﻤﻮت ‪ .‬و ح ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﻔﻘ ﺪ اﻟﻔﺮد ﻫﻮﻳﺘﻪ‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻧﻔﺴﺄ ﻓﺮدﻳﺔ ‪ .‬ﻳﻔ ﻬ ﻢ ﻣﻦ ﺧ ﻼل ا ﻻ د ب اﻟﻔﻴﺪاو ي ﺑﺎن اﻟﻨﻔﻮ س اﻟﻤﺘﺤﺮرة‬ ‫اﻟﻨﻲ وﺻﻠﺖ اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺴﺈ ﺀ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺗﺘ ﻄ ﺢ ﻋﻞ اﻟﺪوام اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺠﻦ اﻟﻠﻮﺗ ﺴﻴﺘﻴ ﻦ ﻟﻠ ﻤ ﻮﻟ ﻰ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ‪ ،‬ﻛ ﻮ ﺑ ﺎ ﻣﻨ ﺸ ﻐﻠ ﺔ‬



‫ﻓﻰ ‪٠‬ذ‬



‫‪٣/١٤‬‬



‫اﻟ ﻈ ﻮا ﻫ ﺮ‪ ١‬ﻟﺜ ﻼﺛﻠﻠ ﻄﺒﻴ ﻌ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺬ‬



‫‪٦٤٩‬‬



‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻨﻰ ﺑ ﻌ ﺪ ﺑﻠ ﻮ غ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﺤ ﺮ ر ﻻ ﻳ ﻔ ﻘ ﺪ اﻟﻤﻜﺮﺳﻮن‬ ‫ﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺄ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣ ﺪ ﻧ ﺔ ﺑﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﺜﻼ ث ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺪﻧﺴﺔ ﺑﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻼث ﻟﻠ ﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﺎﺑﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺠﺎوزﻳﺔ ‪ .‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳ ﺮ ﺳ ﺦ اﻟﻔ ﺮد ﻓﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺴﺘﻮي ﻋﻞ ﻧﻔ ﺲ ﺻﻌﻴﺪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﺮ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ان اﻟﻨﻴ ﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻠﻜﻮن أي ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟ ﺴﺈ ﺀ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪو ن اﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺮر اﻟﻨﻔ ﺲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻠ ﺠ ﺴ ﺪ اﻟﻤﺎدي ﺗ ﺼ ﺢ ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﺪون ﺻﻮرة‬ ‫وﺑﺪون ﺗﻨﻮﻋﺎت ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻛ ﺈ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻨﻮﻋﺎت ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﻫ ﻜﺬا‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻨﻮﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻠﻮن ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪو ن ان‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮوﺣﻲ ﻫﻮ ﻋﻞ ﻧﻘﻴ ﺾ اﻟﺘﻨﻮﻋﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﻔﺮد ﻳﺠﺼﻞ ﻓ ﻌ ﻸ‬ ‫ﻋﻞ ﺻﻮرة ر وﺣﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ اﻟ ﺴﺈ ﺀ اﻟﺮ وﺣﻴﺔ ‪ .‬ان ﻫﻨﺎك ﻧﺸﺎﻃﺎت ر وﺣﻴﺔ‬ ‫وﻳﺴﻤﻰ اﻟ ﻮ ﻗ ﻊ اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ .‬وﻳﻘﺎل ﺑﺎن ذﻟ ﻚ اﻟﺠﻮﻏﻴﺮ رﺟ ﺲ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻳﺘﺬﺣﺪ اﻟﻔﺮد ﻧﻮﻋﻴﺄ ﻫﻊ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬وﻣﻦ اﺟﻞ اﻛﺘﺴﺎ ب ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻞ اﻟﻔﺮد ان ﻳﻨﻤﻲ ﻛ ﻞ اﻟﻤﻴﺰات اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬و ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻓﺎ ن ﻛ ﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﻤﻲ اﻟﻤﻴﺰات اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻳﺘﺄﺛ ﺮ ﺑﺨﻠ ﻖ أو دﻣﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٣‬‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻤﺎدة ﻛﻠ ﻪ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻰ )) ﺑذﺛ س(( رﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻮﻻدة‪ ،‬وا ﻧ ﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣ ﻠ ﺌ ﺢ ))ﺑﺮﻫﻤﻦﺀ( ؛ ﻣ ﺌ ﻼ ﺑ ﺬﻟ ﻚ وﻻدة ا ﻟ ﻜ ﺎ ﺋ ﻨ ﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺎ‬ ‫اط‪-‬ﻃﻬﺎاا‬



‫اﺑ ن‬



‫‪٦٥‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح‬



‫‪٣/١٤‬‬



‫ﻫﺬا ﺗ ﻔ ﻴ ﺮ ﻟﻠ ﻌﺎﻟ ﻢ ‪ :‬ان ﻛ ﻞ ﺗ ﻲﺀ ﻳﺄ ﺧﺬ ﻣﺠﺮاه ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺗﺤﺎد ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدى واﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺮوﺣﻴﺔ )) ﺗﻤﺜﻴﻄﻦ(( ‪))..‬ﻛﺸﻌﻠﺮداة‪ .‬ان ﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻣﻦ;ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻜﺎ ش اﻟﺤﻲ ﻳ ﺼ ﺢ رﻛﻨﺎﺀﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬ان)) ﺗ ﻨ ﻂ ‪ -‬ﻃ ﻄﺜﺄ(( ﻫﻰ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ .‬وﻷﻧﻪ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﺛﻼث ﻇﻮاﻫﺮ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺎﻣﺠﺎ ﺗ ﻤ ﻰ اﺣﻴﺎﻧﺄ‬ ‫)) ﺑﺮﻫﻤﻦ(( ‪ .‬ان اﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﺲ ﻳﻠﺌ ﺢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ وﺑ ﺬﻟ ﻚ‬ ‫دس;ل وﺟﻮد ﻛﺮات ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﺗﺤﻤﻰ ‪ .‬وﻫﺬه اﻟ ﻜﺘﻠ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟ ﻜﻠﻴ ﺔ‬ ‫)) ﺗﻨ ﻂ ‪ -‬ﻃﻄﻒ(( ﺗﻮﺻﻒ ﻓﻰ اﻻد ب اﻟﻔﻴﺪاو ى ﻋﻞ اﻣﺠﺎ)) وﻫﻤﻨﻪ(( ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ )) :‬ﻃﺘﺈ ض اﺀﻃﺨﻰ‪ .‬ﺑﺮﻫﻢ‬



‫ﻧﺎ م ‪ -‬روﻳﻢ‬



‫اﺗﺎم‬



‫ذ ﺟﺎﻧﺎﺣﻴﻰ(( ان‬



‫اﻟﺸﺨ ﺺ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ﻳ ﻘ ﺬ ف اﻟﻨ ﻄﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﺘﻮ ي ﻋﻞ اﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫)) ﺑﺮﻫﻤﻦ(( ذاك ‪ .‬ان اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻻرﺑﻌﺔ واﻟﻌﺜ ﺮﻳ ﻦ اﺑﺘﺪاﺀ ﺑﺎﻻرض واﻟﻤﺎﺀ واﻟﻨﺎر‬ ‫واﻟﻬﻮاﺀ وﻫﻲ ﻛﻠ ﻬﺎ ﻃﺎﻗﺔ ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺗ ﻤ ﻰ)) ﺑﺮﻫﻤﻦ(( اﻟﻌﻈﻴﻢ)) ﺗﻬﺎ— ﺑ ﺮ ﻫ ﻤ ﻦ((‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺳﺒﻖ وﺛ ﻤ ﺢ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ ‪ ١‬ﻻ إ ع ﺑﺎن وراﺀ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﺧﺮى‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻮﻳﺔ ‪ -‬اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺗﻤﺘﺰج‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺑﺰرادة ا ﻻﻟ ﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ‪ ،‬و ﺑ ﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺗ ﻮﻟ ﺪ ﻛ ﻞ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻳ ﻔ ﻊ اﻟﻌﻘﺮب ﺑﻴ ﻐ ﻪ ﻓﻲ اﻛﻮام اﻟﺮز‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺎل اﺣﻴﺎﻧﺄ ﺑﺎن اﻟﻌﻔﺮب ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺮز‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﺮز ﻟ ﻴ ﺮ ﺑﻌﻠﺔ اﻟﻌﻘﺮب ‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫ان اﻻم ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗ ﻔ ﻊ اﻟﺒﻴﻐﻰ ﻓﻌ ﻼ ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻟ ﻴ ﺖ ﺑﻄﺔ وﻻدة اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ‪ .‬ان اﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤ ﻰ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻨﻄﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻣﺠﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﺣ ﺐ ا ﻻ ﻋﺈ ل‬ ‫ا ﻻ ﺑ ﻘ ﺔ ﻟ ﻜ ﻞ ﻓﺮد ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻞ ﺟ ﺪ ﻟﺤﺘﻠﻒ ﺗﺨﻠﻘﻪ ﻫﺬه اﻟ ﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫وﻳ ﺼ ﺢ ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ ان ﻣﺠﻔﺮ اﻟﻤﺘﻌﺔ أ واﻟ ﻌﻨﺎ ب وﻓﻘﺄ ﻵ ﻋﺈﻟ ﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬ ‫ان‪ ١‬ﻟ ﻤ ﻮﻟ ﻰ ﻫ ﻮ ﺀﻟ ﺔ ﻛﻠﺘ ﺠﻠﻴﺎ ت اﻟ ﻜﺎﺋﺂ ت اﻟﺤﻴﺔ ﻓ ﻴ ﻬ ﺬ ا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬



‫‪ - ٤/١٤‬ه‬



‫اﻟ ﻈ ﻮا ﻫ ﺮ ا ﻓ ﻼ ﺛ ﺲ ﺀ‪ ٠‬ة اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬



‫‪٦٥١‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٤‬‬ ‫ﻋ ﻞ اﻟ ﺠﻤ ﻊ ان ﻳ ﻌ ﻠ ﻢ ‪ ،‬ﻳﺎ ا ﺑ ﻦ ))ﻛﻮﻧﻌﺘ ﻲ((‪ ،‬ا ز ﻛ ﻞ ادوار اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺘﺠ ﺴﺪﻳﺔ ﻗ ﺪ وﻟ ﺪ ت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟ ﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ ،‬واﻧﺎ ﻫﻮ اﻟ ﻮاﻟﺪ ﺻﺎﺣ ﺐ‬ ‫اﻟﻨﻄﻔﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎن اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻛ ﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ‬



‫ﻫﻮ‬



‫ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬ا ﻻﻳﺔ ﻳ ﺜ ﺮ ح ﺑﻮﺻﻮح‬ ‫ا ﻻ ن اﻻول ﻟ ﻜ ﻞ اﻟ ﻜﺎﺋﺂ ت اﻟﺤﻴﺔ ‪ .‬ان اﻟ ﻜﺎﺋﺂ ت اﻟﺤﻴﺔ ﻫﻲ اﺗﺤﺎد‬



‫ﻣﺮﻛ ب‬



‫ﻣﻦ‬



‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﻻ ﺛﺮى ﻋﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺰﻛ ﺐ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻞ ﻛ ﻞ ﻛﻮﻛ ﺐ‪ ،‬و ﻫ ﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﺘ ﻰ ﻋﻞ اﻋﻞ‬ ‫اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌﻴﺶ )) ﺑﺮﺋﺈ (( ‪ .‬ان اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺎن‪،‬‬ ‫دا ﺧ ﻞ |اﻻر ص ﺗﻮﺟﺪ ﻛﺎﺋﻨﺎ ت ﺣﻴﺔ وداﺧﻞ اﻟﻤﺎﺀ وداﺧﻞ اﻟﻨﺎر‪ .‬ان ﻛ ﻞ ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫اﻟﺼﻮر ﺗﺘﺼﻮر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻻم وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻠ ﻘ ﺢ ﻳﻘﻮم ﺑﺒﺎ ﻛ ﺮﻳ ﺸﺂ ‪.‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﻓﻬﻤﻪ ﺟﻴﺪأ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ان اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﺗﺒﺰغ وﺗﺘﺼﻮر ﻋﻨﺪ وﻓﺖ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ ﺣ ﺐ اﻋﺈﻟﻬﺎ ا ﻻﺑ ﻘ ﺔ ﻻﻧﻬﺎ ﻟﻘ ﺤ ﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٥‬‬ ‫ﺗﺘ ﻜ ﻮ ن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﺛ ﻼ ﺛ ﻈ ﻮ اﻫﺮ ‪ -‬اﻟ ﺼ ﺲ‪ ،‬وا ﻻﻧﻔﻌﺎل‬ ‫واﻟﺠﻬﻞ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ ﻳ ﺮﺗﺒ ﻂ ﺑ ﻬ ﺬ ه‬



‫اﻟﻈﻮاﻫﺮاﻟﺜﻼ ث‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬



‫‪٦٥٢‬‬



‫‪٦/١٤‬‬



‫ﺑﻤﺎ ان اﻟﻜﺎش اﻟﺤﻲ ﻫﻮﻛﺎش ﺗﺠﺎوزي ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺒ ﻦ‪ .‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ اﺻﺒﺢ ﻣﺜﺮوﻃﺄ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﻤﺮ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﺮ‬ ‫اﺷﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻼث ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬وﻷن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﺗﻤﻠﻚ اﻧﻮاﻋﺄﻧﺤﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ‬ ‫ا ﻻ ﺟﺎ د ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻏﺘﻠﻒ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺛﺪﻓﻊﺀ ﻋﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺣ ﺐ ﺗﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫ ﻰ ﻋﻠﺔ ﺗﻨﻮﻋﺎت اﻟ ﻌﺎ د ة واﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ‪.‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪٦‬‬



‫ﺷﺎ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻛﻮ ن ﻇﺎﻫﺮة اﻟ ﺤ ﺲ اﻧﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮﺗﻴﻦ اﻻﺧﺮﻳﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺋﻬﺎ ﺷ ﺮﻗ ﺔ وﺗﺤﺮر اﻻﻧﺴﺎن ﻣ ن ﻛ ﻞ اﻻﺛﺎم ‪ .‬ان اﻟﻦ ﻳ ن ﺗﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻳﺜﺎﺑﺮون ﻋﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﻘﻴﺪون ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻟ ﻬ ﻢ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﺑﻘﻮاﻧﻴ ﻦ اﻟ ﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬



‫ﻫﻲ‬



‫ﻣﻦ اﻧﻮإع‬



‫ﻧﺤﺘﻠﻐﺔ ‪ .‬واﺣﺪ ﺳﻌﻴﺪ وآﺧﺮ ﻧﺜ ﻂ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ وآﺧﺮ ﻋﺎﺟﺰ ‪ .‬ان ﻛ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻧﻮاع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ ا ﻟ ﻨ ﻘ ﻴ ﺔ ﻫﻲ ا ﻣ ﺒﺎ ب اﻟ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﻟﻠ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﺻ ﻤ ﻦ‬ ‫اﻟ ﻄﺒﻴ ﻌ ﺔ ‪ .‬وﻳﺸﺮح ﻓﻲ ﻫﺬا ا ﻟ ﻘ ﻢ ﻣﻦ ﻧ ﺜ ﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﻴ ﻒ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺣﺎ ﻻ ت‬ ‫ﺛﺮﻃﻴﺘﻬﺎ ‪ .‬ﺗﺆﺧﺬ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اوﻷ‪ .‬ان ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺼﻼح ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻫﻲ ان اﻟﻔﺮد ﻳﺼﺒﺢ اﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘ ﻸ ﻣﻦ ﺑﺎﻓﻲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ‪ .‬ان اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟ ﺼ ﻼ ح ﻻ ﻳﺘﺄﺛ ﺮ ﻛ ﺜ ﺮ أ ﺑﺎﻟﺒ ﺆ س اﻟﻤﺎدي‬ ‫وﻳﺘ ﻤ ﻎ ﺑﺸﻌﻮر ﺗﺪ ر ك ﻟﺘﻘﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ان اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻤﻤﺶ ﻟ ﺬﻟ ﻚ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻳﻐﺘﺮص وﻻؤه ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ‪ .‬وﺳﺒﺐ ﺷﻌﻮر ا ﻟ ﻌ ﺎ د ة‬



‫اﻟﻐﻠﻮاﻫﺮ‪ ١‬ﻟﺜ ﻼﺛﻠﻠ ﻄﺒﻴ ﻌ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬



‫‪٧/١٤‬‬



‫‪٦٥٣‬‬



‫ﻫﺬا ﻳﻌﻮد اﻟﻰ اﻟﻔ ﻬﻢ ﺑﺎن اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ﻣﺘﺤﺮر‪ ،‬اﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ أو‬ ‫ذا ك‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺮدودات اﻻﺛﻤﺔ ‪ .‬وﻧﺮد ﻓﻲ اﻻد ب اﻟﻔﻴﺪاو ي ان ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح‬ ‫ﺗﻌﻨﻰ ﻓﻌﺎ؟ ﻣﻘﺪار ﻛﺐ‪٦‬ر ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺷﻌﻮرأ اﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ‪ .‬واﻟﻤ ﻊ‪ .‬ﺑﺔ ﻫﻨﺎ‬ ‫اﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺘ ﻘ ﺮ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ ﻳ ﺼﺒ ﺢ ﻣﺜ ﺮ و ﻃﺄ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ﺑﺘﻔﻮﻗﻪ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺑﺎﻧﻪ اﻓﺼﻞ ﻣﻦ اﻻﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻳ ﻤ ﺢ ﻣﺜ ﺮ وﻃﺄ ‪ .‬واﻓﻀﻞ ﻣﺜﺎل ﻋﻞ ذﻟ ﻚ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﻢ واﻟ ﻐﻴﻠ ﻮ ف‪ ،‬اد ان ﻛ ﻼ‬ ‫ﻣﻨﻬﺈ ﻓ ﺨ ﻮ ر ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻬﺈ ﻳ ﺠ ﻨ ﺎ ن ﻣﻦ ا و ﻃ ﺎ ﻋ ﻬﺈ اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺒﻌﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ان ا ﺣ ﺎ س اﻟﺘﻐ ﻮ ق ﺑﺎﻟ ﺴﻌﺎدة ﻫﺬ ا‬ ‫ﻳﺜﻌﺮا ن‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﻳﻘﺌﺪ اﻟﻔﺮد ﺑﻈﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻳﻨ ﺠﺬ ب‬ ‫ﻳ‬



‫ﺴ‬



‫ﻊ‬



‫‪.‬‬



‫ﻓ ﻲ‬



‫اﻟﻔﺮد اﻟﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻮﺣﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟ ﺼﻼح‪ ،‬وﻃﺎﻟﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﺪﻳﻪ ا ﻻﻧ ﺠﺬا ب ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻧﻠﺰم ﻋﻞ اﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ا ﺣﺪ اﻧﻮئ اﻻﺟﺴﺎد ﻓﻲ ﻇﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﻮح اﻣﺎﻣﻪ أي اﻣﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر أو ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻰ اﻟ ﻌﺎﻟ ﺢ‬ ‫اﻟﺮ وﺣﻲ ‪ .‬وﻣﺮة ﺑﻌﺪ اﺧﺮى ﻗﺪ ﻳﻌﻌﺈى اﻟﻔﺮد دور ﻓ ﻴﻠ ﻮ ف أو ﻋﺎﻳﻢ أو ﺷﺎﻋﺮ ‪.‬‬ ‫وﻣﺮة ﺑﻌﺪ اﺧﺮى ﻳﺘﻜﻨ ﻞ ﻓﻰ ﻧﻔ ﺲ ﻣﺎ و ى ‪ ،‬اﻟﻮﻻدة واﻟﻤﻮﺑﺖ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ‪ ،‬ﺑ ﺴﺒ ﺐ‬ ‫وﻫﻢ اﻟﻄﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻈﻦ اﻟﻔﺮد ﺑﺎن ﻫﺬا ا ﻟ ﻨ ﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻣ ﺮ ‪.‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪٧‬‬



‫ﻳ ﻮﻟﺪ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻣ ن رﻏﺒﺎت واﻫﻮ اء ﻻ ﺣﻌ ﺮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺎ اﺑ ن ))ﻛﻮﻧﻄﻲ((‪،‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻳﺘﻘﻴ ﺪ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﻋﺈﻟﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺜﻤﺮة ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺑﺎ ﻻﻧ ﺠﺬا ب ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ‪ .‬ﻟﺪى اﻟﻤﺮأة ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺈ ﻟﺪى اﻟ ﺮ ﺟ ﻞ ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ﻧ ﺤ ﻮ اﻟﻤﺮأة ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﺴ ﻤ ﻰ ﺑﻈﺎﻫﺮة‬



‫‪٦٥٤‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اراﺑﻊ‬



‫‪٨/١٤‬‬



‫اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰداد ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻳﻨﻤﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮد ﺗﻮق ﻟﻠﺬة اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬اد‬



‫ﻳﺮﻳﺪ اف ﻳﺮﻟﺤﻲ ﺣ ﻮا ﺳﻪ ‪ .‬ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ اﻻرﺻﺎﺀ اﻟ ﺤ ﻲ ﻓﺎن اﻟﻤﺘﺄﺛﺮ ﺑﻈﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺼﻼح ﻳﻄﻠ ﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻜ ﺮﻳﻢ أو اﻟﺘﺜ ﺮﻳ ﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﺪع‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻻﻣﺔ‪ ،‬ﻛ ﺈ‬ ‫ﻳﻄﻠ ﺐ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺳﻌﻴﺪة ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻻﻃﻔﺎل اﻟﻈﺮﻓﺎﺀ وزوﺟﺔ ﺣ ﻨ ﺔ وﺑﻴ ﺖ ﺟﻴ ﻞ ‪ .‬ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫ﻫﻲ ﻧﺘﺎﺟﺎ ت ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ‪ .‬وﻃﺎﻟﻤﺎ ﻳﺘﻮق ا ﻻﻧﺎ ف اﻟﻰ ﻫﺬه اﻻﻣﻮر‪ ،‬ﻳﺘ ﺤﺘﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳ ﻜ ﺪ ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﺷﺎق ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻨﻜﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻮﺻﻮح ﺑﺎﻧﻪ ﻳ ﺼ ﺢ ﻋﺜﻴﺮ ﺛﺈ ر‬ ‫اﻓﻌﺎﻟﻪ وﻳ ﺼ ﺢ ﺑ ﺬﻟ ﻚ ﻣﻘﺌﺪأﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺜﺈ ر‪ .‬ﻣﻦ اﺟﻞ ارﺿﺎﺀ زوﺟﺘﻪ واﻃﻔﺎﻟﻪ‬ ‫وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻐﻆ ﺳﻤﻌﺘﻪ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻻ ﻣﻐﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ﺑﺄﺳﺮه ﻫﻮ ﺧﺎﺿﻊ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻐﺎوﺗﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ‪ .‬ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟ ﺤﻔﺎ رة‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﻋﻞ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ ت ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ‪ .‬ﻓﻰ اﻟ ﺴﺎﺑ ﻖ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻘﻴﺎ س‬ ‫اﻟﻮﻇﺢ اﻟﺘﻘﺪﻣ ﻲ ﻳﺘﻤﺌﻞ ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ‪ .‬اذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘ ﺤ ﺮ ر‬ ‫ﻣﻌﺪوﻣﺔ اﻣﺎم اﻫﻞ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻓﺄي اﻣﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪ ى اﻟﻤﻜﻠﺠﻦ ﺑﻈﺎﻫﺮة‬ ‫اﻻﻧﻌﻌﺎل ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٨‬‬ ‫ﻳﺎ اﺑ ن ))ﺗﺤﺪ(‪ 4‬ﺗﺴﺒﺐ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻮﻫﻢ ﻟﻜ ﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ‪.‬‬



‫ﻛ ﺈ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺤﻤﻖ واﻟﺤﻮل واﻟﻨﻮم‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﺌﺪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ‪.‬‬ ‫ان اﺳﺘﻌﻞ ل ﻛﻠﻤﺔ )) ﻃ ﻮ (( ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻻﻳﺔ ذو د ﻻﻟﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬اد ﻳﻌﻨ ﻲ ذﻟ ﻚ ان ﻇﺎﻫﺮة اﻟ ﺠﻬ ﻞ ﻫﻲ ﻣﻴﺰة ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻼزم اﻟﻨﻔ ﺲ‬ ‫اﻟ ﻤﺘ ﺠ ﺪة ‪ .‬وﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ﻫﺬه ﺗﻘ ﻒ ﻋﻞ ﻧﻘﻴ ﺾ ﺗﺎم ‪ ٠‬ع ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮق ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻊ ا ﻻ ﺳﺎ ن ان‬



‫‪٩/١٤‬‬



‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ 1‬ﻟﺜ ﻼﺛﻠﻠ ﻄﺒﻴ ﻌ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬



‫‪٦٥٥‬‬



‫ﻳﻌﺮف اﻟﻐ ﺚ ﻣﻦ اﻟ ﺴ ﻤﻴ ﻦ‪ ،‬ا ﻣﺎ ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ ﻇﺎﻫﺮة اﻟ ﺠﻬ ﻞ ﻓﺎﻟ ﻌ ﻜ ﺲ ﻫﻮ‬ ‫اﻟ ﻤ ﺤﻴ ﺢ ‪ .‬اف ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺗﺤﺖ ﻫﻴ ﻤﻨ ﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﻟ ﺠﻬ ﻞ ﻳ ﺼﺒ ﺢ ﻣﺠﻨﻮﻧﺄ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻞ اﻟﻤﺠﻨﻮن ان ﻳﻌﺮف اﻟﻐ ﺚ ﻣﻦ ا د ﺣ ﻦ ‪ .‬وﺑﺪ ﻷ ﻣﻦ اﻟﺘ ﻘ ﺪ م ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺤﺪر اﻻﻧﺴﺎن ‪ .‬ان ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻻد ب اﻟﻔﻴﺪا و ي ﻋﻞ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﺮ اﻟ ﺠﻬ ﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤ ﻜ ﻦ ﻻ ﺣ ﺪ ان ﻳ ﻌ ﻬ ﻢ اﻻﺷﻴﺎﺀ ﻋﻞ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪ .‬وﻋﻞ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻟ ﻜ ﻞ ﻓﺮد ان ﻳﺮى ان ﺟﺪه ﻓﺪ ﻣﺎتط‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ر ف ﻳﻤﻮرت اﻳﻀﺎ ‪ .‬ان اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺎﺋ ﺖ ‪ .‬ان ا ﻻ ﻃﻐﺎ ل ا ﻟ ﻨ ﻴ ﻦ‬ ‫ﻳﻨ ﺠﺒﻬﻢ ﺳﻮف ﻳﻤﻮﺗﻮن ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﻮت اﻣﺮ ﻣﻔ ﺮ ع ﻣﻨﻪ ‪ ٠ .‬ع ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻧﺮى‬ ‫اﻟﺒﺜﺮ ﻳﻜﺪ ﺳﻮ ن اﻻﻣﻮال ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﺟﻨﻮﺗﻲ وﻳﻜﺪو ن ﺑﺤﻮرة ﺷﺎﻓﺔ ﻟ ﻸ ﻧﻬﺎرأ‪،‬‬ ‫دون ادﻧﻰ اﻫﺦ‪ ١‬م ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﺟﻨﻮن ‪ .‬ﻓﻲ ﻏﻤﺮة ﺟﻨﻮﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﺻﻮن‬ ‫ﻧﻤﺎﻣﺄ ﻋﻦ اﺣﺮاز أ ي ﺗﻘﺪم ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻔ ﻬ ﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬ان ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ اﻟﺒﺜ ﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﻬﻰ ا ﻛ ﻞ ‪ .‬ورﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻴﻬﻢ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻞ اﻟﻔ ﻬﻢ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺒﺪون ﻛﺜ ﺮأ ﻣﻦ اﻻﻫﺨﺎم ‪ .‬اﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺎدﻟﻮن ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺨﺎﺿﻌﻴﻦ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ا ﺣﺪ ى اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻻﺣﺮى‬ ‫ﻟﻠﺮاﺳﺦ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ﻫﻲ اﻧﻪ ﻣﻔﺮط ﺑﺎﻟﻨﻮم ‪ .‬ان ﺳ ﺖ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﻮه ﺟﺪ‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﺨﺎﻃﻊ ﻟﻈﺎﺀرة اﻟﺠﻬﻞ ﻳﻨﺎم ﻋﺜﺮ أو اﺛﻨﻨﻲ ﻋﺜﺮة ﺳﺎﻋﺔ ﻋﺎى اﻻﻓﻞ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺄ ‪ .‬وﻳﺒﺪوﻣﺜﻞ ﻫﺬ ا اﻻﻧﺴﺎن ﻛﺌﻴﺒﺄ ﻋﻞ اﻟﺪوا م‪ ،‬وﻣﻐﺮم ﺑﺎﻟﻤﺨﺪرات واﻟﻨﻮم‪. .‬‬ ‫ﻫﺪه ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺜﺮوط ﺑﻈﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٩‬‬



‫ﺗ ﺊ‪ ٠‬ﺧﺈاﻫﺮه‪ ١‬ﻟ ﺼﺎ ع اﻻﺳﺎن ﺑﺎﻟ ﺴﻌﺎدة‪،‬ﻛﺈ ﺗ ﺌ ﺪ ه ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل‬ ‫ﻷ ﻳ ﺢ |ﻟ ﻌ ﻤ ﻞ‪ ٠‬واﻣﺎ اﻟﺠﻬﻞ ﻓﻴﻘ ﻮده اﻟﻰ اﻟﻬﻮس ‪.‬‬



‫‪٦٥٦‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺜﺮ‬



‫‪١٠/١٤‬‬



‫ان اﻟﻤﻬﺘﺪي ﺑﻈﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ﻳﺮﺧﻰ ﺑﻌﻤﻠﻪ أو ﺑﺎﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ان‬ ‫اﻟ ﻐﻴﻠ ﻮ ف أو اﻟﻌﺎﻟﻢ أو اﻟﻤﺮﺑﻲ اﻟﺬ ي ﻗﺪ ﻳﻜﻮ ن ﻣﻨﺸﻐﻼ ﻓﻲ ﺣﻘ ﻞ ﻣ ﻌﻴ ﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻛﺜﺮ اﻟﺮﺧﻰ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬ان اﻟﺨﺎﺧﻊ ﻟﻈﺎﻫﺮﺗﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎل‬ ‫واﻟﺼﻼح ﻗﺪ ﻳﻘﻮم ﺑﺒﻌﺾ اﻻﻋﺈ ل اﻟﻤﺜﻤﺮة‪ ،‬وﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻞ اﻣﺘﻼك ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻪ‬ ‫اﻣﺘﻼﻛﻪ وﻳﻨﻔﻖ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﻴﺮ‪ .‬ﻓﺪ ﻳﻌﻤ ﻞ اﺣﻴﺎﻧﺄ ﻋﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﺴﺘﺸﻔ ﻰ‪ ،‬أوت‪ ٠‬ب‬ ‫اﻟﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺦ ‪ . .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺎت اﻫﻞ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ‪ .‬اﻣﺎ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ﻓﺘ ﺤ ﺠ ﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬ان ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻔﺮد ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ﻻ‬ ‫ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻨﻪ ﺧﻴﺮ ﻟ ﻨ ﻔ ﻪ وﻻ ﻟﻐﻴﺮه ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٠‬‬



‫ﻗﺪ ﺗ ﻐﻠ ﺐ ﻇﺎﻫﺮة ا ﻻﻧﻔﻌﺎ ل اﺣﻴﺎ ا ﻇﺎﻫﺮة اﻟ ﺤﻠ ﺢ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﻦ ))ﻣﺮﺣﻞ(‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻬﺮ ﻇﺎﻫﺮة اﻟ ﺤ ﺲ ا ﻻﻧﻔﻌﺎ ل ا ﺣﻴﺎﻧﺄ اﺧﺮ ى‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﺗﻘﻬﺮ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ﻛ ﻞ ﻣﻦ اﻟ ﺼﻠ ﺢ وا ﻻﻧﻔﻌﺎ ل‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺗﻨﺎﻓﺲ داﺋﻢ ﻋﻞ اﻟﺴﻴﺎدة ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻐﻰ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺗﻨﺪﺣﺮ ﻇﺎﻫﺮﺗﺎ اﻟﺼﺎﻵح واﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﻄﻐﻰ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﺗﻨﺪ ﺣﺮ ﻇﺎﻫﺮﺗﺎ اﻻ ﻧﻔﻌﺎذ واﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﻄﻐ ﻰ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ﺗﻨﺪﺣﺮ ﻇﺎﻫﺮﺗﺎ اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺼﻼح ‪ .‬ان ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻓ ﺲ ﻓﺎﺋﻢ ﻋﻞ‬ ‫اﻟﺪوام‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن ﻣﻦ ﻳﻨﻮي اﻟﺘﻘﺪه ﻋﻞ د ر ن وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻻ‬



‫ﺑﺪ‬



‫ﻟﻪ ﻣﻦ‬



‫ﺗﺠﺎوز ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻼ ث ‪ .‬ان ﻃﻐﻴﺎن ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻳﺖ‪٠‬ﺟﻠﻰ‬ ‫ﻓﻲ را را ت اﻟﻔﺮد وﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ وﻃﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬اﻟﺦ ‪ .‬وﻟ ﻮ ف ﻳﺘﻢ ﺛ ﺮ ح ﻛ ﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻰ ﻓﺼﻮل ﻻﺣﻘﺔ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اذا اراد اﻻﻧﺴﺎن ﻓﺒﻤﻘﺪوره ان ﻳ ﻨ ﺰ ﻇﺎﺑﺰة اﻟﺼﻼح‬



‫‪١١/١٤‬‬



‫‪ ١‬ﺳ ﻮا ﻫ ﺮاﻟﺜ ﻼﺛﻠﻠ ﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬



‫‪٦٥٧‬‬



‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺈرﺳﺔ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻘﻬﺮ ﻇﺎﻫﺮﻓﻲ اﻻﺛﻔﻌﺎل واﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬أو ﺑﻤﻘﺪوره‬ ‫ان ﻳﻨﻤ ﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻗ ﺎ رأ اﻟﺼﻼح واﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬كﺀ‪ ١‬ﺑﻤﻘﺪوره ان ﻳ ﻨ ﺘ ﻲ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ﻗ ﺎ رأ اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟ ﺼ ﻼ ح‪ .‬ر ﻏﻢ اﻧ ﻪ ﻻ ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﺳﻮى ﻫﺬه‬ ‫اﻟ ﻈﻮا ر اﻟﺜﻼ ث ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬اذا ﻛﺎن اﻟﻔﺮد ﻋﺎﻗﺪ اﻟﻌﺰم ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﺳﺎرك‬ ‫ﺑ ﻈﺎ رة اﻟﺼﻼح وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﺑﺘﺠﺎوز ﻇﺎﻫﺮة اﻟ ﺼ ﻼ ح‪ ،‬ﺑﻮ ﺳﻌﻪ ان ﻳ ﺘ ﻘ ﺮ ي‬ ‫اﻟﺼﻼح اﻟﺨﺎﻟ ﺺ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺣﺎﻟﺔ )) ﺑﺎ ﺳ ﻮ ﺿ ﻒ (( ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮد‬ ‫ان ﻳﻔ ﻬﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻪ ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺞ^ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ا ﻻ ﺳﺘﺪ ﻻل ﻋﻞ‬ ‫ﻇﺎ رة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻲ ﻋﻨﻀﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺮد ‪.‬‬



‫ا ﻵﻳ ﺔ ‪١١‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﺸﺘ ﺮ ﺑﻮاﺑﺎت اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻋﻼﻣﺎت ﻧﻠﻮاﻫﺮ‬



‫اﻟﺼﻼﺀ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺗ ﻊ ﺑ ﻮاﺑﺎ ت ﻟ ﻠ ﺠ ﺪ ‪ :‬ﻋﻴﻨﺎ ن‪ ،‬اﻧﻨﺎ ن ‪ ،‬ﻓﺘ ﺤﺘﺎ اﻧ ﻒ‪ ،‬ا ﻟ ﻔ ﻢ‬ ‫واﻟﺴﺒﻴﻼن ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔ ﻲ ﺀ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺼﻼح ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑ ﻮاﺑ ﺔ ‪ ،‬ﻻﺑ ﺪ وان ﻳﻔ ﻬ ﻢ ﺑﺎن‬ ‫اﻟ ﺮد ﻗﺪ ﻃﺬر ﻇﺎ رة اﻟﺼﻼح ‪ .‬ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ ﻇﺎ رة اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﺑﻮﺳﻊ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن‬ ‫ان ﻳﺮى ا ﻻﺛﻴﺎ ﺀ ﻓﻲ ﻣﻮاﺻﻌﻬﺎ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ .‬وان ﻳ ﻤ ﻊ اﻻﺷﻴﺎﺀ ﻓﻲ و ﺻﻌﻬﺎ‬ ‫‪ ١‬ﻟ ﻤ ﺤ ﺢ وانﺀﻳﺘﺬوق اﻻﺷﻴﺎﺀ ﻓﻲ وﺻﻌﻬﺎ اﻟ ﺼ ﺤ ﺢ ‪ .‬وﻳ ﺼ ﺢ اﻟﻔﺮد ﻃﺎﻫﺮأ‬ ‫داﺧ ﻼ وﺧﺎرﺟﺎ ‪ .‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻮاﺑﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻟﻌﻼﻣﺎ ت ا ﻟ ﻌ ﺎ د ة وﻫﺬا ﻫﻮ وﺻﻊ‬ ‫‪١‬ﻟ ﺼﻼ‪-‬ح‬



‫‪ ،‬د أ‪٠‬ال|‬



‫ا د ‪-‬ا د ‪/‬اأ‬



‫ب ‪2‬اﺑﻢ‪1‬‬



‫ص‬



‫ا ‪٧٠‬‬



‫‪١٥- ١٤/١٤‬‬



‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ 1‬ﻛ ﻼﺛﻠﻠ ﻄﺒﻴ ﻌ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬



‫ا ﻵ ﻳ ﺔ ‪١٤‬‬



‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﻮت اﻻﻧﺴﺎن ﺗﺤﺖ‬ ‫ا ﻻﺑ ﺮا ر‬



‫ﺳﻴ ﻄ ﺮة‬



‫اﻟ ﺤ ﻬ ﺢ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻮﻟﺪ ﻫ ﺮ ﻛ ﻮ ﻛ ﺐ‬



‫اﻟ ﻌﻠﻴﺎ )اﻟ ﺠﻨﺎ ت (‪.‬‬



‫ان اﻟﻤﻬﺘﺪي ﺑﺎﻟﺼﻼح ﻳﺼﻞ اﻟﻰ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﻛﻮﻛﺐ‬ ‫)) ﻳﺮﺛ ﻰ ﻟﻮك (( أو )) ﺟ ﻰ ﻟﻮﻟﺌﺄ (( ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ك ﻣﺤﻀﺮ ﺳ ﻌﺎدة رﺑﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬ان ﻛﻠ ﻤ ﺔ‬ ‫)) اﺗﻼن (( ﻧ ﺎ ت دﻻﻟﺔ‪ ،‬ال ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮﺗﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺠﻬﻞ ‪ .‬ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺛ ﻮاﺋ ﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ﻫﻲ اﻧﻘﻰ ﺻﻮر اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ‬



‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ..‬ﻫﻨﺎك اﻧﻮن ﻧﺤﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ ﻟﺴﻜﻨ ﻰ اﻧ ﻮ ن ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ‪ .‬ان اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ﻳﺮﺗﻘﻮن اﻟﻰ اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ‬ ‫اﻟﻨﻲ ﻳﻌﻴ ﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺒﺎر اﻟ ﺤﻜﺈ ﺀ واﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ ‪.‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪١٥‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﻮت اﻻﻧﺴﺎن ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻏﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻮﻟﺪ ﺑﻴﻦ‬



‫اﻟﻤﻨﺸﻐﻠﻴﻦ ﺑ ﺎ ﻻ ﻋ ﺈ ل اﻟﻤﺜﻤﺪة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﻮت ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ‬ ‫ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﻴﻮان ‪.‬‬ ‫ﻳﻈﻦ اﻟﺒ ﻌ ﻔ ﻰ اﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﺒ ﻠ ﻎ اﻟﻨﻔ ﺲ ﻣ ﺴﺘ ﻮ ى اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺒ ﺜ ﺮﻳﺔ ﻓ ﺎ ﺑ ﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﻨ ﺤﺪرﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﺮ ﺻ ﺤ ﺢ ‪ .‬اﺳﺘﻨﺎدأ اﻟﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ‪،‬ﻧ ﺮ ى ﺑﺎﻧﻪ اذا ﻃﺬر‬ ‫ا ﺣﺪ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ وﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎت‪٠‬ه ﺳﻮف ﻳﻨ ﺤ ﺪ ر اﻟﻰ اﻟ ﺼﻮرة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‬



‫‪٦٦‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح ﻋﺸﺮ‬



‫‪١٦/١٤‬‬



‫ﻟﻠﺤﻴﺎة ‪ .‬و ﻣ ﻦ ﻫﻨﺎك ﻳ ﺼ ﺢ ﻋﻠﻴﻪ ان ﺑ ﻤ ﻮ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﻨﺸﻮﺀ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ اﻟﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺠﺪﻳﻴﻦ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﺑﺼﺪد اﻟ ﺤﻴﺎة اﻟﺒﺜﺮﻳﺔ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ان ﻳﺘﻄﻠﻌﻮا اﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح‪ ،‬و ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻋﺜﺮة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻳ ﺘ ﻨ ﻰ ﻟﻬﻢ ﺗﺠﺎوز اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻓﻴﺴﺘﻘﺮون ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻏﺮض اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺜﺮﻳﺔ ‪ .‬و؛ﻻ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣ ﻦ ﺻﺈ ﻧﺔ ﺑﺤﺼﻮل اﻻﻧﺴﺎن‬ ‫ﻋﻞ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﺜﺮﻳﺔ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬



‫ا ﻵﻳ ﺔ ‪١٦‬‬



‫اذاﻛﺎﻧ ﺖ ﻇﺎﻫﺮة اﻟ ﺤ ﺲ ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻓﺎن اﻻﻧﺴﺎن ﻳﺘﻄﻬﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬



‫ﺑﻴﺑﺎ‬



‫اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻳﻮﻟﺪ اﻟﺸﻘﺎﺀ ‪ .‬اﻣﺎ اﻻ ﻋﺈل ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺳﻴﻄﺮة ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ﻓﺎﺑﺎ ﺗﻨﺒﺞ اﻟﻐﺒﺎﺀ واﻟﻐﻤﻮض ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧ ﻼل اﻻﻋﺈ ل اﻟﻤﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ﻳﺘﻄﺜﺮ اﻟﻔﺮد ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎن اﻟ ﺤﻜﺈ ﺀ اﻟﻤﺘﺤﺮرﻳﻦ ﻣﻦ ﻛ ﻞ وﻫﻢ ﻳﺮﻣﺴﺤﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻌﺎدة ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬ ‫ﻓﺎن اﻻﻋﺈ ل ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻻ ﺗﺘﺼﻒ ﺳﻮى ﺑﺎﻟﺒﺆس ‪ .‬ان اي ﻋﻤﻞ ﻳﻨ ﺸﺪ‬ ‫ا ﻟ ﻌ ﺎ د ة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﻜﺘﻮ ب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻬﺮ‪ .‬وﻋﻞ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬اذا اراد ا ﺣ ﺪ ان‬ ‫ﺛﻬﺼﻞ ﻋﻞ ﻧﺎﻃﺤﺔ ﺳ ﺤﺎ ب ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ س ﺗ ﻮ ﻇﻴ ﻔ ﻜﺜ ﺮ س اﻟﺒﺆس اﻟﺒﺸﺮي ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ا؛ذ ﻳﺘ ﺤﺘﻢ ﻋﻞ اﻟﻤﻤﻮل ان ﻳﺘ ﺤﻤ ﻞ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﻛﺜﺮة ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﻜ ﺴ ﺐ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻤﻦ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪون ﻷﺟﻞ ﺗ ﺜ ﻴ ﻴ ﺪ اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻣﻦ ان ﻳ ﺒﻨﻠ ﻮا‬ ‫اﻟ ﻜﺜ ﺮ ﻣﻦ اﻟ ﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴ ﺔ ‪ .‬ان اﻟﺒ ﺆ س ﻣﻮﺟﻮد ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻜﺮ )) ﺑﺜ ﺜ ﺾ‬ ‫ﻏﻴﻄﺎ (( ﺑﺎن اي ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻣﻼﺀ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻻ ﺗ ﺠﻠﻮ ﺣﺒﺄ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺆ س‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟ ﺸﻌ ﻮ ر ﻋﻞ اﻟﻨ ﺤ ﻮ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻰ ‪ )) :‬اﻧﻨﻲ ا ﻣﻠ ﻚ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺰل أو ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﺎل (( ﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻴ ﺖ ﻫﺬ‪٠‬‬



‫‪١٦/١٤‬‬



‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ١‬ﻟ ﺜ ﻼ ﺛ ﺴ ﺒ ﻴ ﻌ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬



‫‪٦٦١‬‬



‫ﺑﺴﻌﺎدة ﻓﻌﻠﻴﺔ ‪ .‬اﻣﺎ ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳﻔﺘﻘﺮ اﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن ﻛ ﻞ اﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺒ ﺆ س ﺣﺎ ﻇﺮ وﻓﺒﻢ‪ ١‬ﺑ ﻌ ﺪ ﻳﺘﻮ ﺟﻪ ﻧ ﺤ ﻮ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ .‬ان اﻟﺤﻴﺎ؛ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﺷﻘﻴﺔ ﻋﻞ اﻟﺪوام رﻏﻢ ان اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﺑﺘﺄﺛﻴﺮ‬ ‫اﻟﻄﺎﻓﺔ اﻟﻤﻮﺑﻤﺔ )) ﻣﺎﯪ (( ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮ ن ذﻟ ﻚ ‪ .‬ان ذﺑﺢ اﻟﻴﻴﻮاﻧﺎ ت اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺗ ﺒ ﺒ ﻪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة اﻟ ﺠﻬ ﻞ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ .‬ان ﻓﺎﺗﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎ ت ﻻ ﻳﺪرون ﺑﺎن اﻟﺤﻴﻮان اﻟ ﺬ ي‬ ‫ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻪ ﻣﻮ ف ﻣﺤﺼﻞ ﻓﻰ اﻟ ﻤﺘﻘﺒ ﻞ ﻋﻞ ﺟ ﺴﺪ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ ﻟﻜ ﻲ ﻳﻘﺘﻠ ﻬ ﻢ ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﻓﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﺮع اﻟﺒﺜ ﺮ ي‪ ،‬اذا ﻓﺘﻞ اﻻﻧﺴﺎن اﻧ ﺴﺎﻧﺄ آ ﺧ ﺮ ﻓﺎﻧ ﻪ‬ ‫ﻳ ﻌﺎ ب ﺑﺎﻟﺸﻨﻖ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻓﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠ ﺠ ﻬ ﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪرك اﻟﺒﺜ ﺮ وﺟﻮد‬ ‫دوﻟﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻣﺠﻜﻤﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ .‬ان ﻛ ﻞ ﺧﻠ ﻮ ق ﺣﻲ ﻫﻮ ا ﺑ ﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘ ﺤﻤ ﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﺣﻨﻰ ﻓﺘﻞ ﻧﻤﻠﺔ ‪ .‬وﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳﺪﻓﻊ‬ ‫ﺛﻤﻦ ﻓﻌﻠﺘﻪ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ا ﻻﻧﻐﺈ س ﻧﻰ ﻓﺘﻞ اﻟﺤﻴﻮان ارﺻﺎا ﻟﻤﻨﺎق اﻟﻠﺴﺎن ﻫﻮ‬ ‫ارﺧﻤﻰ اﻧﻮإع اﻟﺠﻬﻞ ‪ .‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻟﻘﺘ ﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻵن اﻟﻠﻪ ﻳﻤﺪه ﺑﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﻄﻴﺒﺔ ‪ .‬واذا اﻧﻐﻤ ﺲ اﻻﻧﺴﺎن ﻧﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﻠ ﺤﻮم‪ ،‬رﻏﻢ ذﻟ ﻚ ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺪ وان ﻳﻔ ﻬ ﻢ اﻧﻪ ﻳﻌﻤ ﻞ ﺑﻮﺣﻲ اﻟﺠﻬﻞ واﻧﻪ ﻳ ﺠﻌ ﻞ ﻣﻦ ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻠ ﻪ ﺣﺎﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺔ ‪ .‬ان ﻗﺘﺎى اﻟﺒﻘﺮة ﻫﻮ اﻻﻛﺘﺮ ا ﺛ ﺎ وﺛﺮاﺳﺔ ص ﻛ ﻞ ا و ع ﻓﺘﻞ اﻟﺤﻴﻮان‪،‬‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﺒﻘﺮة ﺗﻮﻓﻰ ﻟﻨﺎ ﻛ ﻞ اﻧﻮإع اﻟﻤﺘﻌﺔ ﺑﺎﻣﺪادﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺐ ‪ .‬ان ذﺑﺢ اﻟﺒﻘﺮة ﻫﻮ‬ ‫أﺣﻂ اﻧﻮع اﻟﺠﻬﻞ ‪ .‬وﻓﻲ اﻻد ب اﻟﻔﻴﺪاو ي ﺗﺮد اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ )) :‬ﻧﻤﻮﺑﻬﻴﻪ‬ ‫ﺑﺮﻳﻨﻴﻌﺰ ‪ -‬ش ‪ :‬ل(( وﺗﺸﻴﺮ اﻟﻰ ان ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻳﺜ ﻌ ﺮ ﺑﺎﻟﺮﻏﻤﺎ اﻟﺘﺎم ﺑﺘﻨﺎول اﻟﺤﻠﻴﺐ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ،‬ر ﻏ ﻢ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ ﻳ ﺘ ﻮ ي ﻋﻞ ا ﺳ ﻔ ﻞ ﻣﺪارك‬



‫اﻟﺠﻬﻞ‪ .‬وﻳﺮد اﻟﺪﻋﺎﺀ اﻟﺘﺎﻟﻲ ي ا ﻻد ن اﻟﻌﻴﺪاوي‪:‬‬ ‫ﻧﻤﻮ ﺑﺮﻧﻤﺘﻴﺎ— ﺿﺜﺎﻳﺎ— ﺛﻤﻮ‪ -‬ﺑ ﺮاﻧﻤ ﻦ‪ -‬ﻫﻴﻄﺎﻳﺎ‬



‫ﺟﻌﺼﻪت ﻃﺎﻳﺎ ﻛ ﺮ ﺷﺎ ؛ا ﻏﻮﺛﻴﺬﺿﺎآ‪1‬‬



‫ﺛﻮﺗﻪ‬



‫ذ‬



‫‪٦٦٢‬‬



‫‪١٧/١٤‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح‬



‫)) رﺑﻲ‪ ،‬اﻧﺖ ﻣﺮﻳﺪ ﺧﻴ ﺮ ﻟ ﻼﺑﻘﺎ ر وﻟﻠﺒ ﺮا ﻫﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻌﺎ ا ﻧ ﻚ ﻣﺮﻳﺪ اﻟ ﺨ ﺮ‬ ‫ﻟﻠ ﻤ ﺠ ﺘ ﺢ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺄﺳﺮه وﻟﻠﻌﺎﻟﻢ (( ‪ .‬اﻟﻤﻔﺰى ﻫﻮ اﻻﺷﺎرة اﻟﺤﺎﺻﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺪ ﻋﺎﺀ ﻟﺤﺈ ﻳﺔ ا ﻻﺑﻘﺎ ر واﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ‪ -‬ان اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﻫ ﻢ ر ﻣ ﺰ اﻟﺘ ﺮﺑﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺑﻘﺎر ﻫﻲ رﻣﺰ اﻛﺜﺮ اﻧﻮإع اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻣ ﺦ ﻛ ﻞ اﻟﺤﺈﻳﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺬن ‪ :‬اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ واﻻﺑﻘﺎر— ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة ‪ .‬ﻧﻰ‬



‫اﻟﻤ ﺠﺘﻊ اﻟﺒﻤﺜﺮي اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪ ،‬إﻏﺜﻞ اﻣﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ وﻳ ﺸ ﺠ ﻊ ﻋﻞ ﻓﺘ ﻞ‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬وﻟﺬﺑﻠﺜﻢ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ا ﻟ ﻔ ﻬ ﻢ ﺑﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺜ ﺮ ي ﻳ ﺘ ﻘ ﺪ م ﻧﻰ اﻻﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﻰ‪ ،‬ﻣ ﻌ ﺪأ د رﺑ ﻪ ﻧﺤﻮ اﻻداﻧﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ‪ .‬ان اﻟ ﺤﻔﺎ رة اﻟﻨﻲ ﺗﻬﺪ ي اﻟﻤﻮاﻃﻴﻦ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺼﺒﺤﻮا ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻓﻲ دور ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ل‬



‫ﺣ ﺈ ﺑﺤﻀﺎرة ﺑﺸﺮﻳﺔ ‪.‬‬



‫ان اﻟ ﺤﻔﺎرة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺣ ﻀﺎرة ﻟﺌﻀﺜﻠﺔ ﺣ ﺔ وﺑ ﺼﻮرة ﻣﺒﺘﻨﻠ ﺔ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻇﺎﻫﺮﺗﻲ ا ﻻﻧﻔ ﻌﺎ ل واﻟ ﺠﻬ ﻞ ‪ .‬ان ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻫﻮ ﻋﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬ ﻰ‬



‫اﻟﺤﻄﻮرة‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﺀﻟ ﻰﻛﻞ اﻻﻣﻢ ان ﺗﺤﺮص ﻋﻞ ﺗﻘ ﺪﻳ ﻢ اﺳﻬﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻧﻘﺎذ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻋﻈﻢ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ‪.‬‬



‫ا ﻻ‪١٧‬‬



‫ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟ ﺼ ﺢ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ وﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻳﻮﻟﺪ‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ وﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ﻳﻨﻤﻮ اﻟﻐﺒﺎﺀ واﻟﺠﻨﻮن واﻟﻮﻫﻢ ‪٠‬‬ ‫ﻳﻮ^ى ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻟﻌﺪم ﻣﻼﺀﻣﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟ ﺼﺎﻟ ﺢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ ‪ ،‬اد ﻣﻦ ﺧﻼل وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺳﻮف ﻳﻨﻤﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻇﺎﻫﺮة اﻟ ﺼﻼح ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻤﻮﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ﺳﻮف ﻳ ﺼ ﺒ ﺢ ﺑﺎﻣﻜﺎن اﻟﺒﺜﺮ ان ﻳﺮوا اﻻﺷﻴﺎﺀ ﻋﻞ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻳﺸﺎﺑﻪ اﻟﺒﺜ ﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ رؤﻳﺔ‬



‫‪١٧/١٤‬‬



‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ 1‬ﻛ ﻼﺛﻠﻠ ﻄﺒﻴ ﻌ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬



‫‪٦٦٣‬‬



‫اﻻﺷﻴﺎﺀ ﺑﻮﺻﺮح ‪ .‬ﻓﻰ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﺒﻞ‪ ،‬وﻋﻞ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻻ ﻳﺮى اﻟﺒﺜ ﺮ ا ﺑ ﻢ‬ ‫ﺑﻘﺘﻠ ﻬﻢ اﻟﺤﻴﻮان اﻧﻤﺎ ﻳﺠﺎزﻓﻮن ﺑﺎن إﻗﺘﻠﻮا ﻋﻞ ﻳﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮان ﻓﻲ اﻟﺪور اﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة ‪ .‬وﻻ؛ﻓﺘﻘﺎر اﻟﺒﺜ ﺮ اﻟﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎ ﺑ ﻢ ﻳ ﻌﺒ ﺤ ﻮ ن ﻋﺪﻳﻤﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ‪ .‬وﻣﻦ اﺟﻞ وﺿﻊ ﺣ ﺪ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻼﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻫﺬه ‪ ،‬ﻳﺠﻤﺎ اﻳﺠﺎد ﻧﺒﺎ م‬ ‫ﺗﺮ ﺑﻮي ﻻﺟﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺜ ﺮ ﻋﺎﻣﺔ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺜﺌﻔﻮ ن ﻓﻌﻼ ﻓﻲ‬ ‫ﻣ ﺴﺎﻟ ﻚ ﻇﺎﻫﺮة اﻟ ﺼﻼح‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ وان ﻳ ﺼﺤﻮا ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﺎرﻓﻴﻦ ﺑﺎﻻﺷﻴﺎﺀ ﻋﻞ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳ ﻮﻓﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺒﺜ ﺮ ﺳﻌﺪاﺀ وﻳﻌﻢ اﻟﺮﺧﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎل ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻨﺎ س ﺳﻌﺪاﺀ وﻳﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﺧﺎﺀ ‪ ،‬اذا ﻗﺎﻣﺖ ﻧ ﺒ ﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺜ ﺮ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ورﺳﺨ ﺖ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟ ﺼ ﺲ ‪ ،‬ﻓﻠ ﺴ ﻮﻓﺎ‬ ‫ﻳ ﺼ ﺢ ر ﻛ ﻨﺄ ﻟ ﻠ ﻼ م واﻟﺮﺧﺎﺀ ان ﻳ ﻌﺈ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ اذا ﻋ ﻤ ﻞ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ ﻋﻞ‬ ‫ﺗﻜﺮﻳ ﺲ ﻧ ﻔ ﻪ ﻟﻈﺎﻫﺮﻧﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻓ ﻮ ف ﻳﺠﺘﻔﻰ ا ﻟ ﻼ م واﻟﺮﺧﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎ ل‪ ،‬ﻳ ﺼ ﺢ اﻟﺒﺜ ﺮ طﺀ‪ ١‬ﻋﻴﻦ وﻻ ﻳﻌﻮد ﺗﻮﻗﻬﻢ ﻟﻠﻨ ﺔ اﻟ ﺤﻴ ﺔ ﻳﻌﺮف‬ ‫اﻟﺤﺪود ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﻟ ﻨ ﺎ ان ﻧﺮى اﻧ ﻪ اذا ﺗﻮﻓﺮ ﻷ ﺣ ﺪ اﻟ ﻘ ﺪ ر اﻟﻜﺎﻓ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‬ ‫واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﻼزم ﻵﺟﻞ اﻻرﺻﺎﺀ اﻟ ﺤ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻔﻘ ﺪ ا ﻟ ﻌ ﺎ د ة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وراﺣﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎ ل‪ .‬ﺳﺘ ﺤﻴ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻷن ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن ﻳﺠ ﻀﻊ ﻟﻈﺎﻫﺮة ا ﻻﻧﻔ ﻌﺎ ل‪ .‬اذا اراد‬ ‫ا ﻻ ﻧ ﺎ ن اﻟ ﻌ ﺎ د ة ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻦ ﻳﻔﻴﺪه ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻀﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺴﻤﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وارﺳﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻻ ﻳﻜﻮ ن ﺷﻘﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻓ ﺤ ﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ان ﻣﻬﻨﺘﻪ‬ ‫وﻋﻤﻠﻪ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻣ ﺼ ﺪ ر ﻣﺘﺎ ﺀﺑ ﻜ ﺬﻟ ﻚ ‪ .‬وﻳﺘ ﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺒﺘﻜﺮﻛﺜﻴﺮر ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻂ‬ ‫واﻟ ﺸﺎر ح ﻣﻦ اﺟﻞ ﻛ ﺐ اﻟﻤﺎل اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻞ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ﻛﻠﻪ ﺣﺎﻓ ﻞ ﺑﺎﻟﺒﺆﻣﺲ ‪ .‬ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬وﻟﺒﺆﺳﻬﻢ اﻟﻨﺎﺗﺞ‬ ‫ﻋﻦ ﻇﺮوﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﻠ ﺠﺄو ن اﻟﻰ اﻟﻤﺨﺪرات واﻟ ﻤ ﻜﻨﺎ ت وﻳ ﺮﻗ ﻮ ن ا ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪارك اﻟﺠﻬﻞ اﻛﺜﺮ ﻓﻜﺜ ﺮ‪ .‬ان‬



‫ﺗﻘﺒﻠ ﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ ﺣﺎﻟ ﻚ اﻟﻈﻠﻤﺔ‬



‫‪٦٦٤‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬



‫‪١٨/١٤‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪١ ٨‬‬



‫ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﺨﺎﺿﻌﻮن ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟ ﺼ ﻼ ح ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ اﻟﻰ اﻟ ﺠﻨﺎ ت‪ .‬ﻳﻴﺒﺎ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺨﺎﺿﻌﻮن ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻋﻞ ا ﻟ ﻜ ﻮ ﻛ ﺐ اﻻرﺿﻴﺔ ‪ .‬ا ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎﺿﻌﻮن ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻳﻨ ﺤﺪر و ن اﻟﻰ ﻋ ﻮاﻟﻢ ا ﻻ ﺳﺎﻓ ﻞ‬ ‫) ﺟﻬﻨﻢ( ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﺎ ح ﻋﺮض ﻧﺘﺎﺛﺞ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻤﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜ ﻼ ث ﻟﻠ ﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﺟﻠﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻻﻳﺔ ‪ .‬ﻫﻨﺎ ك ﻧ ﻈﺎم ﻛ ﻮﻛﺒ ﻲ ﻋﻠ ﻮ ي ﻳﺆﻟﻒ‬ ‫ﻛﻮاﻛ ﺐ اﻟﺠﻨﺎت وﻛﻞ اﻫﻠﻪ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮﺳﻰ اﻟﻤﺤﻠﻘﺔ ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺎ ش اﻟﺤﻲ‬ ‫اﻟﻰ ﻧﺤﺘﻠﻒ اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪة ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺣ ﺴ ﺐ درﺟﺔ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺼﻼح ﻋﻨﺪه ‪ .‬ان اﻋﻞ ﻛﻮﻛﺐ ﻫﻮ)) ﻟ ﻆ;ا ﺗﻮﻟﻦ(( أو)) ﺑﺮﻫﻢ ﺗﻮﻟﻦ(( ﺣﻴ ﺚ‬ ‫ﻳﻘﻴﻢ رﺋﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮ ن‪ ،‬اﻟﻤﻮﻟﻰ)) ﺑﺮﺋﺈ(( ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ان ﻟ ﻤﻨﺎ ﺻﻌﻮﺑﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻋﻞ)) ﺑﺮﻫﻢ ﺗﻮﻟﻦ(( ‪ ،‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ان ﻧﺼﻞ اﻟﻰ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح‪ ،‬أﻋﻞ و ﻇﻊ ﻟﻠ ﺤﻴﺎة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬



‫ان ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻣﺮﻛﺬﻟﻢ‪ ،‬اد اﻧﺒﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ ﻇﺎﻫﺮﺗﻲ اﻟﺼﻼح‬ ‫واﻟﺠﻬﻞ ‪ .‬ﻻ ﻳﺒﻐﻰ اﻟﻔﺮد ﻃﺎ ﻫﺮأ ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺣ ﺶ وان ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ان ﻳ ﺘ ﻮ ي ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺑﺼﻮرة ﺣﺎﻟ ﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﻮﻛ ﺐ اﻻرﻇﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻠ ﻚ او اﻧﺴﺎن ﺛﺮي ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒ ﺐ وﺟﻮد اﻻﻣﺰﺟﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻤﻜ ﻦ ان ﻳﻨﺤﺪر اﻳﺼﺄ اﻟﻰ ا ﺳﻔ ﻞ ‪ .‬ان اﻟﺒﺜ ﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛ ﺐ‬ ‫اﻻرﺧﺒﻲ واﻟ ﺤﺎﻧﻌﻴ ﻦ ﻟﻈﺎﻫﺮﺗﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﻢ ان ﻳﻘﺎ رﺑﻮا‬ ‫اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة وﺑﺰﺳﺘﻌﺈ ل اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت آﻻﻟﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة ا ﻻﻧﻔ ﻌﺎ ل‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ اﻻﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻳﺼﺄ ﺑﺎن ﻳ ﺼ ﺢ اﻟﻔﺮد ﻣﺠﻨﻮﻧﺄ ﻓﻲ اﻟﺪور اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪.‬‬



‫‪١٩/١٤‬‬



‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ١‬ﻟﺜ ﻼﺛﻠﻠ ﻄﺒﻴ ﻌ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬



‫‪٦٦٥‬‬



‫ان ا ﺳﻔ ﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ) ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ( ﺗﻮﺻﻒ ﻫﻨﺎ ﻋ ﻞ ا ﻧ ﺒﺎ ﺑ ﻌ ﻴ ﻔ ﺔ ‪.‬‬ ‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺠﻬﻞ ﻣﺠﺎزﻓﺔ ﻛﺒﺮ ى‪ .‬وﻫﻲ ا ﺳﻔ ﻞ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﺔ ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﺛﻴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ ا ﺟ ﻨ ﺎ س اﻟﺤﻴﺎة; ﻃﻴﻮر‬ ‫وﺣﻴﻮاﻧﺎت وزواﺣ ﻒ وا ﺷ ﺠﺎ ر ‪،‬اﻟ ﺦ‪ ..‬وﺑﻤﻘﺘﻔ ﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺤﻬﻞ‪ ،‬ﻳﺆﺗﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺜﺮ اﻟﻰ ﻫﺬه اﻻوﻇﺎع اﻟ ﻜ ﺮﻧ ﺔ ‪ .‬ان ﻛﻠﻤﺔ )) ﻃ ﻜ ﻪ(( ﻧﺎ ت دﻻﻟﺔ ﻛﺒ ﺮ ى‬ ‫ﻫﻨﺎ ‪ .‬ان ) ﻃ ﺴ ﻪ(( ﺗﺜﻴ ﺮ اﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻤﻜﺜﻮن ﺑﻌﻮ رة ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ‬ ‫دون اﻻرﺗﻘﺎﺀ اﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮة أ ﻋ ﻞ ‪ ،‬و ﻣ ﺘ ﻘ ﺒﻠ ﻬ ﻢ ﺣﺎﻟ ﻚ اﻟﻈﻠﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎكف ﺻﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ اﻣﺎم اﻟﺨﺎﺿﻌﻴﻦ ﻟﻈﺎﻫﺮﺗﻲ اﻟﺠﻬﻞ واﻻﻧﻔﻌﺎل ﻟ ﻠ ﻤ ﻮ اﻟﻰ‬ ‫ﻇﺎه‪ .‬ة اﻟﻤﺎز ح وﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﻨﺒﺎم وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﻳ ﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﻮف ﻳﺒﻘﻰ ﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ا ﻟ ﻐ ﻞ ‪.‬‬



‫ا ﻻ د ‪١٩‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﺠﺪ ﺷﻴﯫ ﻳﺘﻌﺪ ى ﻇﻮاﻫﺮ اﻟ ﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺪه ﺳﻮى اﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻚ‬



‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻰ اﻟﺮوﺀ‬ ‫ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻔﺮد ان ﻳ ﺘ ﺠﺎ و ز ﻛ ﻞ ﻧ ﺸﺎ ﻃﺎ ت ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﻤﺠﺮد ﻓﻬﻤﻬﺎ‬ ‫ﻋ ﻞ اﻟﻮﺟﻪ ا ﻣ ﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟ ﺘ ﻌﻠ ﻢ ﻋ ﻞ ﻳ ﺪ اﻟ ﻜ ﻮ س اﻟﻜﺎ ﻣﻠ ﺔ ‪ .‬ان ا ﻟ ﻴ ﺪ‬ ‫ادر و ﺣ ﻲ اﻟﺤﻖ ﻫﻮ ﻛ ﺮ ﻳ ﺜ ﻨﺎ‪ ,.‬وﻫﻮ ﻳ ﻐ ﻐ ﻲ ﺑﺒﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻰ ا ر ﺟ ﻮ ن‪.‬‬ ‫ﻋ ﻞ ﻫ ﺬ ا اﻟﻨ ﺤ ﻮ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﺪ ﻟ ﻼ ﻧ ﺎ ن ان ﻳ ﺘ ﻌ ﻠ ﻢ ﻋ ﻠ ﻢ اﻟ ﻨ ﺸﺎ ﻃﺎ ت ﻫ ﺬا اﻟ ﻤﺘ ﻌﻠ ﺰ‬ ‫ﺑﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬و ا ﻻ ﻓ ﻮ ف ﺗ ﻀﻠ ﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ .‬ﺑﺘ ﻌﺎﻟﻴ ﻢ ا ﻟ ﻴ ﺪ اﻟ ﺮ و ﺣ ﻲ ا ا ﺷ ﻌ ﻲ‬



‫ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻦ وﺻﻌﻪ ‪٠٠‬اﻟﺮوﺣﻲ وﻋﻦ ح ‪-‬اﻫﺎﻟﻤﺎدى‬ ‫اﻟﺨﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ان ‪٠‬‬ ‫ﻳ ﺼﺢ ﺑﻮﺳﻊ ﺀاﺛﻢ‪٠‬ﺀ‬ ‫وﻋﻦ ﺣﻮاﺳﻪ وﻛﻴﻒ‬



‫ﻳ ﺼﺒ ﺢ‬



‫ﻓ ﺮ ﻳ ﺔ اﻟﻮﻫﻢ وﻛﻴﻒ ﻫﻮ ﺧﺎ ف ﻻﻣﻼﺀ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺜﺮ‬



‫‪٦٦٦‬‬



‫‪٢٠/١٤‬‬



‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬اﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﻫ ﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺐ‬ ‫ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﻳﺮى وﺻﻌﻪ ا ﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻮﺳﻌﻪ ﺑﻠﻮغ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺘﺠﺎوز ي‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ان ﻳ ﺘ ﻬ ﺪ ف اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬ان اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻟﻴ ﺲ ﻓﻌﻼ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻤﺨﺘﻠ ﻒ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎ ت‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺠﺒﺮ ﻋﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻷﻧﻪ ﻣ ﺘ ﻘ ﺮ ﻓﻲ ﻧﻮع ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ا ﻻ ﺟ ﺎ د‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻬﻪ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻔ ﺮد ﺑﻤﺆازرة‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ان ﻳﻔ ﻬ ﻢ ﻓﻌﻼ وﻧ ﻌ ﻪ اﻟ ﺮاﻫ ﻦ ‪ .‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﻌﺎﺛﺮة ﺳﻴﺪ روﺣﻲ ﺛﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ اف ﻳﺮى وﺻﻌﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬وﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﻳﺼﺒﺢ راﺳﺨﺄ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪ .‬ان ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﻓﻲ‬ ‫وﻋﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻻ ﺗﺤﻜﻤﻪ اﻣﻼﺀات اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺳﺒﻖ ودﻛﺮ ﻓﻰ‬



‫اﻟﻔ ﺼﻞ اﻟ ﺴﺎ ح ﺑﺎن ﻛ ﻞ س ﺳﺌ ﻢ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻣﻮ ف ﻳﻨﻘﻞ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎت‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻳ ﻘ ﺪ ر ان ﻳﺮى ا ﻻﺛﻴﺎ ﺀ ﻋﻞ ﺣﻘﻴ ﻘﺘ ﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺼﻮرة ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢٠‬‬



‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘ ﺨ ﻄ ﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪة ﻫﺬه اﻟﻐﻠﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻼث ﻓﺎﺑﺎ ﺗﺘﺤﺮر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬واﻟﻤﻮت‪ ،‬واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ وﺗﻌﺎﺳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﺗﻨﺎل اﻟﻜﻮﺛﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻓﻲ دور اﻟﺤﻴﺎة ﻫﺬا ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﺮح ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮد ان ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﺢ اﻟﺘﺠﺎوز ي‪،‬‬ ‫ﺣﻨﻰ اﺛﻨﺎﺀ ﺗﻮاﺟﺪه ﻓﻰ‬



‫اﻟ ﺠ ﺴﺪ اﻟﻤﺎدي ‪ ،‬ﻓﻰ و ﻋ ﻲ‬



‫ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ اﻟﺘﺎ م‪ .‬ان اﻟ ﻜﻠ ﻤ ﺔ‬



‫ا ﻟ ﺴﻨ ﺴﻜ ﺮﻳﺘﻴﺔ )) ﺻﻬﻲ (( ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺘ ﺠ ﺴﺪ‪ ٠‬رﻏﻢ ان ا ﻟﻔﺮد ﻳﻜﻮن د ا ﺧ ﻞ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‬



‫‪٢١/١٤‬‬



‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ١‬ﻟﺜ ﻼﺛﻠﻠ ﻄﺒﻴ ﻌ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬



‫‪٦٦٧‬‬



‫اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﺳ ﻄ ﺢ ان ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻘﺪﻣﻪ ي ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﻳﺘ ﻤ ﻎ ﺑﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺣﻨﻰ اﺛﻨﺎﺀ وﺟﻮده‬ ‫ﻓﻰ ا ﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي ذﻟ ﻚ ﻷﻧﻪ ﺑﻌﺪ ان ﻳﺘﺮك ﺟ ﺴ ﺪ ه ﺳﻮف ﻳ ﺬ ﻫ ﺐ اﻟﻰ اﻟ ﺴﺈ ﺀ‬ ‫اﻟ ﺮ وﺣﻴﺔ ﺣﻬﺄ‪ ٠‬ﻟﻜ ﻦ ﺣﺘ ﻰ ﻓﻰ ﺟ ﺴ ﺪ ه اﻟﻤﺎدي ﺑﻮ ﺳﻌﻪ ان ﻳﺘ ﻤﺘ ﻊ ﺑﺎﻟ ﺴ ﻌﺎدة‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬ﺑﻜ ﻼم آﺧﺮ‪ ،‬ان اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻧﻰ وﻋ ﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻫﻲ ﻋ ﻼﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺒﻞ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬و ﻟ ﻮ ف ﻳﺜ ﺮ ح ذﻟ ﻚ ﻓﻰ اﻟﻐ ﺼ ﻞ اﻟﺜﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﺜﺮ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺮر اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺪ ﺧ ﻞ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪.‬‬



‫ا ﻻ ﻳ ﺔ ‪٢١‬‬ ‫ﻗﺎل ا ر ﺟ ﻮ ن‪ :‬ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺑﻤﺎذا ﻳﺘ ﺼ ﻒ ﻣﻦ ﻳ ﺘ ﺨ ﻄ ﻰ ﻫﺬه‬



‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ؟ وﻫﻴﻒ ﻳﺘﻌﺪ ى ﺧﻠﻮاﻫﺮ اﻟ ﻄﺒﻴﻌﺔ؟‬ ‫ان ا ﺷﻠ ﺔ ارﺟﻮن ﻓﻰ ﻫﺬه اﻻﻳﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ‪ .‬اﻧ ﻪ ﻳﺮﻳﺪ ان ﻳﻌﺮ ف‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﺮ اﻟﺬ ي ﺳ ﻖ ﻟﻪ وﺗﺠﺎوز اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬اﻧﻪ ﻳﺴﺄل اوﻷ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺜ ﺨ ﺤ ﺮ اﻟﺘﺠﺎوزي ‪ .‬ﻛﻴ ﻒ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﻔﺮد ان ﻳﻔ ﻬ ﻢ اﻧﻪ ﻓﺪ‬ ‫ﺗﺠﺎوز ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ؟ واﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮﻛﻴ ﻒ ﻳﻌﻴ ﺶ وﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ؟ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣ ﻨ ﻨ ﻨ ﻪ |ﻟﻠﻢ ﺗﺘ ﺤ ﻰ ﺑﺎﻧﻐﻮﺿﺒﻰ ؟ ‪ -‬ﻣﻦ ﺛ ﻢ‬ ‫ارﺟﻮن ‪ .‬ﻋ ﻦ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ م‪ ١‬ا ان ﻳﻜﺘ ﺴ ﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ‪ .‬ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﻌﻠ ﻢ اﻟﻔﺮد اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎش؛ اﻟﻨﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪب‪ ٠‬ا ﺑﻠﻮغ‬ ‫اﻟﻮﺻﻊ اﻟﺘﺠﺎوزي واﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ ،‬ﻓ ﻴ ﺘ ﺤ ﻴ ﻞ ان ﺗ ﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺎت ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛ ﻞ ﻫﺬه ا ﻻ ﺷﻠ ﺔ اﻟﻨﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ارﺟﻮن ﻫﻲ ﻓﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ‬ ‫اﻻﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻣﺢ— اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬



‫‪٦٦٨‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح ﻋﺸﺮ‬



‫‪٢٢/١٤- ٢٥‬‬



‫ا ﻵﻳﺔ ‪٢ ٥ ٠ ٢ ٢‬‬



‫‪١‬ﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎرك ‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﺮه اﻻﺳﺘﻨﺎرة‪ ،‬واﻟﺖ‪٠‬ﻟﻤﻖ واﻟﻮﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺤﻔﺮ‪ ٠‬وﻻ د و ق ﻟﻬﺎ ﻋﺶ‪ .‬ﻣﺎ ﺗﺨﺘﻨﻲ(‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﻨﻰث ‪ ٢‬ا‪ ،‬ا؛ذ اﻧﻪ ﻳﺬ‪_ ٠‬دى‬



‫ردودش‪ ٠‬ل ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻲ‪ ٩‬ذ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺒﻘﻲ‪ ,‬ﺛﺎﺑﺘﺄ‪ ،‬ﻋﺎرﻓﺄ ان اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ؛ ﺗﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻦي‪ ٠‬ﺗﺒﺮ اﻟﻠﺬة واﻻﻟﻢ ﺳﻮاﺀ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺮى ان‬ ‫ﻗ ﻴ ﻢ‪٠‬ق اﻟ ﺮا ب و‪ ١‬ﻟ ﺤﺒ ﺮة واﻟﺬﻫﺐ واﺣﺪة ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻮ ﺣﻜﻴﻢ وي‪ ٠‬ﺗﺒﺮ اﻟﻤﺪح‬ ‫و‪ ١‬ﺷ ﻢ ﺷﻴﺌﺄ واﺣﺪأ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ وﻻ ﺗﺤﻘﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻦي‪ ٠‬اﻣﻞ ﺻﺪﻳﻘﻪ‬



‫وﺀدوه ﺳﻮاﺀ ﺑﺴﻮاﺀ وﻣﻦ ﺑ ﺠ ﺮ ﻛ ﻞ ﻣﺼﺪﺣﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﺴﺎن‬ ‫ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﺨﻄﻲ( ﻇﻮاﻫﺮ اﻟ ﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﻼث ‪.‬‬



‫ﻟﻘﺪ ﻃﺮح ارﺟﻮن ﺛﻼﺛﺔ ا ﺷﻠ ﺔ ‪ ،‬و ﻫﻨﺎ ﻣﺤﻴﺐ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴ ﻬﺎ ﺳﺆاﻻ ﺑ ﻌ ﺪ‬ ‫اﻻﺧﺮ‪ .‬ﻓﻰ ﻫﺬه اﻻﻳﺔ ‪ ،‬ﻳﺜﻴ ﺮ ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ اﻟﻰ ان اﻟ ﺸ ﺨﻤ ﻰ اﻟﺘﺠﺎوزي ﻻ ﻳ ﺠ ﺪ‬ ‫ا ﺣﺪأ وﻻ ﻳﺘﻮق ﻟﺜ ﻲﺀ ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻴ ﻢ اﻟ ﻜﺎﺋ ﻦ اﻟ ﺤ ﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﻣ ﺘ ﺠ ﺪ أ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔ ﻬ ﻢ ﻋﺎى اﻧﻪ ﺧﺎﺻﻊ ﻟ ﺤﻜﻢ إ ﺣﺪ ى‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻼ ث ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮ ن ﺧﺎرج اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻓ ﻌ ﻼ ﻓﺎﻧ ﻪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺧﺎرج ﺑﺮاﺛ ﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻠ ﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻴ ﺲ ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻔﺮوض ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺒﻘﻰ ﺣﻴﺎدﻳﺄ ‪ .‬ﻳ ﺘ ﺤ ﺘ ﻢ ﻋﻞ اﻟ ﻜﺎﺋ ﻦ‬ ‫اﻟﺤﻰ ان ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺣﻨﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ان ﻳ ﻨ ﻰ‬ ‫ﺗﻨ ﺤﺪه ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي ﺑﺼﻮرة ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮ ن اﻟﻌﺮد واﻋﻴﺄ ﺑﺎﻟ ﺠ ﺴﺪ‬ ‫اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻓﺎن ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻳﻘﺘ ﺤﺮ ﻋﺎى اﻻرﺻﺎﺀ اﻟﺤﺴﻲ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻘ ﻞ وﻋﻴﻪ‬



‫‪٢٥ - ٢٢/١٤‬‬



‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ 1‬ﻟﺜ ﻼﺛﻠﻠ ﻄﺒﻴ ﻌ ﺔ اﻟﻤﺎذﻳﺔ‬



‫‪٦٦٩‬‬



‫اﻟﻰ ﻛ ﺮ ﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻرﺻﺎﺀ اﻟ ﺤ ﻲ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ‪ .‬ﻻ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻛﻴﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻓﺒﻮل اﻣﻼﺀات اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي‪ .‬ان ﺣﺼﺎل‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺳﻮف ﺗﻨﺸﻂ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﻨﺎ ت ﺑ ﺤﻔﺘ ﻬﺎ ﻧﻔ ﺴﺄ روﺣﻴﺔ ﻓﺎﺗﻬﺎ ﺗﺒﻘ ﻰ‬ ‫ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺎﻃﺎ ت ‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮد ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻨﻬﺎ ؟ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻮد ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺎﻟﺘﻠﺬذ ﺑ ﺎ ﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻛﻴﺎ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻪ ‪ .‬وﺑﺰﺳﺘﻘﺮاره‬ ‫ﻋﻞ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﺠﺎوزي ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨ ﺤ ﻮ ‪ ،‬ﻳ ﺼﺒ ﺢ اﻟﻤﻜﺮس ﻣﺘ ﺤ ﺮ رآ ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ‪ .‬اﻧﻪ ﻻ ﺟﺘﺎج اﻟﻰ ﻧ ﻞ أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺘﺤﺮرأ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻇﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدن ‪.‬‬ ‫اﻟ ﺴ ﺆا ل اﻟﺘﺎﻟ ﻲ ﻳﺘ ﻌﻠ ﻖ ﺑﺘ ﺼﺮﻓﺎت اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ اﻟ ﺮا ﺳ ﺦ ﻓﻰ اﻟ ﻄﺒﻴ ﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﺘ ﺠﺎو زﻳﺔ ‪ .‬ان اﻟ ﻤ ﺘ ﻘ ﺮ ﻋ ﻞ اﻟ ﺼ ﻌ ﺪ اﻟﻤﺎدي ﻳﺘﺄﺛ ﺮ ﺑﺎﻟﺘ ﻜ ﺮﻳ ﻢ واﻟﺘ ﺤﻘﻴ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﻴﻦ اﻟﻠ ﺬ ﻳ ﻦ ﻳ ﺴﺘ ﻬ ﺪﻓﺎ ن اﻟ ﺠ ﺴ ﺪ اﻟﻤﺎدى‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻋﻞ ﻟ ﻤ ﻌ ﺪ‬



‫اﻟﺘﺠﺎوزي ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻜ ﺮﻳﻢ او اﻟﺘﺤﻘﻴﺮ اﻟﻤﺰﻋﻮم ﺑﻞ اﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﻪ‬



‫ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﺮث ﺳﻮاﺀ ﻛﺮﻫﻪ اﻻﺧﺮون أم ﺣﺜﺮوه ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﺑﺎ ﻻﺛﻴﺎﺀ اﻟﻤﺆاﺗﻴﺔ ﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ واﻻ ﻓﻼ ﺧﺮورة ﻟﻪ ﺑﺄي ﺛﻲﺀ ﻣﺎدي‬ ‫ﺣﺠﺮأ ﻛﺎن أم ﻧ ﻬﺒﺄ وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻋﻞ اﻧﺠﺎز واﺟﺒﻪ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‬ ‫ﻳﺘ ﺨﺬه ﺻﺪﻳﻘﺄ ﻋﺰﻳﺰأ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺮه ﻋﺪوه اﻟﻤﺰﻋﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻰ اﻟﺠﻤﺢ ﻋﻞ‬ ‫اﻟ ﻮا ﺀ وﻳﺮ ىﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ ﺑﻌﻴﻦ واﺣﺪة ذﻟ ﻚ ﻷﻧﻪ ﻳ ﻌﻠ ﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺎن ﻻ ﻋﻼﻓﺔ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺒﺘﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي‪ .‬ان اﻻﻧﺒﺎﺀ اﻻﺟﻈﻌﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﻬﻤﻪ ﺛ ﻴ ﺌ ﺄ ﻻﻧﻪ‬ ‫ﻳ ﻌﻠ ﻢ وﺻﻊ اﻻﺻﻄﺮاﺑﺎت واﻟﺘﻘﻠﺒﺎ ت اﻟﻤﺆﻧﺖ ‪ .‬وﻫﻮﻻ ﻳﺒﺬ ل أي ﺟﻬﺪ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‬ ‫اﻟﺤﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻞ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻔﻌ ﻞ أي ﺛﻲﺀ ﻵﺟﻞ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ٠ ،‬ع اﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳ ﻌ ﻰ ﻟ ﻜ ﺴ ﺐ أي ﺛ ﻲﺀ ﻟﺸﺨﺼﻪ ‪ .‬وﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬ ا اﻟﺘﺼﺮف ﻳﺴﻨﻘﺮ اﻟﻔﺮد ﻓﻌﻼ ﻋﻞ‬ ‫اﻟ ﻤ ﻌﻴﺪ اﻟﺘﺠﺎوزى ‪.‬‬



‫‪٦٧‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح ﻋﺸﺮ‬



‫‪٢٦/١٤‬‬



‫ا ﻵﺑ ﺔ ‪٢٦‬‬



‫ﻣﻦ ﻛﺮس ﻧ ﻔ ﻪ ﻟﺨﺪﻣﺘﻲ ﺀ‪٠‬ﻟﻰ اﻟﺪرا م دون وﻫﻦ ‪ ،‬ﻳﺘﺠﺎوز ﻇ ﻮا ﻫ ﺮ‬



‫اﻟﻄﺒﻴﻮن اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﻳﺒﻠﻎ ﻣﻘﺎم ))ﺑﺮﻫﻤﻦ(( ‪.‬‬ ‫ان ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺟﻮاب ﻋﻞ ﺳﺆال ارﺟﻮن اﻟﺜﺎﻧﺚ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮد ان ﻳﺒﻠﻊ ﺑﺒﺎ اﻟ ﻮ ﻗ ﻊ اﻟﺘﺠﺎوزي ؟ ‪ .‬ﻛ ﺈ ﺳﺒﻖ و‪ ٠‬ﺛﺮ ح‬ ‫ﻓﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻳﻨﺸﻂ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺒﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﺣﺪ‬ ‫ان ﻳﻀﻄﺮب ﺑﻨﺸﺎﻃﺎت ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬وﺑﺪ ﻻ ‪ ٠‬ن اﺛﺒﺎ ع وﻋﻴﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟ ﺸﺎ ﻃﺎ ت‪ ،‬ﻣﻦ اﻻﻓﻀﻞ ﻟﻪ ان ﻳ ﻮ ﺟﻪ وﻋﻴﻪ ﻧ ﺤ ﻮ ﻧ ﺸﺎ ﻃﺎ ت ﻟ ﻤ ﺮﻳ ﺸﺎ ‪ .‬ان‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺛﻌﺮف ﺑﺎﺻﻄﻼح)) ; ﻛ ﻄ ﻲ ﺋﺮﻏﺎ(( اﻟﻌﻤﻞ ﻷﺟﻞ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‬ ‫ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ .‬ﻻ ﻳ ﺜ ﻤ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ ﺑﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻣﺘﺪاداﺗﻪ اﻟ ﻜﺎ ﻣﻠ ﺔ‬ ‫اﻣﺜﺎل)) رام(( و)) ﻧﺎراﻧﺎن(( ‪ .‬ان اﻣﺘﺪادا ت ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﺗﺤﻌﻰ ‪ .‬وﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﺣﺪ ى ﺻﻮر ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﺬه ) اﻣﺘﺪاداﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ (‬ ‫ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮا ﻋﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺘﺠﺎوزي ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟ ﻼ ﻧ ﺎ ن ان ﻳﻼﺣﻆ‬ ‫ﺑﺎن ﺻﻮر ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﺠﺎوزﻳﺔ ﺑﺼﻮرة ﺗﺎﻣﺔ و ﺳﻌﻴﺪة ﻛﺎ ﻣﻠ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫واﻟ ﺮﻣﺪﻳﺔ ‪ .‬ان ﻛ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺸ ﺨ ﺼﻴﺎ ت اﻻﻟﻬﻴﺔ ﻫﻲ ﺷﺨ ﺼﻴﺎت ﻓﺪﻳﺮة ﻓﺎدرة‬ ‫وﻋﻠﻤﻴﺔ وﺗﺘﻤ ﻎ ﺑﻜ ﻞ ا ﻟﺤﺼﺎل اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اذا ﺷﻐﻞ اﻟﻔﺮد ﻧ ﻔ ﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ أو ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ا ﺣﺪ اﻣﺘﺪاداﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﺰم ﻓﻮي ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻮﺳﻌﻪ‬ ‫ان ﻳﺘﺠﺎوز ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ رﻏﻢ ﺗﻌﻦر ﺗﺠﺎوزﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻓﺪ ﺳﺒﻖ وﺗﻢ ﺛ ﺮ ح ذﻟ ﻚ ﻓﻲ اﻧﻔﺼﻞ اﻟ ﺴﺎ ح ‪ .‬ان ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﺳ ﺌ ﻢ ﻧﻔ ﺴ ﻪ اﻟﻰ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﺘﺨﻄﻰ ﻋﻞ اﻟﻐﻮر ﻛ ﻞ ﺗﺄﺛﺮ ﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ان ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد‬



‫‪٢٧/١٤‬‬



‫اﻟﻐﻠﻮاﻫﺮ‪ ١‬ﻟﺜ ﻼﺛﻠﻠ ﻄﺒﻴ ﻌ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬



‫‪٦٧١‬‬



‫ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﺎ أو ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻛﺘﺴﺎﺑﻪ ﻣﺴﺎواة م‪ ١‬ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮن اﻟﻤﻮﻟﻰ ان ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻓﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟ ﻌ ﺎ د ة واﻟﻢ‪ ٩‬رﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﻫﻲ اﺟﺰاﺀ‬ ‫ﻣﻦ ﻣ ﺠ ﻢ اﻟﻦ‬ ‫ا‬ ‫ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ ﻣﻨﻪ ﻧﻤﺎﻣﺄ ﻛﻦ ﻫﻰ ﻧﺮا ت اﻟﻦ‬ ‫ﻓﺎن اﻟﻤﺪزﻟﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻰ ﺗ ﺘ ﺎ و ى ﻧﻮﻋﻴﺄ ﻣﻊ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮق ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﺮﻧﻴﺄ‪ ،‬واﻻ ﻓﻦ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ )) ; ﻛ ﻄ ﺮ ﯮﻏﺎ‪ . (1‬ان)) ‪:‬ﺗﻜ ﻄ ﻲ‬ ‫ﻳﻮﻏﺎ ‪ 1‬ﺗﻌﻨﻲ وﺟﻮد اﻟﻤﻮﻟﻰ ووﺟﻮد اﻟﻤﻜﺮس ﺑﺎاﻻﺻﺎﻓﺔ اﻟﻰ وﺟﻮد ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺒﺎدل‬ ‫ﻣﺜﺎ ﻋ ﺮ اﻟ ﺤ ﺐ ﺑﻴﻨﻬﻦ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻓﺮدﻳﺔ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﺤ ﻴ ﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻰ ا ﻻ ﻟ ﻪ‬ ‫اﻟﺜ ﺨ ﺤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ وﻓﻲ اﻟﺜﺨ ﺼﺮ اﻟﻔﺮدي‪ ..‬واﻻ ﺗﻔﻘ ﺪ)) ; ﻛ ﻌ ﻠ ﻲ ﻧ ﻮ ﻋﺎ((‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ .‬اذا ﻟ ﻢ ﻳ ﺘ ﻘ ﺮ اﻟﻔﺮد ﻋﻞ ﻧﻔﺴﺮ اﻟﻤﻘﺎ ‪ .‬اﻟﺘﺠﺎوري ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻘﻮ‪ .‬ﻋﻞ ﺧﺪﻣﺘﻪ ‪ .‬ﻟﻜ ﻰ ﻳﻜﻮن ااﻻ ﻧﺴﺎن ﺣﺎ د ﻣﺄ ﺷﺨ ﺼﻴﺄ ﻟﻠ ﻤﻠ ﻚ ‪،‬‬ ‫ﺧ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ اوﻷ ان ﻳ ﻜ ﻨ ﺐ اﻟﻤﺆﻫﻼت ﻟ ﺬﻟ ﻚ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪٠‬ا ﻓﺎن اﻟﻤﺆﻫﻞ ﻫﻮ ان‬



‫ﻳﺼﻦ اﻟﻌﺮد)) ﺗ ﺘ ﻦ‪ ((٠‬أي ﻣﺘ ﺤﺮرأﻣ ﻦ ﻛﻞ رﺟﺲ ﻣﺎدي ‪;. .‬د ﻓﻲ اﻻدى‬ ‫اﻟﺜﻌﻴﺪاوي ﻣﺎ ﻳﺎي ‪ ) ) :‬ﺑﻨﻨﺰﻳﻒ ﺳﻦ ﺑﻨﻌﺰﺳﻄﻲ ا‪ ٠‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﺮد ان ﻳ ﺼﻞ اﻟﻰ‬ ‫) ﺳﺮﻫﻤﻦ(( اﻻﺳﻤﻰ اذا اﺻﺒﺢ ﻫﻮ ﻧ ﻔ ﻪ)) ﺑﺮﻫﻤﻦ(( ‪ .‬و ﻫ ﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ و ﺟﻮ ب‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﺪ ﻧﻮﻋﻴﺄ ﻣﻊ)) ﺑﺮﻫﻤﻦ (‪ . ٠‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻴﺢ اﻟﻔﺮد)) ﺑﺮﻫﻤﻦ(( ﻓﺎﻧ ﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻔﻘ ﺪ ﻫﻮﻳﺘﻪ)) ﺑﺮﺋﻤﻦﺀ(( اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻧ ﻐ ﺄ ﻓﺮدﻳﺔ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢٧‬‬



‫واﻧﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺶﺀ)) ﺑﺮﻫﻤ ﻦ(( اﻟ ﻼ ﺷ ﺨﻤ ﻲ اﻻﻧﻔﻲ وا ﻟ ﺨﺎﻟﺪ واﻟ ﺬ ي‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﻟ ﺮ و ر اﻻﺑﺪي ‪.‬‬ ‫ان ﺗﺠﻞ)) ﺑ ﺮ ﻋ ﺲ ا( ﻫﻮ ﺗ ﺠ ﻞﺀ ﻓﺪﻳ ﻢ‪ •٠‬ﻛﺎ ﻣ ﻞ ا ﻟ ﺤﻠ ﻮ ل واﻟ ﺴ ﻌﺎ دة ‪ .‬ان‬ ‫) ﺑﺮﻫﻤﻦ(( ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺠﺎوز ى‪ .‬ان ا ﻟ ﻔ ﺮ اﻟﻤﺜﻞ)) ‪ .‬ﺑ ﻨ ﻤ ﺎ آﺣﺋن((‬



‫‪٢‬ﺛﻢ‪٦١‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺜﺮ‬



‫‪٢٧/١٤‬‬



‫ﺗﻤﺜﻞ ادرﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﺎ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺠﺎوز ي‪ .٠‬واﻣﺎ اﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟ ﺸ ﺤ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ا ﻻ ﻳ ﻤ ﻰ ﻟﻠ ﺤ ﻖ اﻟﻤﻄﺎق ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ‬ ‫ﻓﺎن اﻟﺜ ﺨ ﺼ ﺮ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ﻳ ﺜ ﻤ ﻞ ﻛ ﻞ ﻣﻦ )) ‪..‬ﺑﻨﻤﺎ آﺗ ﻲ ا| و )) ﺑ ﺮﻧ ﺴ ﻦ ؛‬ ‫اﻟ ﻼﺛ ﺤ ﻌ ﻲ ‪ .‬وﻓﺪ ﺳﺒﻖ وﺛ ﻦ ^ ل اﻟﻐﺼﻞ اداﺑﺔ‪ ,‬ﺑﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻫﻲ ﺗﺠﻞ‬ ‫اﻟﻄﺎﻳﺔ ا ﻟ ﻐ ﺎ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﺲ ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳ ﻖ اﻟ ﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺑﺪرات اﻟﻌﻠﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻫﺎﺀه ﻫﻰ اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻋﻨﺪ دا‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻣﺎ ﻣﺪر وﻃﺄب‪ ٣‬ذ‪ ٥‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺒﺪ؛ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺮ وﺣﻴﻪ‪ .‬و ﻳ ﻤ ﻮ ﺑﻨ ﺸ ﻪ ﺑ ﻦ ﻟ ﻌ ﻴ ﺪ اﻟﻮﺣﻮد اﻟﻤﺎدي ‪ .‬وﺗﺪ ر ﻳﺠﻴﺄ ﻳ ﺮﺗﻘ ﻲ اﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﻬﻮه )) رﻫﻤﻦ (( ﻟﻼﺳﻤﻰ ‪ .‬ان ﺑﻠﻮغ ﻣﻌﻬﻮد )) ﺑﺮﺋﻤﻦ (‪ 1‬ﻟﻠ ﺤﻴﺎة ﻫﺎ_ ا ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ا اﻻو ﻟﻰ ﻋﺰ درب ﺗﺤﻘﻴﺰ اﻟﻨﺎ ت ‪ .‬وﻋﺰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻳ ﺼ ﻢ ﻣﺤﻘﺰ‬ ‫)( ﺑ ﺮﺛ ﻦ (؛ ﺗﺠﺎوزﻳﺄ ﻟﻠ ﻤ ﻌ ﻴ ﺪ اﻟﻤﺎدي‪ ٠‬ﻟ ﻜﻨ ﻪ اﻻ ﻳﻌﺘﺐ‪ .‬ﻛﺎﻣﺎن ﺑ ﻌ ﺪ ﻟﻰ ﺗﺤﻔﻴﺰ‬ ‫)ا ز ﺋ ﻦ‪ . 1 ٠‬اذا اراد‪ .‬ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﻳﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﺬﻧﺎﺀ ﻋﺰ ﺻﻌﻴﺪ )) ﺑﺮﻫﻤﻞ ا| وﻣﻦ ﺛ ﻢ‬ ‫ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺗﺪر ﻳﺠﻴﺎ اﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ) ‪,‬ﺑﺮﻣﺎ اﺗﻲ ( ﺛﻢ اﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻدد ا ﻧ ﺜ ﺪ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻛﺜﻦ ﻣﻦ اﻻﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺸﻬﺪ ﻋﻞ ذﻟ ﻚ واﻟﺘﻲ ﺗﺮد د اﻻدر‬ ‫اﻛﺒﺪاوى ‪ .‬ان>ا ﻛﻮﻣﺎر (‪ 1‬اﻻر ﺑﻌﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣ ﻨ ﻘ ﺮ ﻳ ﻦ اوﻷ د ﻣﻔﻬﻮن )) ﺑﺮﻫﻦ ‪1‬‬ ‫ا اﻻ ﺷ ﺤ ﻤ ﻰ ﻟ ﻠ ﺤ ﺰ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ١‬ﻟﻜ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪ د ك ارﺗﻌﻌﻮا ﺗﻨﺮ ﻳﺠﻴﺄ اﻟﻰ ﺻﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺤﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮى‬



‫ان ﻣﻦ اﻻ ﻳﻘ ﺪ ر ﻋﻞ ا ز و ﺑﺪ‬



‫‪-‬ه ﻓﺰ ورا‬



‫ر ﻫ ﻦ (‪ 1‬ا‪١‬ﻻﻻﺷﺨﻌﻰ اﻧﻤﺎ ﻳﺠﺎزف ﺑﺎﻟﻘﻮط‪-‬ذاذﻳﺔ ‪ .‬ﻳﺮد ﻟﻰ‬ ‫اﻟ ﺜ ﺤ ﻌ ﺮ ﻓﺪ ﻳﺮﺗﻐﺔ اﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ)) ﺑﺮﻫﻦ ا اﻟﻼ‬ ‫ﺑﺎذﻟﻪ ر‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ى ن ذﻛﺎﺀ‪ ٥‬ﻻ‬ ‫‪-.‬ا ﺗﻘﺪﻣﻪ ‪ .‬واو ﻳﻜ ﻦ ﻋﻨﺪه دﻃﻮﻣﺎت ﻋﻦ‬ ‫ﻳ ﻌﺘﺒ ﺮ ﺟﻠﻴﺄ ﺑﺼﻮرة ﺗﺎ ﻣ ﺔ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻋﺰ ا ﻟ ﺮ ك ﻣﻦ ا ﻻ رﺗﻘﺎﺀ اﻟﻰ‪ ,‬ﺻﻌﻴﺪ‬ ‫) رﻫﻤﻦ؛( ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻓﺮﺻﺔ ﻛﺒﺮة ﻟﻠﺴﻘﻮ ط ﻟﻰ ﺣﺎ‪.‬د ن‪ ٠‬ﻳﺜ ﻌ ﻞ ا ﻟﻔ ﺮد دش ‪. ٠‬ب‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ود د ا ﻻد ن اﻟﺜﻤﻴﺪاوى ﻣﺎ ﻳﺎ ‪ )1 :‬رﺗﻲ ﯪي ﺳﻪ‪،‬‬ ‫رﺳﻢ ﻫﻲ‪ ٠‬اﻳﯫﻳﺎم ﻟ ﻤ ﻬﺜﺎﻧﺬﻓ ﻰ ﺑﺎاﻃﺮ(( ‪ )):‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ادر‬



‫‪٢٧/١٤‬‬



‫اﻟ ﻈ ﻮا ر اﻟﺜ ﻼ ز ﺳﺒﻴ ﻌ ﻦ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬



‫‪٦٧٣‬‬



‫اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺘ ﻮد ع اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ •٠‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺼﺐ ﺳﻌﻴﺪا ﺗﺠﺎوزﻳﺄ ا( ‪ .‬ال اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﺪرات اﻟﺴﺖ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺎر ﺑﻪ اﻟﻤﻜﺮﻣﺲ‪ ،‬ﺗﻘﻮد ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺒﺎد ل‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻨﺪر ات ا ﻟ ﺖ ‪ .‬اف ﺧﺎد‪ .‬اﻟﻤﻠﻚ ﻳﻨﻌﻢ ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ وا ﺣﺪ ﺗﻘﺮ ﻳ ﺒ ﺄ م‪٩‬‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ا ﻟ ﻌ ﺎ د ة اﻟﻨﻨﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬ ﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ا ﻻﺑﺪﻳﺔ ﺗ ﺼﺎﺣ ﺐ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺎن ﺗﺤﻘﻴﻖ )ا ﺑ ﺬ ﺋ ﺘ ﻦ ( أو‬ ‫ا ل ﻣﺪﻳﻪ أو ا ﻟﺤﻠﻮل ﻫﻲ أﻣﻮر ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪﻣﻪ اﻟﻤﺪ ﺳﻪ ‪ ،‬وﺗﺼﺐ ‪ ٦‬ﺛﻠ ﻜﺄ‬ ‫ﻟﻠﺜ ﺨ ﺺ اﻟﻤﻨﺸﻐﻞ ﻟﻰ اﻟﺤﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪.‬‬ ‫رﻋﻢ ان اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻫﻮ )) زﻫﻤﻦ ( ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ .٠‬ﻓﺎن ﻟﺪﻳﻪ رﻋﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪو|‬ ‫ﻟﻰ ا ﻟﻌﺎﻟﻮ اﻟﻤﺎدي ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺪه ال ﻏﺒﺔ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻦ وﻃﻌﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ‪ .‬ﻳﺘﻌﺪق‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻼث ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻌﺎﻳﺜﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺗﺠﻠﻪ ي ﻟﺤﺘﻠﻒ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ :‬اﻟﻤ ﻼ ح واﻻﻧﻔﻌﺎب واﻟﺠﻬﻞ ‪ .‬ان‬ ‫رﻏﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘ ﺤ ﺖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﺗﺒﻖ ﺑ ﺴﺒ ﺐ ﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻼث ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮ ﻳﻖ اﻻﻧﺸﻐﺎل ي اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻜﺮﺑﺔ ‪ ،‬ي وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﺎ اﻟﺘﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺴﺘﻘﺮ‬ ‫ﻋﺰ اﻟﻔﻮز ي ا ﻟ ﻮ ب اﻟﺘﺠﺎوزي وﻧﺰ وب رﻋﺒﺘﻪ ﺀ‪٦‬ر اﻟﻤﺜﺮ وﻋﺔ ﺑﺎﻟﺘ ﺤ ﻜ ﻢ ي‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻃﻤﻦ ﻋﺜﺮة اﻟﻤﺪرﺑﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺪارﺳﻪ ﻃﺮ ﻳﻘﻪ اﻟﺤﺪﻣﻪ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﺑﺘﺪاﺀ ﺑﺎ ح واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﻨﻜﺮ‪ -‬اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺴﺢ اﻟﻤﻘﺮ زة ﻻج‪ ٠‬ل‬ ‫ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻟﺨﻦه‪-‬ة اﻟﻤﺪ ﺳﻪ ‪ .‬وﺗﺪر ﻣﺠﺒﺄ‪ .‬ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻦ ة وﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ا ﻟ ﻴ ﺪ اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫ذ وب ادرﻋﺒﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤ ﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮد وﻳﻌ ﺐ راﺳﺨﺄ ي اﻟﺤﺪﻣﺔ اﻟﺤﺒﻴﺔ‬ ‫اﻧﺘﺠﺎوز ﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻳﻮﺻﻰ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺜﺮ ﻳﻦ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻵﻳﺔ اﻻﺣﻴﺮة ﻣﻦ ﻫﺪا اﻟﺸﻌﺎب ‪ .‬ان اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻜﺮﻣﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻲ د ﻣﻨﺘﻬﻰ‬ ‫اﻟ ﻬ ﻮﻟ ﺔ ‪ .‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﺰ اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳﻨﺸﻐﻞ ﻋﺎ اﻟﺪوا‪ .١‬ي ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﺒﻪ ان ﻳﺘﻨﺎوب ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻄﻌﺎد اﻟﻤﻘﺪ‪ -١‬اﻟﻰ اﻻﻳﻘﻮﻧﺔ‪ ٠‬وان ﻳﺜﺐ ‪.‬اﻻزﻫﺎر‬ ‫اﻟﻤﻘﻨﺎﻣﻪ اﻟﻰ ا ﻟﻘﺪﻣﺪق اﻟﻠﻮﺗﻴﺘﻴ ﻦ ﻟﻠﻤﻮ ﻟﻰ‪ ٠‬واف ﻳﺮق ا ﻻﻣﺤﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﻐﻰ ﻓﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻟﻬﻮه اﻟﺘﺠﺎوز ى د وان ﻳﻘﺮ؛ ﻋﻦ ﺧﺘﻠﻒ ﻧﺜﺎ ﻃﺎ ت اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻋﻦ ﺣﺒﻪ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬



‫‪٦٧٤‬‬



‫‪٢٧/١٤‬‬



‫اﻟﻤﺘﺒﺎدل ‪ ٠‬ع اﻟﻤﻜﺮﻣﺰر اﻟﻴﻪ ﻛ ﺈ ﻳﺘ ﻮ ﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺮدد ﻋﻞ اﻟﺪواح‪ .‬اﻟﺘﺮداد‬



‫اﻟﺘ ﺠﺎ و ز ي‪ )) :‬زى ﻛﺮﻳﺸﺎ‪ ،‬زى ﻛ ﺮ ﻳ ﺸ ﺎ ر ﺷ ﺎ ﻛﺮﻳﺸﺎ‪ ،‬زى زى ا‬ ‫زى راز* زى راز‪ ٠‬راز راز زى زى ( وان ﻳﺮاﻋﻲ ﻣﺮ‪ .‬اﻻﻳﺎ‪ .‬اﻟﻨﻲ‬ ‫ﺗﺼﺎدف ﻇﻬﻮر واﺧﺘﻔﺎﺀ اﻟﻤﻮﻟﻰ واﻟﻤﻜﺮﻣﻴﻦ اﻟﻴﻪ‪ .‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﺗﺒﺎع ﻣﺜﻞ ﻫﺪه‬ ‫اﻟ ﻄ ﺮﻳﻘ ﺔ ﻳﺘ ﺠ ﺮد اﻟﻔﺮد ﻛﻠﻴﺄ ﻋﻦ ﻛ ﻞ اﻟﻨ ﺸﺎ ﻃﺎ ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛ ﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻳ ﺼ ﻞ ﻳ ﻨ ﻔ ﻪ اﻟﻰ )) ﺑﺮﻫﻢ ز و ﻃ ﺮ (‪ 1‬ﻳ ﺘ ﺤ ﺪ ﺑﻮﻋﻴﺄ م‪ ٩‬ا ﻻﻟ ﻪ‬ ‫اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻰ ا ﻻﻣﻤ ﻰ ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺬ ا اﻧﻬﻰ ))‬



‫ﻛ ﻢ‪ ٠‬ﻓﻴﺪا ﺗﺖ (( اﻟﺜ ﺮ و ﺛﻢ ﻋﻞ اﻟﻔ ﺤ ﻞ اﻟﺮاب ‪ ٩‬ﻋﺸﻢ ﻣﻦ‬



‫ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺛﺮﻳﺬ س ‪ -‬ﻣﻬﺜﺜﻐﻰ ‪ -‬ﻏﻴﻄﺎ ( اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ د صﺻﺆ |}ﻇﻮاش اﻟﺜﻼ ث‬ ‫ﻟﻠ ﻄ ﻌ ﺔ اﻟﻤﺎدﺑﺔ ‪.‬‬



‫اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟ ﺨﺎ ﻣ ﺲ ﻋ ﺜ ﺮ‬



‫ﻗﺎل اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎرك ‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺠﺮة ))ﺑﺎﻧﻴﺎن(( ﺟﺬورﻫﺎ ﻟﻲ اﻻﻋﺎﻟﻲ‬ ‫واﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﻪ اﻟﻰ ا ﺳ ﻞ واوراﻗﻬﺎ اﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻔﻴﺪا‬ ‫ﺑ ﻌ ﺪ ﻣﻨﺎ ﻓﺜﺔ اﻫﻤﻴﺔ ﯮﻏﺎ )) ^ ﻃ ﻰ (( ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳ ﺄ ل اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻣﺎﻧﺎ‬ ‫اﻟﻔﻴﺪا ؟ ‪ .‬ﻳﺸﺮح ﻓﻲ ﻫﺬ ا اﻟﻐ ﺼﻞ ﺑﺎن ﻏﺮض اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﻫﻮ ﻓ ﻬ ﻢ‬ ‫ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑ ﻮ ﻋ ﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ ،‬و ﻣﻨﺜ ﻌ ﻞ ﻓﻲ اﻟ ﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ وﻋﺮف اﻟﻔﻴﺪا ‪.‬‬



‫ﻋﻦ‬



‫‪٦٧٦‬‬



‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺜﺮ‬



‫‪١/١‬‬



‫ان ﺗﻜﺒ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻳﻘﺎرن ﻫﻨﺎ ﺑﺸﺠﺮة )) ﺑﺎﻧﻴﺎ ن (( ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻤ ﺮ ف اﻟﻰ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻤﺜﻤﺮة‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﻳﺔ ﻟﺜ ﺠ ﺮة )) ﺑﺎﻧﻴﺎن (( ﻫﺬ‪ ، ٥‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﻳﺘﻨﺠﻮل ﻣﻦ ﻓﺮع اﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬اﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬اﻟﻰ آﺧﺮ‪ .‬ان ﺷﺠﺮة ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﻫﻲ ﺑﺪون ﺑﺎﻳ ﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠ ﻤﺘ ﻌﻠ ﻖ ﺑ ﻬ ﺬه اﻟ ﺸ ﺠ ﺮة ا ﻻ ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻺﻧﻌﺘﺎق ‪ .‬ان اﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻵﺟﻞ ارﺗﻘﺎﺀ اﻟﻌ ﺮد‪ ،‬ﺗﻘﺎ ر ن‬ ‫ﺑﺎوراق ﻫﺬه ا ﻛ ﺠ ﺮة ‪ .‬ان ﺟﻨﻮ ر اﻟﺸﺠﺮة ﺗﻨﻤﻮ اﻟﻰ أﻋﻞ وذﻟ ﻚ ﻻ ﺑﺎ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴ ﺚ‬



‫ﻳﻘﻴ ﻢ )) ﺑ ﺬ ﺋ ﺈ (( ‪ ،‬ﻋﻞ أﻋﻞ ﻛﻮاﻛ ﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ‪ .‬اذا اﺳﺘ ﻄﺦ ا ﺣﺪ ان‬



‫ﻳﻔ ﻬ ﻢ ﺷﺠﺮة اﻟﻮﻫﻢ ﻫﺬه ‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺪﻣﺎر ﻳ ﺼﺒﺢ ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﻟﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ان ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺨﻠ ﺺ ﻫﺬه ﻳﺘ ﻮ ﺟ ﺐ ﻓ ﻬ ﻤ ﻬﺎ ‪ .‬ي اﻟﻐ ﺼﻮل ا ﻻ ﺑ ﻘ ﺔ ﺗ ﻢ‬ ‫اﻟﺜ ﺮ ح ﺑﺎن ﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻨﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺒﻞ‬ ‫اﻟﻤﺎدي‪ .‬وﺣﻨﻰ ي اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎ ك ﻋﺜ ﺮ وﺟﺪﻧﺎ ان اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ا ﻻ ﺳ ﺲ ﻫﻲ اﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق ‪ .‬واﻣﺎ اﻟﻤﺒﺪأ ا ﻻ ﺳﺎ ﺳ ﻲ ﻟﻠ ﺨ ﺪ ﻣ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻓ ﻬ ﻮ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ق ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻐﺼﻞ ﺣﻮل ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓ ﺼﻢ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ .‬ان‬ ‫ﺟﻨﻮر ﻫﺬ ا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي ﺗﻨﻤﻮ اﻟﻰ أ ﻋ ﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ا ﺑ ﺎ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟ ﻜﺘﻠ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻞ ﻛﻮاﻛ ﺐ ﻫﺬه اﻟﻜﺮة اﻟﻜ ﻮﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ك ‪ ،‬ﻳ ﺘ ﻤ ﺪ د‬ ‫اﻟﻜﻮن ﺑﺄﺳﺮه ﺑ ﻜﺜ ﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺮوع اﻟﻨﻲ ﻣﻤﺘﻞ ﻧﺤﺘﻠﻒ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮذﻛﺒﻴﺔ ‪ .‬ا ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺜﺈ ر ﺷ ﺌ ﻞ ﻧﺘﺎ ح ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ وﻫﻲ ‪ :‬اﻟﺪﻳ ﻦ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻓﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻻرﺧﺎﺀ اﻟﺤﺒﻲ واﻟﺘﺤﺮر ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺧﺒﺮة ﻣ ﺒ ﻘ ﺔ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺷﺠﺮة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻔﺮوﻋﻬﺎ اﻟﻰ‬ ‫ا ﺳﻔ ﻞ وﺟﺬورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﺀ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺜﻲﺀ ﻣﻮﺟﻮد ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ اﻳﺠﺎد ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺘ ﻮ د ع ﻣﺎﺀ‬



‫‪ ،‬ﺣﻴ‬



‫ﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﺎن ﻧﺮى ان اﻻﺷﺠﺎر‬



‫اﻟﻤﺘﺮاﺻﺔ ﻋﻞ اﻟﻀﻨﺔ ﺗﻨﻌﻜ ﺲ ﻋﻞ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺎﺀ ﺑﺼﻮرة ﻋﻜﺴﻴﺔ ﺋ ﺮ ى ﻓﺮوﻋﻬﺎ‬



‫‪١/١٥‬‬



‫ﻳﻮﻏﺎ ا ﻟﺜﺨﻌﺲ اﻻﺳﻤﻰ‬



‫ﺛﻢ‪٦٧١‬‬



‫اﻟﻰ |ﺳﻐﻞ وﺟﺬورﻫﺎ ﻧﻰ اﻟﻌﻼﺀ ‪ .‬ﺑﻜﻼم آﺧﺮط ان ﺷﺠﺮة ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدى‬ ‫ﻫﻲ ﻋﺒﺎزة ﻋﻦ اﻧﻌﻜﺎ س ﻟﻠﺸﺠﺮة اﻟﻮاﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ .‬واﺑﻌﻜﺎس اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻰ وص ﻫﺬا ﺳ ﺮ ﻋﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻛ ﺈ ﺗ ﺘ ﻘ ﺮ ﺻﻮرة اﻟﺜ ﺠ ﺮة ﻋﻠﻰ ﻃ ﺢ‬ ‫اﻟﻤﺎﺀ ‪ .‬ان اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ اﺳﺘﻨﺮار اﻻﺷﻴﺎﺀ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﻨﻌﻜﺲ ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻫﻦ ﻧﺮدد ان ز ج ﻫﻦ ﻫﺬا اﻟﻰ ‪۶‬د اﻟﻤﺎدي ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻌﺮف ﻫﺬه‬ ‫‪ ١‬ﻟﻔ ﺠ ﺮة ﻛ ﻞ اذم وج‪٠‬ه س ﺧﺎﻻن د را ن ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ أو ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳ ﺼﺢ‬ ‫ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﻳ ﻘ ﺪ ﻋﻼﻓﺘﻪ ﺑﻬﺎ‬ ‫ان ﻫﺪه اﻟﺸﺠﺮة ﻫﻲ ﻧ ﺨ ﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺗﻤﺎﻣﺄط ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺻﻮرة ﻣﻨﻌﻜﺴﺔ ﻟﻠﺸﺠﺮة‬ ‫اﻟﻮاﻓﻌﻴﺔ ‪ .‬ان ﻛ ﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﻌﻴ ﻮ ن ان‬ ‫)) و ﺋ ﺈ ا( ﻫﻮ ﺟﺬر ﻫﺬه ا ﻛ ﺠ ﺮة اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺎدأ اﻟﻰ ﻓ ﻠ ﻐ ﺔ )) ﺳﺎﻧﻜﻘﻴﺎ (( ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ﺠﻨ ﻮ ر ﻛ ﻞ ﻣﻦ)> ‪ .‬ر ﻳ ﻄ ﻲ (( وأ‪..‬ﺑﻮر وﺛﻰ (( وس ﺛ ﻢ )) ﻧﻤﻮﻟﻰ(( اﻟﺜﺎﻻﺛﺔ ﺛ ﻢ‬ ‫اﻟ ﻌﻨﺎ ﺻ ﺮ ا ﻟ ﻜ ﺜ ﻴ ﻔ ﺔ اﻟ ﺤ ﻤ ﺴ ﺔ )) ﺑﻨﺶ ‪ -‬ﻣﻬﺎب؛— وط(( ﺛ ﻢ اﻟ ﺤ ﻮا س اﻟﻌﺜﺮ‬ ‫)) ﺻﻴﻨ ﺨ ﺮا (( واﻟ ﻌﻘ ﻞ ‪ ،‬اﻟ ﺦ ‪ ،‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨ ﺤ ﻮ ﻳﻘ ﺴ ﻤ ﻮ ن اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﺑﺄﺳﺮه ‪ .‬اذا ﻛﺎن )) ﺑ ﻨ ﺜ ﺈ (( ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ ﻛ ﻞ اﻟ ﺠﻠﻴﺎ ت ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻫﺬ ا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ﻫﻮ ﺗﺠﻞ‪ .‬س اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﺪرﺟﺔ ‪ ١٨ ٠‬واﻣﺎ ال ‪ ١٨٠‬درﺟﺔ اﻻﺧﺮى ﻓﺘ ﻜﺈ ن‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬ان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻨ ﻌﻜﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺪ ان ﻳﻜﻮ ن ﻓﻲ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﺮوﺣ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺘﻨﻮ ﻋﺎ ت‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﺑﻮاﻓﻌﻴﺔ ‪ .‬ان‬ ‫)) ر ﻳ ﻄ ﻰ (( ﻫ ﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠ ﻤ ﻮﻟ ﻰ ا ﻻ ﻳ ﻤ ﻰ ‪ ،‬و )) ﺑ ﻮ ر وش (‪ ٠‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻧ ﻔ ﻪ ‪ ،‬ﻫﺬا ه‪٠‬ا ﻳﺜ ﺮ ح ﻓﻲ ﻧ ﺜ ﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﺑﻤﺎ ان ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫ﻣﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻣﺆﻗﺘﺔ ‪ .‬ان اﻟﻌﻮ رة اﻟﻤﻨ ﻌﻜﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘ ﺠ ﻞ ﺣﻴﻨﺄ وﺗﺨﺘﻔﻲ‬ ‫ﺣﻴﻨﺄ آﺧﺮ ‪ .‬اﻣﺎ اﺻﻠﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﺪﻳ ﻢ ‪ .‬وﻳ ﺠ ﺐ ﻗ ﻄ ﻊ اﻟ ﺼﻮرة اﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺜ ﺠ ﺮة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﺑﺎن ﺷﺨ ﺼﺄ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻔﻴﺪ ا‪ ،‬ﻓﻴﻐﺘﺮﺧﺮ ﺑﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻛﻴ ﻒ ﻳﻔ ﺼﻢ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬اذا ﻋﻠﻢ ا ﺣﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪،‬‬



‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬



‫‪٦٧٨‬‬



‫‪٢/١٥‬‬



‫ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﻌﻠﻢ ﻓﻌﻼ ﺑﺎﻟﻔﻴﺪا ‪ .‬ان ﻣﻦ ﺗﺠﻨﺒﻪ اﻟﺜﻌﺎﺋ ﺮ ا ﻟ ﻄ ﻘ ﻴ ﺔ اﻟﻮاردة ﻟﻰ اﻟﻔﻴﺪ ا‬ ‫ﻳﻘﺎرف ﺑﻤﻦ ﻳﻨ ﺠ ﺬ ب اﻟﻰ اﻻوراق اﻟﺨﻀﺮاﺀ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﺸﺠﺮة‪ ،‬اﻧ ﻪ ﻻ ﻳ ﻌ ﻠ ﻢ‬ ‫ﻏﺮض اﻟﻔﻴﺪ ا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ .‬اف ﻏﺮض اﻟﻔﻴﺪ ا ﻛﻞ ﻛ ﺜ ﻒ ﻋﻨﻪ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ ﻧ ﻔ ﻪ‬ ‫ﻫﻮ ﻓﻄﻊ داﺑﺮ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺜ ﺠ ﺮة ا ﻟ ﻌ ﻜ ﺔ واﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻟﺜ ﺠ ﺮة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠ ﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺮ وﺣﻰ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢‬‬ ‫اﻏ ﺼﺎﻧﻬﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔ ﺰ‪:‬؛‪ 1‬ﻇ ﻮ ا ﻫ ﺮ ا ﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﻌ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ ١‬ﻟ ﺜ ﻼ ﺛ ﺘ ﻤ ﺘ ﺪ ﻓﻲ‬ ‫ا ﻻﻟ ﺤ ﻞ وﻓﻲ ا ﻻ ﻋ ﺰ وﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻫﻲ ا ﻏﺮا ض اﻟ ﺤ ﻮا س‪ ،‬وﻟﻬﺬه ا ﻟ ﺜ ﺠ ﺮ ة‬ ‫ﺟﺬ و ر ذ ﺗ ﺪ اﻟﻰ ا ﺳﻐﻞ و ﻣﻘﺌﺪ ة ﺑﺎ ﻋﻠ ﻞ ا ﻟ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ ا ﻻﻧ ﺴﺎ‪ ٠‬ي اﻟﻤﺜﻤﺮة ‪.‬‬



‫ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻫﻨﺎ ﺛ ﺮ ح وﺻﻒ ﺷﺠﺮة)) ﺑﺎﻧﻴﺎ ن ((‪ .‬ان ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻣﻨﺘﺜﺮة ﻓﻲ ﻛ ﻞ‬ ‫اﺀﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ‪ .‬ل ا ﻻ ﺟﺰاﺀ ا ﻟ ﻐ ﻞ ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ اﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﺒﺜﺮ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺨﻴﻞ واﻻﺑﻘﺎر واﻟﻜ ﻼ ب واﻟﻘﻄﻂ‪ ،‬اﻟﺦ ‪ . .‬وﻫﺬه ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫ر ا ﻻ ر ا ﺀ اﻟ ﻐﺎ ى س اﻟﻌﺮوع‪ ،‬ﺑﻴﻞ و ﺟ ﺪ‬



‫ر ا ﻻ ﺟﺮاﺀ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺻﺮر ﻋﻠﻴﺎ‬



‫ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ‪ :‬ﻣﻼﺋﻜﺔ و)) ﻧﻤﻨﻀﻬﺮﻗﺲ(( ) ﺟﻦ ( واﺟﻨﺎ س ﻋﻠﻴﺎ اﺧﺮى‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة ‪ .‬وﻛﻞ ﺗﺘ ﻐﻨ ﻰ اﻟ ﺸ ﺠ ﺮة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ رﺑ ﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻫ ﻜﺬا ﺗﺘ ﻌ ﺬ ى ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺜ ﺠ ﺮة راﻣ ﻄﺔ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﺎﻵث ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻓﺪ ﻧ ﺠ ﺪ اﺣﻴﺎ ﻧ ﺄ ﻓ ﻄﻌﺔ‬ ‫ﺟﺪﺑﺎﺀ ﻣﻦ اﻻرض ﻟﻨﻘ ﺺ اﻟﻤﺎﺀ واﺣﻴﺎﻧﺄ ﻧ ﺠﺪ ﺑﻘ ﻌ ﺔ ﺧﻐﺮاﺀ ﺟ ﺪأ‪ ،‬ﻋ ﻞ ﻫﺬ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺣﻴﺜﻞ ﺗﻜﻮن ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﺘﻮاﺟﺪة ﻛﻤﻴﺄﺑﻨ ﺴﺒﺔ اﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫ﻧﺤﺘﻠﻒ اﺟﻨﺎ س اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻨﺴﺒﺔ ‪.‬‬



‫ه ‪٤ - ٣ /١‬‬



‫ﻳﻮﻏﺎ اﻟﺸﺨﺤﻰ اﻻﺳﻤﻰ‬



‫‪٦٧٩‬‬



‫ﺗﻘﺎرن أﻓﻨﺎن اﻟﺜ ﺞ‪ ١‬ة ﺑﺎﻏﺮاﻃﺮ اﻟﺤﻮاس ‪ .‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻧﺤﺘﻠﻒ ﻇﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻧﺤﺘﻠﻒ اﻟﺤﻮا س‪ ،‬وﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻮا س ﻧﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﺘﻨﻮﻋﺎت ﻏﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻏﺮاص اﻟﺤﻮاس ‪ .‬اى ﻣ ﻌ ﺪ ر اﻟﺤﻮاس ‪ -‬اﻻذﻧﻴﻦ واﻻﻧﻒ‬ ‫واﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬اﻟﺦ ‪ -‬ﻳﻘﺎر ن ﺑﺎ ﻷﻓﻨﺎ ن اﻟﻌﻠﻴﺎ ودف; ظ ﻋﻞ ﻟﺬة ﻏﺘﻠ ﻒ ا ﻏﺮا ﻃﺮ‬ ‫اﻟﺤﻮاس ‪ -‬ان اﻻورا ق ﻫﻲ اﻏﺮاض اﻟﺤﻮاس ‪ -‬اﻟ ﺤ ﻮ ت و ا ﻟ ﺜ ﻜ ﻞ واﻟﻠﻤ ﺲ ‪.‬‬



‫اﻣﺎ اﻟﺠﻨﻮر اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺘﺠﺎ ت ﻏﺘﻠ ﻒ ﺗﻨﻮﻋﺎ ت ا ﻻ ﻟ ﻢ واﻟﻠ ﺬ ة اﻟﺤﺴﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﻨﻤﻲ ﺗ ﻌﻠﻘﺄ وﻧﻘﻮرأ‪ .‬ان اﻟﻤﻴﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﻮى وﻋﺪم اﻟﺘﻘﻮى ﻳﻘﺎرى‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻨﻮر اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘﺜﺮة ﻓﻰ ﻛ ﻞ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ‪ .‬ان اﻟﺠﻨﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﻦ‬ ‫) ﺑﺮﻫﻢ ﻟﻮق(( ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﺠﻨﻮر اﻻﺧﺮى ﻓﺘﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ اﻟﺒﺜﺮﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ان ﻳﻨﻌﻢ اﻟﻌﺮد ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻐﺎﺻﻠﺔ ي اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳﻌﻮد اﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛ ﺐ اﻻرﻃﻲ وﻳﻌﺎود اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨﺸﺎﻃﺎت ﻣﺜﻤﺮة)) ﺣﻤﺬم(( ﻷﺟﻞ‬ ‫اﻻرﺗﻘﺎﺀ ‪ .‬ان ﻛ ﻮ ي اﻟﺒﺜ ﺮ ﻫﺬا ﻳﻘﺎر ن ﺑ ﺤﻘ ﻞ اﻟﻨﺜﺎ ﻃﺎ ت ‪.‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪٤ _ ٣‬‬



‫ﺷ ﻜ ﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﺮى ﻫﻨﺎ وﻻ ﺛﻌﺮ ف ﺑﺎ ﻳ ﺘ ﻬﺎ أو‬ ‫ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ أو اﺳﺎﺳﻬﺎ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳﻘﻄﻊ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺴﻴﻒ‬ ‫اﻟﻼﺗﻌﻠﻖ اﻟﻘﻮي ‪ .‬وﺑﻨﺎ ﻳﺒﺘﻐﻲ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻳﺮﺑﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺑﺪأ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻠﻮن ﺑﺎﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻌﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ‬ ‫اﻟﻨ ﻰ ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛ ﻞ شﺀ‪ ،‬واﻟﻨﻰ ﻳﺴﻜﻦ ﺑﻪ ﻛ ﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻨﻦ اﻻزل ‪٠‬‬



‫‪٦٨‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬



‫‪٣/١٥ - ٤‬‬



‫ﻫﻨﺎ ﻳﺪ‪ ٠‬د ﺑﻮﺻﻮح ان اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺸﺠﺮة )) ﺑﺎﻧﻴﺎن (( ﻫﺬ‪ ٥‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬



‫ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺎ‪-‬ا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ﺑﻤﺎ ان اﻟﺠﻨﻮر ﺗﺘﺠﻪ اﻟﻰ اﻟﻌﻼﺀ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻣﺘﺪاد‬ ‫اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻮ ﻋﻞ اﻟﻄﺮف اﻻﺧﺮ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ان ﻳﺮى ﻣﺪى اﻣﺘﺪاد‬ ‫اﻟﺜ ﺠ ﺮة‪ ،‬وﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺪه اﻟﺜ ﺠ ﺮة ‪ .‬ﻣﻊ ذ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﺪ ﻟ ﻼ ﺑ ﺎ ن ﻣﻦ ان ﻳﺠﺪ اﻟﻌﻠﺔ‬ ‫ﻋﻞ ﻧﺤﻮ‪ )) :‬أﻧﺎ اﺑﻦ اﺑﻲ‪ ،‬واﺑﻲ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻓﺎدن‪ ،‬وﻓﻼن ﻫﻮ اﺑﻦ ﻓﺎﻵن‪ ،‬اﻟﺦ (( ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﻟ ﺒ ﺤ ﺪ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺻﺮف ﻳﺼﻞ اﻟﻔﺮد اﻟﻰر‪ ١‬ﺑ ﺮﺛﺈ (( اﻟﺪ ي وﺋﺪه ))‪٠‬ةز‪٠‬ﺀﻫﻮ‬ ‫ض كت ا ي ﺛﻴﺸﻨﻮ (( ‪ .‬ا ﺧﻴﺮا‪ ،‬و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺼ ﻞ ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن اﻟﻰ ا ﻻﻟ ﻪ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻲ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺑﺤﺜﻪ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮ وص ﻋﻞ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ان ﻳ ﺒ ﺤ ﻦ ﻋﻦ‬ ‫اﺻﻞ ﻫﺪه اﻟﺸﺠﺮة ) اﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ( ‪ ،‬ﺿ ﻤ ﻦ ﻋﺜﺮة اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬وﻋﻨﺪ ذﻟ ﻚ وﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻳﺘﺠﺮد اﻟﻔﺮد‬ ‫ﺗﺪر ﻳﺠﻴﺄ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮ رة اﻟﻤﻨ ﻌﻜﺔ اﻟﺒﺎﻃﺪة ﻟﻠﻮا ﻓﻌﻴﺔ وﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳ ﺘ ﺪ ان‬ ‫ﻳﻘﻄﻊ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﻬﺎ وان ﻳ ﺘ ﻘ ﺮ ﻓ ﻌﺎة ﻋﻞ اﻟﻤﺜﺠﺮة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ان ﻛﻠﻤﺔ )) ا ﺳ ﻊ (( ﻧﺎ ت اﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﺑ ﻬ ﺬا اﻟ ﺼ ﺪد ذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﺘ ﻌﻠ ﻖ‬ ‫ﺑﺎ ﻟﻠﻨﺎ ت اﻟ ﺤﻴ ﺔ ورﻏﺒﺔ اﻟﺘ ﺤ ﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻫﺈ اﻣﺮ ﻓﻮي ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻞ اﻟﻔﺮد ان ﻳﺘ ﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺎﻓﺜﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﻰ اﻻﺳﻔﺎر اﻟﺪرﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳ ﺼﻔﻲ اﻟﻰ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﻓﻌﻼ ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻰ ﻋﺜﺮة اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺼﻞ اﻟﻔﺮد اﻟﻰ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻰ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﺎن اول ﺷﻲﺀ ﻳﺠﺐ ان ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ ان ﺳ ﺌ ﻢ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻴﻪ ‪ .‬وﻫﺄ‬ ‫ﻳﺮد وﺻﻒ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬ ي ﻋﻨﺪ ا ﻟ ﻮ ﻧ ﻮ ل اﻟﻴﻪ ﻻ ﻳ ﻌ ﻮد ﻣ ﻄﻠﻘﺄ اﻟﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ‪ .‬ان اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤﺒ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﺲ ﻛﺮ ﻳ ﺪ ا ﻫﻮ اﻟ ﺠﻨ ﺮ اﻻول‬ ‫اﻟﺬ ي ﻳﻔﻴ ﺾ ﻣﻨﻪ ﻛ ﻞ ﺷﻲ ‪ .‬ض اﺟﻞ ﻛ ﺐ ﻣﻮدة اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌﺒ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﻞ اﻟﻔﺮد ان ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ ا ﻟ ﺘ ﻠ ﻴ ﻢ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﻫﺬا ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮ ﻳﻖ ا ﻧ ﺈ ع واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ‪ ،‬ا ﻟ ﺦ ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ اﻣﺘﺪ اد اﻟﻌﺎﻟﻢ‬



‫‪٥/١٥‬‬



‫_ﺋﺮﻏﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﻻﺳﻤﻰ‬



‫اﻟﻤﺎدي ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ان ﺛ ﺮ ح ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬أﻧﻢ ز ب‬



‫‪٦٨١‬‬ ‫ﻟ ﺨ ﻲ (( ;‬



‫)) أ ﻧ ﺎ ﻣ ﻨ ﺒ ﺖ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲﺀ ا‪ . ٠‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓ ﻤ ﻦ ا ﺟ ﻞ اﻟ ﺨ ﺮ و ج ﻣﻦ ﺗﻜﺒﻴﻞ ﺷ ﺐ‬ ‫)) ﺑﺎﻧﻴﺎن (( اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑ ﺬ ه ﻟﻠ ﺤﻴﺎة اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋ ﻞ اﻟﻔﺮد ان ﺑ ﻠ ﻢ ﺷ ﻪ اﻟﻰ‬



‫ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳ ﺜ ﻢ اﻟﻔﺮد ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﻰ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﺠﺮد ﺑﺼﻮرة ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا ا ﻻﻣﺘﺪاد اﻟﻤﺎدى ‪.‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪٥‬‬



‫ان اﻟﺬي ﺗﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ واﻟﺰﻳﻎ ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰاﺋﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ ‪ ،‬وﺗﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮة اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻠﺬة واﻻﻟﻢ ‪ ،‬رﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻛﻴ ﻒ ﻳﻠﺘﺠﻰﺀ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻤﻠﻜﻮت ا ﻟ ﺮ ﻣ ﺪ ي ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺻﻒ ﻫﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺼﻮرة ﻇﺮﻳﻐﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ‪ .‬ﻳﺠﺐ ان ﻻ ﻧ ﻀﻠﻞ‬ ‫اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺆﻫﻞ اﻻول ‪ .‬ﺑﻤﺎ ان اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺜﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻐﺮورة‬ ‫ﻟﺘﻮﻫﻤﻬﺎ ﺑﺎﺑﺎ رﺑﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓ ﻤ ﻦ اﻟﻤﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻬﺎ ان ﺗ ﻠ ﻢ ﺑﺰﻻ ﻟ ﻪ‬ ‫اﻟ ﺸ ﺨﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋ ﻞ اﻟ ﻜﺎ س اﻟﺤ ﻲ ان ﻳ ﻌ ﻠ ﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ اﻧﻪ ﻟﻴ ﺲ ﺑﺮب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ان اﻟﺮب ﻫﻮ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﺤ ﻲ‬ ‫ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺮر اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﺼﻼل اﻟﺬ ي ﻳﺴﺒﺒﻪ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ﻓﺒﻮﺳﻌﻪ ان‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟ ﺘ ﺴﻠ ﻴ ﻢ ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﻎ ﻟﻤﻦ ﻳﺘ ﻮﻓ ﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘ ﻜ ﺮﻳ ﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻳ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳ ﺌ ﻢ ﺑﺎﻟ ﺸ ﺨ ﺺ اﻻﻋﻞ ‪ .‬ان اﻟﻜﺒ ﺮﻳﺎﺀ ﻳ ﺴﺒﺒ ﻪ‬



‫اﻟ ﻮ ﻫﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ رﻏﻢ ان اﻟﻔﺮد ﻳﺄﻓﻲ اﻟﻰ ﻫﻨﺎ‪ ،‬و ﻳ ﻘ ﻰ ﻟﺒﻌ ﺾ اﻟ ﻮ ﻗ ﺖ و ﻣ ﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺬ ﻫ ﺐ ﺑ ﻌﻴﺪا ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺤﻤﻘﺎﺀ ﺗ ﻄ ﻌ ﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻧﻪ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳ ﻌﺌﺪ ﻛ ﻞ اﻻﻣﻮر وﺗﻐﻠﺒﻪ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﻋﻞ اﻟﺪوام ‪ .‬ان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺘﺄﺛﺮ‬



‫‪٦٨٢‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺜﺮ‬



‫‪٦/١٥‬‬



‫ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ .‬ان اﻟﺒﻨﺌﺮ ﻳﻌﺘﺒﺮون ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻرض ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ اﻟﺒﺸﺮي‪،‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻓﺴﻤﻮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻻ ﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑ ﻤﻠ ﻜﻴﺘ ﻬ ﻢ ﻟﻬﺎ ‪ .‬وﻳﺘ ﻮ ﺟ ﺐ ﻋﻞ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳﺘ ﺨ ﻞ ﻋﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺑﺎن اﻟﻤﺠﺘﺪع اﻟﺒﺸﺮي ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺮر اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﻌ ﺒ ﺢ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮر‪ 1‬ﻣ ﻨ ﻜ ﻞ ﻋﺜﺮة ‪:‬اﻃﻠﺔ ﺗﻔﺮﺻﻬﺎ اﻟﻤﻮدة اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ واﻻﺟﺨﻌﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪ .‬ان‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﺜﺮة اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺗﻜﺄ ل اﻟﻔﺮد ‪ ٠‬ﺑﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻞ اﻟﻔﺮد ان ﻳﻨﻤﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﻋﻞ ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن ان ﻳ ﻄﻮر‬



‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻫﻮﺧﺎﺻﺘﻪ ﺣﻘﺄ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺼﻪ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪه ﻓ ﻬﻢ ﻟ ﻼﺛﻴﺎ ﺀ ﻛﺈ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ ﻳ ﺼﺒ ﺢ ﺣﺮأ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣ ﻔﺎ ﻫﻴ ﻢ اﻻزدواﺟﻴﺔ ﻣ ﺜ ﻞ ازدواﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻘﺎﺀ واﻟﻠﺬة وا ﻻﻟﻢ ‪ .‬وﻳﺼﺒﺢ ﻋﺎرﻓﺄ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ان ﻳ ﺴﻠ ﻢ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻰ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٦‬‬ ‫ان ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻻ ﺗﻨﺮه ﺷﻤﺲ وﻻ ﺗﻤﺮ وﻻ اﻟﻘﻮة اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ وﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻮد ﺛﺎﻧﻴﺔ اﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي اﺑﺪأ ‪.‬‬ ‫ﻳﺮد ﻫﻨﺎ و ﺻ ﻒ ﻟﻠ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﺮوﺣﻲ‪. ،‬ﻣﻘﺎم اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬ ‫اﻟﺬ ي ﻳ ﻤ ﻰ )) ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻟﻮﻟﺪ ؛ ﻋﻮﻟﻮﻟﺌﺂ ﻟﻤﺮﺳﻀﺎﺋﻦ (( ‪ .‬ﻓﻲ اﻟ ﺴﺈ ﺀ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻷﺷﻌﺔ اﻟ ﺸﻤ ﺲ‪ ،‬أو ﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬أو اﻟﻨﺎر أو اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻷن ﻛ ﻞ اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ ﻫﻨﺎك ذاﺗﻴﺔ اﻻﻧﺎرة ‪ .‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻛﻮﻛ ﺐ وا ﺣ ﺪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟ ﻜ ﺮة‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟ ﺸﻤ ﺲ اﻟﺬاﻓﻲ ا ﻻﻧﺎ رة‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻓﻲ اﻟ ﺴﺈ ﺀ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﺎن ﻛ ﻞ‬ ‫اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ ﻫﻲ ﻣﻨﺮة ذاﺗﻴﺄ ) ﺗ ﻤ ﻰ ﺛﺎﺛﻜﻮﺋﺜﻬﺎ ( وﺗﻜﻨ ﻦ اﻟ ﺴﺈ ﺀ اﻟﻤﺜﻌﺔ واﻟﺘﻲ‬



‫‪٦/١٥‬‬



‫رﻏﺎ اﻟﺸﺨﻌﻰ اﻻﺳﻤﻰ‬



‫‪٦٨٣‬‬



‫ﺗ ﻤ ﻰ )) ﺑﺮﻫﻢ ﺟﯯﻃﻲ (( ‪ .‬ان اﻻﺛﻌﺰع ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻓﻲ اﻟﻮاح ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺐ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ‬



‫اﻟﻤﺴﻤﻰ )) ﻧﻤﻮﻟﻮﻟﺌﺂ ﻟﻤﺮﻳﺌﻀﺎﻗﻦ (( ‪ .‬ﻳﻐﻄﻰ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺛﻌﺰع اﻟﻤﺘﺄﻟﻖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي )) ﻣﻬﻆ_ ﻃﻌﺈف (( ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟ ﻚ ﻓﺎن اﻟﺠﺰﺀ اﻟ ﻜﺒ ﺮ ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﺴﺈ ﺀ اﻟﻤﺸﻌﺔ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻲ ﺗ ﻤ ﻰ )) ﯪ ﻳﻜﻮﺳﻬﺎ (( واﻟﻨﻲ‬ ‫اﻛﺒﺮﻫﺎ ﻫﻮﻛﻮﻛﺐ )) ﺳﻮﻧﻮﻵ ﻟﻤﻨﻴﺬﺧﺎ س (( ‪.‬‬ ‫ﻃﻴﻠﺔ ﻣﺪة ﺑﻘﺎﺀ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي اﻟﺤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺼﻞ اﻟﻰ اﻟﺴﺈﺀ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮدﻧﻰ ﻗﻄﻊ ﺗﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻟﺸﺠﺮة ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺘﺤﺮرا ‪ .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﻮد ﻫﻨﺎك أي ﻓﺮﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ ﻫﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻲ ﻧ ﻔ ﻪ ﺳﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺤﺮرة ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﺮوﺣﻲ وﻳﺼﺒﺢ ﻋﺸﺮأ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ اﻻ ﺳ ﺲ ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺤﻴﺎة ﺧﺎﻟﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوﺧﺲ ان ﺗﻠﻘﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺴﺎن ﺗﺠﺎوﺑﺄ واﻧﺠﻨﺎﺑﺄ‪،‬‬ ‫ﻛﺬﻟ ﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮ وﻃﻰ ان ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻔﺮد ﺑﻨﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ وان‬ ‫ﻳﺠﺮر ﻧ ﻔ ﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﻌﻜﺎ س اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻠﻮاﻗﻌﻴﺔ ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺒ ﺔ ﻟﻠﻤﻔﺮم ﺟﺪأ ﺑ ﺬ ا‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﻊ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻌﻠﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اذا ا ﺧ ﺬ ﺑﻮﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﺘﻮﺟﺪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺠﺮد ﺑﺼﻮرة ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ ‪ .‬ﻋ ﻞ اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳﻨﺘﺴﺐ‬ ‫اﻟﻰ اﻟﻤﻜﺮﺳﺤﻦ ‪ ،‬اﻫﻞ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻳﺘﻮﺟ ﺐ ﻋ ﻞ اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻜﺮ س وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ .‬ﻋ ﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﻳﻘﻌﺢ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ان ﻳﺘﺠﺮد‬ ‫ﻋﻦ اﻻﻧﺠﺬاﻣﻊ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﺑﻤﺠﺮد ارﺗﺪاﺀ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ان‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض ﻋ ﻞ اﻻﻧﺴﺎن‬ ‫ان ﻳﺠﻤﻞ ﻋﻞ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ ان اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻛﺈ ﺗﻮﺻﻒ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬



‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬



‫‪٦٨٤‬‬



‫‪٧/١٥‬‬



‫ﻋﺜﺮ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻟﺸﺠﺮة اﻟﻮاح ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح ﻋﺜﺮ ﻳﺮد وﺻﻒ ﻟﺮﺟﺲ ﻛﻞ اﻧﻮع اﻟﻄﺮق ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺳﻮى اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻋﻞ اﻧﺒﺎ ﺗﺠﺎوزﻳﺔ ﺑﺼﻮرة ﺗﺎﻣﺔ ‪.‬‬ ‫ان ﻋﺒﺎرة )) ‪,.‬ﺑﺮﻣﻢ ﻣﻢ (( ﻧﺎ ت اﻫﻤﻴﺔ ﻓﺤﻮى ﻫﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاح‪ ،‬ان ﻛﻞ رﻛﻦ‬ ‫وزاوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻲ ﻣﻠ ﻚ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻫﻮ‬ ‫)) ‪.‬رﻣﻢ (( ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻘﺪرات اﻟﺴﺖ ‪ .‬ﻓﻲ اﻻوﻳﺎﻧﻴﺸﺎد ﻳﺆﺗﻤﺪ اﻳﺼﺄ اﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻧﻀﻮﺀ اﻟﺸﻤ ﺲ أواﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻷن اﻟ ﺴﺈ ﺀ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻨﺎرة ﺑ ﻮا ﻃﺔ اﻟﻘﺪرة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ ‪ .‬ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻘﺎم اﻻﻋﻞ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻴﻪ اﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗ ﺴﻠﻴ ﻢ اﻟﻨﻔ ﺮ وﻟﻴﺲ ﺑﺄي ﻃ ﺮﻳﻘ ﺔ‬ ‫ا‪ /‬ى‪-‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪٧‬‬ ‫ان اﻟ ﻜﺎﺋﺄ ت اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪1‬ﻟﻤﺸﺮوﻃﻬﻲ اﺟﺰاﺋﻲ اﻟﺬ رﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪة ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﺗﻜﺎﻓﺢ ﺑﻜ ﻞ ﻣﺸﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاس اﻟﺴﺖ‬ ‫وﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ﻳﺮد وﺻﻒ واﻃﺢ ﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ‪ .‬ان اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‬ ‫ﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻧ ﺮ ي ﻓﺪﻳﻢ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬وﻟﻴ ﺴ ﻜﺈ ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻧﻪ ﻳﻨﺘﺤﻞ‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ‪ ،‬اﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﺤﺮرة ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻔﻨ ﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﻛﻼ ‪ ،‬ان اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻧﺮ ي ﻓﺪﻳﻢ ‪ ،‬اد ﻳﻨﻜﺮ ذﻟ ﻚ ﺑﻮﺻﻮح‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ )) ﺳﺎ ﺣﻘ ﻪ (( ‪ .‬ا ﺳﺘﻨﺎدأ اﻟﻰ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻧﻔﻴﺪ اوي‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‬ ‫ﻳﺘﺠﻞ وﻳﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻻ ﺗ ﻌ ﺪ وﻻ ﺗﺤﺼﻰ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﻤ ﻰ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‬



‫‪٧/١‬‬



‫ﻳﻮﻏﺎ ا ﺑﺸﺨﺤﻰ اﻻﺳﻤﻰ‬



‫‪٦٨٥‬‬



‫اﻟﺮﺋﻴﻲ )) ﺛﻴﺸﻨﻮ ‪ -‬ﺣﻠﻄﻒ(( ‪ ،‬واﻣﺎ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﺜﺎﻧﻮي ﻓﻴﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﻜﺎﻵم آﺧﺮ‪ ،‬ان )) ﺑ ﺜ ﻨ ﻮ— ﻃﻄﻒ(( ﻫﻮ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬واﻣﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻜﺎﺛﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ‪ .‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻜﺎﺛﺮه اﻟﺜ ﺨ ﺤ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﺠﻞ ﻧﻰ ﺻﻮر‬ ‫ﻧﺤﺘﻠﻐﺔ اﻣﺜﺎل اﻟﻤﻮﻟﻰ )) رام (( و)) ﻧﺮﻳﺜﻴﺌﺰ ﺣﻨﻴﻦ (( و)} ﻗﻴﺸﻨﻮ ﻣﻮرﻃﻲ ( وﻛﻞ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻞ ﻛﻮاﻛﺐ )‪ ١‬ﺛﺎﺋﻜﻮﺳﻬﺎ (( ( ‪ .‬اﻣﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﻨﻐﻤﻠﺔ‬ ‫) اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ( ﻓﻬﻲ اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴﺎ ت اﻟﺨﺎدﻣﺔ ازﻟﻴﺄ ‪ .‬ان اﻟﺘﻜﺎدر اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ‬ ‫ﻟﻼﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ ) اﻟﺬاﺗﻴﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ( ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻞ‬ ‫اﻟﺪ وام‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨ ﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺮ ﻟﻠ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﺗﺘﻤ ﺖ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻨﻔﺼﺎن‪ .‬ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ اﺟﺰاﺀ ﻧﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻧﻤﻠﻚ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﺬرﻳﺔ ﻛﺬﻟ ﻚ‪ ،‬واﻟﻨﻰ ﻳﻌﺘﺒﺮ ا ﻻ ﺳﺘﻘ ﻼل‬ ‫اﺣﺪاﻫﺎ ‪ .‬ان ﻟﻜﺰا ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻧﻔﺴﺄ ﻓﺮدﻳﺔ ‪-‬وﻓﺮدﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺑﺎﻻﺻﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻰ ﻣﻘﺪار ﺻﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل ‪ .‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻮﺀ اﺳﻌﻞ ل ﻫﺪا ا ﻻ ﺳﻘ ﻼ ل‬ ‫ﻳ ﺼﺒ ﺢ اﻟﻨﺮد ﻧ ﻐ ﺄ ﻣﺜﺮوﻃﺔ ‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺴﻦ اﺳﻌﻞ ل ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﺎﻵل‬ ‫ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺘﺤﺮرأ ﻋﻞ اﻟﺪوام ‪ .‬ﻧﻰ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﺪ ﻳﻢ ﻧﻮﻋﻴﺄ ﺑﻘﺪم اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﻤ ﻰ ‪ .‬ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﺘﺤﺮرة ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺤﺮر أ ﻣﻦ ﻫﺬا ا ﻟ ﻮ ف اﻟﻤﺎدى‪،‬‬ ‫وﻣﻨﺸﻌﺎة ﻧﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻧﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺜﺮ وﻃﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻜﻮﻣﺄ‬ ‫ﺑﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳﻨﺴﻰ اﻟﺤﺪﻣﺔ اﻟﺤﺒﻴﺔ اﻟﺘﺤﺎوزﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ٠‬ﻳ ﺼﺢ ﺑﺰاﻣﺄ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻨﺎﺻﻞ ﺑﺼﻮرة ﺷﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻞ‬ ‫ﺑﻘﺎﺋﻪ ي ﻫﺮذا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻲ اﺣﺮاﺀ ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ وﻻ‬ ‫ﻳ ﻘ ﺪ ر ذﻟ ﻚ ﻋﻞ اﻟﺒﺜﺮ واﻟﻘﻄﻌﻞ واﻟﻜﺎﻵب ﻓ ﺤ ﺐ ﺑ ﻞ ﻳ ﺜ ﻤ ﻞ اﻟﺤﻜﺎ د اﻟﻜﺒﺎر‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪ -‬؛) ﺑﻨﺜﻞ (( ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﻴﻒ (( وﺣﺘﻰ ﺑﺸﺬو‪ .٠‬و ﻛﻠ ﻬﻢ ﻓﺪﻣﺎﺀ‬ ‫وﻟﻴ ﻮا ﺑﺘﺠﻠﻴﺎت ﻣﺆﻓﺘﺔ ‪ .‬ان ﻟﻜﻠﻤﺔ )) ﻛﺮﺻﻄﻰ (( اﻟﻨﻰ ﺗﻌﻨﻰ ﻧﻀﺎل ﺷﺎى دﻻﻟﺔ‬



‫‪٦٨٦‬‬



‫اﻟﻐ ﻤ ﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺜﺮ‬



‫ه ‪٧ /١‬‬



‫ﻛﺒﺮى ‪ .‬ان اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﻣﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻛﺈ ﻟﻮ اﻧﻬﺎ ﻣﻜﺒﻠﺔ ﺑﺠﻨﺎزﻳﺮ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ‪،‬‬ ‫وﻗﻴﺪﻫﺎ ﻫﺮ اﻷﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻬﻮ ا ﺑ ﻴ ﻞ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺠﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺘﺄﺛﺮأ ﺑﻈﺎﻫﺮة اﻟﻤ ﻼ ح‪ ،‬ﺗﺘﺤ ﻒ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻼح‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺄﺛﺮآ ﺑﻈﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺗﻜﻮن ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ﻣﺘﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺠ ﻐ ﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﻓ ﺮ ﻓﻲ اﻻﺟﻨﺎس اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻤﻦ‪١‬ﻟﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻵﻳﺔ ان اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﺑ ﺎ ﻟ ﺠ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺎدي‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﺑﺎﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺮر ﻓﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﺠﺎب اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﻳﺘﻼﺛﻰ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺘﺠﻞ ﺟ ﺪ ﻫ ﺎ اﻟﺮوﺣﻲ ﻋﻞ اﺳﺎس ﻗﺪرﺗﻬﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪ .‬ﺛﺮد‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ )) ﻣﺎ ﺻﻨﻨﺎﺋﻔﻴﻨﺎﻳﺎن ‪ -‬ﺷﺮوﻃﻰ (( ﻋ ﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬



‫ا>س ى ا ﻳ ﻬ ﻰ ر ذ إ ‪ -‬س‪ ۵‬ﺳ ﻬﺎ اﻳﺼﻤﻪ ﺷﺬﻳﺬﻣﻪﺀﺗﺬﻳﺎز أ ﻳ ﺪ ﺗ ﺊ‬ ‫‪ .‬ﺗ ﺬ ﺀ \ ﻳ ﺴ ﺘ ﺎ ذ ذ‪٠‬ذا‬



‫‪٠‬ﻃﻰ ذ ت ﺷﻨﻴﺮﻃﻰ ﺗ ﺘ ﻤ ﻀ ﻢ‪٠‬‬



‫ش‪٠‬‬



‫أﻧﻮ ﺑ ﻤ ﻲ (( ‪ .‬ز د ﻫﻨﺎ اﻧﻪ ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎ ﻳﺘ ﺨ ﻞ اﻟ ﻜﺎ ﺋ ﻦ اﻟ ﺤ ﻲ ﻋﻦ ﺗ ﺠ ﺴﺪه اﻟﻤﺎدي‬ ‫وﻳ ﺪ ﺧ ﻞ اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﺮو ﺣ ﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﺒ ﻌ ﺚ ﺟ ﺴ ﺪ ه اﻟ ﺮ و ﺣ ﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺟ ﺴ ﺪ ه‬



‫اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﻳﺮ ى اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨ ﺼﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ وﺟﻬﺄ ﻟﻮﺟﻪ ‪ .‬ﺑﻮ ﺳﻌﻪ ان‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻪ وان ﻳﺘ ﻜﻠﻢ اﻟﻴﻪ وﺟﻬﺄ ﻟﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﻛﻌﺎ ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ا ﻻ ﻋ ﻞ‬ ‫ﻛ ﺈ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻣﻦ)) ; ﻳ ﻠ ﻲ(( ا ﻳ ﻔ ﺎ ﺀ ﻳﻠ ﺒ ﻤ ﻢ ﺑﺄن ﻛ ﻞ ﻓﺮد ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻞ‬ ‫اﻟ ﻜ ﻮا ﻛ ﺐ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻳﻤﻠ ﻚ ﺟ ﺴﺪ أ ﺷ ﺒ ﻴ ﻬ ﺄ ﺑ ﺠ ﺪ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨ ﺼﻲ ا ﻻ ﺳ ﺲ ‪ .‬ﻋ ﻞ‬ ‫ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮ ﺟﺪ س ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻫ ﻲ اﺟﺰاﺀ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺣﺎﻟ ﺔ‬ ‫ﻻ ذﺳﺠﺰا وﺑﻴﻦ ﺷ ﺨ ﺼﻴﺎ ت)) ﺛﻴﺸﻨﻮ ﻣﻮ ذ ﻃ ﻰ(( ‪ .‬ﺑﻜﻼ م‬ ‫اﻟﺘ ﺤﺮر ﻳﺠﺼﻞ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻋﻞ ﺟ ﺴ ﺪ ر و ﺣ ﻲ ﺑﻨﻌﻤﺔ ا ﻻﻟ ﻪ ا ﻟ ﺸ ﺨ ﻌ ﻲ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ‪-‬‬ ‫ان ﻛﻠﻤﺔ)) ﻣﺘﺎﻧﺎ ﻣﺜﻪ(( ) اﺟﺰاﺀ ﻧﺮ ﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ (‬ ‫ﻧﺎ ت دﻻﻟﺔ ﻛ ﺒ ﺮ ى اﻳﻀﺄ‪ .‬ان اﻟﺠﺰﺀ اﻟﺬري اﻟ ﺤ ﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ ﻻ ﻳﺸﺎﺑﻪ‬



‫ﻫﻲ‬



‫ه ‪٨ /١‬‬ ‫ﺟﺰﺀ‬



‫ﻳﻮﻏﺎ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻰ اﻻﺳﻤﻰ‬



‫‪٦٨٧‬‬



‫ﻣﺎدﻳﺄ ﻣ ﻜ ﻮ رأ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳ ﻖ ﻟﻨﺎ وﻓﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻧﻪ‬



‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺷﻄﺮ اﻟﺮوح اﻟﻰ ﻗ ﻄﻊ ‪ .‬ان ﻫﺬا اﻟﺠﺰﺀ اﻟﺬ ر ي اﻟ ﺤ ﺠﻢ ﻳﺘﻌﺪ ى‬ ‫اﻻدراك اﻟﻤﺎدي‪ .‬اﻧﻪ ﻟﻴ ﻰ ﺛﻴﯫ ﻛﺎﻟﻤﺎدة اﻟﻨﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﻄﻴﻌﻬﺎ وس ﺛﻢ وﺻﻠﻬﺎ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻫﻨﺎ ﺑ ﺴﺒ ﺐ ا ﺳﺘ ﻌﺈ ل اﻟ ﻜﻠ ﻤ ﺔ‬ ‫اﻟ ﻨ ﻜ ﺮ ﻳ ﺘ ﻴ ﺔ )) ﺳﻨﺎﻟﻤﻨﻪ (( ﻗﺪﻳﻢ ‪ .‬ان ﻫﺬا اﻟﺠﺰﺀ اﻟﺬري اﻟﺤﺠﻢ ﻗﺪﻳﻢ ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻚ‬ ‫ﻳﺮد ﻓﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﻞ ‪ )) :‬ﺿﺒﻨﻮ ﺳﻤﻴﻦ ﻳﺎﻟﻤﻬﺎ (( ‪ :‬أي ان اﻟﺠﺰﺀ‬ ‫اﻟﺬري اﻟﺤﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟ ﺪ ﻓﺮدي ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺮر‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﺰﺀ اﻟﺬري اﻟﺤﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺒﻞ اﻟﺠﺴﺪي ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﺒ ﻌ ﺚ ﺟ ﺪ ه اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫ا ﻻ ﻣ ﻞ ﻓﻲ اﻟ ﺴﺈ ﺀ اﻟ ﺮ و ﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋﻞ ﻛ ﻮ ﻛ ﺐ ر و ﺣ ﻲ و ﻳ ﻨ ﻌ ﻢ ﺑﻌﺜﺮة اﻟﻤﻮﻟﻰ‬



‫اﻻﺳ ﺲ ‪ ٠ .‬ع ذﻟ ﻚ ﻳ ﻔ ﻬ ﻢ ﻫﻨﺎ ﺑﺎن اﺑﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﺟﺰا د ر ﻳ ﺄ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ‪ .‬ﻣﺘﺬ ﺣﺪ ﻧﻮﻋﻴﺄ‪ ٠‬ع اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻛﺈ ﻫﻲ اﺟﺰاﺀ‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ذﻫﺐ اﻳﻀﺎ ‪.‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪٨‬‬



‫ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺠﺴﺪاﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ﻛ ﺈ ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻬﻮاﺀ اﻟﺸﺬا ‪.‬‬ ‫ﻳ ﻮ ﺻ ﻒ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ )) اﻳﺜﺪر(( ﺣﺎﻛﻢ ﺟﺴﺪه اﻟﺨﺎص ‪ .‬اذا‬ ‫ﺷﺎﺀ ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﻳﻔﻴﺮ ﺟ ﺪ ه اﻟﻰ درﺟﺔ أﻋﻞ‪ ،‬واذا ﺷﺎﺀ ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﻳﺘ ﺤ ﺮ ك اﻟﻰ‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ أدﻧﻰ ‪ .‬ان ﻣﻘﺪار اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻀﺌﻴﻞ ﻣﻮﺟﻮد ‪ .‬واﻟﺘﻔﻴﻦ اﻟ ﺬ ي ﻳﻤ ﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺟ ﺪ ه ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﻮت‪ ،‬و ف ﻳﺠﻤﻠﻪ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ﻟ ﻨ ﻔ ﻪ ﺑﻨ ﻐ ﻪ اﻟﻰ |ﻟﺬوع اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ ا ﻻ ﺟﺎ د‪ .‬اذا ﺟﻌﻞ وﻋﻴﻪ ﺛ ﺒ ﻴ ﻬ ﺄ ﺑﻮﻋﻲ‬



‫‪٦٨٨‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬



‫‪٩/١٥‬‬



‫اﻟﻘﻄﻂ أو اﻟﻜ ﻼ ب‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ اﻧﻪ ﻣﻮف ﻳ ﻐﺬ اﻟﻰ ﺟ ﺪ ﻓﻂ أوﻛﻠ ﺐ ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اذا ﺛﺒﺖ وﻋﻴﻪ ﻋﻞ ﺧﺼﺎل رﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻐﺮ اﻟﻰ ﺻﻮرة ﻣﻼك ‪ .‬واذا‬ ‫ﺷ ﻊ وﻋﻴﻪ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﺳﻮف ﻳ ﻘ ﻞ اﻟﻰ )) ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﺗوﻟن(( ﻓﻲ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻌﺜﺮة ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬واﻟﻘﻮل اﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﻼك اﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﺑﻤﻮف ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻛﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ادﻋﺎ؟ ﻛﺎذب ‪ .‬ان اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺦ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗ ﺠ ﺪ ﻫ ﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺳﻮى ﺧﻠﻔﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺠﺴﺪﻫﺎ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ .‬ﻳﺠﺼﻞ اﻟﻔﺮد ﻋﻞ ﺟﺴﺪ ﺧ ﻠ ﻒ ﺣ ﺴ ﻢ اﻋﺈﻟﻪ ))‪٠‬ﻛﻠﻊ (( وﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺮك ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻓﺖ ‪ .‬وﻳﺮد ﻫﻨﺎ ﺑﺎن ا ﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻠ ﻄﻴ ﻒ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟ ﺠ ﺪ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳ ﻨ ﺰ ﺟ ﺪ أ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺪور اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬ان ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻣﻦ ﺟﺴﺪ اﻟﻰ آﺧﺮ واﻟﻨﻀﺎل اﺛﻨﺎﺀ اﻟﺘﻮا‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي ﺗ ﻤ ﻰ )) ﻛﺪﺻﻄﻲ (( أي ﻧﺼﺎل ﺷﺎق ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺒﻔﺎد‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪٩‬‬



‫ﻟﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄ ﺧﺬ اﻟ ﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ ﺟ ﺴ ﺪأ ﻛﺜﻴ ﻐﺄ آ ﺧ ﺮ ‪ ،‬ﻳ ﻜ ﻮ ن ﻟﻪ ﻧﻮع‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺬ و ق واﻟ ﺸ ﻢ واﻟﻠ ﻤ ﺲ‪ ،‬ﻣ ﺠﺘﻤﻌﺔ ﺣ ﻮ ل‬



‫اﻟﻌﻘ ﻞ ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻏﺮاض اﻟﺤﻮاس ‪.‬‬ ‫ﺑﻜﻼم آﺧﺮ‪ ،‬اذا ا ﻓ ﺪ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ وﻋﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻘﻄﻂ واﻟﻜ ﻼ ب‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻮف ﺑﺤﺼﻞ ﻓﻲ دور ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻞ ﺟ ﺪ ﻓﻂ؟وﻛﺒﺐ ﻟﻜﻲ ﻳ ﺘ ﻤ ﺦ ‪ .‬ان‬ ‫|ﻟﻮﺀي ﻧﻔﻲ ﺑﺎﻻ‪ ٠‬ل ‪ ،‬كﺀ‪ ١‬ﻫﻮ اﻟﻤﺎﺀ ‪ .‬ﻟﻜﻦ اذا ﻣﺰﺟﻨﺎ ﻟﻮن ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﻓﺎﻧﻪ ﺳﻮف‬ ‫ﺳﻐﻴﺮ‪ ٠‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ان اﻟﻮﻋﻲ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻃﺎﻫﺮة ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬



‫‪١٠/١٥‬‬



‫ﻳﺮﻏﺎ اﻟﺸﺨﻤﻰ اﻻﺳﻤﻰ‬



‫‪٦٨٩‬‬



‫ﻳﺘﻐﻴﺮ اﻟﻮﻋﻲ ﺣ ﺐ ﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻪ ﻟﻠ ﻌﻔﺎ ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ان اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ وﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﺮ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮة ‪ .‬ﻟﻜﻦ اذا ا ﻓ ﺪ وﻋﻴﻪ ﺑﺄي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﺳﻮف‬ ‫ﻣﺤﺼﻞ ﻓﻲ دور ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻞ ﺟ ﺪ ﻣﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ‪ .‬وﻻ ﻣﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬ ‫ﻋﻞ ﺟ ﺪ ﺑﺜﺮ ي ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻣﺤﺼﻞ ﻋﻞ ﺟ ﺪ ﻓﻄﺔ أو ﻛﻠ ﺐ أو‬ ‫ﺧ ﺰ ﻳ ﺮ ‪ ،‬أو ﻣﻼك أو أى ﻣﻦ اﻟ ﺼﻮ ر اﻟ ﻜﺜﻴ ﺮة ا ﻻ ﺧ ﺮ ى‪ ،‬اد ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة ‪.‬‬ ‫ا‪ ٠‬ا ‪٨ ,٤ ٠ ٠ ,‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪١ ٠‬‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺣﻤﻖ ان ﻳﻔ ﻬﻢ ﻛﻴ ﻒ ﻣﺨﻠﻊ اﻟ ﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺤﻲ رداﺋ ﻪ‬



‫اﻟﺠﺴﺪي ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﻻ ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ ان ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺄي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺴﺪات ﻳﺘ ﻤﺘ ﻊ‬ ‫ﺗﺤﻚ ﺗﺄﺛﻦ ﺧﻠﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﻼث ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﻴﻮن ﻣﺘﻤﺮﺳﻪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻳ ﺴﺘ ﻄﻊ ان ﻳﺮى ﻛ ﻞ ﻫﺬا ‪٠‬‬ ‫ان ﻋﺒﺎرة )) ﺣﺎن ‪ -‬ﺳﻜﺼﻮﺻﻪ (( ﻧﺎ ت دﻻﻟﺔ ﻛﺒﺮى ‪ ،‬اد ﺑﺪون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ان ﻳﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺮك اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﺟ ﺪ ه اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻻ أي ﺣﻮرة‬ ‫ﺗ ﺠﺪﻳ ﺔ ﺳﻮف ﻳﺘﺼﻮ رﻫﺎ ﻓﻲ دور اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ، .‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﺔ وﺟﻮده ﻓﻲ ﻧﻮع‬ ‫ﻣﻌﻦ ﻣﻦ اﻻﺟﺴﺎد ‪ .‬وذﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ ﻓﺪرأﻛﺒﻴﺮأ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻧﺜﻴ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻣﻦ آدا ن ﻣﺸﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻌﻲ ﺳﺈ ﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺳ ﺪ روﺣﻲ ﺛﺮﻋﻲ ‪ .‬ان ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﺗﺪرﻳﺒﺎ وﻛﻲ ﻳﺪرك ﻛﻞ ﻫﺪه اﻻﻣﻮر ﻫﻮ ﺷﺨﺺ ‪.‬ﻣﺤﻈﻮط‪ .‬ان ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ‬ ‫ﺣﻲ ﻳﺘﺮك ﺟﺴﺪه ﺗﺤﺖ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻳﻌﻴﺶ ﺗﺤﺖ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻳﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ .‬وﻛﻞ ذﻟ ﻚ ﻣﺤﺪث ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟ ﻚ‪،‬‬



‫‪٦٩٠‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺜﺮ‬



‫‪١١/١٥‬‬



‫ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻧﻮاﻋﺄ ﻏﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟ ﻌﺎ د ة واﻟﺸﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﺗﺤﺖ وﻫﻢ اﻟﻠﺬة اﻟ ﺤﻴﺔ ‪ .‬اف‬ ‫اﻟﻤﺨﺪوﻋﻴﻦ اﺑﺪﻳﺄ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮة واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻳﻔﻘ ﺪ و ن ﻛﻞ ﻓﺪرة ﻋﻞ ﻓ ﻬ ﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﻢ‬ ‫ﻟ ﻠ ﺠ ﺪ وﺑﻘﺎﺛﻬﻢ ﻓﻲ ﺟ ﺪ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬اد ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﻢ ان ﻳﻔﻘﻬﻮا ذﻟ ﻚ ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﺎن ﻣﻦ اﺳﻄﺰع ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﻳﺮى ان اﻟﺮوح ﻣﻌﺎﻳﺮة‬ ‫ﻟﻠ ﺠ ﺴﺪ واﻧﺒﺎ ﺗﺒﺪل ﺟ ﺪ ﻫ ﺎ وﺗﺘﻤﻎ ﺑ ﺜ ﺘ ﻰ اﻟﻄﺮق‪ .‬ان اﻟﻌﺎرف ﻋﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﻳﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺬب اﻟﻜﺎﺛﻦ اﻟﺤﻲ اﻟﻤﺜﺮ وط ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن اﻟﻤﺤﻠﻘﻴﻦ ﻓﻰ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﻐﻄﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ ﻻﻋﻄﺎﺀ‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﺒﺜﺮ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺜﺮوﻃﺔ ﻣﺘﻌﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮوض ﻋﻠﻴﻬﻢ ان ﻳﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣﻨﻬﺎ وان ﻳﻌﻮا ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ وﻳﺠﺮروا ا ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ‪.‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪١ ١‬‬ ‫ان اﻟﺘ ﺠﺎ و ز ي اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ اﻟ ﺮا ﺳ ﺦ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ا ﻟ ﻨ ﺎ ت ﻳﺮى ﻛ ﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح ‪ .‬وﻟ ﻜ ﻦ ﻣﻦ ﻛﺎ ن ﻏﻴﻦ ﻗﺎدر ﺀ‪٠‬ﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذاﺗﻪ ﻻ ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻊ ان‬



‫ﻳﺮى ﻣﺎ ﺗﺤﺮي‪ ٠‬رﻏﻢ اﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺤﺎول ذﻟ ﻚ ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﻴﻦ ﻋﻞ در ب ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎت اﻟﺮوﺣ ﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺿﺮ‬ ‫اراﺳﺦ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ا ﺑﻨﺎ ت ﻻ ﻳﻘﺪر ان ﻳ ﺮ ى ﻛﻴ ﻒ ﺗﺘﻐﻴﺮ اﻻﺷﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ اﻟﻜﺎ ش‬



‫اﻟﺤﻰ ‪ .‬ان ﻛﻠﻤﺔ )) ﯮﻋﻨﻪ (( ﻧﺎ ت دﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺜﺄ ن ‪ .‬ﻓﻲ وﻓﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎ ض ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ‪ ٠‬ن اﻟﻐﻮ ﻏﻴﻴﻦ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺤﻦ وﻫﻨﺎك ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣﻦ ﺟ ﻌﻴﺎ ت ﻣﺰ ﻋﻮﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﻮ ﻏﻴﻴ ﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋ ﺰ م ﻓﻌﻼﺀ ﻋﻦ ﻣﻮﺧﻮ ع ﺗﺤﻘﺘﻖ اﻟ ﻨﺎ ت ‪ .‬ا ص ﻣﻐﺮﻣﻮن‬ ‫ص اذﻧﻪ و ﻧ ﻔ ﻰ ‪.‬‬ ‫ﺑﺒﻌ ﺾ اﻟﺠﺎرﻳﻦ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ وراﺻﻮن ﺑﺮؤﻳﺔ ا ﻟ ﺠ ﺪ‬



‫‪١٢/١٥‬‬



‫‪٦٩١‬‬



‫ﻧﻮﻏﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﻻﺳﻤﻰ‬



‫و ﻟ ﻴ ﺖ ﻟﺪﻳﻪ— م آي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ت ﺗﺘ ﻌﺪ ى ذﻟ ﻚ ‪ ،‬و ﻳ ﻤ ﻮ ن )) ا ﺣ ﺘ ﻄ ﻮ‬ ‫ﺑﻨﻴ ﻈﺎ ﻃﺈﺗ ﻪ (( ‪ .‬رﻏﻢ اﻧﻬﻢ ﻳﺒﺬﻟﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻰ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﻳﻮﻏﺎ ﻣﺰﻋﻮم ﻓﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﻋﻴﺮ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎ ت ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﻞ ﻓﻬﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﺎﺳﺦ اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬ ‫‪..‬ﺑﻰ‬



‫ان ﻋﻨﻬﻬﻢ ﻓﻌﺎﻷ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﯯﻏﺎ وس ﺣﻘﻘﻮا اﻟﻨﺎ ت واﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‪،‬‬ ‫ﺑﻜﻼم آﺧﺮ‪ ،‬ال)) ; ﻛ ﻄ ﻲ(( ﯮﻏﻴﻴﻦ اﻟﻤﻨﺸﻐﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻓﻲ‬ ‫وس ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑ ﻮ ﺳ ﻬ ﻢ وﺣﺪﻫﻢ ان ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻣﺠﺮى اﻻﻣﻮر ‪.‬‬



‫ا ﻵﻳﺔ ‪١٢‬‬ ‫ان ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﺤﻖ ﻇﻠ ﻤ ﺔ ﻫﺬا اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ ﺑﺎﺳﺮه ‪ ،‬ﻳﻔﻴﺾ‬ ‫ﻣﻨ ﻲ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺎر ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﻌﺪوﻣﻲ اﻟﺬﻛﺎﺀ ان ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻣﺠﺮى اﻻﻣﻮر‪ .‬ان ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺜﺮﺣﻪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬ان ﻛﻞ ﻓﺮد ﻳﺮى ا ﻟ ﺜ ﻤ ﺮ واﻟﻘﻤﺮ‬ ‫واﻟﻨﺎر واﻟﻜﻬﺮ ﺑﺎﺀ ‪ .‬وس اﻟﻤﻔﺮوض ﻋﻞ ا ﻻﻧﺎ ن ان ﻣﺠﺎول ﻣﺠﺮد اﻟ ﻔ ﻬ ﻢ ﺑﺎن‬ ‫ﺑﺒﺎﺀ ا ﻟ ﺜ ﻤ ﺮ وﺑﻬﺎﺀ اﻟﻘﻤﺮ وﺑﻬﺎﺀ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ أو اﻟﻨﺎر ﻳﺄﺗﻲ ﻣ ﻦ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﺤ ﻲ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ ﺑﺪاﻳﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻤ ﻦ‬ ‫ﻗﺪر ﻛﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﺑ ﺎ ﻟ ﺒ ﺔ ﻟﻠﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﻤﺎدي‪ .‬ان‬ ‫اﻟﻜﺎﺛﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﺎﻟ ﻀﻮرة اﺟﺰاﺀ ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ‬



‫ﻣﻦ‬



‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﻴﺮ‬



‫ﻫﻨﺎ ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ان م‪ ٠‬ﺟﻊ اﻟﻰ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬اﻟﻰ اﻟﻮﺣﻠﻦ ‪ .‬ﻣ ﻦ ﺧﺎﻻ ل ﻫﺬه اﻻﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ‬



‫ﻟﻨﺎ ان ﻧﻔﻬﻢ ﺑﺎن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻨﻴﺮ اﻟﻨﻈﺎم ا ﻟ ﺜ ﻤ ﻲ ﺑﺄﻣﺮه ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ واﻻﻧ ﻈﻤﺔ ا ﻟ ﺜ ﻤ ﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻫﻨﺎ ك ﻛﺜﻴ ﺮ‬



‫ﻣﻦ‬



‫ﻣﻦ‬



‫اﻟﻜﺮا ت‬



‫اﻟﺸﻤﻮ س‬



‫‪٦٩٢‬‬



‫اﻟﻐ ﻤ ﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺜﺮ‬



‫‪١٣/١٥‬‬



‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ واﻻﻓﺈر واﻟﻜﻮاﻛﺐ ‪ .‬ان ﺿﻮﺀ اﻟﺸﻤ ﺲ ﻳﺄﺗﻲ ض اﻟﺘﺄﻟﻖ اﻟﺮوﺣﻲ ﻧﻰ‬ ‫اﻟﺴﺈ ﺀ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬ﺑﺰﺛﺮاى اﻟﺸﻤ ﺲ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﺒﺜﺮ‪ ،‬ا؛د ﻳﻮﻓﺪون اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻟﺘﺤﻀﻴﺮر ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﻮﻓﺪون اﻟﻨﺎر ﻟﺘﺸﻐﻴﻞ اﻟﻤﺼﺎخ اﻟﺦ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺗﺘﻢ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺷﻴﺎﺀ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﺎر‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن ﺛﺮوى اﻟﺸﻤ ﺲ واﻟﻨﺎر وﺻﻮﺀ اﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﻤﻌﺮة ﻟﺪى اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ‪ .‬وﺑﺪ و ن ﻣﺎ ﻋ ﺪ ﺗ ﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﻟﻤﺨﻠﻮق ﺣﻲ ان ﻳﻌﻴﺶ ‪ .‬ﻟﺬا ‪ ،‬اذا ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻊ اﺣﺪ ان ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎن ﺧﻮﺀ وﺑﺒﺎﺀ‬ ‫اﻟﺸﻤ ﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺎر ﻳﻨﺒﻌﺜﺎن ﻣﻦ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ‬ ‫ﺳﻮف ﻳﺒﺪأ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮد ‪ .‬وﺑ ﻮا ﻃ ﺔ ﻧﻮر اﻟﻘﻤ ﺮ ﺗﺘ ﻐﻨ ﻰ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎر ‪ .‬ان ﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ ﻣ ﺮ ﻟﺪرﺟﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻠﺒﺜ ﺮ ان ﻳﻔﻬﻤﻮا ﺑﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﻴﺜﻮن ﺑﺮﺣﻤﺔ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬اد ﺑﺪون رﺣﻤﺘﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺸﻤ ﺲ ‪ .‬وﺑﺪون رﺣﻤﺘﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﻤﺮ ان ﻳﻮﺟﺪ وﺑﺪون رﺣﻤﺘﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎر ان ﺗﻮﺟﺪ‪ ،‬وﺑﺪون ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺎر ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻻﺣﺪ ان‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﺑﻌﺾ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺒﺎ اﺣﻴﺎﺀ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻔ ﺲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ‪.‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪١ ٣‬‬



‫اﻧﻨﻰ ادﺧﻞ ﻛ ﻞ ﻛ ﻮﻛ ﺐ را ﺳﺘ ﻄ ﻊ ﺑ ﻄﺎﻗﺘ ﻲ ان ا ﺣﺎ ﻓ ﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﻮره ‪ .‬ﻓﺄ ﺻ ﺢ اﻟ ﻘ ﺮ وﺑﻨﺎ ازﻧﺪ اﻟﺨﻀﺎر ﺑﻌﺼﺎرة اﻟﺤﻴﺎة ‪٠‬‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎن ﻛﻞ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاﺀ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﺣﺪﻫﺎ ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﺪ ﺧ ﻞ اﻟﻰ ﻛ ﻞ ذرة وﻛﻞ ﻛﻮﻛ ﺐ وﻛﺎى ﻛﺎ ش ﺣﻲ ‪ .‬وﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟ ﺬﻟ ﻚ‬



‫‪١٣/١٥‬‬



‫_ﺛﻮﻏﺎ اﻟﺸﺨﺺ‬



‫اﻻ ﻟ ﻣﺑ ﻣ ﻰ‬



‫‪٦٩٣‬‬



‫ﻓﻲ )) ﺑﺮﻫﻢ ﺗﺘﻬﻴﻀﺎ (( ﺣﻴ ﺚ ﻳﺮد ﻫﻨﺎك ﺑﺎن ﻓ ﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ ا ﻻﻟﻪ‬ ‫اﻻﺳ ﺲ)) ‪ ١.‬ﻟ ﻤﺎآ ﻃﺈ(( ﻳ ﺪ ﺧ ﻞ‪1‬ﻟﻰﻛﻞ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﻜﺮات اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﺎش اﻟﺤﻲ واﻟﻰ ﻛﻞ ذرة ﻣﺎدﻳﺔ ‪ -‬وﻧﺘﻴﺠﺔ دﺧﻮﻟﻪ اﻟﻰ ﻛﻞ ﺛﻲﺀ‪ ،‬ﻳﺘﺠﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﺛ ﻲﺀ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺮ وﺣﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة داﺧﻞ ا ﻟﺤﺴﺪ‬ ‫اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺑﻮﻳﻊ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺤﻲ ان ﻳﻄﻔﻮ ﻋﻞ وﺟﻪ اﻟﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺒﺲ اﻟﺤﻲ ﺣﺎرج اﻟﺠﺴﺪ ﻳﻜﻮن اﻟ ﺠ ﺪ ﺑﺬﻟ ﻚ ﺟﺜﺔ ﻫﺎﻣﺪة وﺑﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳﻐﻮص اﻟﻰ اﻻﻋﺈ ق‪ .‬ﻻ ﺷ ﻚ اﻧﻪ ﻋﺎدﻣﺎ ﺗﻔ ﺴﺪ اﻟﺠﺜﺔ ﺗﻌﻮد ﻓﺘﻄﻐﻮ ﻣﺜﻞ ﻓﺜ ﺔ أو‬ ‫ﻣﺜﻞ أي ﺛ ﻲ ﺀ آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻮر ﻣﻮت ا ﻻﻧ ﺴﺎن‪ ،‬ﺗﻐﻮ ص ﺟﺜﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺀ ﻋﻞ‬ ‫اﻟﻐﻮر ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﻞ ﻫﺬه‪ .‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗ ﺒ ﺢ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﺎﺀ وﻳﺘﻢ ﻫﺬا‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ دﺧﻮل اﻟﻄﺎﻓﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻼﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳ ﺲ ‪ .‬ان ﻃﺎﻓﺘﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﻛﺰﻛﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎر ‪ .‬اذا اﻣﺴﻚ اﺣﺪ ﻣﺎ ﺑﺤﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎر ﻓﻼ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻟ ﻘ ﻮ ط اﻟﻐﺒﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻦ اذا ﻧﺮاﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاﺀ ﻓﺎﺗﻬﺎ ﺗﺘﺒﻌﺜﺮ ﺑﺎح ﺷ ﻚ ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺎن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاﺀ ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﻓﺒﻐﺔ اﻟﺼﻮرة‬ ‫ا ﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﺑﻔﻀﻞ ﻓﻮﺗﻪ وﻃﺎﻓﺘﻪ ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﻛﻞ اﻻﺷﻴﺎﺀ اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‬ ‫وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ‪ .‬وﺑﻤﻜﺮ اﻧﻪ ﺑﻐﻐ ﻞ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻌ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎن اﻟﺸﻤ ﺲ ﺛﺜﺮ ق واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺜﺒﺎت ‪ .‬وﻟﻮﻻه ﻟﺘﺒﻌﺜﺮت اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪،‬‬ ‫ﻛﺈ ﻳﺘﺒﻌﺶ اﻟﻐﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﻬﻮاﺀ وﻳﺘ ﻼﺛ ﻰ ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺑﻔ ﺼ ﻞ ا ﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻌ ﻲ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻘﻤﺮ ﻋﻞ ﺗﻐﺬﻳﺔ ﻛﻞ اﻟﺤﺼﺎر‪ .‬وﻳﻔﺼﻞ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﺤﺼﺎر ﻟﺬﻳﺬة اﻟﻤﻨﺎق ‪ .‬ﺑﺪون ﺑﻮر اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺨﺼﺎر ان ﺗﻨﻤﻮ أو ان‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ ﻟﺬﻳﺬة اﻟﻤﻨﺎق ‪ .‬ان اﻟﻤﺠﺘﺢ اﻟﺒﺶ ي ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﻣﺘﻬﻴﺌﻪ ﻟﻪ ﺟ ﻊ ا ﺳﺒﺎ ب‬ ‫اﻟﺮاﺣﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴ ﺶ‪ ،‬ﻛﻌﺎ ﻳ ﺘ ﻤ ﻎ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﺑﻔ ﻀ ﻞ ا ﻣﺪاد اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬واﻻ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﺜ ﺮ ان ﻳﺒﻘﻮا ﻋﻞ ﻓﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬ان ﻛﻠﻤﺔ )) ل ﻃﻤﻜﻪ (( ﻧﺎ ت دﻻﻟﺔ‬ ‫ﻛﺒﺮى‪ ،‬اد ان ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﻳ ﺼﺢ ﺷﻬﻲ اﻟﻤﻨﺎق ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﻤﺮ ‪.‬‬



‫‪٦٩٤‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬



‫ه ‪١٤/١‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪١٤‬‬



‫اﻧﺎ ﻧﺎر اﻟﻬﻒ‪ ٠‬م ﻓﻲ ﻛ ﻞ‬



‫ﺟ ﺪ ﻛﺎﺋ ﻦ ‪ ،‬واﻧﺎ ﻧ ﺴﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺰﻓﻴﺮ‬



‫واﻟﺸﻬﻴﻖ‪ ،‬اﻟﺬي اﻫﻀﻢ ﺑﻪ اﻧﻮاع اﻷﻛﻮﻻ ت اﻻرﺑﻌﺔ ‪.‬‬ ‫ا ﺳﻨﺎدأ اﻟﻰ ﺳﻌﺮ )) آﻳﻮر ﺛﻴﺪا ﺷﺎﺳﺨﺮ(( ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ان ﻧﻔﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﺎر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺪة ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻞ ﻫﻀﻢ ﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺎر ﻣﺘﻘﺪة‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻌﻮر ﺑﺎ ﻟ ﺠ ﺊ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺎر ﻋﻞ ﻣﺎ ﻳﺮاﺀ ﻧﺤ ﺲ ﺑﺎ ﻟ ﺠ ﺊ ‪.‬‬ ‫واﺣﻴﺎﻧﺄ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺎر ﻋﻞ ﻣﺎ ﻳﺮام ﺋﺌﻠ ﺰ م اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ‪ .‬ﻋﻞ أي ﺣﺎل‪ ،‬ان‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺎر ﺗﻤﻐﻞ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﻣﻤﻰ ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻌﺰاﺋﻢ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﺑﺎن‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ أو)) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺼﻮرة اﻟﻨﺎز داﺧﻞ اﻟﻤﻌﺪة وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻞ‬ ‫ﻫﻀﻢ ﻛﻞ اﻧﻮخ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ اﻧﻪ ﻳ ﺎ ﻋ ﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻫﻀﻢ ﻛﻞ ا ﻧﻮإع‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻏﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪه اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻋﻞ اﻟﻬﻀﻢ ﻳ ﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﺎواب‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﻪ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻧﺘﺎج اﻟﻄﻌﺎم وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﻞ‬ ‫ﻫ ﻀﻤﻪ ‪ ،‬وﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﻧ ﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎ ﻟﺠﺎة ‪ .‬ﻳﺆﺛﻤﺪ ذﻟ ﻚ ﻓﻲ )) ﺛﻴﺪاﻧ ﺖ ‪ -‬ﺳﻮﻃﺮ((‬ ‫— (( أى ان اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ )) :‬ﺛﻌﺎ ﺿﻴﺒﻬ ﯯ ﺋﻄﻪ ر ﻃﻴ ﻌﺌﺌ ﻬﺎﻧﺎذ س‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﻮ ت وداﺧﻞ اﻟ ﺠ ﺪ ‪ ،‬وداﺧﻞ اﻟﻬﻮاﺀ وﺣﺘﻰ داﺧﻞ اﻟﻤﻌﺪة ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻓﻮة اﻟﻬﻀﻢ ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ار ﺑﻌﺰ اﻧﻮح ﻣﻦ اﻻﻃﻌﻤﺔ ‪ .‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺒﻠﻊ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻤﻀﺔ‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﻌﻖ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻤﻤﻰ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﻬﺎﺻﻤﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻫﺬه اﻻﻧﻮح ‪.‬‬



‫‪١٥/١٥‬‬



‫ر ﻏﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﻻ‬



‫‪٦٩٥‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٥‬‬ ‫اﻧﺎ ﻣﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻗﻠ ﻮ ب اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻨﻲ ﺗﺌﺒﺜﻖ ا ﻟ ﺬ ﻛ ﺮ ى واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻨﺴﻴﺎن ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺪا اﻧﺎﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻧﺎ ﻣ ﺆﻟ ﻒ >)ﻓﻴﺪاﺋﺘﺎ( وﻋﺎر ف‬ ‫اﻟﻔﻴﺪا ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻓﻠ ﺐ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺑﺸﺨﺺ )) ﺑﺮﻣﺎ آ ﻃﺈ (( اﻟﺬي‬ ‫ﻳ ﺪ ﺛ ﻦ ﺑﺪوره ﻛﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ‪ .‬اف اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻳﻨ ﻰ ﻛﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ﻋﻦ دور ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻧﺎﺑ ﻖ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وﻓﻖ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻﻳﻤ ﻰ ‪ ،‬اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﻞ‬ ‫ﻛﻞ اﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻪ وﻓﻘﺄ ﻟﻼ؛ﺀإ ل اﻟﻨﻲ ﻓﺎم ﺑﺒﺎ ﻓﻲ دور ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬وﻳﺰﻧﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺰ ذد ﺑﺎﻟﺬﻛﺮى ﺣﻴﺚ اﻧﻪ ﻳﻨ ﻰ اﻣﺮ‬ ‫دور ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻻ ﻳﻌﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺘﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻠ ﺐ ﻓﺮد‪ .‬اﻧﻪ ﻳﻤﻨﺢ ﺧﻠ ﻒ اﻟﺘﺘﺎ ح اﻟﻤﺜﻤﺮة ‪ .‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺒﻮدا ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫) ﺑﺮﻫﻨﻦ (( اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﻌ ﻲ وﺑﺼﻔﺔ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ وﺑ ﺼﻔﺔ )) ‪.‬رﻣﺎ‬ ‫آﺣﻘﻬﺎ (( اﻟﺘﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮﻣﻌﺒﻮد اﻳﺼﺄ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺛ ﺨ ﻌ ﺮ اﻟﻔﻴﺪ ا ‪ .‬ﺗﺆﺛﺮ اﻟﻔﻴﺪا ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟ ﺼﺤﺢ ﻟﻠﺒﺜ ﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﻢ ان ﻳﻜﺌﻔﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻳﺮﺟﻌﻮا اﻟﻰ اق‪،‬‬ ‫ﻳﺮﺟﻌﻮا اﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ ‪ .‬ان اﻟﻔﻴﺪا ﺑﻘﺪح ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨﻤﺒ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ﺑﺪوره ﺑﺜ ﺨ ﻌ ﺮ )) ﺋﺄ س ﺿﻒ (( ﻫﻮﻣﺆﻟﻒ )) ﻓﻴﺪاﻧﺖ ‪ -‬ﺳﻮﺣﻨﻦ(( ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻞ )) ﺛﻴﺪا ﺋ ﺖ ‪ -‬ﺳﻮﺣﻨﺮ(( اﻟ ﺬ ي وﺻﻌﻪ )) ﻗﺜﺎس ﺿﺚ‪ (( ١‬ﺑ ﺎ م‬ ‫— )) ﺛﻴﺪا ت ‪ -‬ﺳﻮﺧﺮ(( ‪ .‬ان‬ ‫) ﺛﺮي ﻧﺲ ‪ -‬ﺑﻌﺎﺛﺌﺨﺰ (( ﻳ ﺜ ﻜ ﻞ ﻓﻬﺮ ﺻﺤﻴﺤﺄل‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﺪرﺟﺔ اﻧﻪ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻧﻘﺎذ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻳ ﺼ ﺢ ادزﻧﺪ‬ ‫وا ﻟﻬﺎﺻﻢ ﻟﻄﻌﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وواﻫﺐ اﺑﻌﺮﻓﺔ ﺑﺼﻮرة اﻟﻔﻴﺪا‬ ‫وﺑﺼﻔﺔ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﺛ ﺮ ي ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬إ ﻋﺌ ﻢ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ .‬اﻧﻪ‬ ‫ﻣﻌﺒﻮد اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن اق ﻫﻮ ﺧ ﺮ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬وواﺳﻊ اﻟﺮﺣﻤﺔ ‪.‬‬



‫‪٦٩٦‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬



‫‪١٥/١٥‬‬



‫)) أﺋﻄﻬﺘﺈﻧﺜﻴﺤﺘﻪ ﺷﺎﺗﻄﺎ ﺟﻨﺎﻧﺎم (؛ أي ان اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻳ ﻨ ﻰ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺘﺮك‬ ‫‪ ٥٠‬اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ دور ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺒﺎدرة اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬رﻏﻢ اﻧﻪ ﻳﻨ ﻰ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﻤﻨﺤﻪ اﻟﺬﻛﺎﺀ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﺎود ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻲ دور ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻻ ﻳﺘ ﻤ ﻎ أو‬ ‫ﻳﻘﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺴ ﺐ اﻣﻼﺀ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ داﺧﻞ ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬ ‫و ﺣ ﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻔﻴﺪا ﻣﻨﻪ اﻳﻀﺄ ‪ .‬اذا‪٠‬دان اﻻﺳﺎن ﺟﺎدأ‬ ‫ﺑﺸﺄن ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﻤﻨﺤﻪ اﻟﺬﻛﺎﺀ اﻟﻼزم ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻘﺼﺪ‬ ‫ﻣﻦ وراﺀ ﻋﺮض اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﻣﻤﻰ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﻟﻠ ﻔ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻓﻼن اﻟ ﻜﺎﺋ ﻦ‬ ‫اﻟﺤﻲ وﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ ﻓﺮدي ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ‪ .‬ان اﻻدب اﻟﻔﻴﺪاوي ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﺻ ﺎ ن ﻏ ﻴ ﺎ ﺑ ﻰ ((‪ ٠‬ﻓ ﻴ ﻜ ﻼ ﻻ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻌﺎرة‪١‬ﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪_)) :‬ﯮ س‪ 1‬ذ‬ ‫اﻟﻔﻴﺪاوي ﻳ ﺤﺘﻔ ﻰ ﺑﺎﻣﺠﺎد اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ اﺑﺘ ﺪا ﺀ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺪا اﻻر؛‬ ‫و)) ﺛﻴﺪاﻧﺖ ‪ -‬ﺳﻮﻃﻦ(( و)) اﻻوﻳﺎﻧﻴﺸﺎد (( و)) ‪.‬ﺑﻮران (( ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻴﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اداﺀ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ وﻋﺒﺎدة اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن ﻏﺮض اﻟﻔﻴﺪا ﻫﻮ ﻓﻬﻢ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﻔﻴﺪا ﺗﻔ ﻲﺀ ﻟﻨﺎ درب ﻓﻬﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻬﻤﻪ ‪ .‬ان إﻟﻬﺪف اﻻﻓﻌﻰ ﻫﻮ‬ ‫اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ﻛﺘﺎب )) ﻗﻴ ﺪاﺋ ﺢ ‪ -‬ﺳﻮﻃﻦ(( ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻜﻠﻂ ت‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ )) :‬ﻃﻂ ﻃﻮ ﺳﻨﻤﺘﺄ ط(( أي ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻔﺮد ان ﻳﺤﻘﻖ اﻟ ﻜﺈ ل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻻدب اﻟﻔﻴﺪاو ي‪ ،‬كﺀ‪ ١‬ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﻳ ﻔ ﻬ ﻢ اﻟ ﺼﻠﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﻤ ﻲ اﻻﺳ ﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻧﺠﺎز ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﺮق ‪ .‬وﺑﺬﻟ ﻚ ﻳ ﺼﺢ ﺑﻮﺳﻊ‬ ‫اﻟﻔﺮد ان ﻳﻘﺎرﺑﻪ وﻓﻲ ﻧﻬﺰﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻳﺒ ﺢ اﻟﻬﺪف اﻻﺳ ﺲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻤﺌﻞ ﺑﺰﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟﺜ ﺨ ﺤ ﻲ اﻻﺳ ﺲ ‪ .‬ﻣﺤﺪد ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻠﻲ ﻏﺮض اﻟﻔﻴﺪا وﻓﻬﻤﻬﺎ‬ ‫وﻫﺪﻓﻬﺎ ‪.‬‬



‫‪١٦/١٥‬‬



‫ﻳﻮﻏﺎ اﻟﺜﻨ ﺤ ﻰ اﻻﺳﻤﻰ‬



‫‪٦٩٧‬‬



‫ا ﻻﻳﺔ ‪١٦‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣ ﻞ و ﻏﻴﺮ اﻟ ﻜ ﺎ ﻣ ﻞ ‪ .‬ﻛ ﻞ‬ ‫ﻛﺎﻧ ﻦ ﺣﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻫﻞ‪ ٠‬رﻛﻞ ﻛﺎﻧ ﻦ ﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ ﻛﺎﻣ ﻞ ‪.‬‬ ‫ﻛﺈ ﺳ ﺒ ﻖ و ﺛ ﻊ ﻓﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ )) ﺑﺄ س ﺿﻒ (( ﻫﻮ وا ﺻ ﻊ‬ ‫)) ﺛﻴﺪاﺋﺖ ‪ -‬ﺳﻮﻃﻦ(( ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺪﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺰﻳﺠﺎز ﻋﻦ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت )) ﺛﻴﺪاﻧ ﺖ ‪-‬‬ ‫ﺳﻮﺣﺜﺬ(( ‪ :‬اﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﺎن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗ ﻌ ﺪ وﻻ ﺗﺤﺤﻰ ﻳﻤﻜﻦ ان‬ ‫ﺗ ﻨ ﻘ ﻢ اﻟﻰ ﻃﺒﻘﺘﻴﻦ ‪ :‬ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ وﻏﺮ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ‪ .‬ان اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﺟﺰاﺀ ﻓﺪﻳﻤﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟ ﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻓﺎﻧﺒﺎ ﺗﺪﻋﻰ )) ﺟﻴﻒ ‪ -‬ﺑﻬﻮﻃﺎه (( واﻟﻌﺒﺎرة ا ﻟ ﻨ ﻜ ﺮ ﻳ ﺘ ﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻠﺔ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻫﻲ )) رﺛﺎﻧ ﻲ ﺑﻬﻮﻃﺎﻧﻲ (( اﻟ ﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻧﻬﺎ ﻗﺎﺻﻢ ة ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﺘﻮﺣﺪون ﻣﻊ ا ﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻮﺣﺪة ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻘﺪان‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻧﻔﻌﺎ ل ‪ .‬اﻧ ﻬﻢ ﻣﻮاﻓﻘﻮن ﻋﻞ ﻏﺮض اﻟﺤﻠﻖ ‪ .‬ﻻ‬ ‫ﺷ ﻚ‪ ،‬اﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺛﻲﺀ ﻳﺴﻤﻰ ﺧﻠﻘﺄ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ ان اﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻓﺪ ﺻﺮح ﻓﻲ>) ﺛﻴ ﺪاﻟ ﻞ ‪ -‬ﺳﻮﻃﻦ(( ﺑﺎﻧﻪ ا ﺻﻞ ﻛﻞ ﻓﻴﺾ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺛ ﺮ ح ﺣ ﺴ ﺐ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻨﺎدأ اﻟﻰ اﯮال اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻤﺒ ﻰ ا ﻻ ﺳ ﺲ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮﻳ ﺸﺎ ‪ ،‬ﻫﺴﺎك‬ ‫ﻃﺒﻘﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺜﺮ‪ .‬وﺗ ﻌ ﻄ ﻲ اﻟﻔﻴﺪا اﺛﺒﺎﺗﺄ ﻋ ﻞ ذﻟ ﻚف و ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻟﻠ ﺸ ﻚ‬ ‫ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻮﻗﻮ ع ‪ .‬ان‪١‬ﻟﻜﺎﺋﺬات اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻨﻲ ﺗﻨﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬ ‫وﺑﺎ ﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ ﻧﻤﻠﻚ اﺟﺴﺎدأ ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﺘﺤﻮﻟﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﻣﺪة ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬



‫‪٦٩٨‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬



‫‪١٧/١٥‬‬



‫اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ‪ .‬ان ﺟ ﺪ اﻟﻔﺮد ﻳﺘﺤﻮل ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﺎدة‪ ،‬واﻟﻤﺎدة ﻣﺘﺤﻮﻟﺔ ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺒﺪو اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ وﻛﺄﻧﻪ ﻣﺘ ﺤ ﻮ ل ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﺎن‬ ‫اﻟ ﺠ ﺪ ﻏﻴﺮ ﻣ ﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺤﻮل ﻫﻨﺎك ‪ .‬ﻳﻤﺮ اﻟ ﻜﺎﺋ ﻦ‬ ‫اﻟﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﺑ ﺘ ﺔ ﺗﺤﻮﻻت وﻫﻲ ‪ :‬اﻟﻮﻻدة واﻟﻨﻤﻮ واﻟﺒﻐﺎﺀ واﻟﺘﻮاﻟﺪ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻠﻒ واﻟﺘﻼﺛﻲ ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ ﺗﺤﻮﻻت اﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﺎن اﻟ ﺠ ﺪ ﻻ ﻳﺘﺤﻮل‪ ،‬اد ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك وﻻدة‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻮت ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻳﻮﺟﺪ ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﺑ ﺰﻧ ﺠﺎم ‪ .‬وﻳﺜﺮح ذﻟ ﻚ ﺑﺼﻮرة‬ ‫اﻛﺜﺮ وﺻﺮﺣﺎﺀ ﺑﻌﺒﺎرة>) رﻓﺎ ﻧ ﻲ ﺑﻬﻮﻃﺎﻧﻲ (( ﺑﻤﻌﻨﻰ أن أي ﻛﺎﺋ ﻦ ﺣﻲ أﺗ ﻰ‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﺎدة‪ ،‬اﺑﺘﺪاﺀ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻻول )) ﺑﺬﺋﺈ (( ‪ ،‬ﺣﻨﻰ اﺻﻐﺮ ﻧﻤﻠﺔ اﻧﻤﺎ‬ ‫ﺳﺪل ﺟ ﺪ ه ‪ ،‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓ ﻜﻠ ﻬﻢ ﻓﺎﺻﺮون ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻮﻣﺒﻦ ‪ ٠ .‬ع ذﻟ ﻚ ﻓﺎن ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻣﺘﺤﺮرة ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻞ اﻟﺪوام ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١ ٧‬‬ ‫وﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻫﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻟﻢ وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺰ ﻋﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ﺑﺼﻮرة ﻇﺮﻳﻐﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ )) ﺣﻤﺌﻬﺎ اوﻳﻞ ﻧﻴﺸﺎد ((‬ ‫وﺳﻔﺮ )) ﺳﻌﻄﺎﺳﻌﻌﻠﺮ— اوﺑﺎﻧﻴﺸﺎد (( اد ﻳﺮد ﺑﻮﺿﻮح ﺑﺎن ﻓﻮق ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت‬ ‫‪١‬ﻟﺤﻴﺔ اﻟﻨﻲ ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﺗﺤﻤﻰ‪ ،‬اﻟﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮﻣﺜﺮوط وﻣﻨﻬﺎ‪ ١٠٥‬ﻫﻮﻣﺘﺤﺮر‪،‬‬ ‫اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻤ ﻰ اﻻﺳﻤﻰ وﻫﻮ)) ‪.‬ﻳﺮﻣﺎ آﺗ ﻲ (( ‪ .‬ﻛﺈ ﺗﻨﻜﺮ اﻟﻌﺒﺎرة ا ﻟ ﻔ ﻴ ﺪاوة‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪ )) .‬ﻧﻴﻌﻨﯯ ﺳﻄﯫﻧﺎم ﺛﻴﻌﻨﺌﺲ ﺛﻴﻌﺜﯫﻧﺎم (( ‪ .‬اﻟﻤﻔﺰى ﻫﺪ اﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻤﺜﺮوﻃﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻤﺘﺤﺮرة ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺣﻴﺔ ا ﺳ ﻤ ﻰ ‪ :‬اﻻﻟﻪ‬



‫‪١٧/١٥‬‬



‫ﯮﻏﺎ أﻟﺸﺨﻌﻰ اﻻﺳﻤﻰ‬



‫‪٦٩٩‬‬



‫اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ ا ﻻ س ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻴﻠﻬﺎ وﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﻛ ﻞ ﺗﺴﻬﻴﻼت اﻟﻠﺬة وﻓﻘﺎ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻋﺈ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ذﻟ ﻚ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻰ ﻓﻠ ﺐ ﻛ ﻞ ﻓﺮد ﺑﺼﻔﺔ )) ﺑﺮﻣﺎ‬ ‫آﺣﺌﺈ (( ‪ .‬واﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﺑﻮﺳﻌﻪ اف ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻫﻮﻣﺆﻫﻞ ﻟﺒﻠ ﺊ راﺣﺔ اﻟﺒﺎل اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻏﺮه ‪.‬‬



‫ﻣﻦ اﻟﺤﻄﺄ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻫﻢ ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺎت ‪ .‬ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك ﻋﻞ اﻟﺪوام ﻣﻮ ﺻﻊ اﻟﻔﻮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺛ ﺨ ﻌﻴﺎﺗ ﻬ ﻢ ‪ .‬ان ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ )) اوﺣﺘﺰ (( ﻧﺎ ت دﻻﻟﺔ ﻛﻤﺮى ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻷ ﺣﺪ ان ﻳﺒﺰ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻰ اﻻﺳ ﺲ ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن ﻛﻠ ﻤ ﺔ )) ﻧ ﻮ ﻛ ﻰ (( ﻧ ﺎ ت‬ ‫د ﻻﻟﺔ ﻻﻧﻪ ورد ﻓﻲ ﺳ ﻔ ﺮ )) ﺑﺎوروش (( اﻟﻔﻴﺪاوي ﻣﺎ ﻳﻞ ‪ )) :‬ﻟ ﻮ ي ﻟ ﺠ ﻰ‬ ‫ﺛﻀﺎرﻟﺠﻮ ﻳﻞ(( ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺨﺼﻪ اﻟﺘﻤﺮﻛﺰ ﺑﺼﻔﺔ )) ‪.‬ﺑﺮﻣﺎ‬ ‫آﺣﻨﺈ (( ﻳﻘﻮم ﺑﺜﺮح ﻏﺮ ض اﻟﻔﻴﺪا ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺮد اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺪا ‪:‬‬ ‫ﻃﺎﻗﻀﻪ اﻳﻬ ﻞ ; ﺳ ﺎ > ب‪ ١‬ذ‬ ‫ﺳﻬﺮﻳﺮاط ﺳﻤﻮﺣﺘﻬﺎﻧﺎ ذ م‬ ‫ن‬ ‫ﯮ ر ‪ -‬ر و م‪ ٠‬د‬ ‫— اوﻇﻤﻪ ﺑﻮر وش‪٠‬‬ ‫ر وﺳﺎﻟﻴﻨﻴ ﺼ ﺼﺄﻟﺠﻰ س‬ ‫) ان اﻟﻨﻔﺲ‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ ﺑﺨﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ ﺠ ﺴﺪ اﻟﻤﺎدي ﺗ ﺪ ﺧ ﻞ اﻟﻰ)) ﻧ ﻐ ﺰ‬ ‫ض ا( اﻟ ﻼﺛﻌ ﺨﻤ ﻲ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛﻢ ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻻوﻟﻰ ﻳﺒﻘ ﻰ ﻓﻲ ﺷ ﺨ ﺼﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬ذﻟ ﻚ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻫﻮ ا ﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﺤ ﻲ(( ‪ .‬و ﻫﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ ان ا ﻻﻟﻪ‬ ‫ا ‪ -‬اﻻﺳﻤﻰ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض وﻧﺶ ﺗﺄﻟﻘﻪ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻻﻧﺎرة‬ ‫اﻻﻗﺼﻰ ‪ .‬ذﻟ ﻚ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻳﻤﻠﻚ اﻳﺼﺄ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺘﻤﺮﻛﺰة ﺑﺸﺨﺺ)) ﺑﺮﻣﺎ‬ ‫آ ﻃﺈ(( ‪ .‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﻞ ﺑﺪور اﺑﻦ)) ﺳﻴﺎﺛ ﻄ ﻲ(( و)) ﺀزاﺛﻞ(( ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻘ ﻮم‬ ‫ﺑ ﺮ ح اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬



‫ه ‪١٩- ١٨/١‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١ ٨‬‬ ‫وﺑﻤﺎ اﻧﻨﻲ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻨ ﻲ اﺗﻌﺪ ى ﻛ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ وﻏﻤﺮ اﻟ ﻜﺎ ﻣ ﻞ ‪،‬‬ ‫وﻻﻧﻨﻲ اﻻﻋﻈﻢ ﺧ ﻔ ﻲ ﺑﻲ ﻓﻴ ﻜ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻐﻴﺪا ﺑﺼﻔﺘﻲ ذاك اﻻﻟﻪ‬



‫اﻻﺳﻤﻰ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ان ﻳﺒﺰ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻰ اﻻﺳ ﺲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﺳﻮاﺀ ﻛﺎن ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻧﻔﺴﺄ ﻣﺜﺮوﻃﺔ أم ﻧ ﻐ ﺄ ﻣﺘﺤﺮرة ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﻬﻮ ا ﻋ ﻈﻢ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺎ ت ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻞ ﻫﺂ ان اﻟﻜﺎﺋﺂ ت اﻟﺤﻴﺔ واﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻤ ﻲ اﻻﺳ ﺲ ﻫﻢ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻓﺮدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﻔ ﺮ ق ﻫﻮ ان اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﺳﻮاﺀ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ‪ ١‬و ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺘ ﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺮرة‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻬﺎ ان ﺗﺒ ﺮ ﻛ ﻤﻴﺂاﻟﻘ ﺪ را ت اﻟﺨﻌﻴﺔ ﻟ ﻼﻟﻪ‬ ‫اﻻﺳ ﺲ ‪.‬‬



‫اﻵرة ‪١ ٩‬‬ ‫ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻳ ﻄﻢ ﻳﻔﻴﻨﺄ ﺑﺎﻧﻨﻲ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻌﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻫﻮ اﻟﻌﺎرف ﻳﻜ ﻞ‬



‫ﺛﻲﺀ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻨﺤﺮف اﻟﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬ﻳﺎ اﺑﻦ )ﻗﺮﻳﻌﺌﻬﺎ((‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت اﻟ ﻐﻠ ﻐﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ وﻟﻠﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻻﻳﺔ ﻳﺜﺮح ا ﻻﻟﻪ‬ ‫اﻻﺳ ﺲ ﺑﻜﻞ وﺻﻮح ان ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﺑﺼﻔﺘﻪ‬ ‫ا ﻻﻣ ﺲ ﻫﻮ ﻓﻌﺎة اﻟﻌﺎرف ﺑﻜﻞ ﺛﻲﺀ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻌﺎرف اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻓﻴﺘﺎح اﻟﺘﺨﻤﻴﻦ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ .‬ﺑﻴﻆ اﻟﻌﺎرف اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ وﺑﺪون اﺻﺎﻋﺔ ﻟﻠﻮﻓﺖ ﻳﺸﻐﻞ ﻧ ﻔ ﻪ ﻓﻲ‬ ‫وﻋﻲ ﻛﺮﻳﻤﺸﻨﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺛﺮة ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟ ﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ‪ .‬ﻣﻦ‬



‫‪١٩/١٥‬‬



‫ﯮﻏﺎ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻰ اﻻس ﻣ ﻰ‬



‫‪٧٠١‬‬



‫ﺧﻼل ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺄﻣﺮه ‪ ،‬ﻳ ﺜ ﺪ د ﻋ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻻ زال ﻫﻨﺎك ﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻴﻦ اﻟﻤﻜﺎﺑﺮﻳﻦ ﻋ ﻞ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻦ ﻳ ﻦ ﻳ ﻌ ﺘ ﺒ ﺮ و ن‬ ‫اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻻﺳﻤﻰ واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻋ ﻞ ﺻﻌﻴﺪ واﺣﺪ وﻣﺘ ﺴﺎوﻳ ﻦ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﻴﺪاوﻳﺔ ﺗ ﻤ ﻰ )) ﺛ ﺮ و ﻃ ﻲ (( أي ﺛﻠﺜ ﻦ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﺮوض ﻓﻌﻼ ﻋﻞ ﻛﻞ ا ﻧ ﺎ ن ان ﺳ ﻠ ﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫اﻣﺜﺎل ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ وﻣﻤﺜﻠﻴﻪ ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﺑﺼﻮرة ﻇﺮﻳﻐﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻞ ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ان ﻳ ﺼﻔ ﻲ اﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﺪر‪ .‬ان ﻣﺠﺮد اﻻﺻﻐﺎﺀ ﻋﻞ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻨﺎزﻳﺮ ﻻ ﻳﻜﻔ ﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻞ ا ﻻﻧﺎ ن ان ﻳﻜﻮن وادر‪ 1‬ﻋﺎى اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺪرﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻻ ﻳﺠﺪي ﻣﺠﺮد اﻟﺘ ﺨﻤﻴ ﻦ اﻻﻛﺎدﻳﻤﻲ ‪ .‬ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮوض ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳ ﻤ ﻊ ﻣ ﻦ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺰﻧﻌﺎن ﺑﺎن ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺛﻨﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ ﻫ ﻲ ﺧﺎﺻﻌﺔ ﻋﻞ اﻟﺪوام اﻟﻰ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﻣﻤﻰ ‪ .‬وﻛﻞ ﻣ ﻦ ﻳﻘﺪر‬ ‫ﻋﻞ ﻓﻬﻢ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻛ ﺈ ﻳﺼﺮح اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﺛﺮ ي ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫اﻧﻪ ﻳﻌﺮف ﻏﺮض اﻟﻔﻴﺪا دون ﻏﻴﺮه‬ ‫(( ﻧﺎ ت دﻻﻟﺔ ﻛﺒﺮى ‪ .‬ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮاﻧﻊ ﺗﻌﻴﺮ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ان ﻛﻠﻤﺔ ))‬ ‫)) ﺑﻴ ﻄ ﻰ (( ﺑﺎﻟﻌﻼﻓﺔ اﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬اذا ﻛﺎن ا ﺣ ﺪ ﻣﻨﺸﻐﺎﻷ ﻓﻲ‬ ‫وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﺘﺎم‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﻌﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ وان ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺠﻤﺒﻊ اﻧﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﻓ ﻬﻢ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪ .‬ﻓﻲ )) ﺛﺎﻳﺸﻨﻒ‪..‬ﺑﺮم ‪,.‬ﺑﺮا (( ﻳﺮد اﻧﻪ اذا ﻛﺎن اﻟﻔﺮد‬ ‫ﻣﻨﺸﻐﻼ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻮد ﻟﻪ ﻣ ﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﺳﻠﻮﻟﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ روﺣﻴﺔ ﻷﺟﻞ ﻓﻬﻢ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬اد اﻧﻪ ﻓﺪ ﺳﺒﻖ وو ﺻﻞ اﻟﻤﺮاد‬ ‫ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻨﻤﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﻬﻰ ﻛﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺒﺪﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ اﻟﻰ اﻟﻔﻬﻢ ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﻤﻴﻦ ﻃﻮال ﻣﯫت اﻻﻻف ﻣ ﻦ‬ ‫ادوار اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اذا ﻟﻢ ﻳﺼﻞ اﻟﻔﺮد اﻟﻰ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ‬



‫‪٧٠٢‬‬



‫‪٢٠/١٥‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬



‫اﻻﺳﻤﻰ وان ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳ ﻠ ﻢ ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﻞ‬ ‫اﻟ ﻄﻮﻳﻠﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ادوار اﻟﺤﻴﺎة ﻫﺬه ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠ ﻮﻗ ﺖ‬



‫ﺗﺨﻤﻴﻨﺎﺗﻪ‬



‫ﻟﻜ ﻞ ﻫﺬه ا ﻟ ﻴ ﻦ‬



‫‪.‬‬



‫اﻻرة ‪٢ ٠‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻋﻠﻤﺘﻚ )ﻛﺜﺮ اﺟﺰاﺀ اﺳﻔﺎر اﻟﻔﻴﺪا ﺳﺮﻳﺔ‪ ،‬ات‪ ٠‬ا اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ .‬وﻛﻞ‬



‫ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﻳ ﺼ ﺢ ﺣﻜﺐ‪ ،١‬وﺗﻜﻠ ﻞ ﺟﻬﻮده ﺑﺎﻟ ﻜﺈ ل ‪.‬‬ ‫ﻳﺜﺮح اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح ان ﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻛﻞ اﻻﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮوض ﻋﻞ ا ﻻﻧﺎ ن ان ﻳﻔﻬﻢ ذﻟ ﻚ ﻛﺈ ﻳﺤﺮح اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮد ﻧﻜﻴﺄ وﻣﺜﺎﻟﻴﺄ ﻓﻲ ﻣﻀﺈ ر اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﻜﻼم آﺧﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮ ﻳﻖ ﻓﻬﻢ ﻓﻠ ﻐ ﺔ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬وﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜ ﻞ ﻓﺮد ان ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺘﺤﺮرأﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ارﺟﺎس ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ .‬ان اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﻔ ﻬ ﻢ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬ﺣﻴﺘﻌﺎ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮى اﻟﺪﻧ ﺲ اﻟﻤﺎدي ﻋﻞ اﻟﺒﻘﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ واﻟﻤﻮﻟﻰ ﻧ ﻔ ﻪ ﻫﺈ ﺻﻨﻮان ﻟﺜﻲﺀ واﺣﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻻﻧﺒﺈ س اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ -‬اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﻳﻘﺎرن اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ كﺀ‪ ١‬ﻳﻘﺎرن اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺔ ‪ .‬وﺣﻴﺜﺈ ﺗ ﻮ ﺟﺪ اﻟ ﺸﻤ ﺲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﻟﻠﻈﻠﻤﺔ ان ﺗﺘﻮاﺟﺪ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﺣ ﻴ ﺜﺈ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮ ﺳﺔ ﺗﺤ ﺖ ﻫ ﺪا ﻳ ﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻟﺴﻴﺪ روﺣ ﻲ ﺛﺮ ﻋ ﻲ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺠﻬﻞ ‪-‬‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋ ﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد ان ﻳﺘﺒﻨﻰ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﺈ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺸﻐﻞ ﻧ ﻔ ﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳ ﺼ ﺒ ﺢ ﻧﻜﻴﺄ وﻃﺎﻫﺮأ ‪ .‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒ ﺢ اﻻﻧﺴﺎن ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬وﻳﻨ ﺸﻐ ﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ان ﻳﻜﻮن ﻣﺜﺎﻟﻲ‬



‫‪٢٠/١٥‬‬



‫ﻳﻮﻏﺎ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻰ اﻻﺳﻤﻰ‬



‫‪٧٠٣‬‬



‫اﻟﺬﻛﺎﺀ ‪ ،‬ﻣﻬﺈ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻜﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻮام ‪.‬‬ ‫ان ﻛﻠﻤﺔ )) اﺗﺌﻬﺎ (( اﻟﻨﻲ ﺧﻮﻃﺐ ﺑﺒﺎ ارﺟﻮن ﻧﺎ ت دﻻﻟﺔ ان )) اﺗﺜﻬﺎ ((‬ ‫اﺑﺒﺎ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ اﻧﻪ ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺘﺤﺮر اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﻓﺐ اﻻﺛﻤﺔ‪ ،‬ﻓ ﻤ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻔﻬﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻔﺮد ﻣﻦ ان ﻳﺼﺒﺢ ﺣﺮأﻣﻦ ﻛﻞ رﺟﺲ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻻﺛﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻨﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﻳ ﻔ ﻬ ﻢ ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮ ﺳﺔ ﻃﺎﻫﺮة وﻓﯫﻟﺔ ﻟﺪرﺟﺔ اﻧﻪ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻔﺮد ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‬ ‫ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺼﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺄ اﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻄﻬﺎرة ‪.‬‬ ‫اﺛﻨﺎﺀ ﻓﺘﺮة اﻧﺠﺎز اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﺧﻤ ﻦ ﻋﺜﺮة ﻣﻜﺮﺳﻴﻦ ﻃﺎﻫﺮﻳﻦ ﻓﻲ وﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﺘﺎم‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ اﻣﻮر ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﺑﺪ ض زواﻟﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬واﻫﻢ ﺛﻲﺀ ﻳﺘﻮﺟﺐ‬ ‫ﻋﻞ اﻟﻔﺮد ان ﻳﺘﺠﺎوزه ﻫﻮ ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻠ ﺐ ‪ .‬ان ﺳ ﺒ ﺐ اﻟ ﺴﻘﻮ ط اﻻول ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘ ﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﻨﺒﻦ اﻟﻔﺮد اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺤﺒﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬اﻣﺎ ﺧﻌ ﻒ اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻘﺪارﻣﺎ ﻳﺰداد ﻣﻴﻞ اﻟﻔﺮد اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘ ﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺘﻌﻠﻘﺄ ﺑﺎﻟﻤﺎدة وﺑﺰﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ‪ .‬ان ﻛﻞ ﻣ ﺜ ﻜ ﻞ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﻟﻀﻌﻒ اﻟﻘﻠ ﺐ ‪.‬‬ ‫ﺑﺬا اﻧﻬﻰ )) ﺑﺪﻗﻄﻲ ﺛﻴﺪاﺋﺖ (( اﻟﺜﺮوح ﻋﻞ اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﺤﺎﻣ ﺲ ﻋﺜﺮ ﻣﻦ‬



‫ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ث‪٠‬رﻣﻤﻐﺲ ‪ -‬ﺑﻬﻌﻌﻐﻰ ‪ -‬ﻏﻴﻄﺎ (( اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع ﯮﻏﺎ اﻟﺸﺨﺼﻰ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ))‪..‬ﺑﻮروﺷﻮﻃﺎز‪-‬ﺳﻮﻏﺎ ((‪.‬‬



‫اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ ا ﻟ ﺴ ﺎ د س ﻋ ﺸ ﺮ‬



‫ا ﻟ ﻄ ﺐ‪ ١‬ﻧ ﺒ ﺞ ا ﻟ ﺌ ﺈ‬



‫س‪ 5‬و ا ﻟ ﺸ ﻴ ﻌ ﺘ ﺎ‬



‫اﻻﻣﺔ ‪٣ ٠ ١‬‬



‫‪،‬ﻣﺘﺎ!‬ ‫ﻗﺎداﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎرك‪ :‬اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟ ﻨﺎ ت ‪ ،‬ر‪-‬‬



‫اﻟﻌﻠ ﻮم‬



‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬و ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬و ﺗ ﺪ ﻳ ﻢ ا ﻻ ﺿ ﺤﻴﺎ ت‬ ‫ﻒ‪ ،،‬واواﻟﺘ ﺤ ﺮ ر ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﻌ ﻂ‬ ‫واﻟﻼﻼﻋﻨ‬ ‫واﻟﺒﺴﺎﻃﺔﻪ وا ﻟ‬ ‫ودراﺳﺔ اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬واﻟﺘﻘﺸﻒ‪ ،‬واﻟﺒﺴﺎ ﺣﻠ‬ ‫اﻟﻨ ﺨ ﺐ‪ ،‬واﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬واﻟﻬﺪوﺀ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﻋﻴﻮ ب اﻻﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫‪،‬وا! ﻻ ﻋﺘ ﺪ اا ‪،.‬‬ ‫راﻟﺪﻣﺎﺛ ﺔ ‪ ٠،‬ا‬ ‫اﻻﺧﺮﻳﻦ‪. ،‬اﻟ ﺪ‬ ‫ﺻﺔﺔ ا ﻻ ذ ف‪،‬‬ ‫وا ﻟﻌﻄﻒ وﺗﺠﻨﺐ اﺷﺘﻬﺎﺀ ﺧﺎ ﺻ‬



‫وا ﻟﻌﺰم اﻟﺮاﺳﺦ‪ ،‬واﻟﻨﺸﺎط واﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬واﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬واﺗﺒﺎع‬



‫ل اﻟﻄﻬﺎرة‪,‬‬



‫‪٧٠٦‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺜﺮ‬



‫‪١/١٦- ٣‬‬



‫واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ واﻟﺴﻌﻲ وراﺀ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ واﻻﺣﺘﺮام ‪ -‬ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻳﺎ اﺑﻦ ))‪.‬ﺑﺮﻳﻌﺜﻬﺎ(( ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻻﺑﺮار ا ﺻ ﺤﺎ ب اﻟﻂ ع‪ ٠‬ه‬



‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺜ ﺮﺗﻢ ﺛ ﺢ ﺷﺠﺮة )) ﺑﺎﻧﻴﺎن (( ﻟﻬﺬا اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ﺗﻘﺎرن اﻟﺠﻨﻮر اﻟﺰاﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻲ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻦ واﻟﺒﻌﺾ اﻻﺧﺮ ﺑﺎﻟﺸﺆم ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ث‪/‬ح ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻴﻦ )) ﺿﻒ (( وﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﻴﻦ )) ا ﺳﻮ ر (( ‪ .‬ا ﻣ ﺘ ﻨ ﺎ دأ اﻟﻰ اﻟﻌ ﺮ ف‬ ‫اﻟﻔﻴﺪاوي‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻻﻧﻬﺎ ﺗ ﺪ خ ﻗﺪ ﻣﺄ‬ ‫ﻋﻞ درب اﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺎﻃﺎ ت ﻫﻲ ﺗﺠﺎوزﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ )) ﺿﻒ‬ ‫;ﻳﻜﺮ ﻳ ﻄ ﻲ (( ‪ .‬ان اﻟﺮاﺳﺨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻳﺠﻘﻘﻮن ﺗﻘﺪ ﻣﺄ ﻋﻞ درب‬ ‫اﻟﺘﺤﺮر‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺒ ﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻨﺸﻄﻮن ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮﺗﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺠﻬﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫اﺧﺮى ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬اد اﻣﺎ ان ﻳﺒﻘﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﺑﺼﻔﺔ ﺑﺜ ﺮ أو‬ ‫ان ﻳﻨﺤﺪروا اﻟﻰ اﺟﻨﺎس اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ) ﺻﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺴ ﻐ ﻞ ( ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻐ ﺼﻞ‬ ‫اﻟ ﺴﺎد س ﻋﺜﺮ ﻳﻘ ﻮم اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺜﺮح ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ وﺧﺼﺎﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ وﺧﺼﺎﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺜﺮ ح ﻓ ﻮاﺋﺪ‬ ‫وﻣﺎو ى‪ ،‬ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺨﺼﺎل ‪.‬‬ ‫ان ﻋﺒﺎرة )) رﻳﺠﺎﺣﻨﺄﻳﺎ (( ا ﻟ ﺘ ﻲ ﺗﻌﻨ ﻲ ﻣﻦ ﻳ ﻮﻟ ﺪ ﺑ ﻤ ﻔ ﺎ ت ﺗﺠﺎوزﻳﺔ أو‬ ‫ﺑﻨﺰﻋﺎت رﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻧ ﺎ ت دﻻﻟﺔ ﻛﺒﺮى ‪ .‬ان اﻧ ﺠﺎ ب ﻃﻐﻞ ﻓﻲ ﺟﻮ رﺑﺎﻧﻲ‬ ‫‪:‬ﻛﺎر(( ‪ .‬اذا اراد اﻻﺑﻮﻳﻦ‬ ‫ﻳ ﻤ ﻰ ﻓﻲ اﻻﻣﻔﺎر اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ)) ﻏﺮﺑﻬﺎﺻﻬﺎن—‬ ‫اﻧﺠﺎب ﻃﻐﻞ ﻳﺘ ﻤ ﻎ ﺑﺼﻔﺎت ر ﺑﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ان ﻳﺘﺒﻌﻮا اﻟﻤﺒﺎدى‪ ،‬اﻟﻌﺜﺮة‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﻧﺴﺎن ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳ ﻖ ﻟﻨﺎ ودرﺳﻨﺎ اﻳﺼﺄ ﻓﻲ))‪٠‬ﺀﻋﻌﺾ ﻏﻴﻄﺎ(( ﺑﺎن اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻨ ﻲ ﺗﻬﺪف اﻟﻰ اﻧﺠﺎب ﻃﻐﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻫﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬ان اﻟﺤﻴﺎة‬



‫‪١/١٦- ٣‬‬



‫اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‬



‫‪٧٠٧‬‬



‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻻ ﺗﺪاف ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺗ ﺒ ﻖ ﺑﻰ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻳﺘﻮﺟ ﺐ ﻋ ﻞ ا ﻫﺎ وﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻋ ﻞ اﻻﻓﻞ ‪ ،‬ﻋﺪم اﻧ ﺠﺎ ن اﻃﻌﺎل ﺗﺤﺎﻛﻲ |ﻟﻘ ﻄﻄﻮاﻟﻜ ﻼن ﺑﻞ ﻋﻠﻴ ﻬﻢ‬ ‫ان ﻳﻨﺠﺒﻮﻫﻢ ﺟﻴ ﺚ ﻳ ﺘ ﻨ ﻰ ﺑﻌﺚ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ ان‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﻫﻰ ﻓﺎﺋﺪة اﻻﻃﻔﺎل اﻟﻤﻮﻟﻮدﻳﻦ ﻣﻦ أب وأﺀ ﻣ ﺜ ﺒ ﺒ ﺮ ﺑﻮﻋﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻟﻤﻤ ﻰ )) و ا ﺛﺮم ‪ -‬ﺿﻬﺮم (( اﻟﺬي ﻳ ﻘ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻰ‬ ‫ار ﺑﻊ ﻃﺒﻘﺎت أو ﻳﺮ ق— ﻟ ﻴ ﺮ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﺗ ﻘ ﻴ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﺢ ﻋﻞ اﺳﺎس اﻟﻮﻻدة ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺗﻘﻮم ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻘ ﺠﺎ ت ﻋﻞ اﺳﺎس اﻟﻤﺆﻫﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻬﺪ ف اﻟﻰ ﺣ ﻐ ﻆ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺳﻼم ورﺧﺎﺀ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺼﻨﺎت اﻟﻮاردة ﻫﻨﺎ ﻓ ﺘ ﻘ ﺮ ﺑﺎﺑﺎ ﺻﻨﺎت‬ ‫ﺗﺠﺎوزﻳﺔ ﺗﻬﺪف اﻟﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﻣﺤﻘﻖ ﺗﻘﺪ ﻣﺄ ﻋﻞ ﺳ ﻴ ﺪ اﻟﻔﻬﻢ اروﺣﻲ ﺣﻨﻰ‬



‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ان ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ي ﺛﺮﻋﺔ )) ز ا ﺛﺮم (( ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺰاﻫﺪ‬ ‫)) ﻟﺘ ﯫ ي (( ﻫﻮ ارأ س أو ا ﻟ ﻴ ﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت واﻟﻔﺮق اﻻﺟﻈﻌﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ ﻋﺎدة ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﻔﺮق اﻟﺜﻼث اﻻﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﺢ‪،‬‬ ‫أي)) رﺗﺘ ﺊ‪ :‬ن({ و)) ﻓﺎي ذ ;أ(( و)) ﺷﻮﺿﺮ(( ‪١ ،‬ﻣﺎ))س‪٠‬ﺳﺎﺳﻲ((‪ ١‬ﻟ ﺪ ﻳ ﻴ ﻘ ﻔ ﻌ ﺪ‬ ‫ﻗﻤﺔ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ‪ ١‬ر د اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺒﺮاﻫﻤﺔ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ .‬واول ﻣﻴﺰة ﻳﺠﺐ ان‬ ‫ﻳﺘﺤﻞ‪٠‬ﻟﺞ )) ﻟﺘ ﯫ ي (( ﻫﻲ ان ﻳﻜﻮن ﻋﺪﻳﻢ ا ﻟﺨﻮف ‪ .‬ﺑﻤﺎ اﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟ ﺐ ﻋﻞ‬ ‫)) ﻟﺘ ﯫ ي (( ان ﻳﺒﻘﻰ وﺣﻴﺪ أ دون أي دﻋﻢ أو ﺿﻌﺎ ﻧﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻋﻠﻴﻪ ان‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻞ رﺣﻤﺔ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﻣﻤﻰ وﺣﺪﻫﺎ ‪ .‬ﻟﻜﻦ اذا ﻓﻜﺮ )) ﻟﺘ ﯫ ي ((‬ ‫ﻋﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﺑﻰ ‪ )) :‬ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻊ ارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ واﻻﺟﺨﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذا اﻟﺬي‬ ‫) ‪.‬رﻣﺎ آ ﻃﺈ (( ﻣﻘﻴﻢ ﻓﻰ اﻟﺪا ﺧ ﻞ ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ ،‬واﻧﻪ ﻳ ﺮ ىﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ وﻳ ﻌﻠ ﻢ ﺑﻜ ﻞ‬ ‫ﺛ ﻰ‪ ،‬ﻳﻨﻮى ا ﻻﻧﺎ ن ﻓﻌﻠﻪ ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﺠﺐ ان ﻳﻜﻮن ﻟﺪى اﻟﻔﺮد ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺎن‬



‫ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﺑﺸﺨﺼﻰ )) ‪..‬ﺑﺮﻣﺎ آﺣﺌﺈ (( ﺳﻮف ﻳﺮﻋﻰ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺘﺌ ﻤ ﺔ ﺑﻪ ‪ ،‬وﺑﺬﻟ ﻚ‬



‫ﻋﻠﻴﻪ‬



‫‪٧٠٨‬‬



‫اﻟﻐﻌﻤﻞ اﻧﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬



‫ان ﻳﻔﻜﺮ ﻋﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ )> :‬ﻟﻦ اﻛﻮن وﺣﻴﺪا‪ ،‬ﺣﻨﻰ واف ﻋﺸﺖ ﻟﻰ اﻇﻠﻢ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﺳﻮف ﻳﺼﺎﺣﺒﻨﻰ‪ ٠‬وﻟ ﺴ ﻮ ف ﻳ ﻌ ﻄﻴﻨ ﻰ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺤﺈﻳﺔ (( ‪ .‬ﺗ ﻤ ﻰ ﻫﺪه اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ )) | ﺳﺎم ((‪ ٠‬ﺑﺪون ﺣﻮف ‪ .‬ان ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒ ﺔ ﻟﻠﺰاﻫﺪ ‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ان ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻞ ﺗﻄﻬﻴﺮ‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﻪ ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺶ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻞ ادزاﻫﺪ ان ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ ‪،‬‬ ‫واﻫﻤﻬﺎ ﻫﻲ اﻧﻪ ﻳﺠﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﺮﻳﻤﺄ ﺑﺎﺗﺄ اﻟﺘﺤﺪ ث اﻟﻰ أي اﻣﺮأة ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﻨﻌﺰ ن ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺎﻳﺴﺎ (‪ 1‬ﻣﺜﺎل ال )) ﺳﺪاﻋﻲ (( اﻟﻨﻤﻮدﺟﻲ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ي‬ ‫ﺑﻠﺪة ))‪٠‬دوري (( ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳ ﻤ ﺢ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ا ﻟ ﻨ ﺎﺀ ﺑﺎن ﻳﻘ ﺪ ﻣ ﻦ اﺣﺘﺮاﻣﻬﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻦ ﻳﻨ ﻤ ﺤ ﻦ ﺑﺎﻟ ﺠ ﻮ د ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ ‪ .‬ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ذﻟ ﻚ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫ﻛﺮه ﻟﻠ ﻨ ﺎ ﺀ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ أو اﻻﺟﻈﻌﻴﺔ‪ ..‬ﺑﻞ ان ذﻟ ﻚ ﻫﻮ ﻓﺮﺿﻰ واﺟﺐ‬ ‫ﻋﻞ )) ﺳ ﺎ ي (( ﺑﻌﺪم اﻓﺎﻣﺔ أي ﻋﻼﻓﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ ح اﻟﻤﺮأة ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوﺿﻰ ﻋﻞ‬ ‫اﻟﻔﺮد ان ﻳﺮاﻋﻲ اﻻﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻮﺿﻌﻪ اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ اﻟﺨﺎص ﻣﻦ اﺟﻞ‬ ‫ﺗﻄﻬﺮ ﻛﻴﺎﻧﻪ ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺒ ﺔ اﻟﻰ )) ﺳﺠﺎﺳﻲ {( ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻼﻓﺎت اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻣﻊ ا ﻟ ﻨ ﺎﺀ‬ ‫واﻣﺘﺎﻵك اﻟﺜﺮوات ﻟﻐﺮض اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟ ﺤﻴﺔ اﻣﺮﻳﻦ ﻣﺤﺮﻣﻴﻦ ﺗﺤﺮﻳﻤﺄ ﺑﺎﺗﺄ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺎﻳﺴﻴﺎ (( ﻫﻮ ال )) ﺳﺘﯫ ي (( اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ وﺑﻮﺳﻌﻨﺎ ان ﻧﺘ ﻌﻠ ﻢ ﻣﻦ ﺧﺎدل‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻧﻪ ﻛﺎن ﺻﺎرﻣﺄ ﻓﺒﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ‪ .‬ورﻏﻢ اﻧﻪ ﻛﺎن اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﻛﺜﺮ‬ ‫‪٠‬ﺟﻮدأ‪ ،‬ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ اﻛﺜﺮ اﻟﻨﻔﻮس ﺳﻘﻮ ﻃﺄ‪ ،‬ﻓ ﻘ ﺪ اﻟﺘﺰم ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺻﺎرم ﺑﺎﻻﻧﻈﻤﺔ‬ ‫واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻘﺎم )) ﺳ ﺎ ي (( ﻓﺒﻤﺎ ﻟﺨﺘﺺ ﺑﻤﻌﺎﺷﺮة اﻟﻨﺎ ﺀ ‪ .‬وﻳﺮوى ان‬ ‫اﺣﺪ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴﻴ ﻦ وﻳﺪﻋﻰ )) ﺷﻬﻮت ﻫﺮي ﺿﺎس (( اﻟﺬي ﻛﺎن ﺻﻤﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﻴﻦ‪ ٠‬ع ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﺟﺪأ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺎﻳﺴﺎ (( ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺎﺧﺮى ﻧﻈﺮ )) ﺷﻬﻮت ﻫﺮى ﺿﺎس (( ﺑﺸﻬﻮة اﻟﻰ ﻓﺘﺎة ﺷﺎﺑﺔ ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺎﻳﺴﺎ(( ﻣﺘﺰﻣﺘﺄ ﻟﺪرﺟﺔ اﻧﻪ ﻧﺒﺬه ﻋﻞ اﻟﻐﻮر ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻤﻊ ﻋﺜﺮاﺋﻪ‬ ‫اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ‪ ٠‬ﻗﺎل اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺎﻳﺴﻌﻴﺎ (( ﻣﺎ ﻳﻞ ‪ )) :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ )) ﺳﻴﺎ ي (( ﻳﺘﻄﺰع اﻟﻰ‬



‫اﻟﻄﺒﺎخ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ر ا ﻟ ﺜ ﻲ‪١‬ب‬



‫‪٧٠٩‬‬



‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﻳﺤﺎول ان ﻳ ﺴ ﻤ ﻮ ﻳ ﻨ ﻔ ﻪ اﻟﻰ ‪ 1‬ﻟ ﻄﻴ ﻤ ﺔ‬



‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ وﻳ ﺮ خ اﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻳ ﺮ ح اﻟﻰ اق‪ ،‬ﻓﺎف اﻟﻤﻴﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﻨﺴﺎﺀ ﻷﺟﻞ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟ ﺤﻴ ﺔ وﻟﻴﺲ ﺣﻨﻰ اﻟﺘﻤ ﻊ ﺑﺒﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠﺮد اﻟﻌﻠ ﻦ ا ب‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺰﻋﺔ ‪ -‬ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺪان ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ا ﻻﻓ ﻐ ﻞ ﻟﻪ ان ﻳﻨﺘﺤﺮ ﻗ ﺒ ﻞ‬ ‫ان ﻟﺠﺒﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺪرﻋﻴﺔ (( ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﺮق ﻫﻲ‬ ‫ﻟﻐﺮض اﻟﺘ ﻄﻬﺮ ‪-‬‬



‫اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻫﻮ)) ﻟﺠﺎل‪-‬زوﻏﺎ ‪ -‬ﺛﺂﺛﺘ ﻄ ﻬﻴ ﻄﻴﻪ (( ‪ :‬اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻓﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ‬



‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬ان ﺣﻴﺎة ال‪ )١‬ﻟﺘ ﯫ ي (( ﺗﻬﺪف اﻟﻰ ﻧﺜﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻰ ارﺑﺎب اﻟﻌﺎﺋﻼت‬ ‫واﻟﻰ ا ﻻ ﺧ ﺮﻳ ﻦ اﻟﺬ ش ﻧ ﻮ ا ﺣﻴﺎﺗ ﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪ م اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض‬



‫ﻋﻞ )) ﻟﺘﯫﻻ‪٠‬ي (( ان ﻳﺘﺴﻮل ﻣﻦ ﻣﻨﺰ ل اﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﺊ اﺟﻞ ﻛ ﺐ ﻣﻌﺎﺷﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا اﻧﻪ ﻣﺘﺴﻮل ‪ .‬ان اﻟﻀﻌﺔ ﻫﻲ اﻳ ﻀﺎ ا ﺣ ﺪ ى ﻣﻴﺰات اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزي‪ ،‬وﺑﺪا خ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻳﺬﻫ ﺐ )) ﻟﺘ ﯫ‪,‬ي (( ﻣﻦ ﻣﻨﺰل اﻟﻰ‬ ‫آﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺴﻮل ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺑﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﺮى ارﺑﺎ ب اﻟﻌﺎﺋ ﻼ ت وﻳﻮﻓ ﻆ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﻤﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ واﺟﺐ )) ﻟﺘﯫﺳﻲ (( ‪ .‬اذا ﻛﺎن ﻣﺘﻔﻮﻓﺄ ﻓﻊ— ﻻ‬ ‫وﺳﺄﻟﻪ ﺳﻴﺪه اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻔﺮوﻃﻰ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻰ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻔﻬﻢ ‪ ،‬واذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻔﻮﻗﺄ ﻓﻼ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻤﻘﺎم‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﻨﻰ وان ﻗ ﻞ ﺑﻤﻘﺎم اﻟﺰﻫﺪ ﺑﺪون ﻗﺪر ﻛﺎف ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮوض ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺸﻐﻞ ﻧ ﻔ ﻪ ﺑﺼﻮرة ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻻﺻﻌﺎﺀ اﻟﻰ ﺳﻴﺪ روﺣﻲ ﺛ ﺮ ﻋ ﻲ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳ ﻨ ﺰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬ﻳﺠﺐ ان ﻳﻜﻮن اﻟﺰاﻫﺪ )) ﻟ ﺘ ﯫ ي (( راﺳﺨﺈ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم‬ ‫اﻟﺤﻮف واﻟﻄﻬﺎرة )) ﺳﻄﺎل ‪ -‬ﺳﻤﺸﻮ ﺿﻬﻴﻪ (( واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )) ﻋﯫن ‪ -‬ﯮﻏﺎ (( ‪٠‬‬ ‫اﻟﺒﻨﺪ ازﺗﺎﻟﻲ ﻫﻮ اﻟﺼﺪﻓﺔ ‪ .‬ان اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت ارﺑﺎب اﻟﺒﻴﻮت ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ ارﺑﺎب اﻟﺒﻴﻮت ان ﻳ ﻜ ﺒ ﻮا ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻧﺌﺮﻳﻐﺔ وان ﻳﻨﻔﻘﻮا‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻣﺪ ﺧﻮﻟﻬﻢ ﻷﺟﻞ ﻧﺜ ﺮ رﺳﺎﻟﺔ وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ارﺟﺎﺀ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ ‪.‬‬



‫‪٧١٠‬‬



‫اﻟﻐ ﻤ ﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺜﺮ‬



‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ رب اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ان ﻳ ﻬ ﺐ اﻟﺼﺪﻓﺎت اﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻬﻴﯫت‬ ‫ادﻧﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ .‬ﻳﺠﺐ اف ﺗﻨ ﻬ ﺐ اﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﻰ ﻳﺪ ا ﻓ ﻠ ﻢ اﻟﻤﺤﻴﻴﺮ ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻧﻮع ﻳﺠﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻓﺎت‪ ،‬ﻛﺈ ﺳﻮف ﻳﺜﺮ ح ﻻﺣﻘﺄ ﻣﺜﻞ ﺻﺪﻓﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح واﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺠﻬﻞ ‪ .‬ان اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ﻳﻮﺻﻰ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮﺗﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎل واﺑﺘﻬﻞ ﻻ ﻳﻮﺻﻰ‬ ‫ﺑﻬﺪ ﻷﻧﻬﻌﺎ ﻣﺼﻴﻌﺔ ﻟﻞﺀ‪ ١‬ل ‪ .‬ﻳﺘﻮﺟﺐ اﻋﻄﺎﺀ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻰ وﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻛﻞ ارﺟﺎﺀ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻓﺒﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑ ﻐﺒ ﻂ اﻟﻨﻔﺲ )) ﺿﻤﻪ ( ‪ ،‬ﻓﺎن ذﻟ ﻚ ﻻ ﻣﺠﻌﻰ ﺑﺎﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻌﻊ اﻟﺪﻳﺘﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟ ﻚ ارﺑﺎب اﻟﻌﺎﺋﻼت ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ‪ .‬رﻏﻢ‬ ‫ان ﻟﺪى رب اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ زوﺟﺔ ﻟﻜ ﻦ ﻣﻦ ﻏﺮ اﻟﻤﻔﺮوص ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﻮاﺳﻪ‬ ‫ﻷﺟﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺠﻨﻴﺔ ﺑﻼ ﻣﺒﺮر‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻓﻴﻮد ﺑﺸﺄن رب اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺣﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺠﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻲ ﻻ ﻳﺘﻮﺟﺐ اﻻﻧﻤﺸﻌﺎل ﺑﻬﺎ ﺳﻮى ﻷﺟﻞ اﻧﺠﺎب اﻃﻐﺎل ‪.‬‬ ‫اذا ﻟﻢ ﻳﺮﻏﺐ رب اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ان ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺠﻨﻴﺔ‬ ‫‪ ٠‬ع زوﺟﺘﻪ ‪ .‬ان اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﻌﺈ ل‬ ‫‪٠‬ﻓﺮق ﻣ ﻊ اﻟﺤﻤﻞ أو ﻃﺮق ﺑﻐﻴﺼﺔ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔ ﻚ ﻷ ﺟ ﻞ ﺗﺠﻨﺐ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫اﻻﻃﻐﺎل ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎل اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫اذا اراد اﺣﺪ ان ﻳﺠﻘﻖ ﺗﻘﺪﻣﺄ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ وان ﻛﺎن رب‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳ ﻐﺒ ﻂ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟ ﺠﻨﻴﺔ وان ﻻ ﻳﻨﺠﺐ اﻃﻐﺎﻷ ﺑﺪون‬ ‫ﻏﺮض ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬اذا ﻛﺎن ﻗﺎدرأ ﻋﻞ اﻧﺠﺎب اﻃﻐﺎل ﺳﻮف ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ‬ ‫وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻧﺠﺎب ﻣﯫت ض اﻻﻃﻐﺎل‪ ،‬ﻟﻜ ﻦفﺀ‪ ١‬ﻋﺪا‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ان ﻳﻨﻐﻤﺲ ﻷﺟﻞ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟ ﺤﻴ ﺔ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﺘﻔ ﺤﻴ ﺔ ﻫﻲ ﺑﻨﺪ آﺧﺮ ﻻ ﺑ ﺪ ﻟﺮب اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ان ﻳﻨﺠﺰه ذﻟ ﻚ اﻷن‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻛﺒﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ‪ .‬ان أﻫﻞ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻻﺧﺮى ﻟﻠﺤﻴﺎة‬



‫‪١/١٦- ٣‬‬



‫اﻟﻄﺒﺎخ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‬



‫‪٧١١‬‬



‫أي )) ﺑﺮﻫﻤﺜﺮي (( و)) ﺛﺎﺛﺒﻨﺌ ﻄﺒﻬﺎ (( و)) ﻧ ﺴﺎ س (( ﻻ ﻳ ﻤﻠ ﻜ ﻮ ن ﻣﺎﻷ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﻌﻴﺜﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺴﻮل ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎن اداﺀ ﻧﺤﺘﻠﻒ اﻧﻮإع اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ اﻣﻮر رب اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ‪ .‬وﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اداﺀ ﺗﻀﺤﻴﺎت )) اﻋﻨﻰ ‪ -‬ﻧﻮﺣﺜﺬ((‪٠‬ﻛﻌﺎ‬ ‫ﻳﻮ ص ﺑ ﺎ ﻓﻲ ا ﻻ د ب اﻟﻔﻴﺪاوي‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﻣﻜﻠﻐﺔ ﺟﺪ أ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﺘﻄﺎع أي رب ﻋﺎﺋﻠﺔ ان ﻳ ﺆدﺑﺎ ‪ .‬ان اﻓﻀﻞ ﺗﻀﺤﻴﺔ‬ ‫ﻳﻨﺼﺢب‪٦‬ا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺤﺮ ﺗ ﻤ ﻰ)) ﻧﺌﻜﻬﺮﻃﻦ‪ .‬ﺳﺎ زا(( وﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺘﺒﻴﺒﺢ)ا ز ى‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ز ى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎﺀﻛﺮﻳﺸﻨﺎﻛﺮﺷﻨﺎ( ز ى ز ى ا ز ى راز( ز ى رازء راز‬



‫رام‪ .‬ﻫﺮى ﻫﻮى(( ‪ .‬ان ﻫﺬه ﻫﻲ اﻓﻀﻞ ﺗﻀﺤﻴﺔ وﻻ ﺗﻜﻠ ﻒ ﺷﻴﺌﺄ‪ ،‬وﺑﻮﺳﻊ أي‬ ‫ﻛﺎن ان ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ وان ﻳ ﺴ ﺘ ﻤ ﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻐﺎﺋﺪة ‪ .‬و ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ‪،‬‬ ‫أي اﻟﺼﺪﻓﺔ وﺻﻂ اﻟﺤﻮاس واداﺀ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻤﻰ رب‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ان دراﺳﺔ اﻟﻔﻴﺪا)) ﻗ ﺎ ﺛ ﺴ ﺎ ﻳ ﺎ ه(( واﻟﺘﻘﺸﻒ)) ﺛ ﺐ(( واﻟﻠﻄﺎﻓﺔ أو‬ ‫اﻟﺒﺎ ﻃﺔ)) آرﺟﺜﻢ(( ﻫﻲ ﻣﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﺣﻴﺎة اﻟﺘﻠﻤﺬة)) ﺑﺮﻫﻤﺜﺮﺑﺎ(( ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض ان ﻻ ﻳﻘﻴﻢ))ﺑﺮﻫﻤﺸﺮي(( أي ﻋﻼﻓﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻛﻴﺎ ﻳﺘﻮﺟ ﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻬﻢ ان ﻳﻤﺎرﺳﻮا ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺰوﺑﺔ وان ﻳﺜ ﻐﻠ ﻮا اﻟ ﻌﻘ ﻞ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻻدب‬ ‫اﻟﻔﻴﺪاوي ﻟﻔﺮﺧﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﺴ ﻤ ﻰ)) ﻧﺜﺨﺌﺴﺎﺑﺎه(( ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟﺘﻘﺜ ﻒ)) ﺛ ﺰ(( ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻣﻮر ﺣﻴﺎة اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﻋﻞ اﻻﺧﺺ ‪ .‬ﻻ ﻳﺘﻮﺟﺐ‬ ‫ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳﺒﻘﻰ رب ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻃﻮا ل ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺘﻨﻜﺮ ﻋﻞ‬ ‫اﻟﺪ وام و ﺟ ﻮ د ا ﻓ ﺎ م اﻟﺤﻴﺎة ا ﻻ رﺑ ﻌ ﺔ)) ﺑ ﺮ ﻫ ﻤﺜ ﺮا((‪ ))،‬ﻋ ﺮﻧﻨ ﻄﻪ ‪((1‬‬ ‫ر)) ﺛ ﺎ ر ﺛ ﺌ ﻬ ﺎ(( و)) ﻧ ﺴﺎ س(( ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ د ﻓﺒ ﻌ ﺪ اﻧﻘﻀﺎﺀ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺰو ﺟﻴﺔ‬ ‫) ش ب‪:,‬ش ا(( ﻻ ﺑﺪ د ﻻﻧﺎ ن ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ‪ .‬ادا ﻛﺎر ا ﻻﺛﺎ ن ﻳﻌﻴ ﺶ ﻣﺪة ﻣﺌﺔ‬ ‫ﺳﺔ ‪ ٠،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻔﺮوص ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻤﻐﻲ ﺧﻤﺴﺄوﻋﺜﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺘﻠ ﻤ ﺬة‬ ‫وﺧﻤﺴﺎ وﻋﺜﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻧﻰ اﻟﺤﻴﺎة ادزوﺟﻴﺔ وﺧﻤﺎ وﻋﺶ ﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ‬



‫‪٧١٢‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺜﺮ‬



‫وﺧﻤﺴﺄ وﻋﺜﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺰﻫﺪ ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻨ ﻈﺎم اﻟﻔﻴﺪاوي‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﻋﻞ اﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ان ﻳﻤﺎرس ﺗﻘﺜﻔﺎ ت ا ﻟ ﺠ ﺪ‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻠﺴﺎن ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ )) ﻃﻴﺴﺎ (( ‪ .‬ان ﻣﺠﺘﻌﻊ )) ز ﻧ ﺎ ﺛﺮم ‪ -‬ﺿﻬﺮم ((‬ ‫‪ ٠(( 0‬ﺑﺪون )) ش‪1.‬ل (( ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟ ﻼﻧﺎ ن ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺑﺄﺳﺮه ﺗﺤﺼﺺ ﻷﺟﻞ ا}‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮر‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ أي ﻧ ﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺸ ﻒ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة واﻧﻪ ﺑﻮﺳﻊ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﺨﻲ ﻓﻲ ﺗﺨﻤﻴﻨﺎﺗﻪ وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻧﺒﺎﻳﺔ ذﻟ ﻚ ﺳﻮى ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮﻏﺒﻪ‪ ،‬ان ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﻮص ﺑﺒﺎ ﻓﻲ اﻻدب اﻟﻔﻴﺪاوي وﻻ ﻓﻲ ))ﺑﻬﺜﺜﺨﻰ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﻄﺎ(( ‪ .‬ان ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻳﻐﺒﺮﻛﻬﺎ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﻮن اﻟﺒﻬﻠﻮاﻧﻴﻮن واﻟﺬﻳ ﻦ‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻫﻤﻬﻢ ﺑ ﺠﻤﻊ اﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻻﺗﺒﺰع ‪ .‬اد اذا و ﺟﺪ ت ﻓﻴﻮد واﻧﻈﻤﺔ‬ ‫وﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻓﺎن اﻟﺒﺜﺮ ﻟﻦ ﻳﻨﺠﻨﺒﻮا ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺰﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أﺗﺒﺎ ﻋﺄ ﺑﺎ ﺳ ﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﻈﻬﻮر ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻞ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺣﻴﺎة ﺗﻼﻣﺬﺗﻬﻢ وﻻ ﺣﻨ ﻰ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻫﻢ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺗﺆﻳﺪﻫﺎ اﻟﻔﻴﺪا ‪.‬‬ ‫ﻓﺐ‪ ١‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑ ﺎ ﻟ ﺒ ﺎ ﻃ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺴ ﺖ ﻣﻦ اﻣﻮر ﻣﻘﺎم ﻣﻌﻴﻦ ﻟﻠ ﺤﻴﺎة ﺑﻞ ﺗﺨﺺ ﻛﻞ‬ ‫ﻓﺮد ﺳﻮاﺀ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ )) ﺑﺮﻫﻤﺜﺮﻳﺎ ‪ -‬آ ﺛ ﺮ م(( أو)) ﻋﺮزﺳﻄﻬﺎ ‪ -‬آ ﺛ ﺮ م(( أو‬ ‫)) ﻓﺎﺳﻨﺴﺌﻄﻬﺎ ‪ -‬آ‪.‬ﺛﺮم(( ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﻋ ﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد ان ﻳﻌﻴ ﺶ ﺣﻴﺎة ﺑ ﻴ ﻄ ﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻛﻠ ﻒ‪.‬‬



‫)) أ ﻫﻴﻨ ﻰ (( ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻋﺎﻗﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ ﻷي ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ‪ .‬ﻻ ﻳﻨﺒﻌﻲ‬ ‫ﻷﺣﺪ ان ﻳﻈﻦ ﺑﺎﻧﻪ ﻃﺎدا ان اﻟﻘﺒﺲ اﻟﺮ وﺣﻰ ﻻ ﻳﺤﺘﻞ ﺣﻨﻰ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﻞ ا ﻟ ﺠ ﺪ ﻓﻼ‬ ‫ﺑﺄس ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻷﺟﻞ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻏﺮﺀ اﻟﺒﺜﺮ ﺣﺎﻟﻴﺄﺑﻘﺘ ﻞ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻋﻞ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻛﻤﻴﺎت ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮزب واﻟﻔﻜﻬﺔ واﻟﺤﻠﻴﺐ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ‪ .‬وﻻ ﺿﺮورة ﻟﻘﺘﻞ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﻣﻮﺟﻬﻪ اﻟﻰ ﻛﻞ ﻓﺮد ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺪﻳﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟ ﻼ ﻧ ﺎ ن ﻓﺘ ﻞ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﻞ ﺻﻮرة ﺗﻀﺤﻴﺔ ‪ .‬ﻋﻞ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻛﻤﻴﺎ ت ﻛﺎﻓﻴﺔ‬



‫اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‬



‫‪٧١٣‬‬



‫ﻣﻦ اﻟ ﻄﻌﺎم ﻟﻠﺒﺜ ﺮ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟ ﺐ ﻋﻞ اﻟ ﺮا ﻏﺒﻴ ﻦ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗ ﻘ ﺪ م ﺀﻟﻲ ﺻﻌﻴﺪ‬



‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮوﺣﻲ ﻋﺪم ارﺗﻜﺎب أي ﻋﻨﻒ ﺻﺪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ‪ .‬ان )) اﻫﻴﻤ ﺲ ((‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻟﺘﺒ ﺐ ﻓﻲ اﻋﺎﻗﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ ﻷي ﻓﺮد‪ .‬ان اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ اﻳﻀﺄ ﺗﻘﺪﻣﺄ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻧﺸﻮﺀ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺣﻴﻮاﻧﻲ‬ ‫اﻟﻰ ﺟﻨﺲ آﺧﺮ ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺘﻞ ﺣﻴﻮان ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎن ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺳﻮف ﻳﻌﺎق ‪ .‬اذا ﺑﻘﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان ﻓﻲ ﺗ ﺠ ﺪ ﻣﺎ ﻟﻌﺪة اﻳﺎم أو ﻟﻌﺪة ﺳﻴ ﻦ وﻓ ﻞ ﻓﺒﻞ ﻣﻮﻋﺪ أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻳ ﺼﺢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻌﻮد ﺛﺎﻧﻴﺔ اﻟﻰ ذﻟ ﻚ ا ﻟ ﺘ ﺠ ﺪ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻛﺈ ل اﻳﺎﻣﻪ اﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ‬ ‫ﻓﺒﻞ ان ﻳﺮﺗﻘﻲ اﻟﻰ ﺟﻨﺲ ﺣﻴﺎﻧﻲ اﺧﺮ ‪ .‬وﻋﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﺪم اﻳﻘﺎف ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻤﺠﺮد‬ ‫ا ر ﺻﺎﺀ ﻣﻨﺎ ى اﻻﺳﺎن ‪ .‬ﻫﺬا ت ﻳ ﻤ ﻰ )) اﻫﻴﻤ ﺲ (( ‪.‬‬ ‫)) ﻧﺼﻨﺎم (( ﺗﻌﻨﻲ ﺀل‪ ٠‬م ﺗ ﺬ وﻳ ﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟ ﻤ ﻤﻠ ﺤﺔ ﺛ ﺨ ﻤ ﻴ ﺔ ‪ .‬ﻓﻲ اﻻدب‬ ‫اﻟﻔﻴﺪاوي ﻳﻮﺟﺪ ﺑ ﻌﻔ ﺮ اﻟﻤﻘﺎﻣﺢ اﻟﻨﻲ ﻻ ﻳﺴﻬﻞ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬اﻧﻤﺎ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫أو ﻣﻘﺼﺪﻫﺎ ﻋﻞ ﻳﺪ ﺳﻴﺪ روﺣﻲ ﺛﺮﻋﻲ ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻔﻴﺪ ا ‪ .‬ان‬ ‫) ﺛﺮوﻃﻲ (( ﺗﻌﻨﻲ وﺟﻮب اﻻﺻﻌﺎﺀ اﻟﻰ اﻟﻤﺮا ‪٢‬ع اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ‪ .‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ان‬ ‫ﻳﻔﺒﺮك ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﻨﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺜ ﺨ ﺤﻴ ﺔ ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻛﻨ ﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﻞ ﻧﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻨﻲ ﺗﻌﻜ ﺲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻨﺺ ا ﻻ ر ‪ -‬ﻣﺠﺐ ﻋﺮض‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠ ﻜﻠ ﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻛﺈ ﻳﺠ ﺐ ﺗ ﻌﻠ ﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻞ ﻳﺪ ﺳﻴﺪ روح‬ ‫‪/‬ﺀ ي ‪-‬‬ ‫)) أﻛﺮرﺻﻬﺎ (( ﺗﻌﻨﻲ ﻛﺒﺢ ﺟﺎح اﻟﻐﺼﺐ ‪ .‬ﺣﺶ وان ﺣﺪﺋ ﺖ ﺑﻌﺾ اﻻﺛﺎرة‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋ ﻞ اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﻐ ﺼ ﺐ ﻓﺎن ﻛﺎ ﻣ ﻞ ﺟ ﺴ ﺪه‬ ‫ﻳﺘﺪ ض ‪ .‬ان اﻟﻐﺼﺐ ﻫﻮﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪات ﻇﻮاﻫﺮ اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺸﻬﻮة‪ ,.‬وﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻮ ﺟ ﺐ ﻋ ﻞ اﻟﺮاﻣﺦ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎوﻧﻴﺔ ان ﻳﻨﺄى ﺑﻨ ﻐ ﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﺼﺐ ‪ .‬ان‬ ‫)) اﺑﺎﻳﺜﯯﺗﺰ؛( ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺪم وﺟﻮب اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺧﻄﺎﺀ اﻻﺧﺮﻳﻦ أوﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ‬ ‫ﺑﻼ ﻣﺒ ﺮ ر ‪ .‬ﻻ ﺷ ﻚ ان اﺗﻬﺎم اﻟﻠﺺ ﺑﺎﻟﻠﺼﻮﺻﻴﺔ ﻻ ﻳ ﻌﺘﺒ ﺮ ﺗﻨﻘﻴﺒﺎ ﻋﻦ اﻻﺧﻄﺎﺀ ‪،‬‬



‫‪٧١٤‬‬



‫اﻟ ﻐ ﻤ ﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬



‫‪١/١٦ - ٣‬‬



‫ﻟﻜﻦ اﺗﻬﺎم رﺟﻞ ﺷﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻠﺼﻮﺻﻴﺔ ﻫﻮ ذﻧﺐ ﻛﺒ ﺮ ﻋﻞ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﺎﻋﻲ اﻟﻰ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ )) .‬ﻫﺮﻳﻪ (( ﺗﻌﻨﻲ وﺟﻮب اﻻﻋﺘﺪال وﻋﺪم‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄي ﻋﻤﻞ ﻣﺜﻴ ﻦ ‪ )) .‬ااﺳﺘﻤﻪ (( اﻟﻌﺰم ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮب ﻋﺪم اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻼﺛﺎرة‬ ‫أواﻟﺤﻴﺒﺔ ﻓﻲ أي ﻣﺠﻬﻮد ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ اﺧﻄﺎﺀ ﻓﻲ أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ‬ ‫ان ﻳﺄﺳﻒ ﻟ ﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺤﻘﻖ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺑﺼﺒﺮ وﻋﺰم ‪ .‬اﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ )) ﺣﻴﺠﻪ (؛‬ ‫اﻟﻮاردة ﻫﻨﺎ ﻓﺘﺨﺺ )) ﻛﺴﻄﺮﻳﺎ (( ‪ .‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ )) ﻛﺴﻄﺮﻳﺎ (( ان ﻳﻜﻮن ﻓﻮﻳﺎ‬ ‫ﺟﺪأ ﻋﻞ اﻟﺪوام ﺣﻨﻰ ﻳﻜﻮن ﻗﺎدرأ ﻋﻞ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺼﻌﻴﻒ ‪ .‬وﻻ ﻳﺠﺪر ﺑﻪ اﻧﺘﺤﺎل‬ ‫دور اﻟ ﻤﺎﻟﻢ ‪ .‬اذا ا ﺻﺒﺢ اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻠ ﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻴ ﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺒﻨﻴﻪ ‪.‬‬ ‫>) ﺷﺎرﺳﻢ (( ﺗﻌﻨﻰ اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮ واﻟ ﺠ ﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻋﻞ‬ ‫ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻳ ﺼﺄ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻣﻮر اﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘ ﺠﺎ رﻳ ﺔ ﻋﺈى‬ ‫اﻻﺧﺺ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻔﺘﺮض ﺑﺒ ﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺴﻮداﺀ ‪ )) .‬ﻧﺎﻃﺠﺎﻧﻴﻄﺎ‬ ‫ﻋﺪم ﺗﻮح ﺗﺜﺮﻳ ﻒ أو ﺗﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻞ اﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ )) ﺛﻮ ﺿﺮ((‬ ‫اﻟﻦ ﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن اﻟﻰ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ‬ ‫ان ﻳﻐﺘﺮوا ﺑ ﺼﻴ ﺖ اوﺗﺜﺮﻳ ﻒ ﻻ ﻟﺰوه ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻻﺟﺪر ﺑﻬﻢ اﻟﺒﻘﺎﺀ ﺻﻤ ﻦ ﺣﺪود‬ ‫ﻓﺮﻓﺘﻬﻢ ‪ .‬ﻣﻦ واﺟﺐ )) ﺷﻮﺿﺮ(( ان ﻳﻘﺪﻣﻮا اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻰ اﻓﺮاد اﻟﻔﺮق اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ض اﺟﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋ ﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬ ‫ان ﻛ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺴﺖ ﻋﺜﺮة اﻟﻮاردة اﻟﻨﻜﺮ ﻫﻲ ﺧﺼﺎل ﺗﺠﺎوزﻳﺔ ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﺣﺴ ﺐ ﺗﺤﺘﻠﻒ ﺑﺮق وﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﻲ ﻋﻲ ‪ .‬اﻟﻤﻔﺰ ى ﻫﻮ‬ ‫اﻧﻪ ر ﻏﻢ ان اﻻوﺻﺦ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﺎﺋﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺎ اﻣﻜﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻴﺰات ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻢ‪،‬ارﺳﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛ ﻞ ﻃﺒﻘﺎ ت اﻟﺒﺜﺮ‪ ،‬وﺑﺼﻮرة ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻳ ﺼﺒﺢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻻرﺗﻘﺎﺀ اﻟﻰ اﻋﻞ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟ ﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺘﺠﺎوزي ‪.‬‬



‫‪٤/١٦ - ٥‬‬



‫اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺮﻳﺎدﻳﺔ راﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‬



‫‪١٥‬ﺛﻢ‪١‬‬



‫اﻻرة ‪٤‬‬



‫اﻟﻐﺜﺌﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻨﻀﺐ‪ ،‬اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ واﻟﺠﻬﻞ ‪ -‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻳﺎ‬ ‫ﺑﻦ ‪٠.‬ﺑﺮﻳﻌﺜﻬﺎ‬



‫ﻫﻲ‬



‫ﺧﺼﺎل اﺻﺤﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺮﻳﺮة ‪.‬‬



‫ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ اﻓ ﺻﺮ ‪.‬اﻟ ط ﺮ ق اﻟﻰ ﺟﻬﻨﻢ ‪ .‬ﻳﻮد ا ﻟ ﺜ ﻴ ط ﺎ دي اﻟﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺮص ﻣ ﺮ ﺣ ﻲ ﺣﻮل اﻟﺪش واﻟﺘﻘﺪﺀ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺮاﻋﻲ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدى‪ . ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﻌﺠﺮف ﺑﺎﻣﺘﻼﻛﻪ ﻛﺜﻦأ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻰ أو ﻓﺪرأ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ .‬ﻛﺈ‬ ‫ﺑﺎن ﻳ ﻌﺒﺪه وﻳﻘﺪ ﺳﻪ اﻻﺧﺮون‪ ،‬وﻳ ﻄﻠ ﺐ اﻻﺣﺘﺮام ر ﻏﻢ اﻧﻪ ﻻ‬ ‫وﻳﺜﻮر ﺣﻨﻘﻪ وﻏﻀﺒﻪ ﻷﺗﻔﻪ ا ﻻ ﺳﺒﺎ ب وﻳﺘﻔﻮه ﺑﻜﻼم ﺧ ﺸ ﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻟﻄﻴﻒ ‪ .‬كﺀ\ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻌﻠﻪ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻜﻞ ﺛﻲﺀ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻧﺰوﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻘﺄ ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻻ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺎي ﻣﺮﺑﻊ او ﺳﻠﻄﺔ ﺳﻮاه ‪.‬‬ ‫ان ﻫ ذ ه اﻟﺨﻤﺎل اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﻮن ﻣﻨﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﻤﻮ ا ﺟﺎ د ﻫ ﻢ‬ ‫داﺣﻞ ارﺣﺎم اﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺮا ﻛﺒﺮوا ﻓﻲ اﻟ ﺴ ﻦ ﻓﺎﻧ ﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮون ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻤﺸﺆوﻣﺔ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٥‬‬ ‫اﻟﺨﻌﺎل اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﻳﻌﻮد اﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬واﻟﺴﺮﻳﺮة ﺑﻌﻮد اﻟﻰ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺤﺰن‪ ،‬ﻳﺎ اﺑﻦ ))اذدو(ﺀ‪ ،‬ﻻﻧﻚ ﻗﺪ وﻟﺪت ﺑﺨﺼﺎل رﺑﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﺨﺼﺎ ل‬



‫ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻤﻮى ﻛ ﺮﻳ ﺷﻧﺎ ﻋﻞ ﺗ ﺜ ﺠ ﺢ ارﺟﻮن‪ ،‬اد ﻟﺨﺒﺮه ﺑﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ‬ ‫ث‪٠‬ﻳﻄﺎذﻳﺔ ‪ ،‬وان ا ﺷﺘ ﺮاﻛﻪ ﻓﻲ اﻟ ﻘﺘﺎ ل ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻤﻞ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻﻧ ﻪ ﻳ ﺄ ﺧ ذ‬



‫ﻛﻞ‬



‫‪٧١٦‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺜﺮ‬



‫‪٦/١٦‬‬



‫اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ واﻟﻤﺎوى‪ ،‬ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪ .‬ق ﻛﺎن ارﺟﻮن ﻳﺘﺴﺎﺀل ﻋﺈ اذا ﻛﺎف ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮوض ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﺘ ﻞ اﺷﺨﺎ ص ﻣﺤﺘﺮﻣﻴﻦ اﻣﺜﺎل )) ‪،:‬ﻳﺘﺴﻢ ا( و)) ﺿﺮون ( ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﺗ ﺤ ﺖ ﺗ ﺄ ﺛ ﻴ ﺮ اﻟﻐ ﻀ ﺐ ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ أ و‬ ‫ا ﻟﺨﺸﻮﻧﺔ ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺔ اﻟﺜﻴﻄﺎﻳﻴﻦ ‪ .‬ﻳﻌﺘﺒﺮ رﻣﻲ ا ﻟ ﻬ ﺎ م ﻋﻞ‬ ‫اﻟﻌﺪو اﻣﺮ ﺗﺠﺎوزي ﺑﺎﻟﻨﺒ ﺔ اﻟﻰ اﻟ ﺮ ﺟ ﻞ اﻟ ﻌ ﻜ ﺮ ي أ ﻛ ﺷ ط ﺮﻳﺎ(( ‪ ،‬وﺗﺠﻨﺐ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ اﻣﺮ ﺷﻴﻄﺎ)ي ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻣﺒﺮر ﻟﺪى ارﺟﻮن‬ ‫ﻟﻠ ﺘ ﺷ ﻜ ﻲ ‪ .‬ان ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻳﺘ ﺢ اﻟﻤﺒﺎدى‪ ،‬اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻘﺎﻣﺎرت اﻟ ﺤﻴﺎة‬ ‫ﺗﺠﺎوزى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٦‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﻤﺨﻠﻮﺗﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟ ﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎﻧ ﻲ‬ ‫واﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺛﺮﺣﺖ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺨ ﺼﺎل اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻳﺎ اﺑ ﻦ‬ ‫))‪.‬ﺑﺮﻳﻄﻬﺎ(( ‪ .‬واﻻن اﺻﻎ اﻟﻰ وﺻﻒ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ان اﻛﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻷرﺟﻮن ﺑﺎﻧﻪ ﻓ د وﻟﺪ ﺑ ﻌﻨﺎ ت رﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮم‬ ‫اﻻن ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ ‪ .‬ﺗ ﻘ م اﻟﻜﺎﺛﻨﺎت اﻟﺘﻴﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ اﻟﻰ ﻃﺒﻘﺘﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻮدﻳﻦ ﺑ ﺨ ﻌﺎ ز رﺑﺎﻧﻴﺔ ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﺣﻴﺎة ﻣﺬﺧﺒﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻧﻬﻢ ﻳﺘﻘﻴﺪون ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻮاردﻟﻢ ي اﻻﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮﻫﺎ اﻟﻤﺮاج ‪١‬‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌ ﺮ و ص ﻋﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد ان ؤ د ي واﺟﺒﺎﺗﻪ ﻋﺰ ﺻﻮﺀ‬ ‫اﻻﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪدن اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗ ﻤ ﻰ ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ رﺑﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدى‪ ،‬اﻟﻀﺎﺑﻌﺔ ﻛﺈ رد ﻓﻲ اﻻﺳﻔﺎر اﻟﻣﻘد ﺳﺔ وض ﻳﻌﻤﻞ وﻓﻔﺂ ﻟﻨﺰ واﺗﻪ‬ ‫ﻓ ﻴ ﻢ ﺑﺸﺨﺺ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ‪ .‬ﻻ ﻳ ﻮ ﺟﺪ ﻣﻌﻴﺎد ﻓﻴﺎﺳﻰ ﺳﻮى اﻃﺎﻋﺔ اﻟ ﻤ ﺒﺎ د ى ‪،‬‬



‫‪٧/١٦‬‬



‫اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺮﻳﺎدﻳﺔ واﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‬



‫اﻟﻐﺎﺑﻄﺔ ﻟﻼﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ .‬وﻳﺮد ي اﻻدب اﻟﻔﻴﺪاوي ﺑﺎن ﻛﻞ‬



‫‪٧١٧‬‬ ‫ﻣﻦ‬



‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬



‫واﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻓﺪ وﻟﺪوا ﻣﻦ )) ‪.‬رﺟﺎﻳﻄﻲ (( واﻟﻔﺮق اﻟﻮ ﺣﻴﺪ ﻫﻮ ان ﻃﺒﻘﺔ ﺗﻄﺢ‬ ‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ واﻻﺧﺮى ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟ ﻚ ‪.‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪٧‬‬



‫ﻻ ﻳﻌ ﺮ ف اﻟ ﺸﻴ ﻄﺎﻧ ﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻤﻠﻪ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ‪ .‬رﻻ ﻳﻌ ﺮ ف ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺬ ﻇﺎﻓﺔأواﻟ ﺴﻠﻮ ك‪ 1‬ﻟ ﺤ ﺴﻨﺄ واﻟ ﺤ ﻖ‪.‬‬ ‫ﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﺪ ﺑﺜﺮي ﻣﺘ ﺤ ﻂ ﺗﻮﺟﺪ ﺑ ﻌ ﻔ ﺮ اﻻﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻨﻦ اﻟﻘﺪم‪ ..‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ آﻻرﻳﻴﻦ‪ .٠‬اﻟﻦ ﻳﻦ ﻣﺠﺘﺼﻨﻮن اﻟﺤﺼﺎرة‬ ‫اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ وﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻧﻬﻢ اﻛﺜﺮ اﻟﺜﻌﻮ ب ﺗﻘﺪﻣﺄ و ﺣﻨﺎ رة ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺒﻌﻮن وﺻﺎﻳﺎ ﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻴﻐﺘﺮص ﺑﺎﻧﻬﻢ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﻮن ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﺮد ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎن اﻟﺜﻴﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻳﺠﻬﻠﻮن ﻓﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪ ف وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ا د ن ﻣﻴﻞ‬ ‫ﻻﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ‪ .‬ان اﻏﻠﺒﻬﻢ ﻻ ﻳﺪري ﺑﻬﺎ وﺣﺾ اذا ﻛﺎن ﺑ ﻌ ﻌ ﻬﻢ ﻋﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻴ ﺲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ا د ﻧ ﻰ ﻣﻴﻞ ﻻﺗﺒﺎع ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻚ ﻳﻔﺘﻘ ﺮ اﻟﺜﻴ ﻄﺎﻧﻴﻮ ن اﻟﻰ‬ ‫اﻻﻳﻤﺎن‪ ،‬ودﻣﺮﺻﻮن ﻋﻦ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﺑﻤﻮﺟ ﺐ ا ﻟ ﻮ ﺑ ﺎ ﻳ ﺎ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ‪ .‬ﻳ ﻔ ﺘ ﻘ ﺮ‬ ‫اﻛﻴﻄﺎﻧﻴﻮن اﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪ ..‬ﺳﻮاﺀ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أو اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوص ﻋﺰ‬ ‫اﻻﺳﺎن ان ﻳﺠﺮص داﺋﺈﺀ ﻋﻞ ﺣﻨﻆ ﺟ ﺪ ه ﺑﻈﻴﻐﺄ وذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺈ ذ وﺗﻨﻈﻴﻒ‬ ‫اﻣﻨﺎﻧﻪ وﺗﻌﻴﺮ ﺛﻴﺎﺑﻪ ‪ .‬ال ‪ . ٦‬اﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎن ﺑﺪ ﻟ ﻼﻧﺎ ن‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻨﻜﺮ اﻻﺳﺈﺀ اﻟﻤﻘﺪ ﻣﻪ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻋﻞ اﻟﺪوط وﻣﻦ ﺗ ﺒ ﺐ }} ﻫﺮى‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺮى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎدﻛﺮﻳﺸﻨﺎﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ .‬ﻫﺮى ﻫﺮى‪ /‬ﻫﺮى را*م ﻫﺮى راا‪ ٠‬راﺀ‬ ‫رام‪ ،‬ﻫﺮى ﻫﺮى ؛( ‪ .‬ان اﻟﺜﻴﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﺒﻮن اﺗﺒﺎ ﺀ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻻﻧﻈﻤﺔ ‪-‬ﻷﺀ ﺟﻞ‬ ‫اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ‪.‬‬



‫‪٧١٨‬‬



‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬



‫‪ ٦‬ا ‪١‬ي‬



‫ف‪ \،‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠ ﻮ ك ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮح‬ ‫اﻟﻠ ﻮ ك ا ﻻﻧﺎﺑ ﻲط ﻣﺜﻞ ﺛﺮﻋﺔ )) ﻣﻨ ﻮ ‪ -‬ﺳﺴﻬﻴﻄﺎ (( وﻫﻲ ﻓﺎﺑﻮ ن ا ﻧ ﺎ د ﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ .‬وﺣﺶ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻳﺘﻘﻴﺪ اﻟﻬﻨﺎدﻛﺔ ﺑﻜﺘﺎب ) ﻣﻨﻮ ‪ -‬ﺳﻬﻴ ﻄﺎ (( ﻫﺬا ‪ .‬اف‬ ‫ة ﻣﻦ ﻫﺪا اﻟﻜﺘﺎب ‪ .‬وﻓﻲ )) ﻣﻨﻮ ‪-‬‬‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮراﺛﺔ وﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻛﻨﺮة اﺧﺮى‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ ﻫﺬا‬ ‫ﺳﺌﺌﻬﺠﺨﺎ‪ (1‬ﻧ ﻔ ﻪ ﻳﺮد ﻋﺪم‬ ‫اﻻﺣﺘﺘﺎظ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺀ ﻛﻌﺒﻴﺪ‪ ٠‬ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ ان ا ﻟ ﻨ ﺎﺀ ﻳﻤﺎﺛﻠﻦ اﻻﻃﻨﺎف ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻨﺢ‬ ‫اﻻﻃﺜﺎف اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻻ ﻳﻌ ﻲ ﻫﺪا ان اﻻﻃﺸﺎف ﻋﺒﻴﺪ ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻏﺸﻞ اﻟﺸﻄﺎ ﻧﻴﻮن ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺪه اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ وﻫﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﻮﺟﻮب ﻣﺬ ‪ ١‬اﻟﻤﺮأة ﻧﻌ ﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﺎ ‪ ٣‬ا‬ ‫ارﺟﻞ ‪ .‬رﻋﻢ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺌﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻮﺧﺢ ا ﻻ ﺟﺎ ﻋﻲ ل اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ ‪ .‬ﻟﻰ‬ ‫اﻟﻮا ذ ‪ ..‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﺣﻤﺎﻳﺔ ارأة ﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬اد ﻳﺘﻮﺟﺐ‬ ‫ﻋﻞ واﻟﺪﻫﺎ ان ﻳﺠﻤﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ‪ ٠‬وﻳﺘﻮﺟ ﺐ ﻋﻞ زوﺟﻬﺎ ان ﻳﺠﻤﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﺒﺎ ‪ ،‬وي ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻬﺎ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ اﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﻜﺒﺎر ان ﻳﺘﻮﻟﻮا ﻫﺬا ااﻻﻣﺮ ‪ .‬ﻫﺪا‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻠ ﻮ ك اﻻﺟﺎﻋﻲ اﻟﻼﺋﻖ اﺳﺘﻨﺎدأ اﻟﻰ )) ﻣﻨﻮ ‪ -‬ﻣ ﺒ ﻴ ﻈ ﺎ (( ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ا ﻧﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﺑﺘﻜﺮت ﻣﻔﻬﻮﻫﺒﺄ ﻣﻌﺮ ورأ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ...‬و ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ا ﺻﺒﺢ‬ ‫اﻟﺰ واج ﻓﻲ ارﻓﺖ اﻟﺤﺎﻃﺮ ﺷﻴﯫ ﻛﺎﻟﺤﻴﺎف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻢ‪ .‬اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬واﻻدﻫﻰ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ان اﻟ ﻮ ب اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻋﻨﺪ ارأة ﻳﻨﺤﺪر اﻟﻰ اﻣﻮأ ‪ .‬ر ﻏﻢ ﻫﺎ‪ ٠‬ا ﻳﻌﻢ ﻃﺮ‬ ‫اﻛﻴﻄﺎﻧﻴﻮن ﻋﻦ ﻓﺒﻮف اﻳﺔ وﺻﻴﺔ ﺗﺘﻮﺧﻰ ﺧﻴﺮ اﻟﻤﺠﻢ‪ . ١‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟ ﻌ ﺼﻴﺎﺑ ﻢ‬ ‫اﻻﻫﺘﺪاﺀ ﺑﺨﺒﺮة ﻛﺒﺎر اﻟ ﺤ ﻜﺈﺀ وﺑﺎﻻﺑﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘ ﻲ وﺻﻌﻬﺎ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫اﻟﺤﻜﺈ ﺀ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ان اﻟﻮ ب ‪ ١‬ﻻ ﺟﺎﺀ ى ﻟﻠﺜﻴﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻧﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺮر ﻟﻬﺎ ‪.‬‬



‫ﻳﻘﻮل اﻟ ﺸﻴ ﻄﺎﻧ ﻲ ان ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻫﻤﻲ‪ ،‬ﻻ اﺳﺎ س ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ رب ﻟﻪ‪،‬‬



‫واﻧﻪ ﻧﺘﺎج رﻏﺒﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ وﻻ ﻋﻠﺔ ﻟﻪ ﺳﻮى اﻟﺸﻬﻮة ‪.‬‬



‫‪٨/١٦‬‬



‫اﻟﻄﺒﺎخ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‬



‫‪٧١٩‬‬



‫ﻳ ﺘ ﻨ ﺘ ﺞ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﻮن ﻳﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺳﺮاب‪ ،‬وان ﻻ ﺳﺒﺐ ﻟﻪ وﻻ‬ ‫ﻋﻠﺔ وﻻ ﺣﺎﻛﻢ وﻻ ﻏﺮض‪ ،‬وان ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﻏﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ‪ .‬ﻛﻌﺎ ﻳﻐﻮﻧﻮن ﺑﺎن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻼﻓﻌﺎل اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﻣﺮدوداﺗﻬﺎ ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ و ن ﺑﺎن‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻷي ﻏﺮض ﻣﻌﻴﻦ ‪ .‬ﻛﺈ ان ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ :‬ﺑﺎن‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ وﺣﻞ‪ ٠‬ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ واﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ اﻟﻰ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎن اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻫﻮ ﺣﺎﻟﻘﻪ ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻴﻬﻢ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺮوح واﻟﻤﺎدة وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺮوح اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﻻ ﺛﻲﺀ ﺳﻮى اﻟﻤﺎدة واﻣﺎ اﻟﻜﻮن ﺑﻤﺠﻤﻠﻪ ﻓﻴﻐﺘﺮﻃﺮ‬ ‫ﺑﺎﻧﻪ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ ‪ .‬ﻓﺤﺴ ﺐ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻢ ان ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﻫﻮ ﻋﺪم‪ ،‬واي ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة اﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺟﻬﻠﻨﺎ ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ اﻻدراك ‪ .‬وﻣﻦ اﻻﺷﻴﺎﺀ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺒﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻲ ان ﻛﻞ ﻇﻮاﺑﺮ اﻟﺘﻨﻮﻋﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺠﻬﻞ ‪ .‬زﻛﺈ اﻧﻨﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺨﻠﻖ ﻓﻰ اﻟﺤﻠﻢ ﻛﺜﺮا ﻣﻦ اﻻﺷﻴﺎﺀ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ‪ ،‬ﻫﻜﺬا‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﻴﻘﻆ ﺳﻮف ﻧﺮى ان ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﻟ ﻴ ﺮ ﺳﻮى ﺣﻠﻢ ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ورﻏﻢ‬ ‫ان اﻟﺜﻴﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎن اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻠ ﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻢ ﺧﺒﺮاﺀ ﺟﺪأ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻠﻢ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻵﻣﻦ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻳﺘﻮرﻃﻮن اﻛﺜﺮ‬ ‫ﻓﻜﺜﺮ ﻓﻰ دﻧﻴﺎ اﺣﻼﻣﻬﻢ ‪ .‬وﻳﺴﺘﺨﻠﺼﻮن اﻧﻪ ﻛﺈ ان اﻟﻄﻔﻞ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺟﺰع ﺟﻨ ﻲ ﺑﻴﻦ رﺟﻞ واﻣﺮأة‪ ،‬ﻓﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺪ وﻟﺪ ﺑﺪون أي ﻧﻔ ﺲ‪ ،‬وﻛﺈ‬ ‫ان اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻮﻟﺪات اﺗﺤﺎد ﺗﺮﻛﻴﺒﺎت ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻠﻨﻔ ﺲ ‪.‬‬ ‫وﻛﺎ ان ﻛﺜﺮأض اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﺮق وﻣﻦ ا ﻻ ﺟﺎ د اﻟﻤﻴﺘﺔ ﺑﺪون‬ ‫أي ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻣﺠﺮج اﻧﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻲ ﻣﻦ اﺗﺤﺎد ﺗﺮﻛﻴﺒﺎت ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫أي ﻋﻠﺔ اﺧﺮى ‪ .‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻳﻜﻠﻞ ت ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻋﺒﺎرة‪ ٠ )) :‬اأ ﺿﻬﺪﻛﻌﻴ ﻦ رﻛﺮﻳﻄﻴﻪ ﺳ ﻮ ﻗﺎﻟ ﻰ ﺳﺪ ﺳﺮاﺳﺮم (( ‪ )) :‬ﺗﺤ ﺖ‬ ‫ارﺷﺎداﺗﻲ ﻳﺘﺤﺮك اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﺑﻤﺠﻤﻠﻪ (( ‪ .‬ﺑﻜﻼم آﺧﺮ‪ ،‬اﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻦ اوﺳﺎط‬ ‫اﻟﺜﻴﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺣﻮل ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺪى ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻨ ﻬ ﻢ‬



‫‪٧٢.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬



‫‪٩/٦‬‬



‫ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ ‪ .‬و ﺑﺎﻟ ﻨ ﺒ ﺔ اﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﻞ وأي ﺗ ﻔ ﻴ ﺮ ﻟﻠﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻫﻮ‬ ‫ﺻﺎﻟ ﺢ ﻛﻐﻴﺮه ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻮﺟﻮد ﻓﻬﻢ ﻗﻴﺎ ﻣ ﻲ ﻟ ﻮ ﺻ ﺎ ﻳ ﺎ اﻟ ﻜﺘ ﺐ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪.‬‬ ‫ا ﻵﻳﺬ ‪٩‬‬ ‫واد ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺜ ﺮﻳ ﺮ واﻟ ﻔﺎ ل ﻋﻦ ﺷ ﻪ وﻓﺎﻗﺪ اﻟﻔﻄﻨﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬



‫ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﻳﺎ ﻋﺈل ﻣﺮﻫﻘﺔ‬



‫ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﺜﺈ ر ﺗﻬﺪف اﻟﻰ ﺗﺪﻣﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬



‫ﻳﻨﺸﻐﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﻮن ﻓﻰ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﺗﻘﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎر ‪ .‬وﻳﻮرد اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻫﺂ اﻧﻬﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻓﺪرأ اﻓﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎﺀ ‪ .‬ان اﻟﻤﺎدﻳﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ادﻧﻰ‬ ‫ﻓﻜﺮة ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﻳﻈﻨﻮن ﺑﺎﻧﻬﻢ ﻣﺘﻔﻮﻓﻮن ‪ ٠‬ﻟﻜﻦ اﺳﺘﻨﺎدا اﻟﻰ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ |ا ﻓﺎ ﻳﺠﻢ‬ ‫ﻣﻌﺪوﻣﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻜﺎﺀ وﻳﻌﺘﻘﺪون ﻛﻞ ﺣ ﺲ ‪ .‬اﻧﻬﻢ ﻳﺠﺎوﻟﻮن اﻟﺘﻠ ﺬ ذ ﺑ ﻬﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي اﻟﻰ اﻓﺤﻰ اﻟﺤﺪود وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻳﻨﺜﻐﻠﻮ ن ﻋﻞ اﻟﺪوام ﺑﺎﺧﺘﺮإع‬ ‫اى ﺛﻰ‪ ،‬ﻻﺟﻞ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟ ﺤﻴ ﺔ ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﺣﺘﺮاﻋﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘ ﺪ ﻣﺄ ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﺜﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﺗ ﺼﺌ ﺪ روح اﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻛﺜﺮ وأﻛﺜﺮ وﺗﺸﺘﺪ ﻓ ﻮﺗ ﻬ ﻢ اﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻋﺎى اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻋﻞ ﺑﺎﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺒﺜﺮ ‪ ٠‬وﻟﻴ ﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ اد ﻧﻰ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﻛﻴﻐﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﻧﺤﻮ ﺑ ﻌ ﻔ ﻬ ﻢ اﻟﺒﻌﻔ ﺮ ‪.‬‬ ‫ان ﻓﺘﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻓﺪ ﻃﻌﻰ اﻣﺮه ﺑﻴﻦ اوﺳﺎط اﻟﺜﻴﻄﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫اﻟﺒﺜﺮ اﻋﺪاﺀ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ذﻟ ﻚ ﻻﻧﻬﻢ ﺳﻮف ﻳﺠﺘﺮﻋﻮن أو ﻳﺠﻠﻘﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻲﺀ‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻮف ﻳﺠﺮ اﻟﺪﻣﺎر ﻋﻞ اﻟﺠﻤﻊ ‪ .‬ﺑﺼﻮرة ﻏﺮ ﻣﺒﺎﺛﺮة ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺒﺄ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺮإع اﻻﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳﺮه ﻧﻰ وﻓﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺻﺮ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﺤﺮب ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ اﻟﻮﻓﻮع ﻓﻲ أي ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬وﻟ ﻮ ف ﺗﺨﻠﻖ ﻫﺬه اﻻﺳﻠﺤﺔ اﻟﺬرﻳﺔ‬



‫‪١٠/١٦‬‬



‫اﻟﻄﺒﺎﺑﻊ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‬



‫‪٧٢١‬‬



‫اﻟﺪﻣﺎر واﻟﺤﺮاب ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﻠﻔ ﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺷﺈﺀ ﻟﺴﺲ ﻟ ﻮ ى دﻣﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺸﺎر اﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ‪ .‬ان اﺧﺘﺮإع ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا ﻻ د ﺣ ﺔ ي اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي ﻫﻮ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﻟﺤﺎد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﻣ ﻼم ورﺧﺎﺀ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺈ ﻓﺪ ﺳﺎ ع ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١ ٠‬‬ ‫واذ ﻳ ﺴ ﺘ ﻠ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻳ ﺮ اﻟﻰ اﻟ ﺸ ﻬ ﻮ ة ا ﻟ ﺘ ﻲ ﻻ ﺗ ﺸ ﺒ ﻊ ‪ ،‬واﻟﻰ ا ﻟ ﻐ ﺮ ر ر‬ ‫واﻟﻜﺒ ﺮﻳﺎ ﺀ ا ﻟ ﺒ ﺎ ﻃ ﻞ وﻳﺘ ﻌﻠ ﻖ ﺑ ﻜ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬ا ﻻ و ﻫﺎم؛ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻠﺘﺰم د‪1‬ﯪ ﺑﺎ ﻋﺈ ل‬ ‫ﻗﺬرة وﻳ ﺸ ﻐ ﻒ ﺑ ﻜ ﻞ ﻣﺎ ﻫ ﻮ زاﺋ ﻞ ‪.‬‬



‫ﺗﻮﺻﻒ ﻫﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬ان ﺷﻬﻮة اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻻ ﺗ ﺜ ﺢ ﻣﻄﻠﻐﺄ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﺘ ﻤ ﺮ و ن ي ﺗﺼﻌﻴﺪ رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﺜﺮﻫﻪ ﻻﺟﻞ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟ ﺤﻴﺔ ‪ .‬ورﻏﻢ ان ﻛﻞ‬ ‫اﻧﻮخ اﻟﻘﻠﻖ ﺗﺄﻛﻠﻬﻢ ﻋﻞ اﻟﺪوام ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﺒﻮ ز اﺷﻴﺎﺀ زاﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﺘ ﻤ ﺮ و ن‬ ‫ﻋﻞ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻨﺸﺎﻃﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺑ ﺒ ﺐ اﻟﻮﻫﻢ ‪ .‬اذ‪ ٦‬م ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن اي‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن اﻧﻬﻢ ﻳﺴﻠﻜﻮن اﻟﺪرب اﻟﺨﺎﻃﻰ‪ . ،‬ﺑﻘﺒ ﻮ ر اﺛﻴﺎﺀ زاﺋﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻠﻖ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ اﻟﺒﺜﺮ ر ﺑ ﻬ ﻢ اﻟﺨﺎص‪٠‬كﺀا ﺳﻠﻘﻮن آﻳﺎ ﺗﻬﻢ اﻟﺤﺎﺻﺔ وﻳﺒ ﺤ ﻮ ن‬ ‫ﺑﻮﺣﻴﻬﺎ ‪ .‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ اﻧﻬﻢ ﻳﻌﺒ ﺤﻮ ن اﻛﺜﺮ اﻧﺠﺬاﺑﺄ اﻟﻰ اﻣﺮﻳﻦ اﺛﻨﻴﻦ ‪ -‬اﻟﻠﺬة‬ ‫اﻟ ﺠﻨﻴﺔ وﺗﻜﺪﻳ ﺲ اﻟﺜﺮوات ؛ﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ان ﻋﺒﺎرة )) اﺷﻮﺳﻲ ‪ -‬زﻃﺎد (( واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﻧﻨﻮر ﻗﺬرة‪ ،‬ﻧﺎ ت دﻻﻟﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺜﺄ ن‪ ،‬اد ان أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻﺀ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﻴﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﻨ ﺠﺬﺑﻮ ن ﺳﻮى ﺑﺎﻟﺤﻤﺮة واﻟﻨﺴﺎﺀ واﻟﻘﺈر وﺗﻨﺎول اﻟﻠ ﺤ ﻮم‪ ،‬ﻫﺬه ﻫﻲ‬ ‫ﻋﺎداﺗﻬﻢ اﻟﻘﻨﺮة )) أﺷﻮﺳﻲ (( ‪ ,‬ﻣﺪﻓﻮﻋﻴﻦ ﺑﺎﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ واﻟﺼﺐ اﻧﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﺳﻠﻘﻮن ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎدى‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺆﻳﺪﻫﺎ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪ .‬ر ﻏﻢ ان‬ ‫ﻣ ﺜ ﻞ ﻫﺆﻻﺀ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻫﻢ اﺑﻐﺾ اﻟﺒﺜﺮ ﻓﻲ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ وﺑﻄﺮق‬



‫‪٧٢٢‬‬



‫اﻟﻐﻤﻌﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺜﺮ‬



‫‪١١/١٦ - ١٢‬‬



‫ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﻧﺤﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗ ﻜ ﺮﻳ ﻣﺎ ﺑﺎﻃﻼ ﻟﻬﻢ ‪ .‬ورﻏﻢ اﻧﻬﻢ ﻳﻨﺰﻟﻘﻮن ﻧﺤﺮ ﺟﻬﻨﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮون ا ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﻣﺘﻔﻮﻓﻴﻦ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪١ ٢ ٠ ١ ١‬‬



‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﺆﻻﺀ ان اﻟ ﺘﻠ ﺬ ذ اﻟﺤﻲ ﺣ ﺘ ﻰ ﺑ ﺎ ﻳ ﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻮ اﻟﻐﺒﺮورة‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻻﺳﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﻠﻘ ﻮ ن ر ﻛ ﻮﻧ ﻬ ﻢ ﻣﻘﻴﺪﻳﻦ‬



‫ﺑﻤﯫت واﻻﻻف ﻣﻦ ارﻏﺒﺎت وﻳﺎﻟﺸﻬﻮة واﻟﺪﺿﺐ ﻓﻬﻢ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﻘﻮد ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻏﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻻﺟﻞ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺜﻴ ﻄﺎ ي ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻫﻮ اﻟﻬﺪف اﻻﻓﻌﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎةط‬ ‫وﻫﻢ ﻳﺠﺎﻓﻈﻮن ﻋﻞ ﻫﺬ ا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت ‪ .‬ﻛﻌﺎ اﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮت ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎن اﻟﻔﺮد ﻳﺘﻨﺎﺳﺦ اﻧﻮاﻋﺎ ﺧﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ ا ﻻ ﺟ ﺎ د ﺣ ﺴ ﺐ‬ ‫اﻓﻌﺎﻟﻪ )) ﺣﻤﺬم (( ل ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬ان ﺧ ﻄ ﻄﻬﻢ ﻷ ﺟ ﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﺗﻨﺘﻬ ﻲ ﻓﻂ‪،‬‬ ‫وﻳﻤﻀﻮن ﻧﻰ ﻧﺤﻀﺮ اﻟﺨﻄﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﺧﺮى‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ‪ .‬وﻓﺪ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ اﺣﺪ‬ ‫ا ﻻﺛﺨﺎ ص اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺜﻴﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﺬي رﻏﻢ اﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻧﻰ اﻟﻨﺰع اﻻﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﻔ ﺮ ع اﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻻﺀﻃﺎﻟﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻻر ﺑﻌﺔ ﺳﻨﻮات‬ ‫اﺧﺮى ﻣﺘﻨﺮ ﻋﺎ ﺑﺎن ﺧﻄﻄﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ‪ .‬ان اﻻﻏﺒﻴﺎﺀ ﻋﺎى ﻫﺬا اﻟﻄﺮاز ﻻ‬ ‫ﻳﺪرون ان اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻃﺎﻟﺔ ﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﻨﻰ و ر ﻟﻠﺤﻈﺔ واﺣﺪة‪ ،‬إذ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﻴﻦ اﻟﻤﻘﺪر‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻮد ﻫﻨﺎك اى اﻋﺘﺒﺎر ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻻﻧﺴﺎن ‪ -‬ان راﻧﻴ ﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺗ ﻤ ﺢ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﺗﺘﻌﺪى ﻣﺎ ﻓﻨﺄر ﻟﻠﻔﺮد ﻣﻦ ﻟﺬة ‪.‬‬ ‫ان اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ أو ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪1‬ﻟﻤﺜﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﻜﻞ اﻧﻮخ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻻﺛﻴﻤﺔ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ ‪ ،‬دون ان ﻳﺪري‬



‫اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‬



‫‪٧٢٣‬‬



‫ﺑﻮﺟﻮد ﺷﻬﻴﻞ‪ ٠‬ﻋﻞ اﻋﺎﻟﻪ دا ﺧ ﻞ ﻗﻠﺒ ﻪ ‪ .‬ان اﻟﻨﻔﺲ ا ش ﺗﺮاﻓ ﺐ ﻧﺜﺎ ﻃﺎ ت‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪ .‬وﻛﺈ ﻳﺮد ﻓﻰ اﻻدب اﻟﻔﻴﺪاوي‪ ) ،‬اﻻوﻳﺈﻧﻴﺜﺎد ( ﻫﻨﺎك ﻃﺮان‬ ‫ﻳﻘﻔﺎن ﻋﻞ ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﻳﻨﺸﻂ اﻟﻄﻴﺮ اﻻول وﻳﺘﻠﺬذ أو ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺛﺎ ر اﻟﻐﺮوع‪ ،‬اﻫﺎ‬ ‫اﻻﺧﺮ ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﺜ ﻬ ﺪ ﻛﻞ ذﻟ ﻚ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺪى اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ أي ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻠﻚ اي اﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻧﻪ ﺣﺮ ﺑﺎن‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﺤﻠﻮﻟﻪ ﻻﺟﻞ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻔ ﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻞ‬



‫ذس‪. ٠‬‬ ‫اﻻﻳﺔ ‪١ ٥ - ١ ٣‬‬ ‫ﻳﻔﻜﺮاﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ ﻋﻠ ﻬ ﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪)> :‬ﻫﺬا اﻟﻘﺪرﻣﻦ اﻟﻤﺎل اﻣﻠﻜﻪ اﻻن‪،‬‬ ‫وﻟﺴﻮف اﻛﺴﺐ اﻛﺜﺮ وﻓﻐﺄ ﻟﻤﺨﻄﻄﺎﺗﻲ ‪ .‬اﻧﺎ اﻣﻠﻚ اﻟﻴﻮم اﺷﻴﺎ؛ ﻛﺜﻴ ﺮة‬ ‫وﻏﺪأ ﺳﺄﻣﻠﻚ اﺷﻴﺎ؛ اﻛﺜﺮ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻋﺪاﺋﻲ و ﻗ ﺪ ﻗﺘﻠﺘ ﻪ‬ ‫وﺳﻮف اﻗﺘﻞ اﻻﺧﺮﻳﻦ ﺑﺪورﻫﻢ‪ .‬اﻧﺎ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬اﻧﺎ اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ‪ ،‬اﻧﺎ اﻟ ﻜﺎ ﻣ ﻞ‬ ‫واﻟﻘﻮي واﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻧﺎ اﻏﻨﻰ اﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﺤﺎط ﺑﻌﻼﻗﺎ ﺑﺘﺮ رﻓﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻌﺎدﻟﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺴﻌﺎدة ‪ .‬ﺳﻮف اﻗ ﻮ م ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘ ﻀ ﺤﻴﺎ ت‬ ‫واوزع ﺑ ﺪ ﻗ ﻰ اﻟ ﺼﺪﻗﺎ ت وﺑﻨﺎ ﺳﻮف اﺑﺘﻬﺞ(( ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳ ﻀ ﻞ ﻫﺆﻻﺀ‬



‫ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ‪.‬‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪١٦‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺆ ﺧ ﺬ ﺑﻬﺬا اﻻرﺗﺒﺎك وﻳﻌﻠﻖ ﻓﻲ ﺷﺒﺎك اﻻوﻫﺎم ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ وﻳﺴﻘﻂ اﻟﻰ ﺟﻬﻨﻢ ‪.‬‬



‫‪٧٢٤‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬



‫‪١٦/١٦‬‬



‫ان اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﺪآﻟﺮﻋﺒﺘﻪ ﺑ ﻜ ﺐ اﻟﻤﺎل‪ ،‬اد ﻻ ﺑﺎﻳﺔ‬ ‫ﻟﺬﻟ ﻚ ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻓﺪ اﻣﺘﻠﻚ ﺣﻨﻰ اﻻن وﻳﻌﺪ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرح ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺜ ﻤ ﺮ اﻛﺜﺮ وأﻛﺜﺮ ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟ ﺒ ﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺮدد ﺑﺎﺳﺘﻌﻞ ل أي‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ آﺛﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺪﻟ ﻚ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺴﻮداﺀ ﻷ ﺟ ﻞ اﻻﻣﺘﺰع‬ ‫اﻟﻤﺜﺮ وع وﻳﺼﺒﺢ ﻣﺴﺤﻮرأ ﺑﺎﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻨﻲ ﺑﺤﻮزﺗﻪ ﻣﺜﻞ اﻻرض واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫واﻟﺒﻴﺖ ورﺻﺪ اﻟﺒﻨﻚ وﻳﺨﻄﻂ ﻋﻞ اﻟﺪوام ﻻﺟﻞ ﺗ ﺤﻴ ﻦ ﻛﻞ ذﻟ ﻚ ‪ .‬اﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﻘﻮﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻻ ﻳﺪري ﺑﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳ ﻜ ﺒ ﻪ اﻧﻤﺎ ﻫﻮ رﺻﻴﺪ اﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﻤﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎم ﺑ ﺎ ﻓﻲ دور ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﻣﺮ اﻧﻪ ﻳﻤﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻜﻲ ﻳ ﺠ ﺢ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﺷﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ اي ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻦ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬اﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻔﻜﺮ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ان ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻏﻨﺎه ﻫﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺠﻬﻮده اﻟﺨﺎص ‪ .‬ﻳﺆﻣﻦ ار ﻧ ﺴﺎ ن‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ ﺑﻘﻮة ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻤﻞ )) ﻛﺮم (( ‪ .‬اﺳﺘﻨﺎدأ اﻟﻰ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن )) ﺣﻤﺬم (( ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ رﻓﻴﻌﺔ اﻟﻨﺴﺐ أو ﻳﺼﺒﺢ ﻏﻨﻴﺄ أو ﻋﻞ ﻗﺪر‬ ‫ﻋﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أو اﻟﺠﻞ ل ﺑ ﺒ ﺐ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﻲ ﻓﺎم ﺑﻪ ﻓﻲ دور ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬ﻳ ﻈ ﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ ﺑﺎن ﻛﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﺷﻴﺎﺀ ﻫﻲ اﻣﻮر ﻋﺮﺻﻴﺔ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﻮة‬ ‫ﻣﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ .‬اﻧﻪ ﻻ ﻳﺪرك اي ﺗﺪﺑﻴﺮ وراﺀ ﻛﻞ ﺗﻨﻮﻋﺎت واﺧﺘﻼف اﻟﺒﺜﺮ‬ ‫واﻟﺠﻞ ل واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﺪم وﻳﻨﺎﻓﺲ ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬا ااﻻﻧﺴﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺪوه ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻛﺜﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺜﺮ اﻛﻴﻄﺎﻧﻴﻴﻦ وﻳﻌﺘﺒﺮﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪوأ‬ ‫ﻟﻼﺧﺮ ‪ .‬وﺗﺘﻌﻤﻖ ﻫﺬ ا اﻟﻌﺪ اوة أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻋﻞ اﻟ ﺼﻌﻴﺪ اﻟﻔﺮد ي‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎﯪي ﺛﻢ ﻋﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻻﺟﻞ ﻋﻲ واﺧﻴﺮا ﺑﻴﻦ اﻻﻣﻢ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺧﻼف‬ ‫داﺋﻢ وﺣﺮب وﻋﺪاﺀ ﻓﻲ ﻏﺘﻠ ﻒ اﻧﺤﺎﺀ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﻞ ﺷ ﺨ ﺺ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ اﻧﻪ ﺑﺰﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻌﻴﺜﻰ ﻋﻞ ﺣﺴﺎب اﻻﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬ ‫وﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ ﺑﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺮب اﻻﻋﺎى‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳﺨﺎﻃﺐ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ )) :‬ﻟﻤﺎذا اﻧﺘﻢ وراﺀ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن؟ اﻧﺘﻢ‬



‫اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﻟﺸﻴﻄﺎﺳﺔ‬



‫‪١٧/١٦‬‬



‫‪٧٢٥‬‬



‫اﻟﻠﻪ! ﺑﺎ ﻣ ﻜﺎ ﻛﻢ ان ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻳﺠﻠﻮﻟﻜﻢ ‪ .‬ﻻ ﺗﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻃﻌﻮه ﺟﺎﻧﺒﺄ ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻣﺎت اﻟﻠﻪ (( ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ دﻋﻮة اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ‪.‬‬ ‫رﻏﻢ ان اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ ﻳﺮى اﻻﺧﺮﻳﻦ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﻏﻨﻰ وﻧﻔﻮذأ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد اﺣﺪ اﻏﻨﻰ ﻣﻨﻪ أو اﻛﺜﺮ ﻧﻐﻮذأ‪ .‬ا ﻣﺎ ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ اﻻرﺗﻘﺎﺀ اﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﻜﻮﻛﺒﻲ اﻻﻋﻞ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺰداﺀ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت)ر ﻳﺎ ﻋﻴﺎ(( ‪ .‬ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ أن‬ ‫ﺑﻮﺳﻌﻪ ﻓﺒﺮﻛﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ )) ﻧﺎﻏﺘﺎ(( ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﺤﻀﻴﺮ ﻧ ﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﻮﺻﻠﻪ اﻟﻰ اى ﻛﻮﻛﺐ ﻋﻠﻮى ‪ .‬واﻓﻀﻞ ﻣﺜﺎ ل ﻋﻞ ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬا‬ ‫ا ﻻﻧﺎ ن اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ ﻛﺎن اﻟﻤﺪﻋﻮ)) راﺋﻦ‪ ، ((.‬اد ﻋﺮض ﻣﺜﺮوﻋﺄ ﻋﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻮد‬ ‫ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ان ﻳﺒﻨﻲ ﻣﺜﺌﺈﺀ ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﻤﺜﺮ اﻟﻰ ﻛﻮاﻛﺐ اﻟﺠﻨﺎت دون اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﺑﺘﻀﺤﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮﻫﺎ اﻟﻔﻴﺪا ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨ ﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻳﻨﺎﺻﻞ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻﺀ اﻟﺒﺜ ﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﻮن ﻷﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﻟﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﺳﻮى اﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺈع ‪،‬‬ ‫ﻵ ان ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟ ﻚ ﻫﻲ اﻧﻬﻢ ودون ان ﻳﺪروا ﻳﻨﺰﻟﻘﻮن اﻟﻰ ﻣ ﻬﺎ و ي ﺟ ﻬﻨ ﻢ ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺒﺎرة اﻟ ﻨ ﻜ ﺮ ﻳ ﺘ ﻴ ﺔ )) ﻣﻮﻫﺎ— ﺟﺎل(( اﻟﻮاردة ﻫﻨﺎ ﻧﺎ ت دﻻﻟﺔ ﻛﺒﺮى ‪ .‬ﺗﻌﺘ ﻲ‬ ‫) ﺟﺎل (( ﺷﺒﻜﺔ‪ ،‬ؤكﺀ‪ ١‬ﺋﻌﺜﻖ اﻟ ﺳ ﻣ ﻜ ﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎك ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻌﻠﻖ ﻫﺆﻻﺀ دون أي‬ ‫اﻣﻞ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪١٧‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺘﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﺘﻜﺒ ﺮ ﻓﻬﻮ ﻳ ﺴ ﻌ ﻰ اﻟﻰ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻻ ﺻﺤﻴﺎ ت‪ ١‬ﺳ ﻤﻴﺄ ﻓ ﻘ ﻄ ﺪ و ن اﺗﺒﺎع اﻳﺔ اﻧﻈﻤﺔ أو ﻗﻮاﻧﻴ ﻦ ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻮﻫﻤﻴﻦ‬



‫اﻧﻔ ﺳ ﻬ م‬



‫ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ‪ ،‬ودون أي اﻋﺘﺒﺎر ﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺮﺟﻊ أو ﻟﻜﺘﺎر‬



‫‪٧٢٦‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬



‫‪١٨/١٦‬‬



‫ﻣﻘﺪ س ﻳﻘﻮم اﻟﺜﻴﻄﺎﻧﻴﻮن اﺣﻴﺎﻧﺄ ﺑﺒﻌﻔ ﺮ ﻣﺮاﺳﻴﻢ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ أو ﻃﻘﻮ س دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﺰﻋﻮﻣﺔ ‪ .‬وﺑﻤﺎ اﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻤﺮا ح اﻟﺪرﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻢ وﻗﺤﻮن ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ وﻳﻌﻮد‬ ‫ذﻟ ﻚ اﻟﻰ اﻟﻮﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﺨﺪﺛﻪ اﻣﺘﻼك ﺑﻌﺾ اﻟﺜﺮوة واﻟﻌﻴ ﺖ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ .‬واﺣﻴﺎﻧﺄ‬ ‫ﻳﻘ ﻮم ﻫﺆﻻﺀ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﻮن ﺑﺰﻧﺘﺤﺎل دور اﻟﺪ ﻋﺎة‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮ ن ﻋﻞ ﺗ ﻀﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺸﺘﻬﺮون ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻌﻠ ﺤﻴ ﻦ دﻳﻨﻴﻴﻦ أو ﺗﺸﺨﻴﺼﺎت ﻟﻠﻪ ‪ .‬ﻛﺈ ا ﻧ ﻬ ﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻌﺮص ﻣ ﺮ ﺣ ﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻧﺠﺎز ﺑﻌﺾ اﻟ ﻀ ﺤﻴﺎ ت‪ ،‬أو اﻧ ﻬﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﻞ ﻋﺒﺎدة اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أو اﻧﻬﻢ ﻳﺨﺘﺮﻋﻮن رﺑﻬﻢ اﻟﺨﺎص ‪ .‬وﺗﺮوج ﻟ ﻬ ﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ اﻟﻠﻪ وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻞ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮﻫﻢ اﻟﺤﻤﻘﻰ ﻣﺘﻘﺪﻣﻴ ﻦ ﻓﻰ‬ ‫ﻣﺒﺎدى‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ أو ﻓﻰ ﻣﺒﺎدى‪ ،‬اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬وﻳﺮﺗﺪون رداﺀ ادﻧﻬﺎد‬ ‫وﻳﻨ ﺸﻔﻮ ن ﺑﻜﻞ اﻧﻮع اﻟﺴﺨ ﻒ ﺑﻬﺬا ارداﺀ ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪات ﻓﻌﻸ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ زﻫﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻻ ﻳﻜﺘﺮﺛﻮن ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻘﻴﻴﺪا ت‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻮﻫﻤﻮن ان أي درب ﻳﺨﻠﻘﻪ اﻻﻧﺴﺎن اﻧﻤﺎ ﻫﻮ در ﺑﻪ اﻟﺨﺎص‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﺑﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﺛ ﻲ ﺀ ﻳﺴﻤﻰ در ﺑﺄ ﻗﻴﺎ ﺳﻴﺄ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺳﻠﻮﻛﻪ ‪.‬‬ ‫ان ﻋﺒﺎرة )) اﺛﻴﻀﻬﻲ—‪٠‬ﺑﻮ‪٠‬رﻋﻜﻢ (( اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﺣﺘﻘﺎر اﻻﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺑﺎن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻣﻮر ﺗﻨﺜﺄ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻀﻼل ﻋﻞ اﻟﺪوام ‪.‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪١ ٨‬‬



‫اﻧﻪ ﺗﺎﺋﻪ ﺑﺎﻻﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﻐﺮ ور واﻟﺸﻬﻮة واﻟﺪ ﺿ ﺐ ‪،‬‬



‫وﻳﺠﺴﺪ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺤﻲ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬اﻟﻤﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺟﺴﺪه وﻓﻲ اﺟﺴﺎد اﻻﺧﺮﻳﻦ‬ ‫وﻳ ﺤ ﺪ ى ‪٠‬ﺀﻟﻰ دﻳ ﻦ اﻟ ﺤ ﻖ‪.‬‬



‫‪١٩/١٦‬‬



‫اﻟﻄﺒﺎﺑﻊ ارﺑﺎﻧﻴﺔ واﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‬



‫‪٧٢٧‬‬



‫ﻛﻮن اﻟﺜﺨﺼﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ ﻳﻨﺎﻫﺾ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺒﻦ‬ ‫اﻻﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟ ﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ .‬وﻫﻮ ﺣ ﺴﻮد ﻟﻠ ﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﻟﻮﺟﻮد ا ﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬وﻳﻘ ﻮم ﺑﺬﻟ ﻚ ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻞ ﺻﻴﺘﻪ اﻟﻤﺰﻋﻮم‬ ‫ورﺻﻴﺪه ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻘﻮة‪ ،‬دون ان ﻳﺪري ﺑﺎن دور اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻫﺬا اﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺗﺤﻀﻴﺮ ﻟﺪور اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺬى ﺳﺮف ﻳﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻓﺒﺪون ان ﻳﺪرى ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺣﺴﻮد أ ﻟﺬاﺗﻪ اﻟﺤﺎﺻﺔ ﻓﻌﻼ‪ ،‬اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺴﺪه ﻟﻼﺧﺮﻳﻦ ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻋﻨﻐﺄ‬ ‫ﺻﺪ اﻻﺟﺴﺎد اﻻﺧﺮى ﺑﺎﻻﺻﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﺟﺴﺪه اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻫﻮﻻ ﻳﻜﺘﺮث ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻼﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺘﻘﺮ اﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬وﻛﻮﻧﻪ ﺣﺴﻮدأ ﻟﻠ ﻜﺘ ﺐ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ واﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳ ﺲ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻘﺪم اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺻﺪ وﺟﻮد اﻟﻠﻪ‬ ‫وﻳﺮﻓﻀﻰ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻈﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣ ﺴﺘﻘ ﻸ وﻓﻮﻳﺄ ﻧﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﻓﻌﻞ ‪ .‬ﻛﺈ ﻳﻈﻦ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺎدﻟﻪ اﺣﺪ ﻗﻮ؛ وﻗﺪر؛ وﻋﻰ‪ ،‬واﻧﻪ وﻣﻌﻪ ان ﻳﻠﺠﺄ اﻟﻰ‬ ‫أي وﺳﻴﻠﺔ دون ان ﻳﻘﻮى اﺣﺪ ﻋﻞ ﻣﻨﻌﻪ ‪ .‬واذا ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﺪو ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻌﻴﻖ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﺮ ﺳﻢ اﻟﺨﻄﻂ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻌﺒﻊ داﺑﺮه ﺑﻘﻮﺗﻪ اﻟﺤﺎﺻﺔ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٩‬‬ ‫اﻧﻨ ﻲ ارﻣ ﻲ اﻟﺤﺴﻮدﻳﻦ اﻟ ﻌﺎﺑﺜﻴ ﻦ ا ﺳﺎ ﻓ ﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ اﻟ ﻮ ﺟ ﻮد‬



‫اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻓﻲ ﺗ ﺠ ﺴ ﺪا ت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﺎر ﻓﻲ ﻫﺬه اﻻﻳﺔ ﺑﻮﺻﻮح اﻟﻰ ان اﻣﺮ ﺗﻘﺮﻳﺮ وﺿﻊ ﻧﻐ ﻰ ﻓﺮدﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺟ ﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﻮد اﻟﻰ اﻻرادة اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ا ﻛﻴ ﻄﺎﻧ ﻲ ﻋﻞ‬ ‫اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻮاﺑﻊ اﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ وﻓﻘﺄ ﻟﻨﺰ واﺗﻪ اﻟﺤﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫وﻻدﺗﻪ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺳﻮف ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‬



‫‪٧٢٨‬‬



‫اﻟﻐ ﻤ ﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬



‫‪٢٠/١٦‬‬



‫ﻧ ﻔ ﻪ ‪ .‬ﻧﻰ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ )) ﺷﺮﺑﻨﺜﺾ ﺑﻬﺄﺀﺋﻤﻪ (( ﻳﺮد ﺑﺎن اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟ ﻠ ﺠ ﺪ ) ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻮت ( ﻓﺎﺑﺎ ﺗ ﻮﻓ ﻊ ﻓﻲ رﺣﻢ أم ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺼﻞ‬ ‫ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﻋﻞ ﻧ ﻊ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ا ﻻ ﺟﺎ د ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ ﻓﺪرة ﻋﻠﻴﺎ ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧ ﺠﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي ﻛﺜﺮأ ﻣﻦ اﺟﻨﺎس اﻟﺤﻴﺎة ‪-‬ﺣﻴﻮاﻧﺎ ت‪ ،‬ﺣﺜﺮا ت وﺑﺸﺮ واﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ‪ .‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺪ رة اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬و ﻟ ﻴ ﺖ اﻣﻮرا ﻋﺮﻃﻴﺔ ﻃﺎرﺋﺔ ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻳﺮد ﻫﻨﺎ ﺑﻮﺻﻮح اﻧﻬﻢ ﻳﻮﺻﻌﻮن ﻋﻞ اﻟﺪوام ﻓﻲ ارﺣﺎم‬ ‫اﻣﻬﺎت ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺎت وﺑﻨﺎ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن ﺣ ﺴﺪﻫﻢ ‪ ،‬اﺳﺎﻓﻞ اﻟﺒﺜﺮ‪ .‬ان اﺟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮة ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ ،‬وﻋﻨﻴﻐﺔ وﺣﺎﻓﺪة ﻋﻞ‬ ‫اﻟﺪوام وﻗﻨﺮة ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﻤﺎﺛﻠﻮن ﻛﺜﺮأ ﻣﻦ وﺣﻮش اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪.‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪٢٠‬‬ ‫ﺑﻮﻻدﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺠﺴﺪات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺠﺰون ﻋ ﻦ ﻣ ﻘ ﺎ ر ﺑ ﺘ ﻲ‬



‫وﺗﺪر ﻳﺠﻴﺄ ﻳﻨﺤﺪرون اﻟﻰ اﺳﻔﻞ درﺟﺎت اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻨ ﻀﺄ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ان اﻟﻠﻪ واﻣﻊ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺠﺪ ﻫﻨﺎ ﺑﺎن اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳ ﺮ ﺣﻢ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻋﻞ اﻻﻃﺎﻵق‪ ،‬اد ﻳﺮد ﺑﻮﺿﻮح ان اﻟﺒﺜﺮ اﻟﺜﻴﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻳﻮ ﺻﻮن ﻓﻲ‬ ‫ارﺣﺎم اﻣﻬﺎت ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻋﻞ ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﻢ وﻻدة ﺑﻌﺪ وﻻدة واﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺠﺮزون رﺣﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺰﻟﻘﻮن أﻛﺜﺮ ﻓﺄ ﻛﺜ ﺮ ﺑﺤﻴﺚ اﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺠﺼﻠﻮن ﻋﺈ‬ ‫أﻣﺜﺎ‪١‬‬ ‫اﺟﺴﺎد ﺗﻤﺎﺛﻞ اﺟﺴﺎد اﻟﻘﻄﻂ واﻟﻜﻼب واﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ‪ .‬وإرد ﺑﻮﺻﺮح ﺑﺎن ‪ ،‬ا‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻋﻤﻠﻴﺄ أي ﻓﺮ ﺻﺔ ﻻﺀﺣﺮاز رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أي ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻻﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺮد ﻓﻰ اﻟﻔﻴﺪا ﺑﺎن أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻﺀ ﻳﻐﻮﺻﻮن ﺗﺪر ﻳﺠﻴﺄ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻛﻼﺑﺄ وﺧﻨﺎزﻳﺮ ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻓﺪ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺪل ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﺀﻻن ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﺎث رﺣﻴﻢ ‪ ،‬اذا وم ﻳﻜﻦ رﺣﻴﻢ‪ ١‬ﺑﻤﺬل ﺀؤﻻﺀ‬



‫‪٢١/١٦ _ ٢٢‬‬



‫اﻟﻄﺒﺎﻟﻤﻊ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‬



‫‪٧٢٩‬‬



‫—ر(( ﺑﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻟﺜﻴﺎﻃﻴﻦ ‪ .‬وﺟﻮاﺑﺎﺀ ﻋﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻧ ﺠ ﺪ ﻓﻲ )) ﺛﻴﺪاﻧﻤﺖ ‪ ٠‬ﺳو ط‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ﻻ ﻳ ﻜ ﺮه اي ﻓﺮد ‪ .‬اﻣﺎ وﻃﻊ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ )) آ ﺳ ور (( ﻧﻲ ا ﺳﻔ ﻞ اوﺿﺰع‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ آ ﺧ ﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ رﺣﻤﺘﻪ ‪ .‬اﺣﻴﺎﻧﺄ ﻳﻘﺘﻞ )) ا ﺳ و ر (( ﻋﻞ ﻳ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻓﺘﻠﻪ ﻟﻬﻢ اﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺨﺮﻫﻢ ا ﻳ ﻐ ﺄ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻻدب‬ ‫اﻟﻔﻴﺪاوي ﺑﺎن ﻛﻞ ﺛ ﻦ ﻳﺤﺘﻞ ﻋﻞ ﻳﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻳﺒ ﺢ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮر‪ .‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻛﺸﺮ ﻣﻦ اﻻﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺜ ﻬ ﺪ ﻋﻞ ذﻟ ﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺎ ر خ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ان اﻟ ﻜﺜ ﻦ ﻣﻦ‬ ‫)) ا ﺳ و ر (( أﻣﺜﺎل ‪ ))-‬راﻗ ن (( و)) ﻛﻤﺲ (( و)) ﻫﺮﺳﺎﻛﺜﺴﻮ (( ﻇﻬﺮ ﻋﺒﻴﻬﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﺑ ﺜ ﺨ ﻌ ﻴ ﺎ ت ﻧﺤﺘﻠﻐﺔ ﻷﺟﻞ ﻓﺘﻠﻬﻢ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻞ )) ا ﺳ و ر (( اذا‬ ‫ﺣﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﻆ وﻓﺘﻠﻮا ﻋﻞ ﻳﺪﻳﻪ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢١‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺛ ﻼ ﺛ ﺒ ﻮ‪ ١‬ﺑﺎ ت ﺑﻌﻮد اﻟﻰ ﺟ ﻬﻨ ﻢ‬



‫وﻫ‬



‫ﻲ ‪ :‬اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻨ ﻀ ﺐ‬



‫واﻟﺠﺸﻊ ‪ .‬وﻋﻞ ﻛ ﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻧﺒﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎ ﺗﺆدي اﻟﻰ اﻧﺤﺪار اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬ ‫ﺗ ﻮ ﻫ ﺪ ﻫﻨﺎ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺎول اﻟﻔﺮد ارﺿﺎﺀ ﺷﻬﻮاﺗﻪ ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﻐﻖ ﺑﺬﻟ ﻚ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻐﺼﺐ واﻟﺠﺜﻊ ‪ .‬ان اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟ ﺬ ي ﻻ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻧﺰﻻق اﻟﻰ ﻣﻬﺎوي اﺟﻨﺎس اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻞ‬ ‫ﻧﺒﻦ ﻫﺆﻻﺀ اﻻﻋﺪاﺀ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻘﺘﻠﻮن اﻟﻨﺎ ت اﻟﻰ درﺟﺔ ﻻ ﻳﻌﻮد ر ﻛﻨﺄ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺒﻞ اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٢٢‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺘﺠﻨ ﺐ ﺑﻮاﺑﺎ ت ﺟﻬﻨﻢ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻳﺎ اﺑﻦ أﻛﻮﺋﻄﻲ((‪ ،‬ﻳﺘ ﺠ ﺰ ا ﻋﺈ ﻷ‬



‫‪٧٣٠‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺜﺮ‬



‫ﺑﻌﻮده اﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟ ﻨﺎ ت و ﻫ ﻜ ﺬا ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ﻳﺮﻳﻌﻲ‬



‫‪٢٢/١٦ - ٢٣‬‬ ‫ﻳﺒﻠ ﻎ ﺑ ﺎ ﻳ ﺔ‬



‫اﻟﻤﻄﺎف ‪.‬‬



‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳﻜﻮن ﺣﺮﻳﺼﺄ ﺟﺪأ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ اﻻﻋﺪاﺀ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻫﻢ ‪ :‬اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻐﻀﺐ واﻟ ﻄﻤﻊ ‪ .‬ﺑﻤﻘﺪار ﺗﺤﺮر‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻐﻀﺐ واﻟﻄﻤﻊ ‪ ،‬ﻳ ﺼﺢ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮأ ‪ .‬وﺑ ﺬﻟ ﻚ‬ ‫ﻳ ﺼﺒﺢ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ اﺗﺒﺰع اﻻﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻮﺻﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻻدب‬ ‫اﻟﻔﻴﺪاوي ‪ .‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺗﺒﻎ‪١‬ﻟﻤﺒﺎدىﺀ اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻮ اﻟﻔﺮد‬ ‫ﺑﻨ ﻐ ﻪ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺄ‪1‬ﻟﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬اذا ﺣﺎﻟﻒ اﻟﺤﻆ ا ﺣ ﺪ ﺑﻔ ﺼ ﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺈرﺳﺔ وارﺗﻘﻰ اﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﻐ ﻤ ﻦ ا ﻟ ﻨ ﺠ ﺦ ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺻﻒ ﻓﻲ اﻻدب اﻟﻔﻴﺪاوي ﺳﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ وﻣﺮدوده ﺣﻨﻰ ﻳﺘ ﻤ ﻜ ﻦ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ‬ ‫ب‪ 1‬وغ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻬﺎرة ‪ .‬ان اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻞ ﻧﺒﻦ اﻟﺸﻬﻮة واﻟﺠﺸﻊ‬ ‫واﻟﻐﻀﺐ ‪ .‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻮﺳﺢ اﻟﻔﺮد ان‬ ‫ﻳﺴﻤﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻰ اﻋﻞ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت ﻫﺬ ا ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻳ ﺼﺒﺢ ﺗﺤﺮر اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﺄ ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ اﺳﺘﻨﺎدأ اﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﻴﺪاوي ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ا رﺑﻊ ﻓﺮق وار ﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﻲ واﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬ﻫﻨﺎ ك اﻧﻈﻤﺔ وﻗﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫ﻧﺤﺘﻠﻐﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻃﺒﻘﺎت او ﻣﻘﺎﻣﺎ ت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واذا ﻛﺎن اﻻﻧﺴﺎن ﻗﺎدرأ ﻋﻞ‬ ‫اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﺳﻮف ﻳ ﻤ ﻮ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺄ اﻟﻰ اﻋﻞ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ ت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳ ﺤ ﺢ ﺑﻤﻘﺪوره ان ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﺑﺪون ﺷ ﻚ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ‬



‫‪٢٣‬‬



‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﻳﻌﻤﻞ ﺗ ﺒ ﻤﺄ ﻟﻨﺰواﺗﻪ‬ ‫اﻟ ﺨﺎ ئ ﻻ ﺑﺤﺮزﻛﺈﻷ وﻻ ﺳﺎد؛ وﻻ ﻳﺼﻞ اﻟﻰ اﻟﻬﺪف اﻻ ﻋﻞ ‪.‬‬



‫‪٢٣/١٦‬‬



‫اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ راﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‬



‫‪٧٣١‬‬



‫اﻟﻮﺻﻒ ﻓﺎن )) ﺷﺎ ﺑﻠﻄﻦ ‪ -‬ﻓ ﻴ ﺨ ﻬ ﻴ ﻢ (( أى ﻫﺪاﻳﺔ )) ﺷﺎ ﻟ ﻄ ﺮ‬ ‫ﻛﺈ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻰ ﻏﺘﻠ ﻒ ﻓﺮق وﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻤﺠﺘﺢ اﻟ ﺒ ﺜ ﺮ ي ‪ .‬وﻳﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻧﺴﺎن‬ ‫اﺗﺒﺰع ﻫﺪه اﻻﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ‪ .‬ﻟﻜﻦ اذا ﻟ ﻢ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ا ﻻﻧﺎ ن ﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﻧﺰوﻳﺄ‬ ‫وﻓﻘﺂ ﻟﺸﻬﻮاﺗﻪ وﻃﻤﻌﻪ ورﻏﺒﺘﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺒﺒﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟ ﻜﺈ ن ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ .‬ﺑﻜﻼم‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ا ﻻﻧﺎ ن ﺑﻜﻞ ﻫﺬه اﻻﻣﻮر ﻋﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬ﻟﻜﻦ اذا‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻄﺒﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻜﻮن اﺳﺒﻞ اﻟﺒﺜﺮ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻌﻮرة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻳﺘﻮخ ان ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺎﺛﻦ اﻟﺤﻲ ﻋﺎﻓﻼ وان ﻳﺘ ﻊ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺻﻰ ﺳﻤﺎ‬ ‫ﻻﺟﻞ اﻟﺴﻤﻮ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﻰ اﻋﻞ ﻣﺴﺘﻮى‪ .‬ﻟﻜﻦ اذا ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻨ ﺤﺪ ر‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﺶ اذا اﺗﺒﻊ اﻻﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﺜﺮاﺑﻊ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺼﻞ اﻟﻰ ﻣﺘ ﻮ ى ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻔﺴﺪ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻓ ﻤ ﻦ‬ ‫اﻟﻮا ﺟﺐ ان ﻳﺴﻤﻮ اﻟﻔﺮد ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺗﺪر ﻳﺠﻴﺄ اﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ واﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﻳﺼﻞ اﻟﻰ اﻋﻞ ﻣﺮاﺗﺐ ا ﻟ ﻜ ﺈ ل‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑﺨﻼف ذﻟ ﻚ ‪.‬‬ ‫ان ﻋﺒﺎرة )) ﻛﺎ ز‪ -‬ﺳ ﺎ ر د (( ﻧﺎ ت دﻻﻟﺔ ﻛﺒﺮى‪ ،‬اد ان اﻟﺸﺨ ﺺ اﻟ ﺬ ي‬ ‫ﻳﻨﺎﻫﺾ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻮﺣﻲ اﻟﺸﻬﻮة ‪ ،‬اﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ان ذﻟ ﻚ ﻣﺤﺮم وﻣﻊ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻧﺰوﻳﺄ‪ .‬اﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮب ﻓﻌﻞ اﻣﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ ر ﻏﻢ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻳ ﻤ ﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎن ﻧﺰوي ‪ .‬ان أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫(ﻻﺷﺤﺎص ﻣﻘﺪﺀر ﻟﻬﻢ اﻻداﻧﺔ ﻣﻦ ﻓﺒﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ان ﻳﺒﻠﻐﻮا ﻣ ﺮﺗﺒ ﺔ ا ﻟ ﻜ ﺈ ل اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻟﻠﺤﻴﺎة ا ﻻ ﻧﺎ ﻧ ﻴ ﺔ ‪ .‬ان اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻧﺤﺼﺼﺔ ﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻛﻴﺎن اﻟﻔﺮد وﻛﻞ ﻣ ﻦ ﻻ ﻳ ﺘ ﻊ اﻻﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻞ‬ ‫ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻊ‪ ١‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ان ﻳﺠﺮز اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺴﻌﺎدة ‪.‬‬



‫‪٣٢‬ﺛﻢ‪١‬‬



‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬



‫‪١‬‬



‫ﺀ‪٠‬ﻟﻰ اﻻﻧﺴﺎن‬



‫ان ‪ .‬ﻳ ﻌ ﻲ‬



‫ﻻ‬



‫‪٢٤/١٦‬‬



‫ﺣ ﺔ ‪١‬‬



‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺮ اﻟﻮاﺟﺐ و ﻏﻘﺄ‬



‫ﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟ ﻜ ﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ .‬وﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﺑﺸﺮاﻧﻢ ﻳﺘ ﻮ ﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﺑﻮاﺟﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻳ ﺘ ﻤ ﻜ ﻦ ﻣﻦ اﻻرﺗﻘﺎﺀ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺄ ‪.‬‬ ‫ﻛﺈ ورد ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺜﺮ ﻓﺎن ﻛﻞ اﻧﻈﻤﺔ وﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻔﻴﺪ ا ﺗﻬﺪف‬ ‫اﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬اذا ﻓﻬﻢ اﺣﺪ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ وأ ﺻﺒﺢ‬ ‫راﺳﺨﺄ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻗﺪ وﺻﻞ‬ ‫اﻟﻰ‪1‬ﺀﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ اﻻداب اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫)) ﺷﺎﻧﺘﻨﺎ (( ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ‪ :‬اد ﻃﺌ ﻞ ﻣﻦ ﺟ ﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﺠﺮد‬



‫ﺗ ﺒ ﺢ)) زىﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ز ى ﻛ ﺮﻳ ﺸ ﺬا ‪ ،‬ر ﺿﺎ ر ﺷﺎ ‪ ،‬زى زى‪ /‬زى راز‪،‬‬ ‫زى راز‪ .‬راز راز‪ .‬زى زى (( وان ﻳﺸﻐﻠﻮا ا ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ وان ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮا ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﻘﺪم اﻟﻰ اﻻﻳﻘﻮﻧﺔ ‪ .‬ان اﻟﻤﻨﺜﻌﻞ ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﻣﺒﺎﺛﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ان ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺠﻤﺢ ﻋﻞ اﺑﻪ ﻗﺪ‬ ‫اﻧﻢ دراﺳﺔ ﻛﻞ اﻻدب اﻟﻔﻴﺪاوي‪ ،‬واﻧﻪ ﻗﺪ و ﺻﻞ اﻟﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻞ ا ﻛ ﻤ ﻞ‬ ‫وﺟﻪ ‪ .‬ﻻ ﺷ ﻚ ان ا ﻻﺛ ﺨﺎ ص اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ ﻏﻴﺮ أ ﻫ ﻞ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ أي ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﻐﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ان ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫وﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻞ ﺧﻮﺀ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬ال ﻻ ﺑﺪ ﻟ ﻼﻧﺎ ن ﻣﻦ ان ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﻤﻮﺟﺐ ذﻟ ﻚ ﺑﺪون اي ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﺗﺒﺈع ﻣﺒﺎدى‪ ،‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫)) ﺷﺎﺗﻄﻦ ((‪ .‬ان )) ﺷﺎﺗﻄﻦ(( ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب اﻟﺮﺋﻴﻴﺔ اﻻرﺑﻌﺔ اﻟﻨﻲ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻤﺜﺮوﻃﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ‪ :‬اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ﺣﻮاس ﻗﺎﺻﺮة واﻟﻤﻴﻞ ﻟ ﻠ ﺨ ﺪ ﻧﻢ‬ ‫وﺣﺘﻤﻴﺔ ارﺗﻜﺎب اﻻﺧﻄﺎﺀ وﺣﺘﻤﻴﺔ اﻻﻧﺨﺪﻧﻢ واﻟﺘﻮﻫﻢ ‪ .‬ان ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﺎﺋﻌ ﻰ‬



‫‪٢٤/١٦‬‬



‫اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‬



‫‪٧٣٣‬‬



‫اﻟﺮﺋﻴﻴﺔ اﻻرى ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﺗﺠﺮد اﻟﻌﺮد ﻣﻦ وﺿﻊ اﻳﺔ اﻧﻈﻤﺔ أو‬ ‫ﻓﻮاﻧﻴﻦ ‪ .‬وﻟﻦ ﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎن اﻻﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻛﻞ ﻳﻮﻫﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ)) ﺷﺎ ‪ - ((/) :‬ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﻌﺪى ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻳﻤﻞ‪ ٠‬ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻛﺒﺎر اﻟﻘﺪﻳ ﺴﻴ ﻦ و)) أ ﺷﺎ ر ﻳﺎ(( واﻟﻨﻔﻮ س‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﺪون ادﺣﺎل أي ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻧﻰ اﻟﻬﻨﺪ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻖ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻲ و ﺗ ﻨ ﻘ ﻢ ﻏﺎﻟﺒﺄ اﻟﻰ‬ ‫ﻓ ﻤ ﻴ ﻦ اﺛﻨﻴﻦ ‪ :‬اﻟﻼﺷﺨﺼﻴﻮن واﻟﺜ ﺨ ﻤﻴ ﻮ ن ‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟ ﻚ ﻓﺎن ﻛﻠﻴﻬﻞ ﻳﻌﻴﺜﻰ‬ ‫ﻋﻞ ﺿﻮﺀ ﻣﺒﺎدى‪ ،‬اﻟﻔﻴﺪا ‪ .‬ﺑﺪون اﺗﺒﺰع ﻣﺒﺎدى‪ ،‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﻻﺣﺪ ان ﻳ ﺳ ﻣ ﺮ ﺑﻨ ﻐ ﻪ اﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺈ اﻟﻜﻞ ل‪ ٠‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻔ ﻬ ﻢ ﻓﻌﺎﻓﻰ‬ ‫ﻣﻌﺰى)ا ﺷﺎﻟﺘﻨﻔﻰ(( ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺷ ﺨ ﺼﺄ ﻣﺤﻈﻮﻇﺄ ‪.‬‬ ‫ان اﻋﺮاﺻﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺜﺮي ﻋﻦ ﻣﺐ‪٤‬دىﺀ ﻓﻬﻢ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ‬ ‫ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻛﻞ اﻻﻧﺤﺪار‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻛﺜﺮ ﻧﻨﻮب اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن‬ ‫)) ﻣﺎﻳﺎ(( اﻟﻄﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻺﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﺗ ﺒ ﺐ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﻋﻞ اﻟﺪوام‬ ‫ﺑﺼﻮرة اﻟﺘﻌﺎﺳﺎت اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ‪ .‬ان ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻼث‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬وﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ اﻟﻔﺮد ان ﻳﺴﻤﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ﻋﻞ‬ ‫اﻻﻗﻞ ﻗﺒﻞ ان ﻳﻔ ﺢ اﻣﺎﻣﻪ درب ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﺑﺪون ا ﻟ ﻤ ﻮ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮﺗﻲ اﻟﺠﻬﻞ واﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻣﻢ‪-‬ا ﻳﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬ان اﻟﺨﺎﺿﻌﻴﻦ ﻟﻈﺎﻫﺮﺗﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺠﻬﻞ ﻳ ﺴ ﺨﺮو ن ﻣﻦ‬ ‫ا ﻟ ﻜﺘ ﻣ ب اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻛﻞ ﻳﺴﺨﺮون ﻣﻦ اﻟ ﻘ ﺪﻳ ﺮ وﻣﻦ اﻟ ﻔ ﻬ ﻢ اﻟ ﺼﺢ‪ ۶‬ح ﻟﻠ ﺴﻴ ﺪ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ وﻻ ﻳ ﻜﺘ ﺮﺛ و ن ﺑﺎﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ .‬ﻋﻞ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺳﺪع اﻣﺠﺎد‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﺠﺬﺑﻮن اﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﻔﺒﺮﻛﻮن وﺳﺎﺋﻠﻬﻢ‬ ‫اﻟﺤﺎﺻﺔ ﻟﻠﺮﻓﻲ ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ ﺑﻌﺾ ﻋﻴﻮب اﻟﻤﺠﺘﺢ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮد اﻟﻰ‬



‫‪٧٣٤‬‬



‫اﻟﻔ ﺤﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺜﺮ‬



‫‪٢٤/١٦‬‬



‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ‪ .‬واذا ﻛﺎف اﻟﻔﺮد ﻓﺎدرأرﻏﻢ ذﻟ ﻚ ﻋﺎى اف ﻳﻬﺘﺪ ي ﺑ ﻴ ﺪ‬



‫روﺣﻲ ﺛﺮﻋﻲ و ﻣﻨﺎ ب ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻘﻮده اﻟﻰ درن اﻟﺮﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻰ ﻣﺘ ﻮ ى أﻋﺎى ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺘﻜﻠﺰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎ ﻟﻨ ﺠﺎم ‪.‬‬ ‫ﺑﺬا اﻧﻬﻰ )) ﺑﺪﻗﻄﻲ ﺛﻴﺪاﻧﺖ (( اﻟﺸﺮوح ﻋﻞ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺮ‪٠‬ﻳﻤﺾ ‪-‬ﺑﻬﺜﺜﻐ ﻰ ‪ -‬ﻏﻴﻄﺎ (‪ 1‬اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻮﺻﻮع اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻛﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬



‫اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ ا ﻟ ﺴ ﺎ ح‬



‫ا ﻗ ﺴﺎ م ) ﻻﻳ ﻤﺎ ن‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١‬‬ ‫ﻗﺎل ارﺟﻮن‪ :‬ﻳﺎﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ‬



‫ﻫﻲ‬



‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ ; ﻳ ﻞ ﻣﺒﺎدى‪ ،‬اﻟﻜﺘ ﺐ‬



‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﻳﺘﺒﻊ دﻳﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﺑﺘﻜﺎره‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺤﻼح ام ﻣﻦ اﻫﻞ‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎل ام ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺠﻬﻞ؟‬ ‫ﻓﻰ اﻻﻳﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ان اﻟ ﺜ ﺨ ﺺ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑ ﻨ ﻊ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺼﻮرة ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ ﻳﺴﻤﻮاﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻧﺤﻘﻖ ارﻓﻊ‬ ‫ﻣ ﺮ ا ﺗ ﺒ ﻜ ﺈ ل اﻟ ﺴ ﻼم واﻟﺮﺧﺎﺀ ‪ .‬ي اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟ ﺴﺎد س ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻳ ﺘ ﺘ ﺘ ﺢ ﺑﺎن‪ ٠‬ن ﻻ‬



‫‪٣٦‬ﺛﻢ‪١‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬



‫‪٢/١٧‬‬



‫ﻳﺘﺒﻊ‪١‬ﻟﻤﺒﺎدىﺀ اﻟ ﻲ ﺗﻘﺮﻫﺎ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻳ ﻤ ﻰ ﺛﻴ ﻄﺎﺗﻴﺄ )) أﺳﻮر (( ‪ ،‬اﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘ ﻊ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﻬﺎن ﻓ ﻴ ﻤ ﻰ ﻣﻼﻛﺄ )) ﺿﻒ (( ‪ .‬اذا اﺗﺒﻊ ا ﺣ ﺪ‬ ‫ﺑﻬﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻮاردة ﻓﻲ وﺻﺎﻳﺎ اﻟ ﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ .‬ﻓﺈ ذا ﻳﻜﻮن‬ ‫وﺿﻌﻪ؟ ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺸ ﻚ اﻟﺬي اﻋﺘﺮى ارﺟﻮن ﻻ ﺑﺪ وان ﻳﻮﺿﺤﻪ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ان‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻘﻮن )) اﺀﻟﻬﺄ (( ﺧﺎﺻﺄص ﺑ ﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ا ﻧ ﺎ ﻧ ﺄ دﺿﻌﻮن ﻛﻞ‬ ‫اﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻌﺒﺪون ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺼﻼح أم اﻻﻧﻔﻌﺎل أم اﻟﺠﻬﻞ ؟ ﻫﻞ ﻣﺤﺮز‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ا ﻻﺛ ﺨﺎ ص ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟ ﻜﺈ ل ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ؟ ‪ .‬ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟ ﻬ ﻢ ان‬ ‫ﻳﺮﺳﺨﻮا ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺔ وان ﻳﺴﻤﻮ ﺑﺎﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻰ اﻋﻞ ﻣﺮاﺗﺐ‪ 1‬ﻟ ﻜ ﺎ ل ؟ ‪ .‬ان‬ ‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪون ﺑﺄﻧ ظ ﻣ ﺔ وﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﻞ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺜﻲﺀ ﻣﺎ وﻳﻘﻮﻣﻮن‬ ‫ﻋﻞ ﻋﺒﺎدة اﻻﻟﻬﺔ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺠﻘﻘﻮن اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ؟ ‪ .‬ان‬ ‫ارﺟﻮن ﻳﻄﺮح ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﺳﺌﻠﺔ اﻣﺎم ﻛﺮﻳ ﺸﺄ ‪.‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪٢‬‬



‫ﻗﺎل اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ :‬ﻳﻨﺘ ﻤ ﻲ اﻳﻤﺎن اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪة اﻟﻰ ﺛ ﻼ ﺛ ﺔ ا ﺻ ﻨ ﺎ ف ‪:‬‬ ‫اﻟ ﺼ ﺲ‪ ،‬ا ﻻﻧﻔﻌﺎ ل واﻟﺠﻬﻞ ‪ .‬ا ﺻ ﻎ اﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺄﻗﻮﻟﻪ اﻻن ‪.‬‬



‫ان اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻧﻈﻤﺔ وﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻟ ﻜ ﻦ ﺑ ﺪاﻓ ﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺴﻞ واﻟﺨﻤﻮد ﻳﻨﺒﺬون اﺗﺒﺰع ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬اﻧﻤﺎ ﺗﺤﻜﻤﻬﻢ ﻇﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬اﺳﺘﻨﺎدأ اﻟﻰ اوﻋﺎﻟﻬﻢ اﻟ ﻆ ﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺼﻼح أو اﻻﻧﻔﻌﺎل أو‬ ‫اﻟﺠﻬﻞ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﻜﺘﺴﺒﻮن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﺎ ت ﻣﻴﺰة ﺧﺎﺻﺔ ‪ .‬ان اﺣﺘﻜﺎك اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‬ ‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻋﻞ اﻟﺪوام ﻣﻨﻦ ان ﺣﺪ ث اﺗﺼﺎل اﻟ ﻜﺎﺋ ﻦ‬ ‫اﻟﺤﻰ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬وﻋﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻜﺘﺴ ﺐ اﻧﻮاﺀا ﻏﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت‬



‫‪٣/١٧‬‬



‫ا ﻓ ﺎ م اﻻﻳﻤﺎن‬



‫‪٧٣٧‬‬



‫ﺣ ﺐ ﻣﻌﺎﻳﺜﺘﻪ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻳﻤﻜ ﻦ دﻓﻴﺮ ﻫﺬه ا ب اذا ﺀ‪1‬ﺷﺮ‬ ‫|ﺿﺪ ﺳﻴﺪأ روﺣﻴﺄ ﺛﺮﻋﻴﺄ واذا ﺗﻘﻴﺪ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﺑﺎﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ .‬وﺑﺼﻮرة‬ ‫ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ ﻳ ﻣ ﻜ ن ﻟ ﻼﻧ ﺳﺎ ن ا ن ﻳﻔﻴ ﺮ وﺿﻌﻪ ض‪ ١‬ﻟ ﺠ ﻬ ﻞ اﻟﻰ اﻟﻤ ﻼ ح‪ ٠‬أو‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻰ اﻟﺼﻼح ‪ .‬اﻛﻴ ﺠﺔ ﻫﻲ ا ن ا ﻻﻳﻣﺎ ن ا ﻻ ص ف ﺗﺄﺷﺮ ﻇﺎﻫﺮه ‪ ٠‬ا‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻳ ﺘ ﻄ ﻊ ا ن ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺸﺨ ﺺ >( ا ن ﻳﺘﺮ؛ى اﻟﻰ ر ب ‪ ١‬ﻟ ش ل‪,‬‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ ا ﻻﻧ ﺳﺎ ن ا ن ﻳﻌﺘﺒﺮ ا ﻻ ﺛ ﻴ ﺎ ء ﺑﺤﺮ ص ا م ‪ ،‬و ص اﻟ ذ ﻛﺎ ء ي ﺀﺷﺮة‬ ‫ﺳﻴﺪ روﺣﻲ ﺛﺮﻋﻲ‪ .‬وﺑﺬﻟ ﻚ ﻳ ﻣ ﻜ ن ﻟﻠﻔﺮد ان ﻳﻐ ﻮ و ب اﻟﻰ ﻇﺎه‪/‬ه أﺀﻟﻰ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻫن‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٣‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻞ ﻧﻮع اﻳﻤﺎن اﻻﻧﺴﺎن ﺗﺒﻌﺄ ﻟﺘﻐﻠﺐ ا ﺣﺪ ى ﻓﻠﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻳﻘﺎل ﺑﺄن اﻳﻤﺎن اﻻﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﺌﺪ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻟﺪى ﻛﻞ ﻓﺮد ﻧ ﻊ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻻﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺑﻔ ﺺ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺸﺨﺺ ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻳﻤﺎﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺻﺎﻟﺤﺄ أو اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺄ أو ﺟﺎﻫﻠﻴﺄ ﺣﺴ ﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻲ ا ﻛﺘﺒ ﻬﺎ ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ وﻓﻘﺄ ﻟ ﻨ ﻊ اﻳﻤﺎن اﻟﻔﺮد ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﺎﺛﺮ اﺷﺨﺎﺻﺄ ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ ‪ .‬اﻻن ﻓﺎن‬ ‫اﻟﺤﻘﺘﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻫﻲ | ﻧ ﻜ ﻠ ﻜ ﺎ ﺋ ﻨ ﺤ ﻲ ‪ ،‬ﻛﺈ ورد ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺜﺮ ﻫﻮ‬ ‫اﺻﻼﺀ ﺟﺮﺀ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‪ .‬وﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻻ ﺻﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﺗﺠﺎوزي ﻟﻜﻞ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻨ ﻰ اﻟﻔﺮد اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻣ ﻰ ‪ ،‬وﻳﺘ ﺼ ﻞ ﺑﺎﻟ ﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫‪ ١‬ﻟﻤﺜﺮوﻃﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻮﻟﺪ وﺻﻌﻪ اﻟﺤﺎص ﺑ ﻌﺜ ﺮ ة ﻳﺠﺘﻠﻒ ﺗﻨﻮﻋﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ان اﻻﻳﻤﺎن واﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﻴﻦ اﻟﻨﺎﺗﺠﻴﻦ ﻫﺈ ﻣﺎدﻳﺎن ﻓﻘﻂ‪ .‬رﻏﻢ ان اﻟﻔﺮد ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻬﺄ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات أو ﺑﻤﻔﻬﻮم ﻟﻠﺤﻴﺎة‪٠ ،‬ع ذﻟ ﻚ‪ ١ ،‬ﺻ ﻸ ﻓﺎﻧﻪ‬



‫‪٧٣٨‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺜﺮ‬



‫‪٣/١٧‬‬



‫ﺗﺠﺎوزي )) ﻧﺒﺮﻏﻮن (( ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺮﺀ ﻣﻦ ان ﻳﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺲ اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﻟﻨ ﻲ ا ﻛﺘﺒ ﻪ ض اﺟﻞ اﺳﺘﻌﺎدة ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮدرب اﻟﻌﻮد؛‬ ‫ﺑﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺤﻠﻮﻣﻦ اﻟﺨﻮف‪ ،‬درب وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬اذا اﺻﺒﺢ اﻟﻔﺮد راﺳﺨﺎ‬ ‫ي وﻋﻲ ﻛ ﺮ ﺷﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎن ﻫﺬا اﻟﺪرب ﻳﻀﻤﻦ ارﺗﻘﺎﺀه اﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟ ﻜﺈ ل ‪ .‬ﻟﻜﻦ اذا‬ ‫ﻳﻢ ﻳﺘﺒﻦ اﻟﻔﺮد درب ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻢ اﻧﻪ ﻣﻮﺟﻪ ﺑﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﻃﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪.‬‬ ‫ان ﻛﻠﻤﺔ اﻳﻤﺎن )) ﺳﻄﻒ (( ﻫﻲ ﻧﺎ ت دﻻﻟﺔ ﻛﺒ ﺮ ى ي ﻫﺬه اﻻﻳﺔ ‪ .‬ان‬ ‫اﻻﻳﻤﺎن )) ﺳﺘﻨﺜﺄ(( اﻧﻤﺎ ﻳﻨ ﺢ ﻋﻞ اﻟﺪوام ﻣﻦ اﻋﺈ ل اﻟﺼﻼح ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻳﻤﺎن‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻣﻼك أو اﻟﻪ ﻧﺤﻠﻮق‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻠﻐﻴﻖ اﻟﻔﻜﺮي‪ .‬اﻧﺒﺎ ﺗﻔﺘﺮص وﺟﻮد‬ ‫اﻳﻤﺎن اﻟﻔﺮد ﺑﺜ ﻲ ﺀ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻋﺈ ل اﻟ ﺼﻼح اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺜﺮوﻃﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺼﻒ اﻋﺈل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺒﻘ ﻰ‬ ‫ﻣﺜﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻟ ﻴ ﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻼح اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ .‬ان اﻟﻌ ﻼ ح اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻫﻮ ﺗﺠﺎوزي‪،‬‬ ‫اد ﻓﻲ اﻟﺼﻼح ا ا > ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮد ان ﻳﻔ ﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﻟﻼﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨﻌﺒ ﻲ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﻃﺂﻟﻤﺎ ان اﻳﻤﺎن اﻟﻔﺮد ﻏ ﺮ ﺧ ﺎ ﺑ ﻠ ﻴ ﺄ ﻟﻠﺼﻼح اﻟﻤﻄﻦ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ اﻻﻳﻤﺎن‬ ‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺪﻧ ﺲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أي ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ان اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟ ﺮ ﺟ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺗﻤﺘﺪ اﻟﻰ اﻟﻘﻠ ﺐ ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﺣﺴ ﺐ وﻇﻊ اﻟﻘﻠ ﺐ واﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮة‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻳﺜﺒﺖ اﻳﻤﺎن اﻟﻔﺮد ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻰ ﺑﺄﻧﻪ اذا ﻛﺎن‬ ‫ﻗﻠ ﺐ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻓﺎن اﻳﻤﺎﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ﻛﻨﻠﻠﺌﺪ ‪.‬‬ ‫واذا ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻰ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻓﺎن اﻳﻤﺎﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻳﻀﺎ ‪.‬‬ ‫واذا ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻪ ي ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺒﻠ ﻤ ﺔ ) اﻟﻮﻫﻢ ( ﻓﺎن اﻳﻤﺎﻧﻪ ﻳﻜﻮن ر ﺟ ﺄ ﻛ ﻨ ﻠ ﻚ ‪.‬‬ ‫وﻋﻞ ﻫﺬا ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧ ﺠﺪ اﻧﻮاﻋﺎ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻻﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻧﻮح ﻧﺤﺘﻠﻐﺔ ض اﻻدﻳﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﺤﺘﻠﻒ اﻧﻮع اﻻﻳﻤﺎن ‪ .‬ان اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺤﻖ ﻟﻼﻳﻤﺎن‬ ‫اﻟﺪﻳﺘﻲ ﻳﺮﺳﺦ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﺑ ﺒ ﺐ ﺗﻠﻮث اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻨﺎ‬



‫اﻗﺴﺎم اﻻﻳﻤﺎن‬



‫‪٤/١٧‬‬



‫ﻧﺠﺪ اﻧﻮاﻋﺎ‬ ‫اﻻﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻧﻮإع‬ ‫ﻧ ﺣﺘﻠ ﻐ ﺔ‬



‫ﻣﻦ‬



‫اﻟﺜ ﺮاﺋ ﻊ‬



‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬



‫‪٧٣٩‬‬ ‫ﺣ ﺳ ب ﻧ ﺣﺘﻠ ف‬



‫اﻧﻮإع‬



‫ﻏﺘﻠ ﻐ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٤‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮة اﻟ ﺼﻬﺢ ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ا ﻻﻧﺜﻌﺎ ل ﻳﻌﺒﺪ أﻧﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬واﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻌﺒﺪ اﻻﺛﻤﺒﺎح واﻻرواح اﻟﺜ ﺮﻳ ﺮة ‪.‬‬



‫ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻵﻳﺔ ﻳﺼﻒ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ اﻧﻮع ﻧﺤﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺄد‬ ‫وﻓﻘﺄ ﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ‪ .‬اﺳﺘﻨﺎدأ اﻟﻰ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻌﺒﻮد‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻰ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻏﺮ اﻟﻀﻠﻴﻌﻴﻦ أو ﻓ ﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ﺑﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﻞ ﻋﺒﺎدة ﻣﻮاﺻﺢ ﻧﺤﺘﻠﻐﺔ وﻓﻘﺄ ﻟﻼوﺿﺰع‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ان اﻟﺮاﺳﺨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼح ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻏﺎﻟﺒﺄ‬ ‫ﻋﺎى ﻋﺒﺎدة اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ .‬ان ﻓﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺸﻤﻞ )) ﻟ ﺬﺋﺈ (( و)) ﺷ ﻴ ﻞ (( وآﺧﺮﻳﻦ‬ ‫اﻣﺜﺎل )) اﻳﻨ ﻀﺮ (( و)) ﺷﺬﺧﺮ (( وﻣﻼك اﻟﺸﻤ ﺲ ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﻮن ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﻤﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﻈﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ﻳﻌﺒﺪون ﻣﻼﻛﺄ ﻣﻌﻴﻨﺄ ﻷﺟﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺎن ﻣﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة ا ﻻﻧﻔﻌﺎ ل ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﻞ ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻔﻲ ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻮد ﺑﻨﺎ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻰ وﻗﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻨﻜﺮ ﺷﺨﺼﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛ ﻠ ﻜ ﺘ ﺎ ﻛﺎ ن ﻳﻘﻮم ﻋﻞ ﻋﺒﺎدة ﻫﺘﻠﺮ ﻻﻧﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺮب ﺟ ﻊ ﺛﺮوة‬ ‫ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺴﻮق اﻟﺴﻮداﺀ ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺈإن اﻟﺨﺎﺻﻌﻴﻦ‬ ‫ﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺠﻬﻞ ﻟﺨﺘﺎرون ﻏﺎﻟﺒﺄ ا ﻧ ﺎ ﻧ ﺄ ﻗﻮﻳﺄ وﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ اﻟﻠﻪ ‪ .‬ا؛ذ‬ ‫ﻳﻈﻨﻮن ﺑﺎﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺒﺎدة ﻛﻞ ﻓﺮد ﻋﻞ اﻧﻪ اﻟﻠﻪ وان اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻫﻲ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ‪.‬‬



‫‪٧٤٠‬‬



‫اﻟ ﻐ ﻤ ﻞ ا ﻻ ﺑ ﻊ‬



‫‪٤/١٧-‬‬



‫اﻻن ﻳﻮﺻﻒ ﻫﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح ان اﻟﺨﺎﺿﻌﻴﻦ ﻟﻈﺎﻫﺮة ا ﻻﻧﻔﻌﺎ ل‪ ،‬ﻳﻌﺒﺪو ن‬ ‫وﻳﺤﻠﻔﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻟﻬﺔ واﻣﺎ اﻟﺨﺎﺿﻌﻴﻦ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ) اﻟﻈﻠﻤﺔ ( ﻓﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﺒﺪون اﻻرواح اﻟﻤﻴﺘﺔ ‪ .‬ﻳﻘﻮم اﻟﻨﺎس اﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻗﺮب ﻗﺒﺮ ﻣﻴ ﺖ ‪ .‬ان ﻋﺒﺎدة‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻰ اﻟﻘﺮى‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮس ﺑ ﺎ د اﻻﺷﺒﺎح ‪ .‬وﻧﺮى ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ان اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻐﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜ ﻤ ﺐ ﺗﻨ ﻬ ﺐ اﺣﻴﺎﻧﺄ اﻟﻰ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬واذا ﺗﻄﺮق اﻟﻰ ﻋﻠﻤﻬﻢ وﺟﻮد ﺷﺒ ﺢ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ داﺧﻞ ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪون ﺗﻠ ﻚ اﻟﺸﺠﺮة وﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ‪.‬‬ ‫ان ﺧﻠ ﻒ اﻧﻮع اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﺬ‪ ٥‬ﻟ ﻴ ﺖ ﺑﻌﺒﺎدة ﻟﻠﻪ ﻓﻌﻸ‪ ،‬اد ان ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ ﺗﻘﺘﺼﺮ‬ ‫ﻋﻞ اﻟﺮاﺳﺨﻴﻦ ﺗﺠﺎوزﻳﺄ ﻓﻲ اﻟﺼﻼح اﻟﺨﺎﻟﻤﻰ ‪ .‬ﺗﺮد ﻓﻲ )) ;ﻳﻤ ﻎس ﺑﻬﺄﻋﺸﻄﻢ‪((.‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ )) :‬ﺳﻨﻄﻌﻢ ﺛﻴﺸﻮﺿﻬﻢ ﺛﺎﺳﻮﺿﻒ ﺛﺴﻀﻴﻄﻢ(( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺳﺦ‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﺼﻼح اﻟﺨﺎﻟﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﻞ ﻋﺒﺎدة)) ﺛﺎﺳﻮﺿﺜﻞ(( ‪ .‬اﻟﻤﻔﺰى ﻫﻮ‬ ‫ان اﻟﻤﺘﻄﻬﺮﻳﻦ ﻛﻠﻴﺄ ض اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻠ ﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺮاﺳﺨﻴﻦ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﻴﻦ ﻫﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎدرون ﻋﻞ ﻋﺒﺎدة اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨﻤﺒ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪.‬‬ ‫ﻳﻔﺘﺮض ﺑﺎن اﻟﻼﺷﺨﺼﻴﻴﻦ راﺳﺨﻮن ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﺒﺪون‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ اﻧﻮح ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ٠‬اﻧﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪون ﺑ ﺸﻨ ﻮ ﻏﻦ اﻟﺸﺨﺼﺒﻲ‪ ،‬أي ﺻﻮرة‬ ‫ﻓﻴﺜﻨ ﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬واﻟﺬي ﻳ ﻤ ﻰ ﺑ ﺜ ﻨ ﻮ اﻟ ﻤﺜﻠ ﻒ ‪ .‬ان ﻓﻴﺜﻨ ﻮ ﻫﻮ اﻣﺘﺪاد‬ ‫اﻻﻟﻪ اﻟﺜﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻮن اﻟﻼﺷﺨﺼﻴﻮن ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻗﻄﻌﺄ ﺑﺎﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟﺜ ﺨ ﺤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻳﺘﺼﻮرون ﺑﺎن ﺻﻮرة ﺑﺜﻨ ﻮاﻧ ﻤﺎ ﻫﻲ اﺣﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫)) ﺑﺮﻫﻤﻦ(( اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﺤ ﻲ ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮن ان اﻟﻤﻮﻟﻰ)) ﺑﺮﺗﻬﺎ((‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﻤﻴ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻼﻧﻔﻌﺎل ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻳﺼﻨﻮن‬ ‫اﺣﻴﺎﻧﺄ ﺧﻤﺔ اﻧﻮح ﻣﻦ اﻻﻟﻬﺔ اﻟﻤﻌﺒﻮدة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺎن اﻟﺤﻖ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻫﻮ)) ﺑﺬﺋ ﺲ(( اﻟﻼﺷﺨﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻳﻨﺒﺬو ن ﻛﻞ ﻣﻮاﺻﻊ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎف ‪ .‬اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻫﻲ ان ﻧﺤﺘﻠﻐﺔ ﻣﻴﺰات اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ ان‬ ‫ﺗﻄﻨﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺎرة اﺻﺤﺎب اﻟﻄﺒﺠﻌﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪.‬‬



‫‪٥/١٧ - ٦‬‬



‫ا ﻗ ﺎ م اﻻﻳﻤﺎن‬



‫‪٧٤١‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٦ - ٥‬‬ ‫ان ﻣﻦ ﻳﻤﺎرس رﻳﺎ ﺿﺎ ت ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻳ ﺤﺎ را ت ﻻ ﺗﻮ ص (‪ 1-‬ا ﻻ ﺳﻔﺎ ر‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ واﻻﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺸﻬﻮة واﻟﺘﻌﻠﻖ‪ ،‬ﻣﺪﻓﻮﻋﺄ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ وﻳﻌﺬ ب ﻫ ﻜ ﺬا ﺟﺴﺪه دون ان ﻳﻌ ﻲ اﻧﻪ ﺑﺬﻟ ﻚ ﻳ ﻌ ﺬ ب‬ ‫اﻟﻨﺎ ت اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎك اﺷﺨﺎص ﻳﻔﺒﺮﻛﻮن ﻇﻮاﻫﺮ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻘﺜ ﻒ واﻟﻜﯫرة‪ ،‬ﻻ ﺗﺮد ي‬ ‫وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ .‬ﻋﻞ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ان اﻟﺼﻴﺎم ﻷﺟﻞ ﻏﺮض ﺧﻔﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ ﻏﺮض ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺤﺾ ﻫﻮاﻣﺮ ﻏﻴﺮ وارد ﻓﻲ ارﺷﺎدات اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ .‬ﺗﻨﺼﺢ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﻵ ﺟ ﻞ اﻟﺘﻘ ﺪ م اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻷﺟﻞ ﻏﺮض ﺳﻴﺎﺳﻲ أو اﺟﺂﻋﻲ ‪ .‬ان ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻘﺜﻔﺎ ت ﻫﻢ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﻮن وذﻟﻚ اﺳﺘﻨﺎدأ اﻟﻰ اﻗﻮال )) ﺑﻴﺜ ﻀﻪ ﻏﻴﻄﺎ(( ‪ .‬ان اﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﺗﻨﺎﻫﺾ‬ ‫وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺒ ﺶ ﻋﺎﻣﺔ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮاخ‪ ،‬اﻧﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن‬ ‫ذﻟ ﻚ ﺑﺪاﻓﻊ ض اﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ واﻷﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ واﻟﺸﻬﻮة واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻻ ﻳﻀﻄﺮب ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺘﺄﻟ ﻒ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدى ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨ ﺺ اﻻﺳﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬى ﻳﻘﻄﻦ داﺧﻠﻪ‬ ‫اﻳﻀﺄ‪ .‬ان ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟ ﺘ ﻊ ض اﻟﺼﻴﺎم أو اﻟﺘﻘﺸﻒ ﺑ ﺮ اﻟﻤﺜﺮ ع ﻷﺟﻞ ﺑﻌﻐﻰ‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد ازﻋﺎج ﻟ ﻼ ﺧﺮﻳ ﻦ ﺣﺠﺄ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨ ﺼﺢ ﺑﻪ اﻻدب‬ ‫اﻟﻔﻴﺪاوي ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻈﻦ اﻟﺸﺨ ﺺ اﻛﻴﻄﺎﻧﻲ اﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﺢ ان ﻳﺠﺒﺮ ﻋﺪوه أواﻟﻔﺮق‬ ‫اﻻﺧﺮى ﻋﻞ اﻻذﻋﺎن ﻟﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﻤﻮت اﺣﻴﺎﻧﺄ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﻴﺎم‪ .‬ان ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﻓﻌﺎل ﻻ ﻳﻘﺮﻫﺎ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ان ﻛﻞ ض ﻳﺸﻐﻞ ﻧ ﻔ ﻪ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ‪ .‬ان ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪٥‬‬



‫‪٧٤٢‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ‪ ١‬ﻻ ﺑ ﻊ‬



‫‪٧/١٧‬‬



‫اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت اﻧﻤﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻫﺎﻧﺔ ﻟﻼﻟﻪ اﻛﺨ ﺼﻲ ا ﻻ س ذﻟ ﻚ ﻻﺑﺎ ﺗﺘﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻋﺼﻴﺎن وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪ .‬ان ﻛﻠﻤﺔ )) أ ﺳ ﺪ ه (( ﻧﺎ ت دﻻﻟﺔ‬ ‫ﺑﻬﺬا ا ﻛﺄ ن ‪ -‬اذ ﻳﺠﺐ ﻋﻞ اﻻﺷﺨﺎ ص ذوي اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ان ﻳﻄﻴﻌﻮا‬ ‫وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ .‬اﻣﺎ ا ﻻ ﺧ ﺮ و ن ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﻐﻔﻠﻮن ﺑﻞ ﻳﻌ ﺼﻮن اﻟ ﻜﺘ ﺐ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﻳﺠﺘﺮﻋﻮن ﻣ ﺎ ﻟ ﻜ ﻬ ﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﺸﻒ ت واﻟﻜﯫرا ت ‪ .‬ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳﺘﻨﻜﺮ ﻋﻞ اﻟﺪوام اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﻤﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺈ وﺻﻐﺖ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻐ ﺼﻞ ا ﻛ ﺎ ﺑ ﻖ ‪ .‬ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﺠﺒﺮﻫﻢ ﻋﻞ اﻟﻮﻻدة ﻓﻰ ارﺣﺎم ا ﻣ ﻬﺎ ت‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺳﻮف ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﺎﻟﺒﺎذى‪ ،‬اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ وﻻدة ﺑ ﻌ ﺪ‬ ‫وﻻدة دون ان ﻳﺪروا ﺷﻴﺌﺄ ﻋﻦ اﻟ ﺼﻠﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﺑ ﻄﻬﻢ ﺑﺎ ﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ رﻏﻢ ذﻟ ﻚ اذا ﺣﺎﻟ ﻒ اﻟﺤﻆ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ اﻻﺷﺨﺎ ص واﻫﺘﺪوا‬ ‫ﺑﺴﻴﺪ روﺣﻲ ﻳﻘ ﺪ ر ان ﻳﻮ ﺟﻬﻬﻢ ﻋﻞ درب اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻔﻴﺪ اوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻬﻢ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘ ﻜﺒ ﻞ وﻓﻲ ﻧ ﺎ ﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻳﺠﻘﻘﻮن اﻟﻬﺪ ف‬ ‫‪١‬ﻻ‪..‬ﺳﻤﻰ‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٧‬‬ ‫ﺣﺘ ﻰ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﺠﻤﻊ ﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ اﻧﻮاع وﻓﻘﺄ ﻟ ﻈ ﻮا ﻫﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺜ ﻼ ث‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬا د ﻛ ﻮ ن اﻟﺘ ﻀ ﺤﻴﺎ ت واﻟ ﻜﺜﺎ را ت‬ ‫واﻟ ﺼﺪﻗﺎت‪ .‬و ﺳﺄ ﺣﺬﺛ ﻚ ﻋ ﻦ ﻛﻴﻐﻴﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺣﺴ ﺐ ﻳﺠﺘﻠﻒ اﻟﻈﺮوف وﻓﻠﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ا ﺧﺘ ﻼﻓﺎ ت ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﺎ و ل اﻟ ﻄﻌﺎم واداﺀ اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺎ ت وﻣﺪارﺳﻪ ا ﻟ ﺘ ﻘ ﺜ ﻔ ﺎ ت و و ﻫ ﺐ‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺎت ‪ .‬وﻻ ﺗﺴﺘﻮى ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ واﺣﺪ ‪ -‬ان ﻣﻦ ﻳﻘﺪرون أن ﻳﻔﻬﻤﻮا‬



‫‪٨/١٧ - ١٠‬‬



‫اﻗﺴﺎم اﻻﻳﻤﺎن‬



‫‪٧٤٣‬‬



‫ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ ﺗﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬أي ذوع ﻣﻦ اﻻداﺀات ﺗﺘﻢ ﻓﻲ اي ﻧﻮع ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻢ ﺣ ﻜﺈ ﺀ ﻓﻌﻼ ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮون ﻛﻞ اﻧﻮع اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ او اﻟﻄﻌﺎم او‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ واﺣﺪ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟ ﻬ ﻢ ان ﻳﻤﻴﺰوا‪ ،‬و ﻫ ﻢ اﻏﺒﻴﺎﺀ ‪ .‬ﻫﻨﺎ ك‬ ‫ﻣﺒﺜﺮون ﻳﺮﻧﺠﻮن ﺑﺎن اﻟﻔﺮد ﻳ ﺘ ﻄ ﻊ ان ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﺤﻠﻮﻟﻪ وان ﻳﺠﺮز اﻟﺨﻼص‬ ‫ر ﻏ م ذﻟ ﻚ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ اﻟﻤﻮﺟﻬﻴﻦ اﻻﻏﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ارﺷﺎدات‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺨﺘﺮﻋﻮن ﻃﺮﻗﺄ وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻞ ﺗﻀﻠﻴﻞ اﻟﺒﺜﺮ ﻋﺎﻣﺔ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪١ ٠ - ٨‬‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮة اﻟ ﺤ ﺲ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻻﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫وﻳ ﻄﻨ ﻜﻴﺎﺗ ﻪ وﻳﻤﺪه ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺤﺒﻮر واﻟﺮﺋﻰ ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم ﺣﻠﻮ اﻟﻤﻨﺎق‪،‬‬ ‫ﻛﺜﻴﻦ اﻟﻌﺼﺎرة‪ ،‬دﺳﻢ وﺷﻬﻲ‪ ٠‬اﻣﺎ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻤﺮارة واﻟﺤﻤﻮﺿﺔ‬ ‫واﻟﻤﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﻼذع‪ ،‬اﻟﺠﺎف واﻟﻤﺤﺮق ﻓﻴ ﺤﺒﺬه ﻣﻦ ﺗﺘ ﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ .‬ﻳﺴﺒﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم ا ﻻ ﻟ ﻢ واﻟﺘﻌﺎ ﺳﺔ واﻟﻤﺮض‪ .‬ا ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﺑﺤﻌﻆ ﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ ﺛ ﻼﺛ ﺴﺎ ﺀا ت ﻗﺒﻞ ﺗﻨﺎوﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺣﻠﻌﻢ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻏﻴﻦ اﻟﻄﺎزج‪ ،‬اﻟﻌﻔﻦ‪ ،‬اﻟﻐﺎﺳﺪ واﻟ ﻘ ﺬ ر ‪ -‬ﺑﺤﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﺘ ﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ‪.‬‬ ‫ان ﻏ ﺮ ض اﻟﻄﻌﺎم ﻫﻮ زﻳﺎدة ﻓﺘﺮة اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻄﻬﺮ اﻟ ﻌﻘ ﻞ ود ﻋﻢ اﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﺠﺴﻞ‪٠‬ﻳﺔ ‪ -‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻏﺮﺿﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ‪ .‬وﻓﻰ اﻟﻤﺎض‪ ،‬اﺧﺘﺎر ﻛﺒﺎ ر ا ﻻﺛﻤﺔ ﺗﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﻨﻲ ﺗ ﺎ ﻋ ﺪ اﻟﺼﺤﺔ ﻋﻞ اﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫>‪ :،‬ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﺤﻠﻴﺐ واﻟ ﻜ ﺮ واﻟﺮز واﻟﺬرة واﻟﻔﻜﻬﺔ واﻟﺨﻀﺎر‪ .‬ان ﻣﺜﻞ‬



‫‪٧٤٤‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح‬



‫‪٨/١٧ - ١٠‬‬



‫ﻫﺬه اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت ﻣﻐﻀﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻫﻞ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ‪ .‬وﻧ ﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺬرة اﻟﻤﺸﻮﻳﺔ واﻟﺪﺑ ﺲ‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﺒﺎ ﻏﺮ ﺷﻬﻴﺔ ﺑ ﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ ان‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﺰﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺐ او ﺑﻤﺄﻛﻮﻻت اﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺼﺌﻒ ق‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة اﻟ ﺼﻼح ‪ .‬ان ﻛﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت ﻃﺎﻫﺮة ﺑ ﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ‪ .‬وﺗﻤﻴﺰ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﻤﻨﺒﻮذة ﻣﺜﻞ اﻟﻠﺤﻮم واﻟﻜﺤﻮل ‪ .‬ا ﻣﺎ اﻻﻃﻌﻤﺔ اﻟﺪ ﺳ ﻤ ﺔ كﺀ‪ ١‬ﻳﺮد‬ ‫ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻰ اﻻﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻫﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ اﻟﻨﺎ ح ﻋﻦ اﻟﺬﺑﺢ ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﺪ ﺳﻢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ ﻣﺘﻮﻓﺮ ي اﻟﺤﻠﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ا ر ع اﻻﻃﻌﻤﺔ ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﺐ واﻟﺰﺑﺪة واﻟﺠﺒﻨﺔ وﻣﻨﺘﺠﺎت اﺧﺮى ﺗﻮﻓﺮ اﻟ ﺪ ﻣ ﻢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ ﺑﺼﻮرة ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ ‪ .‬و ﺑ ﺐ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎ ﺳﻴﺔ ﺗ ﺴﺘﻤ ﺮ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﺘﻞ ‪ .‬ان اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻞ اﻟ ﺪ ﺳ ﻢ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﺐ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺬﺑﺢ ﻓﻬﻮ ﻣ ﺴﻠ ﻚ اﻟﻬﻤﺠﻴﻴﻦ ‪ .‬ﻳﺘﻮﻓﺮ اﻟﺒﺮوﺗﻴﻦ ﺑﺼﻮرة ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺤﺘﻠﻒ اﻧﻮع اﻟﺤﺒﻮب ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪ س واﻟﺬرة اﻟﺦ ‪ .‬ان اﻻﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬اﻟﻤﺮة واﻟﻤﺎﻟﺤﺔ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﺰوم أواﻟﺤﺎرة اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﺰوم أواﻟﺘﻲ ﻳﺤﻠﻂ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻐﻞ اﻻﺣﻤﺮ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗ ﺒ ﺐ اﻟﺒﺆس ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺑﻠ ﻐ ﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺪة وﺗﻔﻐﺒﻲ اﻟﻰ اﻟﻤﺮض ‪ .‬اﻣﺎ اﻻﻃﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ أو اﻟ ﻈﻠﻤﺔ ﻓ ﻬ ﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻄﺎزﺟﺔ ‪ .‬ان أي ﻃﻌﺎم ﻳﺆﻛﻞ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣﺮور ﺛﻼث ﺳﺎ ﻋﺎ ت ﻋﻞ‬ ‫ﻃﺒﺨﻪ ) ﻣﺎ ﻋﺪا )) ﺑﺮﺷﺎ ﺿ ﻢ (( اﻟﻄﻌﺎم |ﻟﻤﻘﻸم اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ( ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺔ ‪ .‬وﺑﻤﺎ اﻧﻪ ﻳ ﻔ ﺪ ﻓﺎن ﻟﺪى ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم راﺋﺤﺔ ﻛﺮﻳﻬﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻲ ﻏﺎﻟﺒﺂ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺠﻨﺐ أﻫﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﻴﺨﺎ ﺗﻨﻐﺮ اﻫﻞ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﺎول ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜ ﻮ ن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ‬ ‫ﺟﺰﺀ ﻣﻦ وﺟﺒﺔ ﻗﺪﻣﺖ اوﻷ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ أوﺗﻨﺎول ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪﻳﺴﻮن ﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ا ﻟ ﻴ ﺪ اﻓﻰ وﺣﻲ ‪ .‬وﻓﻴﻢ‪ ١‬ﻋﺪا ذﻟ ﻚ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ وﺗﺰﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪوى أو اﻟﻤﺮﻃﻰ ‪ .‬ر ﻏﻢ ان ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻃﻌﻤﺔ ﺷﻬﻴﺔ ﺟﺪأ ﺑﺎﻟﻨﺒ ﺔ اﻟﻰ أﻫﻞ‬



‫‪١١/١٧‬‬



‫اﻗﺴﺎم اﻻﻳﻤﺎن‬



‫‪٧٤٥‬‬



‫ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺎ ﻻ ﺗﻌﺠﺐ وﻻ ﻳ ﻠ ﻤ ﻬ ﺎ أﻫﻞ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ‪ .‬ان اﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﻫﻮ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﺎ ﻗﺪم اﻟﻰ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ي )) ﺑﻬﻌﻔﺺ ﻏﻴﻄﺎ ((‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻻﻟﻪ اﻻﺳﻤﻰ ﺑﺎﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻀﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺨﻀﺎر واﻟﻄﺤﻴﻦ‬ ‫واﻟﺤﻠﻴﺐ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺪآم ﺑﻤﻮﻗ ﻒ ﻣﻜﻨ ﺲ‪ )) .‬ﻳﻄﺮز ‪.‬ﻳﻮﺳﻢ‪ .‬ﺑ ﻢ ﻟﻤﻮاز ا| ﻻ‬ ‫ﺷ ﻚ ﺑﺎن اﻟﺘﻜﺮﻳ ﺲ واﻟﺤﺐ ﻫﺈ اﻻﻣﺮان اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺎن اﻟﻠﺬان ﻳﻘﺒ ﻞ ﺑ ﻞ ا ﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻳﻨﻜﺮ اﻳﻀﺄ وﺟﻮب ﺗﻘﺪﻳﻢ )) رﺷﺎ ﺿﻢ (( ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ‪ .‬ان أي ﻟ ﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺤﻀﻦ ﻋﻞ ﻇﻮﺀ وﺻﺎﻳﺎ اﻟ ﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬ ‫وﻳﻘﺪم اﻟﻰ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺣﻨﻰ وان ﺑ ﺦ ﻣﻨﻦ ﻣﺪة‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟ ﺪأ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم ﺗﺠﺎوزي‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ س اﺟﻞ ﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻌﻘﺈﺀ وﺻﺎﻟﺤﺄ وﺷﻬﻴﺄ ﻣﻨﺎﺳﺒﺄ ﻟﺠﻤﻊ اﻻذواق‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ اﻟﻰ‬ ‫اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻤ ﻲ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١١‬‬ ‫ان اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻮم ﺑ ﺎ ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻮا ﺟ ﺐ ﺣ ﺴ ﺐ ﻗﻮا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎ ت اﻟﻤﻔﺪ ﺳﺔ ود و ن ان ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬



‫ﺛﻣ ﺮة‬



‫ﺧﺎ ﺻﺔ ﺑ ﻨ ﺎ ﺗﻨﺘ ﻤ ﻲ اﻟﻰ‬



‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺨﺦ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑ ﻐ ﺮ ض ﻣﺎ ي اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟ ﻜ ن ﻳﻨﻜﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺪون أي رﻏﺒﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻌﻲ ان ﺗﻘﺪم ﺑﺸﻌﻮر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ‪ .‬ﺧﺬ ﻣﺜﻼ ﻋﻞ ذ ﻟ ك ‪ ،‬اداﺀ اﻟﻄﻘﻮس ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ أو ﻓﻰ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺄ ه‪٠‬ا ﺗﺆدى ﺑ ﻐ ﺮ ض ﻳﻬﺪف اﻟﻰ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ذ ﻟ ك ﻓﻲ ﻇﺎرة‬ ‫اﻟﺼﻼح ‪ .‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ ا ﻻﻧﺎ ن ان ﻳﺬﻫ ﺐ اﻟﻰ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ وان‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎرع ﻋﺸﺮ‬



‫‪٧٤٦‬‬



‫‪١٢/١٧ - ١٣‬‬



‫ﻳﻘﺪم اﺣﺘﺮاﻣﻪ اﻟﻰ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻛﺈ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻘﺪم ازﻫﺎرأ‬ ‫وﻣﺄﻛﻮﻻت ‪ .‬ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﺣﺪ ﺑﻮﺟﻮد أي ﺟﺪوى ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب اﻟﻰ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻟﻤﺠﺮد‬ ‫ﻋﺒﺎدة اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻷﺟﻞ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻻ ﺗﻨ ﺼﺢب‪ ٩‬ا وﺻﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻞ ا ﻻﻧﺎ ن ان ﻳﺬﻫ ﺐ ﻟﻤﺠﺮد ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻰ‬ ‫اﻻﻳﻘﻮﻧﺔ ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﺜﻴﻪ ﻓﻰ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ‪ .‬ان واﺟﺐ ﻛﻞ ا ﻧ ﺎ ن‬ ‫ﻣﺘﺤﻀﺮ ﻫﻮ اﻃﺎﻋﺔ وﺻﺎﻳﺎ اﻟ ﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﺗﻘ ﺪﻳ ﻢ اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻰ ا ﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﻤ ﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٢‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟﺘ ﻀ ﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﺀم ﻻﺟﻞ ﻏﺮ ض أ و ﻣﻨﻔﻌ ﺔ ﻣﺎدﻳﺔ أ و ﻣ ﻦ اﺟﻞ‬ ‫ﺣ ﺐ اﻟ ﻈ ﻬ ﻮ ر أ و ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻐ ﺮ و ر ﻓﺘ ﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ا ﻻﻧﻔﻌﺎ ل ﻳﺎ‬ ‫‪ ١‬ﺑ ﻦ )اﺑﻬﺄذﺣﺪ ‪.‬‬



‫ﺗﺆدى اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت واﻟﻄﻘﻮس اﺣﻴﺎ ﻧﺄ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻻرﺗﻘﺎﺀ اﻟﻰ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺠﻨﺎت أو‬ ‫ﻵﺟﻞ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺎدﻳﺔ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬ان ﻣﺜﻞ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت أو اﻧﺜﻌﺎﺋﺮ‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻰ ﻇﺎﻫﺮة ا ﻻﻧﻔ ﻌﺎ ل ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪١ ٣‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟﺘ ﻀ ﺤﻴ ﺔ اﻟ ﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ‪ ٠‬ع و ﺻﺎﻳﺎ اﻻ ﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ و ﺗ ﻜ ﻮ ن‬ ‫ﻓﺎرﻏﺔ ﻣﻦ اﻻﻳﻤﺎن واﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺛ ﻮ ذ ع ﺑﻬﺎ اي ﻃﻌﺎم روﺣﻲ رﻻ ﻫﺒﺎ ت اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ وﻻ ﺗﻔﻨﻰ اﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺪﻣﺔ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة‬



‫اﻟﺠﻬﻞ‪.‬‬



‫‪١٤/١٧‬‬



‫اﻗﺴﺎم اﻻﻳﻤﺎن‬



‫‪٧٤٧‬‬



‫اف اﻻﻳﻤﺎف اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻈﻠﻤﺔ او اﻟﺠﻬﻞ ﻫﻮ اﻟ ﺤﺎد ﻓ ﻌ ﻼ ‪ .‬ﻳ ﻌ ﺒ ﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎ س ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﺣﻴﺎ ﻧ ﺄ ﻟﻤﺠﺮد ﻛ ﺴ ﺐ اﻟﻤﺎل وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ اﻧﻐﺎﻓﻪ ﻷ ﺟ ﻞ‬



‫ا ﻻ ﺳﺘ ﺠﺈ م واﻟﺘﻠ ﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ﺑ ﺬﻟ ﻚ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ .‬ان ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﺮوض اﻟﺒﻬﻠﻮاﻧﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺪﻳ ﻦ ﻻ ﻳ ﺪ ل ‪ ٣‬ا ﻻﻇﺎ ﻏﺒﺮ اﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳ ﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻈﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﺗﻨﺘﺢ ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺛﻴ ﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ا ﻻﻧﺎﻳ ﻲ ‪.‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪١٤‬‬



‫ان رﻳﺎ ﺿﺎت اﻟﺠﺴﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﺎ ي ‪ :‬ﻋﺒﺎدة اﻻﻟﻪ اﻻﺳﻤﻰ واﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ‬



‫واﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻰ وﻣﻦ ﻫﻢ ارﻓﻊ ﻣﻘﺎﻣﺄ ﻣﺬا‪،‬ﻛﺎﻻب واﻻم ‪ .‬ﻛ ﺈ ان ﻣﺮاﻗﺒﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﻌﻔﺔ واﻟﻼﻋﻨﻒ ﻫ ﻰﻛﯫرة اﻟﺠﺴﺪ اﻳﻀﺄ ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻮم اﻻﻟﻪ اﻻﺳﻤﻰ ﻫﻨﺎ ﺑﺸﺮح ﻏﺘﻠﻒ اﻧﻮع‬ ‫ااﻟ ﻜ ﺪ‪1‬ره‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻞ ﺛ ﺮ ح اﻟﺘﻘﺜﻔﺎ ت واﻟﻜﻔﺄرات اﻟﺘﻲ ﺛﺎرس ﻋﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟ ﺠ ﺪ ي ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ اﻟﻔﺮد ان ﻳﻘﺪﺀم أو ﻳﺘ ﻌﻠ ﻢ ان ﻳﻘﺪﺀم اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ أو اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻤﻌﻌﻮﻣﻴﻦ واﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ اﻟﺆﻫﻠﻴﻦ واﻟ ﻴ ﺪ اﻟﺮوﺣﻲ وس ﻫﻢ اﻋﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﻣﺜ ﻞ اﻻب واﻻم أو أي ﺷﺨﺺ ﺿﻠﻴ ﻊ ﺑﻤﻌﺎرف اﻟﻔﻴﺪا ‪ .‬ﻳﺘﻮﺟ ﺐ ﺗ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ‬ ‫اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻼﺋﻖ اﻟﻰ ﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ ‪ .‬ﻛﺈ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ اﻟﻔﺮد ان ﻳﻊ‪ ٠‬ا ﻋﻞ ﺗﻄﻬﻴﺮ‬ ‫ﻧ ﻔ ﻪ ﺧﺎرﺟﺄ وداﺧﺎﻵ وان ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳ ﺼﺢ ﺑ ﻴ ﻄ ﺄ ي ﺗﻊ‪ ٠‬ﻓﺎﺗﻪ ‪ .‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ‬ ‫ان ﻳﻔﻌﻞ أي ﺛﻲﺀ ﻻ ﺗﺒﻴﺤﻪ وﺻﺎﻳﺎ ا ﻛﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻛﺈ ﻻ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان‬ ‫ﻳﻨ ﻐ ﻤ ﺮ ﻟﻰ اﻟﻦ ﻧﺎ‪ ٠‬ذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﻇﻤ ﻦ ﻓﺌﺮي‬ ‫اﻟﺰواج ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ي ‪ ١‬ﻣ ﻰ ﺑﺤﻴﺎة اﻟ ﻌﻔ ﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻜﻔﺎ را ت واﻟﺘﻘﺸﻒ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ‪٠‬‬



‫!ﻵ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬



‫‪٧٤٨‬‬



‫‪١٥/١٧ - ١٦‬‬



‫ا ﻻﻳﺔ ‪١٥‬‬



‫اﻣﺎ ﻛﻐﺎرة اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻬﻲ‪ :‬اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺎدق واﻟﻨﺎﻓﻊ وﺗﺠﻨﺐ اﻟﺠﺎرح‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜ ﻼم‪ .‬ﻛ ﺈ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﺗﺮﺗﻴﻞ اﻟﻔﻴﺪا ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷ ﺣﺪ ان ﻳﺘ ﺤﺪ ث ﺑﺎﺳﻠﻮ ب ﻗﺪ ﻳﺜ ﺮ ﻋﻘﻮل اﻻﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻻ‬ ‫ﺷ ﻚ اﻧﻪ ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻤﻌﻠﻢ ان ﻳﻘﻮ ل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺘ ﻜﻠ ﻢ ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﺗ ﻌﻠﻴﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬه ‪،‬‬ ‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻳﺘ ﺤﺪ ث اﻟﻰ اﻻﺧﺮﻳﻦ ) ﻏﻴﺮ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ( اذا‬ ‫ﻛﺎن ذﻟ ﻚ ﻳﺜﻴﺮ ﻋﻘﻮﻟﻤﻴﻢ ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻛﯫرة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟ ﻜ ﻼ م ‪ .‬اﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﺣﺪ اﻃﻼق اﻟﺘﻔﺎﻫﺎ ت ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﺤﺪ ث ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﺻ ﻤ ﻦ اﻟﺪ واﺋ ﺮ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴ ﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺪ ﻋﻢ اﻗﻮاﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ .‬ﻳﺘﻮﺟ ﺐ ﻋﻞ اﻟﻤﺮﺀ‬ ‫ان ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻞ اﻟﻐﻮر اﻟﻰ ﻓﻘﺮات اﻟ ﻜ ﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪ ﺳﺔ ﻟﻜ ﻲ ﻳ ﺪ ﻋ ﻢ ﻣﺎ ﻳ ﻘ ﻮ ل ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ان ﻳﻜﻮن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣ ﺮأ ﺟ ﺪأ ﻟﻼذن ‪ .‬و ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﻳ ﺴﺘ ﻤﺪ اﻟﻔﺮد أﻋﻞ ﻓﺎﺋﺪة و ﻳ ﻤ ﻮ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘ ﺢ اﻟﺒﺜ ﺮ ي ‪ .‬ﻫﻨﺎك اﻋﺪاد‬ ‫ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻻدا ب اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ وﻻ ﺑﺪ ﻟ ﻼ ﻧ ﺎ ن ﻣﻦ د را ﺳﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻳ ﻤ ﻰ ﺑﻜﯫرة اﻟﻜ ﻼم ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪١٦‬‬



‫وﻛﻌﺎرﻫﺎﻟﻌﻘﻠﻬ ﻲ‪ :‬اﻟﺼﻔﺎﺀ واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺮﺻﺎﻧﺔ واﻟﻀﺒﻂ اﻟﺬاﺗﻲ‬ ‫وﻃﻬﺎرة اﻟﻔ ﻜ ﺮ ‪.‬‬



‫‪.‬‬ ‫‪- ٩‬ا^ا‬



‫ب ؛ ةم‪ 1٠‬؟‪ ٦‬ج‪٢‬ج ب‪ ٠٢٣‬ﻣ‬



‫م ب‪ ٠‬ﺀ ﺟ ﺄ ا ا ب‪٦٠٠‬ق‬



‫ﺲ ‪۶ ٦‬ا‬



‫‪ | ٠ ٩‬ﻗﻤﺎ؟ﻻﻻ ‪٠٦٠.‬‬ ‫‪٩‬؛ ﺀ‬



‫‪ ٨١‬ﺗ ﺮ‪٨‬ا‬



‫‪۶٠١ ٠‬‬ ‫‪ ٦ ٩ ٠‬ك ؟‪* ٠ 1‬؛ ‪ 5 ٦‬ﻣ ﻨ ﻤ ﻨ ﻢ ﻟ ﻢ ‪٣ ٢‬ﺀ ‪٢‬‬



‫‪٣‬م ‪١‬ﻟﻢ‬



‫‪۶‬ا‬



‫‪٠‬‬



‫‪0‬ا ‪ ٢ ٩‬ا‬



‫‪٦٠٦ ١٢١‬؛ ا‬



‫ب ﺗ ﻲ‪۶‬ﻟﻢ‬ ‫م‪٦٢‬ﺀت ‪٦ ١٢١‬ك‪ ١‬ﺑ ﺄ ‪١٠‬‬ ‫م‪ ٠‬ﻛ ﺬ م )) ‪،٢‬م‪ ٦‬ﺑ ﻨ ﻢ‪(( ٠‬م )) ‪ 0‬امﺀﻳﻢ‬



‫ا‪١٢‬م ‪١ ٣ ٦ ٢ ٩ ٢‬‬



‫‪ ٩ ١۶٠١۶١ ١٢٢٩ ۶ ٢‬ض‪٦‬‬



‫‪0 -‬ا م|‬



‫(( ‪٠٦٩٦‬‬



‫‪٦ ٩ ٠‬د‪٠‬‬



‫ة ‪7٦ ٢‬ا‪£ ٠‬ا‬



‫‪ ١ ١ ۴ ۶ ١‬ص‪ ٠١‬ﺀﺟﺈ ‪٦‬‬



‫ي‪ ١‬ا ﺿ ﺺ ‪١٢٩٢ ٠ ١٢١ ١ ۶ ٦ ۶ ٦‬‬



‫ﺀ ‪٩٦‬ك ‪ ١ ۶ ١‬ب ‪٩ ۶ ٦‬ا ‪٦٩٩٩ ٩ ۶‬ا‬ ‫‪۶‬‬ ‫‪ ٩‬ﻵ‪٠‬ا ‪٠٩‬ا‬ ‫‪ ٠٩ ١۶٤٦‬م‪ ٦‬ي‪5‬ب ‪ ١‬ﻵم ‪ ۶ ٢‬ﻣ ﻨ ﻢ ة م ‪۶ ٦ ١ ٢-‬ﻋﺎ ‪٠٦‬؛‪٠١٦‬؟ي ‪ ٦‬ﻧ ﻢ ‪ ١‬م ‪۴‬ا‬ ‫ص‪٢‬ا ‪٦٦ ٩٠٢ ٤٦‬؛ ‪٢٩۴ ٠‬ا‬



‫‪٢ .۶‬ا‪ ٢‬م‪1‬‬



‫‪۶‬ا ﺀ|ﺀﻣﺎ ‪٦ ۶ ١ ۶ ١‬ا ‪٦٢٢٢٠‬‬



‫‪۴ ۶ ٠ ۶‬ا ﺟﺎ‪٢٢٢‬ا ‪۶‬ﺀا ‪٩٦‬ي ا ‪٢٩٢ ۶‬ا ‪ ۶‬ا ‪ ٦٣‬و ‪٢‬ﺀ ‪ ٩‬م ‪٢٩‬اب‪ ٦‬ﺟﻤﺎ‬ ‫ئ ؟‪ ٢٠ ٠٩ ١‬ب ^ ‪ ١ ۶‬ﻧ ﻢ‪٢‬ﺀ ‪٦ ٠ ۶‬ﻧﻤﺄﻟﻢ‬ ‫‪۶ ١ ۶ ٦‬ق ‪٢١٩٦٠ ۶ ۶ ١ ٠‬‬ ‫‪ ٦ ١٢٢٢١٠) ٠‬ﻧ ﻢ ‪١ ٠ ۶‬‬ ‫؟‪ ١‬ل ‪٩ ٩‬‬



‫ي ‪٩‬‬



‫‪٩ ١٢١ -‬ﻣﺖ ‪ ٠٦٠١٢١ ١ ٠١٢‬ا ا ‪/‬‬



‫‪ 0‬ا‪ ٢٢٢‬ا‬ ‫‪١٢۶٠‬‬



‫ص ص‬



‫‪ ١ ۶ ٦‬ذ م‪٣٢٠‬م‪.‬‬



‫‪ ١ ١ ۶‬ﻣﺎ ‪٠‬‬



‫‪٢ ١ ٦ ۶‬ﻟﻢ‪١‬ﺟﻢ دا‪ ٢‬م ‪٢‬ا ‪ ٦‬ﻧ ﻢ ﻧ ﻢ ‪۶٠‬ﻣﺄم‪١‬ﻣﺎ >؛ ‪ ٩‬ؤ—ؤ ة‪٢‬‬ ‫‪٠‬‬



‫‪ ٨‬ةﺀ‪١‬‬



‫‪۶‬ا ﺟﺎ‪۶ ٦ ٢ ٠ ٠٩٦ 1٢٢٦٢‬‬



‫‪٩‬‬



‫‪٠٩٠٩٦ ۶‬‬



‫‪ ۶ ٩‬ا ل ‪٦‬ا‬



‫ك ‪٩‬ه‬



‫‪۶‬‬ ‫‪٩‬‬



‫‪٠‬‬ ‫‪۶‬‬



‫ ﺀ‪ ۴٦‬م‪١ ٢٢‬ﺿﺬ ‪٩‬‬‫‪۶‬ا‬



‫‪ ۶‬ﻣ ﻎ‪٩‬‬ ‫ا‪/ ٨‬ا‪٨‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎح ﻋﺸﺮ‬



‫‪٥ ٠‬ﺛﻢ‪١‬‬



‫‪١٨/١٧ - ١٩‬‬



‫ا ﻵﻳﺔ ‪١ ٨‬‬



‫واﻟﻜﯫرا ت اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺛﺎﻧ ﺲ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻛ ﺴ ﺐ اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺸﺮف‬ ‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺗ ﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ا ﻻ ﻏﻌﺎ ل‪ ،‬وﻻ ﺗ ﺘ ﻢ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎ ت وﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬



‫ا ﻻ ﺣ ﻴ ﺎ ن ﺛﺎر س اﻟ ﻜ ﯫ رة واﻟﺘﻘ ﺸ ﻒ ﻵ ﺟ ﻞ ا ﺟ ﺘﻨﺎ ب اﻟ ﻨﺎ س وﻧﻴ ﻞ‬



‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘ ﻜ ﺮﻳ ﻢ واﻻﺣﺘﺮام واﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ا ﻻ ﺧ ﺮﻳ ﻦ ‪ .‬ﻳ ﻘ ﻮ م أ ﻫ ﻞ ﻇﺎ ﻫ ﺮة‬



‫اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺑﻜ ﻞ اﻟﺘﺪﺑﺮا ت ﻟﻜ ﻲ ﻳﻌﻤ ﻞ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻋﻞ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ كﺀ‪ ١‬ﻳ ﻤ ﺤ ﻮ ن ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑ ﻐ ﻞ اﻗﺪاﻣﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺜﺮوات اﻟﻴﻬﻢ ‪ .‬ان ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﺪﺑﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اداﺀ اﻟﻜﺌﺄرا ت ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ‪ .‬ان‬



‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻣﺆﻗﺘﺔ ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ان ﺗ ﺘ ﻤ ﺮ ﻟﺒﻌ ﺾ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ داﺛﻤﺔ‪٠‬‬



‫اﻻﻳﺔ‬



‫‪١٩‬‬



‫اﻟﻜﯫرات اﻟﺘﻲ ﺛﺎرس ﺑ ﺤﻤ ﻖ ﺑﻮ ﺳﺎﺋﻞ ﺗ ﻌ ﻨ ﻴ ﺐ ذاﺗﻴﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ أو‬ ‫ﺑ ﺪ ف اﻫﻼﻟﺊ أو اﻳﺬاﺀ اﻻﺧﺮﻳﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ ﻛﺌﺈرات ﺣﻤﻘﺎﺀ ﻳﻘﻮمب‪ ١‬ا اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﻮن اﻣﺜﺎل )) ﻫﺒﺮﺳﺎ‬ ‫ﻛﺸﻴﻌﻮ (( اﻟﺬي ﻣﺎرس ﻛﯫرا ت ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻳ ﺼ ﺒ ﺢ ﺧﺎﻟﺪ أ وﻳﻘﺘﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺗﻔ ﺮ ع اﻟﻰ )) ﺑﺬﺋﺈ (( ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻣﻮر ﻟﻜﻨﻪ وﺗﻞ ﻓﻲ ﺗﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻋﻞ ﻳﺪ اﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﻬ ﻲ اﻻﺳ ﺲ ‪ .‬ان ﺗﺪارﺳﺔ ﺗﻘﺜﻔﺎ ت ﺗﻬﺪف اﻟﻰ ﺛﻲﺀ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻫﻮ ﺣ ﺔ‬ ‫ي ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ‪.‬‬



‫‪٢٠/١٧ - ٢١‬‬



‫اﻗﺴﺎم اﻻﻳﻤﺎن‬



‫‪٧٥١‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢٠‬‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﺑﺸﺮوط ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﻧﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻼﺋﻤﺔ واﻟﻰ ﺷﺨ ﺺ ﻣﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬دون ﺗﻮﺑﻊ ﺗﻌﻮﻳ ﺾ‪ ،‬ﺗﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺼﻼخ ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺼﺢ ﻓﻲ اﻻد ب اﻟﻔﻴﺪاو ي ﺑﻮﻫﺐ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﻰ اﻻﺷﺨﺎ ص اﻟﻤﻨﺜﻐﻠﻴﻦ ﻓﻲ‬



‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ اي ﺗﻮﺻﻴﺔ ﻟﻮﻫﺐ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺪون اي ﺗﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬ ‫ان اﻟ ﻜﺈ ل اﻟﺮوﺣﻲ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ ،‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻮﻫﺐ‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻣﺎﻛﻦ اﻟﺤﺢ وﻋﻨﺪ ﺣﺪو ث اﻟ ﺨ ﻮ ف و ا ﻟ ﻜ ﻮ ف أو ﻋ ﻨ ﺪ ﺑ ﺎ ﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ أو اﻟﻰ ﺑﺮﻫﻤﻲ ‪ ٠‬ؤﻫﻞ أو اﻟﻰ )) ﺛﺎﻳ ﺸﺘﻔﺄ(( ) ﻣ ﻜﻨ ﺲ ( أو ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻮﺟﺐ وﻫﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺼﺪﻗﺎ ت دون اﻋﺘﺒﺎر أى ﺛ ﻲﺀ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ‪ .‬ﺗﻮﻫﺐ‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﻰ اﻟﻔﻘ ﺮ اﺣﻴﺎﻧﺄ ﺑﺪاﺑ ﻊ ﻣﻦ اﻟ ﺜ ﻔ ﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ اذا ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ اﻟﻔﻘﻴ ﺮ ﺳ ﺴ ﺤﻘﺄ‬ ‫ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﺎ ﺑﺎ ﻻ ﺗﺤﺶ ﺗﻘﺪﻣﺄ ر و ﺣﻴﺄ‪ .‬ﺑﻜ ﻼم آ ﺧﺮ‪ ،‬ان وﻫﺐ اﻟﺼﺪﻗﺔ‬ ‫ﺑﺪون ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻫﻮ اﻣﺮ ﻻ ﺗﻨﺼﺢ ﺑﻪ اﻻدا ب اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪.‬‬



‫ا ﻻﺑ ﺔ‬



‫‪٢١‬‬



‫اﻣﺎ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧﺄﻣﻞ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﻣﻜﺎﻓﺄة أوﺛﻤﺮة ﻣﺎدﻳﺔ أوﻧﻘﻮم ﺑﻬﺎ‬



‫ﻣﺮﻏﻤﻴﻦ ﻓﺘﻨﺘﻤﻰ اﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻫﺐ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﺣﻴﺎﻧﺄ ﻷﺟﻞ اﻟﺮﻓﻲ اﻟﻰ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺠﻨﺎ ت‪ ،‬ﻛﺈ ﺗﻮﻫ ﺐ‬ ‫اﺣﻴﺎﻧﺄ ﺑﻌﻨﺎﺀ ﻛﺒﻴﺮ وﺑﺸﻌﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﺪم ﺑﻌﺪ دﻟ ﻚ ﻋﻞ ﻧﺤﻮ‪ )) :‬ﻟﻤﺎذا اﻧﻔﻘ ﺖ ﻫﺬا‬



‫‪٧٥٢‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ ا ﻧﺎ ﺑ ﻊ ﻋﺜﺮ‬



‫‪٢٢/١٧ - ٢٣‬‬



‫اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨ ﺤ ﻮ؟ (( ‪ .‬اﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗ ﻮ ﻫ ﺐ اﻟ ﺼﺪﻗﺔ ﺗ ﺤ ﺖ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻻﻟﺰام‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻃﻠ ﺐ ﻣﻦ ﻫﻮ أ ﻋ ﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﺑﻮع ﻣﻦ اﻟ ﺼﺪﻗﺎ ت‬ ‫ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﺪ م ﻫﺪاﻳﺎﻫﺎ اﻟﻰ ﺟﻌﻴﺎ ت ﺗﺮﻋﻰ‬



‫اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ ‪ .‬وﻻ ﻳﻮﻣ ﻰ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺼﺪﻗﺎ ت ﻓﻲ اﺳﻔﺎر اﻟﻔﻴﺪا ‪ .‬ﻻ ﻳﻨ ﺤ ﺢ‬ ‫ﺳﻮى ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٢٢‬‬



‫و‪ 1‬ﺧﻴﻨﺄ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺛﻌﻄ ﻰ ﻓﻲ زﻣﺎن رﻣﻜﺎ ن ﻏﻴﻦ ﻣﻼﺋﻤﻴﻦ أو اﻟﺘ ﻲ‬



‫ﺗﻌﻄﻰ اﻟﻰ اﺷﺨﺎص ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻬﺎ أو اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺨ ﻰ ﺑﺘﻌﺠﺮف واﺣﺘﻘﺎر‬ ‫ﻟﻼﺧﺮﻳﻦ ﺗﻨﺘﻤ ﻲ اﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﺘﺒﺮ ﻋﺎ ت ﻷﺟﻞ ا ﻻﻧﻐﺈ س ﻓﻲ اﻟ ﻤ ﺨﺪ را ت أو اﻟ ﻐﺈ ر ﻻ ﺛﺜ ﺢ * ﻫﻨﺎ ‪ .‬ان‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫ ﺬا اﻟﺘﺒﺮع ﻳﻨ ﺢ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟ ﺠ ﻬﻞ ‪ ،‬وﺷﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺒﺮ ﻋﺎ ت ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻧﺒﺎ ﺗ ﺜ ﺠ ﻊ آﻻﺛﻤﻴﻦ ‪ .‬ﻋﻞ ﻫ ﺬا اﻟﻨ ﺤ ﻮ‪ ،‬اذا اﻋﻄﻰ ﺷﺨ ﺺ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺪﻓﺔ‬ ‫اﻟﻰ ا ﻧ ﺎ ن‬ ‫ﻟﻜ ﻦ ﺑﺪون ا ﺣﺘ ﺮام وﺑ ﺪ و ن اﻫﺰام ﻓﺎن ﻫ ﺬا اﻟ ﻨ ﻮ ع ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ﺼﺪﻗﺎ ت ﻳﻨ ﺢ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻈﻠﻤﺔ ‪.‬‬ ‫اﻻﻳﺔ ‪٢٣‬‬



‫ﻣﻨﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ا ﺳ ﻈﻴﺔ اﻛﻼﺛﺔ ا)آوم ‪ -‬ﺣﻠ ﻂ‪-‬‬



‫ﺳﻂ(( ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﺀ‪٠‬ﻟﻰ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫))ﺑﺮﻫﻤﻦ(( وﻳ ﺮﺗﻠ ﻬﺎ‬



‫اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ اﺛﻨﺎﺀ اﻧﺸﺎد‬



‫‪٢٣/١٧‬‬



‫اﻗﺴﺎم اﻻﻳﻤﺎن‬



‫‪٧٠٣‬‬



‫اﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ واﺛﻨﺎﺀ ﺑﻌﺪﻳﻢ اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺎت ارﺿﺎ؛ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﻟﻘ ﺪ ﺛ ﺮ ح ﺑﺎن اﻟﻜﻔﺄرة واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﻄﻌﺎم ﺗ ﻨ ﻘ ﻢ اﻟﻰ ﺛ ﻼﺛﺔ‬ ‫ﺗ ﺼﺘﻴﻔﺎت وﻫﻲ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟ ﺼﻼح واﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺠﻬﻞ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺳﻮاﺀ ﻛﺎﻧ ﺖ درﺟﺔ‬ ‫اوﻟﻰ أم ﺛﺎﻧﻴﺔ أم ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻓﺎب ﻣﺜﺮوﻃﺔ ﻛﻠ ﻬﺎ‪ ،‬و ﻣ ﺪﻧ ﺔ ﺑﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﺘ ﻬ ﺪ ف ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ )) آوم ﻃﻂ ﺳﻂ(( ا ﻻﻟ ﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻌ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ‬



‫اﻟ ﺮ ﻣ ﺪ ي ﻓﺎب ﺗﺼﺒﺢ وﻣﺎﺋ ﻞ ﻟﻠﺮﻗﻲ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬وﻳﺸﺎر اﻟﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ي‬ ‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ .‬ان ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﺒﻤ ﺖ اﻟﺜﻼ ث )) آوم ﻃﻂ ﺳﺪن (( ﺗ ﺸ ﺮ ﺑﺤﻮرة‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻰ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ ،‬اﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻰ ‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ ﻛﻠﻤﺔ )) آوم (( ﻋﻞ‬ ‫اﻟﺪوام ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ان ﻣﻦ ﻳﻌﻤ ﻞ ﺑﺪون اﺗﺒ ﺦ اﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻦ ﻳﺠﺮز اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺳﻮف ﻳﺠﺼﻞ ﻋﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺘﺎ ح اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ اﻟﻬﺪف اﻻﻗﺼﻰ ﻟﺒﺤﻴﺎة ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻫﻲ ان وﻫﺐ اﻟ ﺼﺪﻗﺎ ت واﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺎت وﻣﺪارﺳﻪ اﻟ ﻜ ﯫ را ت‬ ‫ﻳﺠﺐ ان ﻳﺘﻢ ﺑﻤﻘﺘﻨ ﻰ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ‪ .‬اﻣﺎ اﻧﺠﺎزﻫﺎ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻇﺎﻫﺮﻧﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎل‬ ‫أو اﻟﺠﻬﻞ ﻓﺎن ذﻟ ﻚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺳﻐﻞ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ‪ .‬ان |ﻟ ﻜ ﻺ ت اﻟﺜﻼ ث )) آوم ﻃﻂ‬ ‫ﺳﺪن(( ﺛﻠﺪ ظ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ ﻻ ﺳﻢ اﻟﻤﻘﺪ س ﻟ ﻼﻟ ﻪ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ )) آوم ﻃﻔ ﻰ‬



‫ﻓﻴﺸﻨﻮه (( ‪ .‬ﻛﻠﻞ ﻗﻴﻨﺜ ﺖ ﺗﺮﺗﻴﻠﺔ ﻓﻴﺪاوﻳﺔ أو ا ﺳﻢ ﻣﻘﺪ س ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﺲ ﻻ ﺑﺪ‬ ‫وان ﺗﻀﺎف اﻟﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ )) آوم (( ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ اﺷﺎرة اﻻدب اﻟﻔﻴﺪا و ي ‪ .‬ان ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫اﻟ ﻜﻠ ﺪ ت اﻟﺜﻼ ث ﻣﺄ ﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺘ ﺮاﺗﻴ ﻞ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ‪ )) .‬آوم اﻳ ﻄ ﻰ اإﻃﻬﺲ‬ ‫ﻳﺮﻫﻤﻨﻮ ﻳﻀﻴﺼﺘﻢ ﻧﺎم (( ﺑ ﺸ ﺮ اﻟﻰ اﻟﻬﺪف اﻻول‪ .‬وس ﺛﻢ ﻓﺎن )) ﺣﻨﺼﺜﺴﻲ ((‬ ‫ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻰ اﻟﻬﺪف اﻟﺜﺎﻧ ﻲ ‪ .‬واﻣﺎ )) ﺳﻐﻰ اﻳﻒ ﺳﺎؤﺳﺎ (( ﻓﺘ ﺸ ﺮ اﻟﻰ اﻟﻬﺪ ف‬ ‫اﻟﺜﺎﻟ ﺚ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻣﻌﺄ ﻓﺎب ﺗ ﺼ ﺒ ﺢ )) آوم ﻃﻂ ‪ -‬ﺳﺪن(( ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم‬ ‫))‪٠‬ﺑﺬﺋﻞ (( ‪ ،‬اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻻول‪ ،‬ﺑﺎداﺀ ﺗ ﻀﺤﻴﺎ ت ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻐﻆ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﺳﻞ ﺀ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬



‫‪٧٥٤‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎح ﻋﺸﺮ‬



‫‪٢٤/١٧ - ٢٥‬‬



‫ﻟﻼﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‪ ،‬و ﻳ ﻴ ﺮ اﻓﺮاد ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺘﺎ ح اﻟﻤﻨ ﺼﻄﻌﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻤ ﺔ ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺮﺗﻴﻠﺔ دﻻﻟﺔ ﻛﺒﺮى ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﻨ ﺼ ﺢ؛) ‪ ٢‬ﺛﺜ ﻀ ﻪ ﻏﻴﻄﺎ (( ﺑﺎف‬ ‫أي ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻢ ﻳﺘﻮﺟﺐ ان ﻳﺘﻢ ﻻ‪٠‬ﺟﻞ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻ ﺳ ﻤ ﻰ )) آوم ﺣﺘﻄﺬ‬ ‫ﺳﻂ (( ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆدي اﻟﻔﺮد ﻛﺜﺎرة أو ﺻﺪﻗﺔ أو ﺗ ﻔ ﺤ ﻴ ﺔ وﻳﺪ ﺷﻨﻬﺎب‪ ٢‬ذه‪١‬ﻟﻜﻺ ت‬



‫اﻟﺜﻼث ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻳﻌﻤ ﻞ ي وﻋﻲ ﻛﺮﺑﺸﻨﺎ ‪ .‬اف وﻋﻲ ﻛﺮ‬



‫ﻳﺜﻨﺎ‬



‫ﻫﻮ ﻃﺮ ﻳﻘﺔ اﻧﺠﺎز‬



‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎﻃﺎ ت اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة اﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬اﻟﻰ اﻟﻠﻪ‬ ‫وﻻ‬



‫ﻳ ﻮ ﺟﺪ‬



‫ﺧﺴﺎرة ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ا ﻻﺑ ﺔ ‪٢٤‬‬



‫ﻟﺬا ﻳﺮﺗﻞ ا ر و ﺣ ﺎ ﺗﻴ ﻮ ن >)آوم ﻳ ﻎ ( ود و ر ا ﻟ ﺰ ﻫ ﺪ ) ﺳ ﺴﺎ س(‪ ،‬ﻳﺎ ﻗ ﺎ ﺗ ﻞ اﻟﺶ ﻳﺮ ))ﻛﺜﻲ((‪ ،‬ﻳﺎ‬ ‫))زﻳ ﺸﻴﻜﺜ ﻞ(( ‪.‬‬



‫‪ ٠‬ﻧﻤﻴﻄﺎ(( ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻌﻸ ق ﺳﻌﺔ ﻋﺜﺮ ﻓ ﺼ ﻼ ‪ .‬ا ﻣﺎ اﻟﻐ ﺼﻞ‬ ‫ان )) ﺑﻴﺸﺾ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺜﺮﻓﻠﻴﺲ ر ى ﻣﻠ ﺤ ﻖ اﻳﺠﺎزي ﻟ ﻠ ﻤ ﻮ ا ﺑ ﻊ اﻟﻨﻲ ﻋﻮﻟﺠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ .‬ي‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ض ﻓﺼﻮل))ب‪٠‬ﻋﻌﺺ ﻏﻴﻄﺎ(( ﻳ ﺜ ﺪ د ا ;ﻟ ﻰ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ﻋﻞ ان اﻟﺨﺪﻣﺔ‬



‫اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ اﻟﻰ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨﻤ ﻲ‬



‫اﻻﺳﺲ اﻧﻤﺎ ﻫ ﻲ اﻟﻬﺪ ف ا ﻻﻗ ﺺ ﻟﻠ ﺤ ﻴ ﺎ ة ‪ .‬وﯮﺟﺰ‬



‫‪٧٦٠‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺘﺮ‬



‫‪١/١٨‬‬



‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ ذاﺗﻬﺎ ي اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺜﺮ ﻋﺎى اﻧﺒﺎ اﻛﺜﺮ ﻣ ﺎ ﻟ ﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺧﻌﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻮ بﺀ اﻟ ﺴﺘ ﺔ اﻻوﻟﻰ ﺗﺮﻛﺰ اﻻﻫﺰام ﺣﻮ ل ﻣﻔ ﻬ ﻮم اﻟ ﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪:‬‬ ‫>؛ ذوﻧﻤﻴﻨﺎم‪ .‬أﺑﻲ ﺳﺬؤﺻﺎﻣﻪ(( ‪ )):‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛ ﻞ اﻟﯯﻏﻴﻴﻦ أو اﻟﺘﺠﺎوزﻳﻨﻦ‪ ،‬ﻓﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻔﻜﺮ ﻧﻲ ﻋﻞ اﻟﺪوام دا ﺧ ﻞ ﻧﻔ ﺴ ﻪ ﻫﻮ ا ﻻﻓ ﻀ ﻞ (( ‪ .‬وﻓﻲ اﻟ ﻐ ﻤ ﻮ ل ا ﻟ ﺘ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻮﻟﺠﺖ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﻋﻤﻠﻬﺎ ‪ .‬اﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻮل‬ ‫اﻟﺴﺘﺔ اﻻﺧﻮة ﻓ ﻔ ﺪ ﺗ ﻢ وﺻﻒ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟ ﺰ ﻫﺪ وﻧ ﺸﺎ ﻃﺎ ت اﻟ ﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ واﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪ .‬وﻓﺪ ا؛ﺳﺜﺨﺰص وﺟﻮب اﻧ ﺠﺎ ز ﻛ ﻞ‬ ‫اﻻﻓﻌﺎل ﺑﻮﺻﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻻﻟﻪ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻳﺜﺎ ر اﻟﻴﻪ ﺑﺎﺧﺘ ﺼﺎر ﺑ ﺎﻟ ﻜﻠ ﺪ ت‬ ‫)) آوم ﻃﻂ ﺳﻂ(( واﻟﻨﻲ ﺗ ﺸ ﻮ اﻟﻲ ﻓﻴﺸﻨﻮ‪ ،‬اﻟﺸﺨ ﺺ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺠﺰﺀ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻣﻦ )) ﺑﺒﻌﻔ ﺺ ﻧ ﻤﻴ ﻄﺎ(( أﻓ ﺮ ت اﻟ ﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻣﻦ ﺧ ﻼل ا ﻣﺜﻠﺔ‬ ‫)) آﺛﺎ رﻧﺎ (( ا ل ﺑﻘﻴﻦ وﻣﻦ ﺧ ﻼل )) ﺑﺮﻫﻢ ‪ -‬ﺳﻮﻃﻦ (( أي )) ﺛﻴﺪاﻧ ﺖ‬



‫ر ز((‬



‫اﻟﻨﻲ ﺗﻮرد ﺑﺎن اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻫﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أي ﺷﻲﺀ آﺧﺮ‪ ،‬اﻟﻔﺮ ص ا ﻻﻓﻬ ﻰ‬ ‫ﻟﻠ ﺤﻴﺎة ‪ .‬ان ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺈ ﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻼﺷﺨ ﺼﻴﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮون ﻣﻌﺎرف )) ﺛﻴﺪاﺋ ﺖ ‪-‬‬ ‫و ﻃ ﻦ(( ﺣﻜﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ )) ﻓﻴ ﺪاﺋﺘﺄ ‪ -‬ﺳﻮﺣﺰ (( ﺧ ﺤ ﻌ ﺔ ﻓﻌ ﻼ ﻵﺟﻞ ﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻧ ﻔ ﻪ ﻫﻮﻣﺆﻟ ﻒ )) ﺋﻴﺪاﺋ ﺖ ‪ -‬ﺳﻮﻃﻦ(( وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﺎرف ﺑﺒﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺻﻒ ذﻟ ﻚ ﻓﻰ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺜﺮ‪ .‬ان اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻤﺮﻣﻰ ﻓ ﻴ ﻜ ﻠ ﺴ ﻐ ﺮ و إ ا ﻛ ﻞ ﻓﻴﺪا‪ .‬ﻫﺪا ﻣﺎ ﻳ ﻨ ﺢ ﻓﻲ)) ﻳ ﺸ ﻞ ﻏﻴﻄﺎ(( ‪.‬‬ ‫وﻛﺈ ان اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﺑ ﻜ ﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻫ ﻜ ﺬا ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺜ ﺮ ا ﻳ ﻔ ﺎ ﻣﻮﺟﺰ ﻟ ﻜ ﻞ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ‪ .‬وﻳﺸﺎر اﻟﻰ ان ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺰﻫﺪ واﺣﺮاز اﻟ ﻮ ف اﻟﺘﺠﺎوزي ﻓﻮق اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺜﻼ ث ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳ ﺮﻳ ﺪ ارﺟﻮن ان ﻳﻮﺻﺢ اﻟﻤﻮﺻﻮﻋﻴﻦ اﻟﻤﻤﺌﺰﻳﻦ ﻓﻲ )) ﺑﻬﺜﺌ ﺾ ﻏﻴﻄﺎ (( اﻻ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ )) ﺳﺎغ (( وﻣﻘﺎم اﻟﺰﻫﺪ )) ﺳﻨﺄ س (( ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ٠‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﺄ ل ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﻨﻴ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻤﻄﻠﺤﻴﻦ ‪.‬‬



‫‪٢/١٨‬‬



‫اﻟ ﺨ ﻼ ﺻﺔ‪-‬ﻛﺈل اﻟﺰﻫﺪ‬



‫‪٧٦١‬‬



‫ﻟ ﻘ ﺪ ﺧ ﻮ ﻃ ﺐ ا ﻻﻟ ﻪ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‬ ‫) ﻫﺮﻳﺸﻴﻜﺲ (( و)) ﻛﺜﻴﻨﻴ ﻮ ﺿ ﻦ (( ‪ -‬وﻫﺈ ﻧﻮدﻻﻟﺔ ‪ ،‬رذ ان )) زﻳ ﺸﻴﻜ ﺲ (( ﻫﻮ‬ ‫ﺑ ﻜ ﻠ ﻤ ﺘ ﻴ ﻦ ا ﺛﻨﺘ ﻴ ﻦ ‪-‬‬



‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻛ ﻞ اﻟﺤﻮاﻣﻰ‪ ،‬اﻟﻘﺎدر ﻋﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪوﺀ اﻟﻔﻜﺮ ي ‪.‬‬ ‫ان ارﺟﻮن ﻳ ﻄﻠ ﺐ ﻣﻨﻪ اﻳﺠﺎز ﻛ ﻞ ﺛ ﻲﺀ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻟﻪ ﺑ ﺒ ﺎ ان ﻳ ﺠﺎﻓ ﻆ ﻋﻞ‬ ‫اﺗﺰاﻧﻪ‪ .‬رﻏﻢ ذﻟ ﻚ ﻓﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻜﻮ ك‪ ،‬وﺗﻘﺎرن اﻟﺸﻜﻮك ﺑﺎﻟ ﺸﻴﺎ ﻃﻴﻦ‬ ‫ﻋﻞ اﻟﺪوام ‪ .‬وﻫﻮﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﺠﺎﻃﺐ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ )) ﻛﺜﻴﺌﻴ ﻮ ﺿ ﻦ (( ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻛﺎن‬ ‫)) ﻛﺘ ﻲ (( ﺳ ﻄﺎ ﻧﺄ ﻣﺮ ﻳ ﺪ أ وﻓﺪ ﻓ ﻞ ﻋﻞ ﻳﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬وﻳﺘﻮخ ارﺟﻮد ﻣﻦ ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ‬



‫اﻻن ان ﻳﻘﺘﻞ ﺷﻴﻄﺎن ا ﻟ ﺜ ﻚ ‪.‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪٢‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎرك‪ :‬ﻳﺒﺮ ف اﻟﺤﻜﺈﺀ اﻟﺰﻫﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ))ﺛﺬك(( ) ﺣ ﻨ ﯫ ع‬



‫ﻋﻞ اﻧﻪ ﺗﺮك ﻟﻨﺘﺎﺑﺞ اﻻ ﻋﺈل ‪ .‬وﻳﺴﻤﻲ اﻟﻌﺐﺀ ﻣﻦ وﺻﻞ اﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ر‪ 1‬ﻫﺪأ )ﺳﺘﺄ س( ‪.‬‬ ‫ان اداﺀ اﻻﻋﺈ ل ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻳﺠﺐ ﻧﺒﺬه ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ و ﺑ ﺔ )) ﺑﻬﺜﺜﻀﻰ‬ ‫ﻏﻴﻄﺎ (( ‪ .‬اﻣﺎ اﻻﻋﺈل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد اﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻼ ﻳﺠ ﺐ‬ ‫ﻧﺒﺬﻫﺎ‪ ،‬وﻟ ﻮ ف ﻳﻮﺻﺢ ذﻟ ﻚ ﻓﻲ اﻻﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‪ 1‬ﺿ ﻖ اﻧﻲ‬ ‫ﻳﻮص ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻻدب اﻟﻔﻴﺪاوي ﻻداﺀ ﺗﻀﺤﻴﺎت ﻧﺎ ت اﻏﺮاﻃﻰ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﺗﻀﺤﻴﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻮﺳﻪ ا ﻻﻧﺎ ن اداﺀﻫﺎ ﻷﺟﻞ اﻧﺠﺎب اﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ أو ﻷ ﺟ ﻞ‬ ‫اﻟﺮﻗﻲ اﻟﻰ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻗﻒ ﻛﻞ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻧ ﻲ ﺗﻬﺪف اﻟﻰ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻐﺆاد أو ﺗﻬﺪف اﻟﻰ اﻟﺘﻘ ﺪ م ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻧﺒﺬﻫﺎ ‪.‬‬



‫‪٧٦٢‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺜﺮ‬



‫‪٣/١٨ - ٤‬‬



‫ا ﻵﻳ ﺬ ‪٣‬‬



‫ﻗﺎل ﺑﻌﻐ ﻰ اﻟﺤﻜﺈﺀ ﺑﻮﺟﻮ ب ﺗﺠﻨﺐ ﺷﺘﻰ اﻻ ﻋﺈل اﻟﻤﺜﻤﺮة‪ ،‬وﻫﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺮى ﺣﻜﺈﺀ اﺧﺮون ﺑ ﻌ ﺪ م اﻫﺈل اﻟﺘ ﻀ ﺤﻴﺎ ت واﻋﻄﺎﺀ اﻟ ﺼﺪﺗﺎ ت‬ ‫وا‪.‬ﻟﻜﺜﺎرات ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻨﻲ ﻳﺮد ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻻدا ب اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ واﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻮا ﺻﻊ ﺗﺘﻀﺎرب ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻻراﺀ ‪ .‬ﻋﻞ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻳﺮد اﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺘﻞ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان ﻓﻲ اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺔ‪ ٠ ،‬ع ذﻟ ﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌ ﺾ ﺑﺎن ﻓﺘﻞ اﻟﺤﻴﻮان ﺑﻔﻴ ﺾ ﻛﻠﻴﺄ ‪.‬‬ ‫رﻏﻢ ان ﻗ ﺘ ﻞ اﻟﺤﻴﻮان ﻓﻲ ﺗ ﻀ ﺤﻴﺔ ﻫﻮ ص اﻟﺘﻮ ﺻﻴﺎ ت اﻟﺘ ﻲ ﺛﺮد ﻓﻲ اﻻد ب‬ ‫اﻟﻔﻴﺪاو ي‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺤﻴﻮان ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻘﺘﻮﻻ‪ ،‬اد ان اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺗﻬﺪ ف اﻟﻰ ﻣﻨ ﺢ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة ‪ .‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﺣﻴﺎن ﻳﻤ ﺢ اﻟﺤﻴﻮان ﺣﻴﺎة ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬واﺣﻴﺎﻧﺄ اﺧﺮى‬



‫ﻳ ﻨ ﻘ‬



‫ﻰ‬



‫اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻰ اﻟﺼﻮرة ا ﻻﻧﺎﻧﻴ ﺔ‬



‫ﻟﻠ ﺤﻴﺎة ﻋﻞ اﻟﻐﻮر‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك اراﺀ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﺑﻴﻦ اوﺳﺎط‪ 1‬ﻟ ﺤ ﻜ ﺈ ﺀ ‪ .‬ﻳ ﻘ ﻮ ل‬ ‫اﻟﺒﻌ ﺾ وﺟﻮ ب ﺗﺠﻨﺐ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﻴﻮان ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ ،‬ﺳﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮ ل اﻟﺒﻌ ﺾ ا ﻻ ﺧ ﺮ‬ ‫ﺑﺎﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑ ﺬﻟ ﻚ ﻵﺟﻞ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ .‬واﻻن ﻳﻘﻮم اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺒﺖ اﻻﻣﺮ‬ ‫ﺣﻮل ﻛ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻر اﺀ اﻟﻤﺘﻀﺎرﺑﺔ اﻟﻨﻲ ﺗﺪور ﺣﻮ ل ﻋﻤﻞ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٤‬‬ ‫ﻳﺎ اﻓ ﻀﻞ ))ﺑﻬﺄرﺣﺘﺄ‪ ،‬اﺳﻤﻊ ﻣﻨﻲ اﻻن ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺪ ‪ [(] -‬اﻟﻨﻤﺮ ﺑﻴ ﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺗﻨ ﻜ ﺮ اﻻﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺛﻼﺛﺔ اﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺪ ‪.‬‬



‫‪ / ١٨‬ه‬



‫اﻟ ﺨ ﻼ ﺻﺔ‪-‬ﻛﺈل اﻟﺰﻫﺪ‬



‫‪٧٦٣‬‬



‫رﻏﻢ وﺟﻮد ﺗﻀﺎرﺑﺎ ﻓﻲ اﻻراﺀ ﺣﻮل ﻣ ﻮ ﺿ ﻊ اﻟﺰﻫﺪ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻲ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ﺛ ﺮ ي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻫﻨﺎ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﺬ ي ﻳﺠﺐ اﻋﺘﺒﺎره ﻓﻄﻌﻴﺄ ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ‬ ‫ﺛ ﻲ ﺀ ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻔﻴﺪا ‪ ٩‬ﻣﻮﺀة ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ اﻟﻨﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﻳﻘ ﻒ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺷﺨ ﺼﻴﺎ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺑﺎﺋﻴﺔ ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻮ ﺟﻮ ب‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺰﻫﺪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻨﻲ ﺛﺎر س ﻋﻞ ﺿﻮﺋﻬﺎ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٥‬‬ ‫اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺎت واﻟﻜﯫرا ت واﻟ ﺼﺪﻗﺎت ﻳﺠﺐ ان ﻻ ﻧﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮاح ان اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺎت واﻟ ﺼﺪﻗﺎت واﻟﻜﯫرا ت ﺗﻨﺌﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻔﻮ س‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ اﻟﺰﻏﻴﻴﻦ اداﺀ اﻋﺈ ل ﺗﻬﺪ ف اﻟﻰ ﺗﻘ ﺪ م اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺜ ﺮ ي ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻛﻨ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻄﻬﻴﺮﻳﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ اﻟﻰ ﺗﻘ ﺪ م اﻻﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ ﺣﻴﺎة روﺣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ان ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻋﻞ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺸﺎل‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ا ﺣ ﺪ ى ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘ ﻀ ﺤﻴﺎ ت‪،‬‬ ‫و ﺗ ﻤ ﻰ )) ﺛﻴﯫ ﻫﺎ—ﻳﺎﻋﻴﺎ(( ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ل )) ﺳﺠﺎﻳﻲ ({ اﻟﺬ ي زﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﻧﺒﻦ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ان ﻳ ﺸ ﺠ ﻊ اﻻﺧﺮﻳﻦ ﻋﻞ اﻗﺎﻣﺔ ﻣ ﺮا ﺳ ﻢ اﻟ ﺰ وا ج؟ ‪ .‬ﻳ ﻘ ﻮ ل‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻨﺎ ان أي ﺗﻀﺤﻴﺔ ﺗﻬﺪ ف اﻟﻰ ﺧﻴﺮ اﻟﺒﺜ ﺮ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻧﺒﺬﻫﺎ ‪ .‬ان ﻣﺮاﺳﻢ‬ ‫اﻟﺰواج )) ﺛﻴﯫ ﻫﺎ—ﺳﺎﺛﺜﺎ(( ﺗﻬﺪ ف اﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﺣﺘ ﻰ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﺘ ﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬ان )) ﺛﻴﺜﺎﻫﺎ ‪-‬اذؤآ(< ﻫﺬ‪ ٥‬ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗ ﺜ ﺠ ﻊ اﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ض ﻗﺒﺎى اﻟﺰﻫﺎد‪ .‬ﻳ ﺬ م ﻋﻞ )) ﺗ ﺴ ﺎ ي (( ﻣ ﻌﺎﺛ ﺮة‬ ‫اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ان ﻣﻦ ﻫ ﻢ ﻋﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎ ت ا ﻟ ﻐ ﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫) اﻟﺸﺒﺎ ب ( ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺒﻮل زوﺟﺔ ﺑﺰﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺮاﺳﻢ ‪ .‬ا ز ﻛ ﻞ اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺎت‬



‫‪٦٤‬ﺛﻢ‪١‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬



‫‪٦/١٨ - ٧‬‬



‫اﻟﻤﻘﺮرة ﺗﻬﺪف اﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻧﺒﺬﻫﺎ ﻋﻞ‬



‫اﻟﻤﺘﻮﻳﺎ ت اﻟﺴﻐﻞ ‪ } .‬ا ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺗﻬﺪف اﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﻰ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻐﺆاد‪ .‬واذا‬ ‫وﻫﺒﺖ اﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﻰ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻛﺈ ﺳﺒﻖ وﺻﻒ ذ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺎ ﺗﻘﻮد اﻟﻰ‬ ‫ﺣﻴﺎة روﺣﻴﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ‪.‬‬



‫ا ﻻرة ‪٦‬‬



‫ﻳﺠﺐ ان ﻋﻮم ﺑ ﻜ ﻞ ﻫﺬه اﻻ ﻋﺈل ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻮا‬



‫دون اذﺗﻈﺎ‪١‬‬



‫ﺛﺈرﻫﺎ ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ رأﻳﻰ ا ﻷﻛﻴﺪ ﻳﺎ اﺑﻦ ))‪.‬ذﻳﻌﻨﻬﺎ(( ‪.‬‬ ‫رﻏﻢ ان ﻛ ﻞ اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺎ ت ﺗﻄﻬﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻮﺟ ﺐ ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن اﻧﺘﻈﺎر أي‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ وراﺀﻫﺎ‪ ٠‬ﺑﻜ ﻼ م آﺧﺮ ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟ ﺐ ﻧﺒﻦ ﻛ ﻞ اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺎ ت اﻟﻨﻲ ﺗﻬﺪ ف اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﺎدي ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺎ ت اﻟﻨﻲ ﺗﻄﻬﺮﻛﻴﺎن اﻟﻔﺮد و ﺗ ﻤ ﻮ ﺑﻪ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻫﺈﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻣﺠﺐ ﺗ ﺜ ﺠ ﻊ ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ ﻳﻐﻐ ﻲ اﻟﻰ وﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻳﺮد ﻓﻲ )) ﺷﺮة‪٤‬ض ﺑﻬﺄﻋﻌﻄﻢ‪ (( .‬اﻳﻀﺄ ﺑﺎن أي ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮد اﻟﻰ اﻟ ﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﺠﺐ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ أﻋﻞ ﻣﻌﻴﺎر ﻟﻠﺪﻳ ﻦ ‪ .‬ﻳﺘﻮﺟ ﺐ ﻋﻞ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ان ﻳﻘﺒ ﻞ ﺑﺄي ذو‪٠‬ع ﻣﻦ اﻻﻋﺈ ل أو اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺎ ت أو اﻟ ﺼﺪﻗﺎ ت‬ ‫اﻟﻨﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﻞ اﻧﺠﺎز اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪.‬‬ ‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪٧‬‬



‫ﻟﻴﺲ ﺣﻔﺄ ان ﻳﺰﻫﺪ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اي واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ؛ وﻣﻦ ﻳﺪﻓﻌﻪ‬ ‫اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻰ ذﻟ ﻚ ﻳﻜ ﻮ ن زﻫﺪه ﻧﺎ ح ﻋﻦ اﻟﺠﻬﻞ ‪.‬‬



‫‪٨/١٨‬‬



‫اﻟ ﺨ ﻼ ﺻﺔ‪-‬ﻛﺈل اﻟﺰﻫﺪ‬



‫‪٦٥‬ﺛﻢ‪١‬‬



‫ﻧﺒﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻬﺎدف اﻟﻰ اﻻرﺿﺎﺀ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬اﻣﺎ اﻻﻋﺈل اﻟﺘﻲ ﺗ ﺎ ﻋ ﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻬﻲ ﻟﻼﻟﻪ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ و ﺗ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ‬



‫اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ وس ﺛﻢ ﻓﺒﻮل اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻮصب‪ ١‬ا ‪-‬‬ ‫ﻳﻘﺎن ﺑﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺰاﻫﺪ ان ﻳﻄﻬﻮ ﻟ ﻨ ﻔ ﻪ‪ .٠‬اد ﻳﺠﺮم ﻃﻬﻮ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻐﺮض ﺗﻨﺎوﻟﻪ‬ ‫ﺛ ﺨ ﻌﻴﺎ ﺀ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻄﻬﻲ ﻷﺟﻞ اﻻﻟﻪ ا ﻻﻣﻤ ﻰ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬ ‫ﻓﺪ ﻳﻘﻮم )) ﺑ ﺴﺎ ي (( ﻋﻞ اﻧﺠﺎز ﻣ ﺮا ج اﻟﺰواج ﻣ ﻦ اﺟﻞ اﻋﺎﻧﺔ ﻣﺮﻳﺪه ﻋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳﺜﺜﺎ ‪ ،‬واذا زﻫﺪ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺸﺎﻃﺎ ت‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﻬﻢ‬ ‫اﻧﻪ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻓﻰ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻈﻠﻤﺔ ‪.‬‬



‫ﻣﻦ ﻳﺘﺮك واﺟﺒﺄ ﺗﺠﻨﺒﺄ ﻟﻠﻤﺘﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ أو ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺨﻮف‪،‬‬ ‫ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﺴﺎن ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ .‬وﻻ ﻳﻘﻮده ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻰ اﻻرﺗﻘﺎﺀ اﻛﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺰﻛﻪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ان ﻳﺘ ﺨ ﻞ ﻋﻦ ﻛ ﺴ ﺐ اﻟﻤﺎل ﺧﻮﻓﺄ ﻣﻦ ان‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬ ا ﻳﺆدي اﻓﻌﺎﻷ ﻣﺜﻤﺮة ‪ .‬اذا ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻊ ا ﻻﻧ ﺴﺎ ن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ان ﻳﻨﻈﻒ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ وﻋ ﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ ،‬أو اذا ﻛﺎن ا ﻻ ﻣﺘﻴﻘﺎ ظ ﺑﺎﻛﺮ أ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎح ﻳﺠﻘﻖ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﺗﻘﺪ ﻣﺄ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛ ﺮﻳ ﺸﺎ اﻟﺘﺠﺎوز ي‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ان‬ ‫ﻳﻨﺒﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﺴﺒ ﺐ اﻟﺨﻮف أو ﻷن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﻓﻌﺎل ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺘﻌﺒﺔ ‪ .‬ان ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫ادزﻫﺪ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ‪ .‬ان ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﺎﺋﺴﺔ‬ ‫ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ .‬ﺣ ﻨ ﻰ واذا زﻫﺪ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺠﺼﻞ‬ ‫ﻓﻂ ﻋﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ زﻫﺪه ‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺜﺮ‬



‫‪٧٦٦‬‬



‫‪٩/١٨ - ١٠‬‬



‫اﻻﻣﺔ ‪٩‬‬



‫ﻟﻜ ﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﻤﻌﻴﺌﺔ ﻟﻪ ﻋﻞ‪ ١‬ﻛ ﻤ ﻞ وﺟﻪ ﺑ ﺪاﻓ ﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ وﻳﺰﻫﺪ ﺑﻜﻞ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺜﺈر اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ‪ -‬ﻳ ﻌﺘﺒ ﺮ ز ﻫﺪه ﻧﺎﺗﺠﺄ ﻋﻦ‬ ‫اﻟ ﻌ ﺲ ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ‬



‫ان ﺗﺆدى اﻟﻐﺮو ض اﻟﻮا ﺟﺒﺔ ﺑﻤﺜ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪.‬‬



‫ﻳﺘ ﻮ ﺟ ﺐ‬



‫اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳﻌﻤ ﻞ ﺑﺪون ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻨﺄى‬



‫ﻋﻞ‬



‫ﺑ ﻨ ﻐ ﻪ ﻋﻦ‬



‫ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬ان اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ ا ﺣ ﺪ اﻟﻤﻌﺎﻣﻞ ﻻ‬ ‫ﻳﻨ ﺤ ﺪ ﻧ ﻔ ﻪ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻤﺼﻎ‪ ،‬وﻻ ﺑﻌﺈ ل اﻟﻤﺼﺒﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﺨ ﻞ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺘﺠﺎوز ى ‪.‬‬



‫ﻋﻦ‬



‫ﺑﻞ‬



‫ﻫﻮ ﻳﻌﻤ ﻞ‬



‫ﻷﺟﻞ‬



‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬



‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻜﻮ ن ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﻋﻞ‬



‫ا ﻵ ﻳ ﺔ ‪١٠‬‬



‫اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﺲ‪١‬ر ﺑﻈﺎﻫﺮة اﻟﺼﺲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳ ﺘ ﻔ ﺮ ﻣﻦ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﻏ ﺐ‬ ‫اﻟﻤﻴﻤﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻴﻤﻮن‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻌﺎرف ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬ ‫ﻧﺮد ﻓﻲ )) ﺋ ﻬ ﺾ‪ ٠‬ﻏﻴﻄﺎ(( اﻧﻪ ﻳ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ ﻋﻞ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﻧﺒﻦ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﻓﻲ أي‬ ‫وﻗﺖ ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن ﻛﻔﻲ ﻣﻦ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻻﺟﻞ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ دون ان ﻳﺘ ﻤﺘ ﻊ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋ ﺞ‬ ‫اﻟﻤﺜﻤﺮة ﻟﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘ ﺪ م ﻛ ﻞ ﺛ ﻲﺀ اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ زاﻫﺪ ﻓﻌﻼ ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻛ ﺜ ﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻋﻀﺎﺀ )> اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟ ﻮ ﻋ ﻲ ﻛ ﺮ ﺷﻨﺎ (( اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮ ن و ﺑ ﺜ ﻜ ﻞ ﺷﺎق ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎﺗﺒﻬﻢ أو ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻞ أو ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺪﻣﻮن ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻳ ﻜ ﺒ ﻮﻧ ﻪ اﻟﻰ‬



‫اﻟ ﺨ ﻼ ﺻﺔ‪-‬ﻛﺈل اﻟﺰﻫﺪ‬



‫‪١١/١٨ - ١٢‬‬



‫ﺛﻢ‪٧٦١‬‬



‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬ان ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا ﻟﻨﻔﻮ س اﻟﻤﺤﺌﻘﺔ ﺟﺪ أ ﻫ ﻲ )) ﺳﺄ ﺳ ﻲ (( ﻓﻌﻼ وراﺳﺨﺔ‬ ‫ﻋﻞ ﻣﻘﺎم اﻟﺰﻫﺪ ‪ .‬ﻣﺤﺪد ﻫﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻛﻴ ﻒ ﻳﺰﻫﺪ اﻟﻔﺮد ﺑﺜﺈ ر اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ وﻷي‬ ‫ﻏﺮض ﻳﺘﻮ ﺟ ﺐ اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻰ اﻟﺜﺈ ر ‪.‬‬



‫ا ﻵ ﻳ ﺔ ‪١١‬‬



‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻞ اﻟﺘﻐﺲ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪة اﻟﻜ ﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬



‫ﻳﺰﻫﺪ ﺑﺜﺈر اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﻔﻌﻞ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﺸﺨ ﺺ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ واﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻠﺔ اﻗ ﻲ ﺗﺮﺑﻄﻪ‪ ٠‬ع‬ ‫ﻛ ﺮ ﺷﻨﺎ‬ ‫ان‬



‫ﻫﻮ ﺷ ﺨ ﻌ ﻰ‬



‫ﻳﻘﺎ ﺳ ﻲ‬



‫ﻣ ﺘ ﺤ ﺮ ر ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ ،‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻻ‬



‫ﻧﺘﺎ ح اﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ‬



‫ﻳﺘ ﻮ ﺟ ﺐ‬



‫ﻋﻠﻴﻪ ان‬



‫ﻳﺘ ﻤ ﻎ‬



‫أو‬



‫اﻟﻤﻮت ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ‬



‫‪١٢‬‬



‫ان ﺗ ﺈ ر اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟ ﺜ ﻼ ﺛ ﻴ ﺔ )ا ر ﻏ ﻮ ﺑ ﺔ ‪ -‬ﻓ ﺮ اﻟﻤﺮﻏﻮﺑﺔ و ﻣ ﺰﻳ ﺠ ﻬﺈ(‬ ‫ﺗﺘﺮﺑﺺ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﺑ ﺬﻟ ﻚ اﻟﺬ ي ﻟﻢ ﻳﻤﺎر س اﻟ ﺘ ﻨ ﻚ‪ ..‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟ ﺰا ﻫ ﺪ ﻻ‬ ‫ﻳ ﻜ ﺴ ﺐ ﺛﻮاﺑﺄ وﻻ ﻋﻘﺎﺑﺄ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟ ﺜ ﺈ ر ‪.‬‬



‫ان اﻟ ﺜ ﺨ ﺺ ﻓﻲ و ﻋ ﻲ ﻛ ﺮ ﺧ ﻨ ﺎ أو ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟ ﺼ ﻼ ح ﻻ ﻳﻜﺮه ا ﺣﺪأ أوأي‬ ‫ﺛﻲﺀ ﻳ ﺒ ﺐ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﻟ ﺠ ﺪ ه ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﻴﻦ دون ان‬ ‫ﻳﺤﺎف ﻣﺘﺎﻋ ﺐ أو ﻋﻴ ﻮ ب واﺟﺒﻪ ‪.‬‬



‫‪٦٨‬ﺛﻢ‪١‬‬



‫‪١٤ - ١٣/١٨‬‬



‫اﻟ ﻔ ﻌ ﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬



‫ان ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟ ﺜ ﺨ ﻌ ﺮ اﻟﺮاﺳﺦ ﺗﺠﺎوزﻳﺎ ﻻ ﺑﺪ وان ﻳﻔ ﻬ ﻢ اﻟﺠﻤﺢ اﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫اذ ش اﻟﺒﺜ ﺮ وان اﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﺘﻌﺪ ى ﻛ ﻞ ﺷ ﻚ ‪.‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪- ١ ٣‬‬



‫‪١٤‬‬



‫اﺗﻬﺎ اﻟﻘﻮي ارﺟﻮن‪ ،‬دﻋﻨﻲ اﻋﻠﻤﻠﻒ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫ﻓﻠ ﺴﻐ ﺔ ا)ﺳﺎﺋﻐﻬﯫا( ‪ :‬اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻮاس؛ واﻟﺠﻬﺪ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﺎ ت‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ ‪.‬‬ ‫اﻟ ﺨﻤ ﺴﺔ‬



‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮﺣﻬﺎ‬



‫‪- ٠ . ٦‬ن ‪ -‬ى ﻳ ﻢ — ان ﻳﻜﻮ ن ﻟﻪ ﻣﺮدود‪،‬‬ ‫ ؛ ‪7 — 7‬س‪٠‬‬‫ﻓﻜﻴ ﻒ ﻧﻔﻬﻢ ان اﻟﺜ ﺨ ﺺ ﻓﻰ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻻ ﻳﺘ ﻤﺘ ﻊ أو ﻳﻘﺎ ﺳ ﻲ ﻣﺮدودات‬ ‫اﻟﻌﻤ ﻞ ‪ .‬ﻣﻦ اﺟﻞ اﺛﺒﺎت اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ذﻟ ﻚ ﻳ ﺘ ﺸ ﻬ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑ ﻐﻠ ﻐ ﺔ )) ﺛﻴﺪاﺋ ﺖ (( ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﺧ ﻤ ﺔ اﺳﺒﺎ ب ﻟ ﻜ ﻞ اﻻﻓﻌﺎل وﻷﺟﻞ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻧﺜﺎ ط‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻟ ﻼ ﻧ ﺎ ن ﻣﻦ ان ﻳﻌﺮف ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﺳﺒﺎ ب اﻟ ﺨ ﻤ ﺔ ‪ .‬ان )) ﺳ ﺎ ﺋ ﻔ ﻨ ﺎ (( ﺗ ﻌﻨ ﻲ‬ ‫ﺳﻮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ و)) ﺛﻴﺪاﺋ ﺖ (( ﻫﻲ ﺳ ﻮﻳﻘ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﻘ ﺒ ﻞب‪ ٠‬ا‬ ‫)) آ ﺷﺎ را (( اﻟﺮواد‪ ٠‬ﺣ ﺘ ﻰ )) ﺳﺌﻌﻜﺮ(( ﺑ ﻞ )) ﻗﻴ ﺪاﺗ ﺖ ‪ -‬ﺳﻮﺣﺌﺮ (( ﻋﻞ ﻫﺬ ا‬ ‫ا ﻻ ﻣﺎ س ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟ ﺐ اﻟ ﺮ ﺟ ﻊ اﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺮح ‪.‬‬



‫ان اﻻرادة اﻟﻘ ﻄﻌﻴﺔ ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻔ ﺲ‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ‪ ،‬كﺀ‪ ١‬ورد ﻓﻲ اﻟ ﻨ ﺜ ﻴ ﺪ ﻋﻞ‬ ‫ﻧﺤﻮ‪ )):‬ر ﻗ ﺴ ﺎ ﺳﺎﻗﻤﺄ زﻳ ﺺ (( اﻧﻪ ﻳﺜ ﻐ ﻞ ﻛ ﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ ﻧ ﺸﺎ ﻃﺎ ت ﻣ ﻌﻴﻨ ﺔ‪,‬‬ ‫واﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﺗﺤﺖ ارﺷﺎداﺗﻪ اﻟﻤﻮﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪا ﺧ ﻞ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ أﻳﺔ ردة ﻓﻌ ﻞ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاﺀ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة أو ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ‪.‬‬ ‫ان ادوات اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻲ اﻟﺤﻮاس وﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﻮاس ﺗ ﻨﺜ ﻂ اﻟﻨﻔ ﺲ ﺑ ﺜ ﺘ ﻰ‬



‫اﻟﺨﻼﺻﺔ _ ﻛﺈ ل اﻟﺰﻫﺪ‬



‫‪١٥/١٨- ١٦‬‬



‫‪٧٦٩‬‬



‫اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻓﻌﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺠﻬﻮد ﻏﺘﻠ ﻒ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻛ ﻞ اﻓﻌﺎل اﻟﻔﺮد اﻧﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻞ ارادة اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬اﻟﻨﻲ ﺗﻘﻄﻦ دا ﺧ ﻞ ا ﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﺳ ﺨ ﺤ ﺮ ﺻﺪﻳﻖ ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﻰ ﻫﻮاﻟﻌﻠﺔ ا ﻻ ﺳ ﻰ ‪ .‬وﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻓﺎن ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ي وﻋﻲ ﻛﺮ ﻳﺸﻨﺎ ﺗﺤﺖ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﻘﻴﻤﺔ دا ﺧ ﻞ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻫﻮ ﻏﺮ ﻣﻘ ﻲ‬ ‫ﺑﺄي ﻋﻤﻞ ﺑﺪﺗﻬﻴﺎ ‪ .‬ان اﻫﻞ وﻋﻲ ﻛ ﺮ ﺷﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣ ﺴﺆوﻟﻴ ﻦ ﻋﻦ اﻓ ﻌﺎﻟ ﻬﻢ ﻋﻞ‬ ‫اﻟ ﺼﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﻌ ﻲ ‪ .‬ان ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ ﻳ ﻌﺘ ﻤ ﺪ ﻋﻞ اﻻرادة ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ) اﻟﻨﻔ ﺲ‬



‫اﻟﻤﺜﻞ(‪ ،‬اﻻﻟﻪ ا ﺳ ﻲ ا ﻻ س ‪.‬‬



‫اﻵرة ‪١ ٥‬‬ ‫اي ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﺑﺠﺴﺪه أو ﺑﻌﻘﻠﻪ أو ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬ﺻ ﺤﻴ ﺤﺄ‬



‫ﻛﺎن ام ﺧﺎﻃﯫ‪ ،‬ﺗﺴﺒﺒﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ ‪.‬‬ ‫ان ﻛﻠﻤﻨ ﻲ ﺻ ﺤ ﺢ و ﺧ ﺎ ﻧ ﻲ ﻧﺎ ت د ﻻﻟ ﺔ ﻛﺒ ﺮ ى ﻓﻲ ﻫﺬه‬



‫اﻻﻳﺔ ‪ .‬ان‬



‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﻨﺠﺰ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻻرﺷﺎدات اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟ ﻜﺘ ﺐ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬واﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ ‪1‬ﻟﺨﺎﻃﻰﺀ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺬ ي ﺗ ﺤﺎﻟ ﻒ ﻣﺒﺎد ى‪ ،‬و ﺻﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻛ ﻞ ﻋﻤﻞ ﻻ ﺑﺪ وان ﻳﺤﺘﺎج‪ ،‬ﻷﺟﻞ اﻧﺠﺎزه اﻟﺘﺎم‪ ،‬اﻟﻰ‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﻮ اﻣﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ ‪.‬‬ ‫ا ﻵﻳﺔ ‪١٦‬‬



‫اﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ‬



‫ﻧﻔ ﺴﻪ‬



‫اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬دون اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬



‫اﻟﺨﻤ ﺴﺔ‪،‬‬



‫ﻓﻼ ﻳﺘ ﺼ ﻒ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎﺀ ﺣﺨﺄ وﻻ ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ ان ﻳﺮى اﻻﺷﻴﺎﺀ ﻋ ﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬



‫‪٧٧٠‬‬



‫‪١٧/١٨‬‬



‫ﻻ ﻳﻔﺪر اﻟﻐﺒﻲ ان ﻳﻔ ﻬ ﻢ ﺑﺎن اﻟﻨﻔ ﻰ‪ 1‬ذﻟ ﻰ ﺗﻘﻄﻦ دا ﺧ ﻞ ﻃﺒﻪ ﺑ ﻌ ﻔ ﺔ ﺻﺪﻳﻖ‬



‫وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ .‬ورﻏﻢ ان اﻻﺳﺒﺎب اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻫﻲ ‪ :‬اﻟﻤﻜﺎن واﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫واﻟﺠﻬﺪ وا ﻟﺤﻮا س ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟ ﺴﺒ ﺐ اﻟﻘ ﻄﻌ ﻲ ﻫﻮ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ ،‬ا ﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻤ ﻲ‬ ‫ا ﻻ ﺳ ﺲ‪ ،‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷ ﺣﺪ ان ﻳﺮى اﻻﺳﺒﺎب اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻻرﺑﻌﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ‬ ‫ﻣﺤﺐ ان ﻳﺮى اﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ذﻟ ﻚ ا ﻟ ﺒ ﺐ اﻟﻐﯫل اﻻﺳ ﺲ ا ﻳ ﻔ ﺎ ‪ .‬ان ﻛﻞ اﺗﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺮى اﻻﺳ ﺲ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻧﻪ اﻻداة ‪.‬‬



‫ا ﻵﻳﺔ ‪١٧‬‬



‫ان ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺣﻮاﻓﺰ اﻻﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ وﻳﻜﻮن ذﻛﺎﺀه ﻏﺒ ﺮ ﻣﺌﺪ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ وان ﻗﺶ ﺑﺸﺮأ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻌ ﺶ ﺗﺎ ﻷ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﻘﺌﺪ‬ ‫اﻓﻌﺎﻟﻪ ‪.‬‬



‫ﻳ ﻌﻠ ﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ﺻﺪﻳﻘﻪ ارﺟﻮن ﺑﺎن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﻌﺪم اﻟﻘﺘﺎل اﻧﻤﺎ‬ ‫ﺗﻨ ﻊ ض اﻷﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻇﻦ ارﺟﻮى ﻋﻞ اﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ اﻟ ﻀﻞ‪ ،‬دون اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫اﺀﻻذن ا ﻻ ﺳ ﺲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪا ﺧ ﻞ وس اﻟﺨﺎرج‪ ،‬اذا ﻟ ﻢ ﻳ ﻌﻠ ﻢ ا ﺣﺪ ﺑﻮﺟﻮد اﻻذن‬ ‫ا ﻻﻋﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻌﺎ ذ ا ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻨﺜ ﻂ ؟ ﻟﻜ ﻦ ﻣﻦ ﻳ ﻌﻠ ﻢ ﺑﺎداة اﻟﻌﻤﻞ وﺑﺎﻧﻪ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ وان اﻻﻟﻪ ا ﻻ ﺳ ﺲ ﻫﻮآﻻذن ا ﻻ ﺳ ﺲ ﻳﻜﻮزﻛﺎﻣﻼﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻘﻊ ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬا اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ﻓﻲ ا ﺣﺎﺑﻴ ﻞ اﻟ ﻮ ﻫ ﻢ ‪ .‬ان اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟﺸﺨ ﺼ ﻲ‬ ‫واﻟﻤﺆزﻟﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻧﻤﺎ ﺗﻨﺒﻌﺎن ﻣﻦ اﻷﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ واﻻﻟﺤﺎد أو ﻧﻘ ﺺ ﻓﻲ وﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ان ﻛ ﻞ س ﻳﻌﻤ ﻞ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺗﺤﺖ ارﺷﺎدات اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺜﻞ او‬ ‫اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ا ﻻ ﺳ ﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﺣﻨﻰ وان ﻗ ﻞ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﺎﺗﻼﺀ‪ ،‬ﻛ ﺈ اﻧﻪ ﻻ‬



‫‪١٨/١٨‬‬



‫اﻟ ﺨ ﻼ ﺻﺔ‪-‬ﻛﺈل اﻟﺰﻫﺪ‬



‫‪٧٧١‬‬



‫ﻳﺰر ﻣﻄﺊ ﺑﺮدة ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺘﻞ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺘﻞ ﺟﻨﺪ ي ﻣﺎ ا ﺣﺪأ ﺑﺄﻣﺮ ﺿﺎﺑﻄﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫ف ﻓ ﻼﺑ ﺪ ﻫ ﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ—ه‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻀﻊ ﻟﻠ ﻌﻘﺎ ب ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اذا ﻓﺘ ﻞ ﻫﻦ ﻧﻠﻘﺎ ﺀ‬ ‫ﻟﻠﻤ ﺤﻜﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪١ ٨‬‬



‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﺎرف ﻫﻲ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﻌ ﻤ ﻞ ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺬاﺗﻪ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻬﻲ اﻻﺳﺲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳﺪﻛﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ اﻧﻮح ﻣﻦ اﻟﺤﻮاﻓﺰ ﻋ ﻞ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟﻴﻮﻣﻲ وﻫﻲ ‪ :‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻣﻮﺿﻮع‬



‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﺎرف ‪ .‬ان ادوات اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻤﻞ ﺑ ﺤﺪ ذاﺗﻪ واﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ‬ ‫ﻳ ﻤ ﻮ ن ﺑﻨﺄة اﻟﻌﻤ ﻞ ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ان ﻳﺘﻜﺬ ن أي ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﻣ ﻦ ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ .‬ﻓﺒﻞ ان ﻳﺜ ﺮ ع ا ﻻ ﺳﺎ ن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪه ﺣﺎﻓﺰ ﻣﺎ ﻳ ﻤ ﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ‪ .‬واي ﺣ ﻞ ﻳﺠﺪه اﻻﻧﺴﺎن ﻓﺒﻞ اﻟﺜ ﺮو ع ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﻓ ﻌ ﻼ اﻟ ﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻠﻄﻴﻐﺔ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ‪ .‬ﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﺄ ﺧﺬ اﻟﻌﻤﻞ ﺻﻮرة اﻟﺘﻨﻐﻴﺬ ‪ .‬ﺑﺎدى‪ ،‬ذي ﺑﺪﺀ ﻻ ﺑ ﺪ‬ ‫ﻣ ﻦ ان ﻳﻤﺮ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﺑﺎﻟﻤﺮاﺣﻞ ا ﻟ ﻨ ﻘ ﻴ ﺔ ض اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺸﻌﻮر ﺛ ﻢ اﻻرادة وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻳ ﻤ ﻰ ﺑﺎﻟﺤﺎﻓﺮ‪ .‬اﻣﺎ اﻻﻳﻤﺎن ﺑﺎﻧﺠﺎز اﻻﻓﻌﺎل ﻓﻴﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬ان‪ ١‬ﻻﻟﻬﺎﻣﻠﻠﻌﻤ ﻞ‬ ‫واﺣﺪ ﺳﻮاﺀ ﺟﺎﺀ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ أو ﻣ ﻦ ﺗﻌﻠﻞ ت اﻟ ﺴﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ اﻻﻟﻬﺎم وﻳﻮﺟﺪ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻨﺪﯪﺀ ﻳﺒﺪأ اﻟﻌﻤﻞ‪١‬ﻟﻐﻌﻠﻲ ﺑ ﻤﺎ ﻋ ﺪة اﻟﺤﻮاس ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﻌﻘ ﻞ ﻫﻮ ﻣﺤﻮر ﻛ ﻞ اﻟﺤﻮاس واﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻋﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬ﺑ ﺤﺪ ذاﺗﻪ ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ‬



‫ﻏﺘﻠ ﻒ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻛ ﺈ ﺗﻮﺻﻒ‬



‫ق)) ﺑﻬﻌﻌ ﺾ ﻏﻴﻄﺎ(( ‪ .‬ان اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟ ﻜ ﻞ‬



‫ﻟ ﻜ ﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﻳﺪﻋﻰ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ ‪.‬‬



‫‪٧٧١٠‬‬



‫اﻟﻐﻤﻤﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺜﺮ‬



‫‪١٩/١٨ - ٢٠‬‬



‫ا ﻵﻳﺔ ‪١٩‬‬



‫ﺗﻮ ﺟﺪ ﺛﻼﺛﺔ اﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وا ﻻ ﻓ ﻌ ﺎ ل واﻟﺜ ﻌﺘ ﺔ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺣ ﺐ‬ ‫ﻇﻮاﻫﺮ اﻟ ﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺜ ﻼ ث‪ .‬ﻓﺎ ﺻﻎ اﻟﻰ ﺷﺮﺣﻲ ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺻﻒ ي اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح ﻋﺘﺮ ﺑﺤﻮرة ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ اﻻﻓﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬وﻓﻲ ذاك اﻟﻐﺼﻞ ورد ان ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ﻣﻨﺮة وان ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎل وﻫﻲ ﻣﺎدﻳﺔ واﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ﻓﺘﻘﻮد اﻟﻰ اﻟﻜ ﺴ ﻞ واﻟﺨﻤﻮد ‪ .‬ان ﻛ ﻞ‬ ‫ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ |‪ ٠١‬ة ﺗﻜﻜﻞ وﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻣ ﺼﺪ رأ ﻟﻠﺘ ﺤ ﺮ ر‪ .‬ﺣ ﺘ ﻰ ﻓﻰ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﻤﺎ ز ح ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﻣﺜ ﺮ وﻃﺄ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﺴﺎ ح ﻋﺜﺮ ﺗﻮ ﺣ ﻒ ﺧﻠ ﻒ اﻧﻮع‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﺒﺎ ﻧ ﺨﻠ ﻒ اﻧﻮع اﻟﺒﺜ ﺮ اﻟﺨﺎﻇﻌﻴﻦ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎﻟ ﺤﺪﻳ ﺚ ﻋﻦ ﻏﺘﻠ ﻒ اﻧ ﻮ ح اﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫واﻟﻌﺈ ل واﻟﻌﻤﻞ ﺑ ﺤﺪ ذاﺗﻪ ﺣ ﺴ ﺐ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺜﻼ ث ‪.‬‬ ‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪٢٠‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺮى ﺑ ﻬ ﺎ ا ﻻ ﺳﺎ ن ﻃﺒﻴﻌ ﺔ روﺣﻴﺔ وا ﺣﺪة ﻓﻲ ﻛ ﻞ‬



‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات‪ ،‬وﻳﺮاﻫﺎ غ‪١‬ر ﻓﺎﻧﻴﺔ وواﺣﺪة رﻏﻢ ﺗﺠﺰؤﻫﺎ‪ ،‬اﺧﻌﻨﻢ ا؛ن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻼح ‪.‬‬ ‫ان ﻣﻦ ﻳﺮى ﻧ ﻐ ﺄ روﺣﻴﺔ وا ﺣ ﺪة دا ﺣ ﻞ ﻛ ﻞ ﻛﺎﺋ ﻦ ﺣ ﻲ‪ ،‬ﺳﻮاﺀ أﻛﺎن‬ ‫ﻣﻼﻛﺄ‪ ،‬أو ا ﻧ ﺎ ﻧ ﺄ ‪ ،‬أو ﺣﻴﻮا ﻧﺄ‪ ،‬أو طﻴﺮا ‪ ،‬أو ﺣﻴﻮاﻧﺄ ﻣﺎﺋﻴﺄ أو ﻧﺒﺎﺗﺄ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ‪ .‬ﻓﻲ ﻛ ﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻧ ﻐ ﺮ روﺣﻴﺔ‬



‫اﻟ ﺨ ﻼ ﺻﺔ‪-‬ﻛﺈل اﻟﺰﻫﺪ‬



‫‪٢١/١٨‬‬



‫‪٧٧٣‬‬



‫واﺣﺪة ‪ ،‬رﻏﻢ ا ﺑ ﺎ ﺗﻤﻠ ﻚ اﺟﺴﺎدا ﻏﺘﻠﻐﺔ ﺣ ﺴ ﺐ ﻋ ﻤﻠ ﻬ ﺎ اﻟ ﺴﺎﺑ ﻖ ‪ .‬وﻛﺈ ﺗ ﻢ‬



‫وﺻﻔﻪ ﻓﻰ اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﺴﺎ ح ﻓﺎن ﺗﺠﻞ ﻓﻮة اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻰ ﻛ ﻞ ﺟ ﺴﺪ اﻧﻤﺎ ﺗ ﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﺲ ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﺮى ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻮﻳﺔ واﺣﺪة ) ﻓﻮة اﻟﺤﻴﺎة ( دا ﺧ ﻞ‬ ‫ﻛ ﻞ ﺟ ﺪ ﻣﺎدي ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻪ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺎر ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ‪ .‬ان ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ ﻻ ﺗ ﻬﻠ ﻚ رﻏﻢ ان ا ﻻ ﺟ ﺎ د اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺗ ﻬﻠ ﻚ ‪ .‬ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ادراك اﻟﻔ ﺮ ق ﻋﻞ‬ ‫اﻟ ﺼ ﻌﻴﺪ ا ﻟ ﺠ ﺪ ي ﺑ ﺴﺒ ﺐ و ﺟﻮد ﺻﻮر ﻛﺜﻴ ﺮ ة ﻟﻠ ﻮ ﺟ ﻮ د اﻟﻤﺎدي ﻧﻰ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻤﺜﺮوﻃﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓ ﺎ ﺑ ﺎ ﺗ ﺒ ﺪ و وﻛﺄﻧ ﻖ ﻣﻨﻘ ﺴ ﻤ ﺔ ‪ .‬ان ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻼﺷﺨ ﺼﻴﺔ ﺗﻐﻐ ﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت ‪.‬‬



‫ا ﻵﺑ ﺔ‬



‫‪٢١‬‬



‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮى اﻧﻮاﻋﺄ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟ ﻜﺎﺋﺂ ت اﻟﺤﻴﺔ ﺗﻘﻄﻦ اﺟﺴﺎدأ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ‪ -‬ﺗﻨ ﺢ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟ ﺜ ﺎ‬



‫ح‬



‫ﺑﺎن ا ﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﺑﻌﻴﻨﻪ واﻧﻪ‬



‫ﺑﻬﻼك‬



‫ا ﻟ ﺠ ﺪ ﻓﺎن اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻬﻠ ﻚ ﻫﻮﻣﻦ ﻣﻌﺎرف ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ ﺗﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﺎن اﻻﺟﺴﺎد اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌ ﺾ ﻓ ﻘ ﻂ ﺑ ﺴﺒ ﺐ ﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﻏﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻮ ﻋ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ وﺟﻮد ﻫﻨﺎك ﻟﻨﻔ ﺲ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻳﻨﺘﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﻇﻬﻮر‬



‫اﻟ ﻮ ﻋ ﻲ ‪.‬‬



‫ان اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ اﻟﻨﻔ ﺲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ وﻻ وﺟﻮد ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﻔ ﺲ ﻓ ﺈ ﻳﺘﻌﺪ ى‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬واﺳﺘﻨﺎد؛ اﻟﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻮﻋﻲ اﻣﺮأ ﻣﺆﻓﺘﺄ ‪ .‬أو ﻳﺮﻓﺾ‬ ‫وﺟﻮد ﻧﻐﻮس ﻓﺮدﻳﺔ و ﻳ ﻐ ﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﻔ ﺲ واﺣﺪة ﺗ ﻌﻢ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬



‫واﻣﺎ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي ﻓﻠﻴ ﺲ ﺳﻮى ﺗﺠﻞ ﺟ ﻬ ﻞ ﻣﺆﻓ ﺖ ‪ .‬أو ﻳﺮﻓﺾ و ﺟ ﻮد ﻧﻔ ﺲ‬



‫‪٧٧٤‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬



‫‪٢٢/١٨‬‬



‫ﻓﺮدﻳﺔ أو ﻧﻔ ﺲ اﺳﻤﻰ ب ﻳﺘﻌﺪى ﻫﺬا ا ﻟ ﺠ ﺪ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪا ت ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ‪.‬‬ ‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪٢٢‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺤﺪودة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻨﻮعﺀ وا ﺣﺪ ﻣﻦ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ وﺗﻌﺘﺒﺮه ﻛ ﻞ‬ ‫ﺛﻲﺀ‪ ٠‬دو ن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ ‪ -‬ﺗﻨﺘ ﺞ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻬﻞ ‪.‬‬ ‫ان ﻣﻌﺎرف اﻟﻌﻮام ﺗﻮﻟﺪﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻈﻠﻤﺔ أو اﻟﺠﻬﻞ ﻋﻞ اﻟﺪوام وذﻟ ﻚ ﻷن‬ ‫ﻛ ﻞ ﻛﺎﺑﻦ ﺣﻲ ﺧﺎ ﺻﻊ ﻟﻠ ﺤﻴﺎة اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﻳﻮﻟﺪ ي ﻧﻄﺎق ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ‪ .‬ان ﻣﻦ‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳﻨﺰ ﻣﻌﺎرﻓﻪ ض ﻣ ﺮا ح اﻻﺋﻤﺔ أو ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺗﻜﻮ ن ﻣﻌﺎرﻓﻪ‬ ‫ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟ ﺠ ﺪ ي ‪ .‬وﻫﻮ ﻻ ﻳ ﻬﺘ ﻢ ﺑﺎﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ا ر ﺷﺎدا ت‬ ‫اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ .‬ان رﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺎل‪ ،‬واﻣﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻼ ﺗﻌﻨﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺒ ﺔ ﻟﻪ ﺳﻮى‬ ‫ارﺻﺎﺀ اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ‪ .‬وﻻ ﻋﻼﻓﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫ﺗﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ أ وذا ك‪ ،‬ﻣﻌﺎرف اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﻛﻞ‬ ‫واﻟﻨﻮم واﻟﺠﺈع واﻟ ﺪﻓ ﻊ ‪ .‬وﺗﻮﺻﻒ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪا ت ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺔ ‪ .‬ﺑﻜ ﻼم آﺧﺮ‪ ،‬ان اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻨﻲ ﺗﺘ ﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺮو ﺣﻴﺔ ب وراﺀ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي ﻓﺎﺗﻬﺎ ﺗ ﻤ ﻰ ﺑﻤﻌﺎرف ﻇﺎﻫﺮة اﻟ ﻤ ﻼ ح ‪ ،‬واﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻨﻲ ﺗﻮﺋﺪ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﻔﻠ ﺴﻔﺎ ت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻞ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺪﻧﻴﻮ ي وﻋﻞ اﻟﺘﺨﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ي ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪا ت ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻞ‬ ‫ﺗﻮﻓﺮ اﺳﺒﺎ ب اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻰ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻴﻘﺎل ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪا ت ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ‪.‬‬



‫‪ - ٢٣/١٨‬ه‪٢‬‬



‫اﻟ ﺨ ﻼ ﺻﺔ‪-‬ﻛﺈل اﻟﺰﻫﺪ‬



‫‪٧٧٥‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪٢٣‬‬



‫ان اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺬ ي ﻳﻤﻠﻴﻪ اﻟ ﻮا ﺟ ﺐ ‪ ،‬ا ﻟ ﻔ ﻌ ﻞ ا ﻟ ﺬ ي ﻳ ﺘ ﻢ دون ﺗ ﻌ ﻠ ﻖ‬



‫)ﺑﺎﻟﻨﺘﻴ ﺠ ﺔ( دون اﻧ ﺠﺬا بﺀ أو ﻧ ﻐ ﺮ ر ﻫﻮ ﻓ ﻌ ﻞ ﻧﺎﺗ ﺞ ﻋﻦ ﻃ ﺒ ﻴ ﻌ ﺔ‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎل ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻤﺔ ﻛ ﺈ ﻳﻮﻫﻰ ﺑﺒﺎ ﻧﻰ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺣ ﺐ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻘﺎﻣﺎت وﻓﺮق اﻟﻤ ﺠﺘ ﻊ واﻟﺘﻲ ﺛﻨﺠﺰ ﺑﺪون ﺗﻌﻠﻖ أو ﺑﺒﺪﻋﺎﺀ ﺣﻖ ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ‬ ‫وﺑ ﺬﻟ ﻚ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ أي ﺣ ﺐ أو ﻛﺮه وﺗﻨﺠﺰ ﻧﻰ وﻋ ﻲ ﻛ ﺮ ﻳ ﺸ ﺎ ﻻرﺿﺎﺀ ا ﻻﻟ ﻪ‬ ‫ا ﻻ ﺳ ﺲ‪ ،‬ﺑﺪون ارﺻﺎﺀ ذاﺗﻲ أو اﻣﺘﺈع ذاﺗﻲ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗ ﻤ ﻰ اﻓ ﻌﺎ ﻷ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺼﻼح ‪.‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪٢٤‬‬



‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟ ﻬﺪ ﻛﺒ ﺮ وﺗﻜﻮن ﻏﺎﻳﺘﻪ اﺷﺒﺎع اﻟﺮﻏﺒﺎد‬ ‫وﺗ ﺤﻴﻪ اﻻﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻳﻨﺘﻤﻰ اﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ا ﻵﻳ ﺔ ‪٢٥‬‬



‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬ ي ﻳﻜﻮ ن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻀﻼل‪ ،‬وﻻ إﺛﻔﻨﻦ اﻟﻰ ﻋﻮاﻗﺒﻪ‬ ‫اﻟﻤﻜﻠﻠﺔ ﺳﺘﻘﺒﻸﺀ واﻟﺬي ﻣﺤﺪﺗﺤﻎ‪ ٩‬ررأ واﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ‪ -‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬



‫‪٧٧٦‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬



‫‪٢٦/١٨‬‬



‫ﻻ ﺑﺪ ﻟ ﻜ ﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ ﺗ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ ﺗﻘ ﺮﻳ ﺮ ﻛﺎ ﻣ ﻞ ﻋﻦ اﻓ ﻌﺎﻟ ﻪ اﻟﻰ وﻛﺎﻵﺀ ا ﻻﻟ ﻪ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ اﻟﻤﻠﻘﺒﻴﻦ د )) ﻳﺎم ﺿﻮط(( ‪ .‬ان اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﻼ ﻣ ﺆ و ل ﻫﻮ ﺧﺒ ﻞ‪ ،‬ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻻﻧﻪ ي‪ ١‬ﻟ ﻚ وﻳﺪﻣﺮ اﻟﻤﺒﺎدى‪ ،‬اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻏﺎﻟﺒﺄ‬



‫ﻋﻞ اﻟﻌﻨ ﻒ و ﻳ ﺒ ﺐ اﻟﺒﺆس ﻟﻼﺧﺮ ﻳﻦ ‪ .‬ان ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬا اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ‪ ١‬ﻻدﻣ ﻀﺆول‬ ‫ﻳﺆدى ﻋﻞ ﺻﻮﺀ ﺧﺒﺮة اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﻤ ﻰ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ وﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻮﻫﻮم ﻫﻮﻣ ﻦ ﻣﻮﻟﺪا ت ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢٦‬‬ ‫اﻟﻔﺎ ﻋ ﻞ اﻟﻤﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻛ ﻞ ﺗﻌﻠ ﻖ ﻣﺎد ي وﻣﻦ اﻻﻧﺎ اﺑﺎ ﻃﻠ ﺔ ‪ ،‬و ا ﻟ ﻤ ﺮ ‪،‬‬



‫ﺑﺎﻟ ﺤﺈ س وا ﻟ ﺘ ﺼ ﻤ ﻴ ﻢ‪ ،‬وﻻ ‪1‬زه اﻟ ﻨ ﺠ ﺎ ح وا ﻟ ﻔ ﺸ ﻞ ‪ -‬ﺗﻜﻮ ن ﻃﺒﻴ ﻌﺘ ﻪ‬ ‫اﻟ ﺼ ﺲ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﺸﺨ ﺺ ﻓﻰ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﺠﺎوزي ﻋﻞ اﻟﺪوام ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ اى ﺗﻮﻓﻌﺎت ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻮﻛﻮل اﻟﻴﻪ ذا ك‬ ‫ﻻﻧﻪ ﻳﺘﻌﺪى اﻷﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ واﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻣ ﺘ ﺤ ﻤ ﺄ ﻋﻞ اﻟﺪوام‬ ‫ﺣﻨﻰ اﻧﺠﺎزه ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬اﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﻠﺒﺆ س اﻟ ﺬ ي ﻳﺘ ﻜﺒ ﺪ ه ﻧﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟ ﺼﺪد‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﺣﻤﺎﺳﻪ ﻋﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬اﻧﻪ ﻻ ‪:‬ﺑﺘﻢ ﺑﻨﺠﺎح أو ﻓ ﺸﻞ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎﺀ واﻟ ﺴﺎدة‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻫﻮ راﺳﺦ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺼﻼح ‪.‬‬



‫‪٢٧/١٨ - ٢٨‬‬



‫اﻟ ﺨ ﻼ ﺻﺔ‪-‬ﻛﺈل اﻟﺰﻫﺪ‬



‫‪٧٧٧‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢٧‬‬ ‫اﻟﻔﺎ ﻋ ﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺜﺈ ر ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻳﺘ ﻮ ق اﻟﻰ اﻟﺘﻠ ﺬ ذ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟ ﺠ ﺸ ﻊ‬ ‫واﻟﺤﺴﻮد واﻟﻨ ﺠ ﺲ‪ ،‬و ا ﻟ ﺬ يت‪ ١‬ر اﻟ ﻔ ﺮ ح واﻟ ﺤ ﺰ ن ‪ -‬ﺗ ﻜ ﻮ ن ﻃ ﺒ ﻴ ﻌ ﺘ ﻪ‬ ‫اﻟ ﻄﺒﻴ ﻌﺔ ا ﻻ ﻧ ﻔ ﻌﺎﻟﻴ ﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ﺑﻨﻮع ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ أو اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻼزم ﺑﺴﺒ ﺐ‬ ‫ﺗ ﻌﻠ ﻘ ﻪ ادزاﺋﺪ ﺑﺎﻟﻤﺎدﻳﺎت أو ﺑﺎﻟﺒﻴ ﺖ وﺑﺎﻟ ﺠﻠﻮ س ﺣﻮل اﻟ ﻤ ﺪﻓﺄة وﺑﺎﻟ ﺰ و ﺟ ﺔ‬ ‫واﻻﻃﻔﺎل ‪ .‬ﻟﻴ ﺲ ﻟﺪ ى ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟ ﺸ ﺨﻌ ﻰ ادﻧﻰ رﻏﺒﺔ ﺑﺎﻻرﺗﻘﺎﺀ ي اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ان ﺟﻞ ﻫﻤﻪ ﻫﻮ ﺗﻮﻓﻦ ﻛ ﻞ اﻣﺒﺎ ب اﻟﺮاﺣﺔ وﺑﻘﺪر اﻻﻣﻜﺎن ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟ ﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫وﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺟ ﺜ ﻌﺄ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ وﻳﻌﺘﻘﺪ ان ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻣﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﺑﺪي وﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻘﺪاﻧﻪ ﻓﻂ‪ .‬ان ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﺮ ﻳ ﺠ ﺪ ا ﻻ ﺧ ﺮﻳ ﻦ وﻋﻞ ا ﺳﺘ ﻌ ﺪا د‬ ‫ﻻﻟﺠﺮاف أي ﻋﻤﻞ ﺷﺎﺋﻦ ﻧﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟ ﺤ ﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺜ ﺨ ﺺ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﺬرأ وﻻ ﻳﻜﺘﺮث ﺳﻮاﺀ أﻛﺎن ﻛﺴﺒﻪ ﻣﺜﺮوﻋﺄ أم ﻻ ‪ .‬وﺗﻌﻤﺮه‬ ‫اﻟ ﻌ ﺎ د ة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺎل ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻨﺠﺎح وﺗ ﺸﺘ ﺪ ﺗ ﻌﺎ ﺳﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳ ﺤﻴ ﺐ اﻟ ﻐ ﺸ ﻞ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ‪ .‬ان ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﺴﺎن ﻳ ﺠ ﻒ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٢٨‬‬



‫اﻟﻔﺎ ﻋ ﻞ اﻟﺬ ي ﻳﻌﻤ ﻞ ﺿﺪ وﺻﺎﻳﺎ‬



‫ا ﻻ ﺳ ﻔﺎ ر‬



‫اﻟﻤﻘﺪدة‪ ،‬اﻟﻤﺎدي‪ ،‬اﻟﻌﻨﻴﺪ‪،‬‬



‫اﻟﻤﺨﺎدع‪ ،‬اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ا ﻻ ﻫﺎﻧﺎ ت اﻟﻰ ا ﻻ ﺧ ﺮﻳ ﻦ‪ ،‬اﻟﺨﺎﻣﻞ‪ ،‬ا ﻟ ﺪ ا ﺋ ﻢ‬ ‫اﻟﻜﺂﺑﺔ واﻟﻤﺈﻟﺠﻞ ‪ -‬ﺗ ﻜ ﻮ ن ﻃﺒﻴ ﻌﺘﻪ اﻟﺠﻬﻞ ‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬



‫‪٧٧٨‬‬



‫‪٢٩/١٨‬‬



‫ﻧ ﺠﺪ ﻓﻲ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻧﻮإع اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻘﻴﺎم‬



‫ﺑﻬﺎ‬



‫وﺗﻠ ﻚ‬



‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﺗﺠﻨﺒﻬﺎ ‪ .‬واﻟﻤﺎدﻳﻮن ﻏﺎﻟﺒﺄ ﻻ ﻳﻜﺘﺮﺛﻮن ﻟﻬﺬه اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺸ ﻐ ﻞ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻔﺮوص اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ‪ .‬اﻧﻬﻢ ﻳ ﻌ ﻤﻠ ﻮ ن وﻓﻘﺎ ﻻﺀﻣﻼﺀ ﻇﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻟﻴﺲ وﻓﻘﺎ ﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ اﻟ ﻌﺈ ل ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن‬ ‫اﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻠ ﻄﺎﻓﺔ ﺑﻞ ﻫ ﻢ ﻏﺎﻟﺒﺄ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬ ﻰ اﻟ ﺨﺒ ﺚ‪ ،‬وﻣﻬﺮة ﺑﻜﻴ ﻞ‬ ‫اﻻﻫﺎﻧﺎت اﻟﻰ اﻻﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻢ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟ ﻜ ﺴ ﻞ‪ ،‬اد ﺣﺶ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻨ ﺪ ﻫ ﻢ‬ ‫واﺟ ﺐ‪ ،‬ﻓ ﺎ ﺑ ﻢ ﻻ ﻳﻨﺠﺰوﻧﻪ ﺑﺼﻮرة ﻻﺋﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺆﺟﻠﻮﻧﻪ اﻟﻰ أ ﺟ ﻞ ﻻ ﺣ ﻖ ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟ ﻚ ﺗﺒﺪ و ا ﻟ ﻜﺂﺑﻪ ﻋﻞ و ﺟ ﻮ ﻫ ﻬﻢ ﻋﻞ اﻟﺪوام ‪ ،‬و ﻫ ﻢ ﻣﺴﺈﻓﻮن ‪ ،‬اد ﻳﺆﺟﻠﻮن ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻧﺠﺎزه ﺑ ﺎ ﻋ ﺔ اﻟﻰ ﺳﻨﻮات ‪ .‬وﻣﺜ ﻞ ﻫﺆﻻﺀ اﻟﻌﺈ ل ﺗ ﺠ ﻔ ﻌ ﻮ ن ﻟ ﻈﺎﺀرة‬



‫اﻟﺠﻬﻞ‪.‬‬



‫ا ﻻ ‪٢٩‬‬



‫اﺻﻎ اﻻن‪ ،‬ﻳﺎ ﻃﻬﺌﻞ اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬اﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺄﻗ ﻮﻟ ﻪ ﻟﻠﺌﺄ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ‬ ‫اﻧ ﻮا ع‬



‫اﻟﻔﻬﻢ وا ﻟ ﺘ ﺼ ﻴ ﻢ اﻟﺜ ﻼﺛﺔ ﺣ ﺴ ﺐ‬



‫ﻇ ﻮا ﻫ ﺮ‬



‫اﻟ ﻄﺒﻴ ﻌ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬



‫اﻟﺜﻼ ث‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺛ ﺮ ح اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻣﻮﺻﻮﻋﻬﺎ وﻋﺎرﻓﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗ ﺼﻨﻴﻔﻬﻢ اﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ا ﻓ ﺎ م‬ ‫ﺣ ﺴ ﺐ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮم اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺜ ﺮ ح ﻧﻜﺎﺀ وﻋﺰم اﻟ ﻌﺎ ﻣ ﻞ ﻋﻞ‬



‫اﻟﻨﺤﻮﻧﺎﺗﻪ ‪.‬‬



‫‪٣٠/١٨ - ٣ ١‬‬



‫‪٧٧٩‬‬



‫اﻟ ﺨ ﻼ ﺻﺔ‪-‬ﻛﺈل اﻟﺰﻫﺪ‬



‫ا ﻵﻳ ﺔ ‪٣ ٠‬‬ ‫ﻳﺎ‬



‫ا ﺑ ﻦ >)‪.‬ﺑﺮ ﻳﻌﺘﻬﺎ((‪،‬‬



‫اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬ ي ﻳﻌﺮف‬



‫ﺑ ﻮا ﺳ ﻄﺘ ﻪ‬



‫اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬



‫وﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ ان ﺛ ﻌﺘ ﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﺐ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ ان ﻳﺠﺎف ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻘﺜﺪ وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﺐر ‪ -‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟ ﺼ ﻼ ح ‪.‬‬ ‫ان ا ﻻﻓﻌﺎ ل اﻟﺘ ﻲ ﺗﺆدى ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ارﺷﺎدات اﻟ ﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬ ‫) ‪..‬ﺑﺮؤﻳﻄﻲ (( أي اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻﻧﺠﺎز‪ ،‬اﻣﺎ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻮص‬ ‫ب‪ ٠‬ا ﻓﻴﺠ ﺐ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ‪ .‬ان ﻣﻦ ﻻ ﻳﺪري ﺑﺎرﺷﺎدات اﻟ ﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬ ‫ﻳ ﺼﺢ ﻣﺘﻜ ﻼ ﺑﺰﻓﻌﺎل وﻣﺮدودات اﻓﻌﺎل اﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬ان اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰ اﻻﻣﻮر‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺬﻛﺎﺀ ﻫﻮﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪات ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ‪.‬‬ ‫ﺗﺪ ﻋ ﻰ‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪٣١‬‬



‫اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬ ي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ‬



‫ا ﻟ ﺘ ﻤ ﻴ ﻴ ﺰ ﺑﻴ ﻦ‬



‫ﺛ ﻞ اﻻﻳﻤﺎن واﻻﻟﺤﺎد‪،‬‬



‫ﺑﻴ ﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻤﻠﻪ وﻣﺎ ﻫﻮ‪٠‬غ‪١‬ر ﻣﻨﺎﺳﺐ ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺬﻛﺎﺀ اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻳﺎ‬ ‫ا ﺑ ﻦ )) ‪٠.‬ﺑﺮﻳﻌﺘﻬﺎ(( ﻫﻮ س اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﺬﻛﺎﺀ اﻟﻤﺘﻮﺋﺪ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة ا ﻻﻧﻔﻌﺎ ل ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻣﻌﻜﻮ س ﻋﻞ‬ ‫اﻟﺪوام‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘﺒﻞ اﻻدﻳﺎن اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻋﻞ اﻧﺒﺎ ادﻳﺎن اﻟﺤﻖ وﻳﻌﺮص ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ‪ .‬ان ﻛﻞ اراﺋﻪ وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ﻣ ﻐﻠﻠ ﺔ ‪ .‬ان أﻫﻞ اﻟﺬﻛﺎﺀ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﺘﺒﺮون‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ -‬اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﺠﺮد اﺳﺎ ن ﻋﺎدي وﻳﺄ ﺧﺬو ن اﻧ ﺴﺎﻧﺄ ﻋﺎدﻳﺄ ﻋﻞ اﻧﻪ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪ .‬اﻧﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬون اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻃﺎﻵ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣ ﻘ ﺄ ‪ ،‬وﻳ ﺴﻠ ﻜ ﻮ ن اﻟﺪر ب‬



‫‪٧٨٠‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺶ‬



‫‪٣ ٣ - ٣٢/١٨‬‬



‫اﻟﺨﺎﻃﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺮ ىﻛﻞ اﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن ﻧ ﻜﺎ ﺀ ﻫ ﻢ ﻫﻮﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪات ﻇﺎﻫﺮة‬



‫اﻻﻧﻌﻌﺎل ‪.‬‬



‫ا ﻵﻳ ﺔ ‪٣٢‬‬



‫اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬ ي ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻼدﻳﻦ دﻳﻨﺄ واﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺤﺎدأ‪ ،‬ﺗﺤﺖ و ﻃﺄ ة‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺔ راﻟ ﺨﻠﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺠﺎﻫﺪ دوﻣﺄ ﻋﻞ ا ﻟ ﺪ ر ب اﻟ ﺨﺎ ﻃ ﻰﺀ ﻫﻮ‪ ،‬ﻳﺎ ا ﺑ ﻦ‬ ‫>)ﺗﻌﺬﻫﺎ((‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻬﻞ ‪٠‬‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪٣ ٣‬‬



‫ﻳﺎ اﺑﻦ ))ﻳﺮﻳﻌﺜﻬﺎ((‪ ،‬ان اﻟﺘ ﺼﻤﻴﻢ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ اﻟﺬ ي ﻻ ﻳﺘﺰﻋﺰع واﻟﻤﺪﻋﻮم‬ ‫ﺑﻤﺈرﺳﺔ ا ﻟﺜﻮﻏﺎ‪ 4‬واﻟﺬ ي ﻫ ﻜﺬا ﻳ ﻀﺒ ﻂ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﺤﻴﺎة و ﺣ ﻰ ت اﻟﺤﻮاس‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ا ﻟ ﻤ ﺎ خ ‪.‬‬



‫ان اﻟﯯﻏﺎ ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻻﺳ ﺲ ‪ .‬وﻛﻞ ﺗ ﻦ ﻫﻮ ﺛﺎﺑ ﺖ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮخ ﻓﻲ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻋﺰم وﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻴﺎة واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻋﻞ اﻻﺳﻤﻰ ‪ ،‬ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ وﻋﻲ ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﺘ ﺎ ‪ .‬ﻫﺬا اﻟ ﻨ ﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺰم ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ اﻋﺈ ل ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ‪ .‬ان ﻛﻠﻤﺔ )) اﻳﺎﻟﺠﻴﺴﺎر ﺗ ﺎ (( ﻧﺎ ت ذﻻﻟﺔ ﻛﺒﺮى ‪،‬‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻻﺑﺎ ﺗﺪ ﻣﺰ اﻟﻰ اﻻﺷﺨﺎ ص اﻟﻤﻨﺜﻐﻠﻴﻦ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﻻ ﻳﻨﺤﺮﻓﻮن ﻓﻂ‬ ‫ﺑﺠﻰ ﻧﺸﺎط اﺧﺮ ‪.‬‬



‫‪ - ٣٤/١٨‬ه ‪٣‬‬



‫اﻟﺨﻼﺻﺔ _ ﻛﺈ ل اﻟﺰﻫﺪ‬



‫‪٧٨١‬‬



‫ا ﻵ ﻳ ﺔ ‪٣٤‬‬



‫ﻟﻜﻦ اﻟﺘ ﺼﻤﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻪ اﻻﻣﺴﺎك ﺑ ﺜ ﺒ ﺎ ت ﺑﺎ ﻟﻨﺘﺎﺋ ﺞ اﻟﻤﺜﻤﺮة‬



‫اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟ ﺪﻳ ﻦ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ واﻻرﺿﺎﺀ اﻟﺤﻤﻲ ﻫﻮ ض‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻳﺎ ارﺟﻮن‪.‬‬ ‫ان اﻟﺸﺨ ﺺ اﻟﺮاﻋﺐ ﻋﻞ اﻟﺪوام ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺜﻤﺮة ﻣﻦ وراﺀ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎ ت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ رﻏﺒﺔ ﺳﻮى اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎ ﻟ ﻠ ﻨ ﺎ ت‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻟﺬي ﻳﻨﺜ ﻐ ﻞ ﻋﻘﻠﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ وﺣﻮاﺳﻪ ﺑﺬﻟ ﻚ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ‪.‬‬



‫ا ﻵﻳ ﺔ ‪٣ ٥‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟﺘ ﺼﻤﻴﻢ اﻟﺬ ي ﻻ ﻳﺘﻌﺪ ى اﻻﺣﻼم واﻟﺨﻮف واﻟﻨﺤﻴﺐ واﻟﻜﺂﺑﺔ‬ ‫واﻟﻮﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻬﻞ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺨﻤﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺎن اﻟﺤﺎﺻﻊ ﻟﻈﺎﻫﺮة ا ﻛ ﻼ ح ﻻ ﻳﺤﻠﻢ ‪ .‬ان ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﺤﻠﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻮم اﻟﻤﻔﺮط‪ .‬ان اﻟﺤﻠﻢ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻞ اﻟﺪوام ‪ .‬ﺳﻮاﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح أم اﻻﻧﻔﻌﺎل أم اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬اد ان اﻟﺤﻠﻢ ﻫﻮاﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ اﻟﺤﺪوث ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ ﺗﺠﻨﺐ‪1‬ﻻﻓﺮاﻃﻔﻲ اﻟﻨﻮم وﻓﻲ ﻛﺒﺮﻳﺎﺀ اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﻤﻮاﺿﻊ‬ ‫ﻣﺎدﻳﺔ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻠﻤﻮن ﻋﻞ اﻟﺪوام ﺑﺎﻟﻴ ﻄﺮة ﻋﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي واﻟﺬﻳﻦ ﺛﺚ‪٠‬ﻋﻞ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﺣﻮاﺳﻬﻢ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳﻌﺘﺒﺮون ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ‪.‬‬



‫‪٧٨٢‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬



‫‪٣٦/١٨ - ٣ ٧‬‬



‫‪ 1‬ﻻﻳ ﺔ ‪٣ ٧ - ٣ ٦‬‬ ‫ﻳﺎ اﻓ ﻀ ﻞ ))ﺑﻬﺄرﺣﻞﺀ(‪ ،‬اﺳﻤﻊ ﻣﻨﻲ اﻻن ﻋﻦ اﻧﻮاع اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺜ ﻼﺛ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﻤﺜﺮوط واﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﻪ اﺣﻴﺎ ﻧﺄ اﻟﻰ ﺑﺎﻳ ﺔ اﺣﺰاﻧﻪ ‪.‬‬ ‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺒﺪ وﻛﺎﻟ ﺴﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻐﺪوﻛﺎﻟﺮﺣﻴ ﻖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗ ﻮﻗ ﻆ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذاﺗﻪ ﻫﺬه اﻟ ﺴ ﻌﺎدة ﺗﻨﺘ ﺞ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟ ﺤ ﺲ ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺎول اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺜﺮوﻃﺔ ان ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟ ﻌﺎ دة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﺮة وﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺑﺎ ﺗﻤﻐﺦ اﻟﻤﻤﻀﻮغ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﺣﻴﺎﻧﺄ وﺑﻤﺠﺮى ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﺬة‪ ،‬ﻓﺎﺑﺎ ﺗﻐﺎث ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻜﺒﻞ اﻟﻤﺎدي ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺎﺛﺮة ﻧﻔﺲ ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪ .‬ﺑﻜﻼم آ ﺧ ﺮ‪ ،‬ان اﻟﻨﻔ ﺲ‬ ‫اﻟﻤﺜﺮوﻃﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﺸﻐﻠﺔ ﻋﻞ اﻟﺪوام ﻓﻲ ﻧ ﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺜﺮة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻬﻢ ﺑﺎن ذﻟ ﻚ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﺗﻜﺮار ﻟﻠﺜﻲﺀ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﺗﺘﻴﻘ ﻆ اﻟﻰ وﻋﻴﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﻜﺮﻳﺸﺂ ﻓﺎﺑﺎ ﺗﻐﺎث اﺣﻴﺎﻧﺄض ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻌﺎ د ة‬ ‫اﻟﻤﺘﻜﺮرة ‪.‬‬ ‫ﻋﻞ درب ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ اﻟﻔﺮد ان ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﻜﺜﺲ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻷﺟﻞ ﺿﺒﻂ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻮاس وس اﺟﻞ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎ ت ‪ .‬ان ﻛﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﺮق ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟ ﺴ ﻮﻳ ﺔ وﻣﺮة ﻛﺎﻟ ﻌﻠﻘﻢ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬ ‫اذا ﻧﺠﺢ اﻟﻔﺮد ﻓﻰ اﺗﺒﺰع اﻻﻧﻈﻤﺔ وﺑﻠﻎ اﻟ ﻮﻗ ﻊ اﻟﺘﺠﺎوزي‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎ ﺣﺘﺎ ﺀ‬ ‫اﻟﻜﻮﺛﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻤﻎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ‪.‬‬



‫‪٣ ٨ /١ ٨ - ٣ ٩‬‬



‫اﻟ ﺨ ﻼ ﺻﺔ‪-‬ﻛﺈل اﻟﺰﻫﺪ‬



‫‪٧٨٣‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪٣ ٨‬‬



‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻌﺪر‬



‫ﻋﻦ‬



‫اﺗﺼﺎل‬



‫اﻟ ﺤ ﻮا س‬



‫ﺑﺎﻏﺮاﺿﻬﺎ ‪ -‬واﻟﺘﻲ‬



‫ﺗﺒﺪوﻛﺎﻟﺮﺣﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﺪﺀ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗ ﺼﺢ ﻛ ﺎ ﻟ ﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪-‬‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎل ‪.‬‬



‫ﻫﻲ ﻣﻦ‬



‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺷﺎب ﺑﻔﺘﺎة ﺷﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺤﻮاس ﺗﺴﻮق اﻟﺸﺎب اﻟﻰ رؤﻳﺘﻬﺎ‬ ‫واﻟﻰ ﻟ ﻬ ﺎ واﻟﻰ ﻣﻀﺎﺟﻌﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟ ﻚ ﻣ ﺮ أ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻟﻠ ﺤ ﻮا س ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أو ﺑ ﻌ ﺪ اﻧﻘﻀﺎﺀ ﺑﻌﺘ ﺲ اﻟﻮﻧﺖ ﻳ ﺼﺢ ذﻟ ﻚ ﻛﺎﻟ ﻌﻠﻘﻢ‪،‬‬ ‫اد اتﺀ‪ ٠‬إ ﻳﻨﻔﺼﻼن أو ﻣﺤﺪت ﻃﻼق وﺗﻌﻠﻮ اﻟﺸﻜﻮى واﻟﺘﺬﻣﺮ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻻﺳﻰ‬ ‫اﻟﺦ ‪ .‬ان ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻌﺎ د ة ﻫﻲ ﻣﻦ اﻋﺈ ل ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻋﻞ اﻟﺪوام ‪ .‬ﻣﺤﺐ‬ ‫وﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻤﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺗ ﻼﺣﻢ اﻟﺤﻮاس ‪ ٠‬ع اﻏﺮاﺿﻬﺎ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗ ﺒ ﺐ اﻟﺸﻘﺎﺀ ﻋﻞ اﻟﺪوام ‪.‬‬ ‫ا ﻻ ﻳ ﺔ ‪٣٩‬‬ ‫اﻣﺎ ا‪ ١‬ﺳﻌﺎدة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣ ﻰ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت واﻟﺘ ﻲ ﻫﻲ ﺧ ﺮاﻓ ﺔ‬



‫ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺮ ى واﻟﻜ ﺴ ﻞ واﻟﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻬﻞ ‪.‬‬ ‫ان ﻣﻨﻪ ﻳﺠﺪ ﻟﺬﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺴﻞ وﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﻫﻮﺣﺂﺀ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻈﻠﻤﺔ وﻛﻞ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ادﻧﻰ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﻛﻴﻒ ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﻫﻮ اﻳ ﻀﺄ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺠﻬﻞ ‪ .‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺳﻌﺎدة ﺳﻮاﺀ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أو ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻵ ﺑﺎﻟﻨﺒ ﺔ ﻻ ﻫ ﻞ‬



‫‪٧٨٤‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬



‫‪٤٠/١٨ - ٤ ٢‬‬



‫ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻓﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟ ﻌﺎ د ة اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻘﺎﺀ ‪ ،‬اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒ ﺔ ﻷﻫﻞ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻮى اﻟ ﺜ ﻘﺎ ﺀ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺣﻨﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ا ﻻﻳﺔ ‪٤ ٠‬‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﺮ ﻣﻦ ﺗﺄ ﺛ ﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ا ﻟ ﺜ ﻼ ﺛ ﺔ ‪ ،‬ﻻ‬



‫ﻋﻞ اﻻرض وﻻ ﻋﻞ اﻟ ﻜ ﻮ ﻛ ﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ رﻻ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﺪﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺑﻣوﺟﺰ ﺣول اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﻜﺎي ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﺎﻵث ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟ ﻊ ارﺟﺎﺀ اﻟﻜﺮات اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ا ﻻﻳﺔ ‪٤ ١‬‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ و))ﻛﺴﺜﺮﻳﺎ(( و))ﺛﺎﻳ ﺴﺎا و)ا ﺷﻮ ض( ﺑﺎ ﺧﺘ ﻼ ف‬ ‫ﺧﺼﺎﺋ ﺺ اﻋﺈﻟﻬﻢ ﺗﺒﻌﺄ ﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺎ ﻗﺎﻫﺮ اﻻﻋﺪاﺀ‬



‫ا ﻻﻳﺔ ‪٤ ٢‬‬



‫اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬و ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺸﻒ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺎﺀ‪ ،‬و|ازﺋﺪ‪ ،‬واﺀﻻﻣﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وا ﻟﺘ ﺪﻳ ﻦ— ﻫ ﻰ ا ﻟ ﺨ ﺤ ﺎ ل‬



‫اﻟﺘ ﻰ‬



‫ﻳﻌﻤﻞ‬



‫ﺑﻬﺎ‬



‫اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ‬



‫‪٤٣/١٨ - ٤٦‬‬



‫اﻟ ﺨ ﻼ ﺻﺔ‪-‬ﻛﺈل اﻟﺰﻫﺪ‬



‫ه ‪٨‬ﺛﻢ‪١‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٤٣‬‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﺜﺒﺎ ت‪ ،‬واﻻﻋﺨﺎد ﻋﻞ اﻟ ﺤﻴﻠ ﺔ واﻟﺪ ﻫﺎ ﺀ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ا ﺑ ﺔ ‪ ،‬وا ﻟ ﻜ ﺮ م واﻟﺰ ﻋﺎﻣﺔ‬



‫ﻫﻲ‬



‫ﺧ ﺼ ﺎ ل اﻋﺈل‬



‫)ﺋ ﺮا ( < ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ‬



‫‪٤٤‬‬



‫اﻟﺰ‪.‬ر ﻋ ﻪ واﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫))ﯪﻳﺜﺴﺎ((‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ واﺟﺐ )) ﺷﻮﺿﺮ((‬ ‫ﻫﻰ‬



‫خ‬



‫اﻵىت ‪1 ٠‬‬ ‫اذا‬



‫اﺗﺒ ﻊ‬



‫ﻛ ﻞ اﻧﺴﺎن‬



‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟ ﻜﺈ ل ‪ .‬ﻛﻴ ﻒ‬



‫ﻃﺒﻴ ﻌﺘ ﻪ‬



‫ﻳﺘ ﻢ‬



‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻋﺈﻟﻪ ﻓﺎﻧﻪ‬



‫ذﻟﻚ ؟‬



‫ا ﺳ ﻤ ﻌﻨ ﻲ‬



‫ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ‬



‫ان‬



‫ﻳﺒﺎ غ‬



‫ﻻﻗﻮﻟﻪ ﻟﻚ اﻻن‪:‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٤٦‬‬ ‫ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﻛ ﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت واﻟﺬي ﻳﺘﺨﻠﻞ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ اداﺀ واﺟﺒﻪ ان ﻳﺼﻞ اﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟ ﻜﺈ ل ‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬



‫‪٧٨٦‬‬



‫‪٤٦/١٨‬‬



‫ﻛﺈ ﺳﺒﻖ وورد ي اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻓﺎن ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‬ ‫اﺟﺰاﺀ ﻧﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ ض اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﻣ ﻤ ﻰ ﻫﻮ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺆﺛﻤﺪ ﻫﺬا ﻓﻲ )) ﺛﻴﺪاﻧﺖ ‪ -‬ﺳﻮﻃﻦ(( ﻋﻞ اﻟﻨ ﺤ ﻮ‬ ‫اﻧﻴﺎ ﻳﺎﻃﻪ (( وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻫﻮﻣﺒﺪأ ﺣﻴﺎة ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪)) :‬‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﻣﻤﻰ ﻳﻌﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺎﻗﺘﻴﻪ اﻻﺛﻨﺘﻴﻦ ) اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ( وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳﻌﺒﺪ ا ﻻﻟﻪ‬ ‫اﻻﺳ ﺲ ﻣﻊ ﻃﺎﻗﺘﻴﻪ ‪ .‬ان اﻟﻤﻜﺮﻣﻴﻦ او )) ﺛﺎﻳﺸﺘﻦ (( ﻋﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ و ن اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳ ﺲ ‪ ٠‬ع ﻃﺎﻗﺘﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﻪ‪ ،‬اﻣﺎ ﻃﺎﻗﺘﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻠﻴﺴ ﺖ ﺳﻮى اﻧ ﻌﻜﺎ س‬ ‫ﻣﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ‪ .‬ان اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻫﻲ اﻟ ﺨﻠﻔﻴﺔ‪،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻣﺘﺪاد ﻗﺴﻤﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺸﺨﺺ )) ﺑﺮﻣﺎ‬ ‫آﺣﺌﺈ (( وﻫﻮ‪ .‬اﻓﻐ ﺲ‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﻜ ﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻛﻞ اﻟﺒﺜﺮ وﻛﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎن ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد ان ﻳﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺟﺰﺀ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ ﻓﺎن ﻣﻦ واﺟﺒﻪ ان ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻻﺳ ﺲ ‪ .‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺮد ان ﻳﻨﺸﻐﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳ ﺲ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﺘﺎم ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻨﺼﺢ ﺑﻪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ‬



‫ﺟﻨﻤﺄﺧﻰ‬



‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد ان ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻧﻪ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑ ﻨ ﻊ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻨﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻴﺪ اﻟﺤﻮاس )) )ﻳ ﺸﻴ ﻜﺜ ﻰ (( ‪ .‬وﺑﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻻﻧﺴﺎن‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻮﻇﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺤﻲ اﻻﺳ ﺲ ‪ .‬اذا ﻓﻜﺮ اﻻﻧﺴﺎن‬ ‫ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ ،‬ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﺘﺎم ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ وﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ا ﻻ ﻣ ﻤ ﻰ واﻋﻴﺄ ﺗ ﻤﺎ ﻣﺄ ﺑﻜﻞ شﺀ ‪ .‬ﻫﺬا ﻫ ﻮ ﻛﺈ ل اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬ﻳ ﻘ ﻮ ل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻰ‬ ‫)) ﺑﻬﺜﻌﺺ ﻏﻴﻄﺎ (( ﻣﺎ ﻳﻞ ‪ )) :‬ﺣﺒﺼﺎم اﺗﻢﺀه ﺳ ﻮﺋﻬ ﺮ ﻃﺎ (( أي ان اﻻﻟﻪ اﻻﺳ ﺲ‬ ‫ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺑﻨ ﻐ ﻪ اس اﻧﻐﺎذ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺮس وﻫﺬا ﻫﻮ أﻋﻞ ﻣﺮاﺗﺐ ا ﻟ ﻜ ﺈ ل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬ﻻ ﺑﻬﻢ ﻧﻮع اﻟﻤﻬﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺰاوﻟﻬﺎ ا ﻻﻧﺎ ن ‪ ،‬اذا اﺧﻀﻌﻬﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳ ﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ‪،‬و ف ﻟﺨﻘﻖ أﻋﻞ ﻣﺮاذب اﻟ ﻜﺈ ل ‪.‬‬



‫‪٤٧/١٨‬‬



‫‪٧٨٧‬‬



‫اﻟﺨﻼﺻﺔ _ ﻛﺈ ل اﻟﺰﻫﺪ‬



‫‪ ١‬ﻻ ذ ة‬



‫ﻻ ‪1‬‬



‫ﻣﻦ اﻻﻓﻀﻞ ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻪ‪،‬‬



‫ﺣﺘ ﻰ‬



‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺠﺴﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪،‬‬



‫ﻣﻦ ان ﻳﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﺎت ﻏﺮه‪ ،‬وﻳﻨﺠﺰﻫﺎ ﻋﻞ اﻛﻤﻞ وﺟﻪ ‪ .‬ان اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬ ‫اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻻ ﺗﻨﺘﺒﺞ آﺛﺎﻣﺄ ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻦر ﻓﻲ )) ﺑﺒﺜﺌﻐ ﻰ ﺛﻤﻴﻄﺎ (( اﻟ ﻮا ﺟ ﺐ اﻟﻤﻬﻨﻲ ﻟﻜ ﻞ ﻓﺮد ‪ .‬وﻛﺈ ﺳﺒﻖ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻓﻲ آﻳﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺪد ت ﻛﻞ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ و))‪٠‬ﻛﻐﻌﻠﺮﻳﺎ ((‬ ‫و)) ﺛﺎﻳ ﺴﺎ (( و)) ﺷﻮﺿﺮ(( ﺣﺴ ﺐ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷ ﺣ ﺪ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ واﺟﺒﺎت ا ﻻ ﺧ ﺮﻳ ﻦ‪ .‬ان ا ﻻﻧﺴﺎن اﻟ ﺬ ي ﻳﻨ ﺠ ﺬ ب ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻰ ﻧ ﻊ‬ ‫اﻻﻋﺈ ل اﻟﺘﻲ ﻳﺰاوﻟﻬﺎ )) ﺷﻮﺿﺮ(( ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ اﻻدﻋﺎﺀ ﺑﺎﻧﻪ ﺑﺮﻫﻤﻲ رﻏﻢ وﻻدﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﺮاﻫﻤﺔ ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬ ا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ ا ﻻﺑﺎ ن ان ﻳﻌﻤﻞ ﺣ ﺐ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺤﺎﺻﺔ ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﻋﻤﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺷﺎﺋﻨﺄ‪ ،‬اذا أ ﺧ ﻐ ﻊ ﻟ ﺨﺪ ﻣ ﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ان اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻤﻬﻨﻲ ﻟﻠﺒﺮﻫﻤﻲ ﻫ ﻮ ﺣﺔ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ا؛ا‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ اﻻﻧﺴﺎن ﻳﺠﻐﻊ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ﻓ ﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ان ﻳﻘﻠﺪ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻤﻬﻨﻰ ﻟﻠﺒﺮﻫﺲ ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺒ ﺔ اﻟﻰ رﺟﻞ اﻻدارة )) ﻛﺸﻄﺮ ﻳﺎ (( ﻳﻮﺟﺪ ﻛ ﺜ ﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺷﻴﺎﺀ اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ ‪ ،‬ا‪،‬ت ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ )) ﻛ ﺴ ﻄ ﺮﻳﺎ (( ان ﻳﻜﻮن ﻋﻨﻴﻐﺄ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺘﻞ‬ ‫اﻋﺪاﺀه ﻛﺈ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﺣﻴﺎﻧﺄ ان ﻳﻠﻔﻖ اﻻﻛﺎذﻳﺐ ﻟﻐﺎﻳﺎت دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻤﺪاﻫﻨﺔ ه‪٠‬ﺀا ﻣﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﺘ ﻲ ﺗﻼزم اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻴﺎ ﺳﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﻐﺘﺮﻃﺮ ﻓﻲ )) ﻛﻨﺘ ﻄﺮا (( ان ﻳﻨﺒﻦ واﺟﺒﻪ اﻟﻤﻬﻨﻲ وان ﻳﺠﺎول اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎ ت‬ ‫اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﻻرﺿﺎﺀ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ‪ .‬ﻋﻞ ﺳﺒﻴﻞ‬



‫‪٤٨/١٨‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬



‫‪٨٨‬ﺛﻢ‪١‬‬



‫اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ارﺟﻮن )) ﻛ ﺴ ﻢﻳﺎ (( وإﻛﺎن ﻳﺘﺮدد ﺑﺄﻣﺮ ﻗﺘﺎل اﻟﻐﺮﻳﻖ اﻻﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اذا ﻛﺎن اﻟﻘﺘﺎل ﻷﺟﻞ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬اﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺤ ﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﺲ ﻓﻼ ﺣﺎ ﺟﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺪار ‪ .‬ﻧﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺠﺎرة ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻳﻀﻄﺮ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻰ ﻓﻮل‬ ‫اﻻﻛﺎذﻳﺐ ﻟﻜﺴ ﺐ اﻷر ﺑﺎح واﻟﻤﻨﺎخ ‪ .‬اذا ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﺴ ﺐ ﺷﻴﺌﺄ ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮن اﻟﺘﺎﺟﺮ اﺣﻴﺎﻧﺄ اﻟﻰ ز ﺑﻮﻧﻪ ‪ )) :‬ز ﺑﻮﻧﻰ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻻ ارﻳﺪ ان ا ﻛ ﺐ ﻣﻨﻚ‬ ‫ﻓ ﺮﺛﺄ واﺣﺪأ (( ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻜ ﻞ ا ﻧ ﺎ ن ان ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳ ﺘ ﻤ ﺮ‬ ‫اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻧﻰ ﺗﺠﺎرﺗﻪ ﺑﺪون ﺟﻨﻲ اﻻرﺑﺎح ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ ان ﻳﻈﻦ ﻃﺎﻟﻤﺎ اﻧﻪ‬ ‫ﻳﺰاول ﻣﻬﻨﺔ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻋﻞ اﻟ ﻜﻨ ﺐ ﻓﺎﻻﺣﺮى ﺑﻪ ان ﻳﻨﺒﺬﻫﺎ وﻳﺘﺒﻨﻰ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ‪،‬‬ ‫ا؛ذ ﻻ ﻳ ﻨ ﺪ ﺑﺬﻟ ﻚ اﺑﺪأ‪ .‬ﺳﻮاﺀ أﻛﺎن اﻻﺳﺎن ))‪٠‬ﻛﺸﻄﺬﺗﺎ (( أو )) ﺛﺎﻳﺜﺌﺜﺎ (( أو‬ ‫) ﺷﻮﺿﺮ(( ﻓﻼ ﺑ ﻬ ﻢ ذﻟ ﻚ ﻃﺎﻟﻤﺎ اﻧﻪ اﺧﻀﻊ ﻣﻬﻨﺘﻪ ﻟﺨﺪﻣﺔ ا ﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﺤ ﻲ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ان اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺎداﺀ ﻏﺘﻠ ﻒ اﻧﻮاع اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﻳﻠﺰم‬ ‫اﺣﻴﺎﻧﺄ ﻋﻞ ﻓﺘﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺗﻀﺤﻰ ﻧﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﺳﻢ ‪.‬‬ ‫ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬اذا ﻋﻤﻞ)) ﻛﺸﺘﻔﻲ;ا(( ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺘﻪ ﻋﻞ ﻓﺘﻞ اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺆﺛﻢ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺛ ﺮ ن ﻛﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﻣﻮر ﺑﻮﺿﻮح وﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﻮﺟﻮب‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ﻋﻞ ﺧﺪﻣﺔ)) ﺑ ﺸﻨ ﻮ(( اﻟ ﻤ ﻤ ﻰ)) ا ي(( ا ﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ان ﻋﻤﻞ أى ﺛ ﻰ‪ ،‬ﻷ ﺟ ﻞ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻴ ﺔ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪ .‬ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ان ﻣﻦ واﺟﺐ ﻛﻞ ا ﻧ ﺎ ن ان ﻳﻌﻤﻞ وﻓﻘﺄ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ ﻷﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻻﺳﻤﻰ‪ .‬اﻵﻟﻪ اﻻﺳ ﺲ ‪.‬‬ ‫اﻵرة ‪٤ ٨‬‬



‫ﻳﺠﺐ ان ﻻ ﻳﺘﻘﺎﻋﺲ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻦ اداﺀ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻤﻮﻟﻮد‬ ‫ﺣﺘ ﻰ‬



‫وان ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ‬



‫ﻣﻠﻴﯫ‬



‫ﻣﻦ‬



‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬



‫ﺑﺎﻻﺧﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻳﺎ اﺑﻦ))ﻛﻮﺋﻄﻲ((‪ ،‬ذﻟﻚ ﻻن ﻛ ﻞ‬



‫ﺟﻬﺪ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﺗﻤﺎﻣﺄﻛﺈ ﻳﻔﻌﺪى اﻟﺪﺧﺎن اﻟﻨﺎر ‪.‬‬



‫‪٤٨/١٨‬‬



‫اﻟ ﺨ ﻼ ﺻﺔ‪-‬ﻛﺈل ازﻫﺪ‬



‫‪٧٨٩‬‬



‫ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﺗ ﺨ ﻀﻊ ﻛﻞ اﻻب ل اﻟﻰ دض اﻟ ﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬ﺣ ﺘ ﻰ وان ﻛﺎن اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺮﻫﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣ ﻦ ان ﻳﻘ ﻮم ﻳﺰد اﺀ‬ ‫ﺗ ﻀﺤﻴﺎ ت ﻳﺘ ﻄﻠ ﺐ ﻓﻴ ﻬﺎ ﻗﺘ ﻞ اﻟ ﺤﻴﻮاﻧﺎ ت ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨ ﺤ ﻮ ‪ ،‬ﻣﻬﻌﺎ ﻛﺎن‬ ‫))ﻛﺸﻄﺖ_ﺗﺎ(( ﺻﺎﻟﺤﺄ‪ .‬ﻓﻼ ﻣﻨﺎ ص ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﺎ ل اﻻﻋﺪاﺀ ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻣﻬﺈ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺻﺎﻟﺤﺄ ﻓﻴﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺣﻴﺎﻧﺄ ان ﺗ ﺨ ﻔ ﻲ رﺑ ﺤﻪ اذا اراد اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺠﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻗﺪ ﻳﻀﻄﺮ اﺣﻴﺎﻧﺄ اﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑ ﺎ ﻟ ﻮ ق اﻟ ﻮ دا ﺀ ‪ .‬ان ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫اﻻﺷﻴﺎﺀ ﺻﺮورﻳﺔ وﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ وان ﻛﺎن ا ﻻﻧﺎ ن‬ ‫)) ﺷﻮﺿﺮ(( ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﺳﻴﺪ ﺳﻲﺀ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻘﻮم ﻋﻞ ﺗﻨﻐﻴﺬ اواﻣﺮ‬ ‫ﺳﻴﺪه ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ وان ﻟ ﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻻﻋﺈ ل اﻟﻤﻮﻣﻰ ﺑﻬﺎ ‪ .‬رﻏﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮب‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ اﻻﺳﺎن ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻨﻐﻴﺬ واﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﻤﻔﺮوﺻﺔ ذﻟ ﻚ ﻻﺗﻬﺎ ض ﻣﻮﻟﺪات‬ ‫ﻃﻌﺘﻪ اﻟﺨﺎﻣﺔ‬ ‫ﻳﻌ ﺶ ﻫﻨﺎ ﻣﺜﺎل ﻇﺮﻳﻒ‪ ،‬رﻏﻢ ان اﻟﻨﺎر ﻃﺎﻫﺮة اﻻ ان اﻟﺪﺧﺎن ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪٠‬ع ذﻟ ﻚ ﻓﺎن اﻟﺪﺧﺎن ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻞ ﻃﻬﺎرة اﻟﻨﺎر اي ﻻ ﻳﺪﻧﺴﻬﺎ ‪ .‬ﺣ ﺘ ﻰ ر ﻋﻢ‬ ‫وﺟﻮد اﻟﺪﺧﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻨﺎر ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻧﻘﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮﻛﻠﻬﺎ ‪ .‬اذا ﻓﻀﻞ‬ ‫ا ﻻ ا ن ان ﻳﺘﺨﻞ ﻋﻦ ﻣﻬﻨﺔ )) ﻛ ﺶ >ا (( ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺒﻨﻰ ﻣﻬﻨﺔ ﺑﺮﻫﻤﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻀﻤﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻣﻮر ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺻﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺒ ﺮ ﻫ ﻤ ﻲ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻣﻜﺎن‬ ‫ا ﻻ ﺳﺎ ن ان ﻳﺨﻠﺺ اﺀﻟﻰ ﻋﺪم وﺟﻮد أ ي ﻛ ﺎ ﺋ ﻦ ﺣﻲ ﻣ ﺘ ﺤ ﺮ ر ﻛﻠ ﻴﺄ ض ر ﺟ ﺲ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ان ﻣﺜﺎل اﻟﻨﺎر واﻟﺪﺧﺎن ﻫ ﺬا ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺟﺪا ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد ‪ .‬ﻓﻰ‬



‫ﻓﺘﺮة اﻟﺸﺘﺎﺀ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺎول اﺣﺪ ان ﻳ ﻌ ﺪ ﺣﺠﺮأ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺎن دﺧﺎﻧﻬﺎ ﻓﺪ‬ ‫ﻳﺰﻋﺞ ﻋﻴﻮﻧﻪ وﺑﺎﻗﻲ اﻋﻀﺎﺀ ﺟ ﺪ ه ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ض اﺳﺘﻌﺈ ل اﻟﻨﺎر‬ ‫رﻏﻢ ﻣﻠﺒﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺰﻋﺠﺔ ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬ ا ادﺣﻮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﺣ ﺪ ان ﻳﻨﺒﻦ ﻣﻬﻨﺘﻪ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻤﺠﺮد وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺰﻋﺠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻻﺣﺮ ى ان ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻻﺳﺎن ﻣ ﻌ ﻤﺈ ﺀ ﻋﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ض ﺧﻼل واﺟﺒﻪ اﻟﻤﻬﻨﻰ ﻓﻲ وﻋﻲ‬



‫‪٧٩٠‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬



‫‪٤٩/١٨‬‬



‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ا ﻟ ﻜ ﺈ ل ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨ ﺠ ﺰ ﻣﻬﻨﺔ ﻣﺎ ﻻدﺿﺎﺀ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﻞ اﻟﻌﻴﻮب ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻬﻨﺔ ﺗﺘ ﻄﻨ ﺮ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘ ﻄﺌ ﺮ ﻧﺘﺎﺋ ﺢ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﺗﻌﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮد ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟ ﻨﺎ ت‬ ‫د‪ 1‬ﺧ ﻸ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت ‪.‬‬



‫ا ﻻ‪٤٩‬‬



‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻞ ﺛﺈ ر اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﺑﻜ ﺢ ﺟﺎح اﻟﻨﻔﺲ وﺑﻌﺪم اﻟﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎدﻳﺎت‪ ،‬وﻧﺒﺬ اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻫﺬه‬



‫ﻫﻲ‬



‫ارﻓﻊ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺰﻫﺪ ‪.‬‬



‫ان اﻟﺰﻫﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ اﻟﻔﺮد ان ﻳﺮى ﻧ ﻔ ﻪ ﻋﻞ اﻟﺪوام‬ ‫ﺟﺰﺀﺀ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ض اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺣﻖ اﻟﺘﻤ ﻎ ﺑﻨﺘﺎح‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ‪ .‬ﻛﻮﻧﻪ ﺟﺰ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘ ﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻓﻴ ﺠ ﺐ ان ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ﻫﻮاﻟﻤﺘﻤﻎ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻤﻠﻪ ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻌﻸ‪ ٠‬ان اﻟﺸﺨ ﺺ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ)) ﺳﺘﺎﺳﻲ (( ﺣﻘﺄ ‪ .‬ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻳ ﻘ ﻎ اﻟﻔﺮد‬ ‫وذﻟﻚ ﻻﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻷﺟﻞ اﻻﺳﻤﻰ ﺣﻘﺄ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺘ ﻌﻠﻘﺄ ﺑﺄى‬ ‫ﺛﻲﺀ ﻣﺎدي‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻮد ﻣﻌﺘﺎدأ ﻻن ﻳﺟد ﻣﺘﻌﺘﻪ ﻓﻲ أي ﺛﻲﺀ ﻳﺘ ﻌﺪ ى ا ﻟ ﻌ ﺎ د ة‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ اﻟﻤﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻳﻔﺘﺮض د )) ﺳﺴﺎﺳﻲ (( ان ﻳﻜﻮن ﺣﺮأ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺮدودات ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺸﺨﻌﻰ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺠﻘﻖ‬ ‫ﻫﺬا اﻟ ﻜﺈ ل دون إ ن ﻳﺠﺘﺎح ﺣﻨﻰ اﻟﻰ ﻗﺒﻮل ﻣﻘﺎ( اﻟﺰﻫﺪ اﻟﻤﺰﻣﻮ وﺗﺴﻤﻰ ﺗﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ )) ﻳﻮﻋﺎرودﻫﺎ(( ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﺈ ل اﻟﯯﻏﺎ ‪ .‬ﻛ ﺈ وﻛﺪ ﻓﻰ اﻟﻐ ﺼﻞ‬ ‫‪ 1‬ﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ )):‬ا س ﺣﺜﺜﺎ ‪٢‬ظﺀا ‪ -‬ﻧﻄﺨﻦ اﻳﺜﺎ ﺳﺎﺣﺬ(< أي ان ‪.‬ﻟﻤﺮﺗﻐﻲ ﺑﻨ ﻐ ﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺠﺎف أي ﻧ ﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻮا ب اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ‪.‬‬



‫‪ * / ١٨‬ه ‪ ٣ -‬ه‬



‫اﻟ ﺨ ﻼ ﺻﺔ‪-‬ﻛﺈل اﻟﺰﻫﺪ‬



‫‪٧٩١‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪٥٠‬‬



‫اﻋﻠﻢ ﻣﻨﻲ ﺑﺎﻳﺠﺎز‪ ،‬ﻳﺎ اﺑﻦ )دﻛﻮ ﻃ ﻲ((‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﺑﻠ ﻮ غ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﻄﻠﻖ )ﺑﺮﻫﻤﻦ( ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺳﻮف اوﺟﺰه ‪.‬‬ ‫ﻳ ﻌ ﻒ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻷرﺟﻮزر اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻼﻧﺴﺎن ان ﻳﺠﻘﻖ ﺑﻬﺎ‪١‬ﺀﻟﻰ‬ ‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻚﺀ‪ ١‬ل ﺑﻤﺠﺮد اﻻﻧﺸﻐﺎل‪ ..‬ﻓﻰ واﺟﺒﻪ اﻟﻤﻬﻨﻲ‪ ..‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫ﻻﺟﻞ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳ ﺲ‪ .‬ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻌﺮد ان ﻳﺠﺮز اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ا ﻻ ﺳ ﺲ‬ ‫ل ) ﺑ ﺮ ﻫ ﻤ ﻦ ( ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻵﺟﻞ ارﺻﺎﺀ اﻻﻟﻪ اﻻﺳ ﺲ ‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت ‪ .‬ان ﻛﺈ ل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺘ ﻤﺜ ﻞ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ وﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﻄﺎﻫﺮ وﻟ ﻮ ف ﻳﻮﺻﻒ ذﻟ ﻚ ﻓﻰ اﻻﻳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٥٣ - ٥١‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻨﺌﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ وﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ وﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺒ ﺬ‬ ‫اﻏﺮاض اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻣﺘﺤﺮرأ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ واﻟﻜﺮه‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻰ ﻋﺰﻟﺔ‬ ‫وﻳ ﻬ ﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ و ﻳ ﻀﺒﻂ ﻛﻼﻣﻪ وﺟﺴﺪه واﻟﺴﺘﻔﺮق د و ﻣﺄ ﻓﻰ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺠﺮدأ‪ ،‬ﺑﺪون ا ا ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻗﻮة ﺑﺎﻃﻠﺔ أوﻛﺒﺮﻳﺎﺀ ﺑﺎﻃﻞ ﻛ ﺈ ﻳﺠﻠﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻨﻀﺐ رﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎﺷﻴﺎﺀ ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﻘﺮ‬ ‫ﺣﺒﺄ ﻋﻞ ﻣﻘﺎم ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت ‪٠‬‬



‫‪٧٩٢‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺜﺮ‬



‫‪ ٤/١٨‬ه‬



‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻄﻬﺌﺮ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺠﻐﻐﻞ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ‪-‬‬ ‫وﺑﺬﻟ ﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﺻﺎﺑﻄﺄ ﻟﻠﻌﻘﻞ وﻓﻲ ﻧﺸﻮة داﺋﻤﺔ ‪ .‬وﻛﻮﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻏﺮاﻇﻰ‬ ‫اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻼزم وﻳ ﺤﺒ ﻂ ﻧﺸﺎﻃﺎ ت ﺟ ﺪ ه‬ ‫وﻋﻘﻠﻪ ‪ ,‬وﻻ ﻳﻤﻠﻚ أﻧﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ ذﻟ ﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨ ﺤﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدى ‪ .‬ﻛﺈ ﻻ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪه أى رﻏﺒﺔ ﺑﺠﻌﻞ ﺟ ﺪ ه ﺳﻤﻴﻨﺄ وﻓﻮﻳﺄ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺷﻴﺎﺀ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺤﻠﻮه ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺠﺴﺪي ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻓﺨﻮر زﻳﻔﺄ‪.‬‬ ‫اﻧﻪ ﻳﺮﺣﻰ ﺑﺄي وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪم اﻟﻴﻪ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻀﺐ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻏﻴﺎب اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﺤﺴﻴﺔ ‪ .‬ﻛﺈ ﻻ ﻳﺠﻬﺪ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ اﻛﺘ ﺴﺎ ب اﻏﺮاض‬ ‫اﻟﺤﻮاس ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺤﺮرأﻛﻠﻴﺄ ﻣﻦ اﻵﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻞ اﻻﻣﻮر اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت ﻓﻲ )) ﺑﺮﻫﻤﻦ (( ‪.‬‬ ‫وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ)) ﺑﺮﻫﻢ ‪،: -‬وط(؛ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﺣﺮا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻄﻤﺌﻨﺄ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺛﺎرﺗﻪ ‪.‬‬



‫ا ﻵﻳﺔ ‪٥٤‬‬ ‫ا؛ن اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺮﻫﻜﻨﺎ ﺀ‪٠‬ﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﺠﺎوزي ﺑﺤﻘﻖ ))ﺑﺮﻫﻤﻦ(( ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ‪.‬‬



‫اﻧﻪ ﻻ ﻳ ﺸﻜ ﻮ وﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺎﻣﺘﻼك اي ﺛ ﻲ ﺀ ‪ ،‬ﻛﺈ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﻛ ﻞ ﻛﺎﺋ ﻦ ﺣﻲ‬ ‫ﺑﻊ‪٩‬ﻧﻬﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺒﻠ ﻎ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺑﺔ اﻟﺨﺎﻟﻌﺔ اﻟﻰ؛ ‪.‬‬ ‫ان ﺑﻠﻮغ ﻣﺮﺣﻠﺔ)) ﺑﺮﻫﻢ ‪ -‬ب‪،‬وط(( أي اﻻﺗﺤﺎد ‪٠‬ع اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎف ﻋﻨﺪ اﻟ ﻼﺛ ﺨ ﻌﻴﻴ ﻦ— اﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺜ ﺨ ﻌﻴﻴ ﻦ أو اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮش ﻓﻼ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺣﺘﻰ ا ﻻﺑﺜﻔﺎ ل ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ‪ .‬وﻫﺬا ﻳ ﻌﻨ ﻲ ان‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﻐﻞ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻜﺮﺳﺔ ﻃﺎﻫﺮة اﻟﻰ اﻻﻟﻪ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻳﻜﻮن ﻓﺪ ﺑﻠ ﻒ ﺣﺎﻟ ﺔ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﺒﺎﻳﺔ‬



‫‪٥٤/١٨‬‬



‫اﻟ ﺨ ﻼ ﺻﺔ‪-‬ﻛﺈل اﻟﺰﻫﺪ‬



‫‪٧٩٣‬‬



‫اﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬اﻟﻨﻲ ﺗﺪﻋﻰ اﻟﻮﺣﺪة ‪ ٠‬ع اﻟﻤﻄﻠﻖ )) ﺑﺮﻫﻢ— ﺑﻬﻮط(( ‪ .‬دون ان ﻳﺘ ﺤ ﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻫﻊ اﻻﺳﻤﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻞ ﺧﺪﻣﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎدم واﻟﻤﺨﺪوم‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺎن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﺎﺋﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ روﺣﻲ أﻋﻞ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻔﺮد‬ ‫ﻷﺟﻞ ﻟﺬاﺗﻪ اﻟ ﺤﻴ ﺔ ﻳﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺒﺆس‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺸﻐﻞ‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﺣﺪﻣﺔ ﻣﻜﺮﺳﺔ ﻃﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺒﺆس ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﺪى اﻟﻤﻜﺮس‬ ‫ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ أي ﺛﻲﺀ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻨﻪ أو ﻳﺮﻏﺐ ﺑﻪ وﺑﻤﺎ ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﺎن‬ ‫‪.‬‬



‫|ا‬



‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ اﻟﻤﻨﺜﻌﻔﻞ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ) ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﺎ ( ‪ ،‬ﻳ ﺒ ﻊ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻳﻀﺄ ‪ .‬اﻧﻪ ﻳﻤﺎﺛﻞ ﻧﺒﺮأ ﺛ ﻴ ﻞض ﻛﻞ اﻟﻤﺎﺀ اﻟﻮﺳﺦ ‪ .‬ﺑﻤﺎ ان اﻟﻤﻜﺮس‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ أي ﻓﻜﺮة ﺳﻮى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ وﺑﺼﻮرة ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻞ‬ ‫اﻟﺪوام‪ ،‬اﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻜﻮ ﻷي ﺧﺎ ر ة أوﻛ ﺴ ﺐ ﻣﺎدي ذﻟ ﻚ ﻻﻧﻪ ﻣﻤﺘﻞﺀ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪه اﻳﺔ رﻏﺒﺔ ﺗﺘ ﻬ ﺪ ف اﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻻﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﺎن ﻛﻞ ﻛﺎش ﺣﻲ ﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻧ ﺮ ي ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫ﺧﺎدم اﺑﺪﻳﺄ‪ .‬اﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻋﻠﻮي وآﺧﺮ ﺳﻐﻞ‪ ،‬ؤذ ان‬ ‫اﻻوﺿﺈع اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ واﻟ ﻌﻠﻴ ﺔ ﻫﻲ اوﺿﺦ ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻓﺔ ﻟﻠﻤﻜﺮ س ﺑﺄي‬ ‫ﻇﻬﻮر أو اﺧﺘﻔﺎﺀ ﻇﺎﻫﺮي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻳﺴﺘﻮي اﻟﺤﺠﺮ واﻟﺬﻫﺐ ‪ .‬ﻫﺬاﻫﻮﻣﻘﺎم‪.‬‬ ‫)) ﺑ ﺬ ﺋ ﺰ— ﺑﻬﻮط(( وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻜﺮ س اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻜﺮة اﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻲ )) ﺑﺬﻫﻤﻦ (( اﻻﺳﻤ ﻰ‬ ‫واﺑﺎدة ﻓﺮدﻳﺔ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﺠﻬﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻣﺎ ﻓﻜﺮة ﺑﻠﻮغ ﻣﻠﻜ ﻮ ت اﻟﺠﻨﺎت‬ ‫ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺛﻲﺀ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺴﺮاب‪ ،‬ا ﻣﺎ اﻟﺤﻮاس ﻓﺘ ﺼﺒﺢ ﻣﺜ ﻞ اﺳﻨﺎن اﻻﻓﻌ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺤﻮﻗﺔ‪ ،‬وكﺀ‪ ١‬ﻻ ﻟﺠﺎف اﺣﺪ س اﻻﻓﺺ ﻧﺎ ت اﻻﺳﻨﺎن اﻟ ﻤ ﺤ ﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ اي ﺧﻮف ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺛ ﻐﺈ ط ﺑ ﺤ ﻮ رة ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ‪ .‬ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺋﺴﺄ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﺎب ﺑﺎﻟﻌﺪوى اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻜﺮس ﻓﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه ﻻ ﻟﺠﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﺈﺀ اﻟﺮوﺣﻴﺔ )) ﺛﺎﻳﻜﻮﺋﺌﻬﺎ (( ‪ .‬ان أﻋﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬



‫‪٧٩٤‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬



‫‪ / ١٨‬ﻫ ﻪ‬



‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻻ ﺛﻌﺘﺒﺮ ﺑﻌﺜﺮ اﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻜﺮس ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻘﺎم ﺑﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺎﺑﺘﻨﺎ (( اﻟﺬي ﻧﺜ ﺮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ ‪.‬‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪٥٥‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻓ ﻘ ﻂ ﻳﺴﺘﻄﺠﻊ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻬﻢ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﺤ ﻲ ﻛ ﺈ‬ ‫ﻫﻮ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﻠ ﻴ ﺄ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﻳ ﺲ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ د ﺧ ﻮ ل‬



‫ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪.‬‬ ‫ان اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳ ﺲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ واﻓﺎ ﻣ ﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا ﻛ ﺲ اﻟﻔﻜﺮي وﻻ ﻣﻦ ﻓﻴﻞ ﻏﺪر اﻟﻤﻜﺮﺳﺤﻦ‪ ٠‬اذا اراد اﺣﺪ ان‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨﻤﺒ ﻲ ا ﻻﺳ ﺲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻐﺮ اﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﻨﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻜﺮﺳﺔ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻫﺪاﻳﺔ ﻣﻜﺮس ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬واﻻ‪ ،‬ﻓﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳ ﺲ ﺳﻮف‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺨﺘﺒﺌﺔ ﻋﻞ اﻟﺪوام‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ وذﻛﺮت ﻋﺒﺎرة ‪ )) :‬ﻧﺎﻫﻢﺀ ﻧﻜﺎﺷﻪ ) ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻟﻮﻵ (( ‪ .‬ان دﺧﻮﻟﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻀﻤﻮن‪ ،‬دون ادﻧﻰ ﺛ ﻚ ‪ .‬وﻓﻲ ذا ك اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺤﻮﻻت‪،‬‬ ‫إذ ان ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ ﻗﺪﻳﻢ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻨﻰ وﻛﺎﻣﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬



‫ا ﻵﻳﺔ ‪٥ ٧‬‬ ‫اﺗ ﻜ ﻞ ‪٠‬ﺀﻟﻲﺀ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ا ﻻ ﻋﺈ ل وا ﻋﻤﻞ داﺋﺈﺀ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺘﻲ ‪ .‬ﺑ ﻤﺜ ﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬ﻛ ﻦ وا ﻋﻴﺄ ﻛﻠﻴﺄ ﺑﻲﺀ ‪.‬‬



‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﺣﺪ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻔ ﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺳﻴﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﻔﺘﻪ ﺧﺎدﻣﺄ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻔﺮد ان ﻳﻌﻤﻞ ﻛﻠﻴﺄ ﺗﺤﺖ ارﺷﺎد ا ﻻﻟﻪ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﻻ ﻳﺘ ﻤ ﻎ اﻟﺨﺎدم ﺑﺄﻳﺔ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻤﻞ وﻓﻖ اواﻣﺮ ﺳﻴﺪه ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ان اﻟﺨﺎدم اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ ا ﻟ ﻴ ﺪ اﻻﺳﻤﻰ ﻻ ﻳﻜﻦ اي ﻣﻮدة ﻟ ﻜ ﺐ أو‬ ‫ﺧﺴﺎرة ﺑﻞ اﻧﻪ ﻳﺆدي واﺟﺒﻪ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ وﺑﺎﻳﻤﺎن ﺣﺴﺐ اواﻣﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻓﺪ‬ ‫ﻳﺠﺎدل اﺣﺪ ﺑﺎن ارﺟﻮل ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ ارﺷﺎد ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺄ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻏﺮﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻔﺮد ان ﻳﻌﻤﻞ؟ اذا ﻋﻤﻞ اﻻﻧﺴﺎن‬ ‫وﻓﻘﺄ ﻹرﺷﺎدات ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﻮاردة ﻧﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺤﺖ ﻫﺪاﻳﺔ ﻣﻤﺜﻞ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎن اﻟﺘﻴﺠﺔ ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻫﻰ ذاﺗﻬﺎ ‪ .‬ان اﻟﻌﺒﺎرة اﻟ ﻨ ﻜ ﺮ ﻳ ﺘ ﻴ ﺔ )) ﻣﻂ;ﺑﺮه ((‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪأ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻻﻳﺔ ‪ ،‬ال اﺗﺒﺎ ﺗﺜﻴ ﺮ اﻟﻰ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻫﺪف ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺳﻮى اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻟﻤﺠﺮد ارﺿﺎﺀ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬واﺛﻨﺎﺀ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫اﻟﺮوح‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻞ اﻟﻔﺮد ان ﻻ ﻳﻔﻜﺮ اﻻ ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ )) :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫‪٠‬ﺀﻫﺪ اﻓﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺒﻦا اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻤﻌﻴﻦ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ان اﻧﺠﺎزه(( ‪ .‬اﺛﻨﺎﺀ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮوح‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﻜﺮﻳﺜﻨﺎ ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬



‫‪٧٩٨‬‬



‫‪ ٨ /١ ٨‬ه‬



‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ‪ .‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺑﺄﻧﻪﺀﻻ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اي ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻰ‬ ‫اﻻﻟﻪ ا ﻻ ﺳ ﻰ اذا ﺑﺎم ﺑﻪ ا ﻻﻧﺎ ن ﻧﺰوﻳﺎ‪ ،‬ا؛ذ ان ذﻟ ﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻻ‬ ‫ﻳﺪﺣﻞ ﻟﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮ ﺳﺔ ﻟﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻳﺘ ﺤﺘ ﻢ ﻋﻞ ا ﻻ ﻧ ﺎ ن ان‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ وﻓﻘﺎ ﻻ ﻣ ﺮ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻻﻫﻤﻴﺔ ‪ .‬اﻣﺎ ا ﻣ ﺮ‬ ‫ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺤﺪر ﻣﻦ ﺣﻼل ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺘﺎح اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا ﻟ ﻴ ﺪ اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫اﻟﺜﺮﻋﻲ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺠﺐ اﻋﺘﺒﺎر اﻣﺮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻮاﺟ ﺐ اﻟ ﺮﺋﻴ ﻲ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ .‬اذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺴﺎن ﺳﻴﺪ روﺣﻲ ﺛﻢ ﻋﻲ وﻋﻤﺎ ﻋﻞ ﻫﺪي ارﺷﺎده ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ ﻛﺈ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﺎ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٥٨‬‬ ‫اذا ﺗﺜﺈع‬



‫و ﻋﻴ ﻚ‬



‫ﺑﻲﺀ‪ ،‬ﻳﻮ ف ﺗﺠﺘﺎزﻛﻞ ﻣﺼﺎﻋﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ‬



‫ﺑﻨﻌﻤﺘ ﻲ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﺰ ا ﻧ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻌﻤﻞ د ا اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻞ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻴ ﺮ ا ﻻﻧﺎ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬دون ان ﺗ ﺼﻐﻲ اﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻚ ﺳﻮف ﺗﻬﻠﻚ ‪.‬‬



‫ان اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ اﻟﺘﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﻘﻠﻖ ا م ﺀا ﻳﻨﺒﻌﻲ ﺑﺜﺎ ن اذ ‪:١‬ار‬ ‫واﺟﺒﺎت ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ ‪ .‬وﻻ ﻳﻘﺪر اﻟﻐﺒﻲ ان ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻜﺒﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ;ﻟﺰ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﺎ ﻳﺼﺐ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪٠‬ئ ﻳﺜﻨﺎ ا ﺀ‪ ,‬اﻻﺻﺪ ﻧﺎﺀ ‪ .‬وه‪٠‬‬ ‫ﻳﺴﻬﺮ ﻋﻞ راﺣﺔ ﺻﺪﻳﻘﻪ‪ .‬ود ب ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻤﻨﺜﻌﺎ ﺑﻜﺎ ﺗﻜﺮﻳﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ارﺑﻌﺄ وﻋﺜﻢ ﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻳﻮﻣﻴﺄ ﻻرﺻﺎﺀ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ .‬ﻟ ﺪ ك ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ان اﻻ‬ ‫ﻳﻨﺤﺮ ف اﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪا ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﺎ اﻟﻤﻔﻬﻮ‪ .‬ا ﻟ ﺘ ﺠ ﺪ ي ﻟﻠﺤﻴﺎة ‪.‬‬ ‫ﻛﺈ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻷﺣﺪ ان ﻳﻈﻦ ﻧﻔﺴﻪ ؛ ﺑﺼﻮرة ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻣﺬﻗﺎ ﻷ ﻋﻦ ;واﻧﺪر اﻟﻌﺌﺒﻴﻌﺔ‬



‫‪٥٩/١٨‬‬



‫اﻟ ﺨ ﻼ ﺻﺔ‪-‬ﻛﺈل اﻟﺰﻫﺪ‬



‫‪٧٩٩‬‬



‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ أو ﺑﺎﻧﻪ ﺣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻛﺈ ﻳﺠﻠﻮ ﻟﻪ‪ ،‬اد اﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﺤﺖ اﻟﻴ ﻄ ﺮة اﻟﺘﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻰ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮر‪ ،‬اﻧﻪ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮر ﻣ ﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪا ت اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﻋﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد ان ﻳﻨﺘﺒﻪ وﺑﻜﻞ ﺣﺮص اﻟﻰ ان‬ ‫ﻛﻞ ﻣ ﻦ ﻻ ﻳﻨﺸﻂ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻧﻤﺎ ﻳﻔﻘﺪ ﻧ ﻔ ﻪ ﻓﻲ اﻟﺪواﻣﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ‬ ‫اﻟﻮﻻدة واﻟﻤﻮت ‪ .‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﻔﺲ ﻣﺸﺮوﻃﺔ ﺗﻌﺮف ﻓﻌﻼ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ان ﺗﻔﻌﻞ‬ ‫وﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﻌﻠﻪ ‪ .‬اﻣﺎ ﻣ ﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﺣﺮ ﺑﺎن ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻷن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﺠﺜﻪ ض اﻟ ﺪا ﺧ ﻞ ﻋﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘ ﻮم ﺑﻪ وﻳﺆﻛﺪ ﻟﻪ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ ذﻟ ﻚ ‪.‬‬



‫ا ﻻ د ‪٥٩‬‬ ‫اذا ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ وﻓﻘﺄ ﻟﻬﺪاﻳﺘﻲ وﻟﻢ ﺗﻔﺎﺗﻞ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﻀﻞ ‪ .‬ان‬



‫ﻃﺒﻴﻌﺘ ﻚ‬



‫اﻟﺘ ﻲ وﻟﺪ ت ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﻠﺰﻣﻚ ﻋﻞ اﻟﻘﺘﺎل ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ارﺟﻮن وﺟﻼ ﻋﺴﻜﺮﻳﺄ وﻗﺪ وﻟﺪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ )) ﻛﺴﻄﺮﻳﺎ (( ﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل ﻫﻮ واﺟﺒﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻵﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺠﺜﻰ اﻧﻪ ﺑﻘﺘﻠﻪ‬ ‫ﻟﻤﻌﻠﻤﻪ وﺟﺪه واﺻﺪﻗﺎﺀه ﻣﻮف ﻳ ﺮﺗﻜ ﺐ ﻛﺈﺀ ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔ ﺴ ﻪ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮاح‪ ،‬ﻣﻴ ﺪ اﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﺈ ﻟﻮ اﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻘﺮر اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫واﻟﻄﺎﻟﺤﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﻧ ﻲ ان ا ﻻﻟﻪ اﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدأ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﻴﺎ ن اﻟﻨ ﺾ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ‪ .‬ان‬ ‫اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻳﺮﺷﺪﻧﺎ اﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮﺧﻴﺮ وﻣﺎ ﻫﻮﺛﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺟﺐ‬ ‫ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﻫﻮان ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻻﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻛﺈ ل اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻻﺣﺪ ان ﻳﺘﻴﻘﻦ ض ﻗﺪره ﻣﺜﻞ اﻻﻟﻪ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن اﻓﻀﻞ ﺳﺒﻴﻞ‬



‫‪٨٠.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬



‫‪٦٠/١٨ - ٦١‬‬



‫ﻫﻮ اﻟﻘﺒﺮل ﺑﺎرﺛﺎدات اﻻﻟﻪ اﻻﺳ ﺲ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻞ ﺻﻮﺋﻬﺎ ‪ .‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻﺣﺪ ان‬ ‫ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ اﻣﺮ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ أو أﻣﺮ اﻟ ﺴﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋ ﻞ ﻛ ﻞ ﻓﺮد ان ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﺑﺪو ن أدﻧﻰ ﺗﺮدد ﻻﻧﺠﺎز اﻣﺮ ا ﻻﻟ ﻪ‬ ‫اﻟﺜ ﺨﻌﺒ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ وﻟ ﻮ ف ﻳﺠﻌﻠﻪ ذﻟ ﻚ آﻣﻨﺄ ﺗﺤﺖ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٦ ٠‬‬ ‫اﻧﻚ ﺗﻌﺰف اﻻن ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻓﻘﺄ ﻟﻬﺪاﻳﺘﻲ ﺑ ﺴ ﺒ ﺐ اﻟ ﻮ ﻫ ﻢ ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪،‬‬ ‫ﻫﺜﻠﺰﻣﺄ ﺑ ﻄ ﺒ ﻴ ﻌ ﺘ ﻚ اﻟﻤﻮﻟﻮد مﺀ‪٠‬ا‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﻘﻮم ﺑﻤﺎ ارﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺎ اﺑﻦ ))ﻛﻮﺋﻄﻲ(( ‪.‬‬ ‫اذا رﻓ ﻐ ﺮ اﺣﺪ ان ﻳﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ ارﺷﺎد اﻻﻟﻪ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻠﺰﻋﺐ‬ ‫ﻋﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻔﻰ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻔﺢ ﻟﻬﺎ‪ .‬ان ﻛﻞ ﻓﺮد ﻳ ﺨﻔ ﻊ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺗﺮﻛﻴ ﺐ‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻞ ﻫﺪاﻫﺎ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳ ﺜ ﻌ ﻞ ﻧ ﻔ ﻪ‬ ‫ﺑﻤﺤﺾ اﺧﺘﻴﺎره ﺗﺤﺖ ﻫﺪاﻳﺔ اﻻﻟﻪ اﻻﺳﻤﻰ ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﻌ ﺢ ﻣﺠﻴﺪأ ‪.‬‬



‫اﻻزن ‪٦١‬‬ ‫ﻳﺴﻜﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﻛ ﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻳﺎ ارﺟﻮن‪ ،‬وﻳﻮﺟﻪ ﺗﻨﻘﺎﻻﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ا؛ذ ﻫ ﻲ ﻣﻘﻴﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ارﺟﻮن ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬واﻣﺎ ﻓﺮاره ﺑﺈﻻﺛﺘﺮاك ي اﻟﻘﺘﺎ ز أو‬ ‫ﻋﺪم اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻬﻮ ﻓﺮار ﻣﺤﺪود ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻞ ﻓﺪرﺗﻪ اﻟﻤﺤﺪودة ﻋﻞ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪ .‬ﻳﻤﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺎن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ اﻟﻜﻞ ﺑﺎﻟﻜﻞ ‪ .‬ان اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ‬



‫‪٦١/١٨‬‬



‫اﻟ ﺨ ﻼ ﺻﺔ‪-‬ﻛﺈل اﻟﺰﻫﺪ‬



‫‪٨٠١‬‬



‫اﻻﺳﻤﻰ ) ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻧ ﻔ ﻪ ( اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺌﻞ اﻟﻤﺘﻤﺮﻛﺰة‪ ،‬ﻳﻘﻴﻢ ي اﻟﻘﻠ ﺐ وﻳﺮﺷﺪ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟ ﺠ ﺪ ‪ ،‬ﻳﻨ ﻰ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻛﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫اﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻲ دور ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑ ﻖ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺌﻞ‪ ،‬ﺑ ﺼﻔﺘﻬﺎ ﺗ ﻌ ﻠ ﻢ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫واﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﺒﻘ ﻰ ﺷﻬﻴﺪة ﻋﻞ ﻛﻞ اﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن ﻛﻞ اﻓﻌﺎ ل‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﺗﺘﻢ ﺣ ﺐ ارﺷﺎدات اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺜﻞ ‪ .‬ﻳﺠﺼﻞ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻋﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳ ﺘ ﺤ ﻘ ﻪ وﻧﺤﻤﻞ داﺧﻞ اﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي اﻟﺬي ﻧﺤﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺗﺤ ﺖ‬ ‫ارﺷﺎد اﻟﻨﻔ ﺲ‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ ‪ .‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺴﺖ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻓﻲ ذو ‪ ۶‬ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ا ﻻ ﺟ ﺴﺎد‬ ‫ﻳﺤﻤﺒﺒﺢ ﻳﺰاﻣﺄ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻮﺿﻊ ا ﻟ ﺘ ﺠ ﺘ ﻲ‪ ٠‬ان اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺠﻠﺲ داﺧﻞ ﺳﻴﺎرة ﻣﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺤﺮك ﻳ ﻤﻐ ﻲ ﺑﺮﻋﺔ اﻛﺒﺮ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﺠﺎﻟﺲ داﺧﻞ‬ ‫ﺳﻴﺎرة ﻳﻄﻴﺌﺔ اﺑﺤﺮك‪ ،‬رﻏﻢ ان اﻟﻜﺎﺋﻴ ﻦ اﻟ ﺤﻴﻴ ﻦ ) اﻟﺴﺎﺋﻘﻴﻦ ( ﻓﺪ ﻳﻜﻮان‬ ‫ﺷﺨﺼﺄ واﺣﺪأ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺑﺎﻣﺮ اﻟﻨﻔﺲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ‪ ،‬ﺗ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻋﻞ ﺗﺼﻤﻴﻢ ذو‪٠‬ع ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻻﺟﺴﺎد ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻛﺎﺋﻨﺄ ﺣﻴﺄ ﻣﻌﻴﻨﺄ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﺣﺴ ﺐ رﻏﺒﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬ان اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ‪ .‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷ ﺣ ﺪ ان‬ ‫ﻳﻈﻦ ﻧ ﻔ ﻪ ﻣﺘﻘ ﻼﺀ ﻋﻦ اﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨﻌ ﻰ اﻻﺳ ﺲ ‪ .‬اذ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻔﺮدى‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺳﻄﺮﺗﻪ ﻋﻞ اﻟﺪوام ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن واﺟﺒﻪ ﻫﻮ ان ﻳ ﻐ ﻢ ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﻴﻪ وﻫﺬا‬ ‫ﻫﻮﻣﺠﻤﻞ وﺻﺔ اﻻﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬



‫ا ﻵﻳﺔ ‪٦٢‬‬ ‫ا ﻟ ﺘ ﺠ ﻰﺀ‬



‫اﻟﻴﻪ ﺑﻜ ﻞ ﻗ ﺪ رﺗ ﻚ ﻳﺎ ﺳﻠﻴﻞ ))ﺑﻪ‪/‬ﺣﺪ‪ ،‬اد ﺑﻨ ﻌ ﻤﺘ ﻪ ﺳﻮف‬



‫ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻞ اﻟﺴﻼم اﻻﺑﺪي واﻟﻤﻘﺎم اﻟ ﺮ ﻣ ﺪ ي ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻞ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ان ﻳ ﻠ ﻢ ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﻰ ا ﻻﻟﻪ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻲ‬



‫اﻻس‪.‬‬



‫ﻳﻰ‬



‫اﻟﻤﻘﻴﻢ ﻓﻲ داﺣﻞ ﻗﻠ ﺐ ﻛﻞ ﻓﺮد‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﻨﻘﺬه ﻣﻦ ﻛﻞ اﻧﻮع‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬



‫‪٨٠٢‬‬



‫‪٦٢/١٨‬‬



‫اﻟﻌﻨﺎ ب ي ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي‪ .‬ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا ا ﻟ ﺘ ﻴ ﻢ ﻻ ﻳ ﺎ ث اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎ ب ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻮف ﻳ ﺼ ﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ .‬ﻳﻮﺻﻒ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﺘﺠﺎوز ي ﻓﻲ اﻻدب اﻟﻔﻴﺪاوي ﺑﺄﻧﻪ ‪ )) :‬ﻃﺺ‬ ‫ﺋﻴﺜﻨﻮه ‪..‬ﺑﺮﻣﻢ ﻳﻀﻢ (( ﺑﻤﺎ ان ﻛ ﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻫﻮﻣﻠﻜﻮﺑﺖ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﺎدى‬ ‫ﻫﻮ روﺣﻲ ﺣﻘﺄ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ )) ﻳﺮﻣﻢ ﻳ ﻀﻢ (( ﺳﺒ ﺮ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎ ﺻﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎم‬ ‫اﻟ ﺮﻣﺪ ي‪ ،‬اﻟﻤﻤ ﻰ ﺑﺎﻟ ﻰ ﺀ اﻟﺮوﺣﻴﺔ )) ﺛﺎﻳﻜﻮﺗﻬﺎ (( ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﺨﺎ س ﻋﺜﺮ ﻣﻦ )) ﺑﻬﻌﻌﻐﺲ ﻏﻴﻄﺎ (( ﻳﺮد ﻣﺎ ﻳﻞ ‪)) :‬‬ ‫ﺳﺎﺛﺰ > ﻳ ﻐ ﻲ ﺗ ﺒ ﻴ ﺘ ﻪ (( أي ان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻗ ﺐ ل ﻓﺮد‪ .‬و ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮب ﺗ ﻠ ﻴ ﻢ اﻟﻔﺮد ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﻰ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﻘﻴﻤﺔ داﺧﻼ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫وﺟﻮب ﺗ ﻠ ﻴ ﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻰ اﻻﻟﻪ اﻟﺜﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ ،‬ﻛﺮ ﻳ ﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﻟ ﻘ ﺪ ﻣﺒ ﻖ‬ ‫وﺗﺌ ﻢ ارﺟﻮن ﺑﻜ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗ ﺌ ﻢ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟ ﻌﺎﻧﺌ ﺮ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرة ‪ )) :‬ﻳﺮم ﺑﺮﺋﺰ ‪..‬ﺑﺮم ﺿﻬﻢ (( ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧ ﻞ ﺑﻜ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﺤ ﻲ‬ ‫ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ واﻟﻤﻘﺎم ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻟﻜﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻞ ﺑ ﺒ ﺮ ﺗ ﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻞ ادﻟﺔ ﻛﺒﺎر اﻻﺋﻤﺔ اﻣﺜﺎل )) ﻧﺎرض (( و)) اﺳﻴﻂ((‬ ‫و)) ﺻﺜ ﻞ(( و))ﺋﯫ س‪.‬‬ ‫ﺳ ﺮ ﺋ ﺴﺎ‬



‫ا ﻻﺑ ﺔ ‪٦ ٣‬‬



‫ﻫﻜﺬا اﻛﻮن ﻗﺪ ﺛﺮﺣﺖ ﻟﻚ اﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ر ﻳ ﺔ ‪ .‬ﻧ ﺆ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣﻠﻴﺄ‬ ‫واﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺀ ‪.‬‬



‫‪٦٣/١٨ - ٦٤‬‬



‫اﻟ ﺨ ﻼ ﺻﺔ‪-‬ﻛﺈل ازﻫﺪ‬



‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ وﺛﺮح اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻰ ارﺟﻮى ﻣﻌﺮﻓﺔ )) ﺋﺬﺋﺰ ‪ -‬ﺑﻬﺮط(( ‪ .‬ان ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻠﻎ وﺿﻊ )) ﺑﺮﺋﺰ ‪: -‬ﻳﻮط(( ﻳﻜﻮن ﺳﻌﻴﺪأ‪ .‬اﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺘﻜﻲ وﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺎي‬ ‫ﺛﻲﺀ ‪ .‬وﻳﺤﺪث ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻜﺸ ﻒ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺜﻞ ‪ .‬وﻫﺬا اﻳﻔﺎﺀ ﻣﻌﺮﻓﺔ)) ذزئ‪ ٠‬ﻧﻪ(( أي اﻟﻤﺮﻓﺔ ﻋﻦ )) إزﺋﻤﻨﻪ((‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﺤﺒﺮ ارﺟﻮن اﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻪ ان ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳ ﺸﺎﺀ ‪ .‬ان‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻀﺌﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻤ ﻎ ﺑﻪ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫)) ‪ ٢‬ﺷ ﺨ ﻰ ﻏﻴﻄﺎ(( ح اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ان ﻳﻨﻔﻲ ﻣﻦ وﺿﻌﻪ‬ ‫اﻟﻤﻌﻴﺜﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻓﻀﻞ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻗﺪ ﻣ ﺖ اﻟﻰ ارﺟﻮل ﻫﻲ‬ ‫ﺗ ﺴﻠﻴ ﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻰ اﻟﻨﻔ ﺲ‪١‬ﻟﻤﺜﻠﻰ اﻟﻤﻐﻴﻤﺔ دا ﺧ ﻞ ﻗ ﻠ ﺒ ﻪ ‪ .‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫اﻟ ﺤ ﺤ ﺢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻞ اﻻﻧﻤﺎن اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻞ‪١‬ﻟﻌﻤﻠﻲ ﺑﻤﻮﺟﺐ ا ر اﻟﻨ ﺾ اﻟﻤﺜﻞ ‪.‬‬ ‫وﻟ ﻮ ف ﻳ ﺎ ﻋ ﺪ ه ذﻟ ﻚ ﻋﻞ ان ﻳ ﺼﺒﺢ راﺳﺨﺎ وﺑﺼﻮرة داﺋﻤﺔ ﻓﻲ وﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬اﻋﻞ ﻣﺮاﺗﺐ ﻛﺈ ل اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ان اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳ ﺲ ﻳﺄﻣﺮ ارﺟﻮن ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ‪ .‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻰ ا ﻻﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳ ﺲ ﻫﻮ اﻓﻀﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴ ﺖ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻻﺳ ﺲ‪ .‬ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘ ﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﻜ ﺮ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺑﺎﻟﺘﻤﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻤﻐﻲ ذﻛﺎؤه ‪ ،‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ اﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻘﺒﻮل‬ ‫وﺻﻴﺔ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨﻤﺒ ﻲ اﻻﺳ ﺲ ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺗﺄﻓﻲ اﻳ ﺼﺄ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﺋﻠ ﻜ ﺮ ﻳ ﺸ ﻨ ﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪-‬‬ ‫ا ﻵﻳﺔ ‪٦ ٤‬‬



‫اﺳﻲ اﺣﺪﺛﻚ ﻋﻦ ﻛﺜ ﺮ ﻓ ﺼﻮل اﻟﻤﻌﺎرف رﻳ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻧ ﻚ ﺻﺪﻳﻘ ﻰ‬



‫‪٨٠٤‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺜﺮ‬



‫‪٦٤/١٨ _ ٦٥‬‬



‫اﻟﻐﺎﻟﻲ ‪ .‬اﺳﺘﻤﻊ اﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺄﻗﻮﻟﻪ ﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟﻤﺬ‪١‬رك‬ ‫ﻧﻘﺪ اﻓﻐ ﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻰ ارﺟﻮن ﺑﻤﻌﺎرف ﺧﻔﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬ ‫داﺧﻞ ﻓﻠ ﺐ ﻛﻞ ﻓﺮد‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻐﻐﻲ اﻟﻴﻪ اﻻن ﺑﻜﺜﺮ ﺧﻔﺎﻳﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑ ﺘ ﻠ ﻴ ﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻰ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬ﻓﻲ ﻧﺒﺎﻳﺔ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻓﺎ ل ﻣﺎ ﻳﻞ ‪ )) :‬ﻓﻜﺮ ﺑ ﻲ ﻋﻞ اﻟﺪوام (( ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﻌﺎد ﻧﻔﺲ ا ﻟ ﻮ ﺑ ﺔ ﻣ ﻦ ا ﺟ ﻞ‬ ‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻞ ﺟﻮﻫﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ )) ﺑﻴﻘ ﺺ ﻧﻤﻴﻄﺎ (( ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ان‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ ﻫﻨﺈ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ال ﻳﻘﺘﻌ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻞ اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻟﻜﺮ ﻳﺜﻨﺎ ‪ ،‬اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺪا ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ اﻫﻢ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻻدب اﻟﻔﻴﺪاوي‪ .‬ان ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣ ﻦ اﻫﻢ اﻓ ﺴﺎ م اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ ارﺟﻮن‬ ‫وﺣﺪه ﺗﻨﻐﻴﺬ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ وان ذﻟ ﻚ ﻫﻮ واﺟﺐ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٦٥‬‬



‫ﻓ ﻜ ﺮ ضﺀدوﻣﺄ وﻛﻨ ﺲ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻰ‪ .‬اﻋﺒﺪﻧﻰ وﺑﺎﻳﻌﻨ ﻰ‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬا ﺳﻮد‬



‫ﺗﺄﺗﻲ ‪1‬ﺑﻰﺀ ﺑﻼ رﻳﺐ ‪ .‬أﻋﺪك ﺑﺬﻟ ﻚ ﻻﻧ ﻚ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻐﺎﻟﻲ ‪.‬‬ ‫ان اﻛﺜﺮ ا ﻓ ﺎ م اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺧﻐﺎﺀﺀ ﺗ ﻌﻨ ﻲ ان ﻳ ﺼ ﺒ ﺢ اﻟﻔﺮد ﻣﻜ ﺮ ﺳﺄ ﻃﺎﻫﺮأ اﻟﻰ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ..‬وان ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻪ ﻋﺎى اﻟﺪوام‪ ،‬وان ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﺟﻠﻪ‪ .‬ﻻ ﻳ ﺘ ﻮ ﺟ ﺐ ﻋ ﻞ‬ ‫اﻟﻔﺮد ان ﻳ ﺼ ﺒ ﺢ ﻣﺘﺄﻣﺎﻵ رﺳﻤﻴﺄ ‪ .‬ﺑﺎن ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮﻟﺒﺔ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﺑ ﺼ ﻮ رة ﺗ ﻤ ﺢ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎن ﻳﺠﺼﻞ ﻋﻞ اﻟﻨﻌﺮﺻﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻔﻌﻜﺮ ﺑﻜﺮ ﻳﺜﻨﺎ ‪ .‬ﻳ ﺘ ﻮ ﺟ ﺐ ﻋﻞ اﻟﻔﺮد ان ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻞ اﻟﺪوام ﻋﻞ ﻫ ﺬا اﻟ ﻨ ﺤ ﻮ ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ ﺗﺘﺼﻞ ﻛﻞ ﻧﺜﺎﻃﺎذك اﻟﻴﻮدﻳﺔ ﺑﻜﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ‪.‬‬ ‫ﻳ ﺘ ﻮ ﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﻳ ﻌ ﻮ د ﻳﻔ ﻜ ﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺧﺎﻵز اﻻربﺀ‬



‫‪٦٦/١٨‬‬



‫اﻟ ﺨ ﻼ ﺻﺔ‪-‬ﻛﺈل ازﻫﺪ‬



‫ه ‪٨٠‬‬



‫واﻟﻌﺜﺮ ﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺳﻮى ﺑﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬وﻳﻌﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﺤﺎﻟﺔ وﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬ﺳﻮف ﻳﻌﻮد اﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺑﺪون ﺷ ﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻮف ﻳﻨﺸﻐﻞ ﻓﻰ ﻋﺜﺮة‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﺟﻬﺄ ﻟﻮﺟﻪ ‪ .‬اﻓﺎض اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻌﺜﺮ ﺧﻔﺎﻳﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﻰ ارﺟﻮن ﻷﻧﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪد ى اﻟﻌﺰ ﻳﺰ ﻟﻜﺮﻳﻤﺜﻌﻨﺎ ‪ .‬ان ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘ ﻊ درب ارﺟﻮى ﺑﻮﺳﻌﻪ ان ﻳ ﺼﺢ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺄ ﻋﺰ ﻳﺰأ ﻟﻜﺮﻳﺸﻨﺎ وان ﻳﺠﺮز ﻧﻔﺲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟ ﻜﺈ ل اﻟﺘﻲ اﺣﺮزﻫﺎ ارﺟﻮن‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬ‪ ١٥‬ﻟ ﻜ ﻺ ت ﻋﻞ وﺟﻮب ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻞ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺼﻮرة‬ ‫ﻧﺎ ت اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺣﺎﻣﻼﺀ ﻧﺎﻳﺄ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺒﻲ زرﻗﺎوي اﻟﺒﺜﺮة ذو وﺟﻪ ﺟﻴﻞ وﺗﺜﺒ ﺖ‬ ‫رﻳﺸﺔ ﻃﺎووس ﻓﻲ ﺷﻌﺮ رأﺳﻪ ‪ .‬ﻫﻨﺎ ك اوﺻﺎف ﻟﻜ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻓﻲ )) ﺑﺮﺋﺰ ‪-‬‬ ‫ﺳﻨﻨﻬﻴﻄﺎ(( وآداب اﺧﺮى ﻣﺜﺎﺑﻬﺔ ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻞ اﻟﻔﺮد ان دﺗﻨﺖ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻮرة اﻻوﻟﻰ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻨﻰ ان ﻳﺠﻨﻞ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ اﻟﻰ‬ ‫ﺻﻮره اﻻﺧﺮى ‪ .‬ﻟﺪى اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺻﻮر ﻻ ﺗﺤﻌﻰ‪ ،‬ﻣﺜﻞ)) ﺛﻴﺸﻨﻮ(( و)) ﻧﺎراﻧﺎن((‬ ‫و)ا راز(< وا) ﺛﺎﻧﻬﺎ(( اﻟ ﺦ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻳﺒ ﻐ ﻲ ﻋﻞ اﻟﻤﻜﺮس ان ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻘﻠ ﻪ ﻋﻞ‬ ‫اﻟﻌﻮرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﺎﺻﺮة اﻣﺎم ارﺟﻮى‪ .‬ان ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟ ﻌﻘ ﻞ ﻋﻞ ﺻﻮرة‬ ‫ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻳﻤﺜﻞ اﻛﺜﺮ ﺧﻔﺎﻳﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﻤﺜﻴﻒ ذﻟ ﻚ ﻵرﺟﻮن ﻵن أرﺟﻮى ﻫﻮ‬ ‫اﻋﺰ اﺻﺪﻗﺎﺀ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪٦ ٦‬‬



‫اﺗﺮك ﻛ ﻞ ﺳﺒ ﻞ اﻻدﻳﺎن‪ ،‬واﻟﺘ ﺠ ﻰﺀ اﻓﻴﻪ‪ .‬ﺳﻮف اﺣﺮرك ﻣﻦ ﻛ ﻞ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗ ﺨ ﻒ‪.‬‬



‫ﻟﻘﺪ و ﺻ ﻒ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻧﻮاﻋﺄ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ض اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻃﺮق اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﻣﻌﺎرف>) ﺑﺮﻫﻨﻦ(( اﻻﺳﻤﻰ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻤﺶ وﻣﻌﺎرف ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻧﻮإع‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎت وﻓﺮق اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺂﻋﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﺰﻫﺪ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺮد وﺿﺒﻂ‬



‫‪٨٠٦‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬



‫‪٦٦/١٨‬‬



‫اﻟﺤﺲ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬اﻟﺦ ‪ .‬ﻟﻘﺪ وﺻﻒ ﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ﺧ ﻠ ﻒ اﻧﻮإع‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ‪ .‬اﻻن وﺑﺰﻳﺠﺎزه ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ ارﺟﻮف ﻧﺒﻦ‬ ‫ﻛ ﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ وﺷﺮﺣﻬﺎ ﻟﻪ واف ﻳ ﺜ ﻢ ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﻰ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬و ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘ ﺴﻠﻴﻢ ﺳﻮف ﻳﻨﻘ ﺬ ه ﻣﻦ ﻛ ﻞ اﻧ ﻮ خ اﻟﻌﻮاﻓ ﺐ ا ﻵﺛﻤﺔ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻵن اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫ﺛ ﺨ ﻌ ﻴ ﺎ ﻳﻌﺪ ﺑﺤﻴﻞ ﻳﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ورد ﻧﻰ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ان ﻣﻦ ا ﺻ ﺢ ﺣﺮأ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﻮاذب اﻻﺛﻤﺔ ﻫﻮ‬ ‫وﺣﺪه اﻟﻘﺎدر ﻋﻞ اﻻﺧﺬ ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻓﺪ ﻳﻌﺘﻖ ا ﻻﻓﺎ ن اﻧﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﻮا ب اﻵﺛﻤﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺗﺒﻨﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ‪ .‬ﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺜﻜﻮك ﻳﻘﺎل ﻫﻨﺎ اﻧﻪ ﺣﺘﻰ وان ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﺮد ﺣﺮأ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﻓ ﺐ‬ ‫اﻵﺛﻤﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﻰ ﺛﺮ ي ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺳﻮف ﻳﺘﺤﺮر ﺗﻠﻘﺎﺛﻴﺄ ‪ .‬ﻻ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﺑﺬل أي ﺟﻬﺪ ﻣ ﻐ ﻦﺀ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاذب اﻵﺛﻤﺔ ‪ .‬ﻳﻨﺒﻌﻲ‬ ‫ﻋﻞ اﻟﻔﺮد وﺑﺪون أي ﺗﺮدد ان ﻳﻘﺒﻞ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻟﻤﻨﻘﺬ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻟﻜ ﻞ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ‪ .‬وﺑﺤﺐ واﻳﻤﺎن ﻳﻨﺒﻌﻲ ﻟﻪ ان ﻳ ﺴﻠﻢ ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﻴﻪ ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻨﺎدأ اﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ ا ﻻﻓﺎ ن ان ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدى‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﻘﻮد ﻓﻲ ﻧﺒﺎﻳﺔ اﻻﻣﺮ اﻟﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻓﺪ‬ ‫ﻳﺆدي ا ﻻﻧﺎ ن واﺟﺒﺄ ﻣﻬﻨﻴﺄ ﻣﻌﻴﻨﺄ ﻳﻨﺎﺳﺐ وﺻﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎ‪ .‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬ ‫اذا ﻟﻢ ﻳﺼﻞ اﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻧﺠﺎزه ﻟﻮا ﺟﺒﻪ ﻓﺘ ﺼﺢ ﻛﻞ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ﻋﺒﺜﺄ ‪ .‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﺗﺠﻨﺐ اي ﺛﻲﺀ ﻻ ﻳﺆدي اﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻛﻌﺎ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ اﻟﻔﺮد ان ﻳﻜﻮن واﺛﻘﺄ ﺑﺎن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺳﻮف ﻟﺤﻤﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ وﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف ‪ .‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻷﺣﺪ ﺑﺎن ﻳﻔﻜﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻮ ﺟ ﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺴ ﺐ ﻣﻌﺎ ﺷﻪ‪ ،‬اد ان ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﺳﻮف ﻳﺘﻮﻟﻰ أﻣﺮ ذﻟ ﻚ ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻞ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﺟﺰأ ﻋﻞ اﻟﺪوام ﻛﺈ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ‬ ‫اﻻﺳﺎس اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺘﻘﺪﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻔﺮد ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺪﻳﺄ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬



‫‪٦٦/١٨‬‬



‫اﻟ ﺨ ﻼ ﺻﺔ‪-‬ﻛﺈل اﻟﺰﻫﺪ‬



‫‪٨٠٧‬‬



‫اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻧﻰ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﺘﺎم ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺘﺤﺮرأ ﻋﻞ اﻟﻐﻮر ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ دﻧﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮق ﻏﺘﻠﻐﺔ ﻟﻠﺪﻳ ﻦ وﻃﺮق ﺗﻄﻬﻴﺮﻳﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﻴﻮﻏﺎ اﻟﺼﻮﻓﻲ‪ ،‬اﻟﺦ ‪ . .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳ ﺘ ﻢ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺳﻮف ﻳﻨﻘﺬه ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻣﻦ اﻃﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻏﻴﺮ اﻟﻀﺮوري‪،‬‬ ‫وﺑﺬﻟ ﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻔﺮد ان ﻳﺠﻘﻖ ﻛﻞ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻞ اﻟﻐﻮر وان ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺮدود اﺛﻢ ‪.‬‬



‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ اﻟﻔﺮد ان ﻳﻨﺠﺬ ب اﻟﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻜﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ان اﺳﻤﻪ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻨﺐ اﻟﺠﻤﻊ ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺠﺬ ب اﻟﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻘﺪﻳﺮة ﻟﻜ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﺷ ﺨ ﺼﺄ ﻣﺤﻈﻮﻇﺄ ‪ .‬ﻫﻨﺎ ك ا ﻧ ﻮ ع ﻳﺠﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳﻴﻦ ‪ -‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ )) ﺑ ﺬﺋﺘ ﻦ (( اﻟ ﻼ ﺷ ﺨ ﻌ ﻲ‪ ،‬وﺑﻌ ﻀﻬﻢ‬ ‫اﻻﺧﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬اﻟﺦ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟ ﻼﻟﻪ‬ ‫اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺠﻨﺐ اﻟﻰ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻤ ﻲ اﻻﺳ ﺲ‬ ‫ﺑ ﻌﻔ ﺔ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ﻧ ﻔ ﻪ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺘﺠﺎوزي ا ^ ﺛ ﺮ ﻛ ﺈ ﻷ ‪ .‬ﺑﻜﻼم آ ﺧ ﺮ‪ ،‬ان‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ وﻋﻲ ﺗﺎم ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻲ اﻛﺜﺮ اﺟﺰاﺀ ﺧﻔﺎﻳﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫و ﻫ ﺬا ﻫﻮ ﺟ ﻮ ﻫ ﺮ ﻧ ﺜ ﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎﺳﺮه ‪ .‬ان ﯮﻏﺒﻲ )) ﺣﻤﺬم (( ﺑﺰﻻ ﻃ ﺎ ﻓ ﺔ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻔ ﻼ ﺳﻔﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﻴﻨﻦ وا ﺻﺤﺎ ب اﻟﺨﻮارق واﻟﻤﻜﻨﺴﻴﻦ ﻳ ﻤ ﻮ ن ﻛ ﻠ ﻬ ﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎوزﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻜﻨﺲ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻫﻮ اﻓﻀﻞ اﻟ ﺠﻤﻊ‪ .‬ان اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻤﻠﺔ ﻫﻨﺎ )) ﻣﺎ ﺷﻮﺳﻪ (( ‪ )) :‬ﻻ ﺗﻬﺐ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺮدد‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻠ ﻖ (( ﻫﻲ ﻧ ﺎ ت‬ ‫دﻻﻟﺔ ﻛﺒﺮى‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺠﺘﺎر إﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ا ش ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ي ان ﻳﻨﺒﻦ ﻛﻞ اﻧﻮع‬ ‫اﻟﻄﺮق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وان ﻳ ﻐ ﻢ ﻧﻔ ﺴﻪ اﻟﻰ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻟﻜﻦ ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻠ ﻖ ﻋﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟ ﺠﺪو ى ‪.‬‬



‫‪٨٠٨‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬



‫‪٦٧/١٨‬‬



‫اﻻﻣﺔ ‪٦٧‬‬ ‫ﻻ داﻋﻲ ﻟﺸﺮح ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺮﻓﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﻣﺔ ﻟﻐﻴﺮ ادﺗﻘﺸﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة أو‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ أو ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﻨﺴﺔ وﻻ ﻟﻤﻦ ﺑ ﺤ ﺴﺪ ر ‪.‬‬



‫ان اﻻﺷﺤﺎص اﻟﻨﻴ ﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﺎرﺳﻮا ﺗ ﻘ ﺜ ﻨ ﺎ ت اﻟﻄﺮق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻘﺎز ﺑﻮا اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻨﺰع اﻟﻰ ﻣﻜﻨ ﺲ ﻃﺎﻫﺮ ‪،‬‬ ‫ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮون ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺎر ﻳﺨﻴﺔ أو ﻣﻦ ﻳ ﺠ ﺪ و ن ﻋﻈﻤﺔ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺰﺀ اﻟﺤﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫ﻳﺠﺪ ث اﺣﻴﺎﻧﺄ اﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﻮن اﻟﺤﺎﻣﺪون ﻟﻜ ﺮﻳﺜﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﻞ ﻋﺒﺎدة‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺘﻠﻐﺔ‪ ،‬اد ﻳﺘﺒﻨﻮن ﻣﻬﻨﺔ ﺗ ﻔ ﻴ ﺮ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ‬ ‫ا ﺟﻞ ﻛﺴ ﺐ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ض ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻌﻸ ﺑﺎن ﻳﻔﻬﻢ ﻛﺮ ﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان‬ ‫ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﻞ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاخ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﺐ ﻟﻠﺤﺴﻮدﻳﻦ ان‬ ‫ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻏﺮض ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ -‬ﺣ ﺶ وان ﻟﻢ ‪,‬ﻛﻦ اﻟﻔﺮد ﺣ ﻴ ﺎ ﺑﻞ ﻳﺘ ﺢ اﻟﻘﻴﻮد‬



‫اﻟﻨﻲ ﻳﻮﻣﺤﻰ ﺑ ﺎ ﻓﻲ اﻻدب اﻟﻔﻴﺪاوي‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ اذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻜﺮﺳﺄ ﻗﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ان‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﺣﻨﻰ وان اﻧﺘﺤﻞ ا ﻻﻧﺎ ن ﺻﻨﺔ ﻣﻜﻨ ﺲ اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ .٠‬اذا ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻨﺜ ﻌ ﻞ ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎت وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ان ﻳﻔﻬﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴﺮ س‬ ‫ا ﻻﺛﺨﺎ ص اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳ ﺠﺪ و ن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﺷﺮ ح ﻓﻲ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎﻧﻪ اﻻﺳﻤﻰ‬ ‫وان ﻻ أﺣﺪ ﻳﻔﻮﻗﻪ أو ﻳﻌﺎدﻟﻪ ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻳ ﺠﺪ و ن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬واﻻ‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﺐ اﻋﺎدم ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ اﻟﺤﺎﺳﺪش ﺑﻨﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻬﻤﻪ ‪ .‬ﻻ ﺗ ﻮ ﺟﺪ ﻣ ﻦ اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﻔ ﻬ ﻤ ﻮا ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬ ‫وﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﺑﺪون ﻓﻬﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻣ ﻦ ﻓﺒ ﻞ ﺳﻠ ﻄﺔ ﻣﻜﻨ ﺲ ﻃﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ‬ ‫ﻟﻼﻧﺴﺎن ان ﻳﺠﺎول ﻛﺘﺎﺑﺔ أي ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻞ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪.‬‬



‫‪٦٨/١٨ - ٧٠‬‬



‫اﻟ ﺨ ﻼ ﺻﺔ‪-‬ﻛﺈل اﻟﺰﻫﺪ‬



‫‪٨٠٩‬‬



‫ا ﻻﺑ ﺔ ‪٦ ٨‬‬



‫ﻣﻦ ﻳﺸﺮح ا ﻟ ﺮ اﻟﻤﻄﻠﻖ‬



‫ﻟ ﻠ ﻤ ﻜ ﺮ ﺳ ﻴ ﻦ‪ ٠‬د خ‬



‫ﺗ ﻄ ﻮ ره ﻓﻰ اﻟ ﺨﺪ ئ‬



‫اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺄﻧﻰ‪١‬ﻟﻰﺀ ‪.‬‬ ‫ﻳ ﻨ ﺼ ﺢ ﻏﺎﻟ ﺒﺄ ﺑﻤﻨﺎﻓﺜﺔ )) ﺑ ﻬ ﻌ ﺜ ﺾ ﻏ ﻴ ﻄﺎ( ﺑﻬﺜﻌﺾ ﻏﻴﻄﺎ ( ﺑﺪون ﺗﺼﺮف ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ‬ ‫ان ﻳﺠﺎوﻟﻮا ﺗﻐﻴﺮر )) ﺑﻬﺘﻌﺾ ﺛﻤﻴﻄﺎ (( ﺑﺼﺮرة ﻧﺰوﻳﺔ وﺑﺬﻟ ﻚ ﻳﻐﺪون ﻣﺬ ﻧﺒﻴﻦ ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﺛ ﺮ ح )) ر;أق ر ﻏﻴﻄﺎ(( اﻟﻰ اﻻﺛﺨﺎﻫ ﺲ اﻟ ﻦ ﻳن ﻫﻢ ﻋﻞ ا ﺳﺘ ﻌﺪ اد‬ ‫ﻟﻘﺒﻮل ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺤﻔﺔ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬وﻫﺬا ﻣوﺻوع ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻞ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﻣﻴﻦ وﺣﺪﻫﻢ دون اﻟﻤﺨﻤﻴﻦ اﻟ ﺨﻠﻔﻴﻴ ﻦ ‪ .‬رﻏﻢ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﻞ ﻣن ﻳﺠﺎول‬ ‫اﺧﺎذ‪ ٠‬ص ﺗﻘﺪﻳﻢ)) ﺑﻬﻌﺜﻐﺲ ﻏﻴﻄﺎ(( ﺑﺪون ﺗﺤﺮف ﺳﻮف ﻳﺠﻘﻖ ﺗﻘ ﺪ ﻣﺄ ﻋﻞ‬ ‫ا ‪ .‬ﺑ ﺪ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ وﺑﺬﻟ ﻚ ﻳﺒﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻟﻠﺤﻴﺎة ‪.‬‬ ‫وﻧﺘﻴﺟﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ﻐ ﻣ ن رﺟﻮﻋﻪ اﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬اﻟﻰ اﻟﻠﻪ ‪.‬‬ ‫ﺻﻤ ﻦ‬



‫ﺟﺎﻋﺔ‬



‫اﻟ ﻤ ﻜ ﺮ ﺳ ﻴ ﻦ ﻓ ﻘ ﻂ ‪،‬‬



‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪٦٩‬‬



‫ﻻ ﻳ ﻮ ﺟﺪ وﻟﻦ ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﻓﻲ ﻫ ﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺎدم ا ﻋ ﺰ ﻋﻨ ﺴ ﻪ ‪.‬‬ ‫ا ﻻﻳ ﺔ ‪٧ .‬‬



‫واﻋﻴﻦ ﺑﺎن ﻣﻦ‬



‫ﻳﺪ ر س‬



‫ارﻧﺎ اﻟﻤﻘﺪس‬



‫ﻫﺪا‬



‫ﻳﻨﻜﺎذﺳﻪ‬



‫‪٨١٠‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬



‫‪٧١ / ١٨‬‬



‫اﻻﺻﺔ ‪٧١‬‬ ‫وس‬



‫وﻳ ﺼﻞ اﻟﻰ‬



‫ص اﻟﻴﻪ ﺑﺎﻳﻤﺎن دون ﺣﺴﺪ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻻﻓﻌﺎل اﻟ ﺨﺎ ﻃﺌﺔ‬ ‫ﻛ ﻮا ﻛ ﺐ‬



‫اﻻﺑﺮار ‪.‬‬



‫ﻓﻰ اﻻﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺘﺜ ﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﺼﻞ ﺣﺮم اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑ ﻮﻧ ﻮ ح اﻋﻼم‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻰ ﻣﻦ ﻳ ﺠﺪ و ن اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ .‬ﺑ ﻜ ﻼ م آﺧﺮ‪ ،‬ان )) ﺑﻬﺜﺜﻐﺲ ﺗﻤﻴﻄﺎ ((‬ ‫ﻳﺠﺘﺤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ وﺣﺪﻫﻢ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﺪ ﻳﺠﺪث اﺣﻴﺎﻧﺎ ان ﻳﻠﻘ ﻲ اﺣﺪ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ‬ ‫اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑ ﻤ ﺤﺎﻧ ﺮ ة ﻋﺎ ﻣ ﺔ‪ ٠‬وﻻ ﻳ ﺘ ﻮ ل ان ﻳﻜﻮن ﺟ ﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ﻤﻜ ﺮ ﺳﻴ ﻦ ‪ .‬ﻓ ﻺذ| اذن ﻳﻠﻘ ﻲ اﻟﻤﻜﺮس ﺑﻤﺤﺎﻧﺮة ﻋﺎﻣﺔ ؟ ﻳ ﺜ ﻨ ﺢ ﻫﻨﺎ اﻧﻪ رﻏﻢ ان‬ ‫ﻟﺒﺲ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺑ ﻤ ﻜ ﺮ س ‪ ٠ ،‬ع ذﻟ ﻚ ﻓﺎن ﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺒﺜﺮ اﻟﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﺴﺪون‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻧﻪ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬واذا اﺻﻌﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺆاﻻﺀ‬ ‫اﻟﻰ ﻣﻜﺮس ﺛ ﺮﺀ ي‪،‬ﻓﺎ ن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻧﻬﻢ ﻳﺘﺤﺮرون ﻋﺎى اﻟﻐﻮر ﻣﻦ ﺟ ﺢ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻓ ﺐ ا ﻻﺛﻤﺔ وﺑ ﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻳ ﺼﻠﻮن اﻟﻰ اﻟﻨ ﻈﺎم اﻟ ﻜ ﻮ ﻛﺒ ﻲ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ا ﻻﺑ ﺮا ر‪ .‬وﻟﺪ ﻟ ﻚ ﻓﺎﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮد ﺳﺈ ع )) ﺑﻬﻌﺜﺾ ﺛﻤﻴﻄﺎ ((‪ ٠‬ﺣﺘﻰ وان‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺠﺎول اﻟﻔﺮد ان ﻳ ﺼ ﺒ ﺢ ﻣﻜﺮﺳﺄ ﻃﺎﻫﺮأ ﻓﺒﻮﺳﻌﻪ ان ﻳﺠﻘﻖ ﻧﺘﺎ ب ا ﻻﻓﻌﺎ ل‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ .‬وﺑﺬﻟ ﻚ ﻓﺎن اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﻌﻄﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺑﺎن‬ ‫ﻳﺘﺤﺮر ض ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﻓﺐ اﻻﺛﻤﺔ وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻜﺮﺳﺄ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻤﺘﺤﺮرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻓﺐ ا ﻵ ﺛ ﻤ ﺔ ﻳﻚ‪ ٠‬ﻧﻮن ﻏﺎﻟﺒﺄ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬون ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ ‪ .‬ان ﻋﺒﺎرة )) ‪.‬ﺑﻮﺋﻨﺎ ﻧﻤﺮﺗﻨﺎم (( ﻧﺎ ت دﻻﻟﺔ‬ ‫ﻛﺒﺮى ﻫﻨﺎ‪ ،‬اد اﻧﺒﺎ ﺗﺜﻴﺮ اﻟﻰ اداﺀ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪ .‬ان اﻟﺼﺎﻟﺤﺪن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟ ﻤ ﻜ ﺮ ﻣ ﺔ ; ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻃﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻐﻮن اﻟﻈﺎم اﻟ ﻜﻠﺒ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﺎح ﻟﻠﻨ ﺠﻢ اﻟﻘﻄﺒﻲ )) ﺿﻬﺮوئ ﺗﻮﻟﺜﺬ(‪ 1‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﻢ )) ﺗﻬﺎراج ﺿﻬﺮوث (( وﻫﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﺠ ﻢ اﻟﻘﻄﻰ ‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺮس ﻛﺒﻴﺮ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ٠‬وﻳﻤﻠﻚ ﻛﻮﻛﺒﺄ ﺧﺎﺻﺄ‬ ‫ﻳ‬



‫ﺴ ﻤ‬



‫ﻰ‬



‫‪٧٢/١٨ - ٧ ٣‬‬



‫اﻟﺨﻼ ﺻﺔ‪-‬ﻛﺈل ازﻫﺪ‬



‫‪٨١١‬‬



‫اﻻﺻﺔ ‪٧٢‬‬ ‫ﻫﻞ ﺳﻣﻌ ت ﻳﺎ ﻏﺎﻧم اﻟﻐﻨ ﻰ )ارﺟﻮن( ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﺑﻌﻘﻞءﻳﻘﻔد؟ وﻫﻞ‬ ‫ﺗﻼﺷت اوﻫﺎﻣﻚ وﻇﻠﻤﺔ ﺟﻬﻠﻚ ؟‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎف اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﻘﻮم ﺑﺪور ا ﻟ ﻴ ﺪ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻰ ارﺟﻮن ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎف‬ ‫ﻣﻦ واﺟﺒﻪ ان ﻳ ﺄ ل ارﺟﻮك ﻋﺈ اذا ﻛﺎن ﻓﺪ ﻓﻬﻢ )) ﻓﻴﺜﺜﺨﻰه ﺗ ﻤﻴ ﻄﺎ (( ﺑﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ﻋﻞ اﻟﻮﺟﻪ اﻟ ﻌ ﺤ ﺢ ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ا ﻟ ﻠ ﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻞ اﺗﻢ اﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻴﺪ ﺛ ﺮ ح أي ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬او ﺣﻨﻰ )) ﺑﻬﺜﺌﻐﻰ ﺗ ﻤﻴ ﻄﺎ‪ (1‬ﻛﻠﻪ ﻟﻮ ﺗﻄﻠﺐ اﻻﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻓﻊ‪،‬ا ن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳ ﻤ ﻊ )) ‪ ٢‬ﺛﺜ ﺾ ﻏﻴﻄﺎ(( ﻣﻲ ﺳﻴﺪ روﺣﻲ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ أو ‪،‬ﺛﻠﻪ ﺳﻮف ﻳﺠﺪ ﺑﺎن ﺟﻬﻠﻪ ﻓﺪ زال ﺗﻤﺎﻣﺄ ‪ .‬ان)) ﺑﻬﺜﺜﺾ ﺗﻤﻴﻄﺎ ((‬ ‫ﻟ ﻴ ﺮ ﺑﻜﺘﺎب ﻋﺎدي وﺻﻌﻪ ﺷﺎﻋﺮ أو ﻓﺼﺎص‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮﻛﻼم اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻌ ﻲ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬واذا ﺣﺎﻟ ﻒ‪1‬ﻟﺤﻈﺄي اﻧﺴﺎن وﺳﻤﻊ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻌﺎﺑﻢ ﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻳ ﺸﺎ أوﻣﻦ‬ ‫‪،‬ﺛﻠﻪ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ اﻧﻪ ﻳ ﺼﺒﺢ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺘﺤﺮرا وﻳﺠﺮج ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺠﻬﻞ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٧٣‬‬



‫‪ ١‬ر ﺟﻮ ن‪ :‬ﻟﻘﺪ زاﻟﺖ اوﻫﺎﻣﻲ اﻻن ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‪ ،‬اﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وا ﺳﺘﻌﺪ ت ذاﻛﺮﺗﻲ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ‪ ،‬اﻧﻨﻲ اﻗﻒ ﺛﺎﺑﺘﺄ ﺑﻌﺪ ان ﻃﺮدت‬ ‫ﺷﻜﻮﻛ ﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻫﺒﺔ ا ﻻ ﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴﺌﺘﻠﻒ ‪.‬‬



‫‪٨١٢‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬



‫‪٧٣/١٨‬‬



‫ان اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻠﻪ ارﺟﻮف‪ ٠‬ﻫﻲ اﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ وﻓﻘﺄ ﻷﻣﺮ اﻻﻟﻪ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻻﻧﻐﺒﺎط(ﻟﺬاﻧﻲ ‪ .‬ﻳﻘﻮن )) ﺛﺮ ي‬ ‫ﺷﺎﺳﺒﺄ ﺗ ﻬﺎ رﺑ ﺪ ( ان اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻰ ﻫﻰ اﻧﻪ ﺣﺎده ازﻟﻰ ﻟﻺﻟﻪ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ ‪ .‬وﺑﻨﺴﻴﺎن ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻳ ﻌﺒ ﺢ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻣﺜﺮ وﻃﺄ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ٠‬ﻟﻜﻦ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻻﺳﻤﻰ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺤﻨﺎده اﻟﻤﺘﺤﺮر ﻟﻠﻪ ‪ .‬ان اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻫﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺤﺎدي‪ ٠‬وﻫﻮ رﻣﺎ ان ﻧﺤﺪم )ا ﻣﺎﯪ ا( اﻟﻤﻮﻫﺒﻤﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ‪ .‬اذا ﻧﺮر ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﺔ ى ‪ -.‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻰ و ﺧﻌﻪ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ٠‬اﻣﺎ اذا ﻗﻐﺌ ﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻄﺎﻧﻦ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻤﻮﻫﻤﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺼﺐ ‪ ٦‬ﻣﻜﺄن‪ . .‬ﻓﻰ‬ ‫اﻟﻐ ﻼ ل ﻟﺨﺪي اﻟﻜﺎﺛﻦ اﻟﺤﻲ ﻧﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ..‬وﻳﻜﻮن ﻣﻜ ﻰ ﺑﺸﻬﻮاﺗﻪ‬ ‫ور ﻋﺒﺎﺗﻪ؛ ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ .٠‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻈﻦ ﻧ ﻔ ﻪ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٠‬ا ﻣﺎ ﻳ ﺪ ى وﻫﺈﺀ ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺮر اﻟﻔﺮد؛ ﻳﺎ و؛ وﻫﻤﻪ‪ ٠‬و ﻳ ﻐ ﻢ ﻧﻬﻤﻪ ا ﺧﺘﻴﺎز ﻳﺄ اﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤﻮ‪ ١٠‬ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﻌﻢ ل ﺣ ﺐ رﻏﺒﺎﺗﻪ ‪ .‬ان آﺧﺮ ﺣﻠﻘﺎ ت اﻟﻮﻫﻮ؛ آﺧﺮ ﺷﺒﺎك)) ﻣﺎﯪ‪ (1‬ﻟﻺﻳﻘﺎع‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ؛ ﻫﻲ ﻧﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻧﻪ اﻟﻠﻪ ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻮد اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻧﻪ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻠﻪ ‪ .‬وﻳ ﺼﺒﺢ ﻣﻌﺪوي اﻟﺬﻛﺎﺀ‬ ‫زاب ﻧﻔﺴﺄ ﻣﺚ وﻃﺔ ﺑﻞ ﻳﻈﻦ ﺑﺎﻧﻪ ﻓﺪ ا‬ ‫ﻟﺪرﺟﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻌﻬﺎ اﻧﻪ ﻟﻮﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻓﺤﻺ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻛﺎن ي ﺷﺎد ﻣﻦ اﻣﺮه؟ ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ وﻟﺴﻮﺀ اﻟﺤﻆ ﻻ ﻳﺄﺧﺎز ذ ا ك ﺑﻌﻨﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻬﺪه ﻫﻲ آﺧﺮ ﺷﺒﺎك‬ ‫اﻟﻮﻫﻮ ‪ .‬ﺣﺬى ﻳ ﺤﺒ ﺢ اﻟﻨﺮد ﻣﺘﺢ‪ .‬رأ ﻣﻦ اﻟﻄﺎ ﻟﻠﻪ اﻟﻤﻮﻫﻮن ﻓﻌﺎ; ﻻ دﻧﺮ اﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻪ‪ .-‬ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺤ ﻌ ﻲ اﻻﺳﺪى ‪ ،‬واذ ﻳﻮاﻓﺰ ﻋﺰ ان ىﻣﻤﺮ ﺑﺎﻣﺮه ‪ .‬ان‬ ‫ﻛﻞﻟﻠﻪ)) ﻣﻮﻫﻪ (‪ 1‬ﻫﻲ ز ﻣﻨﺘﻪﺀ اﻻ ﻫﺪﻳﺔ ﻧﻰ ﻫﺪه اﻵﻳﺔ ‪ .‬ﺗﺮد‪ .‬ا ﻣﻮﻫﻪ ا اﻟﻰ‬ ‫ﻧﻘﻴﻌﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬ان اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﻓﻌﺎﻟﻰ ﺗﺘﺪﺛﻞ ﺑﺎﻟﻌﻬﻮ ﺑﺎد ﻛﺎ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻫﻮ‬ ‫ﺧﺎدم ازﻟﻲ ﻟﺪ وﻟ ﻰ‪ .‬دﻛﻦ ﻋﻮﺧﺎﺀ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﻴﺮ ﻋﺰ ﻫﺪا اﻟ ﺤ ﻮ‪ .‬ﻳﻈﻦ اﻟﻜﺎش‬ ‫اﻟﺤﻲ ﻋﺰ اﻣﻪ ﻟ ﻴ ﺮ ﺑﺤﺎدم‪ ..‬ﺑﻞ ﺳﻴﺪ ﻫﺎ‪-‬ا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدى؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ان‬ ‫و ﺣ ﻜﻢ ﺑﺎﻛﻌﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ٠‬وﻫﺎ‪ .‬ا ﻫﻮ وﻫﻮاﺀ‪ ١‬وﻣﻤﻨﻦ اﻟﻌﻜ ﺐ ﻋﺰ ﻫﺎ‪ .‬ا اﻟﻮﻫﻮ‬



‫‪٧٤/١٨‬‬



‫اﻟﺨﻼ ﺻﺔ‪-‬ﻛﺈل اﻟﺰﻫﺪ‬



‫‪٨١٣‬‬



‫ﺑﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ أو ﺑﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺰول ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻮاﻓﻖ‬ ‫اﻻﻧﺳﺎن ﻋﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻧ ﺎ ‪.‬‬ ‫ا؛ن وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﻤﻞ وﻓﻘﺄ ﻷﻣﺮ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ان اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻫﻮﻣﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻄﺎﻓﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻞﺀ‪ ١‬دة ﻻ ﺗﺪرى ﺑﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻫﻮ‬ ‫ا ﻟ ﻴ ﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮﻓﺔ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬واﻧﻪ ﻓﺎدر ﻋﻞ اﻏﺪاﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ‬ ‫ﻋﻞ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺪﻳﻖ ﻛﻞ ﻓﺮد ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻤﻴﻞ ﺑﺼﻮرة ﺣﺎ ﺻﺔ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮس اﻟﻴﻪ ‪ .‬اﻧﻪ ﺣ ﻜ ﻢ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ و ﺣﻜﻢ ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ اﻳﻀﺎ ﺣ ﻜ ﻢ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨ ﻐ ﺐ و ﻫ ﻮ ﻛﺎ ﻣ ﻞ ﺑﻜﻞ اﻟﻘﺪ را ت وﻛﻞ‬ ‫اﻟﻄﺎﻓﺎت‪ .‬ان اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻓﺎدر ﻋﻞ وﻫﺐ ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﻰ اﻟﻤﻜﺮس‬ ‫اﻟﻴﻪ ‪ .‬وﻛﻞ س ﻻ ﻳﺪري ﺑﻪ اﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺧﺎﺻﻌﺄ ﻟﺘﺄﺛﻴ ﺮ اﻟ ﻮ ﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺼﺒﺢ‬ ‫ﻣﻜﺮﺳﺄ ﺑﻞ ﺧﺎدم )) ﻣﺎﯪ (( ‪ .‬ر ﻏﻢ ذﻟ ﻚ ﻓﺎن ارﺟﻮن ﺑ ﻌ ﺪ ﺳﺈ ع )) ﺑﻬﺘﻌﺾ‬ ‫ﺗﻤﻴﻄﺎ (( ض اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ اﺻﻴﺢ ﻣﺘﺣﺮرأ س ﻛﻞ وﻫﻢ ‪ .‬واﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ان ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻓ ﺤ ﺴ ﺐط ﺑﻞ ﻫﻮ ا ﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟ ﻚ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﻬﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺼﻮرة ﻓﻌﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‬ ‫ﻓﺎن دراﺳﺔ )) ﺑ ﺒ ﻐ ﺜ ﺾ ﺗﻤﻴﻄﺎ (( ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻬﻢ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻓﻌﻠﻴﺄ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮد‬ ‫ﻋﺎرﻓﺄ ﻣﺜﺎﻟﻴﺄ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ اﻧﻪ ﻧ ﺘ ﻢ ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻬﻢ ارﺟﻮن‬ ‫ﺑﺎن ﺧﻄﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻧﻘﺎص ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﺑﺼﻮرة ﻏﻴﺮ ﺿﺮورﻳﺔ‪،‬‬ ‫رﻏﺒﺔ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ .٠‬وﺣﻤﻞ ﺳﺎزﺣﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬ﻗﻮﻣﻪ وﺳﻬﺎﻣﻪ—‬ ‫واﻓﻖ ﻋﺎى اﻟﻘﺘﺎل‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺗﺤﺖ اﻣﺮة اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ ‪.‬‬



‫اﻵﻳﺔ ‪٧٤‬‬ ‫ﻫﺎل‬



‫))ﺳﻴﺠﺎﻧﺎ(( ‪ :‬ﻫﻜﺪا ﺳﻤﻌﺖ ﺣﻮار ﻧﻔﺴﻴﻦ ﻋ ﻈﻴ ﻤ ﺘ ﻴ ﻦ ‪ ،‬ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ‬



‫وارﺟﻮن ‪ .‬وﻫﻮ ﺣﻮار راﺋﻊ ﻟﺪرﺟﺔ ﻳﻘﺸﻌﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺪﻧ ﻰ ‪.‬‬



‫‪٨١٤‬‬



‫اﻟﻔﺤﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬



‫‪٧٥ / ١٨‬‬



‫ﻓﻰ ﺑﺪاﻳﺔ )) ﻣﻬﺜﺜﻀﺬ ﻏﻴﻄﺎ ((ح ا ﺳﺘ ﻌﻠ ﻢ )} ﻧﺒﺆﺗﺰﻳﺜﺌﺮاﺗﻨﺮ‪1‬؛ ﻣﻦ ﺳﻜﺮﺗﻴﺮ‬ ‫)‪ 1‬ﺳﻴﺠﺎﻳﺎ (‪ 1‬ﻓﺎﺋﻼ ‪ )) :‬ﻣﺎنا ﺣﺪ ث ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ )) ﻛﻮرﻧﻔﺘﻄﺘﻦ‪ 1‬؟ ‪ .‬و؛د روس‬ ‫اﻟدراﺳﺔ ﺑﺎﻛﻤﻠﻬﺎ اﻟﻰ ﻓﻠ ﺐ )) ﺳﻴﺠﺎﻳﺎ ( ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺳ ﻴ ﺪ ه اﻟﺮ وﺣﻲ )) ﻓﯫ س‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ٠‬ﻓﻘﺪ ﺛ ﻨ ﺢ ﻣﻮﺻﻮع اﻟﻣﻌﺮﻛﺔ ‪ .‬ﻟ ﻘ د ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻣﺣﺎدﺛﺔ ﻣﺪﻫﺸﺔ ذﻟ ﻚ ﻷن‬ ‫ﻣﺜﺎ ﻫ ذ‪ ٥‬اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﻧ ﻔ ﻴ ن ﻋﻈﻴﻤﺘﻴﻦ ﻟ ﻢ ﺗﺤﺪث ﻟﻴﺮﻷ وﻟﻦ ﺗﺤﺪ ث‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬اﻧﺒﺎ راﺋﻌﺔ ﻷن اﻻﻟﻪ اﻟﺜ ﺨ ﻌ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ ﻳﺘﺤﺪ ث ﻋﻦ ث وﻋﻦ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻰ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ) أد ﺟو ن ( اﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﺒﻪ ‪ .‬ادا ﺳﺮﺑﺎ ﻋﻞ ﺣﻄﻰ‬ ‫أرﺟون ﻷﺟﻞ ﻓﻬﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻮف ﺗﺼﺒﺢ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑ ﻌﺒ ﺪة وﺑﺎﺣﺤﺔ ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ‬ ‫ادرك )‪ ٠‬ﺳﻴ ﺠﺎﻳﺎ ( ﻫذا د وﺣﺎﻟﻤﺎ ﺑﺪأ ﻳ ﻌ ﻬ ﻢ ذﻟ ك ‪ ،‬روى اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻰ‬ ‫) ﺿﻬﺮﻳﻌﺰاﺷﺘﺮ(( وﻣﻦ ﺛﻢ ا ﺳﺘ ﺧﻠ ﻣ ﻰ اﻧﻪ ﺣﻴﺜﻞ ﻳﻜﻮن ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ وأرﺟﻮن‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺼﺮ ‪.‬‬



‫‪ ١‬ﻻرة ‪٧٥‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺮﺣﻤﺔ أﻓﯫ س(( ﻫﺪه اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻣﺒﺎﺛﺮة ﻣﻦ‬



‫ﺳﻴﺪ‬



‫ﻛ ﻞ اﻟ ﺼﻮﻓﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎ ن ﺑﺤﺎدث‪ ١‬رﺟﻮن ﺷﺨﻌﺴﻴﺄ‬ ‫ﻟ ﻘ د ﻛﺎن )) ﻓﺜﺎس (( ا ﻟ ﻴ ﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ل )) ﺳ ﻴ ﺠﺎ ﻳﺎ (‪ ٠1‬وﻗد اﻗﺮ )؛ ﺳ ﻴ ﺠﺎﻳﺎ ((‬ ‫ﺑﺎﺑﺎ ﻛﺎﻧ ت رﺣﻤﺔ )) ﻓﯫ س (( اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻔﻬﻢ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ا ﻻ ﺳﻢ ‪ .‬وﻫﺬ‪١‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻞ اﻟﻔﺮد ان ﻳﻔﻬﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺛﺮة ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧ ﻼ ن‬ ‫وﺳﺎﻃﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬ان ا ﻟ ﻴ ﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟ ﺜ ﻔﺎ ف‪ ٠‬ر ﻏ ﻢ‬ ‫اﻟﻮاخ ﺑﺎن اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣﺒﺎﺛﺮ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻟﻌﺰ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺘﺎح اﻟﻤﻨﺼﻂ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ﺛﺮﻋﻴﺄ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻮﺳﻊ اﻻﻧﺴﺎن ان ﻳ ﺪ ع )) ﺑﺘﻌ ﺾ ﻏ ﻴ ﻄﺎ ((‬



‫‪٧٥/١٨‬‬



‫‪٨١٥‬‬



‫اﻟﺨﻼ ﺻﺔ‪-‬ﻛﺈل ازﻫﺪ‬



‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬ﻛﺈ ﺳﻤﻌﻪ أرﺟﻮن ‪ .‬ﻫﻨﺎ ك ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ا ﺻﺤﺎ ب اﻟﺨﻮار ل‬ ‫واﻟﯯﻋﻴﻴﻦ ل ﺧﻠ ﻒ ارﺟﺎﺀ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ١٠‬ﻟﻜﻦ ﻛﺮ ﻳﺒﻨﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﺪ ﻛﻞ اﻧﻈﻤﺔ اﻟﻠﻮﻧﺎ ‪.‬‬ ‫ان وﺻﻴﺔ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ زد ﺑﺼﻮرة واﺻﺤﺔ ي )) ﺑﺒﺜﻌﺘﺲ ﻧﻤﻴﻄﺎ‪ (٠‬وﻫﻲ ﺗ ﺴﻠﻴ ﻢ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻴﻪ‪ ٠‬وﻛﻞ ﻣ ﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﺼﺐ ‪ ١‬اﻟﯯﻏﻲ اﻻﻋﻈﻢ ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﺆﺑ ﻦ ر‬ ‫اﻵﻳﺔ اﻻﺧﻴﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ‪ )) .‬ﻳ ﻮ ﻋﻴﻨﺎ م ا‪.‬ﺑﻲ س‪١‬ذؤﺻﺎز‪. (،‬‬ ‫ان )) ﻧﺎ ر ض (( ﻫﻮ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻤﺒﺎﺛ ﺮ ﻟ ﻜ ﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ واﻟ ﻴ ﺪ اﻟ ﺮو ﺣ ﻲ‬ ‫ل )) ﻟﻤﯫس(( ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎن )) ﻟﻤﯫس ( ﻳﺘﻤﺘﻢ ﺑﻨﻔﺲ اﻟ ﺪ ﻋﻴﺔ اﻟﻨﻰ ﻳﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‬ ‫أرﺟﻮن ذﻟ ﻚ ﻻﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ي ﻧ ﻐ ﺮ ﺧﻂ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺘﺎب‪ ٩‬اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ‪ .‬اﻣﺎ )) ﺳﻴﺠﺎﻳﺎ (‬ ‫ﻓ ﻬ ﻮ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻤﺒﺎﺛﺮ ل )) ﻟﻤﯫس (( ‪ .‬وﻟﻦ ﻟ ﻚ و ﺑﻨﻌﻤﺔ }) ﻟﻤﯫﻳﺲ (( ‪ ،‬ﺗﻄﻬﺮدت‪١‬‬ ‫ﺣﻮاﺳﻪ واﺳﺘﻄﺎع ان ﻳﺮى وان ﻳﺴﻤﻊ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺛ ﺮة ‪ .‬ان ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺛﺮة ﺑ ﻌ ﺐ ان ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ ‪ .‬اذا ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺼﻞ اﻟﻔﺮد ﻧ ﻔ ﻪ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺘﺘﺎ؟ اﻟﻤﻨﻔﻴ ﻂ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ان ﻳ ﺴ ﻤ ﻊ ﻛﺮ ﺑ ﺸﻨﺎ ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺒﻘ ﻰ ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻓﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻋﻞ ا ﻻﻓ ﻞ‪ ،‬ﻓﻪ‪ ١‬ﻳﺘﻌﺒ ﻖ ﺑ ﻔ ﻬ ﻢ )) ﺟﺜﺜﻐ ﻰ‬ ‫ﺛﻤﻴﻄﺎ (( ‪ .‬ي ) ﺑﻬﺜﻌﺺ ﻧﻤﻴﻄﺎ (( ﺋ ﺜ ﻨ ﺢ ﻛﻞ اﻧﻈﻤﺔ اﻟﯯﻏﺎ ‪ )) :‬ﺣﻤﺬز ﯮ ﻏﺎ (‬ ‫و)) ﺛﯫﻓﻲ ﺋﺮﻏﺎ(( و)) ; ﻛ ﻄ ﻰ ﯮﻏﺎ(( ﻟﻜﻦ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ ﺳﻴﺪ ﻛﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻧﻪ كﺀ‪ ١‬ﻛﺎن أرﺟﻮن ﻣﺤﻈﻮﻇﺄ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺼﺮرة ﻣﺒﺎﺛﺮة ‪ .‬ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨ ﺤﻮ‪ ،‬ا ﺳ ﻄﺎ ع)) ﺳﻴﺠﺎﻳﺎ(( ان‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻳ ﻐﺄ‪ ،‬وﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺛﺮة‪ ،‬ﺑﻨﻌﻤﻪ)) ﻗﯫ س(( ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮا ﻓ ﻊ ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺰع ﺑﺤﻮرة ﻣﺒﺎﺛﺮة ﻣ ﻦ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ أو اﻟﺴﺈع ﻣ ﻦ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺳﻴﺪ ر وﺣﻰ ﺷﺮﻋﻰ‪ ،‬ﻣﺜﻞ)> ﻟﻤﯫز(( ‪ .‬ان ا ﻟ ﻴ ﺪ اﻻوﺣﻰ ﻫﻮ ﺧ ﻞ)) ﻗﯫ س‬ ‫ﺿﻒ(( ﻛ ﺬﻟ ﻚ‪ .‬واﺳﺘﻨﺎدأ اﻟﻰ اﻟﻨ ﻈﺎم اﻟﻔﻴﺪاوي‪ ،‬ﻳﻘﻴﻢ ازﻳﺪو ن اﺣﺘﻔﺎﻻﺀ‬



‫ﻳ ﻤ ﻰ)) ﻟﻤﯫس‪ -‬ﺑ ﻮ ﺟﺎ ا( ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻴﻼد ﺳﻴﺪﻫﻢ اروﺣﻲ‬



‫‪.‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺜﺮ‬



‫‪٨١٦‬‬



‫‪٧٦/١٨ - ٧ ٧‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٧٦‬‬ ‫اﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻛ ﻨ ﺈ اﺳﺘﺮﺟﻌﺖ ﻧﻜﺮ ى ﻫﺬا اﻟﺤﻮار اﻟﺒﺪﻳ ﻊ واﻟﻤﻘﺪس ﺑﻴﻦ‬



‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وارﺟﻮل‪ ٠‬ارﺗﺠﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح وﺗﺄﺧﺬﻧﻲ اﻟﺮﻋﺸﺔ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻟﺤﻈﺔ ‪.‬‬ ‫ان ﻓﻬﻢ ))ب‪ ١‬ﺛﺜ ﻐ ﻰ ﺗﻤﻴﻄﺎ ا( ﺗﺠﺎوزي ﻟﺪرﺟﺔ ان ﻛﺎ ﻧﻲ ﻳ ﺼﺒﺢ ﺻﻠﻴﻌﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻗ ﻲ ﻋﻮﻟﺠﺖ ﺑﻴﻦ أرﺟون وﻛﺮ ﻳﺸﻨﺎ— ﻳ ﺼﺢ ﺻﺎﻟﺤﺄ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻮد ﻳﻘﺪر‬ ‫ﻋ ﻞ ﻧﺴﻴﺎن ﻣﺜ ﻞ ﻫﺪه ا ﻻ ﺣﺎ دﻳ ﺚ‪ ٠‬ﻫﺬ ا ﻫﻮ ا ﻟ ﻮ ت ا ﻗ ﺠ ﺎ و ز ي ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ .‬ﺑﻜ ﻼم آﺧﺮ ذ ا ز ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺼﺤﻲ ‪٠١‬‬ ‫ﻣﺒﺎ ﺛﺮة ﻣﻦ ﻛﺮ ﻳﺸﻨﺎ‪ ١٠‬ﻣﺤﻘﻖ و ﻋ ﻲ ﻛﺮ ﻳﺸﻨﺎ اﻟﺘﺎح‪ .‬ان ﻧﺘﻴﺠﺔ و ﻋ ﻲ ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ﻫﻲ ا ن‬ ‫ا ﻟﻔﺮد ﻳ ﺘ ﻨ ﻦ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﺼﺎﻋﺪةط وﻳﺘ ﻤ ﻊ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺑﻨ ﺠ ﻞط ﻟ ﺴ ﺮ ﻟﺒﻌ ﺾ ا ﻟ وﻓ ت‬



‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ‪.‬‬



‫اﻻﻳﺔ ‪٧٧‬‬ ‫ﻧ ﻴ ﺎ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻛ ﻨ ﺈ ﺗﻨﻜ ﺮ ت ﺻﻮرة اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ اردﻳﻊ ‪٠‬ذ رداد‬ ‫دﻫﺸﺘﻲ واﺑﺘﻬﺞ ﻣﺮارأ وﺗﻜﺮارأ ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪو ان )) ﺳﻴﺠﺎﻧﺎ (( ﻓﺪ اﺳﺘﻄﺰع اﻳﻀﺄ اق ﻳﺮى اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﻜﺮ ﻳﺸﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺻﻬﺎ اﻣﺎم أرﺟﻮن‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻨﻌﻤﺔ )) ﺋﯫ س (( ‪ .‬ﻻ ﺷ ﻚ اﻧﻪ ﻓﺪ ورد ﺑﺎن‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﺿﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻓﺒﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ا ﺑ ﺎ ﻋﺮﺿﺖ اﻣﺎم‬ ‫أرﺟﻮن وﺣﺪه‪ ٠ ،‬ع ذﻟ ﻚ اﺳﺘﻄﺰع ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ ان ﻳﺮ وا اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﻜ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ا‪ ٠‬ام أرﺟﻮن وﻛﺎن )) ﻗﯫ س (( ا ﺣﺪ ﻫﻢ‪ ،‬اد اﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ اﺣﺪى ﺛ ﺨ ﻌﻴﺎ ت ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬



‫‪٧٨/١٨‬‬



‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪-‬ﻛﺈل اﻟﺰﻫﺪ‬



‫‪٨١٧‬‬



‫ﻛﺜ ﻒ )) ﻗﻴﺎس ( ذﻟ ﻚ اﻟﻰ ﻣﺮﻳﺪه )) ﺳﻴﺠﺎﻳﺎ (( اﻟﺬى ﺗﻨﻜﺮ اﻟﺼﺮرة اﻟﺮان‬ ‫ﻟﻜ ﺮﻳﺜﻨﺎ اﻟﻨﻲ اﻇﻬﺮﻫﺎ اﻣﺎم أرﺟون وﻓﺪ ا ﺳﺘﻤﻎ ﺑﻨﻜﺮاﻫﺎ ﻣﺮارأ ‪٠‬‬



‫اﻵﺑﺔ ‪٧٨‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺪ اﻟﻴﻮﻏﺎ‪ ،‬وارﺟﻮ ن اﻟﻨﺄ ل اﻻول‪ ،‬ﻳ ﻮ ﺟﺪ‬ ‫اﻟﺠﺎه راﻟﻨ ﻌ ﺮ واﻟﻘﻮة اﻟﺨﺎرﻗﺔ واﻻﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﻼ رﻳﺐ ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ رأﻳﻰ ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎﺳﺘﻔﺴﺎر )) ﺿﻬﺮﻳﻄﺮا ﺷﺘﺮ(( اﻟ ﺬ ي ﻛﺎن ﻳﺄﻣ ﻞ ﺑﻨﻤﺮ‬ ‫اوﻻده اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺪ ﻋ ﻤ ﻬﻢ ﻣﺤﺎرﺑﻮن ﻋﻈﺎم اﻣﺜﺎل )) ﺑ ﻬﻴ ﺸ ﻢ (( و)) ﺿﺮون ((‬ ‫و)) ﺣﻤﻨﻦ (( ‪ ،‬وﻓﺪ ﻛﺎن ﻳﺄﻣﻞ ﺑﺎن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻤﺮ ﺣﻠﻴﻔ ﻬ ﻢ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑ ﻌ ﺪ وﺻﻒ‬ ‫ﻣﺜ ﻬ ﺪ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬اﺧﺒﺮ )) ﺳﻴﺠﺎﻳﺎ (( ﻣﻠﻴﻜﻪ ﻓﺎﻧﻼ‪ )) :‬اﻧﻚ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬ ‫رأﻳﻲ اﻧﻪ ﺣﻴﺜﺈ ﻳﻜﻮن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وأرﺟﻮن‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻆ ا ﻟ ﻌ ﻴ ﺪ ﻛﻠﻪ (( ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟ ﻚ اﻛﺪ ﺑﻤﻮرة ﻏﺮ ﻣﺒﺎﺛﺮة اﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻊ )) ﺿﻬﺮﻳﻌﺰاﺷﺘﺮ(( أي‬ ‫ﻧﻤﺮ ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺼﺮ اﻛﻴﺪ أ ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ أرﺟﻮن ﺑ ﺐ وﻓﻮف ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ‬ ‫اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ ‪ .‬ان ﻓﺒﻮل ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻣﺮﻛﺰ ا ﺛ ﻖ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ اﻟﺤﺮ ﺑﻴﺔ ﻷر ﺟﻮن ﻛﺎن ﺷﺎﻫﺪأ‬ ‫ﻋﻞ ﻓﺪرة اﺧﺮى ‪ .‬ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻜﻞ اﻟﻘﺪرات‪ ٠‬واﻟﺰﻫﺪ ﻫﻮ اﺣﺪاﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴﺮﻣﻦ اﻻﻣﺜﻠﺔ ﻋﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻن ﻛﺮﻳﺜﻨﺎ ﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﻟﺰﻫﺪ‬ ‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪﻛﺎ ن اﻟﻘﺘﺎل ﻓﺎﺋﺈﺀ ﻓﻌﻼ ﺑﻴﻦ )) ﺿﻮرﻳﻮﺿﻬﻦ (( و)) ﻳﻮﺿﻬﻴﻌﺸﻬﺒﺮ ((‪ ٠‬اﻣﺎ‬ ‫أرﺟﻮل ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻧﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﺧﻴﻪ ا ﻻﻛﺒﺮ )) ﻳﻮﺿﻬﻴﺼﺘﻬﺮ (( ‪ -‬ﺑﻤﺎ ان‬ ‫ﻛﺮﻳﺜﻌﻨﺎ وأرﺟﻮن ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻞ ﺟﺎﻧﺐ )) ﻳﻮﺿﻬﻴﺼﻬﺮ (( ﻓ ﻘ ﺪ ا ﺑ ﺢ اﻟ ﻌ ﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻛﻴﺪأ‪ .‬وﻛﺎ ف ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﺮب ﻫ ﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﺘﻘﺮر ﻣﻦ اﻟﺬي ﺳﻮف ﻳﺤﻜﻢ‬



‫‪٨١٨‬‬



‫اﻟﻐﺼﻞ اﻛﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬



‫‪٧٨/١٨‬‬



‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻨﺒﺄ)) ﺳﻴ ﺠﺎﻳﺎ (( ﺑﺎن اﻟﻘﻮة ﺳﺮف ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻰ ﻳﺪ )) ﻳ ﻮ ﺣ ﺴ ﻬﻴ ﺼﺘ ﻬ ﻦ (‪. 1‬‬ ‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﺗﻨﺒﺄ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ان ﻧﺤﺮج )) ﻳ ﻮ ﺿ ﻬﻴ ﺼﺘ ﻬ ﻦ ( ﻣﻈﻐﺮآ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪٠‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻪ ر ف ﻳﺰدﻫﺮ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺎﻟﺤﺄ وﺗﻘﻴﺄ ﻓ ﺤ ﺐ ﺑﻞ ﻛﺎن‬ ‫اﺧﻼﻗﻴﺎ ﻣﺘﺰﻣﺘﺂ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬اد ﻟ ﻢ ﻳﺘﻔﻮه ﺑﻜﻨﺒﺔ واﺣﺪة ﻃﻴﻠﺔ ﺑﻴﺎﺗ ﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎ ك ﻛ ﺜ ﻦ ﻣﻦ ا ﻻﺛ ﺨﺎ ص اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻓﺪرا اﻟﻴﻼ ﻣﻦ اﻟ ﺪ ﻛﺎ ﺀ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ان ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﻣﻨﺎذﺷﺔ ﻣﻮا ﻃ ﺢ ﺑﻴ ﻦ ﺻﺪﻳﻘﻴ ﻦ اﺛﻨﺎﺀ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وان ﻫﺬا اﻟ ﻜﺘﺎ ب ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ان ﻳﻜﻮن ﻣﻘ ﺪ ﺳﺄ ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻌﺘﺮ ض‬ ‫آﺧﺮون ﺑﺄن ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻛﺎن ﺑﺤﺚ ارﺟﻮن ﻋﻞ اﻟﻘﺘﺎد وﻫﺬا اﻣﺮ ﻏﻦ اﺧﻼﻓﻲ ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ وادﻋﻴﺔ اﻟﻮﻃﻊ واردة ﺑﺼﻮرة ﺟﻠﻴﺔ ‪ .‬ان )) ‪٠‬ﻫﻌﻐﺾ ﻏﻴﻄﺎ (( ﻫﻮ اﻟ ﻮ ﺑ ﺔ‬ ‫اﻻﺳ ﺲ ﻟﻼﺧﻼﻓﻴﺔ ‪ .‬وزد اﻟ ﻮ ﺑ ﺔ اﻻﺳ ﺲ ﻟ ﻼﺧ ﻼﻓﻴﺔ ﻟﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫وا ﻛ ﻼﺛ ﻴ ﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﻣﻊ ﻋﻞ اﻟﻨ ﺤ ﻮ اﻟﺘﺎﻧﻲ ‪ )) :‬ﺗ ﺘ ﺎ ﺑ ﺖ ﻣﺾ—‬ ‫ةﻛ ﻄﻪ (( أي ﺑﺤﺐ ان ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮد ﻣﻜﺮﺳﺄ اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬وﺟﻮﻫﺮ ﻛ ﻞ دﻳﻦ ﻫﻮ‬ ‫ا ﻟ ﺘ ﻠ ﻴ ﻢ اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺈ ورد )) ر ف ‪ -‬ﺿﻬﺮﻣﺎن (( ‪ .‬ان وﺻﺎﻳﺎ )) ﺑﺜﻌ ﺺ‬ ‫ﺛﻤﻴﻄﺎ (( ﺗﺆﻟﻒ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳ ﺲ ﻟﻠﺪﻳ ﻦ واﻻﺧﻼﻗﻴﺔ ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻛ ﻞ اﻟﻄﺮق‬ ‫اﻻﺧﺮى ﻣطﻬﺮة وﻗﺪ ﺗﻘﻮد اﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟ ﻮ ﺑ ﺔ اﻻﺧﻦ؛ ﻟﻠﻨﺜﻴ ﺪ‬ ‫ﻫﻲ‪ .‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻐﺼﻞ ﻓﻲ ﻛ ﻞ اﻻﺧﻼﻗﻴﺔ وﻓﻲ ﻛ ﻞ اﻟﺪش ‪ )) :‬ﺗ ﺌ ﻢ ﻧ ﻔ ﻚ اﻟﻰ‬ ‫ﻛﺮﻳﺜﻨﺎ (( ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﺷﺎرة ﻫﺬا اﻟﻐﺼﻞ ‪٠‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل )) ﻳﻤ ﺸ ﻰ‪ .‬ﺛ ﻤﻴ ﻄﺎ (( ﺑ ﻮ ﺳﻨﺎ ان ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﺑﺎن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎ ت ﻋﻦ‬



‫طﺮﻳق اﻛﺨﻤﻴﻦ اﻟ ﻐﻠ ﻐ ﻲ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻫﻲ اﺣﺪى اﻟﻄﺮق‪ ،‬اﻣﺎ ا ﻛ ﻠ ﻴ ﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻓﻬﻮ اﻋﻞ ﻣﺮاﺗﺐ ا ﻟ ﻜ ﺈ ل ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﺗ ﻌﺎﻟﻴﻢ ا|ب‪ ٠‬ﻋﺜ ﺺ‬ ‫ﻧ ﻤﻴ ﻄﺎ (( ‪ .‬ان درب اﻟﻤﺒﺎدى‪ ،‬اﻻﻧﺼﺒﺎﻃﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﺰ ﺑﺎ ﻃﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻻ ﺿﻌﻴﺔ‬ ‫وﻧﺤﺘﻠﻒ طﺮق اﻧﻴ ﻦ ﻓﺪ ﻳﻜﻮن در ﺑﺄ ﺧﻔﻴﺄ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻋﺘﺒﺎزا ال ﻃﻘﻮس‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ ض اﻻﻣﻮر اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻔﺮد ‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ ﻣﺘ ﻮ ر ﻃﺄ ﺑﺎ ﻷﻣ ﻞ‬



‫‪٧٨/١٨‬‬



‫اﻟﺨﻼ ﺻﺔ‪-‬ﻛﺈل اﻟﺰﻫﺪ‬



‫‪٨١٩‬‬



‫وﺑﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬ان اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻰ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ﻧﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺑﻮﻋﻲ ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎم ﻫﻮ اﻛﺜﺮ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺧﻔﻴﺔ وﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺜﺮ ‪.‬‬ ‫ﻣﻴﺰة اﺧﺮ ى ﻳﻮ ﺻ ﺤﻬﺎ ﻧﺜﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻲ ان اﻟ ﺤ ﻖ‪١‬ﻟﻐﻌﻠﻲ ﻫﻮ ا ﻻﻟ ﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ان اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺛﻼﺛﻲ اﻟﺘ ﺤﻘ ﻖ ‪ )) -‬ﺑﺮﻫﻤﻦ ((‬ ‫اﻟﻼﺷﺨﻌﺒﻲ‪ ،‬و)ا )آرﻣﺎ آﺣﺌﺈ (( اﻟﺘﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬واﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻤ ﻲ اﻻﺳﻤﻰ‪ ٠‬ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ‪ .‬اذا‬ ‫اﻣﺘﻄﻞ اﺣﺪ ان ﻳﻔﻬﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬ﺗ ﺼﺢ ﻛﻞ ا ﻓ ﺎ م اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺟﺰا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ‪ .‬ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺗﺠﺎوزي‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻞ اﻟﺪوام ﻧﻰ ﻃﺎﻓﺘﻪ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ .‬ﺗﺘﺠﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ و ﺗ ﻨ ﻘ ﻢ اﻟﻰ ﻃﺒﻘﺘﻴﻦ ‪ :‬وا ﺣﺪة‬ ‫ﻣﺸﺮوﻃﺔ اﺑﺪﻳﺄ واﻻﺧﺮى ﻣﺘﺤﺮرة اﺑﺪﻳﺄ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺪ‬ ‫وﻻ ﺗﺤﺼﻰ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﺰﻳﯫت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪ .‬ﺗﺘﺠﻞ اﻟﻄﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻧﻰ‬ ‫ارﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗ ﺈ ﺀ ‪ ،‬وﺗﺨﻀﻊ اﻟ ﺨﻔ ﻖ ﻟﻠﺰﻣﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺨﻠﻘﻪ وﺗﺪﻣﺮه‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ‪ .‬ان ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺋﻴﺔ ﺣﻴﻨﺎ وﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺮﺋﻴﺔ ﺣﻴﻨﺄ آﺧﺮ ﻋﻞ اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ‪.‬‬ ‫ﺛﻤﺎﺋ ﺢ ﻓﻰ )) ﻻﺛﻌﻀﻪ ﻏﻴ ﻄﺎ(( ﺧ ﻤ ﺔ ﻣﻮاﻃﺢ رﺋﻴﻴ ﺔ وﻫﻲ ‪ :‬ا ﻻﻟ ﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ واﻟﺰﻣﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻛﻞ‬ ‫اﻧﻮل اﻻﻓﻌﺎل‪ .‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻛ ﻞ ﻫﺬه اﻻﺷﻴﺎﺀ ﻋﻞ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﻤﺒ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻣ ﻰ ‪،‬‬ ‫ﻛ ﺮﻳ ﺷﺎ ‪ -‬ان ﻛ ﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ )) :‬ﺑﺮﺋﻤﻦ‪ ؟ﺀب‬



‫‪٠‬‬



‫ا‬



‫ي‬



‫‪ .‬ﺛﻤﻚ‪٠‬مﺀي‬



‫‪١٠) ٠‬أاا‬



‫‪٠٦ -‬‬



‫)‪1‬‬



‫ب ( ‪ 0‬ا ؛‪٠‬ﺑﻤﺎ‬



‫‪ -‬ﺛﻢ م‬



‫‪ ٠‬م ‪ > ۴‬ا ا ا ﻵ‪ ٦٢‬ﻣﺎ‬ ‫‪ ١-‬ﺛ ﺒ ﺘ ﻢ ؛ ‪ ٩‬إ‬



‫دا‪٢‬أﺀ‬



‫){‪< 7‬‬



‫ﻣﻢ ‪ -‬ﻳ;‪,.‬ﺎ ‪٠7٠‬ا ((‬ ‫‪ ٠‬م ‪7‬ا م‪ ١1‬ﻓ ﺲ‪ )) ٠‬ﺑﻤﻜﺎﺀ؟ وا ((؟‪٠ ) ) ٠٠‬؟ ﺀ‬ ‫‪ ۴ *0‬ﻧ ﻢ‪١‬ﻛﻜﻎ‪٠‬م ض ﻣ ﺰ ا‪٢٢‬ا ر ‪ ٩‬ﻣ ﺎ *اﺛﻤﺄ ؛ ( ‪ ٣‬ﺑﻴﺎ‬



‫ا‬



‫‪٨٢٤‬‬



‫ﺷﺮح اﻟﻤﻌﺴﻄﻠﺤﺎت اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬



‫ض‪ -‬ﺛ ﻴ ﺜ ﺰ ﻫ ﺎ ‪-‬‬ ‫ار س‬ ‫اﻻﻟﻪ ا ﻻ س اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻇﺎﻫﺮﻳﺄ ﺑﺤﻮرة ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة ﻣﻦ‬ ‫اﺟﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﻨﺒ ﺔ ﻟﻠﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ذﻳﺎ ن ‪-‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳ ﻌﻠ م ﻗﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة وﻳﻤﻠ ﻚ ﺣﻀﺎرة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮوﺣﻲ ‪.‬‬ ‫| د غ‪_ ٠‬‬ ‫اﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬ ‫ا ﺳ ﻂ‪-‬‬ ‫ﻣؤﻗت ‪.‬‬



‫ا‪ .‬ﺳﺎ ﺑ ﺆ ‪ -‬ﻳ ﻮ ع ‪-‬‬ ‫))) اد — ﺛﻤﺎﻧﻲ‪ )) ،‬اﺑﻎ (( ‪ -‬ﺟﺰﺀ ( ﻧﻈﺎم ﯮﻏﻲ ﻣﺮﻓﻲ اﻧﺜﺌ ﻪ )) ﻳﻄﺌﺠﻠﻲ ((‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻣﺳﻣﻰ )) ﻳﻮﻏﺎ ‪ -‬ﺳﻮﺣﻨﻦ(( وﻳﺘﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ اﺟﺰاﺀ ‪ )) -‬ﻳﺎم ((‬ ‫و)) ذﻳﻴﺎ‪٠‬آ (( و)) آ س ( و))‪٠‬ﺑﺮاﻧﺎﻳﺎم (( و)) ‪..‬ﺑﺮﻃﻴﺎﻫﺎر (( و)) ﺳﻬﺎرﻧﺎ (( و)) ﺳﻨﻴﺎ ن ((‬ ‫و)) ﺳﻤﺎﺿﻬﻲ (( ‪.‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫ا ﺳﻮ ر‪-‬‬ ‫) )) أ (( ‪ -‬ﻟﻴ ﺲ‪ )) ،‬ﺳﻮر (( ‪ -‬رﺑﺎﻧﻲ ( ﺛﻴ ﻄﺎﻧ ﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻻ ﻳ ﻄ ﻊ ﺷﺮاﺑﻊ اﻟﻜﺘ ﺐ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪.‬‬



‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬



‫‪٨٢٥‬‬



‫ا ر ر ا ﺑﻬﺄﺛﻢ اﻗ ﺮ؛ ت ‪-‬‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﺪون اﻟﻤﺠﺎﻫﺮون ﺑﺎﻟ ﺤﺎﻟﻬﻢ ‪.‬‬



‫اﺣﺪ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻻرﺑﻌﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ‪ )) - :‬ﺑﻨﺌ ﺸﺎ ر ي— آﺷﺮم ((— أي‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺘﻠﻤﺬة‪ )) ،‬ﻏﺮ ﻳ ﻨﺌ ﻂ ‪ -‬آﺷﺮم (( أي اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺰ وﺟﻴﺔ ‪ )) ،‬ﺛﺎﻳ ﺮ ﺳ ﻄﻨ ﻪ‪-‬‬ ‫آﺷﺮم (( ‪ -‬أي ﺣﻴﺎة اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ‪ ،‬و)) ﺳﯫ س ‪ -‬آﺷﺮم (( ‪ -‬أي ﻣﻘﺎم اﻟﺰﻫﺪ ‪.‬‬ ‫ا ﺷﺎر ﻳﺎ ‪٠‬‬ ‫اﻟ ﺴﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺜﺎﻟﻪ اﻟﺸﺨ ﺼﻲ ‪.‬‬



‫أ ﺷﻴ ﺊ‪-‬‬ ‫ﻏﺎ ﻣ ﺾ‪ ،‬ﺧﺎرق ‪.‬‬



‫أ ﺷﻴﺌ ﻄﺒﻴﺎ ‪ -‬ﻣﺬ ﻓ ﺎ ﻣﻨﻨ ﻰ ‪ -‬ﻃ ﻄ ﺬ‪- ٠‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺎﻧﺌﺌﺜﺎ (( اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ‪ )) :‬واﺣﺪ وﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺂن و‪ ١‬ﺣﺪ (( ‪ ،‬وا ش‬ ‫ﺗﻮﺣﻠﺪ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻟﻠﺤﻖ اﻟﻤ ﻄﻠ ﻖ ﺑﺼﻔﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻏﻴﺮ ﺷﺨﺺية ا ن‬ ‫و ﺣﺪ‬ ‫ع دس‬ ‫ط‪-‬‬ ‫) ﺗﻌﻨ ﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺰل ﻣ ﻄﻠﻘﺄ ( ﻣﻌﺼﻮم‪ ،‬ﻛﺎ ﻣ ﻞ ‪ ،‬ا ﺣ د ى‬ ‫‪.‬ﻳ ﺷ و‬



‫ش ‪-‬‬



‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‬



‫ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬



‫‪٨٢٦‬‬ ‫‪ )ث‪ ٠‬اﻳ ﺴﺎ ﻣﻬﺎ‪١,‬رﺑﻬﻮ (( ‪-‬‬



‫اﻟﻤﻼك اﻟﺬي ﻳ ﺤ ﻜﻢ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ا ﺷ ﺬ > ; ﺗ ﻪ ‪-‬‬ ‫ﺗ ﺨ ﺤ ﺔ ﻧﺎ‬



‫‪٨٢٨‬‬



‫ﺛﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟ ﻨ ﻜ ﺮ ﻳ ﺘ ﻴ ﺔ‬



‫ا ر ذ ) ذا ذ ﻣ ﻺ ذ ( ‪-‬‬



‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟذ ي ﻻ ﻳﻘﺎﺳﻲ اﻟﻔﺮد ﻣﺮدوده ‪ ،‬ذﻟ ك ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺠﺰ ﻓﻲ و ﻋ ﻲ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ‬ ‫‪ 1‬دذ ‪ ۵‬ى ‪٠‬‬ ‫ﺑﻬﺟﺔ ﺗﺟﺎوزﻳن ‪.‬‬



‫أ ئ‪-‬‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺜﻌﺒﺎن اﻟﺬي ﻳ ﻤﻠ ﻚ رؤوﺳﺄ ﻻ ﺗﻌﺪ واﻟﺬي ﻳ ﺘ ﻘ ﺮ‬ ‫أ ﺗ‬



‫ﻋﻠﻴ ﻪ‬



‫ﻰ ‪.‬‬



‫اﺳﻢ ﻣﺤﺎرة اﻟﻤﻠ ﻚ ))‬



‫ﻳ ﻮ ﺿ ﻬﻴ ﺼﺘ ﻬﻴ ﺮ ((‬



‫أ ﻧ ﻮ ‪ -‬آ‪٠‬ثﺀا ‪-‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺬرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻻ ﺗﺘﺟﺰأ ﻣﻦ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ‬



‫ﻻﻋﻨﻒ ‪.‬‬



‫ز ه ﺀ‪- ١‬‬ ‫اﻟﻌﺨﻠﺮق اﻻول ‪.‬‬



‫ﻓﻴﺸﻨﻮ‬



‫ﺛﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟ ﺴﻜ ﺮﻳﺘﻴ ﺔ‬



‫‪٨٢٩‬‬



‫ر ﻧ ﺰ ‪ -‬ﺑﻧ و ط ‪-‬‬



‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻮث اﻟﻤﺎدي‪ .‬ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻔﺮد ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﻌﺎ دة اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ وﺑﺎﻧﺜﻐﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﻣﻤﻰ ‪.‬‬ ‫ز ذ ذﺛﺎ ر ي _‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺑﺘﻮل ﻳﻌﻴﺶ ﺗ ﺣ ت رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻴﺪ روﺣﻲ ﺷﺮﻋﻲ ‪.‬‬ ‫ز ذ ﺷﺎ ر ر ﺗﺎ _‬ ‫ﻧﺬر اﻟﻌﺰوﺑﺔ اﻟﻤﺘﺰه‬ ‫! رﻧ ﻢ ‪-‬‬



‫ﻣ ﺎ‬



‫~‬



‫^ ؤ ل روص ﺣﻮل ذاﺗﻴﺔ اﻟﻔﺮد ‪.‬‬ ‫رﻧ م‬



‫ﺧ و ر ‪-‬‬



‫) )) ﻧ ﻨ ﻢ (( ‪ -‬روﺣﻲ ‪ )) +‬ﺧﻠﻮ ﻃﻲ ‪ -‬ﻧﻮر ( اﻟﺘﺄﻟﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺨ ﺼﻲ اﻟﺬ ي‬ ‫ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺻﺮرة ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬ ‫‪0‬ر ‪ / 0‬ء‬



‫ز ﻧ م ﻧو ك‪-‬‬



‫ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻮﻟﻰ>) ﺑﺬﺋﻤﺎ (( ‪.‬‬ ‫‪1 / ٥‬ا ‪0‬‬ ‫ﺑ ﺮ ﻫﻤ ﻦ‪-‬‬ ‫) ‪ ( ١‬اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻧﻲ اﻟﺼﻌﺮ؛ ‪ ( ٢‬ﻇﺎﻫﺮة ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻢ اﻟﻮﺟﻮد‪ ( ٣ ،‬اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳﻤﻰ؛ ‪ ( ٤‬اﻟﻜﺘﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﺑﺔ اﻟ ﻜﻠ ﺔ‬



‫‪٨٣٠‬‬



‫ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟ ﻨ ﻜ ﺮ ﻳ ﺘ ﻴ ﺔ‬



‫ﺑ ﺮا ﻫ ﻤ ﻦ ‪-‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ اﻻذﻛﻴﺎﺀ ﻓﻲ اﻟ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ‪ ،‬وﻓﻘﺄ اﻟ ﻰ ﻧ ﻈﺎم اﻟﻤﻘﺎﻣﺎ ت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪.‬‬



‫ﺑ ﺮ ﻫ ﻢ ‪ -‬ﺳﻤﻬﻴﻌ ﻼ ‪-‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪ س ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ا ﻟ ﻨ ﻜ ﺮ ﻳ ﺘ ﻴ ﺔ وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ادﻋﻴﺔ )) ﺑﺮﺛﻤﺎ ((‬ ‫اﻟﻰ )) ﻋﻮﺛﻴﻨﻐﻰ ((‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺛﺎﺳﺋﻧﺎ (( ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ ‪.‬‬



‫رﻧ ﺰ ‪ -‬ر ﻃ ﻦ‪-‬‬ ‫اﻧﻈﺮ )) ﺛﻴﺪاﺋﺖ ‪ -‬ﺳﻮﺣﺌﺬ(( ‪.‬‬ ‫ﻳﺜﺜﺎﻧ ﻪ ‪-‬‬ ‫ﺀ ) )) ﺑﻬﻎ (( ‪ -‬ﻗﺪرات ‪ )) +‬ﻗﻦ ((— ﻣﺎﻟﻚ ( ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻞ اﻟﻘﺪرات وﻫﻲ ﺑﺜ ﻜ ﻞ‬ ‫ﻋﺎم ﺳﺖ ‪ - :‬اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻘﻮة واﻛﻬﺮة واﻟ ﺠﻤﺎ ل واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﺜ ﺨ ﺺ اﻻﺳ ﺲ ‪.‬‬ ‫ﻳ ﺊ _‬ ‫ﻣﻜﺮس‪ ،‬أوﻣﻦب‪٠‬ارس اﻟﻜ ﺮ‪ -‬س ) د ض ( ‪-‬‬ ‫ﺳ ﻴ ﻔ ﺌ ﻸ ظ > ﺳ ﻌ ﻌﻠ ﻲ ﺀ و ﺳﺜﺎ ﻣ ﻲ ﺛ ﻬﺎ را ج ‪.‬ﺑﺮﻣﺒﺮﺑﺎ ظ‬ ‫ا ﺑ ﻴ ﺪ‪١٠‬ﻟﺮوﺣ س ﻟﻧ ﻌ ﻣﺘ ﻪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ أ ‪ .‬س ‪ .‬ﺑﻬﻜ ﻄ ﻲ ﺛ ﻴ ﺪا ﺋ ﻚ ‪ .‬ﻧ ﻮا ﻣ ﻲ‬ ‫‪..‬ز‪١‬ﻫﻮﺑﺎص ‪.‬‬



‫ﺷﺮح اﻟﻤﺤﻤﻄﻠﺤﺎت اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬



‫‪٨٣١‬‬



‫‪-٠‬‬ ‫ى ﺋ ﻬﺎﻛ ﺮ ر‬ ‫|‬ ‫ا ﻟ ﻴ ﺪ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺠﺪ ﻟﻨﻌﻤﺘﻪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ أ‪ .‬س‪ ٠‬ﺑﻬﻜﻄﻲ ﻧﻴﺪ ا ﻧ ت ﺳ ﻮاﻣ ﻲ‬



‫رﺗﺠﻮص ‪.‬‬ ‫ة ﺋ ﻠ ﻲ ‪ ٠‬ﺋﺮ غ ‪٠‬‬ ‫ﻧﻈﺎم ﺗﻨﻤﻴﺔ )) ﺗ ﻜ ﻄ ﻲ (( أ ي اﻟ ﺧدﻣﺔ اﻟ ﻣ ﻜ ﺮ ﺳ ﺔ اﻟ طﺎ ﻫ ﺮة‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻟ ﻣ ﻣﺘ ﺰ ﺟ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻرﺻﺎء ا ﻟ ﺤ ﻲ أو اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟ ﻐﻠ ﻐ ﻲ ‪.‬‬ ‫ب‪ ٠‬ا‬



‫ف ‪:‬‬



‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﻤﺒﺪﺋﻴﺔ ﻟﻠ ﺣ ب اﻟﺘﺠﺎوزى ﻟﻠﻪ ‪.‬‬ ‫‪ :‬ا * (‪٠٠‬‬ ‫ا ﺣد اﻻﺧوة ﺑﺎﻧدا ف ا ﻟ ﺧ ﻣ ﺔ ‪.‬‬



‫ﻳﺘ ﻤﺎ ‪-‬‬ ‫وأ ﺣد ﻛﺑﺎر اﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺔ)) ﻛ و ر و(( اﻟ ﻣﻠ ﻜﻴ ﺔ ‪.‬‬



‫ﺑ ﻮﺋ ﻬ ﻲ‪ -‬ﯮ غ‪-‬‬ ‫))) ﺑﻮﺣﺲ ه ي (( ‪ -‬ﻧﻜﺎء ‪ )) +‬ر ﺛ ﻣ ﻪ (( — ا رﺗﻘﺎء ﺻوﻓ ﻲ ( ﻣﻣﺎ ر ﺳﺔ اﻟ ﺧ د ﻣ ﺔ‬



‫ا|ﻟﻣﻜﺮﺳﺔ ‪ .‬ان اﻟﻌﻣﻞ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛ ﺮ ﺷﻧﺎ ﻫو)ا ﺑﻮﺻﻬﻲ ‪ -‬ر ﻏﺎ(( ﺣﻴﺚ ان ذﻟ ك‬ ‫ﻫو اﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗب اﻟذﻛﺎء ‪.‬‬



‫ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺴﻨﺴﻜﺮ‬



‫‪٨٣٢‬‬



‫ﺑﺎﻧ ﻄ ﻬﺎ ‪ -‬ﺳﺎﻧ ﻄ ﻬ ﻲ ‪-‬‬ ‫ﻛ ﺮﻳ ﺷﻧﺎ‪ ،‬ﺳﺎﺋق ﻣﺮﻛﺑﺔ ارﺟﺮن اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ﺻ ﻨ ﺪ ي ‪-‬‬ ‫ﻣﻠﺤﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑ ﻤﺎ وا ة اﻟ ﻣ ﻼﺋ ﻜﺔ ﻟﻠﻪ ‪.‬‬



‫‪0‬‬



‫—‬



‫ﺻدﻓﺔ اﻟﻣوﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪-‬‬ ‫ﺗ ﺶ ‪ :‬ﻣ ﻬﺎ ‪ :‬غ‪ ٠‬ل‪-‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ وﻫﻲ ‪ :‬اﻻرض واﻻﺀ واﻟﻨﺎر واﻟﻬﻮاﺀ واﻻﺛﺮ ‪.‬‬ ‫ﻳﺎﺋ ﺪ ف ‪-‬‬ ‫اﺑﻨﺎﺀ اﻟﻤﻠ ﻚ )) ﻳﺎذد و((اﻟ ﺨﻤﺔ و ﻫ ﻢ ‪ )) :‬ﻳﻮ ﺿﻬﻴ ﺼﺘﻬﻴﺮ(( و)) أرﺟﻮ ن ((‬



‫ر)) ﺑﻬﻴﻢ (( ر)) ﺗ ﻜ ﻮ دأ و ) ) ﺳﻬﺨﺒﻒ (< ‪.‬‬ ‫ﻳﺎذد و _‬ ‫اﻻخ اﻻﺻﻐﺮ ﻟﻠ ﻤﻠ ﻚ )) ﺿﻬﺮﻳﻄﺮاﺷﺘﺮ(( وﻗ ﺪ ﺗ وﻧ ﻲ ﻧ ﻲ ﺳن ﻣﺑ ﻜ ﺮة ﺗﺎرﻛﺄ‬ ‫ورا‬



‫اوﻻد ﺻﻔﺎر ) ﺑﺎﺋﺪئ ( ﺗ ﺣ ت رﻋﺎﻳﺔ )) ﺿﻬﺮﻳﻄﺮاﺷﺘﺮ((‬



‫‪٨٣٣‬‬



‫ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺜﻴﺔ‬ ‫‪ ; ٠‬ا ‪7 ; -‬ﻳ ﻄ ﻲ ‪-‬‬ ‫اﻟ ﻄﺎ ﻗ ﺔ أو اﻟ ﻄﺒﻴ ﻌ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬



‫اﻟ ﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠ ﻤ ﻮﻟ ﻰ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪.‬‬



‫ﻗﺎ > ﻣ ﻮ ذ ي ‪-‬‬ ‫ﺣ ﻜﻴﻢ ﻋ ﻈ ﻴ ﻢ وﻫﻮ اﺑﻮ)) ﺋﯫ س ﺿﻒ (( ‪.‬‬ ‫‪;٠‬ا ف‪:‬‬



‫ﻫﻮاﺀ‬



‫اﻟ ﺤﻴﺎ ة ‪.‬‬



‫‪ ۴‬د راذا ﯪم‪-‬‬ ‫ﺑ ﺒ ﻂ ﻋ ﻤ ﻠ ﻴ ﺈ اﻟﺘﻨﻔﺲ ) اﺣﺪى اﻻﺟﺰاﺀ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫)) ا ﺳ ﺘ ﺎﺗﻊ ‪ -‬ﯮﻏﺎ (( ( ‪٠‬‬ ‫ر ح‪ ٠‬ض ‪-‬‬ ‫‪ - ١‬اﺑﻮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ا‪٠‬‬ ‫د‪/‬‬ ‫ﺀﺑﺮﺷﺎ ﻃ ﻢ ‪-‬‬



‫اﻟ ﺤ ﻴ ﺔ ؛ ‪٢‬‬



‫‪-‬اﻟ ﻤ ﻮﻟ ﻰ‬



‫اﻟﺘ ﻲ‬



‫ﻳﻘ ﻮم‬



‫ﻋﻠﻴ ﻬﺎ‬



‫ﻧﻈﺎم‬



‫ﺑﺮﻫﻤﺎ ‪.‬‬



‫اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﻘﺪم اﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ واﻟﺬي ﻳ ﺼﺢ ر و ﺣ ﻴﺄ ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻪ وﺑﺬﻟ ﻚ ﺑﻤﻘﺪوره‬ ‫ﺗﻄﻬﻴﺮﻛﻴﺎن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ‪.‬‬ ‫‪ ..‬ر ﻃ ﺊ ‪ -‬آ ز‪- ١‬‬ ‫اﻟﻨﻔ ﺲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬ ‫ا ذ ﻃ ﺜﺎ ﻫﺎ ذ ‪٠‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺮد‪ ٠‬ﻋ ﻦ اﻟﻨﺜﺈ ﻃﺎ ت اﻟ ﺤ ﻴ ﺔ ) اﺣﺪى اﻻﺟﺰاﺀ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﻧﻈﺎم )) أ ﻏﺎ خ ‪ -‬ﯮﻏﺎ (( ( ‪.‬‬



‫ﻋﻠ ﻴ ﻬﺎ‬



‫‪٨٣٤‬‬



‫ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬



‫ذ غ ‪-‬أ ﻃﺎ ‪-‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎ ﻟﻠﻨﺎ ت اﻟ ﺤ ﻴ ﺔ ‪.‬‬ ‫ﻧ ﺮ ﻃ ﻲ‪-‬‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ‪ ) ،‬ﺣﺮﻓﺘﺄ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣ و د ( ‪ .‬ﺗ و ﺟ د ﻧوﻋﻴن ﻣن )) ﻧ ﻌ ﻧ ﻴ ط ﻰ‬



‫>) ا‪.‬را ‪..-‬ﻟﻬﻨﻴﻄﻲ (() اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ(و)) ﺑﺮا ‪ -‬غ ; ﻃ ﻲ (() اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ( وﻫﻲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ وﻳ ﺴ ﻮد ا ﻻﻟﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﺼ ﻲ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻛﻼ‬ ‫‪١‬ﻟﻂ ‪ ٠‬ﻳن‬ ‫ﻳﺮﻣﺎ آﻃﻌﺎ ‪-‬‬



‫اﻟﻧﻔ س اﻟﺨﻠﻰ وﻫﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻ‪-‬‬



‫اﻟﻤﻘﻴﻢ دا ﺧ ﻞ ﻓﻠوإ ب‪٠‬ﻛﻞ‬



‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟ ﺤﺔ‬ ‫ﻣﺎ ‪-‬‬ ‫اﻟﺤﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ اﻻﻣﻤﻰ‪ ،‬اﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗب ﻛﻣﺎ ل اﻟﺤﻴﺎة ‪.‬‬



‫)) ﻳ ﺸ ﻪ(( ا ﻻﻣ ﺲ‪ ،‬اﻻﻟﻪ !ﻟﺸﺨ ﺼﻲ اﻻ ﺳ ﺲ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ‪ -‬ﺷ ﺎ ‪٠-‬‬



‫ﻧ ﻪ ى ﻫﺎ ذ ‪٠‬‬ ‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟ ﺮﻣﺪﻳﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ‪.‬‬



‫‪ ٠‬آ ا م‪ ١‬ﻟﺘﺘﺎ ح‪ ١‬ﻟﻤﺬﻏﺒﻂ‪ ١‬ﻟﺬ ي‬



‫اﻟﻤﻌﺎرف‪١‬ﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪.‬‬



‫ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬ ‫‪٥ / 0/ ٠‬‬



‫‪٨٣٥‬‬



‫‪/‬‬



‫‪٠‬ﺑ ﺮ ﻣ ﻬ ﺆ س ‪-‬‬ ‫ا ﻋﻠ ﻰ‬



‫ﻃﺒﻘﺎ ت اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟ ﻤ ﺤﻘﻔﻴ ﻦ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪.‬‬



‫‪٠.‬ﺑﺮ ﻧﺎ ف ‪ ٠‬آ و ﻫﻜﺎ ر ‪-‬‬ ‫اﻧﻈﺮ)) آوﺋﻜﺎرا(( ‪.‬‬ ‫‪ ٠.‬ﺑ ﺮ ذ ش _‬ ‫ا ﺳﻢ ارﺟون اﻟذي ﻳﻌﻨﻲ )) ﻣﺘﻌﻘ ﺐ اﻻﻋداء(( ‪.‬‬



‫ا ذ ذ ﻻ ﺻ ﻪ ﻣﻬﺎر‪ ١‬غ ‪-‬‬ ‫اﺣد ﻛﺒﺎر اﻟﻣﻜﺮﺳﻴن اش اﻟ ﻣ وﻟ ﻰ‪/‬ﻳ ش‪٠‬ذا اﻟﻞ‪ ٠‬ي ادا^ واﻟده اﻟ ﻣﻠ ﺣد ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻣﺣﻣﻴﺎء ﻣن ﻗﺒﻞ اﻟﻣوﻟﻰ اﻻﺳﻣﻰ ‪.‬‬



‫ذ ﻫﻴ ﻌ ﺬ ﻫﺎ ‪-‬‬ ‫زوﺟﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ )) ﺑﺎﻧﺪو(( وأم)) ﺑﺎ ﻧدا ف (( وﻋﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺷﻧﺎ ‪.‬‬ ‫ﺑ ﻬ ﻜﺒ ﻲ ‪-‬‬ ‫ﻣﺮﺟﻊ ﻛﺑﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧظﺎم)) أ ﻏﺎ خ — ﯯﻏﺎ(( وﻣؤﻟف ﻛﺘﺎ ب)) ﯯﻏﺎ ‪ -‬ﺳوﺣﺜذ(( ‪.‬‬ ‫ﻷ م ‪-‬‬ ‫‪,‬ﺑ ﻮ را ن ‪-‬‬ ‫اﻟ ﻜﺘ ب ا ﻟ ﺣ ﻴ ﻘ ﺔ‬



‫ﻓﻲ‬



‫ا ﻟ ﻘ د م وﻋﺪدﻫﺎ ﺛ ﻣﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﺷﺮة وﺗ ﺣ ﻜ ﻲ ﺗﺎ رﻳ ﺦ ﻫﺬا‬



‫اﻟﻜ وﻛ ب ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟ ﻜ واﻛ ب اﻻﺧﺮ ى ‪.‬‬



‫ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬



‫‪٨٣٦‬‬



‫‪.‬ﺑﻮرك ‪-‬‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻻﺗﺰان اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺜﻬﻴ ﻖ اﻟﻰ اﻟﺰﻓﻴﺮ ‪.‬‬ ‫أﺑﻮرث‪ ٠‬آ ‪-‬‬ ‫ﻛﺎ ﻣ ﻞ‪.‬‬



‫اورو ش_‬ ‫اﻟﻤﺘﻤ ﺦ‬



‫اﻻ ﺳﻤ ﻰ ‪.‬‬



‫‪..‬ﺑ ﻮ ر و ﺷﺎﺋ ﻄﺎﻧ ﺲ ‪-‬‬ ‫ا ﻣﻨﺎدا ت ﻓﻴﺸﻮ اﻟﺮﺋﻴﻴﺔ ض ﻛ ﺮﻳ ﺷﺎ وﻫﻲ اش ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻣﻮر ﺣﻠﻖ و ﺣﻔ ﻆ‬ ‫وﺗﺪﻣﻴﺮ اﻟﻜﺮات اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫‪,‬ﻳ ﻄﻨﺘ ﻮ ﻵ‪-‬‬ ‫ﻛ وﻛ ب اﻻﻣ ﻼ ف‬



‫ا ﻻ وﻟﻴ ﻦ اﻟ ﺮا ﺣﻠ ﻴ ﻦ ‪.‬‬



‫ج‬



‫ﺗﺮداد ﺑﺼﻮت ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻷﺳﻤﺎﺀ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ وﻳﺘﻢ ﺑﺎﻣﺘﻌﻤﺎل ﻣ ﺒ ﺤ ﺔ‪٠‬ؤاﻟﻐﺔ‬ ‫ﻣﻦ ‪ ١٠٨‬ﺧ ﺮ زا ت‪.‬‬



‫ﺣﺘ ﻚ _‬ ‫ﻣﻠ ﻚ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺤﻘﻖ ﻟﺬاﺗﻪ واﺑﻨﺘﻪ ﻫﻲ زوﺟﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) راﻣﺜﺬ‬



‫ﺛﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬



‫‪٨٣٧‬‬



‫) ﺣ ﻤﺜﺎ ﻃﺈ ( ‪-‬‬ ‫اﻟﻧﻔ س أو اﻟﻜﺎﺋن اﻟﺤﻲ اﻟﺬري اﻟ ﺤ ﺠﻢ ‪.‬‬



‫ر‬ ‫ر‬ ‫‪( ١‬ا ﻣ م اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻣﺼﺪر اﻟ ﻤ ﻎ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﻴﻦ ؛‬ ‫‪ ( ٢‬اﻣﺘﺪاد اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻠ ﻚ ﻧﻤﻮذﺟﻲ ) اﻟﻤﻮﻟﻰ راﻣﺸﻨﻀﺮ ( ‪.‬‬ ‫را ﺋ ﻦ _‬ ‫ﺷﻴﻄﺎن ﻋﺘﻴﺪ اراد ﺑﻨﺎﺀ ﺳﺌﻢ ﻳﻮﺻﻞ اﻟﻰ اﻟﺠﻨﺎت ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺋﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ )) راﻣﺸﻨﻀﺮأ ‪.‬‬ ‫م ‪/.‬‬ ‫ر ﺟ ﻮ‪ -‬ﻋﻮل ‪-‬‬



‫ﻋﻠ ﻰ ﻳﺪ ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ‬



‫ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬



‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ‪,‬ﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ ‪ .‬وﺗﺤﻮ ي خ‬ ‫ﻣﻨﻮﻋﺎت رﺋﻴﻴ ﺔ— اﻟ ﺼﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎدﻳﺔ )) ﺷ ﺎ ﺋ ﻂ ‪ -‬رس (( ‪ ،‬و ﺻﻠ ﺔ اﻟﺨﺪ‬ ‫)) ﺿﺎﺳﺎ ‪ -‬رس (( ‪ ،‬وﺻﻠﺔ اﻟ ﺼﺪاﻗﺔ )) ﺳ ﻔ ﻨ ﻨ ﺎ ‪ -‬رس (( ‪ ،‬واﻟ ﻌﻠ ﺔ اﻻﺑﻮﻳﺔ‬ ‫)) ﯪﺛ ﺴﺌﻨﺎ ‪ -‬رس (( ‪ ،‬وﺻﻠﺔ اﻟﺤ ﺐ اﻟﺰوﺟﻲ )) ﻣﺎﺿﻬﻮرﺳﺎ ‪ -‬رس (( ‪.‬‬



‫ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ا ﻟ ﻨ ﻜ ﺮ ﻳ ﺘ ﻴ ﺔ‬



‫‪٨٣٨‬‬



‫د ﻣﻨ ﻚ ‪-‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺗﺰان اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺰﻓﻴﺮ اﻟﻰ اﻟﺸﻬﻴﻖ ‪.‬‬ ‫ز و ن ﺀو ﺳﻮاﻣ ﻰ ‪-‬‬ ‫راﺛﺪ اﻻﺳﻴﺎد اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﻮن ا ﻟ ﺘ ﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻟﺒﻠﺪة )) ز ﻳ ﺋ ﻔ ﺎ ﺋ ن (( واﻟﺬﻳﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰا> ﺷﺎﺳﺟﺎ ﺗﻬﺑﺮﺑﻬو (( ﺣﻖ اﻧﺷﺎء وﻧﻣﺜﺮ ﻓ ﻠ ﻐ ﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺷﻧﺎ ‪.‬‬



‫ﺳ ﺎ ﺻﺒ ﻬ ﺬﻟ ﻞ ‪-‬‬



‫اﻟ ﻣ ﺮﺛ ﺢ اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻠﺘ ﺣ ﺮ‬ ‫ﺑ ﻣﺎ ﻧ ﻬ و —‬ ‫ﻗ دﻳ س ‪ ٠،‬ﻣﻜ ﺮ س ‪.‬‬



‫‪ ( ١‬ﻧ ﻴ ﻘ ﺔ اﻟ ﺧدﻣﺔ اﻟﻣﻜﺮ ﺳﺔ اﻟﻧﻲ وﻣﻌﻬﺎ اﻟﻣوﻟﻰ )) ﻛ ﺳ ﻞ (( ﻓﻲ‬ ‫‪-‬‬



‫س‪ ٠‬ص ‪ 1 ٠‬ر ذ ض‬



‫ﻓ ﻴ ﻌ ﺮ ﻫ ﻪ—‬



‫) )) ﺳ ط(( — و ﺟ و د ﻗﺪﻳﻢ ‪ )) +‬ﺳﻴ ط(( — ﻣﻌ ﺮﻓﺔ ‪ )) +‬آﻧﻧ ض (( — ﺑ ﻬ ﺠ ﺔ ؛‬



‫)) ﻓﻴﺜﺮﻫﻪ ((— ﺻﻮرة ( اﻟﻌﻮرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ؛ أو اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠ ﻜﺎﺛ ن اﻟﺤﻲ ‪.‬‬



‫ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟ ﺴﻜ ﺮﻳﺘﻴ ﺔ‬



‫‪٨٣٩‬‬



‫ﻧ ﻘ ﻄ ﻲ ‪-‬‬ ‫ﻣﻦ اﻧﺼﺎف اﻻﻟﻬﺔ وﺗﺘﻮﻟﻰ ارر اﻛﻌﺎي‪٠‬م ‪٠‬‬ ‫ﺑﻨ ﻄﺜﺎ ‪-‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﻼح ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺳ ﻊ ‪ -‬ﻳﻮوغ ‪-‬‬ ‫اوﻟﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻻرﺑﻌﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ ﻳ ﻤ ﺠ ﻤﻠ ﻬﺎ )) ﺗ ﻬ ﺎ ‪ -‬ﻳﻮوغ (( ‪ .‬وﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫)) ﺳ ﻴ ﺎ ‪ -‬ﻳﻮ رغ (( ﺑﺎﻟﻐﻀﺒﻠﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺪﻳﻦ وﺗﻤﺘﺪ ﻓﺘﺮة ‪١ , ٧٢٨ , ٠٠ ٠‬‬



‫ﺗ ﻞ‪ ٠‬ا ا ﺋ ﻶ ﺀ ﻣﺮﻧﻲ‪-‬‬ ‫) )) ﺳﻌﺌﻬﻴﻌﻦ(( ‪ -‬ﺛﺎﺑﺖ ؛ )) ﺿﻬﻴﺮ(( ‪ -‬ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺰﻋﺞ ؛ )) ﻣ ﻮﻧ ﻲ (( ‪ -‬ﺣﻜﻴﻢ (‬ ‫اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪوام وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺗﺰﻋﺠﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬



‫ﺳ ﻌ ﻮ ن—‬ ‫ﺻﺎ ﺣ ﺐ ﺻﻌﺎت ) ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺜﻴ ﺮ اﻟ ﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﺮﻣﺰ ا ﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻔﺎ ت‬ ‫اﻟ ﺮ و ﺣﻴﺔ(‪.‬‬



‫د ﺻﻬﺮﻣ ﺲ ‪-‬‬ ‫واﺟﺒﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺨﻤﻰ ﺟ ﺪ ﻣﻌﻴﻦ ﺗﺆدى ﺑﺘﻮا ﻓﻖ ‪٠‬ع اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ٠‬ن‬ ‫اﺟﻞ اﺣﺮاز ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮر ‪.‬‬ ‫ﺳ ﺼﻎ ﺗﻮ ﻵ‪-‬‬ ‫ﻛﻮاﻛﺐ اﻟﺠﻨﺎت او ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪.‬‬



‫‪٨٤٠‬‬



‫ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟ ﺴﻜ ﺮﻳﺘﻴ ﺔ‬



‫ﻣﺎ ر و ب ‪-‬‬



‫) )) ﺳف (( ‪ -‬ﺧﺎﺻﺔ ؛ )) روب ((— ﺻﻮرة ( ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟ ﺨﺎﻟ ﺪة اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﺮﺑط اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﻣﻤﻰ ‪ ،‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻘﺔ ﻟﻠﻧﻔ س ‪.‬‬



‫ﻛ ﻣﺎ ل ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪.‬‬



‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻣﺘوا ﺻﻞ ﺑﻜﺮﻳ ﺷﻧﺎ ) اﺣﺪى اﻟﻌ ﺮ ق اﻟﺘﺳﻌﺔ ﻟﻠ ﺧ د ﻣ ﺔ اﻟ ﻣ ﻜ ﺮ‪ ,‬ة (‬



‫ﺳﺎ ر ﻳ ﻄ ﻲ ‪-‬‬ ‫اﻻﺳﻔﺎر اﻟﻧﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻛﺎﺋﻧﺎ ت ﺣﻴﺔ ﺗ ﺣ ت ﻫداﻳﺔ ﺗ ﺟﺎو زﻳﺔ ‪.‬‬



‫ﺳﺎ ىﺑ ﺮ _‬ ‫ﻏﻴﺑوﺑﺔ ‪ ،‬اﺳﻔﺮاق ﻓﻲ وﻋﻲ اﻟﻠﻪ ‪.‬‬



‫ﺳﺎ ن _ ؤاﻳ ﻮ ‪-‬‬ ‫اﻟﻬواء اﻟ ﺟ ﺳد ي اﻟدا ﺧﻠ ﻲ اﻟذ ي ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺘوازن ‪ ،‬وﻫو ا ﺣد ا ﻧ و ع اﻟ ﻬ وا‬ ‫اﻟ ﺟ ﺳد ى اﻟ ﺧﻣ ﺳﺔ اﻟذ ى ﻳ ﺟ ﺮ ى ﺿﺒﻄﻪ ﻋﻦ طﺮﻳق ﺗﻣﺎ رﻳ ن اﻟﺘﻧﻔ س ﺑﻣﻘﺘﺿﻣﺮ‬



‫ﻧظﺎم )) ا ﺳﺎ ع ‪ -‬ﯮﻏﺎ (( ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺎ ﺣ ﺮ ‪-‬‬ ‫ﻗ دﻳ م ‪.‬‬



‫ﺳﺎ ﻃ ﻦ‪ _ /‬وﻣﻬﺎب ‪-‬‬ ‫اﻟ ﻣﻘﺎم اﻟ ﻘ دﻳ م ‪ ،‬ﻛ واﻛ ب )) ﺛﺎﺋﻜو ﺳﻬﺎ (( اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻣ ﺎ ء اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪.‬‬



‫ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟ ﻨ ﻜ ﺮ ﻳ ﺘ ﻴ ﺔ‬



‫‪٨٤ ١‬‬



‫ﺳ ﺎ ﻃ ﻦ ‪ -‬ﻟ ﻤ ﻬ ﺎر‪- -١‬‬ ‫اﻟﺪ س اﻟﻘ ﺪﻳ ﻢ ﻟﻠﻜﺎ ش اﻟﺤﻲ ‪ -‬اداﺀ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﺲ ‪.‬‬ ‫ﺳ ﻨ ﺎ ﻃ ﺬ ‪ -‬ﻧ ﻮ ﺳ ﻮا ﻣ ﻮ—‬ ‫اﺣﺪ اﻻﺳﻴﺎد اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﻴﻦ ا ﻟ ﺘ ﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻟﺒﻠﺪة>) ﻗﺮ ﺳﻔﺎﺋ ﻦ (( اﻟﻨﻴ ﻦ ﺧﻮﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺎﻳﺴﺎ ﺗﻬﺎراﺑﻬﻮ (( ﺣﻖ اﻧﺸﺎﺀ وﻧﺸﺮ ﻓﻠﺴﻐﺔ وﻋﻲ ﻛﺮﻳ ﺷﻧﺎ ‪.‬‬ ‫ﺳﺎ ﻃ ﻦ ‪-‬ﻳ ﻮ غ ‪-‬‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺠﺰﻫﺎ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ‪.‬‬ ‫ﺳ ﻜﺒ ﺮ ﻃ ﻦ ‪ -‬ﺗﺎ ذ ؛ا ‪-‬‬ ‫ﺑﻬﺎﻋﻌﻄﻢ‪ ((.‬؛ ‪ ( ٢‬اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟ ﻠ ﺠ ﺪ واﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ ﻟﻌﺼﺮ )) ﻛﻠﻲ (( وﻫﻲ ا ﻻﻧﺜﺎد اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻣ ﻢ وﺷﻬﺮة‬ ‫وﻟﻬﻮ اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻻﺳ ﺲ ‪.‬‬



‫^ام‪ ١‬ﻟ ﺰ ﻫد‪ ١‬ﻟ ﻴ ﺎ ﻓ ﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ وﻓﻴﻪ ﺗﻜﺮ س ﻛ ﻞ‬ ‫اﻟﺸﺎﻃﺎ ت ا ر ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﺳﻴ ﺸ ﻦ ‪-‬‬ ‫اﺣﺪ اﻻﺧﻮة اﻟﺼﻔﺎر ﻷرﺟﻮن ‪.‬‬ ‫ﺳﻮا‪ - -‬ر س ‪-‬‬ ‫رﺣﻴﻖ ﺳﻤﺎوي ﻣﺘوﻓﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﻘﻣﺮ ‪.‬‬



‫ﺳﻮﻛﻬﻢ ‪-‬‬ ‫ﺳﻌﺎدة أو ﻣﺘﻌﺔ ‪.‬‬



‫ﺷﺮح اﻟﻤﻤﻌﻄﻠﺤﺎت اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬



‫‪٨٤٢‬‬



‫ﺳﻮد ﻳﻄ ﻦ ‪-‬‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن اﻟﻦﻳﻦ ﻳ ﻄﻴﻌﻮ ن ص|ﺋﻊ ا ﻻ ﻣ ﻨ ﺎر واﻟﻢ‪-‬ﻛﺮﺳﻴﻦ اﻓﻰ ال‪-‬ﻣﻮﻟﻰ‬ ‫|ﻻىﺳﻤﻰ‬ ‫ﺳ ﻮ ر س‪-‬‬ ‫ا ﻻﺑﻘﺎ ر اﻟ ﻣ و ﺟ ودة ﻓ ﻲ )) ﻛ ﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﺗﻮﻟﻦ (( ‪ .‬و ﺗ د ر ﻛ ﻣﻴﺎ ت ﻻ ﺗ ﺣ د ﻣن‬



‫اﻟ ﺤﻠﻴ ﺐ ‪.‬‬



‫ﺳﻮرﻫﺎ ﺗ ﻮ ﻵ ‪-‬‬ ‫‪-‬اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ‬



‫‪٠‬‬



‫ﺳ ﻮا ﻣ ﻲ ‪-‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳ ﺴﺘ ﻄﻊ ﺻﻂ ﻋﻘﻠﻪ وﺣﻮاﺳﻪ‬ ‫ﺳ ﺤ ﺎ ﺗﺎ ‪-‬‬ ‫اﻟﻤﻠ ﻚ )) ﺋ ﻨ ﻨ ﻴ ﻄ ﺮا ﺗ ﻦ ( (‪ ١‬ﻟ ﺬ ي روى ﻧﺜﻴ ﺪ‪ ١‬ﻟ ﻤ ﻮﻟ ﻰ‪ ١‬ﻟ ﻰ‬ ‫ﺿﻬﺮﻳطﺮاﺷﺘﺮ (( ﻛ ﻣﺎ روى ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎل )) ﻛ و ر و ﻛﺜ ط ﺮ(( ‪.‬‬



‫اﻻﺳﻔﺎر اﻟﻣﻜ ﺷوﻓﺔ ‪.‬‬



‫ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ا ﻟ ﻨ ﻜ ﺮﻳﺘﻴﺔ‬



‫‪٨٤٣‬‬



‫ﺷﺎ ﻳﺸﻨﺎ— ﺷﺮ ﻳ ﻄﺎ ‪ /‬ﻳ ﻊ ‪٠‬‬ ‫ﻛﺘﺎ ب ﻣﻘﺪس ﺷﺮﻋﻲ وﺻﻌﻪ )) ﻛﺮﻳﺸﻨﺎﺿﺎس ﺣﻤﺌﻴﺮاج (( وﻳﺼﻒ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ وﻟﻬﻮ‬ ‫‪ ١‬ﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﺎﺳﺌﺬ‪٠(( 1‬‬



‫ﺷﺎ ﻳ ﻘﺂ ‪ -‬ﺗ ﻬﺎ‪ ..‬ﺑ ﺮ ‪ ٣‬و ‪-‬‬ ‫ﺷﺨﻬﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ )) ﻧ ﺜ ﺼ ﺐ (( ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻼد اﻟﺒﻨﻐﺎل ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ دﺷﻦ ﺣﻠﻘﺎ ت اﻟﻨﻜﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨ ﺸﺪ )) ﻫﺮ ى‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻧﻬﺎ ﺗﻄﺮ((‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻧﺸﻴﺪ‬



‫ب‬



‫ت‬ ‫ﺷﺒﻬ ﺲ ‪ -‬ﺑﺮﻫﻞ‪٠‬؛ ‪-‬‬ ‫وئ‪-‬ا اﻟﻔﻴﺪا واﻻوﺑﺎﻧﻴﺜﺎد ‪.‬‬ ‫ﺷﺮﻳﻤﺂ‪.‬ض ‪ ٣‬ا ذ ﺛ ﻔ ﺈ _‬



‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي وﺿﻌﻪ )) ﺑﺎ س ﺿ ﺬ (( وﻳﺴﺮح وﻳﻔﺴﺮ ﻟﻬﻮﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﺛﺮ و ر ‪-‬‬ ‫اﻻﺳﻔﺎر اﻟﻨﻲ اوﺣﺎﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪.‬‬ ‫ﺛ ﻨ ﻄ ﻮ رذﻣﺲ‪٠‬ﻳﺎ ‪٠‬‬ ‫ﻧذر اﻟﺘﻘﺜ ف و إ ﻳ ﻞ ﺑﻪ ﻟ ﻣ د ة ارﺑﻌﺔ اﺷﻬﺮ ﻣن اﻟﺳﻧﺔ ‪.‬‬



‫ﺳﺪ‬



‫ﻟﻮﻟﺊ_‬



‫ﻛ وﻛ ب اﻟﻘﻣﺮ ‪.‬‬



‫اﻟﻣ ﻼ ك اﻟذ ي ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ | ﻗ ﺮ‬



‫‪٨٤٤‬‬



‫ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟ ﺴ ﻜ ﺮ ﺳﻴ ﺔ‬



‫ﺷﻨ ﺪا ل ‪-‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳ ﻌﻴ ﺶ ﻋﻠ ﻰ ﻟﺤﻮم اﻟﻜ ﻼ ب‪ ،‬اﺳﻔﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺒﺜﺮ ‪.‬‬



‫ﺗ ﺔ ر‪ ١‬ﺷ ﺎ ر ﺗﺎ ‪-‬‬ ‫اﻣﺘﺪاد ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺷﻴﻒ (( وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ ﺳ ﺮ‬



‫اﻟ ﻐﻠ ﻐ ﺔ اﻟﻼﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﻬﺪف اﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﺗﻮﻃﻴﺪس‪١‬ﻃﺔ اﻟﻔﻴﺪا ‪.‬‬



‫ﻋﻠ ﻰ‬



‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻧﻲ ﺑﻼد اﻟ ﻬﻨﺪ واﻋﺎدة‬



‫ﻧو ﺻﺮ ‪-‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻤﺎل ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدأ اﻟﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻔﺮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬



‫ا ﻻ رﺑ ﻊ‬



‫واﻟﻤﻘﺎﻣﺎ ت‬



‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ا ﻻرح ‪.‬‬



‫ﺷﻮك ﺻ ﻒ ﺛﻤﻮﺳﻮاﻣﻲ ‪-‬‬ ‫ﻣﻜﺮس ﻋ ﻈﻴﻢ وﻗﺪ روى )) ﺷﺮﻳﻤﺾ ﺑﻬﺎﻋﻤﻄﻢ ((‬ ‫اﺛﻨﺎﺀ ا ﻻﻳﺎ م ا ﻟ ﺒ ﻌ ﺔ اﻻﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ا ﻟ ﻤ ﻠ ﻚ ‪.‬‬



‫اﻟ ﻰ‬



‫ا ﻟ ﻤ ﻠ ﻚ )) ﻳ ﺮﻳﺌﺜﻴ ﻒ ((‬



‫‪٠‬ﺛﺴﺎ م ﻳﻤﻮﻧ ﻀﺮ ‪-‬‬ ‫) )) ﺳﺎم (( ‪ -‬أﺳﻮد؛‬



‫‪ -‬ﺟ ﻤﻴ ﻞ‬



‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ( اﺳﻢ اﻟﺼﻮرة اﻻ ﺻﻠﻴﺔ‬



‫ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ‪.‬‬



‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﻲ ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻣﻮر ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﻞ ودﻣﺎر اﻟﻜﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫اﻻﺻﻐﺎﺀ اﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪ ) .‬ا ﺣ ﺪ اﻟﻄﺮ ق اﻟﺘ ﺴﻌ ﺔ ﻟﻠ ﺨ ﺪ ﻣ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ( ‪.‬‬



‫ﺷﺮ‪٠٠‬ح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟ ﻨ ﻜ ﺮ ﻳ ﺘ ﻴ ﺔ‬



‫‪٨٤٥‬‬



‫ض‬ ‫ﺻ ﺮا و ﻳ ﻌ ﻲ ‪-‬‬ ‫اﺑﻨﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ )) ﺻﺮ وﻳﺎ ص (( و ز و د )) ﻳﺎﺋﻠﻨﺜﺄ(( ‪.‬‬



‫ﻷﻧﺠﻮد وﺑﺎﻗﻲ ))‬



‫اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﻌﻜﺮي‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎل )) ﻛﻮروﺛﻤﺸﻬﻨﻦ ( ‪.‬‬



‫ﺑﺎﺋﺪﺛﺄ(( واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺎم د ) ﻛﻮرو (‬



‫ﺻ ﺮ وﻳ ﺺ‪-‬‬ ‫اﺣﺪ اﻟﻤ ﺤﺎرﺑﻴ ﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ )) ﺑﺎﺋﺪف (( ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎل )) ﻛﻮروﺋﺜﻴﻄﻦ (( ‪.‬‬ ‫ﻛﺎذ‬ ‫ﺿﺮاوﻳ ﻀﻲ (( ز و ﺟ ﺔ )) ﺑ ﺎ ﺋ ﺪ ق (( ‪ ،‬و ﻗ ﺪ ﻗﺎم اﺑﻨ ﻪ‬ ‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﻴﺎﻟﻘﻬﻢ اﻟ ﻌ ﻜ ﺮﻳ ﺔ ‪.‬‬



‫اﻋﻀﺎﺀ اﻟ ﺤ ﻮا س اﻟ ﻌ ﺜ ﺮ ‪ :‬اﻟﻌﻴ ﻦ‪ ،‬اﻻذن‪ ،‬ا ﻟ ﻔ ﺎ ن ‪ ،‬اﻻﻧﻒ واﻟ ﺠﻠ ﺪ‬ ‫واﻻﻳﺪي واﻻرﺟﻞ واﻟﻜﻼم واﻟﺒ ﺪ ﻻ ت ‪.‬‬ ‫ﺻ ﻒ—‬



‫ﻣﻼك أو ﺷﺨﺺ رﺑﺎﻧﻲ ‪-‬‬ ‫ام اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮ ﺷﻨﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﺠﻠ ﻰ ﻛﺮﻳﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻧﻲ ا داﻟ ﻲ ؛‬



‫ى‬



‫ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ اوﻷ ﻋﻠﻰ ارﺳﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻴﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮ| ﺑﺪور واﻛﻪ‬ ‫وواﻟﺪﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺦ ‪.‬‬



‫ﺛﺮح اﻟﻤﻤﻄﻠﺤﺎت اﻟ ﻨ ﻜ ﺮ ﻳ ﺘ ﻴ ﺔ‬



‫‪٨٤٦‬‬



‫ ل‪٠‬ذص‪ ٠‬ن ‪-‬‬‫)))‬



‫ﺿﺜﻜﻲ (( ‪ -‬واﻟﺪة ﻛ ﺮﻣ ﺴﺎ ‪ )) +‬ﺗﺼﻦ‬



‫(( ‪ -‬ﺑ ﻬ ﺟ ﺔ ( ﻛ ﺮ ﺷﻨﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻬ ﺟ ﺔ‬



‫) ﺿﺜﻜﻲ (( ‪.‬‬ ‫ﺻ ﻘﺎآ ذ ‪ -‬ﻗ ﻮ ع ‪-‬‬ ‫اﻟﻌﻌ ﺮ اﻟﺜﺎ ك ﻣﻦ داﺋﺮة)) ﻣﻬﺎ ‪ -‬ﻳﻮع(( ‪ .‬وﺗﻤﺘﺪ ﻓﺘﺮة ‪ ٤ , ٣٢ ٠ , ٠ ٠ ٠‬ﺳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺻﻬﺮع‪-/‬‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﻬﺔ اﻟﻢ‪٠‬ﻻزﻣﺔ ﻻﻛﺎﺀس ا|ﻟﺤﻲ ‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺣﻤﻤﻬﺮﻣﻨﺜﻴﻄﻦ ‪٠‬‬



‫ﻣﻜﺎن ﻣﻘﺪس ﻟﻠﺤﺞ ‪.‬‬ ‫ﺻﻪ‪١‬ن ‪-‬‬ ‫اﻟﺜ ﺨ ﺺ اﻟﺬى ﻻ ﺗﺰﻋﺠﻪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬



‫اﺑﻦ )) ﺿﺮاوﻳﻐﻰ (( وﻫﻮ اﻟذي ﻗﺎم ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻐﻴﺎﻟﻖ اﻟﻌ ﺳﻜ ﺮﻳﺔ ﻷﺑﻨﺎﺀ‬ ‫)) ﻳﺎﻧﺪو(( ﻧﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎل )) ﻛﻮروﺗﻤﺸﻌﻨﻦ(( ‪.‬‬ ‫ﺻ ﻬ ﺮﻳ ﺤﻠ ﺮاﺛﺘ ﺮ ‪-‬‬ ‫اﺑو اﻟﻜورو‪ .‬ﻟﻘد روي ﺳﻴﺪ اﻟﻣوﻟﻰ ا ﻟ ﻰ )> ﺻﻨﺬﻳﻌﺰاﺗ ﻦ(( ﻋﻦ طﺮﻳﻖ‬ ‫ﺳﻜﺮﺗﻴﺮه ﻛﻤﺎ ﺣﺪ ث ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎل )) ﻛﻮروﻓﺜﻴﻬﻠﺬ (( ‪.‬‬



‫‪٨٤٧‬‬



‫اﻟﻤﺤﻄﻠﺤﺎت ا ﻟ ﻨ ﻜ ﺮ ﻳﺘﻴﺔ‬ ‫‪٠‬ر ‪/‬‬



‫‪٠‬ﺀ‬



‫ﺻ ﻮ رﻳ ﻮ ﺻ ﻬ ﻦ ‪-‬‬ ‫‪٢‬ﺀ ‪٩ .‬‬



‫زﻋﻴﻢ اﺑﻨﺎﺀ )) ﺿﻬﺮﻳﻄﺮاﺷﺘﺮ ( اﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺸﺮﻳﺮة ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫) ﺿﻮرﻳﻮﺿﻀﻦ ( ﻣ ﻠ ﻜ ﺄ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﺪ ﻗﺎﺗ ﻞ )) ﻛﻮرو(‪1‬‬ ‫)) ﻛﻮ ر وﻛﺜطﺮ(( ‪.‬‬



‫ﺻﻮ ىﻛﺮﻫ ﺐ‬ ‫اﻧذا ل ﻻ ﻳﺳﻠﻣون ا ﻧ ﻔ ﻬ م اﻟﻰ ﻛ ﺮﻳ ﺷﺎ ‪.‬‬



‫ﺷﺖ‪-‬‬ ‫اﻟﻘﺒﻮل اﻻﺧﺘﻴﺎري ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠ ﻰ درب‬



‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫> ﻃﺎ ‪-‬ﺗ ﻮ ع ‪-‬‬



‫اﻟ ﻌ ﻤ ﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ داﺋﺮة)) ﺛﻬﺎ ‪ -‬ﻳﻮغ(( وﺗﺪوم ﻣﺪة ا ‪ ٨٦ ٤ ,٠ ٠‬ﺳﺔ ‪.‬‬



‫‪-٠‬‬ ‫ﺷﻠﻘﺌﻂ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ اﻟ ﺣ ق اﻟﻣ طﻠ ق ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮه اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻣ ﺧﺘﻠﻐﺔ ‪.‬‬ ‫ﺣ ﻨ ﻮ— د و ن ‪-‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة‬



‫ا ﻟ ﺠ ﻬ ﻞ ﻟﻠ ﻄﺒﻴ ﻌ ﺔ اﻟ ﻤﺎ دﻳ ﺔ ‪.‬‬



‫ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ا ﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬



‫‪٨٤٨‬‬



‫ﻃ ﻮﻟ ﻰ ‪-‬‬ ‫ﻣﻜﺮس ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺼﻮرة ﻧﺒﺘﺔ ‪ .‬ان ﻫﺬه اﻟﻨﺒﺘﺔ ﻋﺰﻳﺰة ﺟﺪ أ ﻋﻠﻰ |ﻟﻤﺮﻟﻰ ا ﻻ س‬ ‫وﺗﻘﺪم اوراﻗﻬﺎ اﻟﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ اﻟﻠﻮﺗﻴﺘﻴﻦ ‪.‬‬ ‫طﺎ غ ‪-‬‬



‫زﻫﺪ ﺑﺎﻟﻨﺜﺎ ط ﻋﻠﻰ ا ﻣﺎ س اﻟﻮ‪٠‬ﺀي ال‪٠‬ادي‪٠‬‬



‫ع‬ ‫ى ﻧﺪ ف ‪-‬‬ ‫اﺳﻢ ﻗﻮس ارﺀﺟﻮﻧﺂ ‪.‬‬ ‫ﻧ ﻤﺎﻧ ﺢ ‪-‬‬ ‫اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﺧﻼل اﻟﻜﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺒﺘﺪﺋﺄ ﺑﺎﻟﻘﺪﻣﻴﻦ‬ ‫اﻟﻠ ﻮﺗﻴﺘﻴ ﻦ ﻟﻔﻴﺜﻨ ﻮ‪ .‬ﻳ ﻨ ﻤ ﺢ ا ﻻﻧﺎ ن ﺑﺄﺧﺬ ﺣﻤﺎﻣﻪ ﻓﻲ )) اﻟﺜﺎﻧﺞ (( ﻟﻠﻄﻬﺎرة ‪.‬‬ ‫ﺗﻢ‪ 1‬ﻳﺎ ﻃ ﺮ ي ‪-‬‬ ‫رداد دﺟﺎوزي‬



‫ﻳﺮدده‬



‫اﻓﺮاد ﻃﺒﻘﺔ ذوي اﻟﻮﻻدﺗﻴﻦ ‪.‬‬



‫ﺗﻤﺮ ﻣ ﻮ ﺷ ﺎ ي ﺋﻴ ﺸﻨﻮ—‬ ‫اﻣﺘﺪاد ﻓﻲ‪ ٠‬ﺳﻮﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪ ﺧﻞ اﻟﻰ ﻛ ﻞ ﻛﺮة ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﺟﻞ ﺧﻠﻖ ﺗﻨﻮﻋﺎت ‪.‬‬



‫ﺛﺮ ح اﻟﻤﻤﻄﻠﺤﺎت ا ﻟ ﻨ ﻜ ﺮ ﻳ ﺘ ﻴ ﺔ‬



‫‪٨٤٩‬‬



‫ﻋﺮ ود‪-‬‬ ‫ذ ‪٠‬ر ﻋﻤﻼق وﻫﻮ ﺣﺎﻣﻞ ﺑ ﺸ ﻮ ‪.‬‬ ‫‪ / ٥٥٠‬تب ‪/‬‬



‫‪ : /‬ا ﻃﻬﻪ—‬



‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة زوﺟﻴﺔ وﻳﺮﻋﻰ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻓﻲ وﻋﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻒ‪ ٠‬ﻫ ﺮ ص ‪-‬‬ ‫اﻟﻤﻔﻨﻮن اﻟﻤﺎ وﻳ ﻮ ن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟ ﻤﺎ وﻳ ﺔ ‪.‬‬ ‫ﻏﻮ ﺻﺎ س ‪-‬‬ ‫ﺧﺎدم اﻟﺤﻮاس ‪.‬‬ ‫ﺛ ﻮﺗ ﻮ ﻵ‪-‬‬ ‫اﺳﻢ ﻛﻮﻛﺐ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻏﻮﺳﻮا ﻣ ﻲ ‪-‬‬



‫))) ﻧ ﺮ(( ‪ -‬ﺣوا س ‪ )) +‬ﻧﻮاﻣﻲ (( ‪ -‬ﺳﻴﺪ ( ﺳﻴﺪ اﻟﺣوا س ‪.‬‬ ‫ﻏﻮﻗﻴﻨﻀﻰ ‪-‬‬



‫اﺳﻢ ﻛﺮﻳﺷﻧﺎ وﻳﻌﻧﻲ ﻣﺎﻧﺢ اﻟﻣﺘﻌﺔ اﻟﻰ اﻻرض واﻻﺑﻘﺎر واﻟﺤﻮاس ‪.‬‬ ‫ﺀو‪ ٠‬ن ‪-‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺎدﻳﺔ‬



‫وﻫ ﻲ‬



‫ﺛﻼث ‪:‬‬



‫‪-‬‬



‫ﺻﻼح واﻧﻔﻌﺎل وﺟﻬﻞ ‪.‬‬



‫ﺛﻤﻮﻧﺎﺋ ﻄﺎر س ‪-‬‬ ‫اﻟ ﺸ ﺨ ﺼﺎ ت اﻟﺜ ﻼ ث اﻟﻨﻲ ﺗ ﺤ ﻜ ﻢ ‪.‬‬



‫ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ا ﻟ ﻨ ﻜ ﺮ ﻳﺘﻴﺔ‬



‫‪٨٥٠‬‬ ‫ﻋﻮرو‪-‬‬ ‫ر س‪٠‬‬



‫ﻫ ﻦ‪/‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ان ﻧﻄﺎق )) ﻳ ﻦ ‪ ((/‬اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻧﻄﺎق ا ﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎد ى‪ .‬ان‬ ‫)) ﻫﯫن (( اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎدة واﻟﺮوح ‪ .‬ان )) ﻫﻴﺎن (( اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ‬ ‫ﻣﻌﺎرف ا ﻟ ﺠ ﺪ واﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ‪.‬‬



‫ا ن _ ﻛﺎ ﺗ ﺬ _‬ ‫ﺑ ﺒ ﻢ اﻟﻔﻴﺪا ا ﻟﺮ ي ﻳﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻳﻖ ا ﻟﺘ ﺨ ﻤﻴ ﻦ اﻟﻔﻜﺮ ي ‪.‬‬



‫ﻫﻲ‪١‬ﻟﻄﺮﺑﻘﺔ ؛ ﻟﺘﺠﺮ ﻳﺒﻴﺔ‪ ١‬ﺑ ﺮ زة ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻻﺳﻤﻰ‪،‬‬ ‫‪٠‬ﺑﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠﻘﺄ ﺑﺎ ﻟﺘ ﺨﻤﻴ ﻦ اﻟﻔﻜﺮي ‪.‬‬



‫وﻳﺘﺒﺂ ﻫﺎ‬



‫اﻟﻔﺮد ﻋﻨﺪﻣﺎ‬



‫ب‪ ١‬ﻟﻤﺬﺗﻐﻞ ﻧﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎرف ) ﺧﺎ ﺻﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺨﻤﻴﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ ي ( ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪب‪٠‬ﻟﻮغ اﻟﻜﻤﺎل ﻳ ﻐ ﻢ )) ﻋﺴﺎﻧﻲ (( ﻧﻔﺴﻪ اﻧﻲ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫ق‬



‫ﻃﺒﻘﺔ‬



‫ﻣﻦ‬



‫اﻟﻔ ﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﺔ‬



‫ﻣﻦ‬



‫اﻟﺒﻮذﻳﻴﻦ وﻛﺎﺑﻮا‬



‫ﻣ ﻮ ﺟ ﻮدﻳ ﻦ‬



‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺪ ي‬



‫ﻛ ﻠ ﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮ ﻳﺸﻨﺎ )) ﺑﻬﻌﺜﻐﺲ ﻏﻴﻄﺎ (( ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺑﺎن اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻧﺘﺎج‬



‫اﺗﺤﺎد‬



‫ﻤﺎدده ﻋﻨﺪ ﻣﺮ ﺣﻠﺔ ﻧ ﻔ ﺢ‬ ‫ﻣ ﺮ ﻛ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨﺎ ﺻ ﺮ اﻟ ل‪٠‬‬



‫ﻫﻲ‬



‫‪٨٥١‬‬



‫ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬



‫) ﺣﺮﻓﻴﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺪون ﻗﻠﻖ ( اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟ ﺮ ﻣ ﺪﻳ ﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪.‬‬



‫ﻓﺎﺛ ﺮا ﻹا _‬ ‫ا ﻧ ﻐ ﻤﺎ ل ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة و ﺷﻐﻞ اﻟ ﻌﻘ ﻞ ﻧﻲ اﻣﻮر اﻟﺮوح ‪.‬‬



‫ﺛﺎﻳﺸﻘﻦ__ا ‪-‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺮ س اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﻰ ﺑ ﺷ و أ و ﻛ ﺮ ﻳ ﺜ ﻧﺎ ‪.‬‬



‫ﻓﺎﻳﺶ‪٠‬ذا ‪-‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺒﺜﺮ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺜ ﻔ ﻞ ﻧ ﻔ ﻬﺎ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎد أ اﻟﻲ ﻧﻈﺎم‬ ‫اﻟﻔﺮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻻرﺑﻊ واﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻻرﺑﻊ ‪.‬‬



‫ئ ﻳﻨ ﺴ ﻌﻘ ﻬﺎ ‪-‬‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ‪ ،‬وﻳﺘﺮك ا ﻻﻧﺎ ن ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﻪ وﻳﺎﻓ ﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻣﻘﺪس‬ ‫اﻟﻲ آﺧﺮ ﺗﺤﻀﻴﺮ أ ﻟﻤﻘﺎم اﻟﺰﻫﺪ ‪.‬‬



‫ﯪ‬



‫>‪\ 1‬‬



‫)ي *‪- ; !:‬‬



‫‪ ( ١‬ا ﺑ ﻦ )) ﺛﺴﻮﺣﺌﻴﻒ (( ؛ ‪ ( ٢‬ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﻤ ﻼ ح اﻟﻄﺎﻫﺮ‪،‬‬



‫اﻟﺘ ﻲ‬



‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﺑ ﻼ ﻧ ﺎ ن ان ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻ‬



‫ﻗﺮاﻫﺎ ‪-‬‬ ‫ﻟ ﻨ ﺺ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻧ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺻورة ﺧﻧﺰﻳﺮ ﻋﻤﻼق ‪.‬‬



‫ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫ى‬



‫‪٨٥٢‬‬



‫ﻏﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟ ﺴﻨ ﺴﻜ ﺮﻳﺘﻴﺔ‬



‫ﺛﺮﻳﻦ‪ :‬ا ش ‪-‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻟﻬﻮ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ م ‪ .‬ظ ‪ ،‬واش ‪/‬ص‪٠‬ﻫﺎ ﻧ ﻞ ﺣﻮ|ﻟﻲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﺻﺮأ‬



‫ﻋﻠ ﻰ‬



‫‪٥‬‬



‫ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻻر ض ‪-‬‬



‫ﻓﺴﻮرﺳﻨﺐ ‪-‬‬ ‫واﻟﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛ ﺮ ﻳ ﺜ ﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﺗﺎ ل‪ ٠‬ه ; ‪.‬‬ ‫‪ ١‬ﺣﺪ ي اﻧﻮح اﻟﻬﻮاﺀ اﻟ ﺠﺒﺪ ي اﻳﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺻﻌﻠﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﻈﺎم‬ ‫)) أﻧﺎﺑ ﺆ ‪ -‬رﻏﺎ(( ‪ .‬ان)) ﺋﯫزآ ‪ -‬ﯮﻏﺎ(( ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﺺ واﻟﺘﻤﺪد ‪.‬‬ ‫ﯪ س ﺻﺊ ‪- ٠‬‬ ‫اﻛﺒﺮ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺮ ا ﺣ ﺪ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺑ ﺜ ﻨ ﻮ اﻟﻤﺨﻮﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺜﺎﻃﺎت اﻻدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻔﻴﺪا و)) ‪..‬ﺑﻮران(( و)) ﺛﻬﺎﺑﻬﺎذط(( و‬ ‫)) ﻓﻴﺪاﻧﺖ ﺳﻮﻃﻦ(( ‪.‬‬ ‫ﺋ ﺒ ﻬ ﻮ ‪ -‬آطﺀ‪- ١‬‬ ‫اﻟﻔ ﺲ ا ﻟ ﻨ ﺮ ‪.‬‬ ‫ﺋﻨ ﻬ ﻮ ر‪-‬‬ ‫ﻗﺪرة ﺑ ﺴ ﻄ ﻊ‬



‫اﻟﻤ ﻮﻟ ﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﻮا ﺳﻄﺘﻬﺎ ﺻﺠﻂ‬



‫اﻟﺘ ﺠﻠ ﻰ اﻟ ﻤﺎ د ي‬



‫ﺑﻌﻤﻠﻪ‬



‫‪.‬‬



‫ﺷﻒ ا ﺛ ﻒ ‪ -‬ﺳﻮ‪- > ٠‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻐﻠﻐﻴ ﺔ اﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ)) ﻗﯫس ﺿ ﺬ(( ﺣﻴﺚ اﻋﻄﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛ ﻞ‬ ‫اﻟﻌﺪا ‪.‬‬



‫ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ا ﻟ ﻨ ﻜ ﺮ ﻳﺘﻴﺔ‬



‫‪٨٥٣‬‬



‫ﻓﻴ دا س —‬



‫اﻻﺳﻔﺎر اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ اﻻرﺑﻌﺔ ) )) رﻳ ﻚ ((‪ )>،‬ﻳﺎ ﺟ ﻮ ر (( ‪ )) ،‬ﺳﺎم (( و)> اﺀﻃﻬﺮﺛﺎ—‬ ‫ﻓﻴﺪا (( ( وﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻬﺎ‪ )) ،‬رران ‪ (،‬وأ ﺛﻬﺎﻟﻬﺎرط((ر>> ﺛﻴﺪاﻧﺖ ‪ -‬ﺳﻮﻃﻦا< ‪ ،‬اﻟﺦ ‪.‬‬ ‫ﺛﻴ ﺮ را ن ‪-‬‬



‫رو ب‪-‬‬



‫اﻧﻈﺮ )) ﻓﻴﺸﻒ ‪ -‬روﺑﺄ‪. (( ٠‬‬



‫اﻻﻟﻪ اﻟﺜﺤ ﺼ ﻲ اﻟﻤﺘﺨﻠﻞ ﻟﻠﻮﺟﻮد ) اﻣﺘﺪادﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ( اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﻰ اﻟﻜﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺨﻠﻖ ‪.‬‬ ‫‪- -٠‬‬ ‫ﺛ ﺷ و ‪ -‬ﺣﻠ ﺬ‬ ‫اﻣﺘﺪادات رﺛﻴﻴﺔ ﻻﻧﻬﺎﺋﻴﺔ أو اﻣﺘﺪادات ﺑﺸﻨﻮﻣﻮ‪ :‬ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ‬



‫ﻗﺎﻣوس‬ ‫ﺛ ﺜ ذ ‪ -‬ر و ب ) ﺛﻴﺮ ا ر ‪ -‬ر و ب ( ‪-‬‬



‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻛﻤﺎ وﺻﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬ ‫) ﻳﻘﻘ ﻀﻪ ﺀ‪ ٠‬ﻃﺎ(( ‪.‬‬ ‫ئ;‪ ٠‬ا]■ال ‪-‬‬ ‫ﻣﻌﺎرف ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻮ ل اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻮل ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ا ش ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ا ﻻ ﺳ ﻰ ‪.‬‬



‫ﺷﺮح اﻟﻤﻌﻄﻠﺤﺎت اﻟ ﻔ ﻜ ﺮﻳﺘﻴ ﻦ‬



‫‪٨٥٤‬‬



‫ئ ‪-‬‬ ‫ﻣﻌﺎ) ﻓ ﺎ ‪.‬‬



‫ﺛﺜ ﺸﺜﺎ‪١‬ذ‬ ‫اﺳﻢ ﻣﻼك اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻠﻢ )) ﺑﻬﺜﺜﺨﻰ ﻏﻴﻄﺎ (( ﻗﺒﻞ ﺣﻮاﻟﻲ‬ ‫‪ ١٢٠,٤ . . . . . .‬ﺳ ﺔ ﺀ ﻟ ﻰ ا ﻻ ﻗ ﻞ ‪.‬‬ ‫ﻓﻜ ﺮ ن‪-‬‬ ‫ﻋﻤﻞ اﺛﻴﻢ أوﻏﻴﺮ ﻣﺜﺮوع ﻳﺘﻌﺎرﻓﻰ اﻧﺠﺎزه ووﺻﺎﻳﺎ اﻻﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪.‬‬



‫ﻛﺎ ر ﺑ ﻮ ﺣ ﻤ ﻜ ﺜﺎ‪ : 5‬ﺛﺘﺒﺸﻨﺮ ) ﺗ ﻬﺎ ‪ -‬ﺗ ﻴ ﺜ ﻨ ﻮ ( ‪-‬‬ ‫ا د ا دث‪٠‬ﺷﺬوﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﺂ وﻣﻨﻪ ﺗ ﻨ ﺒ ﻌ ﺜ ﻜ ﻞ اﻟﻜﺮات اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬



‫ﻛ ﺎ ا ا‪٠‬‬ ‫زﻣﺎن ﺳﺮﻣﺪي ‪.‬‬



‫ﻛﺎﺗﺜ ﻬ ﺬ ‪-‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ادراك اﻟﻤﺮﺀ ﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺟﺰﺀ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ض اد وﻓ ﻰ‬ ‫اﻻﺳﻤ ﻰ‪ ،‬واﻟﻨﻲ ﺗﺘ ﺠﻠ ﻰ ﻣﺒﺪﺋﻴﺄ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪.‬‬



‫ﺛﺮ ح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ا ﻟ ﻨ ﻜ ﺮ ﻳﺘﻴﺔ‬



‫‪٨٥٥‬‬



‫ﻛﺎﻟ ﻰ‪-‬‬ ‫‪ ٠‬ن اﻧﺎث اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ و ﻳ ﺘ ﻨ ﻰ ﻟﻌﺄدﻫﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻠﺤﻮم اﻟﻴﻬﺎ ﻛﺘﻘﺪﻣﺔ‬



‫ﻛﺎوﺛﺼﺎ ‪-‬‬ ‫ا ﺳﺄ ﻛ ﻮ ﺋ ﻄ ﻴﺄ )ا ر ﻫ ﺠ ﻮ د (‪.‬‬ ‫اﺣﺪ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻛﺮ ﺷﻨﺎ وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ )) ﺳﻌﺌﻨﺎ ‪ -‬ﻳﻮع (( ﺑﺪور ا ﺑ ﻦ اﻻم‬ ‫)) ﺿﻔﻬﻮﻃﻲ (( و)) ‪.‬ﻟ ﻀﻢ ﻣﻮﻧﻲ (( وﻗﺪ ﺛ ﺮ ح ﻓ ﻠ ﻐ ﺔ )) ﺳﺎ ﺣﺰﺑﻨﺎ (( اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪.‬‬ ‫) ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك اﻳ ﻀﺄ ﻣﻠ ﺤ ﺪ ﻛﺎن ﻳﺪ ﻋ ﻰ ﻛ ﺒ ﻴ ﻞ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴ ﺲ ﻣﻦ ﺷ ﺦ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻ ﺳﻤ ﻰ(‪.‬‬



‫ﻛ ﺮا ‪:‬‬ ‫‪ ( ١‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎدي اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺣﺴﺐ ﺗﺜ ﺮ ح اﻟﻜﺘ ﻰ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬ ‫‪ ( ٢‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻳﺘﻨﻤﻴﺔ ا ﻟ ﺠ ﺪ اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬ ‫‪ ( ٣‬أي ﻓﻌﻞ ﻣﺎدي ﺳﻮف ﻳﻌﻘﺒﻪ ردة ﻓﻌﻞ ‪.‬‬ ‫‪ ( ٤‬اﻟﻤﺮدود اﻟﻤﺎدي اﻟﺬي ﻳ ﺤﺪ ث ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺜﻤﺮة ‪.‬‬



‫ﻛﺮﻫﻦ‪:‬‬ ‫اس)ا ا د ﻃ ﻲ(( واخ ار‪٠‬ﺟﻮن ﻣﻦ اﻣﻪ ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎﺗﻞ ﺻﺪ)) ﺑﺎﺋﺪف‪ ((/‬ﻓﻲ ﻣﺎﺣﺔ‬ ‫ﻗﺘﺎل))ﻛﻮروﺗﻤﺜﻴﻌﺬذ(ا‪.‬‬



‫ﻛﻴﻨ ﻄ ﻦ ‪-‬‬ ‫اﻟﻤﻮر اﻻﺳﻤﻰ ‪.‬‬



‫‪٨٥٦‬‬



‫ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ا ﻟ ﻨ ﻜ ﺮ ﻳﺘﻴﺔ‬



‫ﺗ ﻤ ﺮ ه ‪ -‬ﻛﺎﻳ ﺪ ‪-‬‬ ‫ﻧ ﻢ اﻟﻔﻴﺪا اﻟﺬ ي ﻳﻌﺎﻟ ﺞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺜﻤﺮة اﻟﻤﺆاداة ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺠﻴﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻟﻤﺎدي اﻟﺮﺧﻴﺺ ‪.‬‬ ‫ﺗ ﻤ ﺮ ز‪-‬ﻳ ﺊ‪-‬‬ ‫‪ ( ١‬ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ( ٢ ،‬ﻓﻌﻞ ﻳﻘﺮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺮ ف ان ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻫ ﻲ ﻛﺮ ﺷﻨﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻐﺮم ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﺑﺜﻤﺎر ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ‪.‬‬



‫ا ﻟ ﺒ ﺘ ﻞ وﻣﻦ ﻻ ﺳﺘﻐ ﻞ ﻓﺎذة‬



‫ا ﻻ ﺛ ﻴﺎ ﺀ‬



‫اﻟﻘﻴﻤﺔ وﺧﺎﻣﺔ‪ ٠‬ن ﻳ ﻔ ﺢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻤﻌ ﻰ‬



‫ﻋﺪم اﻟﻨﻀﺎل ض اﺟﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮوﺣﻲ ‪.‬‬ ‫ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ‪-‬‬ ‫|ﻻﺳﻢ اﻻول ﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ اﻻوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮرة ا ﻻﻟﻪ‬ ‫اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻣﺘ ﻜﻠ م اﻟﻨﺜﻴﺪ ‪.‬‬ ‫ﻛﺮ ﻳ ﺒ ﻨ ﺎ ر د‬



‫‪٠‬ب;اج ‪ ٠‬وﺳﻮاد‪- ; ٠‬‬ ‫ﻛﺖ‬



‫‪ ٠‬أو ﻟﻒ ﻛﺘﺎ ن )) ﺛﺎ ﺳﻨﺎ— ﺷﺮ ﻳﻄﺎﻣﺮﻳﻌﻦ(( ‪.‬‬



‫اﻟ ﻜ و ﻛ ب اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ‪.‬‬



‫ﺛ ﺮ ح اﻟﻤﻤﻌﻠﻠﺤﺎ ت ا ﻟ ﻨ ﻜ ﺮ ﻳ ﺘ ﻴ ﺔ‬



‫‪٨ ٥٧‬‬



‫ﻛﺴﻌﻞ‪ ٠‬ي‪ ٠‬ا ‪-‬‬ ‫اﻟ ﻬ ﺔ اﻻدارﻳﺔ أو اﻟﻨﻲ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻣﺘﻨﺎدأ اﻟﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻔﺮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻻرﺑﻌﺔ واﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻻرﺑﻌﺔ‬



‫ﻛ ﺸ ﻄﺮ ‪-‬‬ ‫ﺣﻘﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‪ ،‬ﺟ ﺪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺜﺮوﻃﺔ ‪.‬‬



‫ﻛﺸﻄﺮﻏﺂ ‪-‬‬ ‫) )) ﺗﻤﺜﻴﻄﻦ(( ‪ -‬ﺣﻘﻞ أو ﺟ ﺪ ‪ )) +‬ﻃﺜﺄ (( ‪ -‬ﻋﺎرف ( ﻣﻦ ﻳﻌﻲ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ‪ .‬ان‬ ‫ﻛ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻴﻨﻲ ﻫﻦ )) ﺗﻤﺜﻴﻄﻨﺤﺎ(( ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬



‫ﺗﻌﻲ ﺑ ﺤ ﺪ ﻫ ﺎ اﻟ ﺨﺎ ص واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺌﻔﻠ ﻰ ﺗﻌﻲ ﺑﺄﺟ ﺴﺎد ﺟﻤ ﺢ اﻟﻜﺎﺛﻨﺎ ت‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻛﺸﻴﺮر و و ﺳ ﺜ ﻴ ﺎ ذ ﺛﺒ ﺸﻨ ﻮ ﺀ‬



‫اﻣﺘﺪاد ﺑ ﺜ ﻨ ﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ اﻟﺬ ي ﻳ ﺪ ﺧ ﻞ اﻟ ﻰ ﻛﻞ ذرة وﺑﻴﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﻧ ﺮا ت ﻓﻲ اﻟﻜﺮات اﻟﻜﻮﺑﺔ ﻛﻤﺎ د ﺧ ﻞ اﻟﻰ ﻗﺎ ب ﻛ ﻞ ﻛﺎﺛﻦ ﺣﻲ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳ ﻤ ﻰ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻜﺒﺮى ‪.‬‬



‫ك >‪-‬‬ ‫ذ‪:1‬ض‬ ‫ﻛﺬ ا‪-‬‬



‫ﻫﻮ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻳﺎم)>‬



‫ﻳﺮه ﻓ ﺎ ((‬ ‫‪٠‬‬



‫ﺋﻠ ﻲ ‪ -‬ﻏ ﻎ ‪-‬‬ ‫ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺠﺎر وﻫﻮ اﻟﻌﻤ ﺮ اﻟﺮاح واﻻﺧﻴﺮ ﻓﻲ داﺋﺮة )) ﻣﻬﺎ ‪ -‬ﻳﻮغ(( ‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﻤ ﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺜﻪ اﻻن‪ ،‬وﻳﻤﺘﺪ ﻓﺘﺮة ‪ ٤٣٢ , * ٠٠‬ﺑﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻲ اﻧﻘﻀﻰ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪ ٥ ٠٠٠‬ﺳ ﺔ ﺣﺪى اﻻن ‪.‬‬



‫‪٨٥٨‬‬



‫ﺛﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ا ﻟ ﻨ ﻜ ﺮﻳﺘﻴﺔ‬



‫ﺑﻤ ﺲ ‪—,‬‬ ‫ﻋﻢ ﻛﺮﻳ ﺷﻧﺎ وﻛﺎن ﻳ ﺣﺎ و ل ﻗﺘﻞ ﻛﺮﻳ ﺷﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟدوام ‪.‬‬



‫ﻛ ﻮر وﻛ ﺸ ﺐ‪-‬‬ ‫ا ﻣ ﻢ ﻣﻜﺎ ن اﻟﺤﺞ اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻧن اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ‪ .‬وﻫﺮ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻛﺜﻴﺮأ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴودﻟﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻧد ‪.‬‬



‫ﻛ ﻮر و‪-‬‬ ‫ﻛ ﻞ ﺳ ﻼ ﻟ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ))ﻛورو((‪ ،‬ﺑ ﺨﺎ ﺻ ﺔ ا ﻻﺑﻨﺎ ﺀ اﻟ ﻤﺌ ﺔ ﻟﻠ ﻤﻠ ﻚ‬ ‫)) ﺿﻬﺮﻳﻄﺮاﺷﺘﺮ(( ‪ .‬ان )) ﺑﺎﻧﺪف(( ﻳﻨﺘﻤﻮن اﻳﻀﺄ اﻟﻰ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻛ و ر و‪،‬‬ ‫ﻟ ﻜ ن)) ﺿﻬﺮﻳﻌﺰاﺷﺘﺮ(( رﻏب ﺑﺘﺠﺮﻳﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺗﺮاث اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ‪.‬‬ ‫ﻛ ﻮذذ‪-‬‬ ‫ﺧﺎزن اﻟ ﻣ ﻼ ﻛ ﺔ ‪.‬‬



‫ﻛ ﻮ ﻣﺎ ر س ‪-‬‬ ‫ارﺑﻌﺔ ﺣﻜﻤﺎﺀ ﻛﺒﺎر ﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﺤﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬و ﻫﻢ اﺑﻨﺎﺀ ا د و ر‬ ‫ﺑﺬﺋﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ اﻟﻰ اﻟﻠﻪ وﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﺋﻤﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ‪.‬‬



‫ﻛﻮﻣﺒﻬﻚ ‪ -‬ﻳ ﺊ ‪-‬‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎم ﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻬﻮاﺀ دا ﺧ ﻞ اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻛ ﺟ ﺰ ء ﻣﻦ ط ﺮﻳﻘ ﺔ > ﻏ ﺎ‬



‫‪ ١‬ﺷﺎﺳﺔ‬



‫ﻛ ﻮﺑ ﻦ ‪-‬‬ ‫)) ﻳﺮﻳﻄﻬﺎ(( ‪ ،‬ام أرﺟﻮن وﻋﻣﺔ اﻟﻣوﻟ ﻰ ﻛ ﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ‬



‫ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ا ﻟ ﻨ ﻜ ﺮﻳﺘﻴﺔ‬



‫‪٨٥٩‬‬



‫ل‬ ‫]‪: £‬‬



‫;‬



‫‪-‬‬



‫رﺑﺔ اﻟ ﺤ ﻆ‪ ،‬ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ‪٠‬‬ ‫ود ‪-‬‬ ‫ﻛﻮﻛ ﺐ ‪.‬‬



‫ﻟﻮﻛﺎ ﻧﺎ ط‬



‫‪- ٨‬‬



‫ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧوا ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻧﺜﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻫﻢ ﻳﺮون ان اﻟﺪﻳﺎة ﻫ ﻲ ﻧﺘﺎج اﺗﺤﺎد ﻣﺮﻛﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺗ ﻜﻠ م‬



‫ة‪ .‬ﻻ‬ ‫ﻻﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ )) ﺗ ﻌﻨﺘﺎ (‪ )) ،‬ﻛﻮرم ((‪ ))٠،‬رام(( و)) ﻧﺮﺷﻴﻢ ( اﻟﺘﻲ‬ ‫ا ﻟ ﻠ ﺐ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻼﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬ ‫ﺗﻬﺑط ﻟﻜ ﻲ‬



‫م‬



‫) )) ﻣﺎ(( ‪ -‬ﻟﻴﺲ ؛ )) ﯫ(( ‪ -‬ﻟ ﻴ ﺮ ( و ﻫم‪ ،‬اﺣد ى ﻃﺎﻗﺎت ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗوﻫم‬



‫ا ﻟﻜﺎﺛﻦ اﻟﺤﻲ وﺗﻨﻴﻪ اﻟﻤﻮز اﻻﺳﻤﻰ ‪.‬‬



‫‪٨٦‬‬



‫ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ا ﻟ ﻨ ﻜ ﺮ ﻳ ﺘ ﻴ ﺔ‬



‫ﻣﺎ ﻧﺎ ﻓﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺛ ﺨ ﻌ ﻲ أو ﻋﺪﻣﻲ ﻳ ﻘ ﻮ ل ﺑﺎن اﻟﻦ ﻫﻮ ﻣ ﺠ ﺮد ﻋﻦ أي ﺻورة وﺑﺪو ن‬



‫اﺳﻢ ﻛﺮ ﻳﺜ ﻨﺎ وﻳﻌﻨﻲ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺜﻴﻄﺎن )) ﺛﺼﻬﻮ‬ ‫ﻣﺪر ‪-‬‬ ‫))) ﻣﻧﻪ(( ‪ -‬ﻋﻘﻞ ‪ )>+‬طذ(( ‪ -‬ﺗﺣﺮﻳﺮ ( ﺗﺮداد ﺻوﺗﻲ ﻧ ﻘ ﻲ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺗ ﺣ ﺮﻳ ﺮ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻴﻮﻟﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬



‫ﻣﻨﺜﻨ ﺪ ر ‪ -‬اﺋ ﺪا ر س ‪-‬‬ ‫ﻣﻧو(( وﻳظﻬﺮ ارﺑﻌﺔ ﻋﺜ ﺮ ﻣﻧﻬم ﻛﻞ ﻳوم ﻣن اﻳﺎم ﺑﺮﻫﻣﺎ‬



‫ﻣ ﺮ—‬ ‫اﻟ ﻤ ﻼ ك اﻻداري و ﻫ ﻮا ﺑ ﻮاﻟ ﺒ ﺜ ﺮ ‪.‬‬



‫‪٠‬ﺣﺈا ‪-‬‬ ‫‪ ٠‬ه‪-.٠‬ا‬ ‫ﻣﻨﻮ ‪-‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي وﺿﻌﻪ )) ﻣﻨﻮ (( ﻷﺟﻞ اﻟ ﻤ ﺠﺘ ﺢ اﻟﺒﺜﺮ ي ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﺎ؟‪ ٦‬ا ر ط ‪-‬‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ ﺛﻌﺮﻳﺔ ﻣﻠﺤﻤﻴﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ )) ﺋﯫ س ﺻﯫ(( وﺗﺼﻒ ﻣﻌﺎﻣﺮات>) اﻧﺪ ف (( ‪.‬‬ ‫ان )) ﺗﻬﺎﻫﻬﺎرط(( ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺜﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﺎ ‪ ٢‬و ط ‪-‬‬ ‫) )) ﺋﻬﺎ (( ‪ -‬ﻋﻈﻴﻢ ‪ )) +‬ﺑﻬﻮط(( ‪ -‬ﻋﻨﺼﺮ ( اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬ ‫وﻫﻲ ‪ :‬اﻻرﻧﺤﻰ واﻟﻤﺎﺀ واﻟﻨﺎر واﻟﻬﻮاﺀ واﻻﺑﺮ ‪.‬‬



‫ﺷﺮح اﻟﻤﺤﻤﻄﻠﺤﺎت اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬



‫‪٨٦١‬‬



‫ﻣﻬﺎ ‪ ٠‬ﻣﻨﻄﺮ ‪-‬‬



‫اﻧﺜﻮدة اﻻﻧﻌﺘﺎق اﻟﻜﺒﺮى‪ )) :‬ز ى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ .‬ز ى ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪،‬‬ ‫ز ى ز ى ا ز ى راز‪ .‬ز ى رإزﺀ راز راز‪ ٠‬ز ى ر ى اﺀ ‪٠‬‬



‫ﻟﺘ ﻬﺎ ﻃﺈ ‪-‬‬ ‫ﻧ ﺾ ﻋ ﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ض ﻳﻔﻬﻢ ﻓﻌﻠﻴﺎ ان ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻫﻮ ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺴﻠﻢ‬ ‫ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻣ ﻬﺎ ‪ -‬ﻗﻴ ﺸﻨﻮ ‪-‬‬ ‫اﻧﻈﺮ )) ﻛﺎرﻧﻮ ﺣﺴﻜﺸﺎي؛؛ ﺛﻴﺜﻨﻮ (( ‪.‬‬ ‫ﺛﻬﻐﺬ ‪ ٠ -‬ﻟ ﺪ ﺛ ﺬ ‪-‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣ ﻮﻛ ﻄﺮ‪-‬‬ ‫اﻧﻌﺘﺎق‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻛﻮد ص ‪-‬‬ ‫اﺳﻢ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ﺳﻤﻢ ا ﻛ ﺮ ر ‪.‬‬ ‫‪٠‬ر ي‪-‬‬ ‫ﺣﻜﻴﻢ أو ﻧ ﺾ ﻣ ﺤﻘﻘﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ ‪.‬‬



‫ا زاﻳﺎ ن ‪-‬‬ ‫ﺛ ﺧ ﺣ ﻴ ﺔ ﺗﻤﻠ ﻚ ارﺑﻌﺔ اﻳﺪ ي وﻫﻲ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ ﻛﺮ ﻳ ﺜ ﻧﺎ‬



‫ﺷﺮح اﻟﻤﺤﻤﻄﻠﺤﺎت اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬



‫‪٨٦٢‬‬



‫ذار ض‪ ٠ /‬و ذ ي ‪-‬‬ ‫ﻣﻜﺮﺳﻰ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻰ اﻟﻠﻪ وﺑﻤﻘﺪوره اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻰ آي ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻤﺎدي‬



‫واﻟﺮوﺣﻲ ﻣﻦ اﺟﻞ ﻧﺜﺮ وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻣﺠﺎد اﻟﻠﻪ ‪.‬‬ ‫ﻧ‬



‫ﺲ ‪:‬‬



‫‪١‬ذﻇﺮ)) ﺑ ﻨ ﺰ((‬ ‫ﻧ ﺮا ﺻ ﻀ ﺰ‪-‬‬ ‫) اﺳﻔﻞ اﻟﺒﺸﺮ ( اﻟﻤﺘﻄﻮرون ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻴﺎ س ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﻔﺘﻘﺪون اﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎدى‪ ،‬اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪٠‬‬ ‫ﺋﺮ ﻳ ﺸﻴﻨ ﻬﺬ ‪-‬‬ ‫ا د و ر ر ﺳ ﺎ ﺑﺼﻮرة ﻧﺼﻒ اﺳﺪ وﻧﺼﻒ ا ﻧﺎ ن ‪.‬‬ ‫د ﻛ ﻮ ل—‬ ‫اﺣﺪ اﺧﻮان أرﺟﻮﻧﺂ اﻻﺻﻌﺮ ﻣﻨﻪ ﺳﺄ ‪.‬‬ ‫ﺳ ﻐ ﻦ ﺗ ﻬﺎ را غ ‪٠‬‬ ‫واﻟﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﻲ ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﻄﻨﺎ ‪-‬‬



‫;ﻧﺎ‬



‫ﺷ ﺮ وط ا ﺑﺪﻳﺄ‪.‬‬ ‫ذ‪ ١‬ر ﺀ و ن ‪-‬‬



‫) )) ﻧﻴﺮ(( ‪ -‬ﺑﺪون ‪ )) +‬ﻧﻤﻮن ((س ﻇﺎﻫﺮة ( ﺑﺪون ﺻﻨﺎت ) ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺜﻴﺮ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺼﻨﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ( ‪.‬‬



‫ح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟ ﻔ ﻜ ﺮﻳﺘﻴ ﻦ‬



‫‪٨٦٣‬‬



‫ﻧﻴﺮرﻓﺎن ‪-‬‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺀﺛﺮم ‪٠‬آ ‪-‬‬



‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻌﺪم وﺟﻮد‬



‫ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮ‬



‫ﻫ ﻬﺎ ‪-‬ﻳ ﻮ ع ‪-‬‬ ‫ﻧﻈﺎم ﻳ ﻌ ﻨ ﻰ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟ ﺴﺎﻋﺪة‬



‫ﻋﻠ ﻰ‬



‫ﺻ ﻂ اﻟﺤﻮاس ‪.‬‬



‫ﻫﺮ ق ﻛ ﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ* ﻫﺮ ق ﻛ ﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ‪ ١‬ﻛ ﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ﻛ ﺮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺎ ‪ .‬ﻫﺮ ى ﻫﺮ ى‬ ‫را‪ ٠‬ز ى ر ا ‪ .‬ر ا ر ا ‪. . -‬‬



‫ز ﻗ ﺰ‬



‫ى ‪-‬‬



‫) ﻧﻬﺎ ‪ -‬ﺗﻄﻦ( أو اﻻﻧﺸﻮدة اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻷﺟﻞ اﻻﻧﻌﺘﺎق ‪ ) .‬ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ( و)ا رام (‬ ‫ﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﺳﻤﺎﺀ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ) ز ى (( ﻣﻮﺟﻬﺔ اﻟ ﻰ ﻃﺎﻗﺔ اق ‪ .‬ﺗﺰﻛﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻻﺳﻤﺎﺀ ﺑﺤﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻷﺟﻞ اﻻﻧﺸﺎد ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬



‫ﻫﺮ ﻳ ﺸﺒﻤﻜﺪ ‪٠‬‬ ‫اﺣﺪ اﺳﻤﺎﺀ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ وﻳﻌﻨﻲ ﺳﺐ ﻛ ﻞ ال‪١‬ﺣﻮاس ‪٠‬‬ ‫ﻫ ﺮد‪ ١‬ﺳﺎ س ﺗ ﻬ ﺎ ض ‪-‬‬ ‫ﻣﻜﺮس ﻋﻈﻴﻢ اﻏﺪق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ )) ﺛﺎﻳ ﺴﺎ (( ﻟﻘﺐ‬ ‫ا ﻧﺜﺎد اﻻﺳﻤﺎﺀ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ( ‪.‬‬



‫رﺳﺎ (() ﻣ ﻌﻨ ﻢ‬



‫‪٨٦٤‬‬



‫ﺛﺮ ح اﻟﻤﺤﻄﻠﺤﺎت اﻟ ﻨ ﻜ ﺮ ﻳ ﺘ ﻴ ﺔ‬



‫ﻫﻨ ﻮ ﻣﺎ ن ‪-‬‬



‫اﻟ ﻌ ﺪا ن اﻟﻤﻜﺮس اﻟﺸﻬﻴﺮ اﻟﺬي ﺧﺪم اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻓﻲ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺑﺪور‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ )) راﻣﺸﻨﻀﺮ (( وﻗﺎم ﺑﻤﺎ ﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻬﺮ اﻟﺜﻴﻄﺎن )) راﻓﻦ (( ‪.‬‬ ‫‪ _/ ٥ ٠٥‬ع ا‬



‫ﻣﻠﺤﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻛﺮﻳ ﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺑﺪور ))‬ ‫اﻟﻣﻜ ﺮ س اﻟﻜﺑﻴﺮ)) رﻧ ﻼ ض ﺗﻬﺎراج (( اﺑن )) ﻫﻴﺮﺳﺎﻛﺚ‬



‫ﻟ ﻴ ﺘ ﻴ ﻤ ﻬ ﺼ ﻌ ﺎ ((‬



‫‪ .‬ﻛﺎن‬



‫و‬ ‫ا وﻳﺎﻧﻴ ﺸﺎ د ‪-‬‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟ ﻐﻠ ﻐ ﻲ س اﻟﻔﻴﺪا ﻣﺎل )) اﻳﺶ أوﺑﺎﻧﻴﺸﺎد (( و‪ )٠‬ﻛﻰ اﺀوﺑﺎﻧﻴﺜﺎد (( ‪،‬‬ ‫اﻟﺦ‪ .‬وﻋﺪدﻫﺎ ‪. ١٠٨‬‬ ‫‪ ١‬و ﯪ ﻳ ﻬﺜ ﺰﺛﺎ ‪-‬‬ ‫ﺣﺼﺎن ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﻮﺛﺮ وﻳﻣﺜﻞ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ‪.‬‬



‫او ﺻﺎن ‪ -‬ﻓﺎﻳ ﻮ ‪-‬‬ ‫ﻫﻮاﺀ ﺟ ﺪ ي ﻳﺘﺤﺮك اﻟﻰ اﻋﻠﻰ وﻳﻌﺎر ﺻﻄﻪ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺗ ﻤﺎ رﻳ ﻦ اﻟﺘﻨﻔﺲ‬ ‫ﺣ ﺐ ﻧظﺎم )) اﺀﻧﺎﺑﻎ ‪ ٠‬رﻏﺎ (( ‪.‬‬



‫ﻣ ﺢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ا ﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ﻳ ﺘ ﻴ ﻦ‬



‫‪٨٦٠‬‬



‫آ و ﻣ ﻜﺎ ذ _ آوز‬ ‫)) آو|ا (( اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺘﺠﺎوزي اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ واﻟﺬي ﻳﺮدده اﻟﺘﺠﺎوزﻳﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﺟﻞ ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻﺳﻤﻰ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت وﻳﻬﺒﻮن‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺎت وﻳﻤﺮون ﺑﺎﻟﻜﻔﺎرات ‪.‬‬ ‫اوم ﻃ ﻂ ﺳ ﻂ _‬ ‫اﻟ ﻤﻘﺎ ح اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺘ ﻌ ﻤ ﻠ ﻬ ﺎ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﻣﻦ ا ﺟ ﻞ ارﺻﺎﺀ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻻ ﺳﻤ ﻰ ﻋ ﺪ ﻣﺎ ﻳ ﺮﺗﻠ ﻮ ن اﻟ ﻌ ﺰاﺋ ﻢ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ أو اﺛﻨﺎ ﺀ ﺗ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺮﻣﺰ اﻟﻰ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻻﺳﻤﻰ‪ ،‬اﻻﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ‪.‬‬



‫إ ﺷﺎﺛﺎ س‪- 1‬‬ ‫) )) اﻳﺶ (( ‪ -‬اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ )) +‬ﻓﺎﺗﻨﺎ ((— ﺿﺒﻂ ( اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ‬ ‫ﻣﻠ ﻚ ﻣﻨﻪ وﺧﺎﺿﻊ ﻟﺤﻜﻤﻪ وﻳﻨﺒﻐﻲ ﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ‪.‬‬



‫اﺑﻦ )) ﻣﻨﻮ (( اﻟﺬي اﺳﺘﻠﻢ ﻣﻌﺎرف ﻧﺜﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻳ ﺸﺬ‪-‬‬ ‫ﻣﻼك اﻟﻜ ﻮاﻛ ﻰ اﻟﻤﺎ وﻳ ﺔ ‪.‬‬



‫ا ﻳ ﻨ ﻔ ﺮ ﯮك‬ ‫اﻟﻜﻮﻛ ﺐ اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ )) اﻳﻦ‬



‫‪٨٦٦‬‬



‫ﻧﺮح اﻟﻤﻤﻄﻠﺤﺎت‬



‫اﻟﻨ ﻜ‬



‫ﺮ ﻳﺘﻴﺔ‬



‫ام اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ‪ ٠‬ﻟ ﻮ ر ﻣﺎ ‪ ٠ ٠‬ﻣ ﺘ ﺶ ‪-‬‬ ‫اﺑﻦ )) ﻳﺎﺷﻮت (( ‪ ) ،‬ﻛﺮ ﻳﺜﻨﺎ ( ‪.‬‬



‫ا ﺣﺈ؛ ﻻﻟﻘﺎ ب اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻳ ﺷﻧﺎ وﺗﻌﻨﻲ )) رب اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬



‫اﺣﺪ اذﻫﺎف اﻻﻟﻬﺔ وﻫو اﻟﺬ ى ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﻜﺎﺛﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ اﻵﺛﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺗ ﻤ ﻮ ‪ .‬ا ﺛ ﺎ ري‪ ٦‬ا ‪-‬‬



‫ﺳﻴﺪ روﺣﻲ ﻛﺒﻴﺮ ﻧﻲ ﺧ ط)‪ ٠‬ﺛ ﺮ ي ‪ -‬ﺳﺠﻨ ﺼﺎﻳﺎ (( ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻳﻌﺘﺒﺮ ا ﺣد ى اﻫﻢ‬ ‫اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻤﻨﻀﺒﻄﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﻮ; دؤا‪.‬ش‪ ٠٠٠‬ه‪٠ ،:١‬‬ ‫‪ ١‬ﻛﺑﺮ اﻻﺧوة)) ﻳﺎﻧﺪﺛﺄ((‬



‫اﺗﺼﺎل وﻋﻲ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟ ﺤ ﻲ اﻟ ﻤ ﺤ ﺪ و د ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟ ﺤ ﻲ ا ﻻ ﺳ ﻤ ﻰ ‪ ،‬ﻛﺮﻳ ﺷﻧﺎ ‪-‬‬



‫ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟ ﺘ ﻜ ﺮ ﻳ ﺘ ﻴ ﺔ‬



‫‪٨٦٧‬‬



‫ﻳ ﻮ ع‪-‬‬ ‫اﺣﺪ اﻟﻌﺼﻮر اﻻرﺑﻌﺔ ﻟﻠﻜﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪي ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻓﻲ ﻣﺪﺗﻬﺎ وﺗﺪور ﻣﺜﻞ‬ ‫دوران اﻟﺜﻬﻮر‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻳﻀﺄ)) ‪:‬ط;أ_ ﻳﻮغ(( ‪٠ )) ،‬ﺗﺮﻳﻄﺎ ‪ -‬ﻳﻮغ(( و)) ﻧﺴﯫﺑﺮ‬ ‫ذ و ﻋ ﻮ )اﺗ ﻤ ﻔ ﻰ ‪ -‬ذ و ع ‪-‬‬ ‫ﻳﻮاﻟﺤﺎؤﻃﺎر س ‪-‬‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ا ﻻﻣ ﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻷ ﺟ ﻞ ﻛ ﻞ ﺣ ﻘﺑ ﺔ ﻣن اﻟ ﺣﻘﺑﺎ ت‬ ‫اﻻرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ وﺗﺼﻒ اﻟﺻﺮرة اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ ﻛ ﻞ‬



‫ﻋﺻﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﻮ غ ‪ -‬ﻣﺎﯪ ‪-‬‬ ‫اﻟﻘدرة اﻟداﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠ ﻣ و ر ‪ ،‬وا ش ﺗﺧﻔﻴﻪ ض ض ال‪ ٠‬ﻛﺮﺳﻴن ‪٠‬‬



‫ﻟﻮﻏﺎر ودﻫﺎ ‪-‬‬ ‫اﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻧﺐ ا ﻟ ﻐ ﺎ ‪.‬‬ ‫ﯮﺛ ﻤﺎ ر و ر وﻧ ﻤ ﺺ‪-‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻠ ﺪ ﻏﺎ‪.‬‬



‫ﻳ وﻟ ﺟﺜﺜ ﺰ —‬ ‫ا ﻣﻢ ﻛﺮﻳﺷﻧﺎ)) ﺳﻴﺪ ﻛ ﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﻗﺔ((‬



‫ان ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺳﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ -‬ﺑﺪون ﺗﺼﺮف ‪ -‬ﻣﺘﻨ ﺪ ة اﻟﻰ اﻟﻤﺮاح اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ‬ ‫اﻟﺪرﻋﻴﺔ ‪ .‬وﻫﺬه ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﺳﺈﺀ اﻟﻣﺧطوطﺎت اﻟﺪرﻋﻴﺔ اﻟﻨﻲ ا ﻗ ﺘ ﺒ ﻨ ﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎق ﺳ ﻴ ﺪ اﻟﻣوﻟﻰ ﻣﺮﻓﻘﺔ ﺑﺎرﻗﺎم اﻟ ﺻﻔ ﺣﺎ ت‬



‫أ ط ذ ذﻧ ﻰ ‪-‬ﺑ دا‬ ‫‪٤٩٩‬‬



‫ﻳ ﺨ ﻲ ‪ -‬ر‪ ٠‬ا ﻣ ﺮ ط ‪ -‬ﺳﻨﻔ ﻬ ﻮ ) روب ﻋﻮﺳﻮاﻣﻲ (‬ ‫ﺛﻢ‪٥٧٤ ، ٣٧٥ ، ٣٥٠ ، ٣٢٣ ، ٣٠٢ ، ٢٦٤ ، ٢٢١‬‬ ‫ﻟ ﺬ ﻫﺌ ﻢ ‪ -‬ﺳ ﻬﻴ ﻄﺎ‬ ‫‪، ٣٥٨ ، ٣٢٢ ، ٣٠٨ ، ٢٢٤ ، ٢١٦ ، ٢١٠ ، ١٧٨ ، ٨٦ ، ٢٧‬‬ ‫‪٦٢٣ ، ٤٤٧ ، ٤٤١‬‬ ‫ﺑﺮ ﺑﺑن ‪ -‬ﻧﺎرﺻﺳﺎ‪..‬ﺑوران‬ ‫‪٣٠٤‬‬ ‫ﺷﺎ ﺳﺘﺎ ‪ -‬ﺛﻨﻴ ﻄﺎﻧ ﺮﻳ ﻂ ) ﻛ ﺮﻳﺜﻨﺎ ﻃ ﺎ ز ﻛﺎ ﻓ ﺮا غ ﻋﻮﺳﻮاﻣﻲ (‬ ‫‪، ٢٢٢ ، ١٣٤ ، ٩٣ ، ٤٣‬‬ ‫ﺛﻣﺮغ أﻳﺎﻧﻴﺸﺎد‬ ‫‪ ٩١‬ا ‪٤ ٤ ٤‬‬ ‫ﻛﺎﺋﻬﺎ ‪ -‬أوﻳﺎ ﻧﻴﺸﺎ د‬ ‫‪ ٧ ،١ ٢ ١ ،١ ١ ٤ ،١ ١ ٠ ،٩ ٧‬ه ‪٦ ٩ ٨ ،٣‬‬



‫ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬



‫‪٨٧٠‬‬



‫ﻛﻮرم‪/‬ﺑﻮران‬ ‫‪٤٨١‬‬



‫ ذاراﻳﺎذآ_ ﺛﺮوﻃﻲ‬‫‪٦٨٦‬‬



‫ﺗﻬﺎﻟﻰذ‪٠‬ذ‬ ‫‪٢١١‬‬



‫;ﻛﻌ ﺲ‪ -‬ﺻﻬﺮم‬ ‫‪...‬‬ ‫ﻣﻮﺋﺪﻛﺚ أوﺑﺎﻧﻴﺸﺎد‬ ‫‪١١:٣ ، ١٠٦‬‬



‫ذا ر ص ; ﺧ ﺐ‬ ‫‪٣٢٣‬‬



‫ﻧﺎرا؛ اﻧﻴﻴﺎ‬ ‫ﻧﺮوﻛﻄﻲ ) اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻔﻴﺪاوي (‬ ‫‪١٣٧‬‬



‫ﻧﺼﻢ ﺑﻮران‬ ‫‪٣٥١ ، ٣ ٠ . ، ٢٨٣‬‬



‫ﺑ ﺮاﻗ ﺮ‪ -‬ﺳﻣ ﺮ ﻳﻄﻲ‬ ‫‪١٢٦‬‬



‫ﻷوروصﺀ‬ ‫‪٦٩٩‬‬



‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬



‫‪٠‬‬ ‫ أوﻳﺎذﻳﺜﺎد‬ ‫‪ ١ ٠٥‬د ‪ ١٨٧‬ﺀ ‪٦٢٨ ، ٦٢٤ ، ٣٧٩ ، ٣٠٨ ، ٢٧٤‬‬ ‫ﻃﺎﻳﻄﺒﺮﻳﻨﺎ أوﻳﺎﻧﻴﺜﺎد‬ ‫‪٦٢٧ ، ٣٨٢‬‬



‫ﻓﺮاﻫﺎ ﺑﻮران‬ ‫‪، ٥٠١‬ﺛﻢ‪٥٨١‬‬ ‫‪٦٩٤ ، ٤٦٤ ، ٤٣٥ ، ٢٧٧‬‬



‫ﺑ ﺜ ﻨ ﻮ ‪,‬ﺑﻮران‬ ‫‪٥٥٤ ، ١٧٣ ، ١٠٤‬‬ ‫‪ ;.‬ﻏﺎ ‪ -‬ﺳ ﻮ ب )ﻳﺘ ﺠﻠ ﻰ (‬



‫‪٧٩٦ ، ٧٨٦‬‬



‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬