Mitologi [PDF]

Citation preview

mitologi Buku oleh Roland Barthes A Barthes Pembaca kamera Lucida Esai kritis Menara Eiffel dan Mitologi Lainnya Elemen semiologi Kekaisaran Tanda Fashion Sistem The Grain dari Voice Gambar-Music-Text Wacana A Kekasih Michelet mitologi Esai Kritis baru pada Racine The Pleasure of Teks Tanggung Jawab Formulir Roland Barthes The Rustle Bahasa Sade / Fourier / Loyola The Semiotik Tantangan S/Z Menulis Gelar Nol 2 mitologi Roland Barthes Dipilih dan diterjemahkan dari bahasa Prancis oleh Annette Lavers THE siang hari PRESS - NEW YORK Farrar, STRAUS & Giroux halaman 3 3 Diterjemahkan dari Mythologies Perancis (c) 1957 oleh Editions du Seuil, Paris Translation (c) 1972 oleh Jonathan Cape Ltd Seluruh hak cipta Perpustakaan nomor kartu katalog Congress: 75-185427 Esai direproduksi dalam buku ini, "The World of Wrestling" pertama kali muncul di Esprit, "The Writer tentang Holiday" di PrancisObservateur, dan sisanya di Les Lettres Nouvelles. Diproduksi di Amerika Serikat Pencetakan dua puluh lima, 1991 4



Isi TRANSLATOR CATATAN 7 KATA 1970 EDITION 9 KATA 1957 EDITION 11 mitologi Dunia Gulat 15 Bangsa Romawi di Film 26 Penulis tentang Holiday 29 Cruise 'Blue Blood' 32 Kritik buta dan bisu 34 Sabun-bubuk dan Deterjen 36 Miskin dan Proletar 39 operasi Margarin 41 Dominici, atau Triumph of Literature 43 The Ikonografi dari Abbé Pierre 47 Novel dan Anak-anak 50 Mainan 53 Wajah Garbo 56 Anggur dan Susu 58 Steak and Chips 62 Nautilus dan Boat Drunken 65 Otak Einstein 68 Jet-man 71 The Blue Gratis 74



Cookery hias 78 Baik-Nor Kritik 81 Striptis 84 The New Citroën 88 Fotografi dan Banding Pemilihan 91 The Lost Continent 94 Plastik 97 The Great Family of Man 100 The Lady of camelia yang 103 MITOS HARI INI 109 Mitos adalah jenis pidato 109 Mitos sebagai sistem semiological 111 Bentuk dan konsep 117 signifikasi yang 121 halaman 4 5 Membaca dan mengartikan mitos 127 Mitos sebagai bahasa dicuri 131 Borjuis sebagai perusahaan saham gabungan 137 Mitos adalah pidato terdepolitisasi 142 Mitos di Left 145 Mitos tentang Hak 148 Kebutuhan dan batas mitologi 156 6



Penerjemah Catatan Gaya Mythologies, yang menyerang salah satu pada awalnya sebagai sangat puitis dan istimewa, kemudian mengungkapkan penggunaan kuasi-teknis istilah tertentu. Hal ini sebagian karena upaya untuk memperhitungkan fenomena budaya massa dengan beralih ke model baru. Pertama dan terpenting di antara model tersebut, seperti yang ditunjukkan dalam Pendahuluan, adalah linguistik, yang tanda terlihat tidak begitu banyak dalam penggunaan kosakata khusus seperti dalam ekstensi untuk bidang lain dari kata-kata biasanya disediakan untuk berbicara atau menulis, seperti transkripsi, retort, membaca, univocal (semua digunakan sehubungan dengan gulat), atau menguraikan (plastik atau 'Wine Perancis yang baik'). Penulis mengajar juga terkait dengan penemuan kembali retorika kuno, yang menyediakan salah satu konotasi dari sosok kata ketika digunakan sehubungan dengan memasak atau gulat. Tontonan dan gesture sering tak tergantikan dan mengacu pada interaksi tindakan, representasi dan alienasi manusia dan di masyarakat. Istilah lainnya milik kosakata filosofis, apakah tradisional (misalnya zat, yang juga memiliki gema Bachelard dan Hjelmslev), Sartrean / Marxis (misalnya paradoks, mobil atau katedral dikatakan dikonsumsi oleh masyarakat), atau baru (misalnya penutupan, yang bentara pendekatan mengkombinasikan dari semiologi dan yang konsekuensi filosofis). Transferensi berkonotasi itu penemuan psiko-analisis dari hubungan antara abstrak dan beton. Ada di samping agak permohonan lucu untuk penggunaan beralasan kata baru (lih pp. 120-21) yang membayangkan refleksi kemudian pada dukungan saling linguistik dan sosial konvensi. Karakteristik tersebut telah disimpan dengan harapan mempertahankan beberapa dari rasa aslinya. halaman 5 7 Akhirnya, catatan kaki penulis ditunjukkan dengan angka, dan penerjemah dengan bintang. 8 Kata Pengantar untuk edisi 1970 (Koleksi 'Tempat', Le Seuil, Paris) Buku ini memiliki kerangka teoretis ganda: di satu sisi, sebuah kritik ideologi bantalan pada bahasa yang disebut massal budaya; di sisi lain, upaya pertama yang menganalisis semiologically yang mekanik dari bahasa ini. Saya baru saja membaca Saussure dan sebagai hasilnya diperoleh keyakinan bahwa dengan memperlakukan 'representasi kolektif'



sebagai tanda-sistem, salah satu mungkin berharap untuk pergi lebih jauh dari acara saleh dari membuka topeng mereka dan akun secara rinci untuk mistifikasi yang yang mengubah budaya borjuis menjadi sifat universal. Hal ini jelas bahwa dua sikap yang ditentukan asal buku tidak bisa lagi hari ini dipertahankan tidak berubah (ini adalah mengapa saya telah tidak berusaha untuk membawa up to date). Tidak karena apa yang membawa mereka tentang sekarang telah menghilang, tetapi karena kritik ideologis, pada saat ketika kebutuhan untuk itu lagi dibuat brutal jelas ('68 Mei), telah menjadi lebih canggih, atau setidaknya harus melakukannya. Selain itu semiological analisis, diprakarsai, setidaknya sejauh yang saya khawatir, di final esai dari Mythologies, telah mengembangkan, menjadi lebih tepat, rumit dan dibedakan: telah menjadi lokus teoritis dimana pembebasan tertentu 'yang signifikan', di negara kita dan di Barat, mungkin akan diberlakukan. Aku tidak bisa karena menulis baru serangkaian mitologi dalam bentuk yang disajikan di sini, yang termasuk masa lalu. Yang tersisa, namun, di samping musuh penting (borjuis norma), adalah hubungannya yang diperlukan dari dua perusahaan ini: tidak ada Pembatalan tanpa metode yang tepat dari analisis rinci, ada semiologi yang tidak bisa, dalam analisis terakhir, diakui sebagai semioclasm. * Februari 1970 - RB halaman 6 9 * Lihat Catatan penerjemah pada kata baru. 10 Kata pengantar Esai berikut ditulis masing-masing satu bulan untuk sekitar dua tahun, 1954-1956, pada topik yang disarankan oleh peristiwa saat ini. saya pada waktu itu berusaha untuk mencerminkan secara teratur pada beberapa mitos dari Perancis kehidupan sehari-hari. Media yang mendorong refleksi ini mungkin muncul heterogen (artikel koran, foto dalam mingguan, film, acara, pameran), dan mereka subyek sangat sewenang-wenang: Saya tentu saja dipandu oleh kepentingan saat ini saya sendiri. Titik awal dari refleksi ini biasanya perasaan ketidaksabaran di mata 'kealamian' dengan yang surat kabar, seni dan akal sehat terus berdandan realitas yang, bahkan meskipun itu adalah salah satu kita hidup, tidak diragukan lagi ditentukan oleh sejarah. Singkatnya, di akun tertentu kontemporer kita keadaan, aku membenci melihat Alam dan Sejarah bingung



setiap kesempatan, dan saya ingin melacak, di layar dekoratif apa-pergi-tanpa-mengatakan, penyalahgunaan ideologis yang, di saya lihat, tersembunyi di sana. Kanan dari awal, gagasan mitos tampaknya saya untuk menjelaskan contoh dari palsu jelas. Pada waktu itu, saya masih menggunakan Kata 'mitos' dalam arti tradisional. Tapi aku sudah tertentu dari Bahkan dari yang saya kemudian mencoba menarik semua konsekuensi: mitos adalah sebuah bahasa. Sehingga sementara mengenai diri dengan fenomena tampaknya sebagian besar tidak seperti sastra (gulat pertandingan, rumit piring, pameran plastik), aku tidak merasa aku meninggalkan bidang semiologi ini umum dunia borjuis kita, aspek sastra dari yang saya mulai belajar di esai sebelumnya. Itu hanya, Namun, setelah menjelajahi sejumlah sosial saat ini fenomena yang saya berusaha untuk mendefinisikan mitos kontemporer di mode metodis; Saya telah alami ditempatkan esai tertentu di akhir buku ini, karena semua hal ini adalah sistematisasi topik yang dibahas sebelumnya. halaman 7 11 Memiliki satu bulan ditulis oleh bulan, esai ini tidak berpura-pura untuk menunjukkan perkembangan organik: hubungan antara mereka agak salah satu desakan dan pengulangan. Untuk sementara saya tidak tahu apakah, sebagai kata pepatah, 'hal-hal yang diulang berkenan', * saya Keyakinan adalah bahwa mereka yang signifikan. Dan apa yang saya dicari di seluruh Buku ini adalah fitur yang signifikan. Apakah ini signifikansi yang saya membaca ke mereka? Dengan kata lain, apakah ada mitologi orang yg mempelajari dongeng? Tidak diragukan lagi, dan pembaca akan dengan mudah melihat keberadaan saya berdiri. Tapi untuk mengatakan yang sebenarnya, saya tidak berpikir bahwa ini adalah benar yang cara menyatakan masalah. 'Demistifikasi' - untuk menggunakan kata yang mulai menunjukkan tanda-tanda memakai - bukan operasi Olympian. Yang saya maksud adalah bahwa saya tidak bisa menyetujui kepercayaan tradisional yang mendalilkan dikotomi alami antara objektivitas ilmuwan dan subyektivitas penulis, seakan mantan yang diberkahi dengan 'kebebasan' dan yang terakhir dengan 'panggilan' sama-sama cocok untuk spiriting pergi atau sublimating keterbatasan aktual situasi mereka. Apa yang saya mengklaim adalah untuk hidup dengan penuh kontradiksi waktu saya, yang mungkin membuat sarkasme kondisi kebenaran. 1957



- RB * 'Bis repetita placent': parafrase, digunakan dalam bahasa Prancis, dari Horace mengatakan 'Haec Decies repetita placebit' (Ars Poetica). 12 mitologi halaman 8 13 Dunia Gulat The muluk-muluk kebenaran gerakan pada kesempatan besar kehidupan. - Baudelaire Keutamaan semua-dalam gulat adalah bahwa itu adalah tontonan kelebihan. Di sini kita menemukan sifat muluk yang pasti bahwa dari teater kuno. Dan pada kenyataannya gulat adalah sebuah tontonan terbuka, untuk apa yang membuat sirkus atau arena apa yang mereka tidak langit (a nilai romantis cocok lebih untuk kesempatan modis), itu adalah membasahi dan kualitas vertikal banjir cahaya. Bahkan tersembunyi di paling jorok ruang Paris, gulat turut sifat kacamata surya yang besar, drama Yunani dan adu banteng: di kedua, sebuah cahaya tanpa bayangan menghasilkan emosi tanpa reserve. Ada orang yang berpikir bahwa gulat adalah olahraga tercela. Gulat bukan olahraga, itu adalah tontonan, dan itu tidak lebih mulia untuk menghadiri pertunjukan bergumul Penderitaan dari kinerja dari penderitaan Arnolphe atau Andromaque. * Tentu saja, ada ada gulat palsu, di mana para peserta tidak perlu pergi berusaha keras untuk membuat pertunjukan pertarungan yang adil; ini tidak menarik. Benar gulat, salah disebut gulat amatir, dilakukan di ruang kelas dua, di mana masyarakat secara spontan menyelaraskan dirinya untuk sifat spektakuler kontes, seperti penonton di bioskop pinggiran kota. Kemudian orang-orang ini lilin yang sama gusar karena gulat adalah olahraga tahap-dikelola (yang seharusnya, dengan cara, untuk mengurangi aib nya). Masyarakat adalah benar-benar tertarik dalam mengetahui apakah kontes dicurangi atau tidak, dan memang demikian; saya t meninggalkan dirinya untuk kebajikan utama tontonan, yaitu untuk menghapuskan semua motif dan semua konsekuensi: yang penting adalah bukan apa itu berpikir tapi apa yang dilihatnya. Masyarakat ini tahu betul perbedaan antara gulat dan tinju; ia tahu bahwa tinju adalah olahraga Jansenist, berdasarkan pada demonstrasi keunggulan. Satu dapat bertaruh pada hasil dari 14 tinju pertandingan: dengan gulat, itu akan tidak masuk akal. Sebuah boxingpertandingan adalah cerita yang dibangun sebelum mata penonton; dalam gulat, sebaliknya, itu adalah setiap saat yang dimengerti, bukan berlalunya waktu. Penonton tidak tertarik



dalam naik turunnya nasib; ia mengharapkan gambar transien Kesukaan tertentu. Oleh karena itu gulat menuntut segera membaca makna disandingkan, sehingga tidak perlu untuk menghubungkan mereka. Kesimpulan logis dari kontes tidak menarik gulat-fan, sementara sebaliknya tinju pertandingan selalu menyiratkan ilmu masa depan. Dengan kata lain, gulat adalah sejumlah kacamata, yang tidak ada satu pun adalah fungsi: setiap saat membebankan pengetahuan total gairah yang naik tegak dan sendirian, tanpa pernah memperluas untuk saat penobatan dari hasil. Dengan demikian fungsi dari pegulat bukanlah untuk menang; itu adalah untuk pergi persis melalui gerakan yang diharapkan darinya. Dikatakan bahwa judo mengandung aspek simbolik yang tersembunyi; bahkan di tengah-tengah efisiensi, gerakan yang diukur, tepat tapi dibatasi, ditarik akurat tetapi dengan stroke tanpa volume. Gulat, sebaliknya, penawaran gerakan yang berlebihan, dimanfaatkan untuk batas maknanya. Dalam judo, seorang pria yang turun hampir tidak turun sama sekali, dia berguling, ia menarik kembali, ia menghindar kekalahan, atau, jika yang terakhir ini jelas, dia langsung menghilang; dalam gulat, seorang pria yang turun adalah berlebihan demikian, dan benar-benar mengisi mata penonton dengan tertahankan tontonan ketidakberdayaan nya. Fungsi ini dari sifat muluk memang sama dengan teater kuno, yang prinsip, bahasa dan alat peraga (masker dan buskins) sependapat dalam penjelasan berlebihan yang terlihat dari Kebutuhan. Isyarat dari pegulat kalah menandakan ke dunia kekalahan yang, jauh dari menyamarkan, ia menekankan dan memegang seperti jeda dalam musik, sesuai dengan topeng kuno berarti untuk menandakan mode tragis tontonan. Dalam gulat, seperti pada Tahap di zaman kuno, salah satu tidak malu penderitaan seseorang, satu tahu bagaimana menangis, seseorang memiliki keinginan untuk menangis. halaman 9 15 Setiap masuk gulat karena itu diberkahi dengan mutlak kejelasan, karena salah satu harus selalu memahami segala sesuatu di tempat. Begitu lawan berada di ring, masyarakat adalah kewalahan dengan kejelasan peran. Seperti di teater, setiap jenis fisik mengungkapkan kelebihan bagian yang telah ditugaskan untuk kontestan. Thauvin, lima puluh tahun dengan obesitas dan kendur tubuh, yang jenis hideousness aseksual selalu mengilhami julukan feminin, menampilkan dalam dagingnya karakter kehinaan, untuk bagian itu adalah untuk mewakili apa, dalam konsep klasik dari salaud, yang 'haram' (kunci-konsep wrestling- setiap pertandingan), muncul sebagai organik menjijikkan. Mual sukarela



diprovokasi oleh Thauvin karena itu menunjukkan penggunaan yang sangat panjang tanda-tanda: tidak hanya keburukan yang digunakan di sini dalam rangka untuk menandakan kehinaan, tetapi di samping keburukan sepenuhnya dikumpulkan menjadi sangat kualitas menjijikkan materi: runtuhnya pucat dari daging mati (yang panggilan publik Thauvin la barbaque, 'daging busuk'), sehingga kecaman gairah orang banyak tidak lagi berasal dari nya penghakiman, melainkan dari yang sangat kedalaman humor nya. Itu akan setelah itu biarkan sendiri akan frenetically terlibat dalam ide dari Thauvin yang akan sesuai sepenuhnya dengan asal fisik ini: tindakannya sempurna akan sesuai dengan viskositas penting nya tokoh. Oleh karena itu dalam tubuh pegulat yang kita menemukan kunci pertama untuk kontes. Aku tahu dari awal bahwa semua tindakan Thauvin ini, pengkhianatan nya, kekejaman dan tindakan pengecut, tidak akan gagal untuk mengukur sampai gambar pertama dari ignobility dia memberiku; Saya bisa percaya dia untuk melaksanakan cerdas dan ke detail terakhir semua gerakan dari jenis kehinaan amorf, dan dengan demikian mengisi sampai penuh dengan gambar dari bajingan paling menjijikan ada: bajingan-gurita. Oleh karena itu pegulat memiliki fisik yang ditaati sebagai orang-orang dari Karakter dari Commedia dell'Arte, yang menampilkan di muka, di kostum mereka dan sikap, isi masa depan bagian mereka: hanya sebagai pelawak tidak pernah bisa apa saja tapi cuckold konyol, Harlequin hamba yang cerdik dan Dokter pedant bodoh, di cara yang sama Thauvin tidak akan menjadi apa-apa tapi pengkhianat tercela, Reinières (sesama berambut pirang dengan tubuh lemas dan rambut acak-acakan) gambar bergerak pasif, Mazaud (pendek dan arogan seperti 16 ayam) yang kesombongan aneh, dan Orsano (sebuah teddy- banci anak pertama kali terlihat dalam saus-gaun biru-merah muda) itu, ganda lucu, dari salope pendendam, atau jalang (untuk saya tidak berpikir bahwa masyarakat dari Elysee-Montmartre, seperti Littré, percaya kata salope menjadi maskulin). The fisik dari pegulat karena itu merupakan tanda dasar, yang seperti benih berisi seluruh pertarungan. Tapi benih ini berproliferasi, untuk itu adalah di setiap kesempatan selama pertarungan, di setiap baru situasi, bahwa tubuh pegulat melemparkan ke publik hiburan magis dari temperamen yang menemukan alamnya ekspresi dalam isyarat. Strata yang berbeda yang berarti cahaya lemparan pada satu sama lain, dan membentuk paling dimengerti kacamata. Gulat adalah seperti menulis diakritik: atas dasar berarti tubuhnya, pegulat yang mengatur komentar yang episodik tapi selalu tepat, dan terus-menerus membantu pembacaan



perjuangan dengan cara gerakan, sikap dan mimikri yang membuat niat benar-benar jelas. Kadang-kadang kemenangan pegulat dengan mencemooh menjijikkan sambil berlutut di olahragawan yang baik; kadang-kadang dia memberikan kerumunan senyum sombong yang forebodes sebuah balas dendam awal; kadang-kadang, disematkan ke tanah, ia hits lantai sok untuk membuat jelas bagi semua sifat tertahankan situasinya; dan kadang-kadang ia erects satu set rumit dari tanda-tanda dimaksudkan untuk membuat masyarakat mengerti bahwa ia sah melambangkan image yang selalu menghibur tukang mengeluh itu, tak hentihentinya confabulating tentang ketidaksenangannya. Oleh karena itu kita berhadapan dengan nyata Human Comedy, dimana nuansa yang paling sosial yang terinspirasi dari gairah (kesombongan, rightfulness, kekejaman halus, rasa 'membayar hutang seseorang') selalu felicitously menemukan tanda paling jelas yang dapat menerima mereka, mengungkapkan mereka dan kemenangan membawa mereka ke batas-batas aula. Hal ini jelas bahwa pada lapangan seperti itu, tidak lagi penting apakah gairah adalah asli atau tidak. Apa yang diinginkan masyarakat adalah gambar gairah, tidak gairah itu sendiri. Tidak ada lagi masalah kebenaran dalam gulat daripada di teater. Dalam kedua, apa yang diharapkan adalah dimengerti representasi dari situasi moral yang yang biasanya pribadi. Ini mengosongkan dari interioritas untuk kepentingan tanda-tanda eksterior ini, halaman 10 17 kelelahan dari konten dengan bentuk, adalah sangat prinsip kemenangan seni klasik. Gulat adalah pantomim langsung, jauh lebih efisien daripada pantomim yang dramatis, untuk isyarat pegulat tidak perlu anekdot, tidak ada dekorasi, tidak pendek transferensi agar tampil benar. Oleh karena itu setiap saat dalam gulat adalah seperti aljabar yang seketika memperkenalkan hubungan antara sebab dan nya diwakili efek. Penggemar gulat tentu mengalami semacam kesenangan intelektual dalam melihat fungsi mekanisme moral yang begitu sempurna. Beberapa pegulat, yang komedian besar, menghibur sebanyak karakter Molière, karena mereka berhasil memaksakan membaca langsung dari alam batin mereka: Armand Mazaud, sebuah pegulat dari karakter sombong dan konyol (sebagai salah satu mengatakan bahwa Harpagon * adalah karakter), selalu nikmat penonton dengan kekakuan matematika dari transkripsi nya, membawa bentuk nya gerakan ke terjauh dari maknanya, dan memberikan kepada-Nya cara memerangi jenis berapi-api dan presisi ditemukan di sebuah perdebatan skolastik besar, di mana apa yang dipertaruhkan adalah sekaligus kemenangan kebanggaan dan kepedulian formal dengan kebenaran.



Apa yang demikian ditampilkan untuk publik adalah tontonan besar Penderitaan, Kekalahan, dan Keadilan. Gulat menyajikan penderitaan manusia dengan semua amplifikasi masker tragis. The pegulat yang menderita di suatu pegangan yang konon kejam (lengan-lock, kaki bengkok) menawarkan gambaran yang berlebihan Penderitaan; seperti Pieta primitif, ia pameran untuk semua untuk melihat wajahnya, berlebihan berkerut oleh penderitaan tak tertahankan. Hal ini jelas, tentu saja, bahwa dalam gulat cadangan akan keluar dari tempat, karena bertentangan dengan sukarela kesombongan dari tontonan, untuk Pameran ini Penderitaan yang adalah sangat tujuan pertarungan. Inilah sebabnya mengapa semua tindakan yang menghasilkan penderitaan yang sangat spektakuler, seperti isyarat dari tukang sulap yang memegang kartu dengan jelas kepada publik. Penderitaan yang muncul tanpa alasan jelas tidak akan dipahami; tindakan tersembunyi yang benar-benar kejam akan melanggar aturan tidak tertulis gulat dan harus tidak lebih khasiat sosiologis dari sikap gila atau parasit. pada penderitaan bertentangan muncul sebagai ditimpakan dengan penekanan dan 18 keyakinan, untuk semua orang tidak hanya harus melihat bahwa orang itu menderita, tetapi juga dan di atas semua mengerti mengapa ia menderita. pegulat apa sebut terus, yaitu, angka setiap yang memungkinkan seseorang untuk melumpuhkan musuh tanpa batas waktu dan untuk memiliki dia di belas kasihan seseorang, memiliki tepatnya fungsi mempersiapkan secara konvensional, oleh karena itu dimengerti, mode tontonan penderitaan, metodis membangun kondisi penderitaan. Inersia dari yang kalah memungkinkan (sementara) victor untuk menetap di kekejamannya dan untuk menyampaikan kepada publik kelambatan menakutkan ini penyiksa yang pasti tentang hasil dari perbuatannya; untuk menggiling wajah seseorang musuh tidak berdaya atau untuk mengikis tulang punggungnya dengan kepalan satu dengan gerakan dalam dan teratur, atau setidaknya untuk menghasilkan dangkal penampilan gerakan seperti: gulat adalah olahraga hanya yang memberikan seperti gambar externalized penyiksaan. Tapi di sini lagi, hanya gambar terlibat dalam permainan, dan penonton tidak ingin untuk penderitaan yang sebenarnya dari kontestan; ia hanya menikmati kesempurnaan sebuah ikonografi. Hal ini tidak benar bahwa gulat adalah sadis tontonan: hanya tontonan dimengerti. Ada sosok lain, lebih spektakuler masih dari penangguhan; ini adalah lengan sukses, tamparan keras ini lengan bawah, pukulan embrio ini dengan yang satu clouts dada musuh seseorang, dan yang disertai dengan suara kusam dan kendur berlebihan dari tubuh yang kalah. Dalam smash lengan, bencana dibawa ke titik kejelasan maksimum, begitu banyak sehingga akhirnya



isyarat muncul sebagai tidak lebih dari simbol; ini akan terlalu jauh, ini adalah melanggar aturan moral gulat, di mana semua tanda-tanda harus menjadi berlebihan jelas, tetapi tidak harus membiarkan niat kejelasan menjadi terlihat. Masyarakat kemudian berteriak 'Dia meletakkan pada!', Bukan karena menyesalkan tidak adanya penderitaan yang nyata, tetapi karena ia mengutuk kecerdasan: seperti dalam teater, satu gagal untuk menempatkan bagian di sebanyak oleh kelebihan ketulusan sebagai oleh kelebihan formalisme. Kita telah melihat apa pegulat sejauh mengeksploitasi sumber dari gaya fisik yang diberikan, dikembangkan dan digunakan di Untuk terbentang di depan mata publik total citra Mengalahkan. The keadaan normal tubuh putih tinggi yang kolaps dengan satu meniup atau menabrak tali dengan tangan menggapai-gapai, inersia halaman 11 19 pegulat besar rebound pitiably off semua permukaan elastis cincin, tidak ada yang bisa menandakan lebih jelas dan lebih bergairah kehinaan teladan yang kalah tersebut. Dirampas semua ketahanan, daging pegulat ini tidak apa-apa lagi tapi tumpukan tak terkatakan tersebar di lantai, di mana ia mengumpulkan sejumlah mendzolimi tanpa henti dan gembira. Ada di sini serangan tiba-tiba dari berarti dalam gaya kuno, yang hanya bisa mengingat berat digarisbawahi niat di kemenangan Romawi. Di lain waktu, ada postur kuno lain yang muncul dalam kopling dari pegulat, bahwa dari pemohon yang, pada belas kasihan dari lawannya, sambil berlutut, tangan terangkat di atas kepalanya, perlahan-lahan membawa turun oleh tekanan vertikal pemenang. Dalam gulat, tidak seperti judo, Kekalahan bukanlah tanda konvensional, ditinggalkan secepat itu dipahami; itu bukan hasil, tapi justru sebaliknya, itu adalah durasi, tampilan, tidak memakan mitos kuno publik Penderitaan dan Penghinaan: salib dan mengumumkan kekurangan tersebut. Hal ini seolah-olah pegulat disalibkan di siang hari bolong dan di mata semua. saya sudah mendengar kata pegulat membentang di tanah 'Dia sudah mati, sedikit Yesus, ada, di kayu salib, dan kata-kata ironis mengungkapkan akar tersembunyi dari sebuah tontonan yang memberlakukan gerakan yang tepat dari paling pemurnian kuno. Tapi apa gulat di atas semua dimaksudkan untuk menggambarkan adalah murni moral yang Konsep: bahwa keadilan. Ide 'membayar' adalah penting untuk gulat, dan orang banyak 'Berikan kepadanya' berarti di atas segalanya 'Buatlah dia membayar'. Oleh karena itu ini, perlu untuk mengatakan, sebuah imanen keadilan. Baser The aksi 'bajingan', yang lebih senang dengan



masyarakat adalah dengan pukulan yang ia adil menerima imbalan. Jika penjahat - yang tentu saja pengecut - berlindung di balik tali, mengklaim tidak adil untuk memiliki hak untuk melakukannya oleh mimikri kurang ajar, dia adalah tak terelakkan dikejar sana dan tertangkap, dan kerumunan gembira di melihat aturan rusak demi hukuman layak. Pegulat tahu betul cara bermain hingga kapasitas untuk kemarahan publik dengan menghadirkan sangat batas konsep keadilan, zona terluar ini konfrontasi di mana itu adalah cukup untuk melanggar aturan sedikit lebih untuk membuka gerbang dari dunia tanpa kekangan. Untuk gulat-fan, tidak ada yang lebih halus dari kemarahan dendam dari seorang pejuang dikhianati yang melemparkan dirinya 20 keras tidak pada lawan sukses tetapi pada perih yang image kecurangan. Tentu, itu adalah pola Kehakiman yang hal di sini, lebih dari isinya: gulat adalah di atas semua urutan kuantitatif kompensasi (mata ganti mata, gigi ganti gigi). Hal ini menjelaskan perubahan mengapa tiba-tiba keadaan memiliki di mata gulat habitués semacam keindahan moral yang: mereka menikmati mereka karena mereka akan menikmati episode terinspirasi novel, dan semakin besar kontras antara keberhasilan bergerak dan pembalikan keberuntungan, semakin dekat keberuntungan dari kontestan untuk nya kejatuhan, semakin memuaskan mime dramatis dirasakan. Oleh karena keadilan adalah perwujudan dari pelanggaran yang mungkin; saya t adalah dari kenyataan bahwa ada UU yang tontonan yang Kesukaan yang melanggar itu berasal nilainya. Oleh karena itu mudah untuk memahami mengapa dari lima wrestlingpertandingan, hanya sekitar satu adil. Satu harus menyadari, biarkan diulang, bahwa 'keadilan' di sini adalah peran atau genre, seperti dalam teater aturan lakukan sama sekali tidak menjadi hambatan yang nyata; mereka adalah konvensional penampilan keadilan. Sehingga dalam kenyataannya pertarungan yang adil adalah tidak ada tapi berlebihan sopan satu: kontestan berhadapan satu sama lainnya dengan semangat, tidak marah; mereka dapat tetap mengendalikan mereka Kesukaan, mereka tidak menghukum lawan mereka dipukuli tanpa henti, mereka berhenti berjuang segera setelah mereka diperintahkan untuk melakukannya, dan saling memberi selamat pada akhir sangat sulit episode, di mana, bagaimanapun, mereka tidak lagi menjadi adil. Salah satu keharusan tentu mengerti di sini bahwa semua ini tindakan sopan yang dibawa ke pemberitahuan publik oleh paling konvensional gerakan keadilan: berjabat tangan, mengangkat lengan, seolah-olah menghindari suatu pegangan yang sia-sia yang akan mengurangi kesempurnaan kontes.



Sebaliknya, kecurangan hanya ada dalam tanda-tanda yang berlebihan nya: pemberian tendangan besar untuk seseorang lawan dipukuli, berlindung belakang tali sementara seolah-olah menyerukan hak murni formal, menolak untuk berjabat tangan dengan lawan sebelum atau setelah melawan, mengambil keuntungan dari akhir putaran terburu-buru setia pada musuh dari belakang, fouling dia sementara Wasit tidak melihat (langkah yang jelas hanya memiliki nilai apapun halaman 12 21 atau fungsi karena sebenarnya setengah penonton dapat melihat dan mendapatkan marah tentang hal itu). Sejak Kejahatan adalah iklim alami gulat, sebuah pertarungan yang adil memiliki terutama nilai menjadi pengecualian. Ini mengejutkan aficionado, yang menyambut ketika ia melihatnya sebagai anakronisme dan throwback agak sentimental dengan tradisi olahraga ( 'Apakah tidak mereka bermain adil, dua '); ia merasa tiba-tiba dipindahkan pada pandangan yang dari kebaikan umum dunia, tapi mungkin akan mati kebosanan dan ketidakpedulian jika pegulat tidak cepat kembali ke pesta kejahatan yang saja membuat gulat baik. Ekstrapolasi, gulat adil dapat menyebabkan hanya untuk tinju atau judo, sedangkan gulat benar berasal orisinalitas dari semua ekses yang membuatnya menjadi tontonan dan tidak olahraga. Akhir dari sebuah boxingcocok atau judo-kontes ini tiba-tiba, seperti penuh-stop yang menutup demonstrasi. Irama gulat sangat berbeda, untuk yang makna alami adalah bahwa amplifikasi retoris: emosional sifat muluk, yang paroxysms diulang, putus asa dari retort hanya dapat menemukan hasil yang mereka alami di paling baroque kebingungan. Beberapa perkelahian antara jenis yang paling sukses, yang dimahkotai oleh charivari akhir, semacam fantasia tak terkendali di mana aturan, hukum genre, mencela wasit dan batas cincin yang dihapuskan, tersapu oleh kemenangan gangguan yang meluap ke lorong dan membawa off pontang-panting pegulat, detik, wasit dan penonton. Telah dicatat bahwa di Amerika gulat merupakan semacam pertarungan mitologis antara Baik dan Jahat (dari alam quasipolitical, 'buruk' pegulat selalu yang seharusnya menjadi Red). Proses menciptakan pahlawan di gulat Perancis sangat berbeda, yang berbasis pada etika dan bukan pada politik. apa publik cari di sini adalah pembangunan bertahap yang sangat gambar moral: bahwa dari sempurna 'bajingan'. Satu datang ke gulat dalam rangka menghadiri petualangan terus utama tunggal terkemuka karakter, permanen dan ragam seperti Pukulan atau Scapino, inventif dalam angka yang tak terduga dan belum selalu setia perannya. The 'bajingan' di sini terungkap sebagai karakter Molière atau 'potret'



oleh La Bruyère, yaitu sebagai entitas klasik, esensi, yang bertindak hanya epiphenomena signifikan diatur dalam waktu. 22 Karakter bergaya ini bukan milik bangsa tertentu atau partai, dan apakah pegulat disebut Kuzchenko (dijuluki Moustache setelah Stalin), Yerpazian, Gaspardi, Jo Vignola atau Nollières, aficionado tidak atribut kepadanya negara manapun kecuali 'keadilan' - mengamati aturan. Apa kemudian adalah 'bajingan' untuk penonton ini terdiri sebagian, kita mengatakan, orang yang diri mereka di luar aturan masyarakat? Pada dasarnya seseorang tidak stabil, yang menerima aturan hanya ketika mereka berguna baginya dan melanggar hukum kontinuitas formal sikap. Dia tidak dapat diprediksi, karena itu asosial. Dia mengungsi di balik hukum ketika ia menganggap bahwa itu adalah menguntungkannya, dan mengelompokkannya ketika ia menemukan itu berguna untuk melakukannya. Kadang-kadang ia menolak batas-batas formal cincin dan terus memukul musuh dilindungi secara hukum oleh tali, kadang-kadang ia kembali menetapkan ini batas-batas dan klaim perlindungan apa yang dia tidak menghormati Beberapa menit sebelumnya. Inkonsistensi ini, jauh lebih dari pengkhianatan atau kekejaman, mengirimkan penonton di samping dirinya dengan marah: tersinggung tidak moralitas, tetapi dalam logika, itu menganggap kontradiksi argumen sebagai basest kejahatan. Langkah ini dilarang menjadi kotor hanya ketika menghancurkan keseimbangan kuantitatif dan merepotkan perhitungan ketat kompensasi; apa yang dikutuk oleh penonton sama sekali tidak pelanggaran aturan resmi hambar, itu adalah kurangnya balas dendam, tidak adanya hukuman. Sehingga ada ada yang lebih menarik untuk orang-orang dari tendangan muluk-muluk diberikan kepada yang kalah 'bajingan'; sukacita menghukum adalah pada klimaksnya bila didukung oleh justifikasi matematika; penghinaan adalah kemudian tak terkendali. Salah satunya adalah tidak lagi berurusan dengan salaud tetapi dengan a salope - gerakan verbal dari degradasi akhir. Seperti finalitas tepat menuntut bahwa gulat harus tepat apa publik mengharapkan itu. Pegulat, yang sangat berpengalaman, tahu persis bagaimana untuk mengarahkan episode spontan pertarungan sehingga membuat mereka sesuai dengan gambar yang publik memiliki dari tema legendaris besar mitologi. Seorang pegulat dapat mengiritasi atau jijik, ia tidak pernah mengecewakan, karena dia selalu menyelesaikan benar, oleh pemadatan progresif tanda-tanda, apa yang mengharapkan masyarakat tentang dia. Dalam gulat, tidak ada yang eksis kecuali dalam halaman 13



23 mutlak, tidak ada simbol, tidak ada kiasan, semuanya disajikan mendalam. Meninggalkan apa-apa di tempat teduh, setiap tindakan membuang semua makna parasit dan seremonial menawarkan kepada publik murni dan signifikansi penuh, bulat seperti Nature. sifat muluk ini apa-apa kecuali gambar-usia tua populer dan sempurna kejelasan realitas. Apa yang digambarkan oleh gulat Oleh karena itu pemahaman ideal hal; itu adalah euforia pria mengangkat untuk sementara di atas ambiguitas konstitutif situasi sehari-hari dan ditempatkan sebelum panorama dari Nature univocal, di yang tanda-tanda di bersesuaian terakhir untuk penyebab, tanpa hambatan, tanpa penggelapan, tanpa kontradiksi. Ketika pahlawan atau penjahat drama, pria yang melihat Beberapa menit sebelumnya dimiliki oleh kemarahan moral, diperbesar menjadi semacam sebuah tanda metafisik, meninggalkan aula gulat, tenang, anonim, membawa sebuah koper kecil dan lengan-in-lengan dengan nya Istri, tidak ada yang bisa meragukan gulat yang menyatakan bahwa kekuatan transmutasi yang umum untuk Spectacle dan Keagamaan Menyembah. Di ring, dan bahkan di kedalaman sukarela mereka memalukan, pegulat tetap dewa karena mereka, selama beberapa saat, kunci yang membuka Nature, gerakan murni yang memisahkan kebaikan dan kejahatan, dan memperkenalkan bentuk keadilan yang mana adalah pada dimengerti terakhir. * Dalam Molière L'École des Femmes dan Racine ini Andromaque . * Dalam Molière L'Avare . 24 Bangsa Romawi di Film Dalam Mankiewicz ini Julius Caesar , semua karakter yang mengenakan pinggiran. Beberapa memiliki mereka keriting, beberapa acak-acakan, beberapa berumbai, beberapa berminyak, semua telah mereka dengan baik disisir, dan botak tidak mengakui, meskipun ada banyak dapat ditemukan dalam sejarah Romawi. Orang-orang yang memiliki rambut sedikit belum melepaskan untuk semua itu, dan penata rambut - Raja-pin dari film - masih berhasil menghasilkan terakhir mengunci yang sepatutnya mencapai puncak dahi, salah satu dari mereka dahi Romawi, yang kecilnya memiliki setiap saat menunjukkan Campuran khusus dari pembenaran diri, kebajikan dan penaklukan. Apa kemudian yang terkait dengan pinggiran ngotot? cukup sederhana label Romawi-ness. oleh karena itu kita lihat di sini dorongan utama dari Spectacle - yang tanda - yang beroperasi di tempat terbuka. Kunci frontal menguasai satu dengan bukti, tidak ada yang bisa meragukan bahwa ia berada di Roma kuno. Dan kepastian ini bersifat permanen: aktor berbicara, tindakan, menyiksa diri, debat 'pertanyaan impor universal ",



tanpa kehilangan, berkat bendera kecil ini ditampilkan pada mereka dahi, salah masuk akal sejarah mereka. umum mereka keterwakilan bahkan dapat memperluas di keselamatan lengkap, menyeberangi laut dan berabad-abad, dan menggabungkan ke dalam mug Yankee dari Hollywood ekstra: tidak peduli, semua orang meyakinkan, dipasang di kepastian tenang dari alam semesta tanpa bermuka dua, di mana Roma adalah Roma berkat paling terbaca dari tanda-tanda: rambut di dahi. A Prancis, untuk yang matanya wajah Amerika masih memiliki sesuatu eksotis, menemukan lucu kombinasi dari morfologi ini gangster-sheriff dengan pinggiran Romawi kecil: itu lebih tampak seperti sangat baik musik-hall gag. Hal ini karena untuk Perancis tanda dalam hal ini lampaui target dan mendiskreditkan dirinya dengan membiarkan nya Tujuan tampak jelas. Tapi sangat pinggiran ini, ketika disisir pada satu-satunya alami dahi Latin dalam film, yang dari Marlon Brando, mengesankan kita dan tidak membuat kita tertawa; dan bukan tidak mungkin bagian dari keberhasilan aktor ini di Eropa adalah karena sempurna halaman 14 25 integrasi kebiasaan kapiler Romawi dengan morfologi umum karakter dia biasanya menggambarkan. Sebaliknya, salah satu tidak bisa percaya Julius Caesar, yang fisiognomi adalah bahwa dari Anglo Saxon pengacara - wajah dengan yang satu sudah berkenalan melalui seribu bagian sedikit di thriller atau komedi, dan tengkorak compliant yang penata rambut telah meraup, dengan besar usaha, seikat rambut. Dalam kategori arti kapiler, di sini adalah sub-tanda, bahwa dari kejutan nokturnal: Portia dan Calpurnia, terbangun di tengah malam, memiliki rambut mencolok disisir. Mantan, yang muda, mengungkapkan gangguan dengan mengalirkan kunci: ketidaksiapan adalah, sehingga untuk berbicara, dari tingkat pertama. Yang terakhir, yang setengah baya, menunjukkan kerentanan yang lebih telaten: a angin anyaman bulat leher dan datang untuk beristirahat di bahu kanannya sehingga untuk memaksakan Tanda tradisional gangguan, asimetri. Tapi tanda-tanda ini pada saat yang sama berlebihan dan tidak efektif: mereka dalil 'alam' yang mereka tidak meratakan keberanian untuk mengakui sepenuhnya: mereka tidak 'jujur dan adil'. Namun tanda lain dalam Julius Caesar : semua wajah berkeringat selalu. Buruh, tentara, komplotan, semua memiliki keras mereka dan fitur tegang Streaming (dengan Vaseline). Dan closeups begitu sering yang jelas keringat di sini adalah atribut dengan tujuan. Seperti pinggiran Romawi atau anyaman nokturnal, keringat adalah tanda. Dari apa? Perasaan moral. Semua orang berkeringat karena semua orang berdebat sesuatu dalam dirinya; kita di sini seharusnya berada di lokus dari kebajikan mengerikan tersiksa, yaitu, dalam sangat lokus



tragedi, dan itu adalah keringat yang memiliki fungsi menyampaikan ini. Rakyat, marah oleh kematian Caesar, maka dengan argumen Mark Antony, berkeringat, dan menggabungkan ekonomi, dalam hal ini single sign, intensitas emosi dan kesederhanaan yang kondisi. Dan orang-orang saleh, Brutus, Cassius, Casca, yang tak henti-hentinya berkeringat juga, bersaksi demikian dengan besar tenaga kerja fisiologis yang dihasilkan di dalamnya oleh kebajikan hanya akan melahirkan kejahatan. Berkeringat adalah untuk berpikir - yang jelas terletak pada dalil, sesuai untuk bangsa pengusaha, yang Pikiran adalah kekerasan, operasi bencana, yang keringat hanya 26 gejala yang paling jinak. Di seluruh film, hanya ada satu orang yang tidak berkeringat dan yang tetap halus berwajah, gentar dan kedap air: Caesar. Tentu saja Caesar, objek kejahatan, tetap kering karena dia tidak tahu, dia tidak berpikir , dan sebagainya harus menjaga tekstur tegas dan dipoles dari pameran berdiri terisolasi di ruang sidang. Di sini sekali lagi, tanda ambigu: tetap di permukaan, namun tidak untuk semua yang menyerah upaya untuk lulus itu sendiri sebagai mendalam. Hal ini bertujuan untuk membuat orang mengerti (yang terpuji) tapi pada saat yang sama menunjukkan bahwa itu adalah spontan (yang curang); saya t menyajikan dirinya sekaligus sebagai disengaja dan tak tertahankan, buatan dan alami, diproduksi dan ditemukan. Hal ini dapat menyebabkan kita untuk suatu etika tanda-tanda. Tanda harus hadir sendiri hanya dalam dua ekstrim bentuk: baik secara terbuka intelektual dan begitu jauh bahwa mereka dikurangi menjadi aljabar, seperti di teater Cina, di mana bendera pada perusahaan sendiri menandakan resimen; atau berakar, diciptakan, sehingga untuk berbicara, pada setiap kesempatan, mengungkapkan internal, segi tersembunyi, dan indikasi momen dalam waktu, tidak lagi dari konsep (seperti dalam seni dari Stanislavsky, misalnya). Tapi menengah tanda, pinggiran Romawi-ness atau berkeringat pemikiran, mengungkapkan terdegradasi sebuah tontonan, yang sama-sama takut realitas sederhana dan total kecerdasan. Karena meskipun itu adalah hal yang baik jika tontonan dibuat untuk membuat dunia lebih eksplisit, itu adalah baik tercela dan penipu membingungkan tanda dengan apa yang ditandakan. Dan itu adalah bermuka sebuah yang khas seni borjuis: antara intelektual dan visceral tanda yang munafik dimasukkan hibrida, sekaligus elips dan megah, yang sok dibaptis 'alam' . halaman 15 27 Penulis tentang Holiday Gide sedang membaca Bossuet saat turun Kongo. Ini



postur meringkas cukup baik ideal penulis kami 'pada hari libur', sebagai difoto oleh Le Figaro : untuk menambah belaka rekreasi prestise dari panggilan yang ada yang dapat menghentikan atau menurunkan. Berikut adalah karena itu sepotong baik dari jurnalisme, sangat efisien sosiologis, dan yang memberi kita, tanpa kecurangan, informasi pada gagasan yang borjuis kami menghibur tentang penulisnya. Apa yang tampaknya di atas segalanya untuk mengejutkan dan menyenangkan itu, kemudian, adalah yang sendiri berpandangan liberal dalam mengakui bahwa penulis juga adalah jenis orang yang biasa mengambil liburan. 'Liburan' adalah baru-baru ini sosial fenomena, yang pengembangan mitologis, kebetulan, akan menarik untuk melacak. Pada awalnya bagian dari dunia sekolah, mereka telah menjadi, sejak munculnya liburan dengan membayar, bagian dari dunia proletar, atau setidaknya dunia orang yang bekerja. Untuk menegaskan bahwa fenomena ini selanjutnya dapat penulis kekhawatiran, bahwa spesialis jiwa manusia juga dikenakan status umum dari tenaga kerja kontemporer, adalah cara meyakinkan pembaca borjuis kita bahwa mereka memang dalam langkah dengan waktu: mereka bangga mengakui tertentu kebutuhan membosankan, mereka melenturkan untuk 'modern' realitas melalui pelajaran dari Siegfried dan Fourastié. Tak perlu dikatakan, proletarisasi ini penulis diberikan hanya dengan kekikiran, yang lebih lengkap untuk dimusnahkan setelah itu. Tidak lama diberkahi dengan atribut sosial (dan hari libur adalah salah satu atribut seperti, salah satu yang sangat menyenangkan), sastrawan pengembalian langsung ke langit yang dia berbagi dengan profesional inspirasi. Dan 'kealamian' di mana kami novelis yang diabadikan adalah sebenarnya dilembagakan dalam rangka untuk menyampaikan luhur kontradiksi: antara kondisi membosankan, diproduksi sayangnya oleh kali sayangnya materialistis, dan status glamor yang 28 masyarakat borjuis bebas memberikan perwakilan spiritualnya (sehingga Selama mereka tetap berbahaya). Apa membuktikan singularitas indah dari penulis, adalah bahwa selama liburan tersebut, yang ia mengambil bersama buruh pabrik dan asisten toko, dia tidak seperti mereka tidak berhenti, jika tidak benar-benar bekerja, setidaknya menghasilkan. Sehingga ia adalah seorang pekerja palsu, dan palsu liburan-pembuat juga. Salah satunya adalah menulis memoarnya, yang lain adalah mengoreksi bukti, lagi sedang mempersiapkan buku berikutnya. Dan dia yang tidak apa-apa mengaku sebagai perilaku yang benar-benar paradoks, sebuah



avant-garde mengeksploitasi, yang hanya seseorang dari luar biasa kemerdekaan mampu untuk memamerkan. Satu kemudian menyadari, berkat ini jenis membanggakan, bahwa cukup 'alami' yang penulis harus menulis semua waktu dan dalam segala situasi. Pertama, ini memperlakukan produksi sastra sebagai semacam sekresi sukarela, yang tabu, karena lolos penentuan manusia: untuk berbicara lebih decorously, penulis adalah mangsa dari seorang dewa dalam yang berbicara setiap saat, tanpa mengganggu, tiran bahwa ia adalah, dengan liburan dari media nya. Penulis yang liburan, tapi Muse mereka terjaga, dan melahirkan non-stop. Keuntungan kedua dari logorrhea ini adalah bahwa, berkat karakter ditaati, itu cukup alami dianggap sebagai sangat Inti dari penulis. Benar, yang terakhir mengakui bahwa ia dikaruniai dengan eksistensi manusia, dengan rumah negara tua, dengan saudara, dengan celana pendek, dengan putri kecil, dll .; tapi tidak seperti yang lain pekerja, yang mengubah esensi mereka, dan di pantai tidak lagi apa-apa tapi pembuat liburan, penulis membuat sifat penulis nya dimana mana. Dengan memiliki liburan, ia menampilkan tanda keberadaannya manusia; tapi Tuhan tetap, satu adalah seorang penulis seperti Louis XIV adalah Raja, bahkan di commode. Dengan demikian fungsi dari sastrawan adalah tenaga kerja manusia lebih sebagai ambrosia adalah roti: a ajaib, substansi yang kekal, yang berkenan mengambil bentuk sosial sehingga Perbedaan bergengsi lebih baik digenggam. Semua ini mempersiapkan satu untuk ide yang sama dari penulis sebagai superman, sebagai semacam intrinsik makhluk yang berbeda yang masyarakat menempatkan di jendela sehingga untuk menggunakan ke Keuntungan terbaik singularitas buatan yang telah diberikan kepadanya. halaman 16 29 Oleh karena itu gambar baik hati dari 'penulis berlibur' ada lebih dari satu ini mistifikasi licik yang Pembentukan praktek yang lebih baik untuk memperbudak para penulis. Itu singularitas dari 'panggilan' tidak pernah lebih baik ditampilkan daripada saat ini bertentangan - tetapi tidak membantah, jauh dari itu - dengan inkarnasi membosankan: ini adalah trik lama semua hagiographies. Sehingga mitos ini 'Liburan sastra' terlihat menyebar sangat jauh, lebih jauh dari musim panas: teknik jurnalisme kontemporer ditujukan lebih dan lebih untuk menghadirkan penulis sebagai sosok membosankan. Tapi satu akan sangat salah untuk mengambil ini sebagai upaya untuk mengungkap. agak sebaliknya. Benar, itu mungkin tampak menyentuh, dan bahkan menyanjung, bahwa Aku, pembaca belaka, harus berpartisipasi, berkat kepercayaan tersebut, di



kehidupan sehari-hari perlombaan dipilih oleh jenius. Saya akan tidak diragukan lagi merasa bahwa dunia adalah bahagia persaudaraan, di mana surat kabar mengatakan kepada saya bahwa seorang penulis besar tertentu memakai piyama biru, dan muda tertentu novelis memiliki keinginan untuk 'gadis-gadis cantik, reblochon keju dan lavender-madu '. Ini tidak mengubah fakta bahwa keseimbangan operasi adalah bahwa penulis menjadi masih lebih karismatik, daun bumi ini sedikit lebih untuk habitat langit di mana piyama dan keju nya sekali tidak mencegah dia dari melanjutkan penggunaan nya pidato Demiurgic mulia. Untuk memberkati penulis publik dengan tubuh daging yang baik, untuk mengungkapkan bahwa dia suka anggur putih dan steak matang, adalah untuk membuat bahkan lebih ajaib bagi saya, dan dari esensi lebih ilahi, produk seninya. Jauh dari rincian membawa kehidupan sehari-hari lebih dekat dengan saya sifat inspirasi dan membuatnya lebih jelas, itu adalah seluruh singularitas mitos kondisinya yang penulis menekankan dengan kepercayaan tersebut. Karena aku tidak bisa tidak menganggap untuk beberapa superhumanity keberadaan makhluk yang cukup luas untuk memakai warna biru piyama di saat ketika mereka menampakkan diri sebagai nurani universal, atau membuat profesi menyukai reblochon dengan suara yang sama dengan yang mereka mengumumkan mereka akan datang Fenomenologi Ego. Spektakuler aliansi dari begitu banyak bangsawan dan begitu banyak kesia-siaan berarti bahwa kita masih percaya pada kontradiksi: karena itu adalah benar-benar ajaib, masing-masing istilah adalah ajaib juga; itu jelas akan kehilangan semua minat dunia 30 mana pekerjaan penulis begitu desacralized yang muncul sebagai alam sebagai vestimentary atau fungsi gustatory. halaman 17 31 Cruise 'Blue Blood' Sejak Coronation itu, Perancis telah merindukan segar berita tentang kegiatan kerajaan, yang mereka sangat menyukai; itu menetapkan ke laut dari seratus atau lebih kerajaan di kapal pesiar Yunani, Agamemnon , menghibur mereka sangat. Penobatan Elizabeth adalah tema yang menarik bagi emosi dan sentimentalities; 'Blue Blood' Cruise adalah episode lucu: raja bermain di menjadi laki-laki, seperti dalam komedi oleh de Flers dan Caillavet; ada diikuti seribu situasi, lucu karena kontradiksi dari Marie-Antoinette-playing-the-gadis pemerah susu jenis. Seperti perasaan geli membawa beban patologis berat: jika ada yang geli oleh kontradiksi, itu karena salah satu mengandaikan nya



hal menjadi sangat jauh. Dengan kata lain, raja memiliki esensi manusia super, dan ketika mereka sementara meminjam tertentu bentuk kehidupan yang demokratis, hanya bisa melalui penjelmaan yang bertentangan dengan alam, dimungkinkan melalui merendahkan sendirian. Untuk memamerkan fakta bahwa raja mampu tindakan membosankan adalah mengakui bahwa status ini tidak lebih alami untuk mereka daripada angelism untuk manusia biasa, itu adalah untuk mengakui bahwa raja adalah Raja masih oleh hak ilahi. Dengan demikian gerakan netral kehidupan sehari-hari telah diambil, pada Agamemnon , karakter exorbitantly berani, seperti yang kreatif fantasi di mana Nature melanggar kerajaan sendiri: raja mencukur diri! Sentuhan ini dilaporkan oleh pers nasional sebagai tindakan singularitas yang luar biasa, seolah-olah dalam melakukannya raja menyetujui risiko seluruh status kerajaan mereka, membuat demikian, kebetulan, sebuah pengakuan iman di alam bisa dihancurkan nya. Raja Paulus mengenakan kemeja terbuka leher dan pendek lengan Queen Frederika sebuah print dress, yang mengatakan tidak ada lagi yang unik tapi yang pola juga dapat dilihat pada tubuh manusia belaka. Sebelumnya, raja-raja berpakaian sebagai gembala; saat ini, dipakai untuk pakaian dua minggu dari yang murah rantai-toko adalah untuk mereka tanda berdandan. Namun tanda lain dari demokrasi: bangun pukul enam pagi. Semua ini 32 memberi kita, antiphrastically, informasi tentang yang ideal tertentu setiap hari hidup: untuk memakai manset, untuk dicukur oleh penjilat, untuk bangun terlambat. Oleh melepaskan hak istimewa ini, raja-raja membuat mereka surut ke surga mimpi: mereka pengorbanan (sangat sementara) menentukan dan eternalizes tanda-tanda kebahagiaan setiap hari. Apa yang lebih aneh adalah bahwa karakter ini mitos raja kami adalah saat ini sekuler, meskipun tidak sedikit, mengusir setan, oleh beralih ke saintisme semacam itu. Kings didefinisikan oleh kemurnian ras mereka (Blue Blood) seperti anak anjing, dan kapal, yang istimewa locus dari setiap 'penutupan', adalah jenis Ark modern di mana utama variasi dari spesies kerajaan yang diawetkan. Untuk seperti Sejauh kemungkinan pasangan tertentu secara terbuka dihitung. Diapit mereka mengambang pejantan-pertanian, yang thoroughbreds adalah terlindung dari semua pernikahan anjing, semua siap untuk mereka (Per tahun, mungkin?) Untuk dapat mereproduksi di antara mereka sendiri. Sebagai dalam jumlah kecil sebagai pug-anjing di bumi ini, kapal melumpuhkan dan mengumpulkan mereka, dan merupakan sementara 'reservasi' di mana rasa ingin tahu etnografi dilindungi serta wilayah Sioux akan disimpan dan, dengan keberuntungan, meningkat. Tema-abad lama dua digabung, bahwa Allah-King dan



bahwa Raja-Object. Tapi surga mitologis ini tidak berbahaya karena semua itu ke Bumi. The mistifikasi yang paling halus, 'Detail lucu' dari Cruise 'Blue Blood', semua ini anekdot bla dengan yang pers nasional membuat pembacanya mabuk tidak disodorkan tanpa kerusakan: percaya diri dalam keilahian mereka dipulihkan, pangeran demokratis terlibat dalam politik. Comte de Paris meninggalkan Agamemnon dan datang ke Paris untuk 'terus mencermati' di nasib Komunitas Pertahanan Eropa, dan muda Juan dari Spanyol dikirim untuk menyelamatkan Spanyol Fasisme. halaman 18 33 Kritik buta dan bisu Kritik (dari buku atau drama) sering menggunakan dua agak tunggal argumen. Pertama terdiri tiba-tiba memutuskan bahwa benar subyek kritik adalah tak terlukiskan, dan kritik, sebagai konsekuensinya, yang tidak perlu. Yang lain, yang juga muncul kembali secara berkala, terdiri di mengaku salah satu yang terlalu bodoh, terlalu tercerahkan untuk memahami buku konon filosofis. Sebuah bermain oleh Henri Lefebvre pada Kierkegaard telah demikian memprovokasi di kritik terbaik (dan Saya tidak berbicara tentang orang-orang yang secara terbuka mengaku kebodohan) a pura-pura takut kebebalan (tujuan yang jelas untuk mendiskreditkan Lefebvre oleh relegating dia untuk ejekan murni intelektualisme). Mengapa kritikus sehingga berkala memberitakan ketidakberdayaan mereka atau kurangnya pemahaman mereka? Hal ini tentunya tidak lepas dari kesopanan: tidak ada satu lebih nyaman dari satu kritikus mengakui bahwa ia memahami apa-apa tentang eksistensialisme; tidak ada yang lebih ironis dan karena itu lebih percaya diri dari yang lain mengakui malu-malu bahwa ia tidak memiliki keberuntungan telah diinisiasi ke dalam filsafat Luar Biasa; dan tidak ada satu lagi tentara-seperti dari sepertiga memohon ineffability puitis. Semua ini berarti pada kenyataannya bahwa orang percaya diri untuk memiliki kepastian kecerdasan yang mengakui ketidakmampuan untuk memahami panggilan dalam pertanyaan kejelasan penulis dan bukan dari seseorang pikiran sendiri. Satu meniru kekonyolan untuk membuat publik protes mendukung seseorang, dan dengan demikian membawanya bersama menguntungkan dari keterlibatan dalam ketidakberdayaan untuk terlibat dalam kecerdasan. Ini adalah sebuah operasi terkenal untuk salon seperti Madame Verdurin ini: * 'Saya yang berprofesi itu adalah untuk menjadi cerdas, mengerti apa-apa tentang hal itu; sekarang Anda tidak akan mengerti apa-apa tentang hal itu baik; oleh karena itu, hanya dapat bahwa Anda secerdas saya. '



34 Realitas di balik ini kurangnya musiman mengaku budaya adalah Mitos kolot tua yang menurut ide-ide yang berbahaya jika mereka tidak dikendalikan oleh 'akal sehat' dan 'perasaan': Pengetahuan adalah Jahat, mereka berdua tumbuh di pohon yang sama. Budaya diperbolehkan di Kondisi yang secara berkala menyatakan kesia-siaan ujungnya dan batas-batas kekuatannya (lihat juga tentang hal ini ide dari Mr Graham Greene pada psikolog dan psikiater); idealnya, budaya harus ada tapi efusi retoris manis, sebuah seni menggunakan kata-kata untuk bersaksi untuk melembabkan sementara jiwa. Namun pasangan romantis ini lama, jantung dan kepala, tidak memiliki realitas kecuali dalam citra asal samar-samar Gnostik, di ini opiat-seperti filosofi yang selalu, pada akhirnya, merupakan yang andalan rezim yang kuat, dan di mana salah satu menghilangkan intelektual dengan mengatakan kepada mereka untuk menjalankan bersama dan melanjutkan dengan emosi dan tak terlukiskan. Bahkan, setiap reservasi tentang budaya berarti posisi teroris. Untuk menjadi seorang kritikus oleh profesi dan untuk memberitakan satu yang mengerti apa-apa tentang eksistensialisme atau Marxisme (untuk seperti itu terjadi, itu adalah dua filosofi ini sangat salah satu yang mengaku tidak mampu memahami) adalah untuk mengangkat seseorang kebutaan atau kebisuan untuk aturan universal persepsi, dan menolak dari dunia Marxisme dan eksistensialisme: 'Saya tidak memahami, karena itu Anda adalah idiot. " Tetapi jika salah satu takut atau membenci begitu banyak landasan filosofis dari sebuah buku, dan jika salah satu menuntut sehingga tubi yang tepat untuk memahami apa-apa tentang mereka dan mengatakan apa-apa tentang hal ini, mengapa menjadi seorang kritikus? Untuk memahami, untuk mencerahkan, yaitu profesi Anda, tidak saya t? Anda tentu saja dapat filsafat hakim menurut umum merasakan; masalahnya adalah bahwa sementara 'akal sehat' dan 'perasaan' mengerti apa-apa tentang filsafat, filsafat, di sisi lain tangan, memahami dengan sempurna. Anda tidak menjelaskan filsuf, tapi mereka menjelaskan kepada Anda. Anda tidak ingin memahami bermain dengan Lefebvre Marxis, tetapi Anda dapat yakin bahwa Lefebvre yang Marxis memahami ketidakpahaman Anda dengan baik, dan di atas semua (untuk saya percaya Anda untuk menjadi lebih lihai daripada kurang dalam budaya) yang menyenangkan pengakuan 'berbahaya' Anda dapatkan dari itu. * Dalam Proust A la Recherche du Temps perdu . halaman 19 35



Sabun-bubuk dan Deterjen Pertama Dunia Detergent Kongres (Paris, September 1954) telah efek dari kuasa dunia untuk menghasilkan ke Omo euforia: tidak hanya melakukan deterjen tidak memiliki efek yang merugikan pada kulit, tetapi mereka bisa bahkan mungkin menyelamatkan penambang dari silikosis. Produk-produk ini telah dalam beberapa tahun terakhir obyek iklan besar-besaran seperti yang mereka sekarang milik daerah dari kehidupan sehari-hari Perancis yang berbagai jenis psiko-analisis akan melakukannya dengan baik untuk memperhatikan beberapa jika mereka ingin tetap up to date. Satu kemudian bisa berguna kontras psiko-analisis cairan pemurni (chlorinated, misalnya) dengan bahwa sabun-bubuk ( Lux , Persil ) atau deterjen ( Omo ). Itu hubungan antara kejahatan dan menyembuhkan, antara kotoran dan diberikan produk, sangat berbeda dalam setiap kasus. cairan diklorinasi, misalnya, selalu mengalami sebagai semacam api cair, aksi yang harus hati-hati diperkirakan, jika obyek itu sendiri akan terpengaruh, 'terbakar'. implisit Legenda jenis produk bersandar pada gagasan kekerasan, modifikasi abrasif materi: konotasi yang bahan kimia yang atau memutilasi Jenis: produk 'membunuh' kotoran. Bubuk, pada Sebaliknya, memisahkan agen: peran ideal mereka adalah untuk membebaskan keberatan dari ketidaksempurnaan mendalam nya: kotoran 'dipaksa keluar' dan tidak lagi tewas; di Omo citra, kotoran adalah musuh kecil, kerdil dan hitam, yang diperlukan untuk tumit dari denda linen rapi di satu-satunya ancaman hukuman Omo. Produk berdasarkan klorin dan amonia adalah tanpa diragukan lagi perwakilan dari jenis api mutlak, penyelamat tapi satu buta. Bubuk, sebaliknya, selektif, mereka mendorong, mereka mendorong kotoran melalui tekstur objek, fungsi mereka adalah menjaga publik memesan tidak membuat perang. perbedaan ini memiliki etnografi correlatives: cairan kimia adalah perpanjangan dari gerakan tukang cuci ketika dia mengalahkan pakaian, sementara 36 bubuk bukan menggantikan mereka dari ibu rumah tangga menekan dan rolling mencuci terhadap papan miring. Tetapi bahkan dalam kategori bubuk, satu keharusan di samping menentang terhadap iklan berdasarkan psikologi yang didasarkan pada psiko-analisis (saya menggunakan kata ini tanpa referensi untuk setiap spesifik sekolah). ' Persil Whiteness' misalnya, mendasarkan prestise pada bukti hasilnya; panggilan ke dalam bermain kesombongan, sebuah kepedulian sosial dengan penampilan, dengan menawarkan untuk perbandingan dua objek, salah satunya adalah lebih putih dari yang lain. Iklan untuk Omo juga menunjukkan pengaruh produk (dan dalam mode superlatif, kebetulan), tapi



mereka terutama mengungkapkan modus kerjanya; dalam melakukannya, mereka melibatkan konsumen dalam semacam pengalaman langsung dari substansi, membuat dia kaki tangan pembebasan daripada penerima hanya dari hasil; masalah di sini diberkahi dengan negara-negara nilai-bearing. Omo menggunakan dua ini, yang agak baru dalam kategori deterjen: dalam dan berbusa tersebut. Untuk mengatakan bahwa Omo membersihkan di mendalam (lihat iklan Cinéma-Publicité) adalah dengan mengasumsikan bahwa linen mendalam, yang tidak ada yang diperkirakan sebelumnya, dan ini Hasil tidak diragukan lagi di meninggikan itu, dengan membentuk sebagai objek menguntungkan bagi mereka kecenderungan jelas untuk memeluk dan membelai yang ditemukan di setiap tubuh manusia. Adapun busa, itu juga diketahui bahwa itu menandakan mewah. Untuk mulai dengan, tampaknya kurang kegunaan apapun; kemudian, berlimpah, mudah, proliferasi hampir tak terbatas memungkinkan seseorang untuk misalkan ada dalam substansi dari yang mengeluarkan kuat kuman, esensi yang sehat dan kuat, kekayaan besar aktif elemen dalam volume aslinya kecil. Akhirnya, itu sangat memuaskan di konsumen kecenderungan untuk membayangkan materi sebagai sesuatu yang sejuk, dengan yang kontak dilakukan dalam mode baik terang dan vertikal, yang dicari seperti itu kebahagiaan baik di gustatory yang kategori (foie gras, entremets, anggur), bahwa pakaian (muslin, tulle), atau bahwa sabun (filmstar di kamar mandi nya). Busa bahkan dapat menjadi menandatangani spiritualitas tertentu, karena roh memiliki reputasi mampu membuat sesuatu dari ketiadaan, besar permukaan efek dari volume kecil penyebab (krim memiliki sangat berbeda 'psikoanalisis' makna, dari jenis menenangkan: mereka menekan keriput, nyeri, perih, dll). Yang penting adalah seni halaman 20 37 setelah menyamar fungsi abrasif deterjen di bawah image lezat zat sekaligus dalam dan lapang yang dapat mengatur urutan molekul bahan tanpa merusak itu. SEBUAH euforia, kebetulan, yang harus tidak membuat kita lupa bahwa ada satu pesawat yang Persil dan Omo adalah satu dan sama: Pesawat dari Anglo-Belanda kepercayaan Unilever . 38 Miskin dan Proletar gag terbaru Charlie Chaplin telah mentransfer setengah dari Soviet-nya hadiah ke dalam dana dari Abbé Pierre. Di bagian bawah, jumlah ini



membangun sebuah identitas antara sifat orang miskin dan bahwa proletariat. Chaplin selalu melihat proletar dengan kedok orang miskin: maka kekuatan luas manusia representasi, tetapi juga ambiguitas politik mereka. Hal ini cukup jelas dalam film ini mengagumkan, Modern Times , di mana ia berulang kali mendekati tema proletar, tetapi tidak pernah mendukungnya politik. Apa yang ia menyajikan kita dengan adalah proletar masih buta dan bingung, didefinisikan oleh karakter segera kebutuhannya, dan jumlah keterasingan di tangan tuan-tuannya (pengusaha dan polisi). Untuk Chaplin, proletar masih orang yang lapar; itu representasi kelaparan selalu epik dengan dia: ukuran yang berlebihan sandwich, sungai susu, buah yang satu lemparan samping hampir tidak menyentuh. Ironisnya, mesin makanan-dispensing (yang bagian dari dunia pengusaha) hanya memberikan terfragmentasi dan nutrisi jelas flavourless. Terjerat dalam kelaparan nya, Chaplin-Man selalu tepat di bawah kesadaran politik. Sebuah pemogokan adalah bencana baginya karena mengancam seorang pria yang benar-benar dibutakan oleh-Nya kelaparan; orang ini mencapai kesadaran kelas pekerja Kondisi hanya ketika orang miskin dan bertepatan proletar di bawah tatapan (dan pukulan) dari polisi. Secara historis, Man menurut Chaplin kira-kira sesuai dengan pekerja dari Restorasi Perancis, memberontak melawan mesin, pada kerugian sebelum pemogokan, terpesona oleh masalah roti pemenang (dalam literal arti kata), tapi belum dapat mencapai pengetahuan penyebab politik dan desakan pada strategi kolektif. Tapi justru karena Chaplin menggambarkan jenis primitif proletar, masih di luar Revolusi, bahwa kekuatan wakil dari yang terakhir ini sangat besar. Tidak ada pekerjaan sosialis belum berhasil halaman 21 39 mengungkapkan kondisi dipermalukan pekerja dengan begitu banyak kekerasan dan kemurahan hati. Brecht saja, mungkin, telah melihat sekilas keharusan, untuk seni sosialis, selalu mengambil Man pada malam Revolusi, yang mengatakan, sendirian, masih buta, pada titik memiliki matanya dibuka untuk cahaya revolusioner dengan kelebihan 'alami' dari kemalangan. karya lainnya, dalam menunjukkan pekerja sudah terlibat dalam perkelahian sadar, dimasukkan di bawah Penyebab dan Partai, memberikan account dari realitas politik yang diperlukan, tetapi tidak memiliki kekuatan estetika. Sekarang Chaplin, sesuai dengan ide Brecht, menunjukkan masyarakat kebutaan dengan menghadirkan pada saat yang sama seorang pria yang buta dan apa yang ada di depannya. Untuk melihat seseorang yang tidak melihat adalah



Cara terbaik untuk menjadi sangat menyadari apa yang dia tidak melihat: dengan demikian, pada Punch dan Judy menunjukkan, itu adalah anak-anak yang mengumumkan kepada Pukulan apa yang dia pura-pura tidak melihat. Misalnya, Charlie Chaplin adalah dalam sel, dimanjakan oleh sipir, dan tinggal di sana sesuai dengan ideal dari borjuis Amerika: dengan kaki disilangkan, dia membaca kertas di bawah potret Lincoln; tapi nya menyenangkan diri postur puas mendiskreditkan ideal ini benar, sehingga tidak mungkin lagi bagi siapa pun untuk berlindung di dalamnya tanpa memperhatikan keterasingan baru yang dikandungnya. The ensnarements sedikit yang sehingga membuat tidak berbahaya, dan orang yang miskin berulang kali terputus dari godaan. Semua mengatakan, itu mungkin karena ini yang Chaplin-Man menang atas segalanya: karena ia lolos dari segalanya, eschews apapun tidur mitra, dan tidak pernah berinvestasi dalam manusia apa pun kecuali manusia itu sendiri. anarki nya, politik terbuka untuk diskusi, mungkin merupakan bentuk yang paling efisien revolusi dalam dunia seni. 40 operasi Margarin Untuk menanamkan ke Orde Didirikan penggambaran puas nya kelemahan telah saat ini menjadi Sebuah paradoks tapi berarti tak terbantahkan meninggikan itu. Berikut adalah pola ini demonstrasi Newstyle: mengambil nilai yang ditetapkan yang Anda inginkan untuk memulihkan atau mengembangkan, dan pertama boros menampilkan kepicikan, yang ketidakadilan yang menghasilkan, yang kejengkelan yang memberikan kenaikan, dan terjun ke dalam ketidaksempurnaan alam; kemudian, pada saat terakhir, simpan terlepas dari , atau lebih tepatnya oleh kutukan berat noda nya. Beberapa contoh? Tidak ada kekurangan dari mereka. Ambil Angkatan Darat; menunjukkan tanpa menyamar kepala sebagai Martinets, yang disiplin sebagai berpikiran sempit dan tidak adil, dan ke bodoh ini tirani membenamkan rata-rata manusia, bisa keliru tapi menyenangkan, yang pola dasar dari penonton. Dan kemudian, pada saat terakhir, balik topi ajaib, dan keluar dari itu citra tentara, bendera terbang, kemenangan, menyihir, yang, seperti istri Sganarelle ini, * satu tidak bisa tidak setia meskipun dipukuli ( Dari sini untuk keabadian ). Ambil Army lagi: berbaring sebagai prinsip dasar ilmiah fanatisme insinyur, dan kebutaan mereka; menunjukkan semua yang hancur oleh seperti kekakuan kejam: manusia, pasangan. Dan kemudian membawa keluar bendera, menyimpan tentara atas nama kemajuan,



halangan kebesaran mantan untuk kemenangan yang terakhir ( Les Siklon , oleh Jules Roy). Akhirnya, Gereja: berbicara dengan membakar semangat tentang diri-nya kebenaran, pikiran sempit dari fanatik nya, menunjukkan bahwa semua ini bisa membunuh, tidak ada kelemahan iman bersembunyi. Dan kemudian, di extremis , mengisyaratkan bahwa surat hukum, namun tidak menarik, adalah cara untuk keselamatan bagi yang sangat korbannya, dan sebagainya membenarkan penghematan moral yang oleh kesucian dari orang-orang yang meremukkan ( The Living Room , oleh Graham Greene). halaman 22 41 Ini adalah jenis homeopati: satu menyembuhkan keraguan tentang Gereja atau Angkatan Darat dengan sangat penyakit Gereja dan Angkatan Darat. Satu inoculates publik dengan kejahatan kontingen untuk mencegah atau menyembuhkan satu penting. Untuk memberontak melawan kebiadaban dari Didirikan Memesan dan nilai-nilainya, menurut cara berpikir, adalah penyakit yang umum, alami, dimaafkan; satu tidak harus berbenturan dengan itu kepala-on, melainkan mengusir seperti miliknya: pasien dibuat untuk memberikan representasi dari penyakitnya, ia dibuat akrab dengan sangat penampilan pemberontakan, dan pemberontakan ini menghilang semua lebih pasti karena, sekali di kejauhan dan objek dari yang memandang, Orde Didirikan sesuatu tidak lagi tapi Senyawa Manichaean dan karena itu tak terelakkan, satu yang menang dalam kedua hal, dan karena itu menguntungkan. The imanen jahat perbudakan ditebus oleh baik transenden agama, tanah, Gereja, dll Sedikit 'mengaku' jahat menghemat satu dari mengakui banyak kejahatan yang tersembunyi. Satu dapat melacak dalam iklan pola narasi yang jelas menunjukkan kerja vaksin baru ini. Hal ini ditemukan dalam publisitas untuk Astra margarin. Episode selalu dimulai dengan teriakan kemarahan terhadap margarin: 'A mousse? Dibuat dengan margarin? Terpikirkan! ' 'Margarin? pamanmu akan marah! " Lalu mata seseorang dibuka, hati nurani seseorang menjadi lebih lentur, dan margarin adalah makanan lezat, lezat, mudah dicerna, ekonomis, berguna dalam segala situasi. Moral pada akhir baik dikenal: 'Di sini Anda yang, menyingkirkan prasangka yang dikenakan biaya mahal! ' Hal ini dengan cara yang sama bahwa Orde Didirikan mengurangi Anda dari progresif Anda prasangka. Angkatan Darat, nilai absolut? Hal ini terpikirkan: melihat kejengkelan nya, kekerasan, yang kebutaan selalu mungkin dari yang kepala. Gereja, sempurna? Sayangnya, sangat diragukan: melihat nya fanatik, imam berdaya nya, konformisme pembunuh nya. Lalu



akal sehat membuat perhitungan nya: apa ini sanga sepele dari Order, dibandingkan dengan keuntungan? Ini adalah layak harga dari imunisasi. Apa bedanya, setelah semua , jika margarin hanya lemak, ketika ia pergi lebih jauh dari mentega, dan biaya kurang? Apa itu peduli, setelah semua , jika Orde sedikit brutal atau buta kecil, ketika memungkinkan kita untuk hidup murah? Di sini kita, pada gilirannya kita, menyingkirkan 42 prasangka yang kami biaya mahal, terlalu mahal, yang biaya kita terlalu banyak di keberatan, memberontak, dalam perkelahian dan dalam kesendirian. * Dalam Molière Médecin malgré lui . halaman 23 43 Dominici, atau Triumph of Literature Seluruh Dominici percobaan * diberlakukan sesuai dengan ide tertentu psikologi, yang kebetulan, seperti nasib itu, bahwa dari Sastra Pembentukan borjuis. karena material bukti itu tidak pasti atau bertentangan, salah satu harus resor untuk bukti dari jenis mental, dan di mana orang bisa menemukannya, kecuali dalam sangat mentalitas para penuduh? Motif dan urutan Oleh karena itu tindakan yang dilarutkan off-tangan tetapi tanpa bayangan keraguan; dalam cara mereka arkeolog yang pergi dan mengumpulkan batu tua di seluruh situs penggalian dan dengan semen mereka, modern itu, mendirikan sebuah altar di pinggir halus Sesostris, atau yang lain, yang menyusun kembali agama yang telah mati selama dua ribu tahun dengan menggambar pada dana bijaksana kuno universal, yang sebenarnya ada tapi merek mereka sendiri kebijaksanaan, diuraikan dalam sekolah Republik Ketiga. Hal yang sama berlaku untuk 'psikologi' dari Dominici tua. Apakah itu benarbenar nya? Tidak ada yang tahu. Tapi satu dapat yakin bahwa itu memang bahwa dari Ketua Hakim dari assizes atau Jaksa Penuntut Umum tersebut. Apakah ini dua mentalitas, bahwa dari petani tua dari Alpen dan dari peradilan, fungsi dalam cara yang sama? Tidak ada yang kurang mungkin. Dan namun itu adalah atas nama psikologi 'yang universal' yang Dominici berusia telah dikutuk: turun dari langit menawan novel borjuis dan psikologi esensialis, Sastra baru saja mengutuk manusia untuk guillotine. Mendengarkan Jaksa Penuntut Umum: 'Sir Jack Drummond, aku bilang, takut. Tapi dia tahu bahwa dalam akhir yang Mei terbaik untuk membela diri sendiri adalah untuk menyerang. Jadi dia melempar dirinya pada pria garang ini dan mengambil orang tua dengan tenggorokan. Bukan kata yang diucapkan. Tetapi untuk Gaston Dominici, sederhana Fakta bahwa seseorang harus mau menahan dia turun dengan kedua bahu



tidak terpikirkan. Itu fisik tidak mungkin baginya untuk menanggung ini kekuatan yang tiba-tiba diadu melawan dia. " Ini adalah kredibel seperti kuil Sesostris, seperti Sastra M. Genevoix. Hanya saja, untuk dasar arkeologi atau novel pada 'Mengapa tidak?' tidak 44 melukai orang lain. Tapi keadilan? Secara berkala, beberapa percobaan, dan tidak tentu fiktif seperti yang ada di Camus Outsider , datang untuk mengingatkan Anda bahwa Hukum selalu siap untuk meminjamkan cadangan otak untuk mengutuk Anda tanpa penyesalan, dan bahwa, seperti Corneille, itu menggambarkan Anda sebagai Anda harus, dan tidak seperti Anda. Ini kunjungan resmi keadilan ke dunia terdakwa dibuat dimungkinkan berkat sebuah mitos perantara yang selalu digunakan berlimpah oleh semua lembaga resmi, apakah mereka adalah assizes atau majalah dari sekte sastra: transparansi dan universalitas bahasa. The Memimpin hakim dari assizes, yang membaca Le Figaro , memiliki jelas tidak keberatan dengan kata bertukar dengan lama penggembala kambing 'tidak berpendidikan'. Apakah mereka tidak memiliki kesamaan bahasa yang sama, dan jelas ada, Perancis? O indah keyakinan diri dari pendidikan klasik, di mana gembala, tanpa malu, bercakap-cakap dengan para hakim! Tapi di sini lagi, balik bergengsi (dan aneh) moralitas terjemahan Latin dan esai dalam bahasa Perancis, apa yang dipertaruhkan adalah kepala manusia. Namun perbedaan dari kedua bahasa, kekebalan mereka untuk sama lain, telah ditekankan oleh beberapa wartawan, dan Giono memiliki diberikan banyak contoh ini di rekeningnya persidangan. Mereka Pernyataan menunjukkan bahwa tidak ada kebutuhan untuk membayangkan hambatan misterius, kesalahpahaman Kafka-seperti. No: sintaks, kosakata, sebagian besar SD, bahan analitis grope bahasa membabi buta tanpa pernah menyentuh, tapi tidak ada yang memiliki keraguan tentang hal itu ( 'allé Etes-vous au pont? - Allée? il n'y a pas d'allée, je le sais, j'y suis été ' ). * Tentu, semua orang berpura-pura percaya bahwa itu adalah resmi bahasa yang akal sehat, bahwa dari Dominici menjadi hanya satu varietas etnologis nya, indah di kemiskinan. Dan lagi, bahasa ini presiden hanya sebagai aneh, sarat karena dengan klise nyata; itu adalah bahasa untuk esai sekolah, bukan untuk beton psikologi (tapi mungkin itu tidak dapat dihindari bagi kebanyakan pria, sayangnya, untuk memiliki psikologi bahasa yang mereka telah diajarkan). Ini adalah dalam kenyataannya dua penggunaan tertentu dari bahasa yang berhadapan satu sama lain. Tapi salah satu dari mereka memiliki kehormatan, hukum dan berlaku pada sisinya.



halaman 24 45 Dan ini bahasa 'universal "datang hanya pada waktu yang tepat untuk meminjamkan kekuatan baru untuk psikologi master: memungkinkan selalu untuk mengambil orang lain sebagai objek, untuk menggambarkan dan mengutuk pada satu pukulan. Hal ini psikologi kata sifat, ia tahu hanya bagaimana memberkati korbannya dengan julukan, itu adalah bodoh dari segala sesuatu tentang tindakan sendiri, menyimpan kategori bersalah mana mereka paksa dibuat untuk cocok. kategori ini adalah tidak lain daripada komedi klasik atau risalah dari grafologi: sombong, berang, egois, licik, bejat, kasar, pria ada di mata mereka hanya melalui 'karakter' yang label dia bagi masyarakat sebagai objek dari penyerapan lebih atau kurang mudah, subjek yang lebih atau pengajuan kurang hormat. Utilitarian, mengambil tidak memperhitungkan setiap keadaan kesadaran, psikologi ini memiliki namun demikian pretensi memberikan sebagai dasar untuk tindakan batin yang sudah ada sebelumnya orang, itu mendalilkan 'jiwa': ia sanggup manusia sebagai 'hati nurani' tanpa malu dengan setelah sebelumnya menggambarkan dia sebagai Sebuah Objek. Sekarang bahwa psikologi tertentu, dalam nama yang Anda sangat bisa juga saat ini memiliki kepala dipotong, datang langsung dari kami sastra tradisional, bahwa salah satu yang menyerukan dalam gaya borjuis literatur Dokumen Manusia. Hal ini atas nama manusia mendokumentasikan bahwa Dominici lama telah dikutuk, keadilan dan literatur telah membuat aliansi, mereka telah bertukar lama mereka teknik, sehingga mengungkapkan identitas dasar mereka, dan mengorbankan saling barefacedly. Di balik hakim, di kursi curule, yang penulis (Giono, Salacrou). Dan di sisi penuntutan, kita melihat pengacara? Tidak, sebuah 'luar biasa cerita-teller', berbakat dengan 'Tak terbantahkan kecerdasan' dan 'semangat menyilaukan' (mengutip mengejutkan testimonial yang diberikan kepada jaksa penuntut umum oleh Le Monde ). Bahkan polisi di sini terlihat berlatih menulis dengan baik (Polisi Inspektur: 'Tidak pernah saya bertemu seperti pembohong dissembling, seperti penjudi waspada, seperti narator cerdas, seperti penipu yang lihai, seperti berumur tujuhpuluh sehat, seperti lalim percaya diri, seorang licik seperti siasat, seperti munafik licik ... Gaston Dominici adalah menakjubkan cepat-perubahan artis bermain dengan jiwa manusia, dan pikiran hewan ... patriark palsu ini dari Grand'Terre belum hanya beberapa aspek, ia memiliki seratus! ' ). Antitesis, metafora, penerbangan 46 dari pidato, itu adalah seluruh retorika klasik yang menuduh



gembala tua di sini. Keadilan mengambil topeng sastra Realis, dari kisah negara, sementara sastra itu sendiri datang ke pengadilan kamar untuk mengumpulkan baru dokumen 'manusia', dan naif untuk mencari dari wajah terdakwa dan tersangka refleksi psikologi yang, Namun, itu menjadi orang pertama yang memaksakan pada mereka dengan lengan hukum. Hanya, menghadapi literatur hal penuh (yang selalu dilewatkan sebagai literatur dari 'nyata' dan 'manusia'), ada literatur kepedihan; sidang Dominici juga telah jenis ini sastra. Belum ada di sini hanya penulis yang mendambakan realitas dan perawi brilian yang 'menyilaukan' semangat membawa off kepala manusia; apapun tingkat kesalahan terdakwa, ada juga tontonan teror yang mengancam kita semua, bahwa menjadi dinilai oleh suatu kekuatan yang ingin mendengar hanya bahasa meminjamkan kami. Kita semua potensi Dominicis, bukan sebagai pembunuh tetapi sebagai menuduh, dirampas bahasa, atau lebih buruk, kecurangan dalam bahwa kami penuduh, dipermalukan dan dikutuk oleh itu. Merampok seorang pria nya bahasa dalam nama yang sangat dari bahasa: ini adalah langkah pertama dalam semua pembunuhan hukum. * Gaston Dominici, pemilik 80­tahun dari Grand 'Terre pertanian di Provence, dihukum pada tahun 1952 membunuh Sir Jack Drummond, istri dan putrinya, yang ia menemukan berkemah dekat tanahnya. * "Apakah Anda pergi ke jembatan? ­ Sebuah jalan? Tidak ada jalan, saya tahu, Aku pernah ke sana! " Alle = 'pergi', allée = jalan, tapi Dominici menggunakan été , 'Pernah'. halaman 25 47 The Ikonografi dari Abbé Pierre Mitos Abbé Pierre memiliki kemampuan dan aset berharga: fisiognomi dari Abbé. Ini adalah fisiognomi halus, yang jelas menampilkan semua tanda-tanda kerasulan: ekspresi jinak, sebuah potongan rambut Fransiskan, jenggot misionaris, semua ini dibuat lengkap dengan kulit domba lapisan pekerja-imam dan staf dari haji. Sehingga bersatu tanda legenda dan orang-orang dari modernitas. potongan rambut, misalnya, setengah dicukur, tanpa kepura-puraan dan di atas semua bentuk yang pasti, tanpa keraguan berusaha untuk mencapai gaya yang sama sekali di luar batas-batas seni dan bahkan teknik, sebuah semacam nol derajat potongan rambut. Orang harus memiliki seseorang memotong rambut, dari tentu saja; tapi setidaknya, biarkan operasi yang diperlukan ini menyiratkan tidak ada tertentu



modus eksistensi: biarkan ada, tapi biarkan tidak menjadi apa pun di tertentu. potongan rambut Abbé Pierre, jelas dirancang agar mencapai keseimbangan netral antara rambut pendek (sebuah diperlukan konvensi jika seseorang tidak ingin menjadi memperhatikan) dan rambut acakacakan (a negara yang cocok untuk mengungkapkan penghinaan untuk konvensi lainnya), sehingga menjadi pola dasar kapiler dari kesucian: suci adalah pertama dan terutama makhluk tanpa konteks formal; ide fashion antipati dengan ide kesucian. Tapi pada saat ini hal-hal yang lebih rumit - tidak diketahui dengan Abbé, satu harapan - karena di sini seperti di tempat lain, ujung netralitas oleh berfungsi sebagai tanda netralitas, dan jika Anda benar-benar berharap untuk pergi tanpa diketahui, Anda akan kembali di mana Anda mulai. The 'nol' potongan rambut, maka, cukup hanya label Franciscanism; pertama dipahami secara negatif sehingga tidak bertentangan dengan penampilan kesucian, dengan cepat menjadi mode superlatif signifikasi, itu gaun up Abbe sebagai Saint Francis. Oleh karena itu luar biasa popularitas ikonografi potongan rambut ini di majalah ilustrasi dan dalam film (di mana Reybaz aktor akan memiliki tetapi untuk mengadopsi itu menjadi benar-benar diidentifikasi dengan Abbé). 48 jenggot melewati rutinitas mitologis yang sama. Benar, itu bisa hanya menjadi atribut dari orang bebas, terlepas dari harian konvensi dunia kita dan yang menyusut dari membuang-buang waktu di cukur: pesona dengan amal mungkin diharapkan untuk menghasilkan jenis penghinaan; tapi kita dipaksa untuk melihat gerejawi yang jenggot juga memiliki mitologi kecil mereka sendiri. untuk kalangan imam, tidak karena kebetulan apakah seseorang berjenggot atau tidak; jenggot yang terutama atribut misionaris atau Kapusin, mereka tidak bisa tidak berarti kerasulan dan kemiskinan. Mereka menarik mereka pembawa sedikit dari para ulama sekuler. imam dicukur seharusnya untuk lebih temporal, yang berjenggot lebih evangelis: orang fasik Frolo itu berjanggut, * baik Pere de Foucauld berjenggot. Dibelakang jenggot, satu milik sedikit kurang uskup seseorang, untuk hirarki, Gereja sebagai kekuatan politik; satu terlihat lebih bebas, sedikit independen, lebih primitif singkatnya, manfaat dari prestise dari para pertapa pertama, menikmati keterusterangan tumpul pendiri kehidupan biara, deposit dari semangat terhadap surat tersebut: memakai jenggot berarti menjelajahi dalam semangat yang sama daerah kumuh, yang tanah Inggris awal atau Nyasaland. Tentu, masalah tidak tahu bagaimana hutan ini tanda-tanda memiliki mampu tumbuh pada Abbé Pierre (meskipun memang mengherankan bahwa atribut kebaikan harus seperti



koin dipindahtangankan memungkinkan pertukaran mudah antara realitas (yang Abbé Pierre Pertandingan ) dan fiksi (Abbe Pierre film) dan yang, singkatnya, kerasulan harus muncul dari awal siap pakai dan lengkap untuk perjalanan besar reconstitutions dan legenda). Saya hanya bertanya-tanya tentang konsumsi besar tanda-tanda tersebut oleh masyarakat. Aku melihatnya diyakinkan oleh spektakuler identitas morfologi dan panggilan, dalam ada keraguan tentang terakhir karena ia tahu mantan, tidak lagi memiliki akses ke pengalaman nyata kerasulan kecuali melalui pernak-pernik terkait dengan itu, dan membiasakan untuk memperoleh hati nurani yang bersih dengan hanya melihat di toko-jendela kesucian; dan saya mendapatkan khawatir tentang sebuah masyarakat yang mengkonsumsi dengan aviditas seperti yang display amal yang lupa untuk bertanya pada diri sendiri pertanyaan tentang nya konsekuensi, penggunaan dan batas-batasnya. Dan saya kemudian mulai bertanyatanya apakah ikonografi halus dan menyentuh dari Abbé Pierre adalah halaman 26 49 bukan alibi yang bagian yang cukup besar dari bangsa menggunakan agar, setelah lebih, untuk mengganti dengan impunitas tanda-tanda amal untuk realitas keadilan. * Dalam Victor Hugo Notre­Dame de Paris . 50 Novel dan Anak-anak Jika kita percaya mingguan Elle , yang beberapa waktu lalu mengerahkan tujuh puluh perempuan novelis pada satu foto, wanita surat adalah spesies binatang yang luar biasa: ia melahirkan, pellMell, novel dan anak-anak. Kita diperkenalkan, misalnya, untuk Jacqueline Lenoir (dua anak perempuan, satu Novel); Marina Abu-abu (satu anak, satu Novel); Nicole Dutreil (dua putra, empat novel) , dll Apa artinya? Ini: menulis adalah kegiatan yang mulia tapi berani; penulis adalah 'seniman', salah satu mengakui bahwa ia berhak sedikit bohemianism. Karena ia secara umum dipercayakan - setidaknya di Prancis dari Elle - dengan memberikan alasan masyarakat untuk hati nurani yang jelas, dia harus, setelah semua, dibayar untuk jasanya: satu secara diam-diam memberikan kepadanya hak untuk beberapa individualitas. Tapi jangan salah: biarkan ada perempuan percaya bahwa mereka dapat mengambil keuntungan dari perjanjian ini tanpa pertama diserahkan kepada undang-undang abadi kewanitaan. Wanita yang bumi untuk memberikan anak-anak laki-laki; biarkan mereka menulis sebanyak yang mereka seperti, biarkan mereka menghias kondisi mereka, tetapi di atas semua, biarkan mereka tidak



berangkat dari itu: biarkan nasib Alkitab mereka tidak akan terganggu oleh promosi yang mengakui kepada mereka, dan membiarkan mereka membayar segera, dengan upeti dari ibu mereka, untuk ini bohemianism yang memiliki link alami dengan kehidupan seorang penulis. Perempuan, menjadi karena berani, bebas; bermain di menjadi laki-laki, menulis seperti mereka; tetapi tidak pernah pergi jauh dari mereka; hidup di bawah tatapan mereka, mengimbangi buku Anda dengan anak-anak Anda; menikmati kebebasan untuk sementara, tapi dengan cepat kembali ke kondisi Anda. Satu Novel, salah satu anak, feminisme, sedikit connubiality sedikit. Mari kita mengikat petualangan seni untuk pilar yang kuat dari rumah: baik akan keuntungan yang banyak dari kombinasi ini: di mana mitos yang bersangkutan, saling membantu selalu berbuah. Misalnya, Muse akan memberikan sublimitas untuk tugas-tugas sederhana rumah; dan dalam pertukaran, untuk berterima kasih atas bantuan ini, halaman 27 51 mitos anak-bearing akan meminjamkan ke Muse, yang kadang-kadang memiliki reputasi menjadi nakal sedikit, jaminan nya kehormatan, dekorasi menyentuh pembibitan. Sehingga semuanya baik-baik di yang terbaik dari semua dunia - yang dari Elle . Biarkan wanita memperoleh diri keyakinan: mereka bisa sangat baik memiliki akses, seperti laki-laki, dengan Status superior penciptaan. Tapi mari pria dengan cepat meyakinkan: wanita tidak akan diambil dari mereka untuk semua itu, mereka akan tetap tidak kurang tersedia untuk ibu oleh alam. Elle gesit memainkan Adegan Molièresque, mengatakan ya di satu sisi dan tidak ada di sisi lain, dan menyibukkan diri di tidak menyenangkan tidak ada; seperti Don Juan antara nya dua gadis petani, Elle berkata kepada perempuan: Anda layak hanya sebanyak sebagai laki-laki; dan untuk laki-laki: perempuan Anda tidak akan apa-apa tapi perempuan. Man pada awalnya tampak absen dari partus ganda ini; anak-anak dan novel sama tampaknya datang sendiri, dan untuk milik Ibu sendiri. Pada keadaan darurat, dan dengan berkat dari melihat tujuh puluh kali buku dan anak-anak kurung bersama-sama, orang akan berpikir bahwa mereka adalah sama buah dari imajinasi dan mimpi, yang ajaib produk dari partenogenesis yang ideal dapat memberikan sekaligus untuk wanita, rupanya, kegembiraan Balzacian penciptaan dan tender sukacita ibu. Dimana kemudian adalah manusia dalam gambar keluarga ini? Mana-mana dan di mana-mana, seperti langit, cakrawala, otoritas yang sekaligus menentukan dan membatasi kondisi. Itulah dunia dari Elle : wanita selalu ada spesies homogen, sebuah didirikan tubuh cemburu hak-hak istimewanya, masih lebih terpikat beban yang pergi bersama mereka. Manusia tidak pernah dalam, feminitas adalah



murni, bebas, kuat; tetapi manusia di mana-mana di sekitar, dia menekan pada semua sisi, ia membuat segalanya ada; dia di-lamanya yang tidak adanya kreatif, yang dari dewa Racinian: dunia feminin Elle , sebuah dunia tanpa laki-laki, tetapi sepenuhnya dibentuk oleh tatapan man, sangat tepat dari gynaeceum tersebut. Dalam setiap fitur Elle kita menemukan dua fungsi ini: mengunci gynaeceum, maka dan hanya maka melepaskan wanita di dalam. Cinta, kerja, menulis, menjadi bisnis-wanita atau perempuan dari surat, tapi selalu ingat manusia yang ada, dan bahwa Anda tidak dibuat seperti dia; pesanan Anda gratis dengan syarat bahwa itu tergantung pada-Nya; kebebasan Anda 52 adalah mewah, adalah mungkin hanya jika Anda pertama kali mengakui kewajiban alam Anda. Menulis, jika Anda ingin, kita perempuan harus semua sangat bangga akan hal itu; tapi jangan lupa di sisi lain untuk menghasilkan anak-anak, untuk itu adalah takdir Anda. A moralitas bermuka: beradaptasi aturan moral kondisi Anda, tetapi tidak pernah kompromi tentang dogma yang bersandar. halaman 28 53 Mainan mainan Perancis: satu tidak bisa menemukan ilustrasi yang lebih baik dari kenyataan bahwa orang dewasa Prancis melihat anak sebagai diri yang lain. Semua mainan satu umumnya melihat pada dasarnya adalah mikrokosmos dari dunia orang dewasa; mereka semua salinan berkurang benda manusia, seolah-olah di mata masyarakat anak itu, semua mengatakan, tidak ada tapi seorang pria yang lebih kecil, homunculus kepada siapa harus diberikan benda ukuran sendiri. bentuk diciptakan sangat langka: beberapa set blok, yang menarik semangat do-it-yourself, adalah satu-satunya yang menawarkan dinamis bentuk. Adapun orang lain, mainan Perancis selalu berarti sesuatu , dan sesuatu ini selalu sepenuhnya disosialisasikan, didasari oleh mitos atau teknik kehidupan dewasa modern: Army, Penyiaran, Kantor Pos, Kedokteran (miniatur instrumentkasus, ruang operasi untuk boneka), Sekolah, rambut-Styling (pengering untuk permanen-melambaikan), Angkatan Udara (Parachutists), Transportasi (kereta, Citroen, Vedettes, Vespas, bensin-stasiun), Ilmu (Mars mainan). Fakta bahwa mainan Perancis harfiah bentuk awal dunia dewasa fungsi jelas tidak bisa tidak mempersiapkan anak untuk menerima mereka semua, oleh merupakan untuknya, bahkan sebelum ia dapat berpikir tentang hal itu, alibi dari Nature yang memiliki setiap prajurit kali diciptakan, tukang pos dan Vespas. Mainan di sini mengungkapkan daftar semua hal dewasa tidak



menemukan tidak biasa: perang, birokrasi, keburukan, Mars, dll Hal ini tidak begitu banyak, pada kenyataannya, imitasi yang merupakan tanda suatu turun tahta, sebagai literal nya: mainan Perancis seperti kepala Jivaro, di mana satu mengakui, menyusut dengan ukuran apel, keriput dan rambut dari orang dewasa. Ada ada, misalnya, boneka yang buang air kecil; mereka punya sebuah kerongkongan, salah memberi mereka botol, mereka basah popok mereka; segera, tidak diragukan lagi, susu akan berubah menjadi air dalam perut mereka. Ini adalah dimaksudkan untuk mempersiapkan gadis kecil untuk kausalitas rumah-tangga, untuk 'kondisi' dia untuk peran masa depan sebagai ibu. Namun, dihadapkan dengan dunia ini benda-benda yang setia dan rumit, anak hanya dapat 54 mengidentifikasi dirinya sebagai pemilik, sebagai pengguna, tidak pernah sebagai pencipta; dia tidak menciptakan dunia, ia menggunakannya: ada, disiapkan untuknya, tindakan tanpa petualangan, tanpa heran, tanpa sukacita. Dia berubah menjadi sedikit rumah tangga yang tinggal di rumah yang bahkan tidak harus menciptakan sumber-sumber utama kausalitas dewasa; mereka diberikan ke dia siapmembuat: ia hanya membantu dirinya sendiri, ia tidak pernah diizinkan untuk menemukan apa pun dari awal sampai akhir. Set sedikit saja dari blok, asalkan tidak terlalu halus, menyiratkan pembelajaran yang sangat berbeda dari dunia: kemudian, anak tidak dengan cara apapun membuat objek berarti, hal-hal kecil baginya apakah mereka memiliki nama dewasa; tindakan ia melakukan tidak mereka dari pengguna tetapi orang-orang dari pencipta dunia a. Dia menciptakan bentuk-bentuk yang berjalan, yang roll, ia menciptakan kehidupan, bukan milik: benda sekarang bertindak sendiri, mereka tidak lagi inert dan materi yang rumit di telapak tangannya. Tapi mainan tersebut agak jarang: Prancis mainan biasanya didasarkan pada imitasi, mereka dimaksudkan untuk menghasilkan anak-anak yang pengguna, bukan pencipta. Status borjuis mainan dapat diakui tidak hanya di mereka bentuk, yang semuanya fungsional, tetapi juga zat mereka. mainan saat ini terbuat dari bahan graceless, produk kimia, bukan dari alam. Banyak sekarang dibentuk dari rumit campuran; bahan plastik yang mereka dibuat memiliki penampilan sekaligus kotor dan higienis, itu menghancurkan semua kesenangan, manisnya, kemanusiaan sentuh. Sebuah tanda yang mengisi satu dengan kekhawatiran adalah hilangnya bertahap kayu, terlepas dari nya menjadi bahan yang ideal karena ketegasan dan kelembutan, dan kehangatan alami sentuh. Kayu menghapus, dari semua bentuk yang mendukung, kualitas melukai sudut yang terlalu



tajam, dinginnya kimia logam. Ketika anak menangani itu dan mengetuk, itu tidak bergetar atau tungku terbuka, ia memiliki suara sekaligus teredam dan tajam. Ini adalah zat yang akrab dan puitis, yang tidak tidak memutuskan anak dari kontak dekat dengan pohon, meja, lantai. Kayu tidak luka atau memecah; itu tidak pecah, itu habis dipakai, itu bisa bertahan lama, hidup dengan anak, mengubah sedikit demi sedikit hubungan antara objek dan tangan. Jika mati, itu adalah di berkurang, tidak bengkak keluar seperti yang mainan mekanik yang menghilang di balik hernia dari mata air yang rusak. kayu membuat benda penting, benda untuk semua waktu. Namun ada hampir tidak tetap setiap halaman 29 55 ini mainan kayu dari Vosges, ukiran peternakan ini dengan hewan mereka, yang hanya mungkin, itu benar, pada hari-hari pengrajin. Selanjutnya, mainan kimia dalam substansi dan warna; bahan yang sangat mereka memperkenalkan satu ke coenaesthesis penggunaan, tidak senang. Mainan ini mati pada kenyataannya sangat cepat, dan sekali mati, mereka tidak memiliki kehidupan anumerta bagi anak. 56 Wajah Garbo Garbo masih milik saat itu di bioskop saat menangkap wajah manusia masih terjun penonton ke dalam ekstasi terdalam, ketika satu harfiah kehilangan diri dalam gambar manusia sebagai salah satu akan di pekasih, ketika wajah mewakili semacam negara absolut dari daging, yang bisa tidak mencapai atau meninggalkan. Beberapa tahun sebelumnya wajah Valentino adalah menyebabkan bunuh diri; bahwa dari Garbo masih mengambil bagian dari aturan yang sama dari sopan Cinta, di mana daging menimbulkan perasaan mistis kebinasaan. Hal ini memang mengagumkan wajah-objek. Dalam Ratu Christina , film yang telah kembali terbukti di Paris dalam beberapa tahun terakhir, make-up memiliki ketebalan bersalju masker: itu bukan dicat wajah, tapi satu set di plester, dilindungi oleh permukaan warna, bukan oleh kelurusan nya. Di tengah semua salju ini sekaligus rapuh dan kompak, mata saja, hitam seperti daging lembut aneh, tapi tidak di Setidaknya ekspresif, dua luka samar gemetar. Meskipun nya keindahan ekstrim, wajah ini, tidak ditarik tetapi terpahat dalam sesuatu halus dan gembur, yaitu, sekaligus sempurna dan fana, datang ke menyerupai kulit tepung putih dari Charlie Chaplin, gelap vegetasi dari matanya, totem-seperti wajah. Sekarang godaan topeng mutlak (topeng kuno, misalnya) mungkin menyiratkan kurang tema rahasia (seperti kasus dengan setengah topeng Italia) daripada suatu pola dasar dari manusia menghadapi. Garbo menawarkan untuk tatapan seseorang semacam Ide Platonis dari



makhluk manusia, yang menjelaskan mengapa wajahnya hampir seksual terdefinisi, namun tanpa meninggalkan satu diragukan. Memang benar bahwa ini Film (di mana Ratu Christina adalah dengan mengubah seorang wanita dan seorang anak muda angkuh) cocok untuk kurangnya diferensiasi; tapi Garbo tidak tidak melakukan di dalamnya setiap prestasi waria; dia selalu sendiri, dan membawa tanpa kepura-puraan, di bawah mahkotanya atau wide-nya topi bertepi, wajah soliter bersalju yang sama. Nama yang diberikan untuk nya, Ilahi , mungkin ditujukan untuk menyampaikan kurang keadaan superlatif halaman 30 57 keindahan dari esensi orang korporeal nya, keturunan dari surga di mana segala sesuatu terbentuk dan disempurnakan dalam jelas cahaya. Dia sendiri tahu ini: berapa banyak aktris telah menyetujui untuk membiarkan orang-orang melihat jatuh tempo yang tak menyenangkan dari kecantikan mereka. Bukankah dia, namun; esensi tidak akan terdegradasi, wajahnya tidak memiliki realitas apapun kecuali bahwa kesempurnaan, yang adalah intelektual bahkan lebih dari formal. Essence menjadi secara bertahap dikaburkan, semakin terselubung dengan kacamata hitam, topi luas dan buangan: tapi tidak pernah memburuk. Namun, wajah didewakan ini, sesuatu yang lebih tajam dari masker adalah menjulang: semacam hubungan sukarela dan karena itu manusia antara lekukan lubang hidung dan lengkungan alis; jarang, fungsi individual berkaitan dua daerah wajah. Sebuah topeng hanyalah sejumlah baris; wajah, sebaliknya, di atas semua tematik mereka harmoni. Wajah Garbo mewakili momen yang rapuh ini ketika bioskop adalah tentang menggambar eksistensial dari keindahan penting, ketika pola dasar bersandar terhadap daya tarik wajah manusia, ketika kejelasan daging sebagai esensi menghasilkan tempatnya untuk lirik Perempuan. Dipandang sebagai transisi wajah Garbo rekonsiliasi dua usia ikonografi, itu menjamin bagian dari kekaguman pesona. Dengan adanya terkenal, kita hari ini di kutub lain dari evolusi ini: Wajah Audrey Hepburn, misalnya, adalah individual, tidak hanya karena tematik yang aneh (perempuan sebagai anak, perempuan sebagai kucing) tetapi juga karena orang nya, dari hampir unik spesifikasi wajah, yang tidak ada esensi yang tersisa di dalamnya, tetapi didasari oleh kompleksitas tak terbatas morfologi fungsi. Sebagai bahasa, singularitas Garbo adalah dari urutan konsep, bahwa dari Audrey Hepburn adalah dari urutan zat. Wajah Garbo adalah Idea, bahwa dari Hepburn, Acara. 58 Anggur dan Susu Wine dirasakan oleh bangsa Prancis menjadi kepemilikan yang nya



sendiri, seperti tiga ratus enam puluh nya jenis keju dan budayanya. Ini adalah totem-minum, sesuai dengan susu dari sapi Belanda atau teh seremonial diambil oleh British Royal Keluarga. Bachelard sudah diberi 'substansial psikoanalisis 'cairan ini, pada akhir esainya pada lamunan pada tema kehendak, dan menunjukkan bahwa anggur adalah getah dari matahari dan bumi, bahwa dasar negara yang tidak lembab tapi kering, dan bahwa atas dasar seperti substansi yang paling bertentangan dengan itu air. Sebenarnya, seperti semua totem tangguh, anggur mendukung bervariasi mitologi yang tidak masalah tentang kontradiksi. Ini substansi galvanic selalu dianggap, misalnya, sebagai yang paling efisien haus-quenchers, atau setidaknya ini berfungsi sebagai besar alibi untuk konsumsi ( 'Ini cuaca haus'). Dalam bentuk merah, itu memiliki darah, cairan padat dan penting, sebagai hypostasis sangat tua. Ini karena pada kenyataannya bentuk humoral yang penting sedikit; itu adalah di atas semua mengkonversi substansi, mampu membalikkan situasi dan negara, dan penggalian dari benda kebalikannya - misalnya, membuat orang yang lemah yang kuat atau diam satu bicara. Oleh karena itu yang lama alkimia faktor keturunan, kekuatan filosofis untuk mengubah dan buat ex nihilo . Menjadi dasarnya fungsi yang istilah dapat berubah, anggur memiliki di pembuangan kekuasaan ternyata plastik: dapat berfungsi sebagai alibi untuk mimpi serta kenyataan, itu tergantung pada pengguna dari mitos. Untuk pekerja, anggur berarti memungkinkan dia untuk melakukan tugasnya dengan Demiurgic meringankan ( 'hati untuk pekerjaan'). Untuk intelektual, anggur memiliki sebaliknya Fungsi: anggur putih lokal atau beaujolais penulis adalah dimaksudkan untuk melenyapkan dia dari lingkungan terlalu diharapkan koktail dan minuman mahal (satu-satunya yang snobbishness menyebabkan orang untuk menawarkan). Anggur akan membebaskannya dari mitos, akan halaman 31 59 menghapus beberapa intelektualisme nya, akan membuat si dia sama dari proletar; melalui anggur, intelektual datang lebih dekat ke alam kejantanan, dan percaya dengan demikian ia dapat melarikan diri kutukan bahwa abad dan setengah dari romantisme masih membawa untuk menanggung pada murni cerebral (Hal ini juga diketahui bahwa salah satu mitos khas modern intelektual adalah obsesi untuk 'memilikinya di mana itu penting').



Tapi apa adalah karakteristik dari Perancis adalah bahwa kekuatan mengkonversi dari anggur tidak pernah secara terbuka disajikan sebagai tujuan. Negara-negara lain minum untuk mabuk, dan ini diterima oleh semua orang; di Perancis, mabuk merupakan konsekuensi, tidak pernah niat. Minuman dirasakan sebagai yang berputar keluar dari kesenangan, bukan sebagai penyebab penting dari sebuah Efek yang dicari: anggur tidak hanya pekasih, hal ini juga tindakan santai minum. The isyarat memiliki sini nilai dekoratif, dan kekuatan anggur tidak pernah lepas dari mode nya Keberadaan (tidak seperti wiski, misalnya, yang diminum untuk jenis mabuk - 'paling menyenangkan, dengan setelah-paling menyakitkan efek '- yang satu tegukan bawah berulang kali, dan minum yang direduksi menjadi tindakan kausal). Semua ini terkenal dan telah mengatakan seribu kali di cerita rakyat, peribahasa, percakapan dan Sastra. Tapi ini sangat universalitas menyiratkan semacam konformisme: untuk percaya pada anggur adalah tindakan kolektif koersif. Seorang Prancis yang terus mitos ini di lengan panjang akan mengekspos dirinya untuk masalah kecil tapi pasti integrasi, yang pertama, tepatnya, akan bahwa karena harus menjelaskan sikapnya. Prinsip universalitas sepenuhnya berlaku di sini, karena masyarakat menyebut siapa saja yang tidak percaya pada anggur oleh Nama-nama seperti sakit, cacat atau rusak: tidak memahami dia (dalam kedua arti, intelektual dan spasial, kata). Sebaliknya, penghargaan dari integrasi yang baik diberikan kepada siapa pun adalah berlatih anggur-peminum: mengetahui bagaimana untuk minum adalah nasional Teknik yang berfungsi untuk memenuhi syarat Prancis, untuk menunjukkan sekaligus penampilannya, kontrol dan sosialisasi nya. anggur memberikan sehingga landasan untuk moralitas kolektif, di mana semuanya ditebus: true, ekses, kemalangan dan kejahatan yang mungkin dengan anggur, tetapi tidak pernah keganasan, pengkhianatan atau kehinaan; 60 kejahatan itu dapat menghasilkan dalam sifat nasib dan karena itu lolos hukuman, itu membangkitkan teater daripada temperamen dasar. Anggur adalah bagian dari masyarakat karena memberikan dasar tidak hanya untuk moralitas tetapi juga untuk lingkungan; itu adalah hiasan di seremonial sedikit kehidupan sehari-hari Perancis, dari snack (plonk dan camembert) ke pesta itu, dari percakapan di kafe lokal pidato pada acara makan malam formal. Ini meninggikan semua iklim, apa pun jenis: dalam cuaca dingin, hal ini terkait dengan semua mitos menjadi hangat, dan pada puncak musim panas, dengan semua gambar



warna, dengan semua hal-hal keren dan berkilau. Tidak ada situasi melibatkan beberapa kendala fisik (suhu, rasa lapar, bosan, paksaan, disorientasi) yang tidak menimbulkan mimpi anggur. Dikombinasikan sebagai substansi dasar dengan angka pencernaan lainnya, dapat mencakup semua aspek ruang dan waktu untuk Prancis. Begitu satu mendapat tahu kehidupan sehari-hari seseorang cukup baik, tidak adanya anggur memberikan rasa kaget, seperti sesuatu yang eksotis: M. Coty, setelah membiarkan dirinya difoto, di awal dari tujuh tahun 'presiden, duduk di rumah sebelum meja di yang sebotol bir tampaknya menggantikan, oleh yang luar biasa pengecualian, liter akrab anggur merah, seluruh bangsa itu dalam berdebar; itu sebagai tak tertahankan sebagai memiliki seorang raja sarjana. Anggur di sini bagian dari alasan negara. Bachelard mungkin benar dalam melihat air sebagai kebalikan dari anggur: mythically, ini benar; sosiologis, hari ini setidaknya, kurang begitu; keadaan ekonomi dan sejarah telah diberikan bagian ini untuk susu. Yang terakhir ini sekarang benar anti-anggur: dan bukan hanya karena M. upaya mempopulerkan Mendès-France (yang memiliki sengaja Penampilan mitologis seperti ketika ia digunakan untuk minum susu selama nya pidato di Kamar, sebagai Popeye makan bayam), tetapi juga karena dalam morfologi dasar susu zat adalah kebalikan dari api oleh semua padatnya molekul, yaitu dengan krim, dan karena itu menenangkan, sifat penyebarannya. Anggur memutilasi, bedah, itu transmute dan memberikan; susu kosmetik, ia bergabung, meliputi, mengembalikan. Selain itu, kemurniannya, terkait dengan kepolosan anak, adalah tanda kekuatan, dari kekuatan yang tidak yg membelok perhatian, tidak kongestif, tapi tenang, putih, jernih, yang sama realitas. Beberapa halaman 32 61 film-film Amerika, di mana pahlawan, kuat dan tanpa kompromi, tidak menyusut dari segelas susu sebelum menggambar nya balas dendam Colt, telah membuka jalan bagi mitos ini Parsifalian baru. Campuran aneh susu dan buah delima, yang berasal Amerika, adalah untuk hari ini kadang-kadang mabuk di Paris, antara gangster dan preman. Tapi susu tetap merupakan zat yang eksotis; itu adalah anggur yang merupakan bagian dari bangsa. Mitologi anggur sebenarnya dapat membantu kita untuk memahami biasa ambiguitas dari kehidupan sehari-hari. Untuk benar anggur yang baik dan substansi baik-baik saja, tapi itu tidak kurang benar bahwa produksi secara mendalam terlibat dalam kapitalisme Prancis, apakah itu adalah bahwa dari swasta penyuling atau bahwa para pemukim besar di Aljazair yang memaksakan pada



Muslim, pada sangat tanah yang mereka telah direbut, sebuah tanaman yang mereka tidak perlu, sementara mereka tidak bahkan roti. Ada mitos sehingga sangat menarik yang namun tidak tidak bersalah. Dan karakteristik keterasingan kami saat ini adalah tepatnya anggur yang tidak dapat menjadi zat bahagia unalloyedly, kecuali jika kita lalim lupa bahwa itu juga merupakan produk dari perampasan. 62 Steak and Chips Steak adalah bagian dari mitologi optimis sama seperti anggur. Ini adalah jantung daging, itu adalah daging dalam keadaan murni; dan siapa pun turut itu asimilasi kekuatan banteng-seperti. Prestise steak jelas berasal dari kuasi-kementahan nya. Di dalamnya, darah terlihat, alami, padat, sekaligus kompak dan sectile. Satu juga dapat membayangkan ambrosia of the Ancients sebagai jenis zat berat yang dwindles bawah gigi seseorang dengan cara seperti untuk membuat satu tajam menyadari pada saat yang sama kekuatan aslinya dan bakat untuk mengalir ke sangat darah manusia. Full-bloodedness adalah raison yang d'être steak; derajat yang dimasak disajikan tidak dalam satuan kalori tetapi dalam gambar darah; steak langka dikatakan saignant (ketika mengingat aliran arteri dari cut di tenggorokan hewan), atau bleu (dan sekarang berat, pletorik, darah pembuluh darah yang disarankan oleh warna keunguan - yang superlatif kemerahan). Its memasak, bahkan moderat, tidak bisa secara terbuka menemukan ekspresi; bagi negara yang tidak alami ini, eufemisme diperlukan: satu mengatakan bahwa steak à titik , 'menengah', dan ini sebenarnya adalah dipahami lebih sebagai batas selain sebagai kesempurnaan. Untuk makan steak langka karena itu merupakan kedua alam dan moralitas. Hal ini seharusnya menguntungkan semua temperamen, optimis yang karena identik, saraf dan limfatik karena melengkapi mereka. Dan seperti anggur menjadi untuk yang baik sejumlah intelektual zat medium yang membawa mereka terhadap kekuatan asli dari alam, steak adalah untuk mereka makanan penebusan, berkat yang mereka bawa intelektualisme mereka untuk tingkat prosa dan mengusir, melalui darah dan pulp lembut, kekeringan steril dari yang mereka terus-menerus dituduh. Menggila untuk steak tartare, misalnya, adalah mantra sihir terhadap romantis hubungan antara kepekaan dan keadaan kurang sehat; harus ada ditemukan, dalam persiapan ini, semua negara berkecambah materi: yang tumbuk darah dan zat putih telur dari telur, seluruh harmoni lembut dan hiduphalaman 33 63 memberikan zat, semacam ringkasan berarti dari gambar pra-partus. Seperti anggur, steak adalah di Perancis elemen dasar, dinasionalisasi bahkan



lebih dari disosialisasikan. Itu angka di semua lingkungan dari pencernaan kehidupan: datar, bermata dengan kuning, seperti sol sepatu, dalam restoran murah; tebal dan juicy di bistro yang mengkhususkan diri dalam saya t; kubik, dengan inti semua lembab sepanjang bawah cahaya hangus kerak, dalam masakan haute. Ini adalah bagian dari semua irama, bahwa dari makan borjuis nyaman dan bahwa dari bohemian sarjana camilan. Ini adalah makanan sekaligus cepat dan padat, itu efek yang terbaik mungkin rasio antara ekonomi dan kemanjuran, antara mitologi dan cara aneka nya yang dikonsumsi. Selain itu, itu adalah milik Perancis (dibatasi hari ini, itu benar, oleh invasi steak Amerika). Seperti dalam kasus anggur ada tidak ada kendala pencernaan yang tidak membuat Prancis bermimpi steak. Hampir di luar negeri, ia merasa nostalgia untuk itu. steak di sini dihiasi dengan kebajikan tambahan elegan, untuk kalangan kompleksitas jelas memasak eksotis, itu adalah makanan yang menyatukan, seseorang merasa, berair dan kesederhanaan. Menjadi bagian dari bangsa, maka indeks nilai-nilai patriotik: membantu mereka untuk bangkit di masa perang, itu adalah sangat daging tentara Perancis, dicabut Properti yang tidak bisa pergi ke musuh kecuali dengan pengkhianatan. Di film lama ( Deuxième Biro contre Kommandantur ), pembantu dari patriotik curé memberikan makanan kepada mata-mata Boche menyamar sebagai French fighter bawah tanah: 'Ah, itu Anda, Laurent! saya akan memberimu beberapa steak '. Dan kemudian, ketika mata-mata ini membuka tabir: "Dan ketika saya pikir saya memberinya beberapa steak saya '! - pelanggaran tertinggi kepercayaan. Umumnya terkait dengan chip, steak berkomunikasi yang nasional glamour kepada mereka: chip nostalgia dan patriotik seperti steak. Pertandingan mengatakan kepada kami bahwa setelah gencatan senjata di Indo-China 'General de Castries, untuk makan pertama, meminta chip ' . Dan Presiden Indo China Veteran, kemudian mengomentari informasi ini menambahkan: 'The sikap General de Castries meminta chip untuk makan pertama tidak selalu dipahami. " Apa yang kita dimaksudkan untuk pahami adalah bahwa permintaan Agung pasti tidak vulgar 64 refleks materialistis, tapi sebuah episode dalam ritual appropriating kembali masyarakat Perancis. Umum dipahami dengan baik kami simbolisme nasional; ia tahu bahwa la frite , chip, adalah pencernaan yang menandatangani dari Frenchness. halaman 34 65 The Nautilus dan Boat Drunken Karya Jules Verne (yang seratus baru-baru ini dirayakan) akan menjadi subjek yang baik untuk studi struktural: itu adalah



sangat tematik. Verne telah membangun semacam mandiri kosmogoni, yang memiliki kategori sendiri, sendiri waktu, ruang, pemenuhan dan bahkan prinsip eksistensial. Prinsip ini, menurut saya, adalah tindakan tanpa henti dari secluding diri. Imajinasi tentang wisata sesuai di Verne ke eksplorasi penutupan, dan kompatibilitas antara Verne dan masa tidak berasal dari mistik dangkal petualangan, tapi sebaliknya dari menyenangkan umum di terbatas, yang satu juga menemukan gairah anak-anak untuk gubuk dan tenda: melampirkan diri sendiri dan untuk menetap, seperti adalah impian eksistensial masa kanakkanak dan dari Verne. Pola dasar dari mimpi ini adalah novel hampir sempurna ini: L'Ile mysterieuse , di mana menciptakan kembali dengan manchild dunia, mengisi itu, menutup itu, menutup diri di dalamnya, dan mahkota ini ensiklopedik Upaya dengan postur borjuis apropriasi: sandal, pipa dan perapian, sementara di luar badai, yaitu, tak terbatas, mengamuk di sia-sia. Verne memiliki obsesi untuk kelimpahan: dia tidak pernah berhenti meletakkan Sentuhan terakhir untuk dunia dan perabotan itu, membuatnya penuh dengan telurseperti kepenuhan. kecenderungannya adalah persis bahwa dari eighteenthcentury ensiklopedi atau dari pelukis Belanda: dunia adalah terbatas, dunia penuh benda dpt dihitung dan bersebelahan. artis dapat memiliki tugas lain selain untuk membuat katalog, persediaan, dan harus diwaspadai untuk sudut terisi kecil untuk menyulap sana, di dekat jajaran, kreasi dan instrumen manusia. Verne milik silsilah progresif borjuis: karyanya menyatakan bahwa tidak ada yang dapat melarikan diri manusia, bahwa dunia, bahkan sebagian besar jauh nya, adalah seperti sebuah benda di tangannya, dan bahwa, semua diceritakan, properti tapi saat dialektis dalam perbudakan umum Nature. Verne di ada cara berusaha untuk memperbesar dunia dengan cara yang romantis melarikan diri atau 66 rencana mistis untuk mencapai yang tak terbatas: ia selalu berusaha untuk mengecilkan itu, untuk mengisi itu, untuk mengurangi ke ruang dikenal dan tertutup, di mana Orang kemudian bisa hidup dengan nyaman: dunia dapat menarik segala sesuatu dari dirinya sendiri; perlu, untuk eksis, tidak ada orang lain tapi manusia. Di luar sumber yang tak terhitung banyaknya ilmu pengetahuan, Verne menemukan sebuah perangkat novelistik sangat baik untuk membuat ini lebih jelas perampasan dunia: untuk menjaminkan ruang dengan cara waktu, terus-menerus untuk menyatukan dua kategori, untuk saham mereka pada satu



melempar dadu atau dorongan tunggal, yang selalu datang dari. Bahkan perubahan-perubahan memiliki fungsi berunding di dunia semacam negara elastis, membuat batas yang lebih jauh, maka lebih dekat, riang bermain dengan jarak kosmik, dan nakal menguji kekuasaan manusia atas ruang dan jadwal. Dan di planet ini yang adalah kemenangan dimakan oleh pahlawan Vernian, seperti semacam borjuis Antaeus yang malam tidak bersalah dan 'memulihkan', di sana sering loiters beberapa desperado, mangsa penyesalan dan limpa, peninggalan dari usia Romantis punah, yang mencolok muncul dengan kontras kesehatan pemilik sebenarnya dari dunia, yang tidak memiliki kepedulian lainnya tapi untuk beradaptasi sesempurna mungkin untuk situasi yang kompleksitas, tidak ada cara metafisik atau bahkan etika, cukup sederhana mata air dari beberapa keinginan provokatif geografi. Aktivitas dasar di Jules Verne, maka, tidak diragukan lagi bahwa dari pemberian. Gambar kapal, begitu penting dalam nya mitologi, sama sekali tidak bertentangan ini. Justru sebaliknya: kapal mungkin menjadi simbol untuk keberangkatan; itu, pada tingkat yang lebih dalam, yang lambang penutupan. Kecenderungan untuk kapal selalu berarti sukacita dari sempurna melampirkan diri sendiri, memiliki di tangan terbesar kemungkinan jumlah objek, dan memiliki pada satu menjadi pembuangan ruang benar-benar terbatas. Seperti kapal yang pertama dan utama untuk seperti rumah, satu superlatif karena itu adalah unremittingly tertutup, dan tidak di semua pelayaran samar ke yang tidak diketahui: kapal adalah habitat sebelum menjadi sarana transportasi. Dan tentu saja, semua kapal di Jules Verne sempurna cubby-lubang, dan luasnya mengelilingi mereka lebih lanjut meningkatkan kebahagiaan penutupan mereka, kesempurnaan mereka kemanusiaan batin. The Nautilus , dalam hal ini, adalah yang paling diinginkan halaman 35 67 dari semua gua: kenikmatan yang tertutup mencapai serangan tiba-tiba yang ketika, dari lubuk kebatinan terputus ini, adalah mungkin untuk menonton, melalui jendela besar-pane, ketidakjelasan luar perairan, dan dengan demikian menentukan, dalam satu tindakan, dalam dengan cara kebalikannya. Kebanyakan kapal dalam legenda atau fiksi yang, dari sudut pandang ini, seperti Nautilus , tema dari pengasingan dihargai, untuk itu sudah cukup untuk menyajikan kapal sebagai habitat manusia, karena manusia segera mengatur ada kenikmatan putaran, alam semesta halus, dari yang, di samping itu, moralitas bahari seluruh membuatnya sekaligus dewa, master dan pemilik ( tunggal master pada papan , dll). Di mitologi ini pelaut, hanya ada satu cara untuk mengusir sifat posesif dari orang di kapal; itu adalah untuk menghilangkan



manusia dan meninggalkan kapal sendiri. Kapal kemudian tidak lagi box, habitat, obyek yang dimiliki; itu menjadi mata perjalanan, yang datang dekat dengan yang tak terbatas; terus-menerus melahirkan keberangkatan. Objek yang merupakan kebalikan benar Verne Nautilus adalah Rimbaud Drunken Boat , perahu yang mengatakan 'aku' dan, dibebaskan dari cekung, dapat membuat pria melanjutkan dari psiko-analisis gua ke puisi asli eksplorasi. 68 Otak Einstein otak Einstein adalah objek mitos: paradoks, yang terbesar kecerdasan semua memberikan gambar paling tanggal up-to-the mesin, orang yang terlalu kuat akan dihapus dari psikologi, dan diperkenalkan ke dunia robot; seperti juga diketahui, manusia super dari fiksi ilmiah selalu memiliki sesuatu reifikasi tentang mereka. Jadi memiliki Einstein: ia umumnya ditandai dengan otaknya, yang seperti obyek untuk antologi, sebuah museum yang benar pameran. Mungkin karena spesialisasi matematika, superman sini divestasi dari setiap karakter ajaib; tidak menyebar kekuatan dalam dirinya, ada misteri selain mekanik: dia adalah superior, organ luar biasa, tapi nyata, bahkan satu fisiologis. Mitologis, Einstein adalah materi, kekuasaannya tidak spontan menarik satu arah spiritual, perlu bantuan moralitas independen, pengingat tentang ilmuwan 'hati nurani' ( Ilmu tanpa nurani , * kata mereka ...). Einstein dirinya telah sampai batas tertentu menjadi partai legenda oleh mewariskan otaknya, untuk kepemilikan yang dua rumah sakit masih berjuang seolah-olah itu sepotong yang tidak biasa dari mesin yang itu akan akhirnya mungkin untuk membongkar. Sebuah foto menunjukkan dia berbaring, kepalanya lengkap dengan kabel listrik: gelombang nya otak sedang direkam, sementara ia diminta untuk 'memikirkan relativitas '. (Tapi dalam hal ini, apa 'memikirkan' berarti, tepatnya?) Apa ini dimaksudkan untuk menyampaikan mungkin bahwa seismogram akan semua lebih keras karena 'relativitas' adalah subjek sulit. Pikir sendiri sehingga direpresentasikan sebagai energik material, produk terukur dari kompleks (quasi-listrik) aparatur yang mengubah substansi otak menjadi tenaga. Itu mitologi Einstein menunjukkan dia sebagai jenius sehingga kurang dalam sihir salah satu yang berbicara tentang pemikirannya sebagai sebuah kerja fungsional analog dengan pembuatan mekanik dari sosis, penggilingan jagung atau menghancurkan bijih: ia digunakan untuk menghasilkan pikiran, terus menerus, sebagai pabrik membuat tepung, dan kematian adalah di atas semua, untuk halaman 36 69



dia, penghentian fungsi lokal: 'otak paling kuat semua telah berhenti berpikir ' . Apa mesin ini jenius seharusnya menghasilkan adalah persamaan. Melalui mitologi Einstein, dunia bahagia kembali citra pengetahuan dikurangi menjadi formula. Paradoksnya, semakin jenius orang itu terwujud dengan kedok otaknya, semakin banyak produk nya cipta datang untuk memperoleh dimensi magis, dan memberikan inkarnasi baru untuk gambar esoteris lama ilmu seluruhnya terkandung dalam beberapa huruf. Ada rahasia tunggal untuk dunia, dan rahasia ini diadakan dalam satu kata; alam semesta adalah aman yang kemanusiaan berusaha kombinasi: Einstein hampir menemukannya, ini mitos Einstein. Di dalamnya, kita menemukan semua tema Gnostik: the kesatuan alam, kemungkinan ideal penurunan fundamental dunia, kekuatan unfastening kata, perjuangan kuno antara rahasia dan ucapan, ide yang total pengetahuan hanya dapat ditemukan sekaligus, seperti kunci yang tiba-tiba terbuka setelah seribu kali gagal. Persamaan bersejarah E = mc 2 , Dengan kesederhanaan tak terduga, hampir mewujudkan murni Ide kunci, telanjang, linear, terbuat dari satu logam, membuka dengan sepenuhnya ajaib kemudahan pintu yang telah menolak upaya putus asa abad. citra populer setia mengungkapkan ini: foto-foto dari Einstein menunjukkan kepadanya berdiri di samping papan tulis ditutupi dengan tanda-tanda matematika kompleksitas jelas; tapi kartun dari Einstein (tanda bahwa ia telah menjadi legenda) acara dia kapur masih di tangan, dan yang baru saja ditulis pada kosong papan, seakan tanpa persiapan, formula ajaib dari, yang dunia. Dengan cara ini mitologi menunjukkan kesadaran sifat tugas berbagai: penelitian yang benar membawa ke dalam bermain jarum jam seperti mekanisme dan memiliki kursi di organ sepenuhnya materi yang mengerikan hanya dengan komplikasi cybernetic nya; penemuan, pada Sebaliknya, memiliki esensi magis, itu adalah sederhana seperti elemen dasar, substansi principial, seperti batu filsuf dari hermetists, tarair untuk Berkeley, atau oksigen untuk Schelling. Tapi karena dunia masih berlangsung, karena penelitian berkembang biak, dan di sisi lain karena pangsa Allah harus dilestarikan, beberapa 70 kegagalan pada bagian dari Einstein diperlukan: Einstein meninggal, konon, tanpa dapat memverifikasi 'persamaan di mana rahasia dunia itu tertutup ' . Jadi di akhir dunia menolak; tidak dibuka, rahasia ditutup lagi, kode itu tidak lengkap. Didalam Cara Einstein memenuhi semua kondisi mitos, yang tidak bisa peduli tentang kontradiksi asalkan menetapkan euforia



keamanan: sekaligus penyihir dan mesin, peneliti kekal dan penemu terpenuhi, melepaskan terbaik dan terburuk, otak dan nurani, Einstein mewujudkan mimpi yang paling bertentangan, dan mythically mendamaikan kekuatan yang tak terbatas manusia atas alam dengan yang 'kematian' dari sesuatu yang suci, dimana manusia belum bisa melakukan tanpa. * 'Ilmu tanpa nurani hanyalah kehancuran Jiwa' (Rabelais, Pantagruel II, ch. 8). halaman 37 71 Jet-man The jet-man adalah jet-pilot. Pertandingan telah ditentukan bahwa ia milik ras baru dalam penerbangan, dekat ke robot daripada pahlawan. namun ada berada di jet-man beberapa residu Parsifalian, seperti yang akan kita lihat segera. Tapi apa yang mengejutkan yang pertama dalam mitologi jet-man adalah penghapusan kecepatan: tidak ada dalam legenda menyinggung ini pengalaman. Kita harus di sini menerima paradoks, yang sebenarnya diakui oleh semua orang dengan yang terbesar dari kemudahan, dan bahkan dikonsumsi sebagai bukti modernitas. paradoks ini adalah bahwa kelebihan kecepatan berubah menjadi istirahat. Pilot-pahlawan dibuat unik dengan keseluruhan mitologi kecepatan sebagai pengalaman, ruang melahap, dari gerak memabukkan; yang jet-man , di sisi lain, didefinisikan oleh coenaesthesis dari motionlessness ( 'di 2.000 km per jam, di tingkat penerbangan, tidak ada kesan kecepatan sama sekali ' ), seolah-olah pemborosan nya panggilan tepatnya terdiri dalam menyalip gerak, di akan lebih cepat dari kecepatan. Mitologi meninggalkan sini seluruh citra eksterior gesekan dan memasuki coenaesthesis murni: motion tidak lagi persepsi optik poin dan permukaan; itu telah menjadi semacam gangguan vertikal, terbuat dari kontraksi, hitam-out, teror dan Pingsan; itu tidak lagi meluncur tapi kehancuran batin, sebuah gangguan yang tidak wajar, krisis bergerak kesadaran tubuh. Tak heran jika, dibawa ke lapangan seperti itu, mitos penerbang kehilangan semua humanisme. Pahlawan kecepatan klasik bisa tetap menjadi 'Gentleman', karena gerakan itu untuk dia sesekali mengeksploitasi, yang keberanian saja yang diperlukan: satu pergi lebih cepat dalam semburan, seperti amatir berani, tidak seperti seorang profesional, salah satu dicari suatu 'Keracunan', salah satu datang ke gerak dilengkapi dengan usia-tua moral yang membuat tajam persepsi dan memungkinkan seseorang untuk mengekspresikan filosofi. Hal ini karena kecepatan adalah petualangan bahwa itu terkait airman untuk seluruh rangkaian peran manusia. The jet-man , di sisi lain, tampaknya tidak lagi tahu baik petualangan atau takdir, tetapi hanya kondisi. Namun kondisi ini di 72



pandangan pertama kurang manusiawi dari antropologi: mythically, yang jet-man didefinisikan kurang dengan keberaniannya daripada berat badannya, diet dan nya kebiasaan (kesederhanaan, berhemat, kontinensia). keterpisahan ras nya bisa dibaca dalam morfologi nya: baju anti-G nilon tiup, yang helm mengkilap, memperkenalkan jet-pria menjadi jenis novel kulit di yang 'bahkan cetakan ibunya tidak tahu dia' . Kita berhadapan dengan konversi ras yang benar, semua lebih kredibel karena sains-fiksi sudah sebagian besar diperkuat metamorfosis ini spesies: segala sesuatu terjadi karena jika ada mutasi mendadak antara makhluk sebelumnya baling-manusia dan yang kemudian dari jetmanusia. Bahkan, dan terlepas dari pakaian ilmiah mitologi baru ini, ada hanya menjadi perpindahan suci: setelah era hagiographic (Saints dan Martir dari baling-baling-penerbangan) ada Selama periode monastik; dan apa yang diterima pada awalnya untuk hanya resep diet segera muncul diinvestasikan dengan imamat signifikansi: kontinensia dan kesederhanaan, abstain dan penarikan dari kesenangan, kehidupan masyarakat, pakaian seragam semuanya sepakat, dalam mitologi jet-man , untuk membuat memanifestasikan plastisitas daging, pengajuan untuk kolektif ujung (chastely terdefinisi, by the way), dan itu adalah kiriman ini yang ditawarkan sebagai korban untuk singularitas glamor dari kondisi tidak manusiawi. Masyarakat akhirnya mengakui, sebuah propos dari jet-man , pakta teosofi tua, yang selalu dikompensasi kekuasaan dengan kehidupan pertapa, dibayar untuk semi-keilahian dalam koin 'kebahagiaan' manusia. Jadi benar-benar tidak situasi jet-man terdiri arti panggilan agama, bahwa itu adalah dirinya pahala pertapaan sebelumnya, dari proses inisiasi, dimaksudkan untuk menguji postulan (perjalanan melalui ruang ketinggian dan di mesin sentrifugal). Sampai ke Instruktur, beruban, anonim dan ajaib, yang sangat cocok untuk bagian dari yang mystagogue diperlukan. Adapun daya tahan tubuh, kita pasti diberitahu bahwa, seperti halnya dalam semua inisiasi, tidak fisik di alam: kemenangan di cobaan berat pendahuluan, sejujurnya, buah dari karunia rohani, satu berbakat untuk jet-terbang yang lain dipanggil untuk Tuhan. halaman 38 73 Semua ini akan menjadi hal yang biasa jika kita berurusan dengan hero tradisional, seluruh nilai yang adalah untuk terbang tanpa forgoing nya kemanusiaan (seperti Saint-Exupéry yang penulis, atau Lindbergh yang terbang di ruang-suit). Tapi keganjilan mitologis dari jetPria adalah bahwa dia tidak ada romantis dan individualistis terus unsur peran suci, tanpa bagaimanapun menjauhkan peran diri. Berasimilasi dengan namanya untuk pasif murni (apa yang lebih inert dan lebih direbut dari obyek diusir dalam bentuk jet ?),



ia reintegrates ritual bagaimanapun, berkat mitos dari fiktif, ras langit, yang dikatakan berasal kekhasan dari kehidupan asketis nya, dan yang efek semacam antropologi kompromi antara manusia dan Mars. The jet-man adalah reifikasi pahlawan, seakan bahkan hari ini laki-laki bisa hamil langit-satunya sebagai diisi dengan semi-benda. 74 The panduan biru The panduan biru * hampir tidak tahu keberadaan pemandangan kecuali dengan kedok indah itu. indah yang ditemukan setiap Waktu tanah tidak merata. Kami menemukan lagi di sini borjuis ini mempromosikan pegunungan, mitos Alpine tua ini (karena tanggal kembali ke abad kesembilan belas) yang Gide benar terkait dengan moralitas Helvetico-Protestan dan yang selalu difungsikan sebagai senyawa hibrida kultus alam dan puritanisme (Regenerasi melalui udara bersih, ide-ide moral yang saat melihat puncak-puncak gunung, puncak-climbing sebagai civic virtue, dll). Diantara Tampilan ditinggikan oleh panduan biru keberadaan estetika, kita jarang menemukan dataran (ditebus hanya jika mereka dapat digambarkan sebagai subur), tidak pernah plateaux. Hanya gunung, ngarai, mencemarkan dan torrents bisa memiliki akses ke jajaran perjalanan, lantaran, mungkin, karena mereka tampaknya mendorong moralitas usaha dan kesendirian. Perjalanan menurut panduan biru demikian terungkap sebagai hemat tenaga kerja penyesuaian, pengganti mudah untuk mengangkat moral berjalan. Ini sendiri berarti bahwa mitologi panduan biru tanggal kembali ke abad terakhir, untuk fase dalam sejarah ketika kaum borjuis adalah menikmati semacam euforia baru lahir di membeli usaha, dalam menjaga citra dan esensi tanpa merasa salah sakit-dampaknya. ini Oleh karena itu dalam analisis terakhir, cukup logis dan cukup bodoh, yang gracelessness landscape, kurangnya kelapangan atau manusia banding, vertikalitas, sehingga bertentangan dengan kebahagiaan perjalanan, yang memperhitungkan bunga. Pada akhirnya, Panduan dingin akan menulis: 'Jalan menjadi sangat indah (terowongan)' : itu penting kecil yang tidak ada lagi melihat apa-apa, karena terowongan di sini telah menjadi cukup tanda gunung; itu adalah stabil keamanan finansial cukup untuk satu untuk tidak khawatir lebih lanjut mengenai nilai atas melawan. Sama seperti kondisi pegunungan yang tertekan sedemikian rupa untuk menghilangkan semua jenis lain dari pemandangan, kehidupan manusia suatu negara menghilang ke manfaat eksklusif monumen. Untuk panduan biru , pria halaman 39 75 ada hanya sebagai 'jenis'. Di Spanyol, misalnya, Basque adalah



pelaut petualang, yang Levantine tukang kebun cahaya-hati, yang Catalan seorang pedagang pintar dan Cantabria a sentimental highlander. Kami menemukan lagi di sini penyakit ini berpikir dalam esensi, yang di bagian bawah setiap mitologi borjuis manusia (Yang adalah mengapa kita menemukan begitu sering). Realitas etnis Spanyol dengan demikian direduksi menjadi balet klasik yang luas, baik rapi Commedia dell'Arte, yang tipologi mustahil berfungsi untuk menutupi tontonan nyata dari kondisi, kelas dan profesi. Untuk Biru Panduan , pria eksis sebagai entitas sosial hanya dalam kereta api, di mana mereka mengisi 'Sangat campuran' Third Class. Selain itu, mereka hanya pengantar, mereka merupakan dekorasi menarik dan aneh, berarti mengelilingi bagian penting dari negara: koleksi dari monumen. Jika salah satu excepts Défilés liar, cocok untuk ejakulasi moral, Spanyol menurut panduan biru tahu hanya satu jenis ruang, yang yang menyusun, melintasi kekosongan mencolok beberapa, web dekat gereja, vestries, reredoses, salib, altar-tirai, menara (selalu segi delapan), kelompok patung (Keluarga dan Buruh), Romawi beranda, lengkungan dan salib seukuran. Hal ini dapat dilihat bahwa semua ini monumen yang religius, untuk dari sudut pandang borjuis pandang itu hampir mustahil untuk hamil Sejarah Seni yang tidak Kristen dan Katolik Roma. Kristen adalah pemasok utama pariwisata, dan satu perjalanan hanya untuk mengunjungi gereja-gereja. Dalam kasus Spanyol, imperialisme ini menggelikan, karena Katolik sering muncul ada sebagai kekuatan barbar yang telah bodoh dirusak sebelumnya prestasi peradaban Muslim: Masjid di Cordoba, yang hutan indah kolom adalah di setiap kesempatan terhalang oleh blok besar altar, atau Virgin kolosal (didirikan oleh Franco) denaturasi situs yang agresif dominatesall ini harus membantu borjuis Perancis untuk melihat sekilas setidaknya sekali dalam hidupnya yang historis ada juga sisi sebaliknya untuk Kristen. Secara umum; yang biru Panduan membuktikan kesia-siaan semua deskripsi analitis, mereka yang menolak baik penjelasan dan fenomenologi: itu menjawab sebenarnya tidak ada pertanyaan yang a yang modern wisatawan dapat bertanya pada diri sendiri saat melintasi pedesaan yang 76 yang nyata dan yang ada dalam waktu . Untuk memilih hanya monumen menekan di satu stroke realitas tanah dan bahwa dari yang orang, itu menyumbang apa-apa dari sekarang, yaitu, tidak ada sejarah, dan sebagai akibatnya, monumen itu sendiri menjadi undecipherable, oleh karena itu tidak masuk akal. Apa yang harus dilihat adalah



sehingga terus-menerus dalam proses menghilang, dan Panduan menjadi, melalui operasi umum untuk semua mistifikasi, yang kebalikan dari apa yang mengiklankan, agen kebutaan. Oleh mengurangi geografi untuk deskripsi dari dunia tak berpenghuni monumen, yang panduan biru mengungkapkan mitologi yang usang untuk bagian dari borjuis itu sendiri. Hal ini perlu dipertanyakan wisata yang telah menjadi (atau menjadi lagi) metode pendekatan berdasarkan realitas manusia dan bukan 'budaya': sekali lagi (seperti dalam abad kedelapan belas, mungkin) itu adalah kehidupan sehari-hari yang utama obyek wisata, dan itu adalah geografi sosial, perencanaan kota, sosiologi, ekonomi yang menguraikan kerangka yang sebenarnya pertanyaan yang diajukan saat ini bahkan oleh orang awam belaka. Tapi untuk Panduan biru , masih mematuhi borjuis sebagian digantikan mitologi, bahwa yang didalilkan (agama) Seni sebagai nilai fundamental budaya, tapi melihat yang 'kekayaan' dan 'harta' hanya sebagai akumulasi meyakinkan barang (lih penciptaan museum). Perilaku ini menyatakan dorongan ganda: untuk memiliki seseorang pembuangan alibi budaya halus mungkin, dan untuk mempertahankan alibi ini dalam kerja keras dari komputasi dan serakah sistem, sehingga seseorang bisa setiap saat melakukan rekening tak terlukiskan. Tak usah dikatakan bahwa mitos ini perjalanan adalah menjadi cukup ketinggalan zaman, bahkan di antara kaum borjuis, dan saya kira bahwa jika salah satu dipercayakan persiapan panduan-buku baru untuk, mengatakan, wanita-editor di L'Express atau editor Pertandingan , kami akan melihat muncul, dipertanyakan karena mereka akan masih mungkin terjadi, sangat berbeda negara: setelah Spanyol dari Anquetil atau Larousse, akan mengikuti Spanyol dari Siegfried, maka dari Fourastié. Melihat bagaimana sudah, di Michelin Guide , jumlah kamar mandi dan garpu menunjukkan restoran yang baik bersaing dengan yang 'artistik keingintahuan ': bahkan mitos borjuis memiliki geologi diferensial mereka. Memang benar bahwa dalam kasus Spanyol, blinkered dan kuno karakter deskripsi adalah apa yang paling cocok untuk laten halaman 40 77 dukungan yang diberikan oleh Panduan untuk Franco. Selain sejarah account yang tepat (yang langka dan sedikit, kebetulan, untuk itu adalah juga diketahui bahwa Sejarah bukanlah borjuis yang baik), akun tersebut di dimana Partai Republik selalu 'ekstrimis' gereja penjarahan tapi tidak ada di Guernica - sementara yang baik 'Nasionalis', pada Sebaliknya, menghabiskan waktu mereka 'membebaskan' , semata-mata oleh 'terampil strategis manuver ' dan ' prestasi heroik perlawanan ' , izinkan saya menyebutkan berbunga dari mitos-alibi indah: bahwa dari kemakmuran dari negara. Tak perlu dikatakan, kemakmuran ini 'statistik' dan 'global, atau untuk lebih akurat: 'komersial'. Panduan tidak memberitahu kami, dari



Tentu saja, bagaimana kemakmuran ini halus dibagi: hirarki , mungkin, karena mereka pikir itu cocok untuk memberitahu kami bahwa 'yang serius dan kesabaran orang ini juga termasuk reformasi yang sistem politik, dalam rangka mencapai regenerasi melalui setia penerapan prinsip-prinsip suara ketertiban dan hierarki. ' * Hachette Dunia Guides, dijuluki 'Panduan Bleu' dalam bahasa Prancis. 78 Cookery hias Mingguan Elle (mitologi harta yang nyata) memberi kita hampir setiap seminggu foto berwarna denda hidangan disiapkan: emas ayam hutan bertabur dengan ceri, ayam berwarna merah muda samar chaudfroid, cetakan lobster dikelilingi oleh cangkang merah mereka, berbusa charlotte prettified dengan desain buah glacé, sepele warna-warni, dan lain-lain The 'substansial' kategori yang berlaku dalam jenis memasak bahwa dari lapisan halus: ada upaya yang jelas untuk glasir permukaan, untuk melengkapi mereka pergi, mengubur makanan di bawah bahkan sedimen saus, krim, gula dan jeli. Hal ini tentu saja datang dari sangat finalitas lapisan, yang termasuk visual kategori, dan memasak menurut Elle dimaksudkan untuk mata saja, karena penglihatan rasa sopan. Sebab tidak, dalam ketekunan ini kaca, kebutuhan untuk keturunan ningrat. Elle adalah sebuah jurnal yang sangat berharga, dari sudut pandang legenda setidaknya, karena perannya adalah untuk hadir untuk nya masyarakat luas yang (riset pasar mengatakan kepada kita) bekerja-kelas, yang sangat impian kecerdasan. Oleh karena itu masakan yang didasarkan pada pelapis dan alibi, dan selama-lamanya mencoba untuk memperingan dan bahkan untuk menyamarkan sifat utama dari bahan makanan, kebrutalan daging atau yang kecuraman dari makanan laut. Hidangan negara yang mengaku hanya sebagai pengecualian (baik keluarga sapi rebus), sebagai kehendak pedesaan letih warga kota. Tapi di atas semua, pelapis mempersiapkan dan mendukung salah satu utama Perkembangan dari masakan sopan: ornamen. Kaca, di Elle , berfungsi sebagai latar belakang untuk kecantikan yang tak terkendali: dipahat jamur, tanda baca ceri, motif dari lemon diukir, serutan truffle, pastilles perak, arabesque buah glacé: the mendasari mantel (dan ini adalah mengapa saya menyebutnya sedimen, karena para Makanan itu sendiri menjadi tidak lebih dari tempat tidur-rock tak tentu) adalah dimaksudkan untuk menjadi halaman yang dapat dibaca secara keseluruhan usang memasak (ada keberpihakan untuk warna merah muda). halaman 41



79 hasil ornamen dalam dua cara yang bertentangan, yang akan kita sebentar melihat dialektis didamaikan: di satu sisi, melarikan diri dari alam berkat semacam baroque hiruk pikuk (menempel udang di lemon, membuat ayam terlihat merah muda, melayani jeruk panas), dan di sisi lain, berusaha untuk menyusun kembali itu melalui ganjil kecerdasan (menaburkan jamur meringue dan daun holly pada log tradisional berbentuk kue Natal, menggantikan kepala udang karang di sekitar bechamel canggih yang menyembunyikan mereka tubuh). Hal ini sebenarnya pola yang sama yang satu menemukan dalam penjabaran dari pernak-pernik borjuis (asbak dalam bentuk sebuah pelana, korek api dalam bentuk rokok, terrines dalam bentuk kelinci). Hal ini karena di sini, seperti dalam semua seni borjuis, tak tertahankan kecenderungan realisme ekstrim adalah balas - atau seimbang - oleh salah satu keharusan yang kekal jurnalisme untuk perempuan majalah: apa yang sok disebut, di L'Express , memiliki ide-ide . Memasak di Elle adalah, dengan cara yang sama, sebuah 'ide' - masakan. Tapi di sini cipta, terbatas pada realitas peri-lahan, harus diterapkan hanya untuk garnishings , untuk kecenderungan sopan majalah menghalangi dari menyentuh pada masalah nyata tentang makanan (Masalah yang sebenarnya tidak memiliki gagasan menempel ceri ke dalam ayam hutan, itu adalah memiliki ayam hutan, yaitu untuk mengatakan, membayar untuk itu). masakan hias ini memang didukung oleh sepenuhnya mitos ekonomi. Ini adalah masakan terbuka mimpi-seperti, seperti terbukti pada kenyataannya oleh foto-foto di Elle , yang tidak pernah menunjukkan piring kecuali dari sudut tinggi, sebagai obyek sekaligus dekat dan tidak dapat diakses, yang Konsumsi dapat dengan baik dicapai hanya dengan mencari. Hal ini, dalam arti sepenuhnya dari kata, masakan dari iklan, benar-benar ajaib, terutama ketika orang ingat bahwa majalah ini dibaca luas dalam kelompok berpenghasilan kecil. Itu Yang terakhir, pada kenyataannya, menjelaskan mantan: itu karena Elle ditujukan kepada sebuah kelas pekerja benar-benar publik bahwa sangat berhati-hati untuk tidak mengambil saja bahwa memasak harus ekonomis. Dibandingkan dengan L'Express , yang secara eksklusif kelas menengah umum menikmati daya beli nyaman: memasak adalah nyata, bukan magis. Elle memberikan resep ayam hutan mewah, L'Express memberikan yang dari 80 salade niçoise . Pembaca Elle berhak hanya untuk fiksi; satu dapat menyarankan hidangan nyata untuk orang-orang dari L'Express , di kepastian bahwa



mereka akan dapat mempersiapkan mereka. halaman 42 81 Baik-Nor Kritik Kami mampu untuk membaca di salah satu angka pertama dari L'Express (yang harian) yang (anonim) pengakuan iman dari kritikus, yang merupakan sepotong luar biasa dari retorika yang seimbang. ide yang adalah bahwa kritik harus menjadi 'bukan sebuah permainan salon, atau layanan kota' yang berarti yang harus tidak reaksioner atau komunis, baik serampangan atau politik. Kita berhadapan dengan mekanisme berdasarkan ganda pengecualian sebagian besar berkaitan dengan mania enumerative ini yang kita telah menemukan beberapa kali, dan yang saya pikir saya secara luas bisa mendefinisikan sebagai sifat borjuis. Satu memperhitungkan semua metode dengan skala, satu tumpukan mereka di setiap sisi sebagai salah satu berpikir terbaik, sehingga tampak diri sebagai penengah terbayangkan diberkahi dengan spiritualitas yang sangat ideal dan dengan demikian hanya , seperti balok yang merupakan hakim di berat. Kesalahan sangat diperlukan untuk operasi ini akuntansi terdiri dalam moralitas istilah yang digunakan. Menurut sebuah perangkat teroris tua (Satu tidak bisa lepas terorisme di akan), salah satu hakim pada saat yang sama sebagai salah satu nama, dan kata, ballasted oleh kesalahan sebelumnya, cukup secara alami datang untuk menimbang ke salah satu timbangan. Contohnya, budaya akan menentang ideologi . Budaya adalah mulia, yang universal hal, ditempatkan di luar pilihan sosial: budaya tidak memiliki berat. Ideologi, di sisi lain, adalah penemuan partisan: sehingga, ke timbangan, dan dengan mereka! Kedua belah pihak diberhentikan bawah buritan menatap budaya (tanpa menyadari bahwa budaya itu sendiri adalah, dalam terakhir analisis, ideologi). Segala sesuatu terjadi seolah-olah ada di satu sisi berat, kata cacat ( ideologi, agama, militan ), berarti untuk melayani untuk permainan memalukan dari timbangan; dan di sisi lain, cahaya, murni, kata immaterial, mulia oleh hak ilahi, luhur ke titik menghindari hukum mesum nomor ( petualangan, gairah, kemegahan, kebajikan, kehormatan ), kata-kata yang ditempatkan di atas maaf perhitungan kebohongan. Kelompok terakhir memiliki fungsi 82 menegur mantan: ada kata-kata yang kriminal dan ada orang lain yang menilai mereka. Tak perlu dikatakan, baik ini moralitas Pihak Ketiga mau tidak mau mengarah ke dikotomi baru, cukup sederhana seperti yang satu yang ingin mengekspos di sangat nama kompleksitas. Benar, dunia kita mungkin akan dikenakan



hukum pergantian; tetapi Anda dapat yakin bahwa itu adalah perpecahan tanpa Pengadilan; tidak ada keselamatan bagi para hakim: mereka juga baik dan benarbenar berkomitmen. Selain itu, itu sudah cukup untuk melihat mana mitos lainnya muncul dalam hal ini Baik-Nor kritik, untuk memahami di sisi mana terletak. Tanpa berbicara lebih lanjut tentang mitos keabadian yang di inti dari banding ke kekal 'budaya' ( 'seni untuk semua waktu' ), saya juga menemukan, di kami Baik-Nor doktrin, dua expedients umum mitologi borjuis. Pertama terdiri dalam ide tertentu kebebasan, dipahami sebagai 'penolakan apriori penilaian' . sekarang penghakiman sastra selalu ditentukan oleh seluruh yang itu bagian, dan sangat tidak adanya sistem - terutama ketika menjadi pengakuan iman - berasal dari sistem yang sangat pasti, yang dalam hal ini adalah berbagai sangat umum dari ideologi borjuis (Atau budaya, sebagai penulis anonim kami akan mengatakan). Ia bahkan bisa menjadi mengatakan itu adalah ketika manusia menyatakan kebebasan primal bahwa nya subordinasi adalah paling diperdebatkan. Satu kaleng tanpa takut menantang siapa pun pernah berlatih kritik yang tidak bersalah, bebas dari sistematis penentuan: the Baik-Nor brigade sendiri berkomitmen ke sistem, yang belum tentu satu yang mereka menyatakan kesetiaan mereka. Satu tidak bisa menilai Sastra tanpa beberapa ide sebelumnya Man dan Sejarah, Baik, Jahat, Masyarakat, dll .: bahkan dalam kata sederhana petualangan , yang digunakan dengan seperti sigap oleh kami Baik-Nor kritikus untuk ajaran moral terhadap sistem-sistem jahat yang 'tidak menyebabkan kejutan' , apa yang faktor keturunan, apa kematian, apa yang rutin! Setiap jenis kebebasan selalu di akhir re-mengintegrasikan jenis diketahui koherensi, yang apa-apa selain diberikan apriori . Jadi kebebasan itu, untuk kritikus, tidak untuk menolak taruhan (mungkin!), itu adalah untuk membuat taruhan sendiri jelas atau tidak. * halaman 43 83 Gejala borjuis kedua dalam teks kita adalah euforia mengacu pada 'gaya' dari penulis untuk nilai kekal Literatur. Namun, tidak ada yang dapat melarikan diri yang dipertanyakan oleh Sejarah; bahkan tidak baik menulis . Gaya ini cukup tepat tanggal sebagai nilai kritis, dan untuk membuat klaim atas nama 'gaya' di bagian paling saat beberapa penulis penting telah menyerang ini lalu kubu dalam mitologi klasisisme, adalah untuk menunjukkan demikian sebuah arkaisme tertentu: tidak ada, untuk kembali sekali lagi untuk 'gaya' tidak petualangan! Baik disarankan di sejumlah berikutnya, L'Express



diterbitkan protes terkait dengan A. Robbe-Grillet terhadap banding magis untuk Stendhal ( 'membaca seperti Stendhal' ). A tertentu serikat gaya dan kemanusiaan (seperti dalam Anatole France, misalnya) adalah mungkin tidak lagi memadai sebagai dasar untuk 'Sastra'. Hal ini bahkan untuk ditakuti bahwa 'gaya', dikompromikan oleh begitu banyak manusia palsu karya, akhirnya menjadi sesuatu tersangka apriori : itu, setiap rate, nilai yang seharusnya hanya dihukum kredit dari penulis menunggu penilaian yang tepat. Ini tidak berarti, secara alami, yang Sastra bisa ada tanpa beberapa kecerdasan formal. Tapi, dengan akibat sehubungan dengan kami Baik-Nor kritikus, yang selalu adepten dari bi-partite alam semesta di mana mereka akan mewakili ilahi transendensi, kebalikan dari menulis yang baik belum tentu buruk menulis : hari itu mungkin hanya menulis . Sastra telah memasuki Situasi yang sulit, terbatas, fana. Hal ini tidak lagi nya ornamen bahwa itu membela, tapi kulitnya: Aku lebih takut bahwa baru Baik-Nor kritik adalah salah satu musim di belakang. * Sebuah kiasan untuk taruhan Pascal. 84 Striptis Striptis - di striptis setidaknya Paris - didasarkan pada kontradiksi: Wanita yang desexualized pada saat ketika ia dilucuti telanjang. Oleh karena itu kita dapat mengatakan bahwa kita berhadapan dalam arti dengan tontonan berdasarkan rasa takut, atau lebih tepatnya dengan berpura-pura ketakutan, seakan erotisme sini pergi tidak lebih dari semacam teror lezat, yang tanda-tanda ritual hanya akan diumumkan untuk membangkitkan sekaligus gagasan seks dan sihir nya. Hanya waktu yang dibutuhkan dalam pakaian shedding yang membuat voyeur masyarakat; tapi di sini, seperti halnya dalam tontonan membingungkan, dekorasi, alat peraga dan stereotip intervensi bertentangan dengan awalnya niat provokatif dan akhirnya mengubur dalam tidak penting: jahat adalah diiklankan lebih baik untuk menghambat dan mengusir itu. striptease Prancis tampaknya berasal dari apa yang saya telah sebelumnya disebut 'Operasi Margarin ', perangkat membingungkan yang terdiri dalam inokulasi publik dengan sentuhan jahat, lebih baik untuk terjun setelah itu menjadi permanen kekebalan Moral Baik: beberapa partikel erotisme, disorot oleh sangat situasi di mana acara itu didasarkan, berada di Bahkan diserap dalam ritual meyakinkan yang meniadakan daging sebagai Demi vaksin atau membatasi tabu dan mengontrol penyakit atau kejahatan. Oleh karena itu akan ada di striptease seluruh rangkaian penutup ditempatkan pada tubuh wanita dalam proporsi saat ia berpura-pura



strip itu telanjang. Eksotisme adalah yang pertama dari hambatan-hambatan ini, untuk itu adalah selalu dari jenis membatu yang mengangkut tubuh ke dunia legenda atau asmara: seorang wanita Cina dilengkapi dengan opium pipa (simbol tak terpisahkan dari 'Sininess' * ), sebuah vamp bergelombang dengan rokok-pemegang raksasa, dekorasi Venetian lengkap dengan gondola, gaun dengan pannier dan penyanyi dari serenades: semua bertujuan mendirikan wanita benar dari awal sebagai objek di menyamarkan. Akhir striptease ini kemudian tidak lagi menyeret ke dalam menyalakan kedalaman tersembunyi, namun untuk menandakan, melalui penumpahan sebuah halaman 44 85 aneh dan buatan pakaian, ketelanjangan sebagai alami jubah wanita, yang berarti pada akhirnya untuk mendapatkan kembali sempurna negara suci daging. Alat peraga klasik musik-hall, yang selalu dibulatkan di sini, terus-menerus membuat tubuh meluncurkan lebih jauh, dan kekuatan kembali ke kemudahan semua yang menyebar dari ritus terkenal: bulu-bulu, fans, sarung tangan, bulu, stocking jala, singkatnya seluruh spektrum perhiasan, terus-menerus membuat tubuh hidup kembali ke kategori benda mewah yang mengelilingi manusia dengan dekorasi ajaib. Ditutupi dengan bulu atau bersarung, wanita mengidentifikasi dirinya sini sebagai elemen stereotip musik-hall, dan untuk menumpahkan objek sebagai ritual seperti ini tidak lagi menjadi bagian dari jauh, membuka baju asli. Bulu, bulu dan sarung tangan terus meresapi wanita dengan kebajikan magis mereka bahkan setelah dihapus, dan memberinya sesuatu seperti memori membungkus dari shell mewah, untuk itu adalah hukum jelas bahwa seluruh striptis diberikan dalam sangat Sifat dari pakaian awal: jika yang terakhir ini mustahil, seperti dalam kasus wanita Cina atau wanita di bulu, ketelanjangan yang mengikuti tetap sendiri tidak nyata, halus dan tertutup seperti objek licin indah, ditarik oleh sangat pemborosan dari digunakan manusia: ini adalah penting yang mendasari G-String ditutupi dengan berlian atau manik-manik yang merupakan akhir dari striptis. segitiga akhir ini, oleh yang murni dan geometri bentuk, material keras dan mengkilap, bar jalan ke seksual bagian seperti pedang kemurnian, dan definitif drive wanita kembali ke dunia mineral, yang (mulia) batu berada di sini yang Simbol yang tak terbantahkan dari objek mutlak, bahwa yang tidak melayani tujuan. Bertentangan dengan prasangka umum, tarian yang menyertai striptis dari awal sampai akhir sekali tidak unsur erotis. Hal ini mungkin cukup sebaliknya: undulasi samar berirama di



hal ini exorcizes takut imobilitas. Tidak hanya memberikan kepada menunjukkan alibi Seni (tarian di strip-acara selalu 'Artistik'), tetapi di atas semua itu merupakan penghalang terakhir, dan yang paling efisien dari semua: tari, yang terdiri dari gerakan ritual yang memiliki terlihat seribu kali, bekerja pada gerakan sebagai kosmetik, itu 86 menyembunyikan ketelanjangan, dan smothers tontonan bawah glasir dari berlebihan gerakan belum penting, untuk tindakan menjadi telanjang adalah di sini diturunkan ke peringkat operasi parasit dilakukan dalam background mustahil. Jadi kita melihat para profesional dari striptis membungkus diri dalam kemudahan ajaib yang terus-menerus pakaian mereka, membuat mereka jauh, memberi mereka ketidakpedulian es praktisi terampil, angkuh berlindung di kepastian teknik mereka: ilmu mereka pakaian mereka seperti pakaian. Semua ini, eksorsisme teliti ini seks, dapat diverifikasi a contrario di 'populer kontes' ( sic ) dari striptease amatir: ada, menanggalkan pakaian 'pemula' di depan beberapa ratus penonton tanpa beralih atau beralih sangat kikuk dengan sihir, yang diragukan lagi mengembalikan ke tontonan kekuatan erotisnya. Disini kita menemukan pada wanita Cina atau Spanyol yang dimulai jauh lebih sedikit, tidak ada bulu atau bulu (jas masuk akal, mantel biasa), beberapa penyamaran sebagai titik awal - langkah canggung, tidak memuaskan menari, gadis terus terancam oleh imobilitas, dan di atas semua oleh 'teknis' kecanggungan (perlawanan dari celana, baju atau bra) yang memberikan ke gerakan dari pembukaan suatu kepentingan yang tak terduga, menyangkal Perempuan alibi seni dan perlindungan menjadi obyek, memenjarakan dia dalam kondisi kelemahan dan timorousness. Namun, di Moulin Rouge , kita melihat petunjuk dari jenis lain dari eksorsisme, mungkin biasanya Perancis, dan satu yang dalam kenyataannya cenderung kurang untuk membatalkan erotisme daripada menjinakkannya: compere mencoba memberikan striptease status terpendam borjuis meyakinkan. Memulai dengan, striptease adalah olahraga : ada Striptis Club, yang menyelenggarakan kontes sehat yang pemenang keluar dinobatkan dan dihargai berhadiah meneguhkan (berlangganan pelajaran pelatihan fisik), sebuah Novel (yang hanya bisa Robbe-Grillet ini Voyeur ), atau berguna hadiah (Sepasang nilon, lima ribu franc). Kemudian, striptease adalah diidentifikasi dengan karir (pemula, semi-profesional, profesional), yaitu, untuk praktek terhormat spesialisasi (Penari telanjang adalah pekerja terampil). Satu bahkan dapat memberi mereka alibi ajaib kerja: panggilan ; seorang gadis yang, katakanlah, 'baik-baik' atau 'baik pada Mei untuk mendorong janjinya' , atau sebaliknya 'mengambil langkah pertama ' di jalan yang sulit dari striptease. Akhirnya atas



halaman 45 87 semua, pesaing secara sosial terletak: satu adalah pramuniaga, yang lain sekretaris (ada banyak sekretaris di Striptis Club). Striptis di sini dibuat untuk bergabung kembali dengan dunia publik, dibuat akrab dan borjuis, seakan Perancis, tidak seperti Amerika publik (setidaknya menurut apa yang didengar), menyusul Kecenderungan tak tertahankan status sosial mereka, tidak bisa hamil erotisme kecuali sebagai properti rumah tangga, disetujui oleh alibi dari olahraga mingguan lebih dari dengan itu dari tontonan ajaib: dan ini adalah bagaimana, di Perancis, striptease dinasionalisasi. * Lihat di bawah, p. 121. 88 The New Citroën Saya berpikir bahwa mobil hari ini hampir setara tepat dari besar katedral Gothic: Maksudku penciptaan tertinggi era, dikandung dengan gairah oleh seniman yang tidak dikenal, dan dikonsumsi di image jika tidak dalam penggunaan oleh seluruh penduduk yang appropriates mereka sebagai objek murni magis. Hal ini jelas bahwa Citroën baru telah jatuh dari langit lantaran seperti yang muncul pada pandangan pertama sebagai superlatif objek . Kita tidak harus lupa bahwa objek adalah utusan terbaik dari dunia atas bahwa Sifat: satu dapat dengan mudah melihat dalam suatu objek sekaligus kesempurnaan dan tidak adanya asal, penutupan dan kecemerlangan, transformasi hidup ke dalam masalah (materi adalah jauh lebih ajaib dari kehidupan), dan dalam kata keheningan yang termasuk ranah dongeng. The DS yang 'Dewi' - memiliki semua fitur (atau setidaknya masyarakat adalah bulat dalam menghubungkan mereka untuk itu pada pandangan pertama) dari salah satu dari mereka objek dari alam semesta lain yang telah disediakan bahan bakar untuk neomania dari abad kedelapan belas dan bahwa dari science kita sendiri fiksi: yang Deesse adalah pertama dan terutama yang baru Nautilus . Inilah sebabnya mengapa menggairahkan bunga yang oleh substansinya dari oleh persimpangan komponennya. Hal ini juga diketahui bahwa kelancaran adalah selalu atribut kesempurnaan karena berlawanan mengungkapkan teknis operasional dan biasanya manusia perakitan: Kristus jubah mulus, seperti airships dari fiksi ilmiah yang dibuat logam terputus. The DS 19 tidak memiliki pretensi tentang menjadi sebagai halus seperti kue-icing, meskipun bentuk umum yang sangat bulat; namun itu adalah burung merpati-tailing dari bagian yang mana kepentingan umum kebanyakan: satu jari tajam tepi jendela, salah satu merasa bersama alur karet lebar yang menghubungkan jendela kembali ke logam



mengelilingi. Ada di DS awal dari baru fenomenologi perakitan, seolah-olah berkembang dari dunia di mana unsur-unsur yang dilas ke dunia di mana mereka disandingkan dan terus bersama-sama berdasarkan satu-satunya bentuk yang menakjubkan mereka, yang dari halaman 46 89 Tentu saja dimaksudkan untuk mempersiapkan satu untuk ide yang lebih jinak Alam. Adapun materi itu sendiri, dapat dipastikan bahwa itu mempromosikan rasa untuk ringan dalam arti magis. Ada kembali ke tingkat tertentu perampingan, baru, namun, karena kurang besar, kurang tajam, lebih santai dari yang yang ditemukan di periode pertama ini mode. Mempercepat sini diungkapkan oleh kurang agresif, kurang atletis tanda-tanda, seolah-olah itu berkembang dari primitif ke bentuk klasik. spiritualisasi ini dapat dilihat pada sejauh, kualitas dan bahan dari kaca-kerja. The Deesse jelas peninggian kaca, dan logam ditekan hanya dukungan untuk itu. Di sini, kaca permukaan tidak jendela, bukaan ditusuk di shell gelap; mereka adalah dinding besar udara dan ruang, dengan kelengkungan, penyebaran dan kecemerlangan sabun-gelembung, ketipisan keras dari zat lebih dgn serangga dari mineral (lambang Citroën, dengan nya panah, sebenarnya telah menjadi lambang bersayap, seolah-olah itu melanjutkan dari kategori penggerak dengan yang spontan gerak, dari yang dari mesin itu organisme). Oleh karena itu kita berhadapan dengan seni manusiawi, dan itu adalah mungkin bahwa Deesse menandai perubahan dalam mitologi mobil. Sampai saat ini, yang paling dalam mobil milik agak ke bestiary dari kekuasaan; di sini menjadi di objectlike sekali lagi spiritual dan lebih, dan meskipun beberapa konsesi untuk neomania (seperti kosong setir), sekarang lebih jelek , lebih terbiasa dengan ini sublimasi dari perkakas yang mana yang juga menemukan dalam desain peralatan rumah tangga kontemporer. dashboard terlihat lebih seperti permukaan kerja dapur modern daripada ruang kontrol dari pabrik: panel tipis matt bergalur logam, tuas kecil diatapi oleh bola putih, cepat sangat sederhana, sangat discreteness dari nikel-kerja, semua ini menandakan jenis kontrol dilakukan lebih gerak, yang selanjutnya dipahami sebagai kenyamanan daripada kinerja. Salah satunya adalah jelas berubah dari alkimia kecepatan untuk menikmati dalam berkendara. masyarakat, tampaknya, telah mengagumkan meramalkan hal baru dari Tema yang disarankan untuk itu. Menanggapi pada awalnya ke 90 kata baru (kampanye publisitas seluruh telah menyimpannya pada peringatan untuk



tahun), ia mencoba sangat cepat untuk jatuh kembali perilaku yang menunjukkan penyesuaian dan kesiapan untuk menggunakan ( 'Anda harus membiasakan untuk itu ). Dalam ruang pameran, mobil di acara dieksplorasi dengan intens, kesungguhan asmara: itu adalah fase taktil besar Penemuan, saat ketika heran visual akan menerima Serangan beralasan sentuhan (untuk sentuhan adalah demistifikasi sebagian besar dari semua indra, seperti penglihatan, yang merupakan paling ajaib). Bodywork, garis serikat disentuh, pelapis teraba, kursi mencoba, pintu membelai, bantal membelai; sebelum roda, satu berpura-pura drive dengan seluruh tubuh seseorang. objek di sini adalah benar-benar dilacurkan, disesuaikan: berasal dari surga Metropolis , Dewi berada dalam seperempat jam mediatized, aktualisasi melalui eksorsisme ini esensi dari petitkemajuan borjuis. halaman 47 91 Fotografi dan Banding Pemilihan Beberapa calon Parlemen menghiasi prospektus pemilihan mereka dengan potret. Hal ini mengandaikan bahwa fotografi memiliki kekuatan untuk mengkonversi yang harus dianalisis. Untuk mulai dengan, patung dari calon membentuk link pribadi antara dirinya dan pemilih; calon tidak hanya menawarkan program untuk penghakiman, ia menunjukkan iklim fisik, satu set pilihan harian diungkapkan dalam morfologi, cara berpakaian, postur. Fotografi sehingga cenderung untuk mengembalikan sifat paternalistik pemilu, yang intinya elitis telah terganggu oleh perwakilan proporsional dan aturan pihak (Hak tampaknya menggunakannya lebih dari Kiri). Karena fotografi adalah elips bahasa dan kondensasi dari 'Tak terlukiskan' keseluruhan sosial, hal itu merupakan senjata antiintellectual dan cenderung semangat pergi 'politik' (yaitu tubuh masalah dan solusi) untuk keuntungan dari 'cara menjadi', sebuah sosial status moral. Hal ini juga diketahui bahwa antitesis ini adalah salah satu mitos utama Poujadism (Poujade di televisi mengatakan: 'Lihatlah saya: Saya seperti Anda ' ). Oleh karena itu fotografi pemilu adalah di atas semua pengakuan sesuatu yang mendalam dan irasional co-luas dengan politik. Apa ditularkan melalui foto dari calon yang bukan miliknya rencana, tapi motifnya yang mendalam, semua keluarganya, mental, bahkan erotis keadaan, semua gaya hidup yang ia adalah sekaligus produk, contoh dan umpan. Hal ini jelas bahwa apa yang paling kandidat kami menawarkan kami melalui kemiripan mereka adalah jenis sosial pengaturan, kenyamanan spektakuler keluarga, hukum dan agama norma, saran bawaan yang memiliki barang-barang seperti borjuis



properti sebagai Misa Minggu, xenophobia, steak dan keripik, cuckold lelucon, singkatnya, apa yang kita sebut sebuah ideologi. Tak perlu dikatakan penggunaan fotografi pemilu mengandaikan semacam keterlibatan: a foto adalah cermin, apa yang kita diminta untuk membaca adalah akrab, yang dikenal; ia menawarkan kepada pemilih rupa-Nya sendiri, tetapi diklarifikasi, ditinggikan, luar biasa diangkat ke tipe. pemuliaan ini sebenarnya 92 definisi yang sangat fotogenik: pemilih tersebut sekaligus menyatakan dan heroized, ia diundang untuk memilih dirinya, untuk menimbang mandat yang ia akan memberikan dengan transferensi fisik benar: dia adalah mendelegasikan nya 'ras'. Jenis yang demikian didelegasikan tidak sangat bervariasi. pertama ada adalah bahwa yang merupakan singkatan dari status sosial, kehormatan, apakah optimis dan cukup makan (daftar partai Nasional '), atau sopan dan hambar (daftar MRP-Kristen Demokrat). Kemudian, jenis intelektual (biarkan itu diulang bahwa kita berhadapan dengan 'ditandakan' jenis, bukan yang sebenarnya) apakah sok suci seperti kandidat dari partai kanan tengah seperti Rassemblement Nasional, atau 'mencari' seperti itu kaum Komunis. Dalam dua terakhir kasus, ikonografi ini dimaksudkan untuk menandai biasa hubungannya pemikiran dan kehendak, refleksi dan aksi: sedikit mata menyipit memungkinkan tampilan yang tajam untuk menyaring melalui, yang tampaknya menemukan kekuatan dalam mimpi batin yang indah tanpa Namun berhenti untuk turun di hambatan nyata, seolah-olah calon yang ideal harus di hal ini megah untuk bersatu idealisme sosial dengan borjuis empirisme. Jenis terakhir adalah cukup sederhana bahwa dari 'tampan chap ', yang identitasnya jelas adalah kesehatan dan kejantanan nya. Beberapa kandidat, kebetulan, indah berhasil menang pada kedua dihitung, muncul misalnya sebagai pahlawan tampan (seragam) di satu sisi dari handout, dan sebagai warga negara dewasa dan jantan di sisi lain, menampilkan keluarga kecilnya. Untuk dalam kebanyakan kasus, morfologi yang Jenis dibantu oleh atribut sangat jelas: satu calon adalah dikelilingi oleh anak-anaknya (meringkuk dan dolledup seperti semua anak-anak difoto di Perancis), yang lain adalah penerjun muda dengan digulung lengan, atau seorang perwira dengan dadanya tertutup dekorasi. Fotografi merupakan sini pemerasan benar oleh berarti nilai-nilai moral: negara, tentara, keluarga, kehormatan, sembrono kepahlawanan. Konvensi fotografi, apalagi, itu sendiri penuh dengan tanda-tanda. Sebuah foto wajah penuh menggarisbawahi prospek yang realistis calon, terutama jika ia diberikan dengan meneliti kacamata. Semuanya ada mengungkapkan penetrasi, gravitasi, keterbukaan:



wakil masa depan adalah mencari tepat di musuh, hambatan, halaman 48 93 masalah'. Wajah tiga perempat foto, yang lebih umum, menunjukkan tirani ideal: tatapan hilang mulia di masa depan, itu tidak menghadapi, itu membubung, dan menyuburkan beberapa lainnya domain, yang chastely meninggalkan undefined. Hampir semua tiga perempat Foto wajah busur yg menaiki, wajah diangkat menuju cahaya supranatural yang menarik itu dan mengangkat ke ranah kemanusiaan yang lebih tinggi; kandidat mencapai Olympus dari ditinggikan perasaan, di mana semua kontradiksi politik dipecahkan: perdamaian dan perang di Aljazair, kemajuan sosial dan keuntungan pengusaha, yang disebut sekolah agama 'bebas' dan subsidi dari lobi gula bit, yang Kanan dan Kiri (oposisi selalu 'digantikan'!): Semua ini hidup berdampingan secara damai di tatapan bijaksana ini, mulia tetap pada kepentingan tersembunyi dari Order. 94 The Lost Continent Sebuah film, The Lost Continent , melempar cahaya yang jelas pada saat ini mitos eksotisme. Ini adalah sebuah film dokumenter besar di 'Timur', dalih dari yang beberapa ekspedisi etnografi undefined, jelas palsu, kebetulan, dipimpin oleh tiga atau empat Italia berjanggut ke Malay Archipelago. Film ini euforia, segala sesuatu di dalamnya mudah, tidak bersalah. penjelajah kami fellows baik, yang mengisi waktu luang mereka waktu dengan hiburan anak-seperti: mereka bermain dengan maskot mereka, sedikit beruang (maskot sangat diperlukan dalam semua ekspedisi: tidak ada film tentang daerah kutub tanpa segel jinak, tidak ada film dokumenter tentang daerah tropis tanpa monyet nya), atau mereka lucu marah hidangan spaghetti di dek. Yang berarti bahwa orang-orang yang baik, antropolog meskipun mereka, tidak mengganggu banyak dengan sejarah atau masalah sosiologis. Menembus Orient tidak pernah berarti lebih banyak bagi mereka daripada perjalanan kecil di perahu, pada laut biru, dalam negara pada dasarnya cerah. Dan Orient yang sama yang memiliki hari ini menjadi pusat politik dunia yang kita lihat di sini semua diratakan, dibuat halus dan gaudily berwarna seperti kartu pos kuno. Perangkat yang menghasilkan tidak bertanggung jawab jelas: mewarnai dunia selalu sarana menyangkal hal itu (dan mungkin satu harus di titik ini mulai penyelidikan penggunaan warna di bioskop). Dicabut dari semua substansi, didorong kembali ke warna, tanpa tubuh melalui sangat glamor dari 'gambar', Orient siap untuk spiriting pergi yang film telah di toko untuk itu. Apa dengan beruang sebagai maskot dan spaghetti lucu, antropolog studio kami akan tidak mengalami kesulitan dalam mendalilkan suatu Orient yang eksotis dalam bentuk,



sementara pada kenyataannya amat mirip dengan negeri Barat, setidaknya negeri Barat dari spiritualis pikir. Oriental memiliki agama mereka sendiri? Sudahlah, variasi ini masalah yang sangat sedikit dibandingkan dengan kesatuan dasar idealisme. Setiap ritual demikian dibuat pada sekali spesifik dan abadi, dipromosikan di satu stroke menjadi mengasyikkan tontonan dan simbol kuasi-Kristen. Dan bahkan jika Buddhisme tidak sepenuhnya berbicara Kristen, apakah itu penting, karena juga memiliki biarawati halaman 49 95 yang memiliki kepala mereka dicukur (tema utama dalam pathos dari semua upacara mengambil jilbab), karena memiliki biksu yang berlutut dan mengaku atasan mereka, dan akhirnya sejak, seperti di Seville, yang setia datang dan tutup dengan emas patung dewa mereka? * Ini adalah benar bahwa itu adalah selalu bentuk yang menekankan terbaik identitas semua agama; tapi di sini identitas ini, jauh dari membuka selubung mereka, memberikan mereka dasar yang kuat bukan dan kredit mereka semua ke bentuk yang lebih tinggi Katolik. Hal ini juga diketahui bahwa sinkretisme selalu menjadi salah satu yang besar teknik Gereja asimilasi. Pada abad ketujuh belas, di Orient sama yang kecenderungan Kristen terbukti kami dengan The Lost Continent , Yesuit pergi sangat jauh menuju oecumemcity bentuk: sehingga lahir ritus Malabar, yang Paus, pada kenyataannya, akhirnya mengutuk. Hal ini ini sama 'segala sesuatu sama ' yang diisyaratkan oleh etnografer kami: Timur dan Barat, itu adalah semua sama, mereka hanya berbeda dalam warna, inti yang penting mereka identik, dan itu adalah dalil yang kekal bagi manusia terhadap Allah, karakter remeh dan kontingen pertimbangan geografis dibandingkan dengan sifat manusia ini yang Kristen sendiri memegang kunci. Bahkan legenda, semua ini cerita rakyat 'primitif' yang keanehan tampaknya seolah-olah menunjukkan kepada kita, memiliki sebagai satu-satunya mereka misi ilustrasi 'Nature': ritus, fakta-fakta budaya, yang tidak pernah berhubungan dengan urutan sejarah tertentu, sebuah ekonomi eksplisit atau status sosial, tetapi hanya untuk bentuk netral besar kosmik commonplaces (musim, badai, kematian, dll). Jika kita berkaitan dengan nelayan, itu sama sekali tidak jenis ikan yang adalah ditampilkan; melainkan, tenggelam dalam sunset norak dan diabadikan, sebuah esensi romantis nelayan, disajikan bukan sebagai seorang pekerja tergantung dengan teknik dan keuntungan nya pada masyarakat tertentu, tetapi lebih sebagai tema kondisi abadi, di mana manusia jauh



pergi dan terkena bahaya laut, dan wanita menangis dan berdoa di rumah. Hal yang sama berlaku untuk pengungsi, prosesi panjang dari yang ditunjukkan di awal, turun gunung: untuk mengidentifikasi mereka tentu saja tidak perlu: mereka esensi kekal pengungsi, yang berada di alam dari Timur untuk memproduksi. 96 Semua mengatakan, eksotisme sini menunjukkan juga pembenaran fundamentalnya, yang menyangkal identifikasi apapun oleh History. Dengan menambahkan ke realitas Timur tanda-tanda positif beberapa yang berarti 'pribumi', salah satu andal kebal mereka terhadap konten bertanggung jawab. Sedikit 'Peletakan', sebagai dangkal mungkin, memasok alibi yang diperlukan dan membebaskan satu dari akuntansi untuk situasi secara mendalam. dihadapi dengan apa pun asing, Orde Didirikan tahu hanya dua jenis perilaku, yang keduanya memutilasi: baik untuk mengakuinya sebagai Punch and Judy acara, atau untuk meredakan itu sebagai refleksi murni dari Barat. Dalam kasus apapun, hal utama adalah untuk menghilangkan itu dari sejarahnya. Kita melihat karena bahwa 'gambar yang indah' dari The Lost Continent tidak bisa tidak bersalah: tidak bisa tidak bersalah untuk kehilangan benua yang menemukan dirinya lagi di Bandoeng. * Ini memberikan kita contoh yang baik dari kekuatan mistis dari musik: semua adegan yang 'Buddha' yang didukung oleh mencolok karamel musik, yang mengambil setelah kedua menyenandungkan Amerika dan Gregorian: itu adalah monodic, anyway (tanda monasticity). halaman 50 97 Plastik Meskipun memiliki nama gembala Yunani (Polystyrene, Polyvinyl, Polyethylene), plastik, produk yang baru saja berkumpul di sebuah pameran, pada dasarnya hal-hal alkimia. Pada pintu masuk berdiri, yang menunggu publik dalam antrian panjang untuk menyaksikan pencapaian par operasi magis Keunggulan: transmutasi materi. Idealnya berbentuk mesin, tubulated dan lonjong (bentuk cocok untuk menyarankan rahasia jadwal) mudah menarik, dari tumpukan kehijauan kristal, mengkilap dan bergalur kamar ganti tidies. Pada salah satu ujung, baku, materi dr bumi, di lain, selesai, objek manusia; dan antara dua ekstrem, tidak ada; apa-apa kecuali transit, hampir tidak diawasi oleh petugas di topi kain, setengah dewa, setengah robot. Jadi, lebih dari suatu zat, plastik adalah gagasan yang tak terhingga transformasi; sebagai nama sehari-hari menunjukkan, itu adalah di mana-mana membuat terlihat. Dan itu adalah ini, pada kenyataannya, yang membuatnya menjadi ajaib



Zat: keajaiban selalu transformasi mendadak alam. Sisa-sisa plastik diresapi seluruh dengan heran ini: kurang hal daripada jejak gerakan. Dan sebagai gerakan sini adalah hampir tak terbatas, mengubah kristal asli ke banyak lebih banyak dan lebih mengejutkan benda, plastik, semua mengatakan, tontonan harus diuraikan: sangat tontonan akhir-produknya. Saat melihat setiap form terminal (Koper, sikat, mobil-tubuh, mainan, kain, tabung, baskom atau kertas), yang pikiran tidak berhenti dari mengingat materi asli sebagai teka-teki. Hal ini karena kesenian cepat-perubahan plastik mutlak: ia dapat menjadi ember serta perhiasan. Oleh karena itu takjub abadi, lamunan manusia di mata berkembang biak bentuk materi, dan koneksi ia mendeteksi antara tunggal asal dan bentuk jamak dari efek. Dan takjub ini adalah salah satu yang menyenangkan, karena ruang lingkup transformasi memberikan manusia ukuran kekuasaannya, dan sejak 98 sangat jadwal plastik memberinya euforia bergengsi pemurah melalui Nature. Tapi harga yang harus dibayar untuk sukses ini adalah plastik yang, disublimasikan sebagai gerakan, hampir tidak ada sebagai substansi. realitasnya adalah negatif satu: tidak keras maupun dalam, itu harus puas dengan 'substansial' atribut yang netral terlepas dari keuntungan utilitarian: resistensi , negara yang hanya berarti tidak adanya menghasilkan. Di hirarki zat puitis utama, itu angka sebagai bahan dipermalukan, hilang antara perasaan berlimpah-limpah dari karet dan kekerasan logam datar; itu tidak ada hasil asli mewujudkan dunia mineral: busa, serat, strata. Ini adalah 'berbentuk' substansi: apapun keadaan akhir, plastik menjaga penampilan flocculent, sesuatu yang buram, lembut dan mengental, sesuatu yang berdaya pernah untuk mencapai kelancaran kemenangan Alam. Tapi apa yang terbaik mengungkapkan itu untuk apa itu adalah suara memberikan, sekaligus berongga dan datar; kebisingan adalah kehancuran, seperti yang warna nya, karena tampaknya mampu mempertahankan hanya yang paling chemicallooking. Kuning, merah dan hijau, itu membuat hanya kualitas yang agresif, dan menggunakan mereka sebagai nama belaka, mampu menampilkan hanya konsep warna. Mode untuk plastik menyoroti sebuah evolusi dalam mitos bahan 'imitasi'. Hal ini juga diketahui bahwa penggunaan mereka secara historis borjuis asal (yang postiches vestimentary pertama tanggal kembali ke munculnya kapitalisme). Namun hingga saat ini bahan imitasi memiliki selalu menunjukkan pretensi, mereka milik dunia



penampilan, tidak bahwa penggunaan aktual; mereka bertujuan untuk mereproduksi murah paling langka zat, berlian, sutra, bulu, bulu, perak, semua kecemerlangan mewah dunia. Plastik telah naik turun, merupakan bahan rumah tangga. Ini adalah zat ajaib pertama yang persetujuan untuk menjadi membosankan. Tapi justru karena membosankan ini Karakter adalah alasan kemenangan untuk keberadaannya: untuk pertama kalinya, kecerdasan bertujuan sesuatu yang umum, tidak jarang. Dan sebagai langsung ronsequence, fungsi kuno alam dimodifikasi: itu ada lagi Ide, Zat murni untuk kembali atau ditiru: sebuah buatan Matter, lebih berlimpah dari semua deposito alami, adalah akan menggantikannya, dan untuk menentukan sangat penemuan bentuk. Sebuah objek yang mewah masih bumi ini, masih ingat, meskipun dalam halaman 51 99 Modus yang berharga, mineral atau hewan asalnya, tema alam yang itu tapi satu aktualisasi. Plastik sepenuhnya ditelan dalam fakta yang digunakan: akhirnya, obyek akan diciptakan untuk -satunya kesenangan menggunakan mereka. Hirarki zat adalah dihapuskan: satu pun menggantikan mereka semua: seluruh dunia dapat menjadi plasticized, dan bahkan kehidupan itu sendiri karena, kita diberitahu, mereka mulai membuat aortas plastik. 100 The Great Family of Man Sebuah pameran besar foto-foto telah diselenggarakan di Paris, tujuan yang menunjukkan universalitas tindakan manusia dalam sehari-hari kehidupan semua negara di dunia: kelahiran, kematian, pekerjaan, pengetahuan, bermain, selalu memaksakan jenis yang sama perilaku; ada sebuah keluarga dari lelaki. Keluarga Manusia , seperti pada setiap tingkat adalah judul asli dari Pameran yang datang ke sini dari Amerika Serikat. Perancis telah diterjemahkan sebagai: The Great Family of Man . Jadi apa yang bisa awalnya lulus untuk frase milik zoologi, hanya menjaga kesamaan dalam perilaku, kesatuan spesies, di sini cukup moralized dan sentimentalized. Kami berada di awal diarahkan untuk ini mitos ambigu dari 'komunitas' manusia, yang berfungsi sebagai alibi untuk sebagian besar humanisme kami. Mitos ini fungsi dalam dua tahap: pertama perbedaan antara morfologi manusia menegaskan, eksotisme yang bertubi-tubi stres, variasi tak terbatas dari spesies, keanekaragaman di kulit, tengkorak dan adat istiadat yang dibuat nyata, citra Babel adalah puas diproyeksikan lebih dari yang dunia. Kemudian, dari ini pluralisme, jenis kesatuan ajaib dihasilkan: manusia lahir, bekerja, tertawa dan mati di mana-mana dengan cara yang sama; dan jika ada masih tetap dalam tindakan ini beberapa keganjilan etnis, setidaknya satu



mengisyaratkan bahwa ada yang mendasari masing-masing sebuah 'alam' yang identik, yang keanekaragaman mereka hanya formal dan tidak mendustakan keberadaan cetakan umum. Tentu saja ini berarti mendalilkan manusia Intinya, dan di sini adalah Allah re-diperkenalkan ke Pameran kami: keragaman orang menyatakan kekuasaannya, kekayaan-Nya; kesatuan gerakan mereka menunjukkan kehendak-Nya. Ini adalah apa pengantar leaflet mengaku kepada kami ketika itu menyatakan, dengan pena M. André Chamson, bahwa 'ini terlihat lebih kondisi manusia harus agak menyerupai tatapan hati Allah pada masuk akal dan luhur semut-bukit ' . Niat pietistis digarisbawahi oleh kutipan halaman 52 101 yang menyertai setiap bab dari Pameran: kutipan tersebut sering 'primitif' peribahasa atau ayat-ayat dari Perjanjian Lama. Mereka semua mendefinisikan kebijaksanaan abadi, kelas pernyataan yang melarikan diri Sejarah: 'The Earth adalah ibu yang tak pernah mati, makan roti dan garam dan berbicara kebenaran , dll ' Ini adalah pemerintahan gnomic kebenaran, pertemuan semua usia manusia di paling netral titik sifatnya, titik di mana kejelasan disangkal ini tidak memiliki lagi nilai apapun kecuali dalam ranah murni 'puitis' bahasa. Semuanya di sini, isi dan daya tarik dari gambar, wacana yang membenarkan mereka, bertujuan untuk menekan menentukan berat Sejarah: kami diadakan kembali di permukaan identitas, dicegah justru dengan sentimentalitas dari penetrasi ke zona tersembunyi ini perilaku manusia di mana sejarah keterasingan memperkenalkan beberapa 'perbedaan' yang akan kita di sini cukup hanya memanggil 'ketidakadilan'. Mitos ini dari manusia 'kondisi' bersandar pada sangat tua mistifikasi, yang selalu terdiri dalam menempatkan Nature di bawah History. Apa humanisme klasik mendalilkan bahwa dalam menggaruk sejarah manusia sedikit, relativitas mereka lembaga atau keragaman dangkal kulit mereka (tapi mengapa tidak meminta orang tua dari Emmet Hingga, Negro muda dibunuh oleh Whites apa yang mereka pikirkan The Great Family of Man ?), Salah satu yang sangat cepat mencapai batuan padat dari sifat manusia universal. Progresif humanisme, sebaliknya, harus selalu ingat untuk membalikkan hal penipuan ini sangat tua, terus-menerus untuk menjelajahi alam, yang 'hukum' dan 'batas' dalam rangka untuk menemukan History di sana, dan akhirnya membangun Nature dirinya sebagai sejarah. Contoh? Di sini mereka adalah: orang-orang dari Pameran kami. Kelahiran, kematian? Ya, ini adalah fakta alam, fakta universal. Tetapi jika salah satu Menghapus Sejarah dari mereka, tidak ada lagi yang bisa dikatakan tentang mereka;



komentar apapun tentang mereka menjadi murni tautologis. Kesalahan fotografi tampaknya saya harus mencolok dalam hubungan ini: untuk mereproduksi kematian atau kelahiran memberitahu kita, secara harfiah, tidak ada. Untuk ini fakta alami untuk mendapatkan akses ke bahasa yang benar, mereka harus dimasukkan ke dalam kategori pengetahuan yang berarti mendalilkan salah satu yang bisa mengubah mereka, dan justru tunduk kealamian mereka 102 kritik manusia. Untuk namun universal, mereka adalah tanda-tanda dari penulisan sejarah. Benar, anak-anak selalu lahir: tetapi dalam Seluruh massa masalah manusia, apa yang 'esensi' dari ini Proses peduli kepada kami, dibandingkan dengan mode-nya yang, seperti bagi mereka, yang sempurna sejarah? Apakah anak yang lahir dengan mudah atau kesulitan, apakah kelahirannya menyebabkan penderitaan kepada ibunya, apakah dia terancam oleh tingkat kematian yang tinggi, apakah tidak seperti itu dan seperti jenis masa depan terbuka kepadanya: ini adalah apa yang Anda Pameran harus memberitahu orang-orang, bukan sebuah lirik yang kekal lahir. Hal yang sama berlaku untuk kematian: kita harus benar-benar merayakan nya Intinya sekali lagi, dan dengan demikian risiko lupa bahwa masih ada begitu banyak yang bisa kita lakukan untuk melawannya? Hal ini ini sangat muda, terlalu muda kekuatan yang kita harus meninggikan, dan bukan identitas steril dari 'alami' kematian. Dan apa yang dapat dikatakan tentang pekerjaan, yang tempat Pameran antara fakta yang universal besar, menaruhnya di bidang yang sama sebagai kelahiran dan kematian, seolah-olah itu cukup jelas bahwa itu milik yang sama urutan nasib? Pekerjaan itu adalah fakta kuno tidak sedikit pun mencegah dari yang tersisa fakta sempurna sejarah. Pertama, dan jelas, karena mode nya, motivasi nya, ujung-ujungnya dan yang manfaat, yang penting sedemikian rupa bahwa itu tidak akan adil untuk bingung dalam identitas murni gestural kolonial dan Barat Pekerja (mari kita juga meminta para pekerja Afrika Utara dari Goutte kabupaten Atau d'di Paris apa yang mereka pikirkan The Great Family of Man ). Kedua, karena sangat perbedaan yang tak terhindarkan: kami tahu betul bahwa bekerja adalah 'alami' seperti selama itu adalah 'menguntungkan', dan bahwa dalam memodifikasi keniscayaan keuntungan, kami akan mungkin satu hari memodifikasi keniscayaan tenaga kerja. Hal ini ini karya yang sama sekali historified yang kita harus diberitahu tentang, bukannya estetika kekal gerakan melelahkan. Sehingga saya agak takut bahwa pembenaran akhir dari semua Adamism ini adalah untuk memberikan kepada imobilitas dunia alibi dari 'kebijaksanaan' dan



a 'lirik' yang hanya membuat gerakan manusia melihat kekal lebih baik untuk meredakan mereka. halaman 53 103 The Lady of camelia yang Mereka masih melakukan, di beberapa bagian dunia atau lainnya, The Lady of camelia yang (itu sebenarnya menjalankan lain di Paris beberapa waktu lalu). Keberhasilan ini harus mengingatkan kita untuk mitologi of Love yang mungkin masih ada, untuk pemindahtanganan Marguerite Gautier dalam kaitannya dengan kelas master nya tidak fundamental berbeda dari hari ini perempuan borjuis dalam dunia yang sama stratified. Namun pada kenyataannya, mitos sentral dalam The Lady dari camelia tidak Cinta, itu adalah Pengakuan. Marguerite mencintai dalam rangka mencapai pengakuan, dan ini adalah mengapa gairah (di etimologis tersebut, tidak arti libidinal) bersumber seluruhnya pada orang lain. Armand, di sisi lain (yang merupakan anak dari Kabupaten Kolektor Pajak), memberi contoh cinta klasik: borjuis, diturunkan dari budaya esensialis, dan satu yang akan hidup dalam analisis Proust. Ini adalah cinta segregatif, yang dari pemilik yang membawa off nya mangsa; cinta diinternalisasi, yang mengakui keberadaan dunia hanya sebentar-sebentar dan selalu dengan perasaan frustrasi, seolah-olah dunia tidak pernah apa-apa tapi ancaman beberapa pencurian (kecemburuan, pertengkaran, kesalahpahaman, khawatir, kesejukan, iritasi, dll). Cinta Marguerite adalah kebalikan sempurna ini. Dia pertama kali menyentuh merasa dirinya diakui oleh Armand, dan gairah, dia, adalah setelah ada tetapi permintaan permanen untuk pengakuan ini; ini adalah mengapa pengorbanan yang dia memberikan M. Duval di melepaskan Armand tidak berarti moral (terlepas dari phraseology digunakan), itu adalah eksistensial; itu hanya logis konsekuensi dari dalil pengakuan, sarana superlatif (Jauh lebih baik daripada cinta) pengakuan memenangkan dari dunia master. Dan jika Marguerite menyembunyikan pengorbanan dan memberikan yang topeng sinisme, ini hanya bisa pada saat ini ketika Argumen benar-benar menjadi Sastra: yang bersyukur dan mengakui menatap dari kelas borjuis sini didelegasikan kepada pembaca yang di 104 gilirannya mengakui Marguerite melalui sangat kesalahan nya kekasih. Semua ini adalah untuk mengatakan bahwa kesalahpahaman yang membuat plot kemajuan tidak di sini bersifat psikologis (bahkan jika bahasa di mana mereka disajikan adalah menghina begitu): Armand dan Marguerite tidak termasuk sosial ke dunia yang sama dan ada bisa



tidak ada pertanyaan di antara mereka dari tragedi dalam cara Racine atau menggoda halus dalam cara Marivaux. konflik adalah eksterior kepada mereka: kita tidak berurusan di sini dengan satu semangat terpecah-pecah tapi dengan dua Kesukaan kodrat yang berbeda, karena mereka berasal dari situasi yang berbeda dalam masyarakat. gairah Armand, yang borjuis dalam jenis, dan appropriative, adalah dengan definisi pembunuhan yang lain; dan bahwa Marguerite hanya dapat mahkota usahanya untuk mencapai pengakuan oleh korban yang pada gilirannya akan merupakan sebuah pembunuhan tidak langsung gairah Armand. Sebuah kesenjangan sosial yang sederhana, diambil dan diperkuat oleh oposisi dari dua ideologi cinta, tidak bisa tidak menghasilkan sini belitan putus asa, putus asa a dari mana kematian Marguerite ini (namun memualkan itu adalah di atas panggung) adalah, sehingga untuk berbicara, simbol aljabar. Perbedaan antara kedua jenis cinta batang saja dari perbedaan kesadaran dalam dua mitra: Armand tinggal di esensi dari cinta abadi, Marguerite tinggal di kesadaran keterasingan, dia hanya hidup melalui itu: dia tahu dirinya menjadi, dan dalam arti menghendaki dirinya menjadi pelacur. Dan perilaku ia mengadopsi untuk menyesuaikan seluruhnya terdiri dalam perilaku dimaksudkan untuk menjamin pengakuan: sekarang dia mendukung legenda sendiri berlebihan, dan terjun ke dalam angin puyuh khas fife pelacur ini (seperti yang homoseksual yang cara menerima kondisi mereka adalah untuk membuat jelas), kadang-kadang dia membuat satu menebak kekuatan untuk mengatasi peringkat nya yang bertujuan untuk mencapai Pengakuan kurang untuk kebajikan 'alami' daripada pengabdian cocok untuk stasiun, seolah pengorbanan nya memiliki fungsi, tidak membuat memanifestasikan pembunuhan pelacur dia, tapi sebaliknya dari memamerkan pelacur superlatif, ditingkatkan, tanpa kehilangan sesuatu yang sifatnya, dengan perasaan borjuis tatanan yang tinggi. halaman 54 105 Jadi kita mulai melihat lebih baik isi mitologis cinta ini, yang merupakan pola dasar dari sentimentalitas borjuis. Ini adalah sebuah negara sangat khusus dari mitos, yang didefinisikan oleh semi-kesadaran, atau menjadi lebih tepat, kesadaran parasit. Marguerite menyadari nya keterasingan, yang mengatakan ia melihat realitas sebagai keterasingan. Tapi dia menindaklanjuti kesadaran ini oleh perilaku murni budak: baik dia memainkan bagian yang master harapkan dari dia, atau dia mencoba untuk mencapai nilai yang sebenarnya bagian dari dunia ini yang sama dari master. Dalam kedua kasus, Marguerite tidak pernah sesuatu yang lebih dari sebuah



Kesadaran terasing: dia melihat bahwa dia menderita, tapi membayangkan ada Obat yang tidak parasit pada penderitaan sendiri; dia tahu dirinya menjadi objek tetapi tidak bisa memikirkan tujuan untuk dirinya selain itu dari ornamen di museum master. Terlepas dari grotesqueness plot, karakter seperti tidak kekurangan kekayaan dramatis tertentu: benar, ini bukan tragis (nasib yang beratnya di Marguerite adalah sosial, bukan metafisik), atau komik (perilaku Marguerite ini berasal dari kondisinya, tidak dari esensi nya), atau belum, tentu saja, revolusioner (Marguerite membawa ada kritik untuk menanggung pada keterasingan nya). Tapi di bagian bawah dia perlu sangat sedikit untuk mencapai status Brecht karakter, yang merupakan objek terasing tetapi sumber kritik. Apa yang menempatkan ini di luar jangkauan nya - irremediably - adalah sisi positif nya: Marguerite Gautier, 'menyentuh' karena tuberkulosis dan dia Pidato tinggi, menyebar ke seluruh tubuhnya publik penularan dari kebutaannya: terangan bodoh, dia akan membuka petit- mereka mata borjuis. Muluk dan mulia, dalam satu kata 'serius', dia hanya mengirim mereka untuk tidur. 106 mitos Hari ini halaman 55 107 MITOS HARI INI Apa adalah mitos, hari ini? Saya akan memberikan pada awal pertama, sangat sederhana Jawabannya, yang benar-benar konsisten dengan etimologi: mitos adalah jenis pidato . 1 Mitos adalah jenis pidato Tentu saja, tidak setiap jenis: bahasa membutuhkan kondisi khusus di memesan untuk menjadi mitos: kita akan melihat mereka dalam satu menit. Tapi apa harus mapan di awal adalah mitos yang merupakan sistem komunikasi, bahwa itu adalah pesan. Hal ini memungkinkan seseorang untuk memahami mitos yang tidak mungkin menjadi objek, konsep, atau ide; ini adalah sebuah modus penandaan, formulir. Kemudian, kita harus menetapkan ke ini membentuk batas sejarah, kondisi penggunaan, dan memperkenalkan kembali masyarakat ke dalamnya: kita harus tetap pertama menggambarkannya sebagai bentuk. Hal ini dapat dilihat bahwa untuk mengaku membedakan antara mitos objek sesuai dengan substansi mereka akan sepenuhnya ilusi: karena mitos adalah jenis pidato, semuanya bisa menjadi mitos yang tersedia



itu disampaikan oleh wacana. Mitos tidak didefinisikan oleh obyek pesannya, tetapi dengan cara yang mengucapkan pesan ini: ada batasan formal untuk mitos, tidak ada 'substansial' yang. Semuanya, maka, bisa menjadi mitos? Ya, saya percaya ini, untuk alam semesta adalah tak terbatas subur di saran. Setiap objek dalam dunia dapat lulus dari tertutup, keberadaan diam untuk sebuah negara lisan, terbuka untuk apropriasi oleh masyarakat, karena tidak ada hukum, baik alami atau tidak, yang melarang berbicara tentang hal-hal. Sebuah pohon adalah pohon. Ya, dari Tentu saja. Tapi pohon seperti yang diungkapkan oleh Minou Drouet tidak lagi cukup pohon, itu adalah pohon yang dihiasi, disesuaikan dengan jenis tertentu 108 konsumsi, sarat dengan sastra memanjakan diri, pemberontakan, gambar, di pendek dengan jenis sosial penggunaan yang ditambahkan ke materi murni. Tentu, semuanya tidak diungkapkan pada saat yang sama: beberapa objek menjadi mangsa pidato mitos untuk sementara waktu, maka mereka menghilang, yang lain mengambil tempat mereka dan mencapai status mitos. Adalah ada benda yang pasti sumber suggestiveness, sebagai Baudelaire disarankan tentang Perempuan? Tentu saja tidak: satu bisa membayangkan mitos yang sangat kuno, tetapi tidak ada yang kekal; untuk itu adalah sejarah manusia yang mengubah realitas ke dalam pidato, dan itu saja aturan kehidupan dan kematian bahasa mitos. Kuno atau tidak, mitologi hanya dapat memiliki landasan historis, untuk mitos adalah ketik pidato yang dipilih oleh sejarah: itu tidak mungkin berevolusi dari yang 'nature' hal. Pidato semacam ini adalah pesan. Oleh karena itu tidak berarti terbatas pada pidato lisan. Hal ini dapat terdiri dari mode penulisan atau representasi; tidak hanya wacana tertulis, tetapi juga fotografi, bioskop, pelaporan, olahraga, acara, publikasi, semua ini dapat berfungsi sebagai dukungan pidato mitos. Mitos dapat didefinisikan tidak dengan yang keberatan atau oleh bahan, untuk bahan apapun sewenang-wenang dapat diberkahi dengan makna: panah yang dibawa untuk menandakan tantangan juga merupakan jenis pidato. Benar, sejauh Persepsi yang bersangkutan, tulisan dan gambar, misalnya, tidak memanggil jenis yang sama kesadaran; dan bahkan dengan gambar, satu dapat menggunakan berbagai jenis bacaan: diagram cocok untuk penandaan lebih dari satu gambar, salinan lebih dari asli, dan karikatur lebih dari sebuah potret. Tapi ini adalah titik: kita tidak lagi berurusan di sini dengan modus teoritis representasi: kita berhadapan dengan ini gambar tertentu, yang diberikan untuk ini signifikasi tertentu. pidato mitos terbuat dari bahan yang sudah digarap sehingga membuatnya cocok untuk komunikasi: itu karena semua bahan dari mitos (apakah



bergambar atau tertulis) mengandaikan kesadaran menandakan, bahwa satu dapat alasan tentang mereka sementara diskonto substansi mereka. Ini substansi tidak penting: gambar, untuk memastikan, lebih penting daripada menulis, mereka memaksakan berarti pada satu stroke, tanpa menganalisis atau menipiskan itu. Tapi ini tidak lagi konstitutif halaman 56 109 perbedaan. Gambar menjadi semacam menulis secepat mereka bermakna: seperti menulis, yang mereka sebut untuk lexis . Oleh karena itu kita harus mengambil bahasa, wacana, pidato , dll, berarti satuan signifikan atau sintesis, baik verbal maupun visual: a foto akan menjadi semacam pidato bagi kita dengan cara yang sama sebagai artikel koran; bahkan benda akan menjadi pidato, jika mereka berarti sesuatu. cara ini generik hamil bahasa sebenarnya dibenarkan oleh sangat sejarah menulis: jauh sebelum penemuan alfabet kami, benda seperti Inca Quipu , atau gambar, seperti dalam piktograf, telah diterima sebagai pidato. Ini tidak berarti salah satu yang harus memperlakukan pidato mitos seperti bahasa; mitos sebenarnya milik provinsi ilmu umum, sama luasnya dengan linguistik, yang semiologi . 110 Mitos sebagai sistem semiological Untuk mitologi, karena merupakan studi tentang jenis pidato, hanyalah salah satu fragmen ilmu yang luas ini tanda-tanda yang didalilkan Saussure empat puluh tahun yang lalu di bawah nama semiologi . semiologi memiliki belum terwujud. Tapi karena Saussure sendiri, dan kadang-kadang secara independen dari dia, seluruh bagian dari kontemporer Penelitian telah terus-menerus telah disebut masalah makna: psiko-analisis, strukturalisme, psikologi eidetik, beberapa baru jenis kritik sastra yang Bachelard telah memberikan yang pertama contoh, tidak lagi peduli dengan fakta kecuali karena mereka diberkati dengan signifikansi. Sekarang untuk dalil penandaan adalah untuk meminta bantuan kepada semiologi. Saya tidak berarti bahwa semiologi dapat menjelaskan semua aspek dari penelitian yang sama baik: mereka memiliki isi yang berbeda. Tapi mereka memiliki status yang umum: mereka semua ilmu yang berhubungan dengan nilai-nilai. Mereka tidak puas dengan memenuhi fakta: mereka menentukan dan menjelajahi mereka sebagai token untuk sesuatu yang lain. Semiologi adalah ilmu bentuk, karena studi penandaan terlepas dari konten mereka. Saya ingin mengatakan satu kata tentang kebutuhan dan batas-batas seperti ilmu formal. Kebutuhan ini



apa yang berlaku dalam kasus bahasa yang tepat. Zhdanov menertawakan Alexandrov filsuf, yang berbicara dari 'yang Struktur bola dari planet kita. " "Diperkirakan sampai sekarang ' , Zhdanov mengatakan, 'bahwa bentuk saja bisa menjadi bola.' Zhdanov adalah kanan: orang tidak dapat berbicara tentang struktur dalam hal bentuk, dan wakil versa. Mungkin saja bahwa di pesawat dari 'hidup', ada tapi totalitas di mana struktur dan bentuk tidak dapat dipisahkan. Tetapi ilmu pengetahuan tidak memiliki digunakan untuk tak terlukiskan: ia harus berbicara tentang 'hidup' jika ingin mengubahnya. Terhadap hal melamun tertentu sintesis, cukup platonis kebetulan, semua kritik harus menyetujui askesis , untuk kelicikan analisis; dan dalam analisis, itu harus cocok dengan metode dan bahasa. Kurang diteror oleh hantu 'formalisme', sejarah Kritik mungkin kurang steril; itu akan mengerti halaman 57 111 bahwa studi spesifik bentuk tidak dengan cara apapun bertentangan dengan prinsip-prinsip yang diperlukan dari totalitas dan Sejarah. Sebaliknya: para lebih sistem secara khusus didefinisikan dalam bentuknya, semakin setuju itu adalah untuk kritik sejarah. Untuk parodi baik-dikenal mengatakan, saya akan mengatakan bahwa formalisme kecil ternyata salah satu dari Sejarah, tapi itu banyak membawa satu kembali untuk itu. Apakah ada yang lebih baik Misalnya total kritik dari deskripsi kesucian, di sekali formal dan sejarah, semiological dan ideologis, di Sartre Saint-Genet ? Bahayanya, sebaliknya, adalah untuk mempertimbangkan bentuk sebagai benda ambigu, setengah-bentuk dan halfsubstance, untuk memberkati bentuk dengan substansi bentuk, seperti dilakukan, misalnya, oleh Zhdanovian realisme. Semiologi, sekali batasnya diselesaikan, bukan perangkap metafisik: itu adalah ilmu antara lain diperlukan tapi tidak cukup. Yang penting adalah untuk melihat bahwa kesatuan dari Penjelasan tidak dapat didasarkan pada amputasi satu atau lain dari nya pendekatan, tapi, seperti kata Engels, pada dialektika koordinasi ilmu-ilmu tertentu itu menggunakan. Ini adalah kasus dengan mitologi: itu adalah bagian kedua dari semiologi karena itu formal ilmu pengetahuan, dan ideologi karena itu adalah ilmu sejarah: itu Studi ide-in-form. 2 Karena itu marilah saya menyatakan kembali bahwa setiap semiologi mendalilkan relasi antara dua istilah, penanda dan signified. hubungan ini menyangkut benda yang termasuk ke dalam kategori yang berbeda, dan ini mengapa tidak salah kesetaraan tapi salah satu kesetaraan. Kita harus di sini



waspada untuk meskipun bahasa umum yang hanya mengatakan bahwa penanda mengungkapkan signified, kita berhadapan, dalam Sistem semiological, tidak dengan dua, tetapi dengan tiga istilah yang berbeda. Untuk apa yang kita pegang sama sekali tidak satu istilah demi satu, tetapi korelasi yang menyatukan mereka: ada, oleh karena itu, penanda, menandakan dan tanda, yang mana adalah total asosiatif pertama dua istilah. Mengambil seikat mawar: Saya menggunakannya untuk menandakan gairah saya. Melakukan kita miliki di sini, kemudian, hanya penanda dan signified sebuah, mawar dan gairah saya? Bahkan tidak: untuk menempatkan secara akurat, ada di sini hanya 'Passionified' mawar. Namun di bidang analisis, kita memiliki tiga hal; untuk mawar ini berbobot dengan semangat sempurna dan benar memungkinkan diri mereka didekomposisi menjadi mawar dan gairah: mantan dan yang terakhir ada sebelum menyatukan dan 112 membentuk objek ketiga ini, yang merupakan tanda. Hal ini sebagai benar untuk mengatakan bahwa di pesawat dari pengalaman saya tidak bisa memisahkan mawar dari pesan yang mereka bawa, dengan mengatakan bahwa di pesawat dari analisis saya tidak bisa membingungkan mawar sebagai penanda dan mawar sebagai tanda: penanda adalah kosong, tanda penuh, itu adalah makna. Atau mengambil kerikil hitam: Aku dapat membuatnya menandakan dalam beberapa cara, itu adalah penanda belaka; tetapi jika aku timbang dengan ditandakan (hukuman mati yang pasti, misalnya, di pemungutan suara anonim), itu akan menjadi tanda. Tentu, ada antara signifier, signified dan tanda, fungsional implikasi (seperti yang dari bagian ke keseluruhan) yang begitu menutup itu untuk menganalisis mereka mungkin tampak sia-sia; tapi kita akan melihat dalam saat itu perbedaan ini memiliki modal penting untuk penelitian mitos sebagai skema semiological. Tentu tiga istilah ini adalah murni formal, dan berbeda Isi dapat diberikan kepada mereka. Berikut adalah beberapa contoh: untuk Saussure, yang bekerja pada tertentu tetapi metodologis Sistem semiological teladan - bahasa atau langue - yang signified adalah konsep, penanda adalah gambar akustik (yang adalah mental) dan hubungan antara konsep dan citra adalah tanda (Kata, misalnya), yang merupakan entitas beton. 3 Untuk Freud, sebagai terkenal, jiwa manusia adalah stratifikasi token atau perwakilan. Satu istilah (saya menahan diri dari memberikan didahulukan ada) didasari oleh makna nyata dari perilaku, yang lain, oleh-nya laten atau arti sebenarnya (itu adalah, misalnya, substratum dari



mimpi); seperti untuk masa jabatan ketiga, itu adalah di sini juga korelasi yang pertama dua: itu adalah mimpi itu sendiri dalam totalitasnya, yang parapraxis (kesalahan dalam pidato atau perilaku) atau neurosis, dipahami sebagai kompromi, sebagai ekonomi dilakukan berkat bergabung dari bentuk (yang pertama jangka) dan fungsi yang disengaja (istilah kedua). Kita bisa melihat di sini betapa perlunya adalah untuk membedakan tanda dari penanda: a bermimpi, Freud, tidak lebih datum manifest nya dibandingkan laten konten: itu adalah persatuan fungsional dari kedua istilah ini. dalam Sartrean kritik, akhirnya (aku akan menjaga ini tiga terkenal contoh), ditandakan didasari oleh krisis asli di subjek (pemisahan dari ibunya untuk Baudelaire, penamaan dari pencurian untuk Genet); Sastra sebagai wacana membentuk penanda; dan hubungan antara krisis dan wacana mendefinisikan pekerjaan, halaman 58 113 yang merupakan penandaan a. Tentu saja, pola tri-dimensi ini, Namun konstan dalam bentuk, diaktualisasikan dengan cara yang berbeda: satu karena itu tidak dapat mengatakan terlalu sering bahwa semiologi dapat memiliki kesatuan hanya di tingkat bentuk, tidak isinya; bidangnya terbatas, ia tahu hanya satu operasi: membaca, atau mengartikan. Dalam mitos, kita menemukan lagi pola tri-dimcnsional yang saya miliki hanya dijelaskan: penanda, petanda dan tanda. Tapi mitos sistem aneh, dalam hal itu dibangun dari semiological rantai yang ada sebelum: itu adalah orde kedua semiological sistem . Itu yang merupakan tanda (yaitu total asosiatif dari konsep dan gambar) dalam sistem pertama, menjadi penanda belaka di kedua. Kita harus di sini ingat bahwa bahan dari mitos pidato (bahasa itu sendiri, fotografi, lukisan, poster, ritual, benda, dll), namun berbeda di awal, direduksi menjadi murni menandakan fungsi segera setelah mereka ditangkap oleh mitos. mitos melihat di dalamnya hanya bahan baku yang sama; persatuan mereka adalah bahwa mereka semua datang ke status bahasa belaka. Apakah itu berkaitan dengan abjad atau menulis bergambar, mitos ingin melihat di dalamnya hanya jumlah tanda-tanda, tanda global, istilah akhir dari semiological pertama rantai. Dan justru inilah istilah akhir yang akan menjadi Istilah pertama dari sistem yang lebih besar yang membangun dan yang itu hanya sebagian. Segala sesuatu terjadi seperti mitos bergeser formal sistem dari signifikasi pertama sideways. Sebagai pergeseran lateral yang ini penting untuk analisis mitos, aku akan mewakilinya di berikut cara, sudah dipahami, tentu saja, bahwa spasialisasi dari pola di sini hanya metafora:



Hal ini dapat dilihat bahwa dalam mitos ada dua sistem semiological, satu dari yang terhuyung-huyung dalam kaitannya dengan yang lain: sistem linguistik, 114 bahasa (atau mode representasi yang berasimilasi untuk itu), yang akan saya sebut bahasa-objek , karena itu adalah bahasa yang mitos mendapat terus dari dalam rangka membangun sistem sendiri; dan mitos itu sendiri, yang saya sebut metabahasa , karena merupakan bahasa kedua, di mana salah satu berbicara tentang pertama. Kapan dia mencerminkan metabahasa sebuah, semiologist tidak lagi perlu untuk bertanya dirinya mempertanyakan tentang komposisi languageobject, ia tidak lagi harus memperhitungkan rincian linguistik skema; ia hanya akan perlu tahu yang jangka total, atau tanda global, dan hanya karena istilah ini cocok untuk mitos. Inilah sebabnya mengapa semiologist berhak untuk mengobati dalam penulisan cara yang sama dan gambar: apa yang ia mempertahankan dari mereka adalah kenyataan bahwa mereka berdua tanda-tanda , bahwa mereka berdua mencapai ambang mitos diberkahi dengan fungsi penandaan yang sama, bahwa mereka merupakan, satu hanya sebanyak yang lain, bahasa-objek. Sekarang saatnya untuk memberikan satu atau dua contoh pidato mitos. saya harus meminjam pertama dari pengamatan oleh Valery. 4 Saya murid dalam bentuk kedua di Perancis sekolah menengah . Aku membuka tata bahasa Latin saya, dan saya membaca kalimat, dipinjam dari Aesop atau Phaedrus: ego quia leo nominor . Saya berhenti dan berpikir. Ada sesuatu yang ambigu tentang pernyataan ini: di satu sisi, kata-kata di dalamnya tidak memiliki sederhana yang berarti: karena nama saya singa . Dan di sisi lain, Kalimat ini jelas ada dalam rangka untuk menandakan sesuatu yang lain untuk saya. Karena itu ditujukan kepada saya, seorang murid dalam bentuk kedua, memberitahu saya jelas: Saya contoh gramatikal dimaksudkan untuk menggambarkan aturan mengenai perjanjian predikat. Aku bahkan dipaksa untuk menyadari bahwa kalimat sekali tidak menandakan maknanya bagi saya, bahwa mencoba sangat sedikit untuk mengatakan sesuatu tentang singa dan jenis nama dia; signifikasi benar dan mendasar adalah untuk memaksakan sendiri pada saya sebagai kehadiran perjanjian tertentu predikat. Saya menyimpulkan bahwa saya dihadapkan dengan tertentu, lebih besar, semiological sistem, karena itu adalah co-luas dengan bahasa: ada, memang, penanda, tapi signifier ini sendiri dibentuk oleh sejumlah tanda-tanda itu, sendiri sistem semiological pertama ( nama saya singa ). Kemudian, pola formal dengan benar dilipat: ada signified sebuah ( Saya gramatikal contoh ) dan ada makna global, yang



tidak lain adalah korelasi dari signifier dan signified; halaman 59 115 untuk tidak penamaan singa maupun contoh tata bahasa yang diberikan secara terpisah. Dan di sini sekarang contoh lain: saya di tukang cukur, dan salinan dari Paris-Match ditawarkan kepada saya. Di sampul, seorang negro muda dalam seragam Perancis menghormat, dengan matanya terangkat, mungkin tetap pada lipatan tricolor tersebut. Semua ini adalah makna dari gambar. Tapi, apakah naif atau tidak, saya melihat dengan baik apa itu menandakan saya: bahwa Perancis adalah Empire besar, bahwa semua anak-anaknya, tanpa warna apapun diskriminasi, setia melayani di bawah bendera, dan bahwa tidak ada jawaban yang lebih baik untuk pencela dari kolonialisme diduga dari semangat yang ditunjukkan oleh Negro ini dalam melayani-Nya disebut penindas. saya Oleh karena itu sekali lagi dihadapkan dengan sistem semiological lebih besar: ada signifier, sendiri sudah terbentuk dengan sistem sebelumnya ( hitam tentara adalah memberikan salut Perancis ); ada signified (itu adalah di sini Campuran tujuan dari Frenchness dan militariness); akhirnya, ada kehadiran dari ditandakan melalui penanda. Sebelum menangani analisis setiap istilah sistem mitos, kita harus setuju pada terminologi. Kita sekarang tahu bahwa penanda dapat melihat, dalam mitos, dari dua sudut pandang: sebagai akhir Istilah sistem linguistik, atau sebagai istilah pertama dari mitos sistem. Oleh karena itu kita perlu dua nama. Pada bidang bahasa, yaitu, sebagai istilah akhir dari sistem pertama, saya sebut penanda: berarti ( nama saya singa, seorang Negro memberikan salut Perancis ); di bidang mitos, saya akan menyebutnya: bentuk . Dalam kasus signified, tidak ada ambiguitas mungkin: kita akan mempertahankan nama konsep . Itu Istilah ketiga adalah korelasi dari dua yang pertama: di linguistik sistem, itu adalah tanda ; tetapi tidak mungkin untuk menggunakan kata ini lagi tanpa ambiguitas, karena dalam mitos (dan ini adalah kepala keganjilan yang terakhir), penanda tersebut sudah dibentuk oleh tanda-tanda dari bahasa. Saya sebut istilah ketiga mitos penandaan . Ini Kata sini semua baik dibenarkan karena mitos pada kenyataannya ganda Fungsi: itu menunjukkan dan memberitahu, itu membuat kita memahami sesuatu dan memaksakan pada kita. Bentuk dan konsep 116 Penanda mitos hadiah itu sendiri dalam cara yang ambigu: itu di waktu yang sama makna dan bentuk, penuh pada satu sisi dan kosong di lain. Seperti makna, signifier sudah mendalilkan membaca, saya memahami melalui mata saya, ia memiliki realitas sensorik (seperti



penanda linguistik, yang murni mental), ada kekayaan di itu: penamaan singa, salut Negro adalah keutuhan kredibel, mereka memiliki mereka pembuangan rasionalitas yang cukup. Sebagai total tanda-tanda linguistik, makna mitos memiliki nilai sendiri, itu milik sejarah, bahwa dari singa atau bahwa dari Negro: di yang berarti, makna yang sudah dibangun, dan bisa sangat baik menjadi mandiri jika mitos tidak memegang dan tidak mengubahnya tiba-tiba menjadi bentuk yang kosong, parasit. Artinya sudah lengkap, mendalilkan jenis pengetahuan, masa lalu, memori, sebuah Agar komparatif fakta, ide-ide, keputusan. Ketika menjadi bentuk, artinya meninggalkan kontingensi di belakang; bermuara sendiri, menjadi miskin, sejarah menguap, hanya surat itu tetap. Ada di sini permutasi paradoks dalam membaca operasi, regresi abnormal yang berarti untuk membentuk, dari tanda linguistik dengan penanda mitos. Jika salah satu membungkus quia ego nominor leo dalam sistem murni linguistik, klausa menemukan lagi ada kepenuhan, kekayaan, sejarah: Saya binatang, singa, saya tinggal di negara tertentu, saya baru saja berburu, mereka akan memiliki saya berbagi mangsa saya dengan sapi, sapi dan kambing; tetapi menjadi kuat, saya penghargaan diri semua saham karena berbagai alasan, yang terakhir yang cukup sederhana bahwa nama saya singa . Tetapi sebagai bentuk mitos, klausa tidak mempertahankan apa-apa dari cerita panjang ini. Itu makna yang terkandung sistem keseluruhan dari nilai-nilai: sejarah, sebuah geografi, moralitas, seorang zoologi, sebuah Sastra. Bentuknya meletakkan semua kekayaan ini di kejauhan: kemelaratan yang baru saja diakuisisi panggilan untuk penandaan untuk mengisinya. Kisah singa harus surut banyak dalam rangka untuk membuat ruang untuk contoh tata bahasa, seseorang harus menempatkan biografi Negro dalam kurung jika seseorang ingin membebaskan gambar, dan mempersiapkan untuk menerima yang ditandai. halaman 60 117 Tapi titik penting dalam semua ini adalah bahwa bentuk tidak menekan artinya, hanya memiskinkan itu, menempatkan itu di kejauhan, memegang itu di pembuangan seseorang. Satu percaya bahwa artinya akan mati, tetapi merupakan kematian dengan penangguhan hukuman; artinya kehilangan nilainya, tapi terus hidup, dari yang berupa mitos akan menarik nya makanan. artinya akan untuk bentuk seperti cadangan seketika sejarah, kekayaan dijinakkan, yang itu mungkin untuk memanggil dan memberhentikan dalam semacam pergantian cepat: bentuk harus terus-menerus dapat berakar lagi dalam arti dan untuk sampai di sana apa yang alam yang dibutuhkan untuk nutrisi tersebut; di atas semua, itu harus



bisa bersembunyi di sana. Ini adalah game ini konstan petak umpet antara makna dan bentuk yang mendefinisikan mitos. Formulir mitos tidak simbol: Negro yang hormat tidak simbol Kekaisaran Perancis: ia memiliki terlalu banyak kehadiran, ia muncul sebagai kaya, sepenuhnya mengalami, spontan, lugu, tak terbantahkan gambar. Tapi pada saat yang sama kehadiran ini dijinakkan, menempatkan di kejauhan, membuat hampir transparan; surut sedikit, menjadi kaki tangan dari konsep yang datang untuk itu bersenjata lengkap, imperiality Prancis: sekali memanfaatkan, itu menjadi buatan. Mari sekarang kita lihat di menandakan: sejarah ini yang mengalir keluar dari form akan sepenuhnya diserap oleh konsep. Adapun yang terakhir, ditentukan, itu sekaligus historis dan disengaja; ini adalah motivasi yang menyebabkan mitos yang akan diucapkan. Gramatikal exemplarity, imperiality Perancis, adalah sangat drive balik mitos. Konsep reconstitutes rantai sebab dan akibat, motif dan niat. Tidak seperti bentuk, konsep ini sama sekali tidak abstrak: itu diisi dengan situasi. Melalui konsep ini, itu adalah sejarah baru yang ditanamkan dalam mitos. Ke penamaan singa, pertama dikeringkan kontingensi, yang gramatikal Misalnya akan menarik seluruh keberadaan saya: Waktu, yang menyebabkan saya dilahirkan pada periode tertentu ketika tata bahasa Latin diajarkan; Sejarah, yang menetapkan saya terpisah; melalui seluruh mekanisme sosial segregasi, dari anak-anak yang tidak belajar bahasa Latin; paedagogic tradisi, yang menyebabkan contoh ini akan dipilih dari Aesop atau Phaedrus; kebiasaan linguistik saya sendiri, yang melihat persetujuan predikat sebagai fakta layak pemberitahuan dan ilustrasi. Hal yang sama berlaku untuk Negro memberi-the-salut: sebagai bentuk, artinya dangkal, 118 terisolasi, miskin; sebagai konsep imperiality Perancis, di sini itu lagi terikat dengan totalitas dunia: dengan Sejarah umum Perancis, untuk petualangan kolonialnya, kesulitan sekarang. Kebenaran memberitahu, apa yang diinvestasikan dalam konsep ini kurang kenyataan daripada tertentu pengetahuan tentang realitas; dalam melewati dari makna ke form, gambar kehilangan beberapa pengetahuan: lebih baik untuk menerima pengetahuan dalam konsep. Dalam kenyataannya, pengetahuan yang terkandung dalam Konsep mitos bingung, terbuat dari menghasilkan, tak berbentuk asosiasi. Satu harus tegas menekankan karakter terbuka ini dari konsep; itu sama sekali tidak abstrak, esensi murni; ini adalah sebuah tak berbentuk, tidak stabil, kondensasi samar-samar, yang persatuan dan koherensi di atas semua karena fungsinya. Dalam hal ini, kita dapat mengatakan bahwa karakter mendasar dari Konsep mitos harus disesuaikan : exemplarity gramatikal sangat tepat menyangkut bentuk tertentu murid, imperiality Prancis



harus menarik bagi kelompok ini dan itu dari pembaca dan bukan orang lain. Konsep erat sesuai dengan fungsi, itu didefinisikan sebagai kecenderungan. Ini tidak dapat gagal untuk mengingat signified di lain Sistem semiological, Freudianisme. Dalam Freud, istilah kedua Sistem adalah makna laten (isi) dari mimpi, dari parapraxis, neurosis itu. Sekarang Freud melakukan pernyataan bahwa orde kedua makna perilaku adalah arti sebenarnya, yaitu yang adalah tepat untuk situasi yang lengkap, termasuk tingkat yang lebih dalam; saya t adalah, seperti konsep mitos, sangat niat perilaku. Sebuah signified dapat memiliki beberapa penanda: ini memang terjadi di linguistik dan psiko-analisis. Hal ini juga terjadi di mitos Konsep: memiliki di pembuangan massa terbatas penanda: saya bisa menemukan seribu kalimat Latin untuk mengaktualisasikan bagi saya perjanjian predikat, saya dapat menemukan ribuan gambar yang menandakan saya Imperiality Perancis. Ini berarti bahwa secara kuantitatif , konsep ini jauh lebih miskin dari penanda, sering tidak apa-apa tapi re-sekarang diri. Kemiskinan dan kekayaan dalam proporsi terbalik dalam bentuk dan konsep: untuk kemiskinan kualitatif bentuk, yang merupakan repositori dari makna langka, ada sesuai kekayaan konsep yang terbuka untuk seluruh Sejarah; dan ke kelimpahan kuantitatif dari bentuk ada sesuai kecil halaman 61 119 sejumlah konsep. Ini pengulangan konsep melalui bentuk yang berbeda berharga bagi mitologi, itu memungkinkan dia untuk menguraikan mitos: itu adalah desakan dari jenis perilaku yang mengungkapkan niatnya. Ini menegaskan bahwa tidak ada rasio biasa antara volume signified dan bahwa dari penanda. Di bahasa, rasio ini adalah proporsional, hal ini hampir tidak melebihi kata, atau setidaknya unit beton. Dalam mitos, sebaliknya, konsep dapat tersebar di hamparan yang sangat besar penanda. Misalnya, keseluruhan Buku mungkin penanda dari sebuah konsep tunggal; dan sebaliknya, sebuah bentuk menit (kata, sikap, bahkan insidental, sehingga selama itu menyadarinya) dapat berfungsi sebagai penanda untuk konsep diisi dengan sangat kaya sejarah. Meskipun tidak biasa dalam bahasa, disproporsi antara signifier dan signified tidak spesifik untuk mitos: di Freud, untuk Misalnya, parapraxis adalah penanda yang ketipisan adalah dari proporsi arti sebenarnya yang mengkhianati. Seperti yang saya katakan, tidak ada kepastian dalam konsep mitos: mereka bisa datang menjadi ada, mengubah, hancur, hilang sepenuhnya. Dan itu adalah justru karena mereka sejarah sejarah yang dapat sangat mudah menekan mereka. Ketidakstabilan ini memaksa mitologi untuk menggunakan terminologi disesuaikan dengan itu, dan tentang yang sekarang saya ingin



mengucapkan sepatah kata pun, karena sering merupakan penyebab untuk ironi: Maksudku kata baru. Konsepnya adalah elemen yang merupakan mitos: jika saya ingin menguraikan mitos, saya harus entah bagaimana dapat nama konsep. Kamus memasok saya dengan beberapa: Kebaikan, Kindness, Keutuhan, Kemanusiaan, dll Tapi menurut definisi, karena itu adalah kamus yang memberi mereka kepada saya, konsep-konsep tertentu yang tidak historis. Sekarang apa yang saya butuhkan paling sering adalah konsep fana, sehubungan dengan kontinjensi terbatas: kata baru kemudian bisa dihindari. Cina adalah salah satu hal, ide mana borjuis Perancis bisa memiliki itu tidak begitu lama adalah satu lagi: untuk campuran aneh ini lonceng, becak dan opium-sarang, tidak ada kata lain yang mungkin tapi Sininess . 5 Unlovely? Satu setidaknya harus mendapatkan beberapa penghiburan dari kenyataan bahwa neologisme konseptual tidak pernah sewenang-wenang: mereka dibangun sesuai untuk aturan proporsional yang sangat masuk akal. 120 signifikasi yang Dalam semiologi, istilah ketiga tidak lain adalah asosiasi pertama dua, seperti yang kita lihat. Ini adalah satu-satunya yang diperbolehkan untuk dilihat dalam penuh dan cara memuaskan, satu-satunya yang dikonsumsi dalam kenyataannya. saya menyebutnya: makna tersebut. Kita bisa melihat bahwa makna adalah mitos itu sendiri, seperti tanda Saussurean adalah kata (atau lebih tepatnya unit beton). Tapi sebelum listing karakter pemaknaan itu, salah satu harus mencerminkan sedikit di jalan di mana ia dipersiapkan, yaitu, pada mode korelasi konsep mitos dan bentuk mitos. Pertama kita harus mencatat bahwa dalam mitos, dua istilah pertama yang sempurna manifest (tidak seperti apa yang terjadi dalam sistem semiological lainnya): satu dari mereka tidak 'tersembunyi' di balik lain, mereka berdua diberikan di sini (Dan tidak satu di sini dan yang lain di sana). Namun paradoks itu mungkin tampaknya, mitos menyembunyikan apa-apa : fungsinya adalah untuk mendistorsi, tidak membuat menghilang. Tidak ada latency konsep dalam kaitannya dengan Bentuk: tidak ada kebutuhan dari bawah sadar untuk menjelaskan mitos. Tentu saja, seseorang berhadapan dengan dua jenis manifestasi: bentuk memiliki literal, kehadiran langsung; apalagi, diperpanjang. Ini berasal - ini tidak bisa diulang terlalu sering - dari sifat penanda mitos, yang sudah linguistik: karena itu adalah didasari oleh makna yang sudah diuraikan, dapat muncul hanya melalui zat tertentu (sedangkan dalam bahasa, penanda tetap mental). Dalam kasus mitos lisan, ekstensi ini adalah linear



( Untuk nama saya singa ); dalam mitos visual, itu adalah multi dimensi (di tengah, seragam Negro, di bagian atas, yang kegelapan wajahnya, di sebelah kiri, hormat militer, dll). Itu unsur bentuk oleh karena itu terkait untuk tempat dan kedekatan: modus kehadiran dalam bentuk spasial. Itu Konsep, sebaliknya, muncul dalam mode global, itu adalah semacam nebula, kondensasi, lebih atau kurang kabur, dari tertentu pengetahuan. unsur-unsur yang terkait dengan hubungan asosiatif: itu adalah didukung bukan oleh ekstensi tetapi dengan kedalaman (meskipun ini halaman 62 121 metafora mungkin masih terlalu spasial): modenya kehadiran adalah peringatan. Hubungan yang menyatukan konsep mitos maknanya adalah dasarnya hubungan deformasi . Kami menemukan di sini lagi tertentu analogi formal dengan sistem semiological kompleks seperti yang dari berbagai jenis psiko-analisis. Sama seperti untuk Freud manifest arti perilaku terdistorsi oleh makna laten, dalam mitos makna terdistorsi oleh konsep. Tentu saja, distorsi ini mungkin hanya karena bentuk mitos tersebut sudah merupakan oleh makna linguistik. Dalam sistem sederhana seperti bahasa, signified tidak bisa mendistorsi apa-apa karena penanda, menjadi kosong, sewenang-wenang, tidak menawarkan perlawanan untuk itu. Tapi di sini, semuanya berbeda: signifier telah, sehingga untuk berbicara, dua aspek: satu penuh, yang adalah makna (sejarah singa, prajurit Negro), salah satu kosong, yang merupakan bentuk ( untuk nama saya singa; Negro-Perancistentara menghormat--the-tricolor ). Apa konsep mendistorsi adalah Tentu saja apa yang sudah penuh, artinya: singa dan Negro yang dirampas sejarah mereka, berubah menjadi gerakan. apa Latin mendistorsi exemplarity adalah penamaan singa, dalam semua kemungkinan; dan apa imperiality Perancis mengaburkan juga bahasa utama, wacana faktual yang bercerita tentang hormat dari Negro berseragam. Tapi distorsi ini bukan pemusnahan: singa dan Negro tetap di sini, kebutuhan konsep mereka; mereka setengah diamputasi, mereka kehilangan memori, bukan dari Keberadaan: mereka sekaligus keras kepala, diam-diam berakar di sana, dan cerewet, pidato sepenuhnya pada layanan dari konsep. Itu Konsep, secara harfiah, deformasi, tetapi tidak menghapuskan arti; Sebuah Kata sempurna bisa membuat kontradiksi ini: itu mengasingkan itu. Apa yang harus selalu diingat adalah bahwa mitos merupakan sistem ganda; ada terjadi di dalamnya semacam ubiquity: titik tolak adalah didasari oleh kedatangan makna. Untuk menjaga tata ruang suatu metafora, karakter approximative dari yang saya sudah stres, saya akan mengatakan bahwa makna dari mitos didasari



oleh semacam pintu putar terus bergerak yang menyajikan secara bergantian makna penanda dan bentuk, bahasa-objek dan metabahasa, murni menandakan dan murni membayangkan 122 kesadaran. silih bergantinya ini, sehingga untuk berbicara, mengumpulkan di Konsep, yang menggunakan itu seperti penanda ambigu, sekaligus intellective dan imajiner, sewenang-wenang dan alami. Saya tidak ingin berprasangka implikasi moral dari seperti mekanisme, tapi aku tidak akan melebihi batas tujuan analisis jika saya menunjukkan bahwa di mana-mana penanda dalam mitos persis mereproduksi fisik dari alibi (yang, sebagai salah satu menyadari, istilah spasial): dalam alibi juga, ada tempat yang penuh dan satu yang kosong, dihubungkan oleh hubungan negatif identitas ( 'Saya tidak di mana Anda pikir saya; saya di mana Anda pikir saya saya tidak'). Tapi alibi biasa (untuk polisi, misalnya) memiliki akhir; realitas berhenti pintu putar bergulir pada titik tertentu. mitos sebuah nilai , kebenaran ada jaminan untuk itu; tidak ada yang mencegah dari yang alibi abadi: itu sudah cukup bahwa penanda yang memiliki dua sisi untuk itu selalu memiliki 'tempat lain' di pembuangan. artinya selalu ada untuk menyajikan bentuk; bentuk selalu ada untuk mendahului makna. Dan tidak pernah ada pertentangan, konflik, atau membagi antara makna dan bentuk: mereka tidak pernah di tempat yang sama. Dengan cara yang sama, jika saya di mobil dan saya melihat Pemandangan melalui jendela, saya di dapat akan fokus pada pemandangan atau pada jendela-jendela. Pada satu saat aku memahami kehadiran kaca dan jarak bentang alam; di lain, sebaliknya, yang transparansi dari kaca dan kedalaman bentang alam; tetapi Hasil pergantian ini adalah konstan: kaca sekaligus hadir dan kosong untuk saya, dan lanskap nyata dan penuh. Hal yang sama terjadi di signifier mitos: bentuk kosong tapi sekarang, yang berarti tidak ada tapi penuh. Bertanya-tanya pada kontradiksi ini saya harus sukarela mengganggu turnstile ini bentuk dan makna, saya harus fokus pada setiap secara terpisah, dan berlaku untuk mitos metode statis mengartikan, singkatnya, saya harus melawan dinamika sendiri: untuk meringkas up, saya harus lulus dari negara bagian pembaca dengan yang mitologi. Dan lagi bermuka dua ini penanda yang menentukan karakter signifikasi tersebut. Kita sekarang tahu bahwa mitos merupakan jenis pidato didefinisikan oleh niatnya ( saya contoh tata bahasa ) lebih dari oleh makna literalnya ( nama saya singa ); dan yang di Meskipun demikian, niatnya entah bagaimana beku, dimurnikan, diabadikan, halaman 63 123 membuat absen dengan arti harfiah ini ( The French Empire? Ini hanya Bahkan: melihat Negro baik ini yang hormat seperti salah satu dari kita sendiri



anak laki-laki ). Ambiguitas konstituen ini berbicara mitos memiliki dua konsekuensi karena arti, yang selanjutnya muncul baik seperti pemberitahuan dan seperti pernyataan fakta. Mitos memiliki keharusan, buttonholing karakter: berasal dari Konsep sejarah, langsung melompat dari kontingensi (Latin kelas, mengancam Empire), itu adalah saya yang telah datang untuk mencari. ini berbalik ke arah saya, saya mengalami kekuatan yang disengaja, ia memanggil saya untuk menerima ambiguitas luas nya. Jika, misalnya, saya berjalan-jalan di Spanyol, di negara Basque, 6 Saya mungkin melihat di rumah kesatuan arsitektur, gaya umum, yang membuat saya untuk mengakui rumah Basque sebagai produk etnik yang pasti. Namun, saya tidak merasa secara pribadi prihatin, atau, sehingga untuk berbicara, diserang oleh gaya kesatuan ini: Saya melihat betul bahwa itu di sini sebelum saya, tanpa saya. Ini adalah produk yang kompleks yang memiliki nya penentuan pada tingkat sejarah yang sangat luas: tidak menelepon kepada saya, itu tidak memprovokasi saya ke penamaan itu, kecuali jika saya berpikir memasukkan ke dalam gambaran besar habitat pedesaan. Tapi jika saya di wilayah Paris dan saya menangkap sekilas, pada akhir Gambetta rue atau rue Jean-Jaures, dari chalet putih rapi dengan ubin merah, gelap coklat setengah-kayu, atap asimetris dan pial-dan-memulas depan, saya merasa seolah-olah saya pribadi menerima angkuh perintah untuk nama objek ini chalet Basque: atau bahkan lebih baik, untuk melihatnya sebagai esensi dari basquity . Hal ini karena konsep tampaknya saya di seluruh alam appropriative nya: datang dan berusaha me dalam rangka untuk mewajibkan saya untuk mengakui tubuh niat yang telah memotivasi dan diatur di sana sebagai sinyal dari sejarah individu, sebagai kepercayaan dan keterlibatan: itu adalah nyata sebut, yang pemilik chalet mengirimkan kepada saya. Dan panggilan ini, agar lebih angkuh, telah setuju untuk segala macam impoverishments: semua yang dibenarkan rumah Basque di pesawat teknologi - gudang, tangga luar, merpati-cote, dll - memiliki dijatuhkan; tetap ada hanya perintah singkat, tidak dapat diperdebatkan. Dan adhomination begitu terang bahwa saya merasa chalet ini baru saja telah dibuat di tempat, bagi saya , seperti benda ajaib bermunculan 124 dalam hidup saya sekarang tanpa jejak sejarah yang memiliki menyebabkannya. Untuk pidato interpellant ini sekaligus pidato beku: at saat mencapai saya, itu menunda sendiri, berbalik dan mengasumsikan tampilan umum: itu menegang, itu membuat dirinya terlihat netral dan tidak bersalah. Perampasan konsep ini tiba-tiba dihalau sekali lagi oleh literal makna. Ini adalah sebuah jenis menangkap , baik fisik dan rasa hukum dari istilah:



imperiality Prancis mengutuk menghormat Negro menjadi apa-apa lebih dari satu penanda instrumental, Negro tiba-tiba berasal me dalam nama imperiality Perancis; tetapi pada saat yang sama salut Negro mengental, menjadi vitrifikasi, membeku menjadi abadi referensi dimaksudkan untuk membangun imperiality Perancis. Pada permukaan Bahasa sesuatu memiliki berhenti bergerak: penggunaan penandaan sini, bersembunyi di balik fakta, dan berunding di atasnya memberitahukan tampilan; tapi pada saat yang sama, fakta melumpuhkan niat, memberikan sesuatu seperti malaise memproduksi imobilitas: untuk membuatnya tidak bersalah, membeku itu. Hal ini karena mitos pidato dicuri dan dikembalikan . Hanya saja, pidato yang dipulihkan ada lagi cukup bahwa yang dicuri: ketika dibawa kembali, itu tidak dimasukkan persis di tempatnya. Ini adalah tindakan singkat dari pencurian, ini saat diambil untuk pura-pura diam-diam, yang memberikan mitos pidato tampilan yang kebas. Salah satu elemen terakhir dari makna yang masih harus diperiksa: nya motivasi. Kita tahu bahwa dalam bahasa, tanda adalah sewenang-wenang: tidak ada yang memaksa akustik gambar pohon 'alami' untuk berarti Konsep pohon : tanda, di sini, adalah tidak termotivasi. Namun kesewenangwenangan ini memiliki batas, yang berasal dari hubungan asosiatif kata: bahasa dapat menghasilkan seluruh fragmen tanda dengan analogi dengan tanda-tanda lain (misalnya satu kata aimable di Perancis, dan tidak amable , dengan analogi dengan aime ). Mitos makna, pada sisi lain, tidak pernah sewenang-wenang; itu selalu di bagian termotivasi, dan mau tidak mau berisi beberapa analogi. Untuk exemplarity Latin untuk memenuhi penamaan singa, harus ada sebuah analogi, yang merupakan Perjanjian predikat; untuk imperiality Perancis untuk memperoleh yang menghormat Negro, harus ada identitas antara Negro halaman 64 125 salut dan bahwa dari tentara Prancis. Motivasi diperlukan untuk sangat bermuka dua mitos: mitos bermain di analogi antara makna dan bentuk, tidak ada mitos tanpa bentuk termotivasi. 7 Di untuk memahami kekuatan motivasi dalam mitos, itu sudah cukup untuk merefleksikan sejenak pada kasus yang ekstrim. Saya telah di sini sebelum saya koleksi benda-benda jadi kurang agar saya tidak dapat menemukan arti di dalamnya; akan terlihat bahwa di sini, dirampas makna sebelumnya, form tidak bisa membasmi analogi di apa-apa, dan mitos yang mustahil. Tapi apa bentuk selalu dapat memberikan satu untuk membaca adalah gangguan itu sendiri: dapat memberikan makna untuk absurd, membuat masuk akal itu sendiri mitos. Ini adalah apa yang terjadi ketika akal sehat



mythifies surealisme, misalnya. Bahkan tidak adanya motivasi tidak mempermalukan mitos; untuk ketidakhadiran ini akan sendiri harus cukup objektifikasi menjadi terbaca: dan akhirnya, tidak adanya motivasi akan menjadi motivasi orde kedua, dan mitos akan didirikan kembali. Motivasi tidak dapat dihindari. Hal ini tidak kurang sangat terpecah-pecah. Untuk mulai dengan, itu tidak 'alami': itu adalah sejarah yang memasok nya analogi untuk formulir. Kemudian, analogi antara makna dan konsep ini tidak pernah apa-apa tapi parsial: bentuk tetes banyak fitur analog dan membuat hanya beberapa: itu membuat atap miring, balok terlihat di chalet Basque, itu meninggalkan tangga, gudang, tampilan cuaca, dll Satu bahkan harus melangkah lebih jauh: a lengkap gambar akan mengecualikan mitos, atau setidaknya akan memaksa untuk merebut hanya sangat kelengkapannya. Ini hanya apa yang terjadi di kasus lukisan yang buruk, yang sepenuhnya didasarkan pada mitos apa yang 'Mengisi' dan 'selesai' (itu adalah kasus sebaliknya dan simetris mitos absurd: di sini, bentuk mythifies sebuah 'absen', di sana, surplus). Tapi dalam mitos umum lebih memilih untuk bekerja dengan buruk, gambar lengkap, di mana artinya sudah lega nya lemak, dan siap untuk penandaan, seperti karikatur, pastiches, simbol, dll Akhirnya, motivasi dipilih antara lain yang mungkin: Saya bisa sangat baik memberikan kepada imperiality Perancis banyak penanda lain selain hormat Negro: seorang jenderal Prancis pin a hiasan pada Senegal satu-bersenjata, seorang biarawati tangan secangkir teh untuk tempat tidur sarat Arab, seorang guru putih mengajarkan perhatian 126 piccaninnies: tekan melakukan setiap hari untuk menunjukkan bahwa toko penanda mitos habis-habisnya. Sifat dari penandaan mitos sebenarnya dapat menjadi baik disampaikan oleh salah satu perumpamaan tertentu: itu adalah tidak lebih dan tidak kurang sewenang-wenang dari sebuah tulisan gambar. Mitos adalah sistem ideografik murni, dimana bentuk masih termotivasi oleh konsep yang mereka mewakili sementara belum, dengan cara lama, yang meliputi jumlah yang kemungkinan representasi. Dan seperti, historis, ideographs telah secara bertahap meninggalkan konsep dan telah menjadi terkait dengan suara, sehingga tumbuh kurang dan kurang termotivasi, negara usang mitos dapat diakui oleh kesewenang-wenangan yang makna: seluruh Molière terlihat dalam ruff dokter. halaman 65 127 Membaca dan mengartikan mitos Bagaimana mitos diterima? Kita harus di sini sekali lagi kembali ke



bermuka dua penanda, yang sekaligus makna dan bentuk. saya dapat menghasilkan tiga jenis membaca dengan berfokus pada satu, atau yang lain, atau keduanya sekaligus. 8 1. Jika saya fokus pada penanda kosong, aku membiarkan konsep mengisi bentuk mitos tanpa ambiguitas, dan saya menemukan diri saya sebelum sederhana sistem, di mana arti menjadi literal lagi: orang Negro yang hormat adalah contoh dari imperiality Prancis, ia adalah simbol untuk saya t. Jenis fokus adalah, misalnya, bahwa dari produsen mitos, dari wartawan yang dimulai dengan konsep dan mencari bentuk untuk itu. 9 2. Jika saya fokus pada penanda penuh, di mana saya jelas membedakan makna dan bentuk, dan akibatnya distorsi yang satu membebankan di sisi lain, saya membatalkan makna dari mitos, dan Saya menerima yang terakhir sebagai penipuan: yang menghormat Negro menjadi alibi dari imperiality Perancis. Jenis fokus adalah bahwa dari mitologi: ia mengartikan mitos, dia mengerti distorsi. 3. Akhirnya, jika saya fokus pada penanda mitos sebagai pada inextricable Seluruh terbuat dari makna dan bentuk, saya menerima ambigu signifikasi: Saya menanggapi mekanisme merupakan mitos, untuk dinamika sendiri, saya menjadi pembaca mitos. The menghormat Negro tidak lagi contoh atau simbol, masih kurang alibi: dia adalah sangat kehadiran dari imperiality Perancis. Dua jenis pertama berfokus statis, analitis; mereka menghancurkan mitos, baik dengan membuat niatnya jelas, atau dengan membuka selubung itu: yang pertama adalah sinis, yang demistifikasi terakhir. Jenis ketiga fokus adalah dinamis, mengkonsumsi mitos menurut sangat berakhir dibangun ke dalam struktur: pembaca tinggal mitos sebagai cerita di sekali benar dan nyata. 128 Jika seseorang ingin menghubungkan skema mitos ke sejarah umum, untuk menjelaskan bagaimana itu sesuai dengan kepentingan masyarakat yang pasti, di Singkatnya, untuk lulus dari semiologi ideologi, itu jelas di tingkat jenis ketiga berfokus bahwa seseorang harus menempatkan diri: itu adalah pembaca mitos sendiri yang harus mengungkapkan mereka penting fungsi. Bagaimana dia menerima mitos tertentu hari ini ? Jika dia menerima itu dengan cara yang tidak bersalah, apa gunanya mengusulkan itu untuk dia? Dan jika ia membacanya menggunakan kekuatannya refleksi, seperti mitologi, bedanya alibi yang disajikan? Jika pembaca tidak melihat imperiality Perancis di Negro menghormat, itu tidak layak menimbang kedua dengan itu; dan jika ia melihat hal itu, mitos tersebut tidak lebih dari sebuah proposisi politik, jujur mengungkapkan. Di satu kata, baik niat mitos yang terlalu jelas untuk menjadi berkhasiat, atau terlalu jelas dapat dipercaya, Dalam kedua kasus, di mana ambiguitas?



Ini adalah tetapi dilema palsu. Mitos menyembunyikan apa-apa dan memamerkan tidak: itu mendistorsi; mitos bukanlah kebohongan atau pengakuan: itu adalah infleksi. Ditempatkan sebelum dilema yang saya sebutkan sesaat lalu, mitos menemukan cara ketiga keluar. Diancam dengan hilangnya jika ia menghasilkan ke salah satu dari dua jenis pertama fokus, itu akan keluar dari tempat ini berkat ketat untuk kompromi-kompromi itu adalah ini. Dipercayakan dengan 'glossing lebih' konsep yang disengaja, mitos pertemuan apa-apa tapi pengkhianatan dalam bahasa, untuk bahasa hanya dapat melenyapkan konsep jika menyembunyikan, atau menginstalnya jika merumuskan itu. Elaborasi dari sistem semiological orde kedua akan memungkinkan mitos untuk melarikan diri dilema ini: didorong untuk memiliki baik untuk mengungkap atau melikuidasi konsep, itu akan memperwarganegarakan itu. Kami mencapai di sini sangat prinsip mitos: itu mengubah sejarah ke alam. Sekarang kita mengerti mengapa, di mata mitos-konsumen , niat, yang adhomination konsep dapat tetap manifest tanpa namun muncul untuk memiliki kepentingan dalam hal ini: apa yang menyebabkan pidato mitos yang akan diucapkan sempurna eksplisit, tetapi segera dibekukan menjadi sesuatu yang alami; itu tidak dibaca sebagai motif, tetapi sebagai alasan. Jika saya membaca Negro-menghormat sebagai simbol murni dan sederhana imperiality, saya harus meninggalkan realitas gambar, itu mendiskreditkan dirinya di mata saya ketika itu menjadi halaman 66 129 instrumen. Sebaliknya, jika saya menguraikan salut Negro sebagai alibi dari kolonialitas, saya menghancurkan mitos bahkan lebih pasti dengan kejelasan dari motivasinya. Tapi untuk mitos-reader, hasil sangat berbeda: segala sesuatu yang terjadi seakan gambar secara alami disulap konsep, seakan penanda memberikan landasan untuk signified: mitos yang ada dari yang tepat saat ketika imperiality Prancis mencapai keadaan alami: Mitos adalah pidato dibenarkan berlebih . Berikut ini adalah contoh baru yang akan membantu memahami dengan jelas bagaimana Mitos-reader dipimpin untuk merasionalisasi ditandai dengan cara signifier. Kami berada di bulan Juli, saya membaca sebuah judul besar di France-Soir : THE FALL IN HARGA: INDIKASI PERTAMA. SAYURAN: HARGA DROP DIMULAI. Mari kita cepat sketsa skema semiological: contoh menjadi kalimat, yang pertama Sistem adalah murni linguistik. Penanda dari sistem kedua adalah terdiri sini dari sejumlah kecelakaan, beberapa leksikal (yang kata: pertama, dimulai, [jatuh]), beberapa tipografi (besar headline di mana pembaca biasanya melihat berita dunia



pentingnya). Signified atau konsep yang harus dipanggil oleh barbar tetapi tidak dapat dihindari neologisme: governmentality , yang Pemerintah disajikan oleh pers nasional sebagai Dzat kemanjuran. Signifikansi dari mitos berikut dengan jelas dari ini: buah dan sayuran harga jatuh karena pemerintah memiliki jadi memutuskan. Sekarang begitu terjadi dalam kasus ini (dan ini secara keseluruhan cukup langka) bahwa surat kabar itu sendiri memiliki dua baris di bawah, diperbolehkan satu untuk melihat melalui mitos yang memiliki hether hanya elaboratedv ini adalah karena keyakinan diri atau kejujuran. Ia menambahkan (dalam tipe kecil, itu adalah benar): 'Penurunan harga dibantu oleh kembalinya musiman kelimpahan.' Contoh ini adalah instruktif karena dua alasan. Pertama mencolok menunjukkan bahwa mitos dasarnya bertujuan menyebabkan kesan langsung - tidak peduli jika ada yang kemudian diizinkan melihat melalui mitos, aksinya dianggap lebih kuat dari penjelasan rasional yang kemudian dapat mendustakan itu. Ini berarti bahwa pembacaan mitos habis pada satu stroke. Aku melemparkan sekilas di tetangga saya France-Soir : Saya menyisihkan hanya makna di sana, tapi aku membaca arti sebenarnya; Saya menerima kehadiran pemerintah tindakan dalam penurunan harga buah dan sayuran. Itu semua, dan yang 130 cukup. Pembacaan lebih perhatian dari mitos akan sekali tidak meningkatkan daya atau ketidakefektifan nya: mitos adalah pada saat yang sama imperfectible dan perlu dipertanyakan; waktu atau pengetahuan tidak akan membuatnya lebih baik atau lebih buruk. Kedua, naturalisasi konsep, yang saya baru saja diidentifikasi sebagai fungsi penting dari mitos, di sini teladan. Di sebuah pertama (eksklusif linguistik) sistem, kausalitas akan, secara harfiah, alami: buah dan sayuran harga jatuh karena mereka berada di musim. Dalam kedua sistem (mitos), kausalitas adalah buatan, palsu; tetapi merinding, sehingga untuk berbicara, melalui pintu belakang Nature. Ini sebabnya mitos dialami sebagai pidato yang tidak bersalah: bukan karena niatnya tersembunyi - jika mereka tersembunyi, mereka tidak bisa berkhasiat - tapi karena mereka naturalisasi. Bahkan, apa yang memungkinkan pembaca untuk mengkonsumsi mitos polos adalah bahwa ia tidak melihatnya sebagai suatu sistem semiological tetapi sebagai salah satu induktif. Di mana hanya ada kesetaraan, ia melihat semacam kausal Proses: signifier dan signified memiliki, di matanya, alami hubungan. Kebingungan ini dapat dinyatakan sebaliknya: apapun Sistem semiological adalah sistem nilai; sekarang mitos-konsumen mengambil makna untuk sistem fakta: mitos dibaca sebagai Sistem faktual, sedangkan itu tapi sistem semiological.



halaman 67 131 Mitos sebagai bahasa dicuri Apa karakteristik dari mitos? Untuk mengubah makna ke dalam bentuk. Dengan kata lain, mitos selalu bahasa-perampokan. Saya merampok Negro yang menghormat, chalet putih dan coklat, musiman jatuh di harga buah, tidak membuat mereka menjadi contoh atau simbol, tetapi untuk ilmu alam melalui mereka Kekaisaran, saya rasa untuk hal-hal Basque, pemerintah. Apakah semua bahasa utama mangsa untuk mitos? Aku s tidak ada makna yang bisa menahan capture ini dengan yang bentuk mengancam itu? Bahkan, tidak ada yang bisa aman dari mitos, mitos bisa mengembangkan orde kedua skema nya dari makna dan, seperti yang kita melihat, mulai dari yang sangat kekurangan makna. Tapi semua bahasa tidak menolak sama baiknya. bahasa diartikulasikan, yang paling sering dirampok oleh mitos, penawaran sedikit perlawanan. Ini berisi sendiri beberapa disposisi mitos, yang garis besar tanda-struktur dimaksudkan untuk mewujudkan niat yang menyebabkan nya yang digunakan: itu adalah apa yang bisa disebut ekspresif yang bahasa. The modus subjungtif penting atau, misalnya, adalah bentuk signified tertentu, berbeda dari makna: signified sini kehendak saya atau permintaan saya. Inilah sebabnya mengapa beberapa ahli bahasa telah menetapkan indikasi, misalnya, sebagai negara nol atau derajat, dibandingkan dengan subjungtif atau keharusan. Sekarang dalam sepenuhnya mitos bentukan, artinya tidak pernah nol derajat, dan ini adalah mengapa konsep dapat mendistorsi, ilmu alam itu. Kita harus ingat sekali lagi bahwa kekurangan makna adalah di ada cara nol derajat: ini adalah mengapa mitos bisa dengan baik mendapatkan itu, memberikan itu misalnya signifikansi absurd, surealisme, dll Pada bawah, itu hanya akan menjadi tingkat nol yang bisa menolak mitos. Bahasa cocok dengan mitos dengan cara lain: sangat jarang yang membebankan pada awal arti penuh yang tidak mungkin untuk memutarbalikkan. Ini berasal dari keabstrakan konsep nya: Konsep pohon tidak jelas, itu cocok untuk beberapa kontinjensi. Benar, bahasa selalu memiliki kemampuan dan seluruh merampas 132 organisasi ( ini pohon, yang pohon yang , dll). Tapi selalu ada tetap, sekitar makna akhir, halo Virtualities mana arti lain yang mungkin mengambang: artinya hampir bisa selalu ditafsirkan . Orang bisa mengatakan bahwa bahasa menawarkan untuk mitos makna terbuka kerja. Mitos dapat dengan mudah menyindir dirinya menjadi itu, dan membengkak ada: itu adalah perampokan oleh penjajahan (misalnya: orang



Penurunan harga telah dimulai. Tapi apa jatuh? Itu karena musim atau bahwa karena pemerintah? makna menjadi sini parasit artikel, meskipun yang terakhir ini yang pasti). Ketika makna terlalu penuh untuk mitos untuk dapat menyerang itu, mitos terjadi di sekitar itu, dan membawanya pergi tubuh. Ini adalah apa yang terjadi bahasa matematika. Dalam dirinya sendiri, tidak dapat terdistorsi, telah diambil semua kemungkinan tindakan pencegahan terhadap interpretasi : tidak ada parasit penandaan dapat worm itu sendiri ke dalamnya. Dan ini adalah mengapa, tepatnya, Mitos mengambilnya en bloc; dibutuhkan rumus matematika tertentu (E = mc 2 ), Dan membuat makna diubah ini penanda murni dari mathematicity. Kita bisa melihat bahwa apa yang di sini dirampok oleh mitos sesuatu yang menolak, sesuatu yang murni. Mitos dapat mencapai segalanya, korup segalanya, dan bahkan tindakan yang sangat menolak diri untuk itu. Sehingga lebih bahasa-objek menolak pada awalnya, semakin besar prostitusi akhir; siapa pun di sini menolak sepenuhnya hasil sepenuhnya: Einstein di satu sisi, Paris-Match di sisi lain. Satu dapat memberikan citra temporal konflik ini: matematika Bahasa adalah bahasa selesai, yang berasal sangat kesempurnaannya dari penerimaan kematian ini. Mitos, sebaliknya, adalah bahasa yang tidak ingin mati: itu wrests dari makna yang memberikan rezeki yang berbahaya, kelangsungan hidup terdegradasi, memprovokasi di mereka sebuah penangguhan hukuman buatan yang mengendap nyaman, ternyata mereka menjadi mayat berbicara. Berikut ini adalah bahasa lain yang menolak mitos sebanyak itu dapat: kami bahasa puitis. puisi kontemporer 10 adalah regresif sistem semiological . Sedangkan mitos bertujuan ultra-signifikasi, pada amplifikasi sistem pertama, puisi, sebaliknya, mencoba untuk mendapatkan kembali infra-makna, keadaan pra-semiological dari bahasa; Singkatnya, ia mencoba untuk mengubah tanda kembali ke makna: ideal, akhirnya, akan mencapai tidak arti kata-kata, halaman 68 133 tapi arti dari hal itu sendiri. 11 Inilah sebabnya mengapa mengaburkan bahasa, meningkatkan sebanyak itu bisa keabstrakan dari Konsep dan kesewenang-wenangan dari tanda dan membentang ke batas hubungan antara signifier dan signified. Struktur terbuka-kerja



dari konsep ini di sini secara maksimal dimanfaatkan: tidak seperti apa yang terjadi di prosa, itu semua potensi yang mencoba tanda puitis signified untuk mengaktualisasikan, dengan harapan pada akhirnya mencapai sesuatu seperti kualitas transenden hal, alami (bukan manusia) artinya. Oleh karena ambisi esensialis puisi, keyakinan bahwa itu saja menangkap hal dalam dirinya sendiri , lantaran, tepatnya, karena ingin menjadi anti-bahasa. Semua mengatakan, dari semua orang yang menggunakan pidato, penyair yang yang formalis, karena mereka adalah satu-satunya setidaknya yang percaya bahwa berarti dari kata-kata ini hanya bentuk, yang mereka, menjadi realis, tidak bisa konten. Inilah sebabnya mengapa puisi modern kita selalu menegaskan dirinya sebagai pembunuhan bahasa, semacam ruang, nyata analog keheningan. Puisi menempati posisi yang sebaliknya itu mitos: mitos adalah sistem semiological yang memiliki pretensi melampaui dirinya menjadi sistem faktual; puisi adalah Sistem semiological yang memiliki pretensi tertular ke sistem penting. Tapi di sini lagi, seperti dalam kasus bahasa matematika, sangat resistensi yang ditawarkan oleh puisi membuatnya menjadi mangsa yang ideal untuk mitos: the jelas kurangnya urutan tanda-tanda, yang merupakan aspek puitis dari Agar penting, ditangkap oleh mitos, dan menjelma menjadi kosong penanda, yang akan berfungsi untuk menandakan puisi. Hal ini menjelaskan mustahil karakter puisi modern: dengan keras menolak mitos, puisi menyerah untuk itu tangan terikat dan kaki. Sebaliknya, aturan dalam puisi klasik merupakan sebuah mitos yang diterima, yang mencolok kesewenang-wenangan yang sebesar kesempurnaan dari jenis, karena kesetimbangan sistem semiological berasal dari kesewenang-wenangan yang tanda-tanda tersebut. Sebuah penerimaan sukarela mitos dapat sebenarnya menentukan seluruh kami Sastra tradisional. Menurut norma kami, Sastra ini merupakan Sistem mitos yang tak diragukan: ada makna, bahwa dari ceramah; ada penanda, yang merupakan wacana ini sama dengan bentuk atau menulis; ada signified, yang merupakan konsep sastra; 134 ada makna, yang merupakan wacana sastra. Saya mulai membahas masalah ini dalam Penulisan Gelar Nol , yang, semua mengatakan, apa-apa kecuali mitologi bahasa sastra. Ada Aku didefinisikan menulis sebagai penanda dari mitos sastra, yaitu, sebagai bentuk yang sudah penuh dengan makna dan yang menerima dari konsep Sastra makna yang baru. 12 Saya menyarankan bahwa sejarah, di memodifikasi kesadaran penulis, telah memprovokasi, seratus



tahun yang lalu, krisis moral bahasa sastra: menulis adalah mengungkapkan sebagai penanda, Sastra sebagai penandaan; menolak palsu sifat bahasa sastra tradisional, penulis hebat bergeser posisinya ke arah anti-sifat bahasa. Itu subversi menulis adalah tindakan radikal dimana sejumlah penulis telah berusaha untuk menolak Sastra sebagai sistem mitos. Setiap pemberontakan semacam ini telah menjadi pembunuhan Sastra sebagai signifikasi: semua telah mendalilkan pengurangan wacana sastra untuk sistem semiological sederhana, atau bahkan, dalam kasus puisi, untuk sistem pra-semiological. Ini adalah tugas yang sangat besar, yang diperlukan jenis radikal perilaku: itu juga diketahui bahwa beberapa pergi sejauh sebagai merayap murni dan sederhana dari wacana, diam - apakah nyata atau dialihkan - muncul sebagai satu-satunya mungkin senjata melawan kekuatan utama dari mitos: kambuh. Dengan demikian tampak bahwa hal ini sangat sulit untuk mengalahkan mitos dari dalam: untuk yang sangat upaya satu membuat untuk melarikan diri nya cengkraman menjadi pada gilirannya mangsa mitos: mitos bisa selalu, sebagai upaya terakhir, menandakan perlawanan yang dibawa ke menanggung terhadap itu. Sejujurnya, senjata terbaik melawan mitos mungkin untuk mythify itu pada gilirannya, dan untuk menghasilkan mitos buatan : dan mitos dilarutkan ini akan sebenarnya mitologi. Sejak mitos merampas bahasa sesuatu, mengapa tidak merampok mitos? Semua yang dibutuhkan adalah untuk menggunakannya sebagai titik keberangkatan untuk rantai semiological ketiga, untuk mengambil makna sebagai istilah pertama mitos kedua. literatur menawarkan beberapa contoh besar dari mitologi buatan seperti. saya harus hanya membangkitkan sini Flaubert Bouvard dan Pécuchet . Ini adalah apa yang bisa disebut mitos eksperimental, mitos orde kedua. Bouvard dan temannya Pécuchet mewakili jenis tertentu borjuis (yang adalah kebetulan bertentangan dengan strata borjuis lainnya): mereka wacana sudah merupakan jenis mitos pidato; -nya halaman 69 135 Bahasa memang memiliki makna, tetapi makna ini adalah bentuk kosong dari signified konseptual, yang di sini adalah jenis teknologi unsatedness. Pertemuan makna dan konsep bentuk, dalam hal ini Sistem mitos pertama, makna yang merupakan retorika Bouvard dan Pécuchet. Hal ini pada titik ini (saya melanggar proses menjadi komponen-komponen untuk kepentingan analisis) yang Flaubert mengintervensi: sistem mitos ini pertama, yang sudah merupakan kedua Sistem semiological, ia superimposes rantai ketiga, di mana



Link pertama adalah penandaan, atau istilah akhir, dari mitos pertama. Itu retorika Bouvard dan Pécuchet menjadi bentuk baru sistem; konsep di sini adalah karena Flaubert sendiri, untuk Flaubert menatap pada mitos yang Bouvard dan Pécuchet telah dibangun untuk sendiri: terdiri dari kecenderungan native efektif mereka, ketidakmampuan mereka untuk merasa puas, suksesi kepanikan mereka magang, singkatnya apa yang saya sangat ingin untuk memanggil (tapi saya lihat stormclouds di cakrawala): Bouvard-dan-pécuchet-ity. mengenai signifikansi akhir, itu buku, itu adalah Bouvard dan Pécuchet untuk kami. Kekuatan mitos kedua adalah memberikan yang pertama basisnya sebagai kenaifan yang memandang. Flaubert telah dilakukan nyata restorasi arkeologi dari pidato mitos yang diberikan: dia adalah Viollet-le-Duc dari ideologi borjuis tertentu. Tapi kurang naif dari Viollet-le-Duc, ia telah berserakan pemulihan dengan ornamen tambahan yang mengungkap hal itu. ornamen-ornamen (Yang merupakan bentuk mitos kedua) adalah pengandaian dalam bentuk: ada kesetaraan semiological antara subjungtif yang restitusi wacana Bouvard dan Pécuchet dan mereka tidak mendapatkan hasil. 13 jasa besar Flaubert (dan bahwa dari semua mitologi buatan: ada adalah yang luar biasa dalam pekerjaan Sartre), adalah bahwa dia berikan ke masalah realisme solusi terus terang semiological. Benar, itu adalah Kelebihan agak tidak lengkap, karena ideologi Flaubert, sejak borjuis itu baginya hanya merusak pemandangan estetika, tidak sama sekali realistis. Tapi di least'he menghindari dosa besar dalam hal sastra, yang membingungkan ideologis dengan kenyataan semiological. Sebagai ideologi, realisme sastra tidak tergantung sama sekali pada bahasa diucapkan oleh penulis. Bahasa adalah bentuk, itu tidak mungkin baik realistis atau tidak realistis. Semua itu dapat dilakukan adalah baik untuk menjadi mitos 136 atau tidak, atau mungkin, seperti di Bouvard dan Pécuchet , kontra-mitos. Sekarang, sayangnya, tidak ada antipati antara realisme dan mitos. Hal ini juga diketahui seberapa sering kami 'realistis' sastra mitos (jika hanya sebagai mitos mentah realisme) dan bagaimana kami 'Sastra nyata' memiliki setidaknya kebaikan yang hanya sedikit begitu. Hal yang bijak tentu saja akan menentukan realisme penulis sebagai masalah dasarnya ideologis. Hal ini tentu tidak berarti bahwa tidak ada tanggung jawab bentuk terhadap realitas. Tapi ini Tanggung jawab dapat diukur hanya dari segi semiological. Sebuah bentuk dapat dinilai (karena bentuk yang diadili) hanya sebagai signifikasi, bukan sebagai ekspresi. Bahasa penulis tidak diharapkan untuk mewakili realitas, tetapi untuk menandakan itu. Ini harus memaksakan pada kritik tugas menggunakan dua metode ketat yang berbeda: satu harus berurusan dengan realisme penulis baik sebagai zat ideologis (tema Marxis



dalam karya Brecht, misalnya) atau sebagai nilai semiological (yang alat peraga, aktor, musik, warna dalam dramaturgi Brecht). Ideal tentu akan menggabungkan dua jenis kritik; kesalahan yang terus dilakukan adalah untuk membingungkan mereka: Ideologi memiliki metode, dan memiliki semiologi. halaman 70 137 Borjuis sebagai perusahaan saham gabungan Mitos cocok untuk sejarah dalam dua cara: dengan bentuk, yang hanya relatif termotivasi; oleh konsep, sifat yang historis. Satu karena itu dapat membayangkan sebuah studi diakronis mitos, apakah kita tunduk mereka untuk retrospeksi (yang berarti pendiri sebuah mitologi sejarah) atau apakah kita mengikuti beberapa mitos kemarin turun ke bentuk yang sekarang (yang berarti pendiri calon sejarah). Jika saya tetap di sini untuk sketsa sinkronis mitos kontemporer, itu adalah untuk alasan obyektif: masyarakat kita adalah bidang istimewa penandaan mitos. Kita sekarang harus mengatakan Mengapa. Apapun kecelakaan, kompromi, konsesi dan petualangan politik, apapun teknis, ekonomi, atau bahkan perubahan sosial yang sejarah membawa kita, masyarakat kita masih masyarakat borjuis. Saya tidak melupakan bahwa sejak tahun 1789, di Perancis, beberapa jenis borjuasi telah berhasil satu sama lain dalam kekuasaan; tapi status-rezim tertentu yang sama kepemilikan, urutan tertentu, ideologi tertentu - tetap pada tingkat yang lebih dalam. Sekarang yang luar biasa fenomena terjadi dalam hal penamaan rezim ini: sebagai Bahkan ekonomi, kaum borjuis ini bernama tanpa kesulitan: kapitalisme secara terbuka mengaku. 14 Sebagai fakta politik, borjuis memiliki beberapa kesulitan dalam mengakui sendiri: ada tidak ada 'borjuis' pihak di Kamar. Sebagai fakta ideologis, itu benar-benar menghilang: kaum borjuis telah dilenyapkan namanya di lewat dari realitas untuk representasi, dari manusia ekonomi untuk Pria mental. Datang ke kesepakatan dengan fakta-fakta, tetapi tidak kompromi tentang nilai-nilai, itu membuat statusnya menjalani nyata mantan mencalonkan operasi: borjuasi didefinisikan sebagai kelas sosial yang tidak mau disebutkan namanya . 'Bourgeois', 'borjuis', 'kapitalisme', 15 'proletariat' 16 adalah lokus dari tak henti-hentinya Perdarahan: arti mengalir keluar dari mereka sampai nama yang sangat mereka menjadi tidak perlu.



138 Fenomena mantan pencalonan ini penting; mari kita amati itu sedikit lebih dekat. Secara politis, perdarahan nama 'borjuis' yang dilakukan melalui gagasan bangsa . Ini dulunya Ide progresif, yang telah melayani untuk menyingkirkan aristokrasi; hari ini, kaum borjuis menyatu ke dalam bangsa, bahkan jika memiliki, di Untuk melakukannya, untuk mengecualikan dari itu unsur-unsur yang memutuskan adalah allogenous (Komunis). sinkretisme direncanakan ini memungkinkan borjuis untuk menarik dukungan numerik sekutu sementara yang, semua menengah, oleh karena itu 'tak berbentuk' kelas tersebut. Sebuah panjang terus Penggunaan kata bangsa telah gagal untuk mendepolitisasi secara mendalam; itu substratum politik yang ada, sangat dekat permukaan, dan beberapa keadaan membuatnya tiba-tiba nyata. Ada di Chamber beberapa pihak 'nasional', dan sinkretisme nominal sini membuat mencolok apa itu ambisi bersembunyi: sebuah penting perbedaan. Sehingga kosakata politik borjuasi sudah mendalilkan bahwa ada yang universal: untuk itu, politik sudah merupakan representasi, sebuah fragmen ideologi. Politik, terlepas dari upaya universal kosakata, yang borjuis akhirnya pemogokan terhadap inti menolak yang, oleh definisi, partai revolusioner. Tapi partai ini dapat merupakan hanya kekayaan politik: dalam budaya borjuis, tidak ada budaya proletar maupun moralitas proletar, tidak ada proletar seni; ideologis, semua yang tidak borjuis wajib meminjam dari kaum borjuis. Borjuis ideologi karena itu dapat menyebar atas segala sesuatu dan dengan demikian kehilangan namanya tanpa resiko: tidak ada di sini akan membuang nama ini dari borjuis kembali itu. Ini bisa tanpa resistensi menggolongkan teater borjuis, seni dan kemanusiaan di bawah mereka analog yang kekal; dalam kata, itu dapat exnominate sendiri tanpa menahan diri ketika hanya ada satu sifat manusia yang tertinggal: the pembelotan dari nama 'borjuis' di sini lengkap. Benar, ada pemberontakan melawan ideologi borjuis. Ini adalah apa yang umumnya menyebut avant-garde. Tapi pemberontakan ini secara sosial terbatas, mereka tetap terbuka untuk menyelamatkan. Pertama, karena mereka datang dari bagian kecil dari kaum borjuis itu sendiri, dari minoritas sekelompok seniman dan intelektual, tanpa publik selain yang kelas yang mereka ikuti, dan yang tetap bergantung pada uang nya halaman 71 139 untuk mengekspresikan diri. Kemudian, pemberontakan ini selalu mendapatkan mereka



inspirasi dari perbedaan yang sangat kuat dibuat antara etis dan politik borjuis: apa yang avant-garde kontes adalah borjuis moral seni atau - penjaga toko, yang Filistin, seperti di masa kejayaan Romantisisme; tetapi untuk politik kontestasi, tidak ada. 17 Apa yang avant-garde tidak mentolerir tentang kaum borjuis adalah bahasanya, tidak statusnya. Ini tidak berarti bahwa itu menyetujui status ini; sederhana, daun samping. Apapun kekerasan provokasi tersebut, alam itu akhirnya mendukung adalah bahwa manusia 'terlantar', tidak terasing manusia; dan manusia terlantar masih Man Abadi. 18 anonimitas ini borjuasi menjadi lebih ditandai ketika salah satu melewati dari budaya borjuis yang tepat untuk turunan, divulgarisasi dan diterapkan bentuk, dengan apa yang bisa menelepon publik filsafat, bahwa yang menopang kehidupan sehari-hari, upacara-upacara sipil, ritual sekuler, singkatnya norma-norma tak tertulis dari hubungan timbal balik dalam masyarakat borjuis. Ini adalah ilusi untuk mengurangi budaya dominan untuk inti inventif nya: ada juga budaya borjuis yang terdiri konsumsi sendiri. Seluruh Perancis direndam dalam ini Ideologi anonim: pers kita, film-film kita, teater kami, pulp kami literatur, ritual kami, peradilan kita, diplomasi kita, kami percakapan, komentar kami tentang cuaca, percobaan pembunuhan, menyentuh pernikahan, memasak kita bermimpi, pakaian kami pakai, semuanya, dalam kehidupan sehari-hari, tergantung pada representasi yang borjuasi memiliki dan membuat kita memiliki satu hubungan antara manusia dan dunia. Bentuk-bentuk 'normalisasi' menarik sedikit perhatian, dengan fakta perpanjangan mereka, di mana asal mereka mudah hilang. Mereka menikmati posisi menengah: menjadi tidak langsung politik ataupun langsung ideologis, mereka tinggal damai antara aksi militan dan pertengkaran dari intelektual; lebih atau kurang ditinggalkan oleh mantan dan Yang terakhir, mereka tertarik pada massa besar dari dibeda-bedakan, dari tidak signifikan, singkatnya, alam. Namun itu adalah melalui etika perusahaan yang borjuis meliputi Prancis: dipraktekkan di skala nasional, norma borjuis berpengalaman sebagai bukti hukum dari tatanan alam - yang lebih lanjut merambat kelas borjuis representasi, semakin naturalisasi mereka menjadi. Fakta 140 borjuasi menjadi diserap ke dalam alam semesta yang amorf, yang penduduk satunya adalah Man Abadi, yang bukan proletar atau borjuis. Oleh karena itu dengan menembus kelas menengah bahwa ideologi borjuis yang paling pasti bisa kehilangan namanya. Borjuis



norma adalah residu dari budaya borjuis, mereka borjuis kebenaran yang memiliki menjadi terdegradasi, miskin, dikomersialkan, sedikit kuno, atau akan kita katakan, dari tanggal? Itu aliansi politik borjuasi dan mungil-borjuis memiliki selama lebih dari satu abad ditentukan sejarah Perancis; memiliki jarang rusak, dan setiap kali hanya sementara (1848, 1871, 1936). aliansi ini semakin dekat seiring waktu berlalu, secara bertahap menjadi simbiosis; terbangun sementara mungkin terjadi, tetapi umum Ideologi tidak pernah dipertanyakan lagi. Sama pernis 'alami' mencakup semua representasi 'nasional': pernikahan besar dari borjuis, yang berasal ritual kelas (layar dan konsumsi kekayaan), bisa tidak ada hubungannya dengan ekonomi status kelas menengah ke bawah, tetapi melalui pers, berita, dan sastra, perlahan-lahan menjadi sangat norma sebagai bermimpi, meskipun tidak benar-benar hidup, dari pasangan borjuis. borjuasi adalah terus menyerap ke dalam ideologi seluruh bagian dari umat manusia yang tidak memiliki status dasar dan tidak bisa hidup sampai itu kecuali dalam imajinasi, yang, pada biaya sebuah imobilisasi dan pemiskinan kesadaran. 19 Dengan menyebarkan nya representasi atas seluruh katalog gambar kolektif untuk Penggunaan borjuis, borjuis raut kurangnya ilusi diferensiasi dari kelas sosial: itu adalah sebagai dari saat ketika juru ketik mendapatkan dua puluh pound sebulan mengakui dirinya di pernikahan besar borjuis yang borjuis mantan nominasi mencapai efek penuh. Penerbangan dari nama 'borjuis' tidak karena itu merupakan ilusi, disengaja, sekunder, alami atau tidak signifikan fenomena: itu adalah ideologi borjuis itu sendiri, proses yang dilalui borjuis mengubah realitas dunia menjadi sebuah gambar dari dunia, Sejarah ke Alam. Dan gambar ini memiliki luar biasa Fitur: itu terbalik. 20 Status borjuasi adalah halaman 72 141 tertentu, sejarah: pria yang diwakili oleh itu bersifat universal, abadi. Kelas borjuis telah tepatnya dibangun kekuatannya pada teknis, kemajuan ilmiah, pada transformasi terbatas alam: hasil ideologi borjuis imbalan bersifat tidak berubah. Itu



filsuf borjuis pertama merasuki dunia dengan Maknanya, mengalami semua hal yang dapat ide dari rasional, dan memutuskan bahwa mereka dimaksudkan untuk manusia: ideologi borjuis adalah dari scientistic atau jenis intuitif, ia mencatat fakta atau merasakan nilai-nilai, namun menolak penjelasan; urutan dunia dapat dilihat sebagai cukup atau tak terlukiskan, tidak pernah dilihat sebagai signifikan. Akhirnya, Ide dasar dari dunia mobile perfectible, menghasilkan terbalik gambar dari kemanusiaan tidak berubah, ditandai dengan tidak terbatas pengulangan identitasnya. Dalam kata, di borjuis kontemporer masyarakat, bagian dari nyata ke ideologi didefinisikan sebagai yang dari anti-fisis ke pseudo-fisis . 142 Mitos adalah pidato terdepolitisasi Dan ini adalah di mana kita kembali ke mitos. Semiologi telah mengajarkan kita mitos yang memiliki tugas memberikan niat sejarah alam pembenaran, dan membuat contingency muncul kekal. sekarang ini Proses persis bahwa ideologi borjuis. Jika masyarakat kita obyektif bidang istimewa signifikasi mitos, itu adalah karena secara resmi mitos adalah instrumen yang paling tepat untuk inversi ideologi yang mendefinisikan masyarakat ini: di semua tingkatan komunikasi manusia, mitos beroperasi inversi anti-fisis menjadi pseudo-fisis . Apa dunia pasokan mitos merupakan realitas sejarah, didefinisikan, bahkan jika ini akan kembali cukup lama, dengan cara di mana laki-laki memiliki diproduksi atau digunakan; dan apa mitos memberikan imbalan adalah alami citra realitas ini. Dan ideologi seperti borjuis didefinisikan oleh ditinggalkannya nama 'borjuis', mitos didasari oleh hilangnya kualitas historis hal: di dalamnya, hal kehilangan memori yang pernah mereka dibuat. dunia memasuki bahasa sebagai hubungan dialektis antara kegiatan, antara tindakan manusia; saya t keluar dari mitos sebagai tampilan yang harmonis esensi. SEBUAH sulap trik telah terjadi; itu telah berubah realitas dalam ke luar, itu telah dikosongkan itu sejarah dan telah mengisinya dengan alam, ia memiliki dihapus dari hal-hal yang berarti manusia mereka sehingga membuat mereka menandakan tidak penting manusia. Fungsi mitos adalah untuk mengosongkan realitas: itu, secara harfiah, tanpa henti yang mengalir keluar, perdarahan, atau mungkin sebuah penguapan, singkatnya absen kentara. Sekarang mungkin untuk menyelesaikan definisi semiological mitos dalam masyarakat borjuis: mitos adalah pidato terdepolitisasi . satu keharusan secara alami memahami politik dalam arti yang lebih dalam, seperti menggambarkan seluruh hubungan manusia secara real mereka, struktur sosial, di mereka kekuatan membuat dunia; satu keharusan di atas semua memberikan aktif nilai awalan de- : di sini merupakan gerakan operasional, secara permanen mewujudkan Default tidak a. Dalam kasus soldier- yang



halaman 73 143 Negro, misalnya, apa yang menyingkirkan tentu tidak Perancis imperiality (sebaliknya, karena apa yang harus diaktualisasikan adalah yang kehadiran); itu adalah kontingen, sejarah, dalam satu kata: fabrikasi , kualitas kolonialisme. Mitos tidak menyangkal hal, sebaliknya, fungsinya adalah untuk berbicara tentang mereka; hanya, itu memurnikan mereka, itu membuat mereka tidak bersalah, memberikan mereka pembenaran alami dan abadi, itu memberi mereka kejelasan yang tidak yang dari penjelasan tapi itu dari pernyataan fakta. Jika saya menyatakan fakta dari imperiality Perancis tanpa menjelaskan itu, saya sangat dekat dengan menemukan bahwa itu adalah wajar dan pergi tanpa mengatakan : Saya meyakinkan. Dalam melewati dari sejarah alam, Mitos bertindak ekonomis: itu menghapuskan kompleksitas tindakan manusia, memberikan mereka kesederhanaan esensi, itu tidak jauh dengan semua dialektika, dengan kembali melampaui apa yang segera terlihat, menyelenggarakan sebuah dunia yang tanpa kontradiksi karena tanpa kedalaman, dunia terbuka lebar dan berkubang dalam yang jelas, itu menetapkan kejelasan bahagia: hal muncul berarti sesuatu sendiri. 21 Namun, adalah mitos selalu terdepolitisasi pidato? Dengan kata lain, adalah realitas selalu politik? Apakah itu cukup untuk berbicara tentang hal itu alami untuk itu menjadi mitos? Satu bisa menjawab dengan Marx bahwa objek yang paling alami mengandung jejak politik, namun samar dan diencerkan, kehadiran kurang lebih mengesankan dari tindakan manusia yang telah menghasilkan, dilengkapi up, digunakan, sasaran atau menolaknya. 22 Itu bahasa-objek, yang 'berbicara hal-hal' , dapat dengan mudah menunjukkan ini jejak; yang metabahasa, yang berbicara tentang hal-hal , apalagi dengan mudah. Sekarang mitos selalu datang di bawah judul metabahasa: the dcpoliticization yang melakukan sering supervenes terhadap latar belakang yang sudah naturalisasi, terdepolitisasi oleh metabahasa umum yang dilatih untuk merayakan sesuatu, dan tidak ada lebih lama untuk ' bertindak mereka'. Tak usah dikatakan bahwa gaya yang dibutuhkan oleh mitos mendistorsi objeknya jauh lebih sedikit dalam kasus pohon daripada di kasus Sudan: dalam kasus terakhir, beban politik sangat dekat permukaan, jumlah besar alam buatan yang dibutuhkan dalam memesan untuk membubarkan itu; dalam kasus mantan, itu jauh, dimurnikan oleh abad-lama seluruh lapisan metabahasa. Ada, oleh karena itu, mitos yang kuat dan mitos yang lemah; di bekas, kuantum politik adalah langsung, depolitisasi yang tiba-tiba; di yang terakhir,



144 kualitas politik objek telah memudar seperti warna, tetapi Hal sekecil apapun bisa membawa kembali kekuatan brutal: apa yang lebih alam dari laut? dan apa yang lebih 'politik' dari laut dirayakan oleh pembuat film The Lost Continent ? 23 Bahkan, metabahasa merupakan jenis melestarikan untuk mitos. pria tidak memiliki dengan mitos hubungan berdasarkan kebenaran tapi pada penggunaan: mereka mendepolitisasi sesuai dengan kebutuhan mereka. Beberapa benda mistis yang tersisa tidak aktif untuk sementara waktu; mereka kemudian tidak lebih dari yang samar-samar schemata mitos yang beban politik tampaknya hampir netral. Tapi ini hanya menunjukkan bahwa situasi mereka telah membawa ini tentang, tidak bahwa struktur mereka berbeda. Ini adalah kasus dengan Latin- kami grammar contoh. Kita harus mencatat bahwa karya pidato sini mitos pada bahan yang telah lama berubah: kalimat dengan Aesop milik literatur, itu adalah pada sangat mulai mythified yang (Oleh karena itu membuat tidak bersalah) oleh fiksi makhluk-nya. Tapi itu sudah cukup untuk menggantikan istilah awal rantai untuk sekejap ke alam sebagai bahasa-objek, untuk mengukur pengosongan realitas dioperasikan oleh Mitos: bisa satu membayangkan perasaan dari nyata masyarakat hewan di temuan itu sendiri berubah menjadi contoh tata bahasa, menjadi alam predikatif! Untuk mengukur beban politik obyek dan berongga mitos yang mengemban itu, salah satu tidak harus melihat hal dari sudut pandang makna, tapi dari yang penanda, dari hal yang telah dirampok; dan dalam signifier, dari sudut pandang bahasa-objek, yaitu, dari artinya. Tidak ada keraguan bahwa jika kita berkonsultasi dengan nyata singa, ia akan mempertahankan bahwa contoh tata bahasa adalah sangat negara terdepolitisasi, ia akan memenuhi syarat sebagai sepenuhnya politik yang yurisprudensi yang mendorongnya untuk mengklaim mangsa karena dia adalah terkuat, kecuali kita berurusan dengan singa borjuis yang tidak akan gagal untuk mythify kekuatannya dengan memberi bentuk tugas. Satu dapat dengan jelas melihat bahwa dalam hal ini tidak penting politik mitos berasal dari situasi tersebut. Mitos, seperti yang kita tahu, adalah nilai: itu cukup untuk mengubah keadaan nya, umum (dan genting) sistem di mana itu terjadi, dalam rangka untuk mengatur ruang lingkup dengan besar ketepatan. Bidang mitos dalam hal ini dikurangi dengan Bentuk kedua dari Perancis sekolah menengah . Tapi saya kira itu anak halaman 74 145 terpesona oleh kisah singa, lembu itu dan sapi, dan



pulih melalui kehidupan imajinasi realitas aktual hewan-hewan ini, akan menghargai dengan jauh lebih sedikit tak peduli dari kita melakukan hilangnya singa changcd ini menjadi predikat. Faktanya, kami memegang mitos ini menjadi politis signifikan hanya karena tidak dimaksudkan untuk kita. 146 Mitos di Left Jika mitos pidato terdepolitisasi, ada setidaknya satu jenis pidato yang merupakan kebalikan dari mitos: bahwa yang tetap politik. Sini kita harus kembali ke perbedaan antara bahasa-obyek dan metabahasa. Jika saya penebang kayu dan saya dituntun untuk nama pohon yang saya penebangan, apapun bentuk kalimat saya, saya berbicara tree ', saya tidak berbicara tentang hal itu. Ini berarti bahwa bahasa saya operasional, transitif terkait dengan objeknya; antara pohon dan sendiri, tidak ada tapi kerja saya, yang mengatakan, tindakan. Ini adalah bahasa politik: itu merupakan sifat bagi saya hanya karena saya akan mengubahnya, itu adalah berkat bahasa untuk yang saya 'bertindak objek' ; pohon tidak gambar bagi saya, itu hanya arti tindakan saya. Tapi jika saya tidak penebang kayu, saya tidak bisa lagi 'berbicara pohon', saya hanya bisa berbicara tentang hal itu, pada itu. Saya bahasa tidak lagi instrumen dari 'bertindak upon pohon', itu adalah 'pohon-merayakan' yang menjadi instrumen bahasa saya. Saya tidak lagi memiliki sesuatu yang lebih dari hubungan transitif dengan pohon; Pohon ini tidak lagi makna realitas sebagai tindakan manusia, itu adalah gambar-di-one's-pembuangan . Dibandingkan dengan bahasa nyata dari penebang kayu, bahasa saya membuat adalah kedua a bahasa ketertiban, metabahasa di mana saya akan selanjutnya tidak 'tindakan hal-hal 'tapi' bertindak nama mereka ', dan yang ke utama bahasa apa gerakan itu adalah untuk bertindak. bahasa orde kedua ini tidak sepenuhnya mitos, tetapi itu adalah sangat lokus mana mitos mengendap; untuk mitos dapat bekerja hanya pada objek yang telah menerima mediasi dari bahasa pertama. Oleh karena itu ada satu bahasa yang tidak mitos, itu adalah bahasa manusia sebagai produser: dimanapun pria berbicara untuk mengubah realitas dan tidak lagi melestarikan sebagai gambar, dimanapun dia link bahasa untuk pembuatan hal, metabahasa disebut bahasa-objek, dan mitos mustahil. Inilah sebabnya mengapa bahasa revolusioner yang tepat tidak bisa mitos. Revolusi didefinisikan sebagai tindakan katarsis dimaksudkan untuk mengungkapkan halaman 75 147 beban politik dunia: itu membuat dunia; dan yang bahasa, semua itu, secara fungsional diserap dalam pembuatan ini. ini



karena menghasilkan pidato yang penuh , yang mengatakan awalnya dan akhirnya, politik, dan tidak, seperti mitos, pidato yang awalnya politik dan akhirnya alami, Revolusi yang mengecualikan mitos. Sama seperti borjuis mantan nominasi ciri di ideologi sekaligus borjuis dan mitos itu sendiri, denominasi revolusioner mengidentifikasi revolusi dan tidak adanya mitos. Kaum borjuis menyembunyikan fakta bahwa itu adalah borjuis dan dengan demikian menghasilkan mitos; revolusi mengumumkan sendiri secara terbuka sebagai revolusi dan dengan demikian menghapuskan mitos. Saya telah ditanya apakah ada mitos 'on the Left'. Tentu saja, lantaran, tepatnya, sebagai Kiri tidak revolusi. Mitos sayap kiri supervenes tepatnya pada saat ketika revolusi perubahan itu sendiri ke 'Kiri', yaitu ketika ia menerima untuk memakai masker, untuk menyembunyikan nya nama, untuk menghasilkan metabahasa bersalah dan mendistorsi sendiri menjadi 'Nature'. Ini revolusioner mantan nominasi mungkin atau mungkin tidak taktis, ini tidak ada tempat untuk membahasnya. Bagaimanapun, itu adalah cepat atau kemudian mengalami sebagai bertentangan proses untuk revolusi, dan itu adalah selalu lebih atau kurang dalam kaitannya dengan mitos bahwa sejarah revolusioner mendefinisikan nya 'penyimpangan'. Ada datang sehari, misalnya, ketika itu sosialisme itu sendiri yang didefinisikan mitos Stalin. Stalin, sebagai diucapkan objek, telah dipamerkan selama bertahun-tahun, dalam keadaan murni mereka, konstituen karakter berbicara mitos: makna, yang nyata Stalin, yang sejarah; penanda, yang merupakan doa ritual Stalin, dan tak terelakkan karakter julukan 'alami' dengan yang namanya dikelilingi; a signified, yang merupakan niat untuk menghormati ortodoksi, disiplin dan kesatuan, disesuaikan oleh partai-partai Komunis untuk situasi tertentu; dan signifikasi, yang merupakan Stalin dikuduskan, yang sejarah penentu menemukan diri mereka didasarkan pada alam, disublimasikan dengan nama Genius, yaitu, sesuatu yang tidak rasional dan tak terkatakan: di sini, depolitisasi jelas, sepenuhnya mengungkapkan Kehadiran mitos. 24 Ya, mitos ada di Left, tetapi tidak sama sekali memiliki sana kualitas yang sama seperti mitos borjuis. mitos sayap kiri adalah kurang penting. Untuk mulai dengan, benda yang dibutuhkan terus dari jarang - hanya beberapa 148 gagasan politik - kecuali memiliki sendiri jalan lain untuk keseluruhan repertoar mitos borjuis. Mitos sayap kiri tidak pernah mencapai bidang besar dari hubungan manusia, permukaan yang sangat luas 'Signifikan' ideologi. kehidupan sehari-hari tidak bisa diakses untuk itu: dalam



masyarakat borjuis, ada mitos ada 'sayap kiri' tentang perkawinan, memasak, rumah, teater, hukum, moralitas, dll Kemudian, itu adalah mitos insidental, penggunaannya bukan bagian dari strategi, seperti halnya dengan mitos borjuis, tetapi hanya dari taktik, atau, yang terburuk, dari penyimpangan; jika terjadi, itu adalah sebagai mitos cocok untuk kenyamanan, tidak suatu keharusan. Akhirnya, dan di atas semua, mitos ini, pada dasarnya, miskin. Saya t tidak tahu bagaimana untuk berkembang biak; yang diproduksi pada pesanan dan untuk prospek temporal terbatas, itu diciptakan dengan kesulitan. Ini tidak memiliki fakultas utama, yang dari fabulizing. Apapun yang dilakukannya, tetap ada tentang hal itu sesuatu yang kaku dan literal, saran dari sesuatu dilakukan untuk memesan. Seperti yang ekspresif dimasukkan, tetap tandus. Bahkan, apa yang bisa lebih sedikit dari mitos Stalin? Tidak cipta sini, dan hanya perampasan canggung: penanda dari mitos (ini bentuk yang kekayaannya tak terbatas dalam mitos borjuis baru kita lihat) adalah tidak bervariasi dalam setidaknya: itu dikurangi menjadi litani. ketidaksempurnaan ini, jika itu adalah kata untuk itu, berasal dari alam dari 'Kiri': apapun ketidaktepatan istilah, Kiri selalu mendefinisikan dirinya dalam kaitannya dengan tertindas, apakah proletar atau terjajah. 25 Sekarang pidato tertindas hanya bisa menjadi miskin, monoton, segera: kemelaratan nya adalah sangat tolok ukur nya bahasa: ia hanya memiliki satu, selalu sama, bahwa tindakannya; metabahasa adalah sebuah kemewahan, ia belum bisa memiliki akses ke sana. Itu pidato yang tertindas adalah nyata, seperti itu dari penebang kayu; ini adalah sebuah Jenis transitif pidato: itu adalah quasi-tidak dapat berbohong; berbohong adalah kekayaan, kebohongan mengandaikan properti, kebenaran dan bentuk untuk cadangan. Ini kemandulan penting menghasilkan langka, mitos tipis: baik sementara, atau kikuk bijaksana; oleh sangat keberadaan mereka, mereka label diri mereka sebagai mitos, dan arahkan ke topeng mereka. Dan masker ini hampir tidak bahwa dari pseudo-fisis: untuk jenis fisis juga kekayaan semacam, yang tertindas hanya bisa meminjamnya: ia tidak dapat membuang arti sebenarnya dari hal-hal, untuk memberi mereka kemewahan sebuah halaman 76 149 bentuk kosong, terbuka untuk tidak bersalah dari Nature palsu. Dapat dikatakan yang dalam arti, mitos sayap kiri selalu merupakan mitos buatan, sebuah



dilarutkan mitos: maka kecanggungan nya. 150 Mitos tentang Hak Secara statistik, mitos adalah di sebelah kanan. Ada, adalah penting; cukup makan, ramping, luas, cerewet, itu menciptakan sendiri tak henti-hentinya. Membutuhkan tahan dari segala sesuatu, semua aspek hukum, moralitas, estetika, diplomasi, peralatan rumah tangga, Sastra, dari hiburan. ekspansi memiliki sangat dimensi borjuis ex-nominasi. Kaum borjuis ingin menjaga realitas tanpa menjaga penampilan: karena itu adalah sangat negatif dari Penampilan borjuis, tak terbatas seperti setiap negatif, yang solicits mitos jauh. tertindas adalah apa-apa, ia hanya memiliki satu bahasa, bahwa emansipasi nya; penindas adalah segalanya, nya Bahasa kaya, beraneka ragam, kenyal, dengan semua derajat kemungkinan martabat di pembuangan: ia memiliki hak eksklusif untuk meta-bahasa. Tertindas membuat dunia, ia hanya aktif, transitif (Politik) bahasa; penindas menghemat itu, bahasanya adalah pleno, intransitif, gestural, teater: itu adalah Mitos. Bahasa mantan tujuan di mentransformasikannya, dari yang terakhir di eternalizing. Apakah kelengkapan ini mitos Ketertiban (ini adalah nama borjuis memberikan dirinya sendiri) termasuk perbedaan dalam? Apakah ada, untuk Misalnya, borjuis mitos dan mitos borjuis? Sana tidak dapat setiap perbedaan mendasar, untuk apa pun masyarakat yang mengkonsumsi itu, mitos selalu mendalilkan imobilitas Alam. Namun bisa ada derajat pemenuhan atau perluasan: beberapa mitos matang baik dalam beberapa strata sosial: untuk mitos juga, ada iklim mikro. Mitos Anak-sebagai-Penyair, misalnya, merupakan lanjutan mitos borjuis: itu telah hampir tidak keluar dari budaya inventif (Cocteau, misalnya) dan hanya mencapai budaya konsumen ( L'Express ). Bagian dari borjuasi masih bisa merasa terlalu jelas Diciptakan, tidak cukup mitos merasa berhak untuk menyetujui itu (a Seluruh bagian dari kritik borjuis hanya bekerja dengan sepatutnya mitos bahan). Ini adalah mitos yang belum dikelola dengan baik di, itu belum halaman 77 151 mengandung cukup alam : untuk membuat ChildPoet bagian dari kosmogoni, salah satu harus meninggalkan ajaib (Mozart, Rimbaud, dll), dan menerima norma-norma baru, orang-orang dari psychopedagogy, Freudianisme, dll .: sebagai mitos, itu masih mentah. Dengan demikian setiap mitos dapat memiliki sejarah dan geografi; masingmasing di Bahkan tanda lainnya: mitos matang karena menyebar. saya sudah



tidak mampu melaksanakan setiap studi nyata geografi sosial mitos. Tapi sangat mungkin untuk menarik apa yang ahli bahasa sebut yang isoglos dari mitos, garis-garis yang membatasi wilayah sosial di mana ia berbicara. Sebagai daerah ini bergeser, itu akan lebih baik untuk berbicara tentang gelombang implantasi dari mitos. The Minou Drouet mitos demikian telah memiliki setidaknya tiga gelombang amplifikasi: (i) L'Express ; (2) Paris-Match, Elle ; (3) France-Soir . beberapa mitos ragu: akan mereka masuk ke tabloid, rumah pinggiran kota yang sarana pribadi, salon salon, tabung? sosial geografi mitos akan tetap sulit untuk melacak selama kita kekurangan suatu sosiologi analitis pers. 26 Tapi kita bisa mengatakan bahwa yang Tempat sudah ada. Karena kita belum bisa menyusun daftar bentuk dialek dari mitos borjuis, kita bisa selalu membuat sketsa bentuk retorika nya. Satu harus memahami di sini oleh retorika satu set tetap, diatur, mendesak angka, menurut yang beragam bentuk mitos signifier mengatur diri mereka sendiri. angka-angka ini transparan karena mereka tidak mempengaruhi plastisitas penanda; tapi mereka sudah cukup dikonsep untuk beradaptasi dengan representasi sejarah dunia (seperti retorika klasik bisa account untuk representasi dari jenis Aristoteles). Ini adalah melalui retorika mereka yang borjuis mitos menguraikan prospek umum ini pseudo-fisis yang mendefinisikan impian kontemporer dunia borjuis. Berikut adalah tokoh-tokoh utamanya: 1. The inokulasi . Saya telah memberikan contoh ini sangat Angka umum, yang terdiri dalam mengakui kejahatan disengaja dari kelas-terikat institusi yang lebih baik untuk menyembunyikan kejahatan principial nya. Satu kebal isi imajinasi kolektif dengan cara inokulasi kecil kejahatan diakui; satu sehingga melindungi terhadap 152 risiko subversi umum. Ini liberal pengobatan akan tidak mungkin terjadi hanya seratus tahun yang lalu. Kemudian, borjuis Baik tidak berkompromi dengan apa pun, itu cukup kaku. Memiliki bccome banyak morc kenyal sejak: borjuasi ada lagi ragu-ragu untuk mengakui beberapa subversions lokal: the avant-garde, irasional di masa kecil, dll sekarang tinggal di sebuah ekonomi yang seimbang: seperti di perusahaan saham gabungan suara, Saham-in lebih kecil hukum tapi tidak di factcompensate yang besar. 2. The kekurangan Sejarah . Mitos menghalangi objek yang berbicara tentang semua Sejarah. 27 Di dalamnya, sejarah menguap. Ini adalah jenis



hamba yang ideal: mempersiapkan segala sesuatu, membawa mereka, meletakkan mereka keluar, Master tiba, diam-diam menghilang: semua yang tersisa untuk satu lakukan adalah untuk menikmati obyek yang indah ini tanpa bertanya-tanya dari mana datangnya dari. Atau bahkan lebih baik: itu hanya dapat datang dari keabadian: sejak mulai dari waktu, telah dibuat untuk manusia borjuis, Spanyol dari panduan biru telah dibuat untuk wisatawan, dan 'primitif' telah menyiapkan tarian mereka dengan maksud untuk sebuah pesta eksotis. Kita bisa melihat semua hal yang mengganggu yang angka sangat tepat ini menghilangkan dari pandangan: baik determinisme dan kebebasan. Tidak ada yang produccd, tidak ada yang dipilih: kita harus lakukan adalah untuk memiliki ini objek baru dari mana semua jejak mengotori asal atau pilihan memiliki dihapus. penguapan ajaib ini sejarah adalah lain bentuk konsep umum untuk sebagian besar mitos borjuis: the tidak bertanggung jawab manusia. 3. Identifikasi . The borjuis adalah orang tidak dapat membayangkan yang lain. 28 Jika dia datang berhadapan dengan dia, ia membutakan dirinya, mengabaikan dan menyangkal dirinya, atau mengubah dirinya menjadi dirinya sendiri. Dalam borjuis alam semesta, semua pengalaman konfrontasi yang bergema, setiap otherness direduksi menjadi kesamaan. tontonan atau pengadilan, yang kedua tempat di mana lain mengancam untuk muncul dalam tampilan penuh, menjadi cermin. Hal ini karena lainnya adalah skandal yang mengancam esensinya. Dominici tidak dapat memiliki akses untuk eksistensi sosial kecuali ia sebelumnya dikurangi menjadi negara dari simulacrum kecil Presiden assizes atau Public Jaksa: ini adalah harga yang harus dibayar untuk mengutuknya adil, karena keadilan adalah operasi berat dan karena timbangan bisa halaman 78 153 hanya berat seperti melawan seperti. Ada, dalam borjuis kesadaran, simulacra kecil hooligan itu, pembunuhan ayah itu, homoseksual, dll, yang secara berkala peradilan ekstrak dari yang otak, menempatkan di dermaga, menegur dan mengutuk: satu tidak pernah mencoba siapa tapi analog yang telah sesat : itu adalah pertanyaan dari arah, bukan dari alam, untuk itu bagaimana laki-laki . Kadang-kadang - jarang - Lain terungkap sebagai tereduksi: bukan karena tiba-tiba keberatan, tetapi karena akal sehat pemberontak: seorang pria tidak memiliki kulit putih, tapi yang hitam, yang lain jus minuman pir, tidak Pernod . Bagaimana seseorang bisa mengasimilasi Negro, Rusia? Ada di sini mencari untuk keadaan darurat: eksotisme. The Other menjadi murni



objek, tontonan, badut. Diturunkan ke batas-batas kemanusiaan, ia tidak lagi mengancam keamanan rumah. Angka ini terutama petit-borjuis. Untuk, bahkan jika ia tidak dapat mengalami Lainnya dalam dirinya sendiri, borjuis setidaknya bisa membayangkan tempat di mana ia cocok: ini adalah apa yang dikenal sebagai liberalisme, yang merupakan semacam sebuah keseimbangan intelektual berdasarkan tempat diakui. petit- yang kelas borjuis tidak liberal (menghasilkan Fasisme, sedangkan borjuis menggunakannya): mengikuti rute yang sama seperti kaum borjuis, tapi tertinggal. 4. Tautologi . Ya, saya tahu, itu kata yang jelek. Tapi begitu adalah hal tersebut. Tautologi adalah perangkat ini lisan yang terdiri dalam mendefinisikan seperti oleh seperti ( 'Drama adalah drama' ). Kita bisa melihatnya sebagai salah satu jenis perilaku magis ditangani oleh Sartre dalam bukunya Garis Besar Teori a dari Emosi : satu berlindung di tautologi seperti yang dilakukan dalam ketakutan, atau kemarahan, atau kesedihan, ketika salah satu adalah pada kerugian untuk penjelasan: yang Kegagalan disengaja bahasa ajaib diidentifikasi dengan satu apa memutuskan adalah resistensi alami dari objek. Dalam pengulangan, ada ganda pembunuhan: satu membunuh rasionalitas karena menolak satu; satu membunuh bahasa karena mengkhianati satu. Tautologi adalah samar di sebelah kanan saat, sebuah aphasia tabungan, itu adalah kematian, atau mungkin komedi, yang marah 'representasi' dari hak realitas atas dan di atas bahasa. Karena itu adalah ajaib, itu tentu saja dapat hanya berlindung balik argumen otoritas: Demikianlah orang tua pada akhir menambatkan mereka membalas anak yang terus meminta penjelasan: 'karena itulah bagaimana itu' , atau bahkan lebih baik: 'hanya karena, itu semua ' - tindakan magis malu sendiri, yang 154 verbal membuat gerakan rasionalitas, tapi langsung meninggalkan yang terakhir, dan percaya diri untuk menjadi bahkan dengan kausalitas karena telah mengucapkan kata yang memperkenalkan itu. Ulangan yg tdk berguna bersaksi untuk ketidakpercayaan yang mendalam dari bahasa, yang ditolak karena telah gagal. Sekarang penolakan dari bahasa kematian. Tautologi menciptakan mati, dunia bergerak. 5. Baik-Norism . Dengan ini saya berarti angka mitologis ini yang terdiri dalam menyatakan kedua lawan dan menyeimbangkan satu dengan yang lain sehingga untuk menolak mereka berdua. (Aku ingin tidak ini atau itu.) Hal ini pada Seluruh tokoh borjuis, untuk itu berkaitan dengan bentuk modern dari liberalisme. Kami menemukan lagi di sini sosok timbangan: realitas



pertama dikurangi menjadi analog; maka ditimbang; akhirnya, kesetaraan memiliki dipastikan, itu menyingkirkan. Di sini juga ada magis Perilaku: kedua belah pihak diberhentikan karena memalukan untuk memilih di antara mereka; satu melarikan diri dari realitas yang tak tertahankan, mengurangi ke dua berlawanan yang menyeimbangkan satu sama lain hanya karena mereka adalah murni formal, lega spesifik semua mereka berat. Baik-Norism dapat memiliki bentuk terdegradasi: dalam astrologi, untuk Misalnya, sakit-keberuntungan selalu diikuti oleh sama keberuntungan; mereka selalu diprediksi dalam perspektif bijaksana kompensasi: final ekuilibrium melumpuhkan nilai-nilai, kehidupan, takdir, dll: tidak ada lagi perlu memilih, tetapi hanya untuk mendukung. 6. The kuantifikasi kualitas . Ini adalah angka yang laten di semua yang sebelumnya. Dengan mengurangi kualitas apapun untuk kuantitas, mitos irit intelijen: ia mengerti realitas lebih murah. saya telah memberikan beberapa contoh mekanisme ini yang borjuis dan terutama borjuis - mitologi tidak ragu-ragu untuk berlaku untuk realitas estetika yang dianggap di sisi lain untuk mengambil bagian dari esensi immaterial. Borjuis teater adalah baik contoh kontradiksi ini: di satu sisi, teater disajikan sebagai esensi yang tidak dapat dikurangi untuk bahasa apapun dan mengungkapkan sendiri hanya ke jantung, intuisi. Dari kualitas ini, menerima martabat irritable (dilarang sebagai kejahatan 'lese-esensi' untuk berbicara tentang teater ilmiah : atau lebih tepatnya, cara intelektual melihat teater yang didiskreditkan sebagai saintisme atau bertele-tele bahasa). Di sisi lain, borjuis seni drama terletak pada halaman 79 155 kuantifikasi murni efek: seluruh rangkaian dihitung penampilan menetapkan kesetaraan kuantitatif antara biaya tiket dan air mata dari seorang aktor atau kemewahan dari set: apa saat dimaksud dengan 'kealamian' dari aktor, misalnya, adalah di atas semua kuantitas mencolok efek. 7. Pernyataan fakta . Mitos cenderung ke arah peribahasa. Borjuis ideologi berinvestasi dalam gambar ini kepentingan yang terikat untuk yang sangat Intinya: universalisme, penolakan penjelasan apapun, hierarki diubah dunia. Tapi kita harus lagi membedakan bahasa-objek dari metabahasa tersebut. Populer, leluhur peribahasa masih mengambil bagian dari sebuah pemahaman instrumental dunia sebagai obyek. Sebuah pernyataan pedesaan fakta, seperti 'cuaca baik-baik saja' terus link nyata dengan kegunaan cuaca cerah. Ini adalah implisit Pernyataan teknologi; kata, di sini, terlepas dari yang umum,



bentuk abstrak, membuka jalan bagi tindakan, itu menyisipkan dirinya menjadi sebuah fabrikasi rangka: petani tidak berbicara tentang cuaca, dia 'Bertindak itu, ia menarik ke dalam pekerjaannya. Semua peribahasa populer kami sehingga merupakan pidato aktif yang secara bertahap dipadatkan menjadi pidato refleksif, tetapi di mana rcflection dibatasi, dikurangi menjadi pernyataan fakta, dan sehingga untuk berbicara pemalu, bijaksana, dan erat memeluk pengalaman. peribahasa populer meramalkan lebih dari mereka menegaskan, mereka tetap pidato kemanusiaan suatu yang membuat itu sendiri, bukan salah satu yang. aforisme Bourgeois, di sisi lain, milik metabahasa; mereka adalah bahasa kedua-order yang beruang pada objek yang sudah disiapkan. bentuk klasiknya adalah pepatah. Berikut pernyataan tidak lagi diarahkan menuju dunia untuk dibuat; itu harus overlay satu yang sudah dibuat, mengubur jejak produksi ini di bawah penampilan jelas dari keabadian: itu adalah kontra-penjelasan, yang sopan setara dengan tautologi, dari ditaati ini karena yang tua membutuhkan pengetahuan menggantung di atas kepala anak-anak mereka. Dasar dari pernyataan borjuis sebenarnya adalah akal sehat , yaitu, kebenaran ketika berhenti di urutan sewenang-wenang dari Dia yang berbicara itu. Saya telah terdaftar tokoh-tokoh retorika tanpa pesanan khusus, dan 156 mungkin ada banyak orang lain: beberapa dapat menjadi usang keluar, orang lain dapat terwujud. Tetapi jelas bahwa mereka diberikan di sini, seperti seperti mereka, jatuh ke dalam dua kategori besar, yaitu seperti Zodiak Tanda-tanda alam semesta borjuis: yang Essences dan Timbangan. Borjuis ideologi terus mengubah produk sejarah ke dalam jenis penting. Sama seperti cumi-cumi menyemprotkan tinta di Untuk melindungi diri, tidak bisa beristirahat sampai telah mengaburkan pembuatan tanpa henti dunia, terpaku dunia ini menjadi obyek yang dapat selamanya dimiliki, katalog kekayaannya, dibalsem itu, dan disuntikkan ke dalam realitas beberapa esensi pemurni yang akan berhenti transformasi, penerbangan menuju bentuk lain dari keberadaan. Dan kekayaan ini, sehingga terpaku dan beku, akhirnya akan berubah menjadi dihitung: moralitas borjuis dasarnya akan menjadi berat operasi, esensi akan ditempatkan di timbangan yang borjuis Orang akan tetap balok bergerak. Untuk akhir mitos adalah untuk melumpuhkan dunia: mereka harus menyarankan dan meniru universal Agar yang telah terpaku sekali dan untuk semua hirarki harta. Dengan demikian, setiap hari dan di mana-mana, manusia dihentikan oleh mitos, disebut oleh mereka untuk prototipe bergerak ini yang hidup di tempatnya, menghambat dia dalam cara parasit internal yang besar dan menugaskan untuk aktivitasnya batas yang sempit di mana ia diperbolehkan menderita tanpa mengganggu dunia: borjuis pseudo-fisis adalah



dalam arti sepenuhnya larangan bagi manusia melawan menciptakan dirinya sendiri. Mitos hanyalah tanpa henti ini, ajakan tak kenal lelah, ini permintaan berbahaya dan tidak fleksibel bahwa semua orang mengenali diri di gambar ini, kekal namun bantalan tanggal, yang dibangun dari mereka satu hari seakan untuk semua waktu. Untuk Alam, di mana mereka terkunci up dengan dalih yang diabadikan, tidak lain hanyalah sebuah Penggunaan. Dan itu adalah Penggunaan ini, bagaimanapun tinggi, bahwa mereka harus mengambil di tangan dan mengubah. halaman 80 157 Kebutuhan dan batas mitologi Aku harus, sebagai kesimpulan, mengatakan beberapa kata tentang mitologi yang diri. Istilah ini agak besar dan percaya diri. Namun satu dapat memprediksi untuk mitologi, jika ada yang pernah satu, beberapa kesulitan, dalam perasaan jika tidak dalam metode. Benar, dia tidak akan kesulitan dalam perasaan dibenarkan: apapun kesalahan-kesalahannya, mitologi yang pasti untuk berpartisipasi dalam pembuatan dunia. Memegang sebagai prinsip seorang pria yang dalam masyarakat borjuis adalah di setiap kesempatan terjun ke Alam palsu, mencoba untuk menemukan lagi di bawah kepolosan diasumsikan yang paling hubungan canggih, keterasingan yang mendalam yang ini bersalah dimaksudkan untuk membuat satu menerima. pembukaan yang yang melakukan karena itu merupakan tindakan politik: didirikan pada bertanggung jawab Ide bahasa, mitologi sehingga mendalilkan kebebasan terakhir. Sudah pasti bahwa dalam pengertian ini mitologi selaras dengan dunia, tidak seperti itu, tapi karena ingin menciptakan sendiri (Brecht memiliki untuk ini kata efisien ambigu: Einverstandnis , sekaligus sebuah pemahaman realitas dan keterlibatan dengan itu). keselarasan ini membenarkan mitologi tetapi tidak memenuhi dia: nya Status masih pada dasarnya tetap menjadi salah satu yang dikecualikan. Dibenarkan oleh dimensi politik, mitologi tersebut masih pada jarak dari itu. Pidatonya adalah metabahasa, itu tidak ada 'tindakan'; paling banyak, itu memperkenalkan - atau apakah itu? Kepada siapa? Tugasnya selalu tetap ambigu, terhambat oleh asal etikanya. Dia bisa hidup aksi revolusioner hanya dialami sendiri: maka sadar diri karakter fungsinya, ini sesuatu sedikit kaku dan telaten, kacau dan berlebihan disederhanakan yang Merek apapun perilaku intelektual dengan landasan terbuka politik ( 'Uncommitted' jenis sastra yang jauh lebih 'elegan'; mereka



berada di tempat mereka di metabahasa). Juga, mitologi memotong diri dari semua myth- yang konsumen, dan ini tidak peduli kecil. Jika ini diterapkan pada bagian tertentu dari kolektivitas, baik dan bagus. 29 Tapi ketika 158 mitos mencapai seluruh masyarakat, itu dari yang terakhir bahwa mitologi harus menjadi terasing jika ia ingin membebaskan mitos. Apa saja mitos dengan beberapa tingkat umum sebenarnya ambigu, karena merupakan sangat kemanusiaan mereka yang, memiliki apa-apa, telah meminjamnya. Untuk menguraikan Tour de France atau 'baik anggur Perancis' adalah untuk memotong diri off dari mereka yang menghibur atau menghangat oleh mereka. mitologi yang dikutuk untuk hidup dalam sosialitas teoritis; baginya, berada di masyarakat adalah, di terbaik, jujur: nya sosialitas tertinggi berdiam dalam bukunya moralitas tertinggi. hubungannya dengan dunia adalah urutan sarkasme. Satu bahkan harus melangkah lebih jauh: dalam arti, mitologi yang dikecualikan dari sejarah ini dalam nama yang ia mengaku bertindak. Itu malapetaka yang ia wreaks dalam bahasa masyarakat adalah mutlak baginya, itu mengisi tugasnya sampai penuh: ia harus hidup tugas ini tanpa harapan akan kembali atau asumsi apapun pembayaran. Hal ini dilarang baginya untuk membayangkan apa dunia akan konkret seperti, ketika objek langsung dari kritiknya memiliki lenyap. Utopia adalah sebuah kemewahan tidak mungkin baginya: ia sangat keraguan bahwa kebenaran besok akan ia sebenarnya membalikkan dari hari ini kebohongan. Sejarah tidak pernah memastikan kemenangan murni dan sederhana dari sesuatu yang lebih sebaliknya: ia memperkenalkan, sementara membuat sendiri, solusi yang tak terbayangkan, sintesis terduga. mitologi yang bahkan tidak dalam situasi Musa seperti: dia tidak bisa melihat Dijanjikan Tanah. Baginya, positif besok sepenuhnya tersembunyi oleh hari ini negatif. Semua nilai-nilai usaha nya muncul kepadanya sebagai bertindak kehancuran: yang terakhir akurat menutupi bekas, tidak ada menonjol. Ini pemahaman subjektif dari sejarah di mana benih ampuh masa depan tidak lain adalah kiamat yang paling mendalam dari sekarang ini telah diungkapkan oleh Saint Just in pepatah yang aneh: "Apa merupakan Republik adalah kehancuran total dari apa yang menentang . untuk itu ' ini tidak harus, saya pikir, harus dipahami dalam arti sepele: 'Kita harus membersihkan jalan sebelum merekonstruksi.' kopula ini memiliki arti lengkap: ada beberapa orang malam yang gelap subjektif sejarah di mana masa depan menjadi dasarnya, penting kehancuran masa lalu. halaman 81



159 Satu pengecualian terakhir mengancam mitologi: ia terus berjalan risiko menyebabkan realitas yang ia dimaksudkan untuk melindungi, menghilang. Terlepas dari semua berbicara, DS 19 adalah objek didefinisikan teknologi: ia mampu kecepatan tertentu, memenuhi angin dengan cara tertentu, dll Dan jenis realitas tidak dapat dibicarakan oleh mitologi tersebut. mekanik, yang insinyur, bahkan pengguna, ' berbicara objek'; tapi mitologi ini dihukum metabahasa. Pengecualian ini sudah memiliki nama: itu adalah apa yang disebut ideologism. Zhdanovism telah dikutuk (tanpa membuktikan, kebetulan, bahwa itu adalah, untuk saat ini , dihindari) pada awal Lukacs, dalam linguistik Marr, dalam karya-karya seperti orang-orang dari Benichou atau Goldmann, menentang untuk itu keengganan dari realitas tidak dapat diakses untuk ideologi, seperti yang dari bahasa menurut Stalin. Memang benar bahwa ideologism menyelesaikan kontradiksi terasing kenyataan dengan amputasi, bukan sintesis (tapi seperti untuk Zhdanovism, bahkan tidak menyelesaikannya): anggur obyektif baik, dan pada saat yang sama , kebaikan anggur adalah mitos sini adalah aporia. mitologi yang keluar dari ini sebisa mungkin: dia Penawaran dengan kebaikan anggur, tidak dengan anggur itu sendiri, seperti penawaran sejarawan dengan ideologi Pascal, tidak dengan Pensees di diri. 30 Tampaknya ini adalah kesulitan yang berkaitan dengan zaman kita: ada adalah sebagai namun hanya satu pilihan yang mungkin, dan pilihan ini hanya menanggung pada dua metode sama ekstrim: baik untuk mengandaikan realitas yang seluruhnya permeabel sejarah, dan ideologize; atau, sebaliknya, untuk mengandaikan sebuah realitas yang pada akhirnya bisa ditembus, tereduksi, dan, dalam hal ini kasus, sajak. Dalam kata, saya belum melihat sintesis antara ideologi dan puisi (dengan puisi saya mengerti, dengan cara yang sangat umum, pencarian makna asasi hal). Fakta bahwa kita tidak bisa mengelola untuk mencapai lebih dari yang tidak stabil pemahaman realitas diragukan lagi memberikan ukuran kita sekarang keterasingan: kita terus-menerus hanyut antara objek dan yang demistifikasi, berdaya untuk membuat keutuhan nya. Karena jika kita menembus objek, kita membebaskan itu tapi kami menghancurkannya; dan jika kita mengakui berat penuh, kami menghormati itu, tapi kami mengembalikannya ke negara yang masih bingung. Akan terlihat bahwa kita dikutuk 160 untuk beberapa waktu namun selalu berbicara berlebihan tentang realitas. Ini adalah mungkin karena ideologism dan kebalikannya adalah jenis perilaku yang masih magis, diteror, buta dan



terpesona oleh perpecahan dalam dunia sosial. Namun, ini adalah apa yang kita harus mencari: rekonsiliasi antara realitas dan laki-laki, antara deskripsi dan penjelasan, antara objek dan pengetahuan. 1 Tak terhitung arti lain dari kata 'mitos' dapat dikutip terhadap ini. Tapi aku telah mencoba untuk mendefinisikan hal, bukan kata-kata. 2 Perkembangan publisitas, dari pers nasional, radio, dari berita diilustrasikan tidak untuk berbicara tentang kelangsungan hidup segudang ritus komunikasi yang memerintah penampilan sosial membuat pengembangan ilmu semiological lebih mendesak daripada sebelumnya. Di sebuah satu hari, berapa banyak yang benar-benar non-menandakan bidang kita menyeberang? Sangat sedikit, kadang-kadang tidak ada. Di sini aku, sebelum laut; memang benar bahwa beruang tidak ada pesan. Tapi di pantai, apa bahan untuk semiologi! Flags, slogan, sinyal, tanda-papan, pakaian, berjemur bahkan, yang begitu banyak pesan kepada saya. 3 Gagasan kata adalah salah satu yang paling kontroversial dalam linguistik. Aku tetap di sini demi kesederhanaan. 4 Tel Quel , II, p. 191. 5 Atau mungkin Sinity ? Sama seperti jika Latin / latinity = Basque / x, x = Basquity. 6 Saya katakan 'di Spanyol' karena, di Perancis, kemajuan borjuis telah menyebabkan seluruh arsitektur 'mitos' dari chalet Basque untuk berkembang. 7 Dari sudut pandang etika, apa yang mengganggu dalam mitos adalah justru yang bentuknya dimotivasi. Karena jika ada 'kesehatan' dari bahasa, itu adalah kesewenang-wenangan tanda yang grounding nya. Apa yang memuakkan dalam mitos adalah resor untuk sifat palsu, yang berlimpah-limpahnya bentuk yang signifikan, seperti pada benda-benda yang menghias kegunaan mereka dengan penampilan natural. Kemauan untuk halaman 82 161 menimbang makna dengan jaminan penuh alam menyebabkan jenis mual: mitos terlalu kaya, dan apa yang lebih tepatnya motivasinya. mual ini adalah seperti yang saya rasakan sebelum seni yang menolak untuk memilih antara fisis dan anti-fisis , menggunakan



pertama sebagai yang ideal dan yang kedua sebagai ekonomi. Etis, ada jenis kehinaan di taruhan seseorang lindung nilai. 8 Kebebasan dalam memilih apa yang focuscs pada masalah yang bukan milik provinsi semiologi: itu tergantung pada Situasi konkret subjek. 9 Kami menerima penamaan singa sebagai murni contoh dari Latin tata bahasa karena kita, sebagai orang dewasa, dalam posisi kreatif dalam Sehubungan dengan itu. Aku akan kembali lagi nanti untuk nilai konteks di skema mitos ini. 10 puisi klasik, sebaliknya, akan, menurut seperti norma, sistem sangat mitos, karena membebankan pada yang berarti tambahan satu signified, yang merupakan keteraturan . The alexandrine, misalnya, memiliki nilai baik sebagai makna dari wacana dan sebagai penanda dari keseluruhan baru, yang merupakan penandaan puitis nya. Keberhasilan, ketika itu terjadi, berasal dari tingkat fusi nyata dari dua sistem. Hal ini dapat dilihat bahwa kita berurusan sekali tidak dengan harmoni antara isi dan bentuk, tetapi dengan elegan penyerapan satu membentuk menjadi lain. Dengan keanggunan Maksudku penggunaan yang paling ekonomis cara yang digunakan. Hal ini karena penyalahgunaan kuno yang kritikus membingungkan makna dan konten . Bahasa ini tidak pernah apa-apa tapi sistem bentuk, dan artinya adalah formulir. 11 Kita lagi berurusan di sini dengan makna , digunakan Sartre dari istilah, sebagai kualitas alami, terletak di luar Sistem semiological ( Saint-Genet , p. 283). 12 Gaya , setidaknya seperti yang saya didefinisikan kemudian, tidak bentuk, itu tidak milik provinsi analisis semiological Sastra. Di Bahkan, gaya adalah zat terus-menerus terancam dengan formalisasi. Untuk mulai dengan, itu dapat dengan baik menjadi terdegradasi ke modus menulis: ada 'Malraux-jenis' menulis, dan bahkan di Malraux 162 diri. Kemudian, gaya juga bisa menjadi bahasa tertentu, yang digunakan oleh penulis untuk dirinya sendiri dan untuk dirinya sendiri . gaya kemudian menjadi semacam mitos solipsistik, bahasa yang penulis berbicara untuk dirinya sendiri . Sangat mudah untuk memahami bahwa pada suatu tingkat



pemadatan, gaya panggilan untuk mengartikan sebuah. Karya-karya JP Richard adalah contoh dari kritik yang diperlukan ini gaya. 13 Sebuah bentuk pengandaian karena dalam modus subjungtif yang Latin menyatakan 'gaya tidak langsung atau wacana', yang merupakan mengagumkan instrumen untuk demistifikasi. 14 'Nasib kapitalisme adalah membuat pekerja kaya,' ParisPertandingan memberitahu kita. 15 Kata 'kapitalisme' adalah hal yang tabu, tidak ekonomis, tetapi ideologis; itu tidak mungkin memasukkan kosakata borjuis representasi. Hanya di Farouk Mesir bisa tahanan menjadi dikutuk oleh pengadilan untuk 'plotting anti-kapitalis' dalam banyak kata-kata. 16 Kaum borjuis tidak pernah menggunakan kata 'Proletariat', yang seharusnya menjadi mitos sayap kiri, kecuali bila dalam kepentingan untuk membayangkan Proletariat yang disesatkan oleh Partai Komunis. 17 Ini luar biasa bahwa musuh kaum borjuis di masalah etika atau estetika tetap untuk sebagian besar acuh tak acuh, atau bahkan melekat, untuk penentuan politiknya. Sebaliknya, yang lawan politik mengabaikan untuk mengeluarkan kecaman dasar nya representasi: mereka sering pergi sejauh untuk berbagi mereka. Ini keragaman serangan manfaat borjuis, itu memungkinkan untuk menyamarkan namanya. Untuk kaum borjuis harus dipahami hanya sebagai sintesis dari penentuan dan representasi nya. 18 Ada dapat angka manusia terlantar yang tidak memiliki semua pesanan (Ionesco misalnya). Ini tidak mempengaruhi dengan cara apapun keamanan dari Essences. halaman 83 163 19 Untuk mendorong konten kolektif untuk imajinasi selalu merupakan tidak manusiawi usaha, bukan hanya karena bermimpi hidup essentializes menjadi takdir, tetapi juga karena mimpi yang miskin, dan alibi dari ketiadaan. 20 "Jika pria dan kondisi mereka muncul di seluruh ideologi terbalik seperti dalam kamera obscura, fenomena ini mengikuti dari mereka Proses penting sejarah ... '(Marx, Ideologi Jerman ). 21



Untuk kesenangan-prinsip manusia Freudian bisa menambahkan kejelasan-prinsip kemanusiaan mitologis. Semua ambiguitas mitos yang ada: kejelasan adalah euforia. 22 Lih Marx dan contoh cherry-pohon, Jerman Ideologi . 23 Lih p. 94. 24 Sungguh luar biasa bahwa Krushchevism disajikan itu sendiri bukan sebagai perubahan politik, tapi pada dasarnya dan hanya sebagai konversi linguistik . Konversi yang tidak lengkap, kebetulan, untuk Kruschev mendevaluasi Stalin, tapi tidak menjelaskan dia - tidak repoliticize dia. 25 Hari ini adalah orang-orang terjajah yang menganggap dengan penuh Kondisi etika dan politik digambarkan oleh Marx sebagai yang dari proletariat. 26 Sirkulasi surat kabar adalah datum cukup. Lain Informasi datang hanya dengan kecelakaan. Paris-Match telah diberikan secara signifikan, sebagai publisitas - komposisi masyarakat dalam hal standar hidup ( Le Figaro , 12 Juli 1955): dari setiap 100 pembaca yang tinggal di kota, 53 memiliki mobil, 49 kamar mandi, dll, sedangkan standar rata-rata tinggal di Perancis diperhitungkan sebagai berikut: mobil, 22 persen; kamar mandi, 13 persen. Bahwa daya beli dari Paris-Match pembaca yang tinggi sudah dapat diprediksi dari mitologi publikasi ini. 164 27 Marx: "... kita harus memperhatikan sejarah ini, karena ideologi bermuara baik sebagai konsepsi yang salah dari sejarah ini, atau ke abstraksi lengkap dari itu '( Ideologi Jerman ). 28 Marx: "... apa yang membuat mereka wakil dari borjuis kelas, adalah bahwa pikiran mereka, kesadaran mereka tidak memperpanjang di luar batas yang kelas ini telah ditetapkan untuk kegiatan '( The Brumaire XVIII ). Dan Gorki: 'petit-burjuis adalah manusia yang telah lebih suka dirinya untuk segalanya. " 29 Hal ini tidak hanya dari masyarakat bahwa seseorang menjadi terasing; ini kadang-kadang juga dari yang sangat objek mitos. Untuk Melawan mitos Puitis Childhood, misalnya, saya punya, sehingga untuk berbicara, kurang percaya diri dalam Minou Drouet anak. Saya harus mengabaikan, dalam dirinya, di bawah mitos besar dengan yang dia cumbered,



sesuatu seperti tender, terbuka, kemungkinan. Ini tidak pernah merupakan hal yang baik untuk berbicara terhadap seorang gadis kecil. 30 Bahkan di sini, di mitologi ini, saya telah menggunakan tipu: menemukan itu menyakitkan terus bekerja pada penguapan kenyataannya, saya memiliki mulai membuatnya berlebihan padat, dan menemukan di dalamnya mengejutkan kekompakan yang saya menikmati dengan gembira, dan saya harus diberikan beberapa contoh 'substansial psikoanalisis' tentang beberapa benda mistis. Teks asli Inggris



I know from the start that all of Thauvin's actions, Sarankan terjemahan yang lebih baik