Nilai Nilai Pendidikan Tauhid Dalam Kitab Aqidatul Awam [PDF]

Citation preview

NILAI NILAI PENDIDIKAN TAUHID DALAM KITAB AQIDATUL AWAM KARYA SAYYID AHMAD MARZUKI



SKRIPSI



OLEH: MUHAMMAD IQBAL ROSYADA NPM.21601011169



UNIVERSITAS AGAMA ISLAM FAKULTAS AGAMA ISLAM PROGAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM 2020



KATA PENGANTAR Segala puji bagi Allah yang telah melimpahkan rahmat, taufiq serta inayahnya sehingga penulis dapat berusaha untuk membuat proposal ini yang berjudul “Nilai-nilai Pendidikan Agama Islam dalam Kitab Aqidatul Awam. Shalawat serta salam semoga tetap tercurah kepada junjungan kita Nabi agung Muhammad SAW, semoga kita mendapat syafaatnya di akhirat nanti. Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan proposal ini tidak terleas dari berbagai pihak yang membantu baik dalam segi materi maupun non materi.



ABSTRAK Iqbal, Muhammad. 2020. Nilai-nilai Pendidikan Tauhid dalam Kitab Aqidatul Awam Karya Syeikh al-Alim al-Allamah Sayyid Ahmad Marzuqi. Progam Studi Pendidikan Agama Islam. Fakultas Agama Islam. Universitas Islam Malang. Pembimbing (1): Drs. Rosichin mansur, M.pd. pembimbing (2): Drs. Jazari, M.HI. Kata Kunci: Nilai, Pendidikan Tauhid, Kitab Aqidatul Awam Pendidikan saat ini mengalami penurunan sikap dan perilaku yang tidak mencerminkan keimanan terhadap Allah. Disisi lain meraka mengakui bahwa agama yang dianutnya adalah agama islam, akan tetapi sikap dan perilaku tidak mencerminkan dari agama itu sendiri. Banyak dikalangan masyarakat dari mereka sering melakukan hal hal yang tidak patut. Antara lain: berbuat dholim, berani kepada orang tua, mabukmabukan, berjudi dan lain sebagainya. Semua itu disebabkan karena kurangnya pengetahuan ilmu keimanan pada diri mereka. Peneliti memilih kitab Aqidatul Awam Karya Syeikh al-Alim al-Allamah Sayyid Ahmad Marzuqi karena kitab ini membahas ketauhidan umat manusia agar beriman kepada Allah. Sehingga kitab ini memberikan semangat untuk mengetahui dan mempelajari ilmu tahuid sebagai pedoman hidup dan bisa diaplikasihan pada kehidupan. Rumusan masalah penelitian ini adalah Bagaimana kandungan dalam kitab Aqidatul Awam Karya Syeikh al-Alim al-Allamah Sayyid Ahmad Marzuqi, bagaimana nilai pendidikan tauhid dalam kitab Aqidatul Awam, dan bagaimana implikasi pendidikan tauhid kehidupan masa kini. Adapun tujuan penelitian Mengetahui kandungan dalam kitab Aqidatul Awam, Mengetahui nilai pendidikan tauhid dalam kitab Aqidatul awam, dan mengetahui implikasi pendidikan tauhid kehidupan masa kini. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, jenis penelitian ini Library Research. Sumber data penelitian ini kitab Aqidatul Awam Karya Syeikh al-Alim al-Allamah Sayyid Ahmad Marzuqi sebagai sumber data primer, didukung data sekunder, dan data tersier. Teknik pengumpulan data yang dilaukan oleh peneliti dengan metode historis. Metode analisis data penelitian ini menggunakan metode analisis isi dan metode pengkajian literatur. Kesimpulan hasil penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat dua nilai pendidikan tahid yang terdapat pada kitab Aqidatul Awam yaitu nilai Ilahiyah, dan nilai Insaniyah. Nilai Ilahiyah terkait tentang hubungan



hamba dengan tuhan, sedangkan nilai Insaniyah terkait tentang hubungan manusi dengan sesama.



DAFTAR ISI



KATA PENGANTAR......................................................................................................1 ABSTRAK........................................................................................................................2 DAFTAR ISI.....................................................................................................................3 BAB I PENDAHULUAN.................................................................................................6 A.



Latar Belakang....................................................................................................................6



B.



Rumusan Masalah............................................................................................................11



C.



Tujuan Kajian....................................................................................................................12



D.



Kegunaan Kajian...............................................................................................................12



E.



Metode Kajian.................................................................................................................13



F.



Definisi istilah..................................................................................................................18



BAB II LANDASAN TEORI........................................................................................20 A.



Nilai Pendidikan Tauhid................................................................................................20 1.



Pengertian Nilai................................................................................................20



2.



Pengertian Pendidikan Tauhid..........................................................................23



3.



Dasar dan Tujuan Pendidikan Tauhid...............................................................27



4.



Materi pendidikan tauhid..................................................................................34



B.



Biografi Syeikh Al-Alim Al-Allamah Sayyid Ahmad Marzuki...................................41 1.



Biografi Syeikh al-Alim al-Allamah Sayyid Ahmad Marzuqi..........................41



2.



Guru-guru Syeikh al-Alaim al-Allamah Sayyid Ahmad Marzuqi.....................46



3.



Karya-karya Syeikh al-Alim al-Allamah Sayyid Ahmad Marzuqi...................49



C.



Latar Belakang Penyusunan Kitab Aqidatul Awam.....................................................50



D.



Sistematika Penulisan Kitab Aqidatul Awam................................................................52



BAB III KANDUNGAN KITAB AQIDATUL AWAM.................................................53 A.



Pendahuluan Kitab Aqidatul Awam...............................................................................53



B.



Kewajiban Mengetahui Sifat-sifat Allah Bagi Setiap Orang.......................................54



C.



Para Nabi, Rasul, dan Sifat-sifatnya.............................................................................62



D.



Mengenal Malaikat, Sifat-sifatnya, dan Tabiatnya......................................................66



E.



Kitab Suci yang Diturunkan Allah SWT......................................................................66



F.



Iman Kepada Hari Akhir...............................................................................................68



G.



Mengenal Keluarga Nabi Muhammad SAW................................................................69



H.



Peristiwa Isra’ dan Mi’roj..............................................................................................72



I.



Penutup............................................................................................................................73



BAB IV NILAI PENDIDIKAN TAUHID DALAM KITAB AQIDATUL AWAM KARYA SAYID AHMAD AL MARZUQI..................................................................75 A.



Nilai Pendidikan Ilahiyah dalam Kitab Aqidatul Awam...............................................75



B.



Nilai Pendidikan Insaniyah dalam Kitab Aqidatul Awam............................................81



BAB V IMPLIKASI PENDIDIKAN TAUHID DALAM KEHIDUPAN MASA KINI .........................................................................................................................................86 A.



Nilai Ilahiyah dalam Kehidupan Masa Kini.................................................................86



B.



Nilai Insaniyah dalam Kehidupan Masa Kini..............................................................88



BAB VI PENUTUP........................................................................................................93 A.



Kesimpulan......................................................................................................................93



B.



Saran................................................................................................................................94



DAFTAR PUSTAKA.....................................................................................................95



BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Manusia dapat berkembang lebih baik dengan adanya pendidikan. pendidikan saat ini memberikan upaya perubahan disetiap kehidupan, yang mempunyai potensi untuk menggali dan berkembang yang dimiliki setiap insan. Potensi itu antara lain berupa kemampuan berfikir, berbahasa, mengingat, mencipta dan sebagainya. Di samping itu manusia memiliki pola pikir dan nilai-nilai yang meliputi berbagai macam aspek kehidupan, baik itu berupa jasmani, rohani, akal, agama, sosial, politik dan lain sebagainya. Dengan adanya pendidikan perubahan kehidupan dari masa kemasa akan selalu berkembang sesuai kebutuhan pada zamannya. Pendidikan adalah usaha sadar yang dilakukan bagi setiap orang individu untuk bisa memberikan suatu perubahan, seorang berhak mendapat pendidikan sesuai dengan yang dihendaki untuk mencapainya, pendidikan sendiri yang wajib bagi umat islam adalah pendidikan yang mempunyai nilai Islam. Pendidikan Islam adalah usaha yang dilakukan oleh semua orang agar mendapat bimbingan dan pengarahan untuk pertumbuhan dan perkembangan (Akaha, 2001:154). Tujuan pendidikan sendiri umumnya berkaitan dengan tujuan hidup manusia. Tujuan hidup manusia dalam islam juga dijelaskan di AlQur’an surat Az-Dzariyat ayat 56:



ُ ‫َو َما َخلَ ْق‬ ‫س إِاَّل لِيَ ْعبُدُو ِن‬ َ ‫ت ْال ِج َّن َواإْل ِ ْن‬ Tidaklah aku menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah (Depag RI, 2005:523).



Beribadah dalam pengertian dalam ayat tersebut sangat luas, berarti mengembangkan sifat-sifat tuhan dalam diri manusia dengan adanya petunjuk dari Allah, sifat-sifat yang terkandung dalam asmaul husna membawa pada diri manusia untuk menjadi insan yang sempurna. Dengan demikian bahwa tujuan pendidikan Islam merelisasi cita-cita hidup insan muslim dan ajaran Islam ke dalam perilaku manusia yang dilandasi iman dan takwa kepada Allah SWT. Bagi umat Islam agama adalah dasar utama dari kewajiban berlangsungnya pendidikan karena ajaran-ajaran Islam yang bersifat umum mengandung peraturan-peraturan yang mengatur seluruh aspek kehidupan manusia baik yang bersifat ubudiyyah (mengatur hubungan manusia dengan Tuhannya), yang bersifat khuluqiyah (mengatur hubungan sikap atau tingkah laku manusia), dan terakhir yang bersifat muamalah (mengatur hubungan sesama manusia) (Zuhairini, 1993: 153) dalam pendidikan islam memiliki fungsi dan tujuan terhadap manusia untuk memperbaiki dan selalu membawa perubahan yang lebih baik, khususnya memperbaiki hubungan manusia dengan tuhannya (Allah). Dalam dalam agama islam tuhan yang berhak untuk disembah hanyalah Allah SWT semata. Pendidikan merupakan bagian yang terpenting dalam kehidupan manusia,



dengan



demikian



pendidikan



menjadi



pandangan



oleh



masyarakat betapa pentingnya dasar pendidikan menjadi pondasi pada seseorang. Terlebih tentang pendidikan keimanan (Tauhid) atau yang



disebut dengan pendidikan khuluqiyah hubungan sikap dan perilaku. Sebagaimana firman Allah dalam surat luqman ayat 13 :



‫َظي ٌم‬ َ ْ‫ي اَل تُ ْش ِر ْك بِاهَّلل ِ ۖ إِ َّن ال ِّشر‬ ِ ‫ك لَظُ ْل ٌم ع‬ َّ َ‫َوإِ ْذ قَا َل لُ ْق َمانُ اِل ْبنِ ِه َوهُ َو يَ ِعظُهُ يَا بُن‬ Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar (Depag RI, 2005:412). Dalam ayat berikut bahwa pengajaran pendidikan bagi anaknya, betapa pentingnya membelajari pendidikan tauhid yang menjadi dasar pendidikan bagi seorang muslim untuk tidak melakukan berbuatan syirik atau menyekutukan allah oleh karna itu termasuk perbuatan dosa besar. Dengan demekian, memberikan pendidikan tauhid sangatlah penting bagi umat islam terlebih pada usia dini, karna pada umur sekian bagus untuk diberi pemahaman tentang ilmu tauhid. Pendidikan tauhid pada diri manusia pada intinya untuk menumbuhkan



dan



mengembangkan



pengetahuan



manusia



dalam



memahami tauhid, sebab manusia pada awalnya sudah diberi fitrah tauhid oleh Allah. Sebagaimana firman allah QS Ar-Ruum ayat 30 :



ْ ِ‫فَأَقِ ْ„م َوجْ هَكَ لِلدِّي ِن َحنِيفًا ۚ ف‬ ۚ ِ ‫ق هَّللا‬ َ ‫اس َعلَ ْيهَا ۚ اَل تَ ْب ِد‬ َ َّ‫ط َرتَ هَّللا ِ الَّتِي فَطَ َر الن‬ ِ ‫يل لِخَ ْل‬ ٰ َ‫اس اَل يَ ْعلَ ُمون‬ َ ِ‫ٰ َذل‬ ِ َّ‫ك الدِّينُ ْالقَيِّ ُم َولَ ِك َّن أَ ْكثَ َر الن‬ Artinya: Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui (Depag RI, 2005:407).



Ditegaskan pada ayat diatas bahwa semua makhluq diciptakan oleh Allah dengan dibekali fitrah tauhid yang pada dasarnya fitrah untuk mengakui dan menyakini bahwa Allah itu Maha Esa, yang mengatur alam semesta dan menciptakan semua isi yang ada didalamnya. Oleh karna itu, untuk menciptakan agar fitrah ini tetap kukuh dan kuat maka diperlukan suatu upaya untuk menumbuh kembangkan dalam kehidupan pemiliknya dengan melalui pendidikan tauhid, agar manusia selalu ingat dengan yang menciptakan (Allah). Pendidikan tauhid hendaknya ditanan mulai sejak usia dini, hal tersebut sudah terbukti dalam ajaran Islam ketika manusia terlahir dari ibu kandungnya dianjurkan bagi bapaknya untuk melakukan adzan ditelinga kanan dan di iqomati pada telinga kiri, dengan tujuan agar kalimat pertama yang didengar oleh bayi kalimat tauhid. Dengan berjalan seiring waktu manusia dituntut untuk belajar agar terus perkembang, semua itu bisa didapat melalui pendidikan. Dengan demekian agar aqidah seseorang tetap konsisten dan berkembang tidak sampai menyimpang. Pendidikan saat ini mengalami penurunan sikap dan perilaku yang tidak mencerminkan keimanan terhadap Allah SWT. Disisi lain meraka mengakui bahwa agama yang dianutnya adalah agama islam, akan tetapi sikap dan perilaku tidak mencerminkan dari agama itu sendiri. Banyak dikalangan masyarakat dari mereka sering melakukan hal hal yang tidak patut. Antara lain : berbuat dholim, berani kepada orang tua, mabukmabukan, berjudi dan lain sebagainya. Semua itu disebabkan karena kurangnya pengetahuan ilmu keimanan pada diri mereka, jika keimanan



sudah tertanam dalam hati seorang, maka seorang tersebut akan takut dengan siksaan dan adzab Allah, bila seorang takut kepada Allah maka sungguh



ia



akan



meninggalkan



semua



larangan



dan



tentunya



melaksanakan yang diperintahkan oleh Allah semata. Dengan demikian seharusnya perbuatan yang tercela seharusnya bisa dihindari dengan menguatkan ketakwaan melalui memahami ilmu tauhid. Penulis mencari solusi dengan cara mencari dan memahami kandungan pendidikan tauhid yang paling mendasar yang harus diketahui bagi umat islam, karena dengan pendidikan tauhid semua aktifitas ruhani dan jasmani bisa berhubungan dengan baik. Dengan demekian Penulis ingin mencari solusi untuk menyikapi kondisi masyarakat saat ini yang cenderung kurang memahami tentang ilmu ketauhitan keagamaan, dengan demikian penulis merujuk pada kitab Aqidatul Awam ditulis oleh seorang ulama besar Syeikh al-Alim alAllamah Sayyid Ahmad Marzuqi. Kitab ini dikarang seorang yang asal kelahirannya asli ditanah air (indonesia), beliau sedikit banyak mengetahui kondisi masyarakat pada waktu, dengan demikian perlu untuk membuat suatu kitab yang bisa mencegah kebodohan dalam segi keimanan pada tuhan, beliau membahas tentang kandungan-kandungan tentang ketauhidan yang menerapkan dasar pokok bagi umat islam dan pengenali keluarga Nabi Muhammad saw, harapannya Semoga bermanfaat pada zamannya dan zaman yang akan datang.



Penulis memilih kitab ini karena dalam kitab ini memberikan pendidikan pada tingkat yang paling dasar daripada kitab lainnya seperti Sulam at-Taufiq, Sanusi, Nurul dholam, Jawahirul kalamiyah dll, selain kitab ini mempunyai kandungan mendasar, juga dalam kitab ini penyampaiannya menggunakan metode syair-syair (nadhom) yang mudah dihafal, diingat, dan difahami, yang jumlahnya mencapai 57 bait. kitab tersebut berisikan pokok-pokok ajaran tauhid ahlu sunnah. Dari uraian diatas, penulis berusaha mengkaji dan mendalami tentang nilai pendidikan islam dalam sebuah kitab yang cukup terkenal yaitu kitab Aqidatul Awam yang didalamnya terdapat beberapa uraian tentang pendidikan islam khususnya pendidikan tauhid. Oleh sebab itu penulis ingin mencoba untuk menyusun sebuah karya ilmiah (skripsi) yang berjudul : “NILAI NILAI PENDIDIKAN TAUHID DALAM KITAB AQIDATUL AWAM KARYA SAYYID AHMAD MARZUKI”. B. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang yang sudah diuaraikan diatas, dapat diidentifikasikan beberapa masalah sebagai berikut : 1. Bagaimana kandungan dalam kitab Aqidatul Awam Karya Syeikh alAlim al-Allamah Sayyid Ahmad Marzuqi? 2. Bagaimana nilai pendidikan tauhid dalam kitab Aqidatul Awam Karya Syeikh al-Alim al-Allamah Sayyid Ahmad Marzuqi? 3. Bagaimana implikasi pendidikan tauhid kehidupan masa kini Karya Syeikh al-Alim al-Allamah Sayyid Ahmad Marzuqi?



C. Tujuan Kajian Dari rumusan malasah tersebut peneliti mempunyai tujuan sebagai berikut : 1. Mengetahui kandungan dalam kitab Aqidatul Awam Karya Syeikh alAlim al-Allamah Sayyid Ahmad Marzuqi 2. Mengetahui nilai pendidikan tauhid dalam kitab Aqidatul awam Karya Syeikh al-Alim al-Allamah Sayyid Ahmad Marzuqi 3. Mengetahui implikasi pendidikan tauhid kehidupan masa kini Karya Syeikh al-Alim al-Allamah Sayyid Ahmad Marzuqi D. Kegunaan Kajian Penelitian ini diharapkan dapat sesuai dengan tujuan secara optimal, menghasilkan laporan yang sistematis dan dapat bermanfat secara umum. Peneliti dalam kegunaan kajian membagi menjadi dua bagian yaitu : 1. Kegunaan teoritis Semoga dengan penelitian ini diharapkan memberikan manfaat secara teoritis, dan memberikan kontribusi yang positif pada dunia pendidikan. Dengan memberikan pengetahuan tentang nilai-nilai pendidian tauhid dalam kitab Aqidatul Awam karya syech al-Alim alAllamah Sayyid Ahmad al-Marzuki serta memberikan khazanah pendidikan



agama



menumbuhkan



islam



kesadaran



di



Indonesia,



bagi



tak



masyarakat



lupa akan



juga



agar



pentingnya



pempelajari pendidikan akidah dalam kitab Aqidatul Awam dan pada akhirnya meningkatkan ketakwaan kita kepada Allah SWT. 2. Kegunaan praktis Peneliti



dapat



menjadikan



pembelajaran



akan



pentingnya



mempelajari dan mengetahui pendidikan tauhid bagi pedoman kehidupan, juga dapat memberikan kontribusi untuk diterapkan dan dipraktekan pada dunia pendidikan agama islam. Penelitian ini juga dijadikan peneliti sebagai karya ilmiah yang mana nantinya dapat juga dijadikan refrensi pengembangan bagi dunia pendidikan agama islam agar dapat mengemangkan ide atau gagasan baru yang lebih kreatif dan inovatif kedepannya. E. Metode Kajian Metode berasal dari kata methodos (bahasa yunani) dengan artian cara atau suatu jalan. Metode merupakan kegiatan ilmiah yang berkaitan dengan suatu cara kerja (sistematis) untuk memahami suatu obyek penelitian, sebagai upaya untuk mencari dan menemukan suatu jawaban yang ilmiah



dan dapat dipertanggung



jawabkan termasuk juga



kebenarannya (Ruslan, 2010:24). Metodologi ini diartikan sebagai suatu cara atau suatu teknis yang dilakukan dalam hal bidang penelitian. Sedangkan penelitian diartikan sebagai upaya dalam bidang ilmu pengetahuan yang dijalankan untuk menemukan sebuah suatu fakta-fakta dan prinsip-prinsip dengan sabar, hati hati dan sistematis. Untuk mewujutkan suatu hasil yang ril dan dapat dipertanggung jawabkan (Mardalis, 2002:23).



Dengan demikian penjelasan tentang metode kajian, peneliti dalam penelitian ini menguraikan secara runtut menggunaan metode sebagai berikut: 1. Pendekatan Peneliti dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Pendekatan kualitatif merupakan suatu pendekatan yang secara primer yang menggunakan paradiqma pengetahuan berdasarkan pengetahuan dan pengalaman individual (kontruktrivist), dengan kata lain makna secara sosial dan historis dibangun dengan maksut pengembangan suatu teori dan pola (Emzir, 2010:28). Pendekatan ini digunakan peneliti untuk menganalisa dan mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan tauhid dalam kitab Aqidatul Awam. 2. Jenis Penelitian Adapun jenis penelitian yang penulis gunakan disini adalah penelitian kepustakaan (library reseach), karena semua yang digali bersumber dari pustaka. Data-data yang terkait dengan analisis pembahasan penelitian ini yang berkaitan dengan biografi, kandungan isi, kondisi pendidikan dan sosial dimasa itu, dan hal hal yang berkaitan dengan penulis baik secara langsung atau tidak. Penelitian pustaka tidak hanya sekedar membaca dan mencatat literatur yang ada pada umumnya banyak orang fahami. Akan tetapi penelitian pustaka adalah serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan



metode pengumpulan dan pustaka, membaca, dan mencatat serta mengolah bahan penelitian (Mestika, 2008:3). Adaapun langkah metode yang dilakukan penulis sebagai berikut: a. Meneliti kitab Aqidatul awam karya karya Syech al-Alim alAllamah Sayyid Ahmad al-Marzuki sebagai objek kajian utama penelitian. b. Mengidentifikasi permasalahan-permasalahan yang ada pada kitab Aqidatul awam yang berkaitan dengan tema. c. Menganalisis pokok permasalahan dengan cara mengemukakan dan membandingkan konsep pendidikan tauhid dengan teori lain. d. Menyimpulkaan beberapa konsep pendidikan tauhid yang terdapat pada kitab Aqidatul awam dikomparasikan dengan teori pendidikan tauhid yang modern.



3. Sumber Data Sumber data yang diambil dalam penelitian adalah subjek dari mana data diperoleh (Arikunto & Suharsimi, 2006: 129) Karena jenis penelitian ini kepustakaan (library reseach) maka data yang diperoleh bersumber



literatur.



Adapun



literatur



yang



digunakan



dalam



penyusunan proposal ini yaitu sumber data primer, sumber data skunder dan sumber data tersier. Dengan rincian sebagai berikut: a. Data Primer adalah pustaka yang merupakan penjelasan langsung dari seorang penyusun mengenai kegiatan penelitian yang telah



dilakukannya (Toha: 2011). Adapun sumber data primer dalam penelitian ini adalah kitab Aqidatul awam karya Syech al-Alim alAllamah Sayyid Ahmad al-Marzuki. b. Data Sekunder yang diperoleh dari sumber pendukung untuk memperjelas data primer. Dalam penelitian ini mengambil kitab yang sama pembahasannya seperti: terjemah Jawahirul Kalamiyah, terjemah Tijan al-Darary, terjemah Kifayatul al-Awam, dan buku yang bersangkutan dengan obyek pembahasan. c. Data tersier merupakan sumber data lain yang dapat dijadikan refrensi atau rujukan tambahan yang mendukung penelitian. Adapun sumber data tersier dalam penelitian ini yaitu berbagai literatur yang berhubungan objek penelitian, baik berupa buku, majalah, artikel, dan tabloid. 4. Teknik Pengumpulan Data Pengumpulan data merupakan prosedur yang sistematis dan standar untuk memperoleh data yang diperlukan dalam penelitian. Penelitian ini dalam pengumpulan data dilakukan dengan cara mencari dan mengumpulkan data yang berkaitan dengan tema. Adapun Literatur yang diteliti tidak terbatas pada kitab dan buku saja, akan tetapi juga melalui bahan-bahan studi majalah, jurnal, dokumentasi, koran, artikel, dan lain-lain. Setelah dilakukan pengumpulan data selanjutnya penulis melakukan penelaan dan menggubungkan data yang terkait sehingga ditemukan bahan penelitian yang dibutuhkan.



Salah satu metode pengumpulan data yang ditempuh penulis dengan metode historis. Adapun dalam penyusunan dalam karya ilmiyah ini peneliti mencari dan mengumpulkan data-data dari kitab yang bersumber dari data primer yaitu kitab Aqidatul Awam karya syech al-Alim alAllamah Sayyid Ahmad al-Marzuki. Dan juga data dari sumber sekunder yang masih berkaitan dengan obyek penelitian. Begitu juga mencari data yang bersumber dari data tersier yang mana literatur historis yang berkaitan dengan penelitian ini. 5. Teknik Analisis Data Cara yang digunakan untuk analisis data (content analysis), yaitu dengan menguraikan dan menganalisis serta memberikan pemahaman atas kandungan-kandungan isi yang dideskripsikan, sifatnya terus terang dan mengandung makna yang tersirat (Sorasa & Samiaji, 2012: 27). Langkah-langkah yang peneliti gunakan untuk menganalisis data dalam pengumpulan data sebagai berikut: a. Desktiptif Sebuah karya ilmiah yang bersifat literal, maka segala hal yang terkait dengan topik pembahasan hasilnya adalah apa saja sejauh pemahaman penyusun. Adapun teknik deskriptif yang penyusun gunakan adalah analisis kualitatif sehingga tercapai gambaran mengenai isi buku yang diteliti, dan juga dalam penelitian



ini



tidak



menguji



hipotesis,



melainkan



hanya



menggambarkan dan menganalisis secara kritis terhadap sesuatu yang dikaji oleh peneliti. b. Metode Analisis Isi (Content analysis) Untuk mendapatkan jawaban permasalahan diatas, peneliti menggunakan metode content analysis, Dengan cara menelaah isi pesan materi yang terkandung dalamnya. Dengan demikian cara untuk memperoleh pemahaman isi dan makna dari berbagai data dalam penelitian, objektivitas, pendekatan sistematis, analisis. Baik yang mengarah pada makna, terutama dalam menarik kesimpulan. F. Definisi istilah Untuk memperjelas judul skripsi dan rumusan masalah, serta menghindari salah faham atau kekeliruan arti yang dimaksut, maka peneliti membatasi istilah yang berkaitan dengan permasalahan tersebut. Sehingga pada akhirnya bisa mengemukakan uraian kajian yang dikehendaki penulis dalam skripsi. Sebagai berikut: 1. Nilai Pendidikan Tauhid Nilai sesuatu yang dipandang baik, disukai, dan paling benar menurut keyakinan seseorang atau kelompok orang sehingga dapat tercermin dalam perilaku, sikap, dan perubuatan yang mana menunjukkan karakteristik khusus. Pendidikan usaha yang dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dalam proses pembelajaran agar peserta didik aktif untuk mengembangkan potensi dirinya, agar memiliki kekuatan spiritual



keagamaan, pengendalian diri, kecerdasan, kepribadian, keterampilan, serta memiliku akhlak mulia yang tertanam dalam hatinya. Dalam istilah tauhid yang dikehendaki peneliti bagaiama konsep aqidah islam yang menyatakan adanya keesaan Allah SWT. Agar bisa menjadikan manusia yang memiliki keimanan yang kuat dengan memahami konsep tauhid, dengan demikian seorang akan kuat tidak terkecoh dengan pemahaman akidah-akidah yang lain. Nilai pendidikan tauhid adalah sesuatu keyakinan pada diri seorang untuk mengetahui konsep ilmu aqidah agar memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, keprbadian, serta memiliki akhlak mulia yang tertanam dalam hati. 2. Kitab Aqidatul Awam Kitab Aqidatul Awam karya Syech al-Alim al-Allamah Sayyid Ahmad al-Marzuki yang menjelaskan tengang ilmu ketauhid-an. Di uraikan oleh penulis dengan materi-materi yang mendasar bagi orang yang ingin mengetahui tentang ilmu ketauhid-an. Yang mana menjadi pedoman



dan



rujukan



untuk



memamtapkan



keyakinan



dan



kepercayaan agama melalui pola pikir (akal). Dalam kitab ini diuraikan dengan metode melalui syair-syair (Nadhom) yang berjumlah 57 bait syair yang menjelaskan tentang sifat wajib bagi allah, sifat mustakhil bagi allah, dan sifat jaiz bagi allah. Serta menjelaskan tentang sifat wajib, mustakhil, jaiz bagi rasul dan tentang keluarga Rasulullah.



BAB II LANDASAN TEORI A. Nilai Pendidikan Tauhid 1. Pengertian Nilai a. Secara etimologi Pada kamus besar indonesia (KBBI) nilai memiliki banyak artian, tergantung pada penggunaan kata tersebut antara lain: Harga (dalam artian taksiran harga), harga uang (dibandingkan dengan harga uang yang lain), angka kepandaian (digunakan pada ukuran akademi), banyak sedikitnya isi (kadar atau mutu), sifat-sifat yang pending



dan



berguna



bagi



masyarakat



(Poerwadarminto,



1994:690). Menurut Horton dan Hunt dalam buku (Narwoko, 2004:35) gagasan megenai apakah suatu pengalaman itu berarti atau tida berarti, nilai pada hakikatnya mengarahkan pada perilaku dan pertimbangan seseorang tetapi ia tida menghakimi apakah sebuah perilaku itu benar atau salah. Definisi menurut Muhammad (2005:82) bahwa nilai adalah sesuatu dianggap bernilai apabila arah pilihan tujuan pada yang baik, menarik, yang dibolehkan, karena memiliki kemanfaatan didalamnya yang mempunyai pengaruh positif pada masyarakat. Dari beberapa istilah nama lain dari nilai yang memiliki kecocokan dan berkesinambungan dalam penelitian ini adalah istilah yang pertama, yaitu sifat-sifat yang penting atau berguna



bagi manusia. Karena dalam penelitian yang sedang ditulis oleh peneliti adalah sebuah ukuran yang sifatnya tidak bisa ditakar atau diukur dari segi fisik atau yang mempunyai nilai harga, akan tetapi sesuatu yang bersifat abstrak (kenyakinan). b. Secara Terminologi Menurut James Bank dan Milto Roceach sebagaimana dikutip oleh Mawardi Lubis “Nilai adalah suatu tipe kepercayaan yang berada dalam ruang lingkup sistem kepercayaan, dimana seseorang harus bertindak atau tidak melakukan suatu tindakan, atau mengenai suatu berbuatan yang pantas atau tidak pantas dikerjakan. dipercayai, tindakan dan dimiliki” (Lubis, 2011:16). Cara berfikir dan bertingkah laku secara ideal dalam sejumlah masyarakat diarahkan atau dibentuk oleh nilai-nilai. Hal ini terjadi karena anggota masyarakat selalu dapat melihat cara bertindak dan bertingkah laku yang baik (Bashofi, 1998:83). Menurut Fraenkel yang dikutip oleh Mawardi Lubis adalah standar tingkah laku, keindahan, keadilan, kebenaran dan efisiensi yang mengikat manusia dan patut untuk dijalankan dan di pertahankan (Lubis 2011:17). Dari beberapa pengertian di atas dapat disimpulkan bawha nilai adalah suatu yang penting atau yang berharga bagi manusia, sekaligus inti dari kehidupan dan diyakini sebagai standar tingkah laku, tanpa nilai manusia tidak akan memiliki arti dalam kehidupannya karena sebagai patokan atau pijakan dari aktifitas



hidup manusia harus memiliki nilai baik yang melekat pada pribadi seorang maupun masyarakat. c. Macam macam Nilai Macam macam nilai sangatlah banyak dan komplek, nilai bisa dilihat dari berbagai sudut pandang. Dilihat dari sumbernya nilai dapat dibagi menjadi dua bagian, antara lain: 1) Nilai Ilahiyah yaitu nilai yang lahir dari keyakinan, berupa petunjuk dari supernatural atau Tuhan (Isna, 2001:98). Dibagi atas tiga hal: a) Nilai Keimanan (Tauhid/Akidah) b) Nilai Ubudiyah (Ibadah) 2) Nilai Insaniyah (Produk budaya yakni nilai yang lahir dari kebudayaan masyarakat baik secara individu maupun kelompok (Isna, 2001:99), Yang dibagi menjadi tiga hal: a) Nilai Etika b) Nilai Sosial c) Nilai Estetika Dalam skripsi (Raka, 2014:11) Secara umum nilai terbagi menjadi beberapa macam, yaitu: Nilai Vital adalah segala sesuatu yang bermanfaat bagi manusia untuk melakukan aktifitas, Nilai Material adalah segala sesuatu yang bermanfaat bagi kehidupan jasmani manusia, Nilai Kerohanian adalah segala sesuatu yang bermanfaat bagi rohani manusia, yang meliputi: a. Nilai Kebenaran (kenyataan) yang bersumber dari unsur akal manusia (rasio, cipta, dan budi).



b. Nilai Keindahan yang bersumber dari unsur perasaan manusia (estetika). c. Nilai Moral yang bersumber pada unsur kehendak atau kemauan (etika atau karsa). d. Nilai Relegius yang merupakan nilai ketuhanan yang tertinggi yang bersifat mutlak. Dari paparan diatas pembagian nilai sangatlah banyak dan bervariasi, tergantung dari sudut pandang yang mana kita menilai sesuatu. Islam memandang nilai menjadi dua bagian yaitu nilai mutlak dan nilai intrinsik yang berfungsi sebagai pusat semua nilai. Nilai nilai tersebut adalah tauhid (uluhiyah dan rububiyah) yang merupakan menjadi tujuan semua aktifitas kehidupan umat muslim. Selain itu semua nilai nilai yang termasuk amal sholeh dalam islam termasuk nilai intrumental yang berfungsi sebagai alat dan pra sarat untuk meraih nilai tauhid. Dalam praktek kehidupan nilai nilai instrumental itulah yang banyak dihadapi oleh masyarakat (Achmadi, 2005:122). 2. Pengertian Pendidikan Tauhid Menurut Muhibin Syah, “kata pendidikan berasal dari kata dasar didik atau mendidik, secara harfiah yang berarti memelihara dan memberi latihan” (Syah, 2003:32). Di dalam kamus alMunawwir. Kata tauhid adalah bentuk kata mashdar dari asal kata kerja lampau yaitu wahhada – yuwahhidu - tawhiidan yang memiliki arti mengesakan atau menunggalkan (Munawwir, 1984: 1646).



Sebelum memberikan pengertian mengenai hal yang akan dijelaskan, kata pendidikan secara etimologis dalam bahasa arab adalah tarbiyah dengan kata kerja “rabba” (daradjat dkk, 2014:25). Dalam bentuk kata benda kata “rabba” digunakan untuk nama “Tuhan”, dengan maksut karena tuhan juga bersifat pendidik, memelihara, mengasuh, dan mencipta (daradjat, 2014:26). Setelah membahas kata pendidikan dalam arti bahasa, selanjutnya pendidikam dalam arti istilah dari berbagai pendapat. Antara lain: pendidikan ikhtiar manusia untuk membantu, mengarahkan pertumbuhan, Pendidikan adalah lembaga pendidikan yang yang dikelola, dilaksanakan, dan diperuntukkan bagi umat Islam. Pendidikan Islam sebagaimana dilakukan oleh Rasulullah, dimulai dari mengubah sikap dan pola pikir masyarakat, menjadikan masyarakat Islam menjadi masyarakat belajar. Berkembang menjadi masyarakat ilmu yaitu masyarakat yang mau dan mampu menghargai nilai-nilai ilmiah (Thaha, 1996:12). Menurut Ibrahimi (Mujib dan Mudzakkir, 2006:25) menyatakan bahwa pendidikan dalam pandangan yang sebenarnya adalah suatu sistem pendidikan yang memungkinkan seseorang dapat



mengarahkan



kehidupannya



sesuai



dengan



ideologi,



sehingga dengan mudah ia dapat membentuk hidupnya sesuai dengan ajaran.



Kemudian Fadhil (Mujib dan Mudzakkir, 2006:25) mendefinisikan



pendidikan



yakni



“upaya



mengembangkan,



mendorong, serta mengajak manusia untuk lebih maju dengan berlandaskan nilai nilai yang tinggi dan berkehidupan yang mulia, sehingga terbentuk pribadi yang lebih sempurna, baik yang berkaitan dengan akal, perasaan, dan pertumbuhan. Dapat disimpulkan di atas dari pengertian beragai para tokoh bahwa hakikat dan perkembangan fitrah (kemampuan dasar) atau potensi manusia agar berkembang sampai titik maksimal sesuai dengan tujuan yang diharapkan, agar menjadi manusia yang lebih baik. Adapun definisi tauhid secara istilah sebagaimana yang dinyatakan oleh Muhammad Abduh bahwa yang dimaksud tauhid adalah ilmu yang membahas tentang wujud Allah dan sifat-sifat yang wajib ada pada-Nya dan sifat mustahil (tidak ada padanya), beliau juga membahas tentang para Rasul untuk menegaskan tugas risalah-Nya, sifat-sifat yang wajib ada padanya, sifat jaiz (munkin ada padanya) dan sifat mustahil (tidak ada padanya) (Abduh, 1963: 33). Menurut perspektif al-Qur’an, tauhid merupakan akar utama yang harus memberikan energi positif dan daun kehidupan. Atau ia merupakan sungai yang harus menentukan gerak dan kualitas air, sebuah sungai kehidupan mestilah berangkat dari



tauhid, dengan kata lain kegiatan dan penyelenggaraan pendidikan (Kadar, 2013:2). Kemudian menurut ahli sufi tauhid adalah menyendirikan sifat Qadim (dahulu) daripada sifat Qudus (baru). Dengan keberadaan dilingkungan, keluar dari lingkungan, menjauh dimanapun berada, dan meninggalkan yang diketahuinya atau pun tidak. Ia pastinya berkeyakinan bahwa yang ada adalah Allah di semua tempat (Umar, 2013:447). Manshur



Al-Maghribi



mengatakan,



Tauhid



adalah



melepaskan segala sesuatu dalam sebagian besar kondisinya dan kembali kepada perantara dalam masalah-masalah hukum. Sesungguhnya kebaikan tidak mengubah celaka atau bahagia dalam takdirnya (Umar, 2013: 446). Sedangkan menururt Al-Junaid sendiri, Ilmu tauhid itu menerangkan tentang adanya Allah. Adanya Allah tidak dapat diketahui dengan ilmu atau cara apapun. Ilmu tauhid itu bagaikan dilipat bentangannya sejak dua puluh tahun, sedangkan orangorang yang membicarakannya itu hanya sampai pada tepinya saja tidak akan mampu mengetahui zadnya (Umar, 2013: 447). Sedangkan menurut Abdul Aziz bin Muhammad Alu Abdul Lathif, ia menjelaskan bahwa tauhid adalah mengesakan Allah SWT, baik dipandang dalam hal rububiyyah, uluhiyyah maupun kesempurnaan asma dan sifat-Nya” (Aziz, 1998: 9).



Tauhid menurut islam adalah kesatuan dari tauhid I’tiqadi ilmi (keyakinan teoritis) dengan tauhid Amali suluki (perilaku praktis). Keduanya saling berkaitan antara satu dengan yang lainnya. Artinya, keyakinan atau keimanan seorang tidak akan diterima selama tidak mentauhidkan Allah secara teoritis dan praktis (Tim dosen pendidikan agama islam, 2010:9). Dari berbagai uraian pendapat pakar dapat disimpulkan bahwa tauhid adalah keyakinan pada diri seorang atas adanya Allah SWT, menyakini dan percaya bahwa Allah memiliki sifat-sifat yang harus diketahui. Dengan bukti adanya alam semesta ini. Menurut Hamdani (2001:10) pendidikan tauhid yang dimaksud disini adalah suatu upaya yang keras dan bersungguhsungguh dalam mengembangkan, mengarahkan, membimbing akal pikiran, jiwa, hati dan ruh kepada pengenalan (ma’rifat) dan cinta (mahabbah) kepada Allah SWT. Dengan demikian pendidikan tauhid mempunyai makna yang dapat kita pahami sebagai upaya untuk menanamkan, pedoman, dan pengaplikasikan potensi yang dimiliki oleh setiap manusia, yang dalam bahasa islamnya potensi ini disebut fitrah. Salah satu fitrah manusia adalah fitrah beragama, maka dari itu pendidikan tauhid lebih diarahkan pada pengembangan fitrah keberagamaan seseorang sebagai manusia yang bertauhid. Dengan demikian, secara sederhana pendidikan tauhid memiliki arti suatu proses bimbingan untuk mengembangkan dan



memantapkan kompetensi seorang muslim dalam mengenal keesaan Allah SWT.



3. Dasar dan Tujuan Pendidikan Tauhid a. Dasar pendidikan Tauhid Menurut pendapat (Nizar & Zaenal. 2011:1) dalam buku terjemahannya hadist tarbawi mendefinisikan, “dasar adalah landasan tempat berpijak atau tegaknya sesuatu agar dapat berdiri dengan kokoh. Yang memiliki kekuatan berguna sebagai tempat berpijak, akar kekuatan, sesuatu yang fundamental dalam menentukan warna dan karakteristik isi pendidikan.” Sedangkan menurut pendapat (Izzan dan Saehudin. 2012:19) Dalam buku tafsirnya dijelaskan bahwa “dasar ialah landasan untuk berdirinya sesuatu. Fungsi dasar ialah memberi arah mencapai tujuan yang hendak dicapai dan sekaligus sebagai landasan untuk berdirinya sesuatu”. Dengan demikian dasar pendidikan tauhid sama dengan dasar pendidikan islam, yang berorentiasi pada al-Qur’an, hadits dan ijtihad sebagai sumber dasar dan ajaran yang bertumpuh pada keyakinan kepada Allah SWT (Tuhan semesta alam). Dapat ditarik kesimpulan bahwa dasar pendidikan tauhid suatu landasan atau pedoman bagi umat islam yang menjadi kekuatan bagi diri mereka, untuk mencapai suatu tujuan yang



dikehendaki. Adapun uraian dasar pendidikan tauhid, sebagai berikut:



1) Al Qur’an Al Qur’an sebagai kitab pedoman bagi umat islam yang didalamnya juga terdapat banyak ajaran yang berkenaan dengan kegiatan dan pembelajaran tentang pendidikan tauhid. Sebagainama firman Allah SWT QS Anbiya’ ayat 25 : ‫ك ِم ْن َرسُو ٍل إِاَّل نُو ِحي إِلَ ْي ِه أَنَّهُ اَل إِ ٰلَهَ إِاَّل أَنَا فَا ْعبُدُو ِن‬ َ ِ‫َو َما أَرْ َس ْلنَا ِم ْن قَ ْبل‬ Artinya : Dan Kami tidak mengutus seorang rasulpun sebelum kamu melainkan Kami wahyukan kepadanya: "Bahwasanya tidak ada Tuhan (yang hak) melainkan Aku, maka sembahlah olehmu sekalian akan Aku" (Depag RI, 2005:324). Dengan demikian ayat tersebut menjelaskan bahwa semua



umat



disyariatkan



untuk



mentauhidkan



dan



mengesakan allah, dengan kata lain “Bahwasanya tidak ada Tuhan melainkan Aku, maka sembahlah Aku olehmu sekalian”. Ajaran pada rosul itu tentu melalui proses pendidikan dengan mengajarkan tentang ilmu tauhid. Sebagaimana firman Allah SWT QS Al-Ikhlas ayat 1: ‫قُلْ هُ َو هَّللا ُ أَ َح ٌد‬ Artinya : Katakanlah: "Dialah Allah, Yang Maha Esa” (Depag RI, 2005:604).



Ditegaskan dalam ayat tersebut bahwa tidak ada tuhan selain Allah, mengajarkan tauhid bagi hambanya. Begitu pula ilmu agama maupun ilmu umum semua dari Allah SWT, yang diajarkan lewat pendidikan. Dengan demikian manusia diciptakan oleh Allah dengan dibekali



fitrah tauhid, yaitu fitrah untuk selalu mengakui dan meyakini



bahwa



Allah



SWT itu



Maha



Esa, yang



menciptakan alam semesta beserta pengaturannya. 2) As-Sunnah Sunnah adalah suatu ketetapan yang disandarkan kepada nabi Muhammad baik berupa perkataan, perbuatan, dan persetujuan atau ketetapan. As Sunnah memiliki dua manfaat pokok. Manfaat pertama, As-Sunnah menjelaskan konsep dalam pendidikan Islam sesuai dengan konsep AlQur’an, serta lebih merinci penjelasan dalam Al-Qur’an. Kedua, As-Sunnah dapat menjadi rujukan yang tepat dalam penentuan metode penelitian dan sebagai petunjuk untuk kemaslahatan hidup manusia dan untuk membina umat menjadi manusia seutuhnya (Abdullah, 1999:34). Hal ini didasarkan pada firman Allah SWT QS AlAhzab ayat 21: ‫لَقَ ْد َكانَ لَ ُك ْم فِي َرسُو ِل هَّللا ِ أُس َْوةٌ َح َسنَةٌ لِ َم ْن َكانَ يَرْ جُو هَّللا َ َو ْاليَوْ َم‬ ‫اآْل ِخ َر َو َذ َك َر هَّللا َ َكثِيرًا‬



Artinya : Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah (Depag RI, 2005: 595). Dengan demikian bisa diambil kesimpulan bahwa sunnah secara luas ialah sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW atau sahabat atau tabi’in, baik berupa perkataan, perbuatan, katetapan (taqrir) maupun sifat dan keadaannya. Bahwa nabi Muhammad SAW sebagai



contoh



adanya



proses



pembelajaran



dalam



pendidikan disetiap kehidupannya. 3) Ijtihad Ijtihad adalah mengerahkan segala potensi dan kemampuan semaksimal mungkin yang dilakukan oleh para ulama generasi setelah nabi Muhammad untuk menetapkan hukum hukum syari’at. Ijtihad merupakan istilah para fuqaha’ (ahli fiqih), berfikir dengan menggunakan seluruh kemampuan ilmu yang dimiliki oleh ulama ahli syari’at, untuk menetapkan atau menentukan sesuatu hukum syariat Islam dengn kemaslahatan. Ijtihad dalam hal ini meliputi seluruh



aspek



kehidupan



termasuk



meliputi



aspek



pendidikan, akan tetapi tetap berpedoman pada Al-Qur’an dan Sunnah. Ijtihad dalam hal pendidikan juga harus tetap bersumber dari Al-Qur’an dan Sunnah yang di rancang dan diatur oleh para ahli pendidikan Islam.



Ijtihad tersebut haruslah berkaitan dengan hal yang memang belum ada sebelumnya atau mencari kemaslahatan untuk kepentingan kehidupan yang terus berubah dan berkembang terkhusus di bidang pendidikan. Perubahan dan dinamika zaman yang berkembang ditandai dengan kemajuan ilmu pengetahuan, teknologi dan informasi, hadirnya adanya ijtihad dalam bentuk penelitian dan pengkajian kembali prinsip dan praktek pendidikan Islam yang ada (Mufron, 2013:18). Dengan adanya dasar pijak ijtihad ini, pendidikan Islam diharapkan akan terus berkembang dan maju yang sejalan dengan perkembangan zaman dan tuntutan-tuntutan sosial budaya sekitar dengan tetap berpegang pada AlQur’an dan As-Sunnah. b. Tujuan pendidikan tauhid Suatu kegiatan atau harapan dapat terarah dan mencapai sasaran yang sesuai harapkan maka harus ada tujuannya, demikian pula dengan tujuan pendidikan. Tujuan menurut (Zakiyah Daradjat, 1996: 29) yaitu “suatu harapkan akan tercapai setelah melakukan usaha atau kegiatan yang dikehendaki”. Apabila mencapai tujuan pendidikan dipandang sebagai suatu tujuan akhir maka harus ada usaha untuk melalui proses yang bertahap dan bertingkat untuk mencapai tujuan, maka usaha atau



proses itu akan berakhir apabila tujuan akhir pendidikan sudah tercapai. Tujuan pendidikan menurut pendapat imam Al-Ghazali yang dikutip oleh Abidin Ibnu Rusn adalah pendidikan haruslah dalam prosesnya mengarah kepada pendekatan diri kepada Allah dan kesempurnaan



insani untuk mencapai



tujuan



mutlaq



(kebahagiaan) hidup di dunia dan di akhirat. tujuan pendidikan tauhid menurut (Thoha, 1996: 72). untuk meningkatkan ketaqwaa kepada Allah Yang Maha Esa serta memiliki nilai nilai ketuhanan sehingga dapat menjiwahi lahirnya nilai etika insani. Menurut pendapat Abdurrahman Shaleh Abdullah dalam buku Educational Theory a Qur‟anic Outlook, sebagaimana yang dikutip oleh (Zayadi 2006:56) menyatakan bahwa tujuan pendidikan dapat dijelaskan menjadi empat macam, sebagaimana berikut: 1) Tujuan Pendidikan Jasmani Tujuan pendidikan jasmani dengan mempersiapkan manusia sebagai generasi tugas khalifah di bumi melalui keterampilan-keterampilan fisik. Ia berpijak pada pendapat dari Imam Nawawi yang mentafsirkan “al-qawy” sebagai kekuatan iman yang didukung kekuatan fisik. 2) Tujuan Pendidikan ruhani Meningkatkan jiwa



dan kesetiaan yang hanya



kepada Allah SWT semata. melaksanakan ajaran islami



yang dibawah oleh Nabi Muhammad SAW. Indikasi pendidikan ruhani adalah tidak bermuka dua, yaitu berupaya menyucikan diri manusia secara individual dari sikap negatif. 3) Tujuan intelektual Dalam proses pendidikan tujuannya dalam rangka mengarahkan potensial akal (intelektual) manusia untuk menemukan kebenaran dengan menelaah ayat-ayatnya (baik qauliyah dan kauniyah) yang pada akhirnya dapat mendekatkan perasaan keimanan kepada Allah. Tahapan pendidikan intelektual ini sama dengan konsep ajaran islam, antara lain: (a) pencapaian kebenaran ilmiyah (ilmul yaqin); (b) pencapaian kebenaran empiris (ainal yaqin; dan (c) pencapaian kebenaran metaempiris, atau mungkin lebih tepatnya kebenaran filosofi (haqqal yaqin). 4) Tujuan sosial Bahwa proses pendidikan ditujukan dalam kerangka pembentukan kepribadian yang utuh, Memiliki tingkat kepedulian terhadap lingkungan (Gunawan, 2014: 10). Secara khusus tujuan pendidikan tauhid menurut Chabib Thoha adalah untuk meningkatkan ketaqwaan kepada Allah Yang Maha Esa dan untuk mengaplikasikan pada diri agar menjadi sebagai makhluk insani (Thoha, 1996:72).



Tujuan pendidikan tauhid menurut beberapa pendapat di atas, pada dasarnya adalah tujuan hidup manusia untuk beribadah serta mendekatkan



diri kepada-Nya, bahwa satu-satunya dzat



maha pencipta alam semesta adalah Allah SWT. dengan disimpulkan, bahwa tujuan dari pendidikan tauhid adalah tertanamnya aqidah tauhid dalam hati manusia secara kuat tanpa ada keraguan sedikitpun,yakin bahwa Allah SWT dzat yang maha pencipta dan disembah. 4. Materi pendidikan tauhid Ajaran tauhid yang dibawah oleh Nabi Muhammad merupakan prinsip dasar dari semua ajaran agama samawi. Allah mengutus Para Nabi dan Rasul untuk menyerukan kepada pengesaan Allah dan meninggalkan dalam penyembahan selain Allah. semua Nabi dan Rasul membawa ajaran tauhid dari Allah SWT, akan tetapi ada perbedaan dalam pemaparan tentang prinsip-prinsip tauhid. Hal ini dikarenakan



pada



zaman



itu



umat



berbeda



sehingga



Allah



menyesuaikan tuntunan yang dianugrahkan kepada para Nabi-Nya sesuai dengan tingkat kedewasaan berfikir umat tersebut (Quraish, 1996: 19). Diantara ruang lingkup materi pendidikan tauhid sebagai berkut: a) Ilahiyat adalah mengenahi sesuatu tentang segala yang berhubungan dengan Tuhan, contoh wujud Allah, namanama dan sifat-sifat Allah, af’al Allah dan lain-lain.



b) Nubuwat adalah mengenahi sesuatu tentang segala yang berhubungan dengan para Nabi dan Rasul, contoh adanya mu’jizat, karamat dan lain sebagainya. c) Ruhaniyat adalah mengenahi sesuatu tentang segala yang berhubungan dengan alam metafisik, contoh adanya Malaikat, Jin, Iblis, Syaitan, Roh dan lain sebagainya. d) Sam’iyyat adalah mengenahi sesuatu tentang segala yang hanya bisa diketahui lewat pendengaran, (dalil naqli berupa Al-Qur’an dan Sunnah) contoh meyakini adanya alam barzakh, akhirat, azab kubur, tanda-tanda kiamat, surga neraka dan lain sebagainya (Ilyas 1995:4). Telah dipaparkan ruang lingkup pembagaian tauhid, penjelasan dari materi-materi diatas: a) Iman Kepada Allah SWT Allah adalah dzat yang Maha Sempurna dan yang Maha Agung, juga disebut ism al-jalalah. Dzat-Nya adalah tunggal, tidak ada suatu apa pun yang serupa dengannya. Dengan demikian manusia dilarang berpikir tentang dzat Allah karena akal manusia tidak dapat sampai untuk mengetahuinya. Manusia diberi akal oleh Allah untuk memikirkan dan mengembangkan apa yang ada dialam ini dan beserta isinya. “Esensi iman kepada Allah Swt adalah Tauhid yaitu mengesakan-Nya, baik dalam zat, sifat-sifat,



maupun af’al (perbuatan)-Nya”. Allah Swt berfirman dalam QS Al-Anbiya’ ayat 25:



‫ُول إِاَّل نُو ِحي إِلَ ْي ِه أَنَّهُ اَل إِ ٰلَهَ إِاَّل‬ ٍ ‫َو َما أَرْ َس ْلنَا ِم ْن قَ ْبلِكَ ِم ْن َرس‬ ‫أَنَا فَا ْعبُدُو ِن‬ Artinya: Dan Kami tidak mengutus seorang rasulpun sebelum kamu melainkan Kami wahyukan kepadanya: "Bahwasanya tidak ada Tuhan (yang hak) melainkan Aku, maka sembahlah olehmu sekalian akan Aku" (Depag RI, 2005:324). b) Iman kepada Malaikat Adanya malaikat untuk memberikan wahyu kepada para Nabi dan Rosul untuk membawa pesan dari Allah SWT. Dalam beberapa ayat Al-Qur’an Malaikat juga disebut degan rusul (utusan-utusan), Allah SWT berfirman dalam QS Hud ayat 69:



ْ ‫َ ۖ َولَقَ ْد َجا َء‬ ‫ال َساَل ٌم‬ َ َ‫ت ُر ُسلُنَا إِ ْب َرا ِهي َم بِ ْالبُ ْش َر ٰى قَالُوا„ َساَل ًما ۖ ق‬ َ َ َ َ َ َ َ َ Artinya: Dan sesungguhnya utusan-utusan Kami (malaikat-malaikat) telah datang ke lbrahim dengan membawa kabar gembira, mereka membantah: "Selamat". Ibrahim menjawab: "Selamatlah," maka tidak lama kemudian Ibrahim menyuguhkan daging anak sapi yang dipanggang (Depag RI, 2005:229). Para malaikat juga ditugaskan untuk menjadi penjaga ciptaan Allah terkhusus manusia, mencatat dan menghitung amalannya. Catatan amalan itu kemudian diserahkan kepada Allah tanpa merubah sedikitpun.



Jumlah



Malaikat



sangat



banyak



tidak



bisa



diperkirakan. akan tetapi sebagian ulama’ ada yang mengatakan yang wajib diketahui hanya 10



malaikat.



Semua malaikat mereka juga ada perbedaan dan tingkatantingkatan baik dalam kejadian maupun dalam tugas, pangkat dan kedudukan. c) Iman kepada Kitab Allah Yang dimaksud dengan kitab (Al-Kitab, Kitab Allah, Al-Kutub, Kitab-Kitab Allah) adalah kitab Suci yang diturunkan oleh Allah SWT kepada Nabi dan Rasul-Nya. Di dalam kitab suci Al-Qur’an dijelaskan tiga kitab suci yang lain yaitu Kitab Taurat yang diturunkan Allah untuk Nabi Musa, Kitab Zabur yang diturunkan Allah untuk Nabi Daud, dan Kitab Injil yang diturunkan Allah untuk Nabi Isa AS., dan dua shuhuf, yaitu shuhuf Ibrahim dan shuhuf Musa yang semuanya ini wajib diimani oleh setiap mukmin. Dan kitab suci terakhir yang diturunkan Allah untuk Nabi Muhammad SAW. d) Iman kepada Nabi dan Rasul menurut Al-jazairy yang dikutip oleh Yunahar Ilyas bahwa Nabi dan Rasul adalah manusia biasa seorang lakilaki, seorang pilihan yang dipilih oleh Allah Swt untuk menerima



wahyu.



Apabila



tidak



diutus



untuk



menyampaikannya atau membawa satu misi tertentu, maka



dia disebut Nabi (saja), Namun bila diikuti dengan kewajiban menyampaikan atau membawa misi (ar-risalah) tertentu maka dia disebut juga sebagai Rasul. Bisa disimpulkan setiap Rasul pasti Nabi akan tetapi tidak sebaliknya (ilyas, 1995:129). Nabi dan Rasul pun seperti sebagaimana manusia biasa, beliau dalam kehidupannya seperti kebanyakan manusia umumnya yaitu makan, minum, tidur, berjalanjalan, menikah, punya anak, merasa sakit, senang, kuat, lemah, mati dan sifat-sifat manusiawi lainnya. Akan tetapi Nabi dan Rasul memiliki ke istimewahan. Dalam hal ini Allah Swt berfirman QS Furqon ayat 20:



‫ك ِمنَ ْال ُمرْ َسلِينَ إِاَّل إِنَّهُ ْم لَيَأْ ُكلُونَ الطَّ َعا َم‬ َ َ‫َو َما أَرْ َس ْلنَا قَ ْبل‬ „ِ ‫ون فِي اأْل َ ْس َو‬ „َ ‫َويَ ْم ُش‬ َ‫ْض فِ ْتنَةً أَتَصْ بِرُونَ ۗ َو َكان‬ َ ‫اق ۗ َو َج َع ْلنَا بَع‬ ٍ ‫ْض ُك ْم لِبَع‬ ‫صيرًا‬ ِ َ‫َربُّكَ ب‬ Artinya: Dan Kami tidak mengutus rasul-rasul sebelummu, melainkan mereka sungguh memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar. Dan kami jadikan sebahagian kamu cobaan bagi sebahagian yang lain. Maukah kamu bersabar? dan adalah Tuhanmu maha Melihat (Depag RI, 2005:361). e) Iman kepada Hari Akhir Beriman kepada hari akhir merupakan salah satu rukun iman yang ke lima sesuai urutannya, salah satu bagian dari akidah yang harus diyakini. Bahkan ia



merupakan unsur penting setelah beriman kepada Allah secara langsung. Dengan beriman kepada Allah akan mewujudkan ma’rifat (pengenalan) kepada sumber pertama yang darinya alam semesta ini berasal. Sedangkan beriman kepada hari akhir akan mewujudkan ma’rifat (pengenalan) bahwa semua yang ada dialam semesta akan hancur dan berakhir (Sabiq, 2006:429). Pada hari Akhir kehidupan yang kekal sesudah kehidupan di dunia yang fana ini akan berakhir,pada saat itu alam semesta akan hancur beserta seluruh isinya dan berakhirnya seluruh kehidupan yang ada tanpa terkecuali (Qiyamah), dibangkitan seluruh umat manusia dari alam kubur (Ba’ats), dikumpulkannya seluruh umat manusia di padang Mahsyar di satu tempat (Hasyr), perhitungan seluruh amal perbuatan manusia baik dan (Wazn), sampai kepada akhirnya pembalasan sesuai janji Allah



dengan



adanya surga atau neraka sesuai amal perbuatannya (Jaza’). Allah Subhanahu wa Ta‟ala berfirman dalam QS Lukman ayat 34:



َ ‫إِ َّن هَّللا َ ِع ْن َدهُ ِع ْل ُم السَّا َع ِة َويُنَ ِّز ُل ْال َغي‬ ۖ ‫ْث َويَ ْعلَ ُم َما فِي اأْل َرْ َح ِام‬ ُ ‫ض تَ ُم‬ ۚ ‫وت‬ ٍ ْ‫َو َما تَ ْد ِري نَ ْفسٌ َما َذا تَ ْك ِسبُ َغدًا ۖ َو َما تَ ْد ِري نَ ْفسٌ بِأَيِّ أَر‬ ‫إِ َّن هَّللا َ َعلِي ٌم َخبِي ٌر‬



Artinya: Sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang Hari Kiamat; dan Dialah Yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang ada dalam rahim. Dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan diusahakannya besok. Dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui di bumi mana dia akan mati. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal (Depag RI, 2005:443). Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa wajib mengimani pada hari akhir, karna pasti akan terjadi adanya hari akhir, semua itu hanya Allah yang tau kapan hal itu terjadi. f) Iman kepada Taqdir Allah Semua yang berkaitan dengan apapun dalam alam semesta ini tidak terlepas dari kekuasaan atau kehendak Allah, semua manusia tida bisa lepas dari takdir. Walaupun dia mencari tempat dan waktu yang sekira tida diketahui siapapun pasti Allah mengetahui, semua apa yang dilakukan



makhluq



dialam



ini



tidak



terlepas



dari



kehendaknya. Sebagian



ulama



ada



yang



membedakan,



mendefinisikan Qadar sebagai: Ilmu Allah Swt tentang apa apa yang terjadi pada seluruh makhluknya pada masa yang akan datang sedangkan Qadha adalah: Penciptaan segala sesuatu oleh Allah Swt sesuai dengan Ilmu dan Iradah-Nya. Sedangkan ulama yang berpendapat bahwa kedua istilah itu sama adalah sebagai berikut: “Segala ketentuan, undangundang, peraturan dan hukum yang ditetapkan secara pasti



oleh Allah Swt untuk segala yang ada (Maujud), yang mengikat antara sebab dan akibat segala sesuatu yang terjadi” (Ilyas, 1995:177). Al-Qur’an menjelaskan tentang penyebutan qadar atau takdir berkali-kali. Diantaranya firman Allah dalam QS Ar-Rad ayat 8 sebagai berikut ini:



‫هَّللا ُ يَ ْعلَ ُم َما تَحْ ِم ُل ُكلُّ أُ ْنثَ ٰى َو َما ت َِغيضُ اأْل َرْ َحا ُم َو َما ت َْزدَا ُد ۖ َو ُكلُّ َش ْي ٍء‬ ‫َار‬ ٍ ‫ِع ْن َدهُ بِ ِم ْقد‬ Artinya: Allah mengetahui apa yang dikandung oleh setiap perempuan, dan kandungan rahim yang kurang sempurna dan yang bertambah. Dan segala sesuatu pada sisi-Nya ada ukurannya (Depag RI, 2005:250). B. Biografi Syeikh Al-Alim Al-Allamah Sayyid Ahmad Marzuki 1. Biografi Syeikh al-Alim al-Allamah Sayyid Ahmad Marzuqi Nama lengkap beliau adalah Assayyid asy-Syarif Ahmad bin Ramadhan Mansur bin Muhammad bin Syamsuddin bin Rais bin Zainuddin bin Nasib ad-Din bin Muhammad bin Qasim bin Muhammad bin rais Ibrahim bin Muhammad bin Sayyidi Marzuq alKaffani bin Musa bin Abdullah al-Mahadh al-Kamil bin Hasan alMatsna bin al-hasan as-Sabth bin Amirul Mukminin Imam Ali bin Abi Thalib karamallahu wajhahu. Beliau juga mendapat gelar dengan “Laksmana Malayang” dari sulthon tanah melayu yang berasal dari negeri Fatani Thailand Selatan (http://almuflihun.com/biografi-singkatsyaih-marzuq-pengarang-kitab-aqidatul-awam/. 15/01/2020).



Beliau dilahirkan di Sibbat Mesir tahun (1293 - 13593 – 135 H/ 1876 – 1934 M). nama julukan (Kunyah) beliau Abu al-Fauz. julukan ini diberikan oleh Syaikh as-Sajjadah al-Wafaiyyah as-Sayyid Abu alIqbal Ahmad Wafa’ ra. KH Marzuki sendiri dinisbatkan kepada kakeknya as-Sayyid Al-Arif Billah Marzuqi. beliau seorang guru tariqat yang sangat terkenal dan punya banyak santri. Beliau belajar dari Universitas al-Azhar Cairo. Beliau dilahirkan dari seorang ibu yang bernama Al-Marhumah Hajjah Fathimah binti Al-Haj Syihabuddin Maghrobi Al-Madura, berasal dari pulau Madura dari keturunan sunan Ishaq yang makamnya di kota Gresik Jawa Timur. Al-Marhum Haji Syihabuddin adalah salah seorang khotib di masjidf Al-Jami’ul Anwar Rawabangke (Rawa Bunga)



Jatinegara



Jakarta



Timur



(https://tofanmarzuki.wordpress.com/biografi-al-maghfurllah-assyaikh-k-h-ahmad-marzuki-bin-mirsod/.15/01.2020). As-Syeikh Ahmad Marzuqi lahir pada malam Ahad waktu Isya tanggal 16 Romadhon 1293 H/ 1876 M di Rawabangke (Rawa Bunga) Jatinegara Batavia (Jakarta Timur). diusia 9 tahun KH Marzuq berduka ayahanda Al-Marhum wafat dan pada saat itu diasuh oleh seorang ibunda tercinta yang sholehah dalam suatu kehidupan rumah tangga yang sederhana seperti pada umumnya. Usia 12 tahun beliau menuntut ilmu dan diserahkan kepada seorang alim al-ustadz al-hajj Anwar Rohimahulloh untuk mendapat pendidikan dan pengajaran Al-qur’an dan berbagai disiplin ilmu agama Islam lainnya untuk bekal



kehidupannya dimasa yang akan datang. setelah beliau berusia 16 tahun untuk memperluas ilmu agamanya, ibundanya menyerahkan lagi kepada seorang ‘alaim ulama al-‘allamah al-wali al-‘arifbillah dari silsilah dzurriyah khoyrul bariyyah SAW Sayyid “Utsman bin Muhammad



Banahsan



Rohimahullohu



ta’ala



(https://tofanmarzuki.wordpress.com/biografi-al-maghfurllah-assyaikh-k-h-ahmad-marzuki-bin-mirsod/.15/01/2020). Sayyid Ustman Melihat kecerdasan serta daya ingatan dalam menghafal, maka Sayyid Ahmad Al-Marzuki dipindah ke Mekkah atas seizin Ibundanya untuk berkhidmat dan menuntut ilmu pada para Ulama’ besar di Mekkah. Kesempatan menuntut ilmu tersebut digunakan dengan sebaik mungkin oleh beliau, sehingga hanya dalam waktu 7 tahun dalam menuntut ilmu, apa yang dicita-citakan tercapai untuk memperdalam ilmu agama. sepanjang waktu beliau berkhidmah bertugas mengajar Masjid Mekkah karena kecerdasannya Syekh Ahmad Marzuki diangkat menjadi Mufti Madzhab Al-Maliki di Mekkah menggantikan Sayyid Muhammad yang wafat sekitar tahun 1332 H, Syekh Ahmad Marzuki juga terkenal sebagai seorang Pujangga dan disana mempunyai nama kunyah dengan panggilan Abu Al-Fauzi



(https://tofanmarzuki.wordpress.com/biografi-al-



maghfurllah-as-syaikh-k-h-ahmad-marzuki-bin-mirsod/. 15/01/2020). Setelah selama 7 tahun beliau tinggal di mekkah pada umur 23 tahun kemudian beliau mendapat surat dari guru beliau sayyid ustman yang meminta agar syeikh ahmad marzuki kembali tanah kelahiran,



maka pada tahun 1332 H atas pertimbangan dan persetuan guru gurunya di mekkah beliau kembali pulang kejakarta, dengan tugas menggantikan sayyid ustman dalam memberikan pendidikan dan pengajaran kepada murid muridnya, tugas yang diberikan kepada beliau (amanah) dilaksanakan semampu dan sebaik mungkin hingga sampai sayyid ustman wafat kerahmatullah. Pada tahun 1340 H beliau melihat keadaan dirawa bangke (rawa bunga) sudah tidak lagi memungkinkan karna beliau merasa tidak nyaman disana maka beliau mempunyai inisiatif untuk pindah, karna lingkungannya sudah rusak, selanjutnya beliau mengambil suatu keputusan untuk berpindah ke kampung muara, disinilah beliau mendapat kenyamanan dan dapat mengembangkan ilmunya untuk mengajar dan mengarang kitab, disamping itu beliau juga dapat memberikan bimbingan kepada masyarakat sekitar, sekian lama disana beliau



mempunyai



pengaruh



yang



bertambah



besar,



karen



bimbingannya yang mudah diterima oleh masyarakat banyak orangorang kampung, sehingga masyarakat banyak yang memeluk agama islam dan kembali kejalan yang diridhoi oleh Allah SWT. Tak hanya itu, beliau juga memiliki pesantren yang dihuni oleh banyak para santri dan pelajar untuk menuntuk dan mencari berkah kepada beliau, semain hari semain banyak yang berdatangan dari pelosok penjuru untuk menimbah ilmu kepada beliau, sehingga kampung tersebut dijuluki “kampung muara” karna disanalah muaranya orang orang yang menuntut ilmu.



Beliau Sayid Ahmad Al-Marzuki disaat mengajar kepada muridnya menggunakan banyak metode diantaranya dengan cara para murid membuat suatu kelompok, yang setiap kelompok berjumlah 4-5 orang yang belajar kitab yang sama, satu orang diantaranya bertindak sebagai juru baca, itu dilakukan dengan bergantian. Sayid Ahmad AlMarzuki akan menjelaskan dengan khasnya dihadapan murit dengan cara berdiri. Begitu banyak karya beliau Sayyid Ahmad Al-Marzuki dikenal sebagai sang penulis yang amat terkenal dan handal dalam karyanya, terutama menyangkut Aqidah dan cinta beliau kepada Allah dan Rasulullah SAW. Salah satu karyanya terkenal yang tidak asing didunia pendidikan khususnya tingkat dasar Mandzumat 'Aqidah AlAwwam, yaitu ringkasan ilmu kalam yang berupa syiir-syiir dengan jumlah 57 nadhom mengupas tentang ilmu tauhid untuk dijadikan acuan dalam aqidah bagi orang-orang awam sesuai dengan nama kitabnya. Pada hari jum’at pagi sekitar pukul 06:15 kampung muara mendapat kabar duka yang amat dalam beliau Sayyid Ahmaad Marzuki wafat tanggal 25 Rajab 1353 H. beliau dimakamkan pada sore hari setelah sholat ashar dan dimakamkan disana, disaat beliau wafat banyak yang berdatangan puluhan ribu yang sebelumnya belum terjadi, dihadiri oleh kalangan habaib, ulama, dan masyarakat Betawi pada umumnya, dengan shalat jenazah yang diimami oleh Habib Sayyid Ali bin Abdurrahman al-Habsyi (habib Ali kwitang) wafat



1388 H. Di masa hidupnya, beliauSayyid Ahmad Marzuki dikenal sebagai seorang ulama yang dermawan, tawadhu’, dan menghormati para ulama dan habaib. Beliau juga dikenal sebagai seorang sufi, pendakwah dan pendidik yang sangat mencintai ilmu, tak lupa beliau juga peduli pada santri dan pemberdayaan masyarakat lemah, aktifitas beliau tidak lepas untuk khidmah mengajar, berdakwah, mengkaji kitab-kitab dan berzikir kepada Allah swt. 2. Guru-guru Syeikh al-Alaim al-Allamah Sayyid Ahmad Marzuqi Adapun beliau dididik oleh guru-guru yang sangat Alim dan terkemuka. Diantara lain: a. Syeikh al-Kabir Sayyid Ibrahim al-Ubaidi (beliau ahli dibidang Qiroah 10 (asyarah) w 1345 H. b. As-Syaikh Muhammad Ali al-Maliki (w 1367 H). c. Syeikh Muhammad Amin bin Ahmad Radhwan al-Madani (w 1329 H). d. Syeikh Umar Bajunaid al-Hadhrami (w 1354 H). e. Syeikh Mukhtar bin Atharid Bogor (w. 1349 H). f. Syeikh Sa’id al-Yamani (w. 1352 H). g. Syeikh Shaleh Bafadhal (w. 1331 H). h. Syeikh Umar Syatta al-Bakri al-Dimyathi (w. 1331 H). i. Syaikh Umar Sumbawa (w. 1338 H). j. Syaikh Sayyid Ahmad Zaini Dahlan (Mufti Makkah) (w. 1304 H) Dengan pendidikan yang diajarkan oleh guru-guru beliau Sayyid Ahmad Marzuki menjadi orang yang Alim, bahkan beliau



menjadi suri tauladan semasa hidupnya dan tak lupa dengan banyaknya karya-karya yang semua orang dari berbagai penjuru dunia tidak



adan



lupa



jasa



beliau



(https://tofanmarzuki.wordpress.com/biografi-almaghfurllah-assyaikh-k-h-ahmad-marzuki-bin-mirsod/. 16/01/2020) Adapun sanat ke ilmuan beliau tersambung sampai pada Nabi Muhammad SAW. Sebagai berikut: a. Syeikh Ahmad al-Mirshad b. Hasnum c. Khatib Sa’ad d. Abdul Rahman al-Batawi e. Sultan Ahmad Fatani (1774-1785 M) Raja Pattani merdeka terakhir f. Raja Bakar, Raja Patani (1771-1774 M) g. Long Nuh, Raja Patani (1749-1771 M) h. Long Nik Datu Pujud, Patani i. Wan Daim (Ba Tranh) Raja Champa terakhir dinasti ahlul bayt di Kamboja (1686-1692 M) j. Nik Ibrahim (Po Nrop) Raja Champa (1637-1684 M) k. Nik Mustafa (Po Rome) Raja Champa (1578-1637 M) l. Wan Abul Muzaffar (Saudara Sunan Gunung Jati Azmatkhan satu ayah beda ibu) m. Sayyid Abdullah (Wan Bo) n. Sayyid Ali Nurul Alam o. Sayyid Husein Jamaluddin Akbar



p. Sayyid Ahmad Syah Jalaluddin q. Sayyid Abdullah Azmatkhan r. Sayyid Abdul Malik Azmatkhan s. Sayyid Alawi ‘Ammil Faqih t. Sayyid Muhammad Shahib Mirbath u. Sayyid Ali Khali Qasam v. Sayyid Alwi w. Sayyid Muhammad x. Sayyid Alwi (Pemukan Asyraf fam. Ba’alawy) y. Sayyid Ubaidillah z. Imam Ahmad al-Muhajir aa. Imam Isa Al-Rumi, Al-Bashri bb. Sayyid Muhammad An-Naqib cc. Sayyid Ali Al-Uraidh dd. Imam Ja’far Shadiq ee. Imam Muhammad Al-Baqir ff. Imam Ali Zainal Abidin gg. Imam Husein hh. Sayyidina Ali ra, dan Sayyidah Fathimah Az-Zahra ra, as ii. Sayyidina Nabi Muhammad SAW Keluarga turunan Guru Sayyid Ahmad Marzuki Batavia hanya terdata nasab beliau sampai kepada Raja Patani Thailand. setelah diselidiki mendalam di antara nasab para Raja Patani Thailand nasab beliau bersambung ke Rasul via fam dengan marga AZMATKHAN



AL-HUSAINI



(https://tofanmarzuki.wordpress.com/biografi-



almaghfurllah-as-syaikh-k-h-ahmad-marzuki-bin-mirsod/. 16/01.2020).



3. Karya-karya Syeikh al-Alim al-Allamah Sayyid Ahmad Marzuqi Selain juga beliau seorang ulama’ yang terkenal di nusantara pada masanya, beliau juga menguasai bidang ilmu keagamaan. Dengan kemampuan yang dimiliki Sayyid Ahmad Marzuki menuangkan pikirannya dengan cara menulis dengan karyanya yang sangat banyak. Sebagian karya-karya Sayyid Ahmad Marzuki antara lain: a. Tahsil nail al-maram syarah dari kitab Aqidatul Awam (1326 H) b. Bulugh al-Maram li Bayan Alfadz Maulid Sayid al-Anam Fi Syarh Maulid Ahmad Al-Bukhari (1282 H) c. Bayan Al-Ashli fi Lafadz bi Afdzal d. Tashil al-Adhan Ala Matan Taqwim al-Lisan fi Al-Nahwi e. Al-Fawaid al-Marzuqiyah al-Zurmiyah f. Mandzumah fi Qawaid al-Sharfi wa al-Nahwi g. Matan Nazam fi Ilm al-Falak h. Aqidatul Awam C. Latar Belakang Penyusunan Kitab Aqidatul Awam



Sayyid Ahmad Marzuki seorang ulama kelahiran ditanah air yang tidak diragukan lagi keilmuannya dengan dibuktikan banyaknya karya karya beliau, salah satu bagian dari karya beliau yang tidak asing lagi dinusantara yaitu kitab yang menerangkan tentang ilmu tauhid, yang diber nama kitab Aqidatul Awam. Kitab beliau ini sangat bermanfaat bagi umat islam bahkan banyak ulama yang memberi penjelasan yang lebih rinci karna kandungan kitab ini dasar atau akar ilmu bagi umat islam. antara lain: Syeikh al-Imam An-Nawawi banten dan Sayyid Muhammad AlMaliki mekkah. Sebelum Sayyid Ahmad Marzuqi menulis kitab Aqidatul Awam beliau bermimpi bertemu dengan Nai Muhammad, Pada suatu malam tepatnya pada tanggal 6 Rajab 1258 H, Sayyid Ahmad Marzuki bermimpi bertemu dengan Rasulullah SAW yang di berjejer pkelilingi oleh para sahabat-sahabat Nabi Muhammad SAW. Sayyid Ahmad Marzuki menceritakan dalam mimpi itu, Rasulullah SAW menyuruhnya untuk membacakan Manzhumah at-Tauhid (yaitu syair Aqidah awam). ''Bacalah, Manzhumah At-Tauhid yang akan menjamin surga dan tercapai maksud baiknya bagi yang menghafalnya'' (al-Maliki, 20215:12). Sayyid Ahmad Marzuki pun bertanya: Nadham apa Ya Rasulullah? Nabi kemudian membacakan nazam tersebut. ''Abda'u Bismillahi warrahmani hingga kalimat wa Shuhuf al-Khalil wa al-Kalimi fiha Kalam al-Hakam al-Alimi. Sayyid Ahmad Marzuki pun mencoba untuk menirukannya. Ketika terbangun dari tidurnya, Sayyid Ahmad Marzuki mencoba mengingat dan mengulangi nadham tersebut. Atas kehendak



Allah SWT, bait itu mampu di ingat Sayyid Ahmad Marzuki dengan baik. beliau kemudian mencatat nadham tersebut dalam buku catatan yang hingga saat ini bisa dinikmati oleh umat Islam di seluruh dunia sampai sekarang (al-Maliki, 20215:13). Beberapa bulan setalah peristiwa tersebut, beliau kemudian bermimpi lagi yang kedua kalinya berjumpa dengan Rasulullah SAW. Tepat pada malam Jumat waktu sahur menjelang subuh pada tanggal 28 Dzulqa'dah. Pada pertemuan kedua ini, Rasulullah SAW memintanya mengulas manzhumah yang telah beliau hafal. Rasulullah SAW berkata: ''Bacalah apa yang telah kau hafal''. Kemudian Sayyid Ahmad Marzuqi membacakannya dari awal hingga akhir. Dan setiap kali Sayyid Ahmad Marzuki selesai membaca satu bait nadzam tersebut, para sahabat Nabi selalu berputar dan mengelilingi Sayyid Ahmad Marzuki dan sahabat sambil meng-amini-nya. Setelah selesai, Rasulullah SAW pun berdoa untuk beliau. Pada awalnya nadhom Aqidatul Awam ini hanya berjumlah 26 syiir sebagaimana yang disampaikan dalam mimpi. Kemudian, beliau menambahkannya lagi sebanyak 31 bait, sehingga menjadi 57 bait. Menurut beberapa riwayat, penambahan yang dilakukan Sayyid Ahmad Marzuki dalam nadham Manzhumah At-Tauhid tersebut dikarenakan rasa cinta dan rindunya kepada Rasulullah SAW. D. Sistematika Penulisan Kitab Aqidatul Awam Kitab Aqidatul Awam ini sangatlah ringkas yang hanya berupa bait-bait syair mutiara yang jumlahnya hanya 57 bait, mulai dari pembuka



sampai pada akhir pembahasan. Dngan perincian 26 bait isi kandungan tauhid dan 31 bait tambahan rasa cintanya beliau kepada Rasulullah SAW. Kitab Aqidatul Awam ini memiliki beberapa pokok kandungan pembahasan yang terdiri dari: 1. Pendahuluan kitab Aqidatul Awam (muqodimah) 2. Pasal 1 kewajiban mengetahui sifat-sifat Allah bagi setiap orang 3. Pasal 2 para Nabi, Rasul, dan sifat-sifatnya 4. Pasal 3 mengenal malaikat, sifat-sifatnya, dan tabiatnya 5. Pasal 4 kitab suci yang diturunkan Allah SWT 6. Pasal 5 iman kepada hari akhir 7. Pasal 6 mengenal keluarga Nabi Muhammad SAW 8. Pasal 7 peristiwa isro’ dan mi’roj 9. Penutup



BAB III KANDUNGAN DALAM KITAB AQIDATUL AWAM A. Pendahuluan Kitab Aqidatul Awam Dalam penyusunan karya Sayyid Ahmad Marzuki kitab Aqidatul awam yang berjumlah keseluruan 57 bait, pengarang memulainya dengan bait pendahuluan (muqoddimah) dengan menyebut nama Allah SWT dan bersholawat kepada Nabi Muhammad SAW. Dijelaskan Pada bait berikut:



‫ان‬ ِ ‫أَبْـدَأُ بِـاس ِْم هللاِ َوالرَّحْ ـ َم ِن * َوبِالر‬ ِ ‫َّحـي ِْـم دَائـِ ِم ْا ِإلحْ ـ َس‬ ‫ـو ِل‬ ُّ ‫ـر ْالبَـاقـِ ْي بِالَ تَ َح‬ ِ َ‫فَ ْال َحـ ْمـ ُ„د ِهللِ ْالـقَ ِدي ِْم ْاألَ َّو ِل * ا‬ ِ ‫آلخ‬ َّ ‫ثُ َّم الـ‬ ‫صالَةُ َوال َّسالَ ُم َسـرْ َمدَا * َعلَى الـنَّـبِ ِّي َخي ِْر َم ْن قَ ْد َو َّحدَا‬ ْ ‫صـحْ بِ ِه َو َم‬ ِّ ‫ـن تَـبِـ ْع * َسـبِ ْي َل ِد ْي ِن ْال َح‬ ‫ق َغ ْي َر ُمـبْـتَ ِد ْع‬ َ ‫َوآلِ ِه َو‬ (Al-Hidayah, 2010:4) Pada awal bait penyusun memulainya menyebut basmalah dengan nama Allah yang maha pengasih dan maha penyayang, tidak hentihentinya putus nikmat yang Allah berikan kepada makhluqnya. Diawali dengan segala puji milik Allah, yang Maha Dahulu, Pertama, Maha Akhir, dan serta Maha Kekal Abadi tanpa ada perubahan. Dilanjut dengan ungkapan sholawat dan salam semoga selalu terlimpahkan kepada Nabi Muhammad SAW, sebaik baik orang yang bertauhid dimuka alam semesta, juga tidak terlupakan kepada Keluarga Nabi, Shahabat Nabi, dan orang-orang yang mengikuti agama dengan haknya, tanpa ada keraguan (bid’ah).



B. Kewajiban Mengetahui Sifat-sifat Allah Bagi Setiap Orang Menjadi



seorang mukalaf, baik laki-laki maupun perempuan



semua wajib (fardhu ain) hukumnya mengetahui sifat-sifat Allah SWT, artinya mendapat pahala apabila dikerjakan, dan mendapat dosa atau ancaman apabila dilanggar. Adapun sifat-sifat Allah SWT yaitu mengetahui sifat wajib bagi Allah, sifat mustahil, dan sifat jaiz. Dijelaskan pada bait berikut:



‫صفَ ْه‬ ٍ ‫ْرفَـ ْه * ِم ْن َوا ِجـ‬ ِ َ‫ـر ْين‬ ِ ْ‫َوبَ ْع ُد فَا ْعلَ ْم بِ ُوجُو‬ ِ ‫ب ِهللِ ِع ْش‬ ِ ‫ب ْال َمع‬ ْ ‫ق بِاْ ِإل‬ ٌ ِ‫فَاهللُ َموْ جُـوْ ٌ„د قَـ ِد ْي ٌم بَاقِـي * ُمخَالـ‬ ‫ق‬ ِ َ‫طال‬ ِ ‫ف لِ ْلـ َخ ْـل‬ ‫ـريْـ ٌد عَـالِ ٌم بِ ُكلِّ َش ْي‬ ِ ‫َوقَـائِ ٌ„م غَـنِ ْي َو َو‬ ِ ‫احـ ٌد َو َح ّي * قَـا ِد ْ„ر ُم‬ ٌ َ ‫صـ ف‬ ‫ات َسـ ْب َعـةٌ تَـ ْنـت َِظ ُ„م‬ ِ ُ‫صـ ْي ُر َو ْال ُمتَ َكلِّـ ُ„م * لَه‬ ِ َ‫َسـ ِمـ ْي ٌع ْالب‬ ْ‫صرْ * َحـيَـاةٌ ْال ِع ْلـ ُم َكالَ ٌم اسْـتَ َمر‬ َ َ ‫فَقُـ ْد َرةٌ إِ َرا َدةٌ سـ َ ْمـ ٌع بـ‬ (Al-Hidayah, 2010:6) Bait diatas melanjutkan dari sebelumnya setelah bacaan Basmallah, Al hamdulillah, dan Shalawat kepada Nabi Muhammad saw. Maka ketahuilah dengan yaqin bahwa Allah memiliki 20 sifat wajib dan pasti dimiliki Allah dan selain itu ada juga sifat mustahil (tidak ada) yang mana kebalikan dari sifat wajib, semua itu yang harus diketahui bagi umat muslim. Adapun penjelasan 20 sifat wajib yang dimiliki Allah, yang harus diketahui bagi umat islam. Sebagai berikut: 1. Sifat Wujud (Maha Ada)



Kepastian bahwa adanya Allah SWT, adanya Allah tanpa adanya perantara sesuatu dan tanpa ada yang mewujutkan. Bukti bahwa Allah ada adalah wujudnya alam semesta dan makhuk, kalau Allah tidak ada pasti makhluk pun tidak ada. Allah SWT berfirman dalam QS Thoha ayat 14:



َّ ‫نَّنِي أَنَا هَّللا ُ اَل إِ ٰلَهَ إِاَّل أَنَا فَا ْعبُ ْدنِي„ َوأَقِ ِم ال‬ ‫صاَل ةَ لِ ِذ ْك ِري‬ Artinya: Sesungguhnya Aku ini adalah Allah, tidak ada Tuhan (yang hak) selain Aku, maka sembahlah Aku dan dirikanlah sholat untuk mengingat aku (Depag RI, 2005:313). 2. Sifat Qidam (Maha Dahulu) Tidak ada permulaan bagi keberadaan dan wujud Allah. Maksutnya Allah tidak mempunyai permulaan berarti tanpa awal, Allah pencipta alam semesta, pencipta makhluk maka sudah dipastikan bahwa pencipta lebih dulu daripada yang diciptakan. Allah SWT berfirman dalam QS Al Hadid ayat 3: ‫ه َُو اأْل َ َّو ُل َواآْل ِخ ُر َوالظَّا ِه ُر َو ْالبَا ِطنُ ۖ َوهُ َو بِ ُك ِّل َش ْي ٍء َعلِي ٌم‬ Artinya: Dialah Yang Awal dan Yang Akhir Yang Zhahir dan Yang Bathin; dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu (Depag RI, 2005:537). 3. Sifat Baqo’ (Maha Kekal) Tiada akhir bagi keberadaan dan wujud Allah. Allah senantiasa ada, tidak akan mengalami kebinasaan atau rusak. Allah tetap ada selama-lamanya. Allah berfirman dalam QS Ar-Rahman ayat 26-27: ‫ك ُذو ْال َجاَل ِل َواإْل ِ ْك َر ِام‬ َ ِّ‫ُكلُّ َم ْن َعلَ ْيهَا فَا ٍن َويَ ْبقَ ٰى َوجْ هُ َرب‬



Artinya: Semua yang ada di bumi itu akan binasa. Dan tetap kekal dzat tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan (Depag RI, 2005:532). 4. Sifat Mukholafatu Lilhawaditsi (Maha Berbeda dengan Makhuk) Allah tidak sama dengan makhluknya dan tidak menyamai dengan makhluknya. Apapun yang terlintas dalam pikiran makhluknya maka Allah tidak seperti itu sama sekali. Allah berfirman dalam QS As-Syura ayat 11: ‫صي ُر‬ َ ‫لَي‬ ِ َ‫ْس َك ِم ْثلِ ِه َش ْي ٌء ۖ َوهُ َو ال َّس ِمي ُع ْالب‬ Artinya: Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dialah yang Maha Mendengar dan Melihat (Depag RI, 2005:484). 5. Sifat Qiyamuhu Binafsih (Maha Berdiri Sendiri) Allah tidak butuh kepada siapapun dan juga tidak butuh pada apapun, begitu juga Allah tidak membutuhkan tempat dan tidak terikat dengan waktu. Berbeda dengan yang diciptakan Allah masih membutuhkan sesuatu yang lain, dan juga membutuhkan tempat. Allah SWT berfirman dalam QS AlAnkabut ayat 6:



َ‫إِ َّن هَّللا َ لَ َغنِ ٌّي َع ِن ْال َعالَ ِمين‬ Artinya: Sesungguhnya Allah SWT benar-benar maha kaya (tidak memerukan sesuatu) dari semesta alam (Depag RI, 2005:396). 6. Sifat Wahdaniyat (Maha Esa/Satu) Allah itu tunggal, mandiri, tidak ada sekutu baginya, baik dalam perbuatan maupun dzatnya. Allah SWT berfirman dalam QS Al-Anbiya’ ayat 108:



َ‫ي أَنَّ َما إِ ٰلَهُ ُك ْم إِ ٰلَهٌ َوا ِح ٌد ۖ فَهَلْ أَ ْنتُ ْم ُم ْسلِ ُمون‬ َّ َ‫قُلْ إِنَّ َما يُو َح ٰى إِل‬ Artinya: katakanlah “Sesungguhnya yang diwahyukan kepadaku adalah: "Bahwasanya Tuhanmu adalah Tuhan Yang Esa. maka hendaklah kamu berserah diri (kepadaNya)” (Depag RI, 2005:331). 7. Sifat Qudrat (Maha Kuasa) Allah memiliki kemampuan untuk menciptakan dan meniadakan sesuatu apa yang ia kehendaki, tanpa bantuan siapapun. Apabila Allah tidak mempunyai kemampuan, tentu tidak dapat menciptakan makhluk sekecil apapun. Allah SWT berfirman dalam QS Al-Hasyr ayat 6:



‫َوهَّللا ُ َعلَ ٰى ُكلِّ َش ْي ٍء قَ ِدي ٌ„ر‬ Artinya: dan Allah maha kuasa atas segala sesuatu (Depag RI, 2005:546). 8. Sifat Irodah (Maha Berkehendak) Allah maha berkehendak, tidak ada seorangpun yang mampu menahan atas kehendaknya. Segala apa yang terjadi dialam ini tida terlepas dari kehendaknya. Adakala ciptaannya panjang-pendek, bagus-jelek, dan pandai-bodoh. Allah SWt berfirman dalam QS Al-Fath ayat 11:



ُ ِ‫قُلْ فَ َم ْن يَ ْمل‬ ْ‫ض ًّرا أَوْ أَ َرا َد بِ ُك ْم نَ ْفعًا ۚ بَل‬ َ ‫ك لَ ُك ْم ِمنَ هَّللا ِ َش ْيئًا إِ ْن أَ َرا َد بِ ُك ْم‬ ‫َكانَ هَّللا ُ بِ َما تَ ْع َملُونَ َخبِيرًا‬ Artinya: Katakanlah "Maka siapakah (gerangan) yang dapat menghalang-halangi kehendak Allah jika Dia menghendaki kemudharatan bagimu atau jika Dia menghendaki manfaat bagimu. Sebenarnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan (Depag RI, 2005:512).



9. Sifat Ilmu (Maha Mengetahui) Allah mengetahui segala sesuatu yang sudah lampau, sedang terjadi, dan yang akan terjadi. Begitu juga mengetahui segala sesuatu yang jelas dan samar. Allah SWT berfirman dalam QS Al-A’la ayat 7:



‫إِاَّل َما َشا َء هَّللا ُ ۚ إِنَّهُ يَ ْعلَ ُم ْال َج ْه َر َو َما يَ ْخفَ ٰى‬ Artinya: kecuali kalau Allah menghendaki. Sesungguhnya Dia mengetahui yang terang dan yang tersembunyi (Depag RI, 2005:591). 10. Sifat Haya’ (Maha hidup) Allah maha hidup, hidupnya Allah tidak akan sirna dan tidak akan mati. Allah SWT berfirman dalam QS Al-Furqon ayat 58:



ُ ‫َوتَ َو َّك ْ„ل َعلَى ْال َح ِّي الَّ ِذي اَل يَ ُم‬ ‫ب‬ ِ ‫وت َو َسبِّحْ بِ َح ْم ِد ِه ۚ َو َكفَ ٰى بِ ِه بِ ُذنُو‬ ‫ِعبَا ِد ِه خَ بِيرًا‬ Aritunya: Dan bertawakkallah kepada Allah yang hidup (kekal) Yang tidak mati, dan bertasbihlah dengan memujiNya. Dan cukuplah Dia Maha Mengetahui dosa-dosa hamba-hamba-Nya (Depag RI, 2005:365). 11. Sifat Sama’ (Maha Mendengar) Allah maha mendengar. Pedengaran Allah tidak terbatas oleh ruang dan waktu, Allah mendengar dengan jelas apa yang dikatakan oleh hambanya. Dan pendengaran Allah tidak sama dengan pendengaran hambanya yang terbatas. Allah SWT berfirman dalam QS Ad-Dukhon ayat 6:



‫ك ۚ إِنَّهُ هُ َو ال َّس ِمي ُع ْال َعلِي ُم‬ َ ِّ‫َرحْ َمةً ِم ْن َرب‬



Artinya: sebagai rahmat dari Tuhanmu. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui (Depag RI, 2005:496).



12. Sifat Bashor (Maha Melihat) Allah melihat segala sesuatu. Penglihatan Allah tidak terbatas oleh apapun, baik yang berupa jelas maupun samar. Allah SWT berfirman dalam QS As-Syura ayat 11:



‫ض ۚ َج َع َل لَ ُك ْم ِم ْن أَ ْنفُ ِس ُك ْم أَ ْز َواجًا َو ِمنَ اأْل َ ْن َع ِام‬ ِ ‫فَا ِط ُ„ر ال َّس َما َوا‬ ِ ْ‫ت َواأْل َر‬ ‫صي ُر‬ َ ‫أَ ْز َوا ًجا„ ۖ يَ ْذ َر ُؤ ُك ْم فِي ِه ۚ لَي‬ ِ َ‫ْس َك ِم ْثلِ ِه َش ْي ٌء ۖ َوهُ َو ال َّس ِمي ُع ْالب‬ Artinya: (Dia) Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagi kamu dari jenis kamu sendiri pasanganpasangan dan dari jenis binatang ternak pasangan-pasangan (pula), dijadikan-Nya kamu berkembang biak dengan jalan itu. Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dialah yang Maha Mendengar dan Melihat (Depag RI, 2005:484). 13. Sifat Kalam (Maha Bicara) Allah maha bicara. Namun firman Allah tidak sama dengan perkataan manusia yang timbul dari kata dan suara. Allah SWT berfirman dalam QS An-Nisa’ 164:



‫ك ِم ْن قَ ْب ُل َو ُر ُساًل لَ ْم نَ ْقصُصْ هُْ„م َعلَ ْيكَ ۚ َو َكلَّ َم‬ َ ‫صصْ نَاهُْ„م َعلَ ْي‬ َ َ‫َو ُر ُساًل قَ ْد ق‬ ‫هَّللا ُ ُمو َس ٰ„ى تَ ْكلِي ًما‬ Artinya: Dan (Kami telah mengutus) rasul-rasul yang sungguh telah Kami kisahkan tentang mereka kepadamu dahulu, dan rasul-rasul yang tidak Kami kisahkan tentang mereka kepadamu. Dan Allah telah berbicara kepada Musa dengan langsung (Depag RI, 2005:104).



Pada bait terakhir diatas menjelaskan 7 sifat Allah SWT yang disebut dengan sifat Mak’nawiyyah. Yaitu sifat yang masih berhubungan dengan sifat Ma’ani, atau keaktifan dari ketujuh sifat diatas.



14. Sifat Qodiron (Dialah Yang Maha Berkuasa) 15. Sifat Muriidan (Dialah Yang Maha Berkehendak) 16. Sifat Aaliman (Dialah Yang Maha Mengetahui) 17. Sifat Samii’an (Dialah Yang Maha Mendengar) 18. Sifat Hayyan (Dialah Yang Maha Mengehidupkan) 19. Sifat Basyiiron (Dialah Yang Maha Melihat) 20. Sifat Mutakalliman (Dialah Yang Maha Berbicara) Adapun sifat wajib yang dimiliki Allah SWT, terbagi menjadi empat kelompok. Antara lain: 1. Sifat Nafsiyyah yaitu sifat yang berhubungan dengan dzatnya Allah. Sifat wajib yang tergolong sifat ini ada satu adalah wujud. 2. Sifat Salbiyyah yaitu sifat yang digunakan meniadakan sesuatu yang tida layak bagi Allah SWT. Sifat wajib yang tergolong sifat ini ada lima adalah Qidam, Baqo’, Mukholafatu lil hawadist, Qiyamuhu binafsihi, dan wahdaniyah. 3. Sifat Ma’ani yaitu sifat yang pasti ada bagi Allah. yang dapat digambarkan



oleh



akal



pikiran



manusia,



serta



dapat



menyakinkan orang lain, karena dibuktikan dengan panca indra. Sifat wajib yang tergolong ini ada tujuh adalah Qudrot, Irodah, Sama, Bashor, Haya’, Ilmu, dan Kalam. 4. Sifat Ma’nawiyyah yaitu sifat yang mulazimah (menjadi akibat) dari sifat ma’ani. Keaktifan atau kegunaan dari sifat ma’ani. Sifat wajib yang tergolong ini ada tujuh adalah Qodiron, Muridan, Aliman, Hayyan, Sami’an, Bashiron, dan mutakalliman. Dari penjelasan sifat wajib bagi Allah yang berjumlah ada 20 maka pasti ada sifat Mustahil yang tidak mungkin bagi Allah (kebalikan dari sifat wajib) jumlahnya sama ada 20 sifat. Antara lain: 1. Sifat Adam (Tidak Ada) 2. Sifat Huduts (Baru). 3. Sifat Fana’ (Tidak Kekal). 4. Sifat Mumatsalasu lil Hawaditsi (Sama dengan Makhluk). 5. Sifat Ihtiyaju Li Ghairihi (Butuh kedapa Makhluk). 6. Sifat Ta’adud (Lebih dari Satu). 7. Sifat Ajzun (Lemah). 8. Sifat Karahah (Terpaksa). 9. Sifat Jahlun (Bodoh). 10.



Sifat Mautun (Mati).



11.



Sifat Shomamu (Tuli).



12.



Sifat Umyun (Buta).



13.



Sifat Bukmun (Bisu).



14.



Sifat Ajizan.



15.



Sifat Karihan.



16.



Sifat Jahilan.



17.



Sifat Mayyitan.



18.



Sifat Shomamun.



19.



Sifat A’ma.



20.



Sifat Abkama.



ٌ ْ‫َو َجائـِ ٌ„ز بِـفَـضْ ـلِ ِه َو َع ْدلِ ِه * تَـر‬ ‫ـن َكفِ ْعلِ ِه‬ ٍ ‫ك لـِ ُك ِّل ُم ْمـ ِك‬ (Al-Hidayah, 2010:10) Setiap orang muslim wajib menyakini bahwa Allah SWT memiliki sifat Jaiz yaitu Allah berhak untuk mengerjakan sesuatu atau meninggalkan, tanpa ada interfensi sesuatu yang lain. Dengan adanya sifat ini semata mata karena Ke anugrahan dan Ke Adilan Allah SWT. C. Para Nabi, Rasul, dan Sifat-sifatnya Para Nabi juga sama dengan Allah yang memiliki sifat-sifat yang harus diketahui bagi umat muslim. Antara lain sifat wajib (keistimewahan) Nabi, sifat Muhal (tidak mungkin terjadi), dan sifat Jaiz. dengan ini penyusun menjelaskan berupa bait sebagai berikut:



‫ق َوالتَـ ْبلِـي ِْغ َو ْاألَ َمانَ ْه‬ „ِ ‫صـ ْد‬ ِّ ‫ـل أَ ْنبِيَا َذ ِوي فَـطَـانَـ ْه * بِال‬ َ ‫أَرْ َس‬ ‫ض‬ ِ ‫ص َك َخـفِي‬ ِ ‫ض * بِ َغي‬ ٍ ‫ْـر نَ ْق‬ ِ ‫ْف ْال َم َر‬ ِ ‫َو َجـائِ ٌ„ز فِي َحـقِّ ِه ْم ِم ْن ع ََر‬ ‫اضلُوا ْال َمـالَئِ َك ْه‬ َ َ‫ِعصْ ـ َمـتُهُ ْم َك َسائِ ِر ْال َمالَئِ َك ْه * َوا ِجـبَـةٌ َوف‬ ْ َ‫ب * فَاحْ ف‬ ‫ب‬ ِ ‫اج‬ ِ ‫اج‬ ِ ‫َو ْال ُمسْـتَ ِح ْي ُ„ل‬ ِ ‫ظ لِخَ ْم ِسـ ْينَ بِ ُح ْك ٍم َو‬ ِ ‫ض ُّد ُك ِّل َو‬ (Al-Hidayah, 2010:10)



Allah telah mengutus Nabi dengan dibekali dengan empat sifat yang wajib diketahui bagi umat muslim. Antara lain: 1. Sifat As-Shidqu (Jujur) Setiap rasul pasti jujur dalam ucapan dan perbuatannya. Sebab andaikata beliau berdusta, maka tentu petunjuk yang mereka sampaikan tentu akan menjadi penyesatan pada umatnya. Dalil dalam firman Allah SWT QS Maryam ayat 41:



‫صدِّيقًا نَبِيًّا‬ ِ َ‫ب إِب َْرا ِهي َم ۚ إِنَّهُ َكان‬ ِ ‫َو ْاذ ُك ْ„ر فِي ْال ِكتَا‬ Artinya: Ceritakanlah (Hai Muhammad) kisah Ibrahim di dalam Al Kitab (Al Quran) ini. Sesungguhnya ia adalah seorang yang sangat membenarkan lagi seorang Nabi (Depag RI, 2005:308). 2. Sifat Al-Tabligh (Menyampaikan) Setiap rasul pasti menyampaikan (wahyu) kepada umatnya apa yang telah diperintahkan oleh Allah SWT. Andaikata ada satu yang dirahasikan maka tentu hikmah mereka tidak ada gunanya. Dalil dalam firman Allah SWT QS Al-A’raf ayat 62:



َ‫ص ُح لَ ُك ْم َوأَ ْعلَ ُم ِمنَ هَّللا ِ َما اَل تَ ْعلَ ُمون‬ َ ‫ت َربِّي َوأَ ْن‬ ِ ‫أُبَلِّ ُغ ُك ْم ِر َسااَل‬ Artinya: Aku sampaikan kepadamu amanat-amanat Tuhanku dan aku memberi nasehat kepadamu. dan aku mengetahui dari Allah apa yang tidak kamu ketahui (Depag RI, 2005:158). 3. Sifat Al-Amanah (Bisa Dipercaya) Bahwa setiap rasul dapat dipercaya dalam setiap ucapan dan perbuatannya, keterpeliharan dari perbuatan maksiat.



Karena rasul



tidak mungkin melanggar yang dilarang agama. Dalil firman Allah SWT dalam QS At-Dukhon ayat 18:



ٌ ‫ي ِعبَا َد هَّللا ِ ۖ إِنِّي لَ ُك ْم َرسُو ٌل أَ ِم‬ ‫ين‬ َّ َ‫أَ ْن أَ ُّدوا إِل‬ Artinya: (dengan berkata): Serahkanlah kepadaku hambahamba Allah (Bani Israil yang kamu perbudak). Sesungguhnya aku adalah utusan (Allah) yang dipercaya kepadamu (Depag RI, 2005:496). 4. Sifat Fathonah (Cerdas) Seorang rasul pastinya cerdas. Dalam penyampaian risalah Allah SWT, tentu dibutuhkan strategi dan kempampuan yang mumpuni yang mana dapat diterima oleh umatnya. Sehingga apabila ada pertanyaan atau masalah dapat dicarikan solusi yang tepat. Dalil firman Allah SWT dalam QS Hud ayat 32:



‫قَالُوا يَا نُو ُح قَ ْد َجاد َْلتَنَا فَأ َ ْكثَرْ تَ ِجدَالَنَا فَأْتِنَا بَ َما تَ ِع ُدنَا َّ ْن ْنا‬ Artinya: Mereka berkata "Hai Nuh, sungguh kamu telah berbantah dengan kami, dan kamu telah menyetujui bantahanmu terhadap kami, maka datangkanlah kepada kami azab yang kamu ancamkan ke kami, jika kamu termasuk orang-orang yang benar" (Depag RI, 2005:225). Adapun sifat muhal bagi para Nabi dan Rasul ada empat yang mana kebalikan dari sifat wajibnya Nabi dan rasul. Sebagai berikut: 1. Sifat al-Kidzib (Dusta) 2. Sifat khiyanat (Tidak Dapat Dipercaya) 3. Sifat Kitman (Menyembunyikan Wahyu) 4. Sifat Baladah (Bodoh) Selain Nabi memiliki sifat wajib dan mustakhil, beliau memiliki sifat Jaiz yaitu wenang bagi para Nabi dan Rasul memiliki sifat yang baru, tanpa mengurangi derajatnya. Walaupun Nabi sebagai utusan Allah yang memiliki kesempurnaan melebihi dari makhuk yang lain, namun hal itu



tidak mengurangi sifat Nabi sebagai fitrah kemanusiaan yang ada dalam dirinya, seorang Nabi hakikatnya sama sebagai manusia biasa dalam hal apapun, cuman ia memiliki keistimewahan. Contoh: sakit, lapar, menikah, dan mati. Dalil firman Allah SWT dalam QS Al-Furqon ayat 20:



ْ ۗ ‫اق‬ َ َ‫َو َما أَرْ َس ْلنَا قَ ْبل‬ ِ ‫ك ِمنَ ْال ُمرْ َسلِينَ إِاَّل إِنَّهُ ْم لَيَأ ُكلُونَ الطَّ َعا َم َويَ ْم ُشونَ فِي اأْل َ ْس َو‬ ‫صيرًا‬ „َ ‫ْض فِ ْتنَةً أَتَصْ بِر‬ َ ُّ‫ُون ۗ َو َكانَ َرب‬ َ ‫َو َج َع ْلنَا بَ ْع‬ ِ َ‫ك ب‬ ٍ ‫ض ُك ْ„م لِبَع‬ Artinya: Dan Kami tidak mengutus rasul-rasul sebelummu, melainkan mereka sungguh memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar. Dan kami jadikan sebahagian kamu cobaan bagi sebahagian yang lain. Maukah kamu bersabar? dan adalah Tuhanmu maha Melihat (Depag RI, 2005:361). Sisi lain juga setiap orang muslim menyakini bahwa Nabi dan Rasul mendapat penjagaan dari Allah seperti halnya para malaikat. Dalam artian disini Nabi dan Rasul memiliki sifat Ma’sum (terjaga dari dosa). meskipun hal kecil maupun besar, terjaganya mulai dari sejak lahirnya sampai pada wafatnya mereka.



‫ـف فَ َحقِّ ْق َوا ْغـتَنِ ْم‬ ٍ َّ‫ـر ْينَ لَ ِز ْم * ُكـ َّل ُمـ َكل‬ ِ ‫تَ ْف‬ ِ ‫ص ْي ُل َخ ْم َس ٍة َو ِع ْش‬ ‫صالِـحْ َوإِب َْرا ِهـيْـ ُم ُكلٌّ ُمـتَّبَ ْع‬ َ * ‫هُ ْم آ َد ٌم اِ ْد ِريْسُ نُوْ ٌح هُـوْ ُد َم ْع‬ ُ ‫لُوْ طٌ َواِسْـ َما ِع ْي ُل اِ ْس َحا‬ ‫ق َك َذا * يَ ْعقُوبُ يُو ُسـفُ َوأَيُّوْ بُ احْ تَ َذى‬ ‫ُش َعيْبُ هَارُوْ نُ َو ُموْ َسى َو ْاليَ َس ْع * ُذو ْال ِكـ ْف ِل دَا ُو ُد ُسلَ ْي َمانُ اتَّـبَ ْع‬ ‫ْإليَـاسُ يُوْ نُسْ َز َك ِريـَّا„ يَحْ يَى * ِع ْي َسـى َوطَـهَ خَاتِ ٌم َد ْع غَـيَّا‬ ‫ت ْاألَيـَّـا ُم‬ ِ ‫َعلَـ ْي ِه ُم الصَّـالَةُ َوالسَّـالَ ُم * َوآلِـ ِه ْم مـَا دَا َمـ‬ (Al-Hidayah, 2010:14)



Dalam bait diatas menjelaskan perincian dua puluh lima jumlah nama-nama Rasul yang wajib diketahui oleh setiap orang muslim. Maka yakinlah dan berusaha mengetahuinya, adapun jumlah awalnya tentunya sangat banyak Nabi selain dua puluh lima, tapi yang wajib diyakimi dan diketahui hanya yang telah dijelaskan pada bait diatas dan disebutkan dalam Al-Qur’an. dengan rincian: Nabi Adam, Idrus, Nuh, Hud, Sholeh, Ibrahim, Luth, Ismail, Ishaq, Ya’qub, Yusuf, Ayub, Syu’aib, Harun, Musa, Ilyasa’, Dzul Kifli, Dawud, Sulaiman, Ilyas, Yunus, Zakaria, Yahya, Isa, dan Toha Muhammad Nabi akhir zaman. D. Mengenal Malaikat, Sifat-sifatnya, dan Tabiatnya Setiap orang mukalaf wajib menyakini bahwa Allah SWT juga menciptakan malaikat, Yang mana manusia tidak dapat melihatnya. Adapun penjelasan kandungan mengenai malaikat dijelaskan pada bait berikut:



ُ َ‫َو ْال َمـل‬ ‫ب َوالَ نَوْ َم لَـهُ ْم‬ ٍ َ‫ك الَّـ ِذيْ بِالَ أ‬ َ ْ‫ب َوأُ ْم * الَ أَ ْك َل الَ ُشـر‬ ‫ـصـ ْي ُل َع ْش ٍر ِم ْنهُ ُم ِجب ِْر ْي ُل * ِمـيْـ َكـا ُل اِسْـ َرافِ ْي ُ„ل ِع ْز َرائِ ْي ُل‬ ِ ‫تَ ْف‬ ٌ ِ‫ْب َو َك َذا * َعتِـ ْي ٌد َمال‬ ‫ورضْ َوانُ احْ تَـ َذى‬ „ٌ ‫ُم ْنـكرْ نَ ِكـ ْي ٌر َو َرقِي‬ ِ ‫ك‬ (Al-Hidayah, 2010:15) Malaikat diciptakan Allah tanpa melalui perantara ayah dan ibu, ia juga tidak memiliki hawa nafsu, tidak tidur, tidak lapar, dan tidak punya jenis kelamin. Barangsiapa tidak menyakini hal diatas maka dia orang fasiq (bisa kafir). Adapun jumlah dari malaikat ada sepuluh yang harus diyakini. Antara lain: Jibril, Mikail, Isrofil, Izrail, Mungkar, Nakir, Raqib,



Atid, Malik, dan Ridhwan. Dari sekian malaikat memiliki tugas masingmasung. E. Kitab Suci yang Diturunkan Allah SWT Setiap orang mukalaf wajib menyakini bahwa Allah menurunkan kitab suci kepada para Nabi dan Rasulnya. Diantara kitab suci ada yan masih utuh dan ada yang mengalami perubahan karna ulah manusia. Adapun penjelasannya dijelaskan pada bait barikut:



„‫ـز ْيلُهَا‬ ٍ ُ‫أَرْ بَـ َعـةٌ ِم ْن ُكت‬ ِ ‫ب تَـ ْف‬ ِ ‫ص ْيلُهَا * تَوْ ا َرةُ ُموْ َسى بِ ْالهُدَى تَـ ْن‬ َ‫زَ بُـوْ ُ„ر دَا ُو َد َواِ ْن ِجـيْـ ُل َعلَى * ِعيْـ َسى َوفُـرْ قَانُ َعلَى َخي ِْر ْال َمال‬ ‫ـحـ َك ِم ْال َعلِـيْم‬ „ُ ‫صح‬ ُ ‫َو‬ َ ‫ُـف ْال َخـلِي ِْل َو ْال َكلِي ِْم * فِ ْيهَـا َكالَ ُم ْال‬ (Al-Hidayah, 2010:17) Ada empat kitab suci yang harus diyakini, sebagai berikut: 1. Kitab Taurat Diturunkan Allah kepada Nabi Musa a,s. Kandungan isi taurat asli berisikan akidah dan syariat. Adapun yang beredar saat isi sudah dirubah oleh orang yahudi untuk kepentingannya sendiri. 2. Kitab Zabur Diturunkan Allah kepada Nabi Dawud a,s. Adapun isi kandungan dari zabur berupa nasihat-nasihat dan peringantan. Adapun kitab ini juga para ulama’ sepakat sudah tidak ada yang asli, karna sudah dirubah oleh orang. 3. Kitab Injil



Diturunkan Allah kepada Nabi Isa a,s. kitab injil yang asli menjelaskan tentang kebenaran yang nyata dari perintah Allah SWT, dan juga menjelaskan pada akhir zaman lahirlah Nabi Muhammad SAW. Adapun injir yang beredar sekarang sudah mengalami perubahan dan tidak ada yang asli, bahkan kitab ini banyak versinya antara kitab satu sama lain berbeda pendapat.



4. Kitab Al-Qur’an Diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad SAW. Semuliamulia kitab yang diturunkan sebelumnya, makhluk yang menerimanya mendapat



suatu kehormatan dan semuli-



mulianya makhluk dimuka bumi ini. Kitab ini menjadi suatu mukjizat bagi Nabi Muhammad karna dalam kitab ini ajaranya yang sangat jelas ilmiyah dan rasional. Tidak ada seorang pun yang dapat bisa membuat se-ayatpun untuk menandingi kitab Al-Qur’an, dan kitab ini sampai kapanpun tidak akan mengalami perubahan dampai hari kiamat nanti.



‫َو ُكـلُّ َما أَتَى بِ ِه الـ َّرسُـوْ ُ„ل * فَ َحـقُّـهُ التَّسْـلِـ ْي ُم َو ْالقَبُوْ ُل‬ (Al-Hidayah, 2010:17) Setelah menjelaskan tentang menyakini kitab yang diturunkan Allah SWT kepada para Nabi dan Rasulnya, Allah juga memerintahkan untuk taat kepada rasul. Dengan demikian orang mukalaf wajib menerima apa saja yang disampaikan oleh rasul, dengan penuh ikhlas, karena apa



yang dibawah oleh rasul merupakan sumber kedua setelah kitab AlQur’an. F. Iman Kepada Hari Akhir Setiap orang mukalaf juga harus menyakini adanya hari akhir (hari kebangkitan), dan segala peristiwa yang terjadi dan yang akan terjadi. Dijelaskan pada bait berikut:



ْ‫إِيْـ َمـانُنَا بِـيَوْ ِم آ ِخ ٍر َو َجبْ * َو ُك ِّل َمـا َكانَ بِـ ِه ِمنَ ْال َع َجب‬ (Al-Hidayah, 2010:17) Setiap orang mukalaf wajib menyakini akan terjadinya hari kiamat dan segala sesuatu yang terjadi saat itu dan setelahnya. Adapu peristiwa yang akan terjadi pada hari ahir nanti sebagai berikut: 1. Hari Barzakh (Alam Kubur) 2. Hari Pertanyaan Kubur (Nikmat dan Sengsaranya Umat Selama Didunia) 3. Hari Kebangkitan (Dari Alam Kubur) 4. Hari Hasyer (Pengumpulan Semua Disuatu Tempat) 5. Hari Syafaat (Pertolongan Dari Orang Alim) 6. Hari Hisab (Perhitungan) 7. Hari Mizan (Pertimnbangan) 8. Hari Ash-Shirath (Jembatan) 9. Hari Al-Haudh (Telaga) 10. Hari Syurga (Tempat Akhir Segala Nikmat) 11. Hari Neraka (Tempat Penyiksaan)



G. Mengenal Keluarga Nabi Muhammad SAW Dalam penutup kitab ini pengarang juga juga menyebutkan semua orang mukalaf juga wajib untuk mengetahui dan menyakini tentang kerasulan Nabi Muhammad SAW.



‫ب‬ ٍ َّ‫ب * ِم َّمـا عَـلَى ُم َكل‬ ِ ‫ف ِم ْن َوا ِج‬ ِ ‫اج‬ ِ ‫خَاتِ َمةٌ فِي ِذ ْك ِر بَاقِي ْال َو‬ „َ‫نَبِـيُّـنَا ُم َح َّم ٌد قَ ْد أُرْ ِســالَ * لِ ْلـ َعالَ ِمـ ْيـنَ َرحْ ـ َمةً َوفُضِّ ال‬ (Al-Hidayah, 2010:18) 1. Nasab Nabi Muhammad SAW



ْ‫َاف يَ ْنتَ ِسـب‬ ٍ ‫أَبـُوْ هُ َع ْب ُد هللاِ َع ْب ُد ْال ُمطَّلِـبْ * َوهَا ِشـ ٌم َع ْب ُد َمن‬ ُّ ُ‫َوأُ ُّمـهُ آ ِمـنَة‬ ‫ضـ َع ْتهُ َحلِ ْي َمـةُ السَّـ ْع ِديـ َّ ْه‬ َ ْ‫ــريـ َّ ْه * أَر‬ ِ ‫الـز ْه‬ ‫َموْ لـِ ُدهُ بِ َمـ َّكـةَ ْاألَ ِميْــنَ ْه * َوفَاتُـهُ بِـطَـيْـبَةَ ْالـ َم ِد ْينَ ْه‬ ‫اوزَ السِّـتِّ ْينَا‬ َ ‫أَتَـ َّم قَـبْـ َل ْالـ َوحْ ِي أَرْ بَ ِع ْينَا„ * َوعُـ ْمـ ُرهُ قَ ْد َج‬ (Al-Hidayah, 2010:21) Nama ayah Nabi Muhammad adalah Abdullah bin Abdul Mutholib bin Hasyim bin Abdi Manaf. Nama ibu Nabi Muhammad SAW adalah Aminah binti Wahab bin Abdi Manaf bin Zuhrah bin Kilab. Seorang mukalaf juga menyakini bahwa Nasab beliau sampai pada Nabi Adam dan keturunannya terjaga. Nabi Muhammad juga pernah disusui dari bani Sa’ad, yaitu Halimah putri Dhuaib As-sa’diyyah karna bangsa arab saat itu mempunyai tradisi dalam penyusuannya di berikan orang lain didaerah gurun dan pedalaman dengan maksut untuk meneguhkan pendiriannya, menguatkan fisiknya dan kefasihan dalam berbahasa.



2. Kelahiran dan wafat Nabi Muhammad SAW



‫َو َسـبْـ َعةٌ أَوْ الَ ُدهُ فَ ِمـ ْنـهُ ُ„م * ثَالثَـةٌ ِمـنَ ال ُّذكـُوْ ِ„ر تُـ ْفهَ ُم‬ (Al-Hidayah, 2010:22) Nabi Muhammad SAW lahir dikota mekkah pada hari senin 12 Rabiul Awal tahun gajah/ 20 April 571 M. beliau wafat pada tgl 12 Rabiul Awal 11 H/ 8 juni 633 M, umur beliau tepat 63 tahun 3 hari. jenazah beliau dimakamkan di kamar Siti Aisyah, yang saat ini ramai diziarahi oleh kaum muslimin (Masjid Nabawi Madinah alMunawaroh).



3. Pengangkatan Nabi Muhammad menjadi rasul



ُ‫اسـ ْ„م َو َع ْب ُد هللاِ َو ْه َو الطَّيِّبُ * َوطَا ِهـ ٌر بِ َذيْـ ِن َذا يُـلَـقَّب‬ ِ َ‫ق‬ (Al-Hidayah, 2010:22) Pada umur 40 tahun datanglah malaikat jibril untuk menyampaikan wahyu dari Allah SWT yang pertama kali digua hiro, untuk mengangkat Nabi sebagai rasul. 23 tahun umur Nabi sebagai rasul 13 tahun dimekkah dan hijrah kemadinah 10 tahun. 4. Putra-putri Nabi Muhammad SAW



ُ ‫اريَّةُ ْالـقِـبْـ ِطـيَّـ ْه‬ ِ ‫أَتَاهُ إب َْرا ِهـيْـ ُم ِم ْن سُـرِّيـ َّ ْه * فَأ ُّمـهُ َم‬ ‫َو َغيْـ ُر إِ ْب َرا ِه ْي َم ِم ْن َخـ ِدي َْج ْه * هُ ْم ِستَـةٌ فَ ُخ ْـذ بِ ِه ْم َولِـ ْي َج ْه‬ ‫ث تُ ْـذ َكـ ُر * ِرضْ ـ َوانُ َربِّي لِ ْل َج ِمـي ِْع ي ُْذ َك ُر‬ ِ ‫َوأَرْ بَ ٌع ِمـنَ ْا ِإلنَا‬ ‫فَا ِطـ َمـةُ ال َّز ْه َرا ُء بَ ْعلُهَا َعلِ ْي * َوا ْبنَاهُ َما„ السِّـ ْبطَا ِن فَضْ لُهُ ُ„م َجلِ ْي‬ ْ ‫ـوم زَ َك‬ ‫ضيَّ ْه‬ ِ ‫ـت َر‬ ٍ ُ‫فَ َزيْـنَبٌ َوبَعْـ َدهَـا„ ُرقَـيَّ ْه * َوأُ ُّم ُك ْـلـث‬



(Al-Hidayah, 2010:23) Ada tujuh putra-putri Nabi Muhammad diantara tiga laki-laki dan empat perempuan, mereka adalah: Qosim, Zainab, Ruqoiyah, Fatimah az-Zahro, Ummu Kulsum, Abdullah, dan Ibrahim. 5. Istri-istri Nabi Muhammad SAW



ْ َ‫ْع نِ ْس َو ٍة َوفَاةُ ْال ُمصْ طَفَى * ُخيِّـرْ نَ ف‬ ‫ي ْال ُم ْقتَفَى‬ َّ ِ‫اختَرْ نَ النَّـب‬ ِ ‫ع َْن تِس‬ ُ‫صـفِيَّـةٌ َمـيْـ ُمـوْ نَةٌ َو َر ْملَة‬ َ * ُ‫صـةٌ َو َسـوْ َدة‬ َ ‫عَائِ َشـةٌ َو َح ْف‬ ٌ َ‫ـؤ ِمـنِ ْينَ أُ َّمـه‬ ْ ‫ِه ْن ٌد َو زَ يْـنَبٌ َك َذا ج َُويـْ ِريَ ْه * لِ ْل ُم‬ ‫ضـيَّ ْه‬ ِ ْ‫ات َمر‬ (Al-Hidayah, 2010:24) Istri Nabi Muhammad SAW semuanya berjumlah sebelah, dua meninggal sebelum Nabi wafat dan sembilan masih hidup setelah Nabi wafat. Antara lain: Khodijah, Zainab binti Khuzaimah, Aisyah, Hafshah, Saudah, Shofiyah, Maimunah, Ummu Habibah, Ummu Salamah, Zainab bin Jahesy, dan Juwairiyah. 6. Paman Nabi Muhammad SAW



ُ ‫صـفِيَّـةٌ َذ‬ ‫ات احْ تِ َذا‬ َ ُ‫َح ْمـزَ ةُ َع ُّمـهُ وعَـبَّاسٌ َك َذا * َع َّمـتُـه‬ (Al-Hidayah, 2010:25) Pada aslinya paman Nabi ada banyak jumlahnya, tapi yang populer adalah Hamzah, Abbas, dan bibinya Shofiyah. H. Peristiwa Isra’ dan Mi’roj Setiap orang mukallaf wajib mengimani bahwa Nabi Muhammad SAW, mendapat suatu penghormatan dari Allah SWT dengan terjadinya peristiwa isro’ dan mi’roj. Yang dijelaskan pada bait berikut:



ْ ‫ـر ِة النَّـبِ ِّي ْا ِإلس َْرا * ِم‬ ‫س يُ ْد َرى‬ َ ْ‫ْـل ِهج‬ َ ‫َوقَب‬ ٍ ‫ـن َمـ َّكةَ لَ ْيالً لِقُ ْد‬



‫َوبَ ْع َد إِسْـ َرا ٍء ُعرُوْ ٌج لِلسَّـ َما * َحتَّى َرأَى النَّـبِ ُّي َرًبّ„ًّـا َكـلَّ َما‬ ْ‫ار َوا ْفـتَ َرضْ * َعلَ ْي ِه َخ ْمسًا بَ ْع َد َخ ْم ِس ْينَ فَ َرض‬ „ٍ ‫ص‬ ٍ ‫ِم ْن َغي ِْر َكي‬ َ ‫ْف َوا ْن ِح‬ ُ ‫ض َخـ ْمـ َس ٍة بِالَ ا ْمتِ َرا ِء‬ ِ ْ‫َوبَـلَّـ َغ ْاأل َّمـةَ بِاْ ِإلسْــ َرا ِء * َوفَـر‬ ٌ ‫صـ ِّد ْي‬ „ُ ‫ج الصِّ ـ ْد‬ ُ‫ق َوافَى أَ ْهلَه‬ ِ ‫قَ ْد فَا َز‬ ٍ ‫ق بِتَصْ ـ ِد ْي‬ ِ ْ‫ق لَهُ * َوبِ ْال ُعرُو‬ (Al-Hidayah, 2010:27) Sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke madinah, terjadi peristiwa yang tidak bisa dinalar oleh akal pikir manusia yaitu terjadi isro’ dan mi’roj perjalanan dari mekkah ke baitul maqdis, kemudian dari masjid alAqsho naik kelangit hingga sampai ke Sidratul Muntaha pada malam hari tepat pada tanggal 27 Rajab setahun sebelum hijrah. Ketika Nabi Muhammad berada Sidratu Muntaha telah melihat (keajaiban) kejadian yang tidak terjadi didunia yang mana akal manusia tidak terfikirkan sebelumnya. Dalam perjalanan Nabi mendapat perintah oleh Allah SWT untuk beribada hanya lima kali dalam sehari yang mana awalnya lima puluh dalam sehari semalam. Setelah turun Nabi menyampaikan perintahnya kepada umatnya atas apa yang diperntahkan. Dalam kejadian yang dialami Nabi banyak umat yang tida percaya atas hal itu, bahkan sebagian ada yang murtad akan tetapi dalam peristiwa ini Abu Bakar membenarkan kejadian tersebut dan mendapatkan gelar dari Nabi berupa Ash-Shiddiq. I. Penutup Kalimat penutup dari pengarang beruba bait dalam kitab Aqidatul Awam.



‫ص َر ْه * َولِ ْلـ َعـ َو ِام َسـهْـلَةٌ ُميَ َّس َر ْه‬ َ َ‫َوهَـ ِذ ِه َعقِيْـ َدةٌ ُم ْخـت‬ ‫ق‬ „ِ ْ‫ق ْال َمصْ ُدو‬ „ِ ‫ك أَحْ ـ َم ُد ْال َمرْ ُزوْ قِ ْ„ي * َم ْن يَ ْنتَ ِمي لِلصَّـا ِد‬ َ ‫نَا ِظ ُم تِ ْل‬ ‫صـلَّى َسـلَّ َما * َعلَـى النَّبِ ِّي َخي ِْر َم ْن قَ ْد َعلَّـ َما‬ َ ‫َو ْال َح ْم ُد ِهللِ َو‬ ْ ‫ب َو ُكلِّ ُمرْ ِش ِ„د * َو ُك ِّل َم‬ ْ‫ي يَ ْقتَ ِدي‬ ِ ْ‫آلل َوالصَّـح‬ ِ ‫َو ْا‬ ٍ ‫ـن بِخَ ي ِْر هَ ْد‬ ْ‫ص ْال َع َملْ * ونَ ْف َع ُك ِّل َم ْن بِهَا قَ ِد ا ْشـتَغَل‬ َ َ‫َوأَسْـأ َ ُل ْال َك ِر ْي َم إِ ْخال‬ ‫َار ْي ُخهَا ( لِ ْي َح ُّي ُغرٍّ ) ُج َم ِل‬ ِ ‫أَ ْبيَاتُهَا ( َميْـ ٌز ) بِـ َع ِّد ْال ُج َم ِل * ت‬ ْ ‫َسـ َّميْـتُهَا عَـقِـ ْي َدةَ ْال َع َو ِام * ِم‬ ‫ب فِي ال ِّد ْي ِن بِالتَّ َم ِام‬ ٍ ‫اج‬ ِ ‫ـن َو‬ (Al-Hidayah, 2010:30) Kitab Aqidatul Awam ini disusun oleh penyusun dengan seringkas mungkin agar mudah dipahami oleh orang pemula atau awam. Dalam bait ini juga dijelaskan bahwa penyusun memiliki hubungan nasab kepada Nabi Muhammad SAW. Diakhir bait diakhiri dengan ucapan hamdalah dan shalawat kepada Nabi Muhammad, keluarga, para shahabatnya, dan kepada setiap orang yang memberikan petunjuk dijalan tang diridhohi oleh Allah SWT. Saya memberikan nama Aqidatul Awam ini menjelaskan masalah yang wajib berkaitan dengan agama secara sempurna.



BAB IV NILAI PENDIDIKAN TAUHID DALAM KITAB AQIDATUL AWAM KARYA SAYID AHMAD AL MARZUQI A. Nilai Pendidikan Ilahiyah dalam Kitab Aqidatul Awam Untuk upaya mendorong dan mengembangkan pendidikan tauhid yang berkemajuan maka mengajak kepada manusia untuk lebih maju, pentingnya nilai nilai yang tinggi dan berkehidupan mulia, sehingga terbentuk pribadi yang lebih sempurna. Sayid Ahmad al Marzuki sebagai penulis kitab Aqidatul Awam semata mata meniru perilaku Nabi Muhammad Saw merupakan suri tauladan terbaik di dunia ini bagi manusia, beliau adalah sebaik-baik umat, sebagai sumber pendidik sepanjang zaman. Dicantumkan diawal baitnya:



َّ ‫ثُ َّم الـ‬ ‫صالَةُ َوال َّسالَ ُم َسـرْ َمدَا * َعلَى الـنَّـبِ ِّي َخي ِْر َم ْن قَ ْد َو َّحدَا‬ Artinya: semoga sholawat dan salam selalu terlimpahkan kepada Nabi Muhammad Saw, sebaik-baik orang yang bertauhid, juga kepada keluarga, sahabat dan orang orang yang mengikuti agama yang hak (Fadlil, 2010:6). Semua manusia dilahirkan dengan dibekali akal oleh Allah SWT, agar manusia bisa berfikir, maka dengan adanya pendidikan merupakan hal pokok yang harus disyukuri oleh setiap manusia, maka nilai tauhid harus disampaikan kepada anak sejak usia dini melalui pendidikan, baik dilingkungan formal maupun non formal. Disebutkan dalam bait yang pertama:



‫ان‬ ِ ‫أَبْـدَأُ بِـاس ِْم هللاِ َوالرَّحْ ـ َم ِن * َوبِالر‬ ِ ‫َّحـي ِْـم دَائـِ ِم ْا ِإلحْ ـ َس‬



Artinya: kami (dalam menyusun nadhom Aqidatul Awam) ini memulai dengan menyebut nama Allah yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang, tidak pernah putus dalam memberikan nikmat (Fadlil, 2010:5). Nilai Ilahiyah atau dimensi ketuhanan yang merupakan nilai paling kuat atas kebenarannya dibandingkan lainnya, yang mana bersumber dari kebeneran tuhan semata (Allah) SWT. Segala pengetahuan ilmu yang bersumber dari alam tidak mungkin lepas bahkan bertentangan dengan kalam Allah (Dimyati, 200:40). Nilai-nilai Ilahiyah yang terdapat pada kitab Aqidatul Awam karya Sayid Ahmad Marzuki yang harus mengakar pada dalam diri manusia, sebagai berikut: 1. Iman ilmu tauhid merupakan keyakinan yang harus diyakini akan keberadaan Dzat Yang Maha Esa. Keyakinan ini yang akan menjadi pondasi dalam diri manusia setiap langkah yang akan diambil. Keyakinan yang mendasar ini juga akan menuntun seseorang untuk percaya adanya hal yang tidak bisa dibuktikan secara rasional seperti malaikat, hari akhir, serta kepercayaan hari kebangkitan. Seperti yang dijelaskan dalam bait yang mewajibkan untuk kengetahui sifat-sifat Allah yang berjumlah 20 sifat:



‫صفَ ْه‬ ٍ ‫ْرفَـ ْه * ِم ْن َوا ِجـ‬ ِ َ‫ـر ْين‬ ِ ْ‫َوبَ ْع ُد فَا ْعلَ ْم بِ ُوجُو‬ ِ ‫ب ِهللِ ِع ْش‬ ِ ‫ب ْال َمع‬ Artinya: setelah membaca Bismillah, Alhamdulillah dan Sholawat kepada Nabi Muhammad Saw, maka ketahuilah dengan wajib mengetahui tentang dua puluh sifat wajib yang dimiliki Allah (Fadlil, 2010:9) Dengan adanya alam dan kehidupan ini menunjukkan bahwa ada yang menciptakan, yaitu Sang Maha Pencipta. Dengan kata lain, sebab



dengan adanya segala sesuatu itu merupakan adanya Sang Khaliq (pencipta), yaitu Allah SWT. Dengan menyakini hal tersebut seorang dikatakan beriman kepada agamanya. Mengetahui



dengan



hati



mengucapkan



dengan



lisan



dan



melakukan dengan anggota badan. Selain juga beriman kepada Allah, maka orang itu beriman secara sempurna. Dibuktikan dengan antara lain: a. Iman kepada Allah SWT b. Iman kepada Malaikat c. Iman kepada Rasul d. Iman adanya Hari Akhir e. Iman kepada Takdir 2. Islam Islam merupakan agama yang dibawa oleh nabi akhir jaman dan diterima sebagai agama yang mutlak kebenarannya, dengan melalui pendidikan tauhid keyakinan dalam beragama semakin kuat dan kokoh. Demikian dalam kitab Aqidatul Awam mengajarkan nilai nilai keimanan yang mendasar dalam beragama. Kh Ahmad Marzuki bersyukur bisa menjelaskan ilmu tauhid bagi agama islam melalui baitbait yang indah.



‫صـلَّى َسـلَّ َما * َعلَـى النَّبِ ِّي َخي ِْر َم ْن قَ ْد عَلَّـ َما‬ َ ‫َو ْال َح ْم ُد ِهللِ َو‬ ْ ‫ب َو ُكلِّ ُمرْ ِش ِ„د * َو ُك ِّل َم‬ ْ‫ي يَ ْقتَ ِدي‬ ِ ْ‫آلل َوالصَّـح‬ ِ ‫َو ْا‬ ٍ ‫ـن بِخَ ي ِْر هَ ْد‬



Artinya: segala puji bagi Allah, dan semoga dia tetap terlimpahkan rahmat dan keselamatan kepada Nabi, sebaik baiknya orang yang memberi pelajaran. Juga kepada keluarga dan sahabat-sahabatnya, setiap orang yang memberi petunjuk dan kepada setiap orang yang mengikuti sebaik-baik petunjuk (agama islam).



3. Ihsan Ihsam merupakan memurnikan ibadah sepenuhnya hanya untuk Allah serta diiringi selalu dengan upaya untuk menyempurnakannya, sehingga ketika melakukan suatu perbuatan (ibadah) tersebut tidak ada unsur timbal balik atas apa yang diperbuat atau dengan kata lain, seolah-olah engkau melihat-Nya, Jika tidak mampu maka yakinlah sesungguhnya Allah senantiasa menyaksikanmu dan mengetahui segala apapun yang ada pada dirimu, baik besar maupun kecil. Perbuatan ihsan sudah digambarkan pada diri Nabi Muhammad Saw yang mana belai memiliki 4 sifat yaitu: Fathonah, As-Sidqu, AlTabligh, dan Al-Amanah. Yang disebutkan dalam bait Aqidatul Awam:



‫ق َوالتَـ ْبلِـي ِْغ َو ْاألَ َمانَ ْه‬ „ِ ‫صـ ْد‬ ِّ ‫ـل أَ ْنبِيَا َذ ِوي فَـطَـانَـ ْه * بِال‬ َ ‫أَرْ َس‬ Artinya: Allah telah mengutus beberapa Nabi yang memiliki sifat Fathonah, As-Sidqu, Al-Tabligh, dan Al-Amanah (Fadlil, 2010:23). Sifat-sifat Nabi Muhammad bisa menjadi Uswatun Khasanah Orang yang ingin ber-ihsan dan akan senantiasa berhati-hati dalam berkata dan berbuat sesuatu untuk menentukan hasil yang akan dicapai dengan didasarkan pada penggapaian Ridlo Rabbi. 4. Taqwa Taqwa yang diajarkan oleh Nabi Muhammad Saw kepada Allah SWT dengan menjauhi atau menjaga diri dari sesuatu yang tidak di



idhaiNya. Taqwa dengan melaksanakan segala perintahnya dan menjauhi segala yang dilarang-Nya, baik secara dhohir maupun batin dengan cara melaksanakan dan mensyiarkan agama Allah SWT dan mencintaiNya dengan penuh keikhlasan. Sebagai mana Malaikat yang selalu saat pada Allah SWT, disebutkan dalam bait:



ُ َ‫َو ْال َمـل‬ ‫ب َوالَ نَوْ َم لَـهُ ْم‬ ٍ َ‫ك الَّـ ِذيْ بِالَ أ‬ َ ْ‫ب َوأُ ْم * الَ أَ ْك َل الَ ُشـر‬ Artinya: Malaikat itu makhluk tanpa ayah dan ibu, tidak makan, tidak minum dan tidak tidur (Fadlil, 2010:47). Malaikat yang diciptakan oleh Allah tidak mempunyai hawa nafsu, tugasnya hanya untuk bertakwa kepada Allah SWT, menjadi contoh bahwa umat Nabi Muhaammad Saw juga berlomba lomba untuk selalu meningkatkan ketakwaan kepada Allah SWT. Nabi Muhammad Saw juga memiliki sifat Al-Tabligh yang mana Nabi disuruh oleh Allah SWT untuk menyampaikan kepada manusia agar melaksanakan perintahnya. Apabila Nabi berpaling atau merahasiakan atas wahyu Allah maka khikmah beliau diutus tidak ada gunanya dan tidak bisa menjadi contoh pada umatnya. 5. Ikhlas Sikap tulus dalam diri seorang perbuatan dan ucapan, semata-mata hanya berharap memperoleh ridho Allah SWT dan tampa ada unsur pamrih secara lahir maupun batin. Nabi Muhammad juga memberikan contoh kepada umatnya, khususnya pada keluarga, dan para sahabat yang selalu memberikan



rasa kasih sayang, mengabdikan diri pada agama. Semua itu timbul dari hati yang sangat ikhlas. Dibuktikan dengan sifat-sifat Nabi Muhammad Saw yang ada empat Fathonah, As-Sidqu, Al-Tabligh, dan Al-Amanah. 6. Tawakal Suatu sikap yang menaruh kepercayaan kepada Allah SWT, selalu berprasangka baik setiap keadaan dan dimanapun berada. senantiasa berharap kepada Allah dengan penuh harapan kepada-Nya dan berkeyakinan bahwa Allah akan menolong kita dalam mencari dan menemukan jalan yang terbaik. Sebagai mana sikapnya istri-istri Nabi kepada Rasulullah yang di ajarkan kepada umatnya Nabi Muhammad Saw.



ُ‫صـفِيَّـةٌ َمـيْـ ُمـوْ نَةٌ َو َر ْملَة‬ َ * ُ‫صـةٌ َو َسـوْ َدة‬ َ ‫عَائِ َشـةٌ َو َح ْف‬ ٌ َ‫ـؤ ِمـنِ ْينَ أُ َّمـه‬ ْ ‫ِه ْن ٌد َو زَ يْـنَبٌ َك َذا ج َُويـْ ِريَ ْه * لِ ْل ُم‬ ‫ضـيَّ ْه‬ ِ ْ‫ات َمر‬ Artinya: mereka ialah Aisyah, Hafshah, Saudah, Shafiyah, Maimunah, Romlah, Hindun, Zainab dan Juariah. Bagi orang mukmin mereka adalah ibu-ibu yang dicintai (Fadlil, 2010:75). 7. Inabah dan Taubat Sebagai seorang hamba Allah tidak terlepas dari perbuatan salah, maka metode taubat dan inabah untuk kembali pada Allah SWT, dengan selalu membersihkan atau memulihkan hati kepada Allah guna untuk selalu mendekatkan kepada Allah SWT.



Dengan cara mengenali Allah melalui sifat-sifatnya, mengenali para Nabi dan adanya hari akhir. Maka sebagai seorang hamba bisa ber intropeksi diri akan jiwanya yang lemah dan keterbatasan. Dijelaskan dalam bait tentang hari akhir:



ْ‫إِيْـ َمـانُنَا بِـيَوْ ِم آ ِخ ٍر َو َجبْ * َو ُك ِّل َمـا َكانَ بِـ ِه ِمنَ ْال َع َجب‬ Artinya: keimanan kita pada hari akhir adalah waib, begitu juga pada semua kejadian di dalamny yang menajubkan (Fadlil, 2010:59) 8. Bersyukur Bersyukur merupakan ungkapan terima kasih kepada Sang Maha Pemberi Nikmat, Allah SWT. yang diaplikasikan melalui lisan dan tingkah laku. Sebab nikmat yang telah Allah SWT berikan kepada makhluk-Nya tidak terhitung jumlahnya. Hidup yang kita rasakan, bernafas setiap waktu, jantung yang berdetak tanpa henti, dan masih banyak lainya yang tidak bisa di sebutkan semua. Banyaknya yang telah diberikan oleh Allah SWT kepada hambanya membuat lupa atas apa yang telah diberikan, terkhusus nikmat syukur tetapnya iman (spiritual) yang masih tertanan dalam hati umat Nabi muhammad Saw. B. Nilai Pendidikan Insaniyah dalam Kitab Aqidatul Awam Tauhid juga bisa menuntun kehidupan seseorang menjadi terarah yang bisa membawa dia berjalan lurus menuju surga dan tauhid dijadikan benteng bagi dirinya untuk tidak menyimpang melakukan keburukan ataupun yang lainnya (Shirazi, 2009:78).



tauhid adalah benteng Allah yang kuat. Siapa pun yang menyekutukan sesuatu dengan Allah, maka akan rusak ke imanannya. Dan dia membuat suatu kesalahan yang membuat dirinya tertipu dengan hawa nafsu dan rayuan setan. Dengan demikin secara otomatis dia jauh dari rahmat Ilahi. Setiap orang mukmin wajib taat kepada ajaran yang dibawah oleh Rasulullah, karena apa yang dibawah oleh Rasulullah merupakan sumber syariat kedua setelah Al-Qur an.



‫َو ُكـلُّ َما أَتَى بِ ِه الـ َّرسُـوْ ُ„ل * فَ َحـقُّـهُ التَّسْـلِـ ْي ُم َو ْالقَبُوْ ُل‬ Artinya: segala sesuatu yang dibawah oleh Rasul, maka sesuatu itu berhak diterima (Fadlil, 2010:58). Umat beragama harus saling kuat dalam persaudaraan antar manusia, karena banyaknya diantara kita yang masih mengedepankan nafsu seperti rasa egois, serakah yang pada akhirnya untuk kepantingan pribadi masing masing daripada kepentingan bersama. Dengan adanya pendidikan tauhid keberlangsungan umat beragama akan selalu harmonis. Antara lain: 1. Kasih sayang Rasa kasih sayang terhadap sesama manusia sangatlah penting, dengan adanya kasih sayang maka hal hal negatif pun akan terlewatkan. Seperti bagaimana Nabi Muhammad Saw menyontohkan pada masa hidupnya kepada para istri dan para sahabatnya, dengan sikap kasih sayangnya yang sangat tinggi. sampai saat ini masih bisa dirasakan bagaimana umat Nabi Muhammad Saw memiliki rasa kasih sayang dengannya.



2. Ukhuwah (persaudaraan) Terbentuknya suatu persaudaraan antar sesama manusia, dalam hal apapun tidak membedakan latar belakang antara satu dengan yang lainnya. Dengan menjalin hubungan Ukhuwah Insyaniyah maka keberlangsungan kehidupan bersamaan akan terjalin dengan baik. Kitab Aqidatul Awam juga menerangkan agar untuk mengenal keluarga Nabi Muhammad Saw, semua itu semata mata agar manusia juga saling mengenal sesama manusia terlebih kepada keluarga.



3. Amanah (dapat dipercaya) Dalam kitab Aqidatul Awam menjelaskan bahwa rasul memiliki sifat Amanah (dapat dipercaya), dan sifat ini yang menjadi sifat yang wajib diimani pada diri Rasulullah, sehinggaa mendapat julukan AlAmin, Rasulullah merupakan suri tauladan menjadi panutan bagi setiap insan khususnya muslim. Maka dari itu hendaknya setiap insan juga diharapkan selalu berusaha dan menjaga agar memiliki sifat Amanah. Sebagaimana sifat yang ada pada diri Nabi Muhammad Saw.



‫ق َوالتَـ ْبلِـي ِْغ َو ْاألَ َمانَ ْه‬ „ِ ‫صـ ْد‬ ِّ ‫ـل أَ ْنبِيَا َذ ِوي فَـطَـانَـ ْه * بِال‬ َ ‫أَرْ َس‬ Artinya: Allah telah mengutus beberapa Nabi yang memiliki sifat Fathonah, As-Sidqu, Al-Tabligh, dan Al-Amanah (Fadlil, 2010:23). 4. Jujur Ketika Rasulullah memiliki sifat As-Shidqu yang harus diyakini umatnya, maka disana Rasulullah juga mengajarkan betapa pentingnya



memiliki sifat jujur diantara kita masing-masing, dengan berusaha memiliki sifat jujur maka rasa kepercayaan seorang pada kita akan tumbuh dengan baik, saling percaya antara satu dengan yang lainnya. Segitu juga sahabat Nabi yaitu Abu Bakar yang mempunyai gelar AsShidqu, seorang yang selalu jujur dimasa hidupnya. Disebutkan dalam karyanya Kh Sayid Ahmad Al Maruki karena kejujurannya.



ٌ ‫صـ ِّد ْي‬ „ُ ‫ج الصِّ ـ ْد‬ ُ‫ق َوافَى أَ ْهلَه‬ ِ ‫قَ ْد فَا َز‬ ٍ ‫ق بِتَصْ ـ ِد ْي‬ ِ ْ‫ق لَهُ * َوبِ ْال ُعرُو‬ Artinya: sungguh beruntung, As-Shidqu (abu bakar) karena membenarkan Nabi, dan terhadap peristiwa Mikraj pun dia membenarkannya. Maka tepatlah gelar As-Shidqu baginya (Fadlil, 2010:83). 5. Adil Rasulullah juga memiliki sifat adil, hendaknya semua manusia mempraktekkan dalam kehidupan sehari-hari, dan sesama manusia bahkan makhluk lainnya. Pentingnya sifat adil yang harus dimiliki oleh manusia maka harus diterapkan apalagi oleh orang-orang yang memiliki pengaruh atau kekuasaan di suatu wilayah atau negara. Orang yang menerapkan sikap adil akan menuntun kepada kebaikan ibadah kepada Allah SWT. 6. Cerdas Sebagai hamba Allah SWT yang yang diciptakan paling mulia, dengan dibekali akal, maka setiap manusia wajib untuk mengasah, memiliki pengatuhan yang luas terhadap ilmu agama maupun ilmu alam. Semua itu harus dilalukan dengan cara berusaha semaksimal mungkin, agar terindar dari sifat bodoh.



‫ق َوالتَـ ْبلِـي ِْغ َو ْاألَ َمانَ ْه‬ „ِ ‫صـ ْد‬ ِّ ‫ـل أَ ْنبِيَا َذ ِوي فَـطَـانَـ ْه * بِال‬ َ ‫أَرْ َس‬ Artinya: Allah telah mengutus beberapa Nabi yang memiliki sifat Fathonah, As-Sidqu, Al-Tabligh, dan Al-Amanah (Fadlil, 2010:23). Nabi Muhammad Saw seorang yang cerdas, dengan kecerdasannya Nabi tidak pernah tidak bisa menjawab pertanyaan yang diajukan oleh umatnya, juga tidak pernah lupa atas ilmu yang diberikan oleh Allah SWT.



BAB V IMPLIKASI PENDIDIKAN TAUHID DALAM KEHIDUPAN MASA KINI Dengan mengetahui pendidikan tauhid bisa menjadikan pengaruh pada kehidupan masa kini, untuk bisa mendekatkan diri kepada Allah SWT dan kesempurnaan insani agar mencapai suatu tujuan yang haqiqi (kebahagiaan) hidup didunia dan diakhirat. Dengan begitu kehidupan akan lebih ter arah melalui pendidikan jasmani, rahani, intelektual, dan sosial. A. Nilai Ilahiyah dalam Kehidupan Masa Kini Pendidikan berbasis tauhid adalah suatu ide dalam mendapatkan solusi pendidikan islam agar dapat mempersiapkan generasi islam masa depan,



sehingga



diperlukan



sebuah



identitas



yang



jelas



dalam



eksistensinya (Hasan, 2015:5). Dengan demikian arah tujuan pendidikan akan lebih jelas dan tercapai. Pendidikan tauhid sebagai pondasi awal bagi makhluknya untuk mengenal kepada Allah SWT yang menciptakan alam semesta. Guna untuk tempat berpijak dan kekuatan suatu keyakinan yang kuat. Proses Penanaman pendidikan tauhid sebaiknya dilakukan sejak usia dini baik dilingkungan formal atau informal. Contoh penerapan tauhid dalam kehidupan sehari hari adalah dengan selalu mentaati perintah Nya dan menjauhi larangan Nya, seperti sholat, shodaqoh, dan berdoa kepada Allah, semua ibadah apapun itu yg dilakukan hanyalah semata-mata diniatkan karena Allah SWT. Dalam jurnal perilaku berandalan diantara pemuda, Idris (2011:9) menympulkan sebagai berikut:



Persentase pemuda Muslim yang secara moral menyimpang rendah secara umum. Juga, ibadat seperti solat (doa) dan puasa masih dilakukan oleh responden dari penelitian ini dalam kehidupan sehari-hari mereka. Ibadat juga merupakan penghalang terkuat setelah aqidah untuk membentuk pemuda seperti yang dinyatakan oleh Islam dan relevan dengan jihad menegakkan Islam. Itu dapat dengan jelas terlihat bahwa ibadat solat dan puasa mampu mencegah pemuda dari perilaku yang bermoral menyimpang seperti minum judi alkohol, atau mencuri. Adapun implikasinya dalam kehidupan masa kini, sebagai berikut: 1. Keyakinan bahwa adanya dzat maha pencipta ( Allah SWT) Dengan menyakini bahwa Allah SWT yang maha esa dzat yang maha menciptakan seluruh alam semesta, maka seorang sudah beriman kepadanya. Menjauhkan atau terhidar dari perbuatan syirik, karena perbuatan syirik merupakan dosa yang sangat besar dan dibenci olehAllah SWT. 2. Memperoleh kepuasan batin, keselamatan, dan kebahagiaan Hidup tanpa mengetahui tuhannya, bagaikan hidup tanpa tujuan. Karena setiap orang yang tidak merasa nyaman tentulah bukan keinginan setiap orang, berbagai ujian yang terus menerus jika tidak disikapi dengan tenang dan bijak, maka tidak akan memperoleh kepuasan hati dan kebagiaan. Kebahagiaan dan ketenangan hati akan diperoleh jika seorang bisa mengenal tuhan (bertauhid) yang meresap dalam jiwanya, perasaan yang puas dan rela atas pemberian dan ketentuan Allah telah berikan (Fadlil, 2010:2). 3. Patuh dan taat pada petunjuk Allah yang diajarkan melalui rasulnya



Menjadikan pedoman hidup dunia dan akhirat, beriman terhadap ilmu akidah, yakni menjalankan semua perintahnya dan menjahui semua larangannya yang diajarkan oleh Rasul melalui kitab dan hadistnya, berarti sudah taat kepada Allah SWT. Tujuan semua itu menjadikan pedoman hidup, maka tidak ada



penghalang



baginya



untuk



mencapai



kebahagiaan,



keselamtan dunia dan akhirat, hanya karena semata-mata mencari Ridhonya Allah SWT, 4. Terhindar dari akidah-akidah yang menyesatkan Tujuan lain pempelajari ilmu tauhid ialah agar terhidar dari aqidah aqidah yang menyesatkan karena banyak dizaman sekaran aliran aliran yang sudah tidak lagi sesuai ajaran rasulullah yang menyesatkan, yang sebenarnya hanya hasil produk dari hawa nafsu, pemikiran atau kebudayaan sematamata. B. Nilai Insaniyah dalam Kehidupan Masa Kini Perkembangan teknologi menuntut transformasi paradigma pendidikan. Pendidikan sangat dianjurkan untuk membentuk karakter pada masa kini, oleh karena itu keterampilan-keterampilan berpikir tingkat tinggi seperti berpikir kritis, berpikir kreatif, problem solving, serta pentingnya pendidikan bekal untuk menghadapi era 4IR yang menuntut kemampuan kolaborasi, komunikasi, dan pengambilan keputusan yang baik. semestinya diintegrasikan melalui sistem online (blanded learning) sebagai upaya untuk mengikuti perkembangan pendidikan dimasa mendatang yang lebih efektif dan efisien (Muhali 2018:13). Kehidupan masa kini dengan berkembangnya suatu sosial dan budaya



yang



terus



berubah



mengikuti



suatu



zaman,



seperti



berkembangnya teknologi yang mengurangi aktifitas dalam keseharian mulai dari cara berkerja, belajar. Maka akan banyaknya waktu yang kosong karena semua aktifitas bisa diselesaikan dengan sederhana. Akan tetapi ini menjadi suatu masalah bagi masyarakat sekarang karena penggunaan teknologi tidak digunakan sebaik munkin, masa remaja gatget cenderung digunakan untuk bermain game, membuka laman dari hal hal yang kurang bahkan tidak ada bermanfaat. Berkaitan dengan gaya hidup masa kini, Idris (2011:2) dalam jurnalnya berpendapat sebagai berikut. Anak muda Muslim yang secara moral menyimpang atau telah sesat secara agama, atau dengan kata lain perilakunya kenakalan agama meningkat dan ini adalah masalah sosial yang perlu ditangani segera. Bayi dumping, vandalisme, dan merokok hanyalah beberapa dari perilaku nakal secara moral yang merajalela terjadi seperti yang dilaporkan oleh media. Anak muda masa kini harus menjadi model teladan bagi generasi baru dalam menghadapi era globalisasi. Jika pemuda hari ini ternoda maka masa depan negara akan mengikutinya. Dengan pengaruh derasnya berkembangnya sosial dan budaya menjadi suatu tantangan bagi dunia pendidikan khususnya dalam pendidikan tauhid. Karena dengan hadirnya gatget banyak dari kalangan muda, remaja, bahkan usia tua lebih cenderung menghabiskan waktuya dengan gatget, lalai akan kewajiban dia sebagai umat beragama. Maka dibutuhkan suatu stimulus akan pentingnya membagi waktu, semua itu harus dilakukan sejak usia dini. Pendidikan di Indonesia dipandang masih rendah jika dibandingan dengan pendidikan negara-negara lain, hal tersebut dibuktikan dengan kesadaran penduduk Indonesia yang lebih mementingkan bekerja pada



usia dini dibandingkan dengan menuntut ilmu untuk masa yang mendatang. Dengan cara selalu berusaha dan belajar, kunci untuk menghilangkan kebodohan dimasa mendatang. Berkaitan dengan pentingnya belajar terhadap kesiapan dimasa mendatang, Mansur (2018:157) menyimpulkan sebagai berikut: Belajar pada hakikatnya sepanjang hayat, dan hal ini sejalan dengan empat pilar pendidikan universal: (1) learning to know yang berarti juga learning to learn (2) Learning to do (3) Learning to be dan (4) Learning to Live Together. Dan manusia dapat meraih kemajuan dalam hidupnya terletak pada kemampuan belajarnya. Belajar suatu jalan menuju kemajuan. Wasasan ilmu yang dimiliki masyarakat indonesia sangatlah kurang, kepedulian mereka terhadap ilmu spiritual, sosial, dan keterampilan. Semua itu disebabkan karena masyarakat lebih cenderung memilih berkerja daripada melanjutkan pendidikan lanjutan. Adapaun implikasi pendidikan tauhid dalam kehidupan masa kini, sebagai berikut: 1. Percaya diri Kepercayaan diri suatu hal yang sangat indah, yang menguatkan kita untuk menghadapi hidup dengan keberanian, keterbukaan dan kejujuran, Semua orang dengan kepercayaan diri yakin bahwa mereka dekat dengan tuhan, akan dicintai, berharga, dan bermanfaat bagi orang lain. kita harus selau merasa aman, agar kita lebih mudah melangkah untuk melakukan hal-hal baru, walaupun mungkin terjadi kesalahan di sepanjang perjalanan. Menurut pendapat, Mansur (2017:46) dalam jurnalnya “Hidup dalam masyarakat dalam suatu sistem nilai menjadi



sumber rujukan dalam pembentukan pribadi/ karakter keluar dari lorong gelap dan pengap menuju pada ruang yang terang, dan nyaman serta indah”. Dengan rasa Kepercayaan diri sendiri kita akan terbentuk karakter untuk bergerak lebih maju sambil mengharapkan kesuksesan. Semua itu terjadi tidak terlepas dari rencan dan kehendak Allah SWT. 2. Memiliki harga diri dan mau menghargai orang lain Dengan seperti itu maka semua akan menyadari bahwa semua makhluk dimata Allah derajatnya sama. Berasal dari satu keturunan, yang membedakan diantara kita hanyalah ketakwaan mereka kepada Allah. Memiliki harga diri yang bermutu dan sehat, tentu akan membantu untuk mendapatkan kemudahan dalam mengatasi tantangan. Harga diri mengandung nilai keberlangsungan hidup yang merupakan kebutuhan dasar manusia. Harga diri yang sehat mampu memberikan sumbangan bermakna bagi proses kehidupan diri sendiri untuk kedepannya, dan tentu juga kehidupan bermasyarakat dan lingkungan yang normal dan sehat. 3. Memiliki rasa kasih sayang terhadap sesama manusia Menurut pendapat, Mansur, Atikoh, dan Zainurroziqin (2020:3) “Di era ini, kondisi dikalangan mahasiswa banyak berkembang aliran ekslusif sehingga mereka menganggap sikap



mereka yang paling benar. Rasa toleransi mereka terhadap golongan lain kurang dan bersikap acuh tak acuh terhadap mereka”. Pentingnya rasa kepedulian terhadap sesama manusia agar timbul rasa kasih sayang yang tinggi. Rasa kasih sayang yang tinggi akan menjauhkan dia dari keburukuan, tidak akan berbuat zalim terhadap sesama makhluk Allah, apalagi terhadap sesama. menebar kasih sayang dengan cara berbagai bentuk tindakan yang bertujuan untuk menciptakan



kerukunan,



ketenangan,



kemaslahatan



dan



kebagiaan dalam hidup. perilaku baik yang memiliki dampak positif, bukan hanya untuk diri sendiri, melainkan juga bagi orang banyak disekitarnya.



BAB VI PENUTUP A. Kesimpulan berdasarkan dari hasil penelitian ini, penulis dapat menyimpulkan bahwa: kandungan yang terdapat pada kitab Aqidatul Awam tentang mengetahui dan mengenal tuhan (Allah) SWT sifat-sifat wajib yang diketahui, sifat jaiz, dan sifat mustahil. Mengenal para Nabi sekaligus sifat-sifatnya. mengetahui keluarga Nabi Muhammad Saw. mengenal para malaikat, sifat-sifatnya, dan tabiatnya. Mengena kitab suci yang diturunkan Allah SWT. Kewajiban taat kepada Rasulnya. Mengetahui hari akhir. Yang terakhir mengetahui peristiwa isro’ dan mikraj. Nilai pendidikan yang dapat diambil dari kitab Aqidatul Awam tentang nilai Ilahiyah dan nilai Insaniyah. Adapun nilai Ilahiyah terdapat diantaranya: tentang Keimanan, Keislaman, Keihsanan, Ketakwaan, keikhlasan, tawakal, Taubat, dan Bersyukur. Sedangkan nilai



Insaniyah



terdapat



antaranya:



tentang



Kasih



Sayang,



Persaudaraan, Amanah (Dapat diPercaya), Jujur, Adil, dan Cerdas. Adapun Implikasi dari kitab Aqidatul Awam terhadap kehidupan masa kini disimpulkan menjadi dua faktor yaitu nilai Ilahiyah dan nilai Insaniyah. Adapun nilai Ilahiyah implikasinya dalam kehidupan masa kini, antara lain: meyakini adanya dzat Allah SWT. memperoleh kepuasan batin, keselamatan, dan kebahagiaan. Patuh dan taat petunjuk Allah yang diajarkan oleh Rasulullah. Terhindar dari Aqidah yang



menyesatkan. Sedangkan implikasinya yang terdapat pada nilai ilahiyah, antara lain: percaya diri. Memiliki harga diri dan dapat menghargai orang lain. Memiliki rasa kasih sayang terhadap sesama. B. Saran



DAFTAR PUSTAKA Al-Kaaf, Abdullah Zakiy. (1999). Memperkokoh Aqidah Islamiyyah. Bandung: CV Pustaka Setia Abdullah. (2010). Aqidatul Awam. Surabaya: Toko Kitab Al-Hidayah. Achmadi. (2005). Ideologi Pendidikan Islam Paradikma Humanisme Teosentris. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Izzan Ahmad & Saehudin. (2012). Tafsir Pendidikan Studi Ayat-ayat Berdimensi Pendidikan. Pamulang: Pustaka Aufa Media. Akaha Zulfaidi Akhmad. (2001). Psikologi Anak dan Remaja Muslim. Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar Arikunto, Suharsimi. (2006). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: PT Rineka Cipta Anggoro Toha. (2011). Metode Penelitian. Jakarta: Universitas Terbuka. Abduh, Muhammad. (1963). Risalah Tauhid, terj., KH. Firdaus. Jakarta: ANPN Bulan Bintang Bashofi. (1998). Pengantar Sosiologi. Bogor: Ghalia Indonesia. Departemen Agama RI. (2005). Al-Qur’an dan Terjemah. Bandung: CV Penerbit Jumanatul Ali-Art. Daradjat, Z. dkk. (2014). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Akrasa Departemen Agama. Emzir. (2010). Metodologi Penelitian Pendidikan Kualitatif dan Kuantitatif. Jakarta: Rajawali Pers. Fadlil, S. (2010). Terjemah dan Syarah Aqidatul Awam. Surabaya: Al-Hidayah. Gunawan, Adi W. (2014). Quantum Life Transformation. Jakarta: PT Gramedia. Hasan, H. (2015). Sistem Pendidikan Nasional Berdasarkan Tauhid Ilmu. Jurnal, Vol. 15 (5), 82. Idrus, M. (2011). Influence of Ritual Behavior on Religious Delinquent Behavior Among Youth. Jurnal, Vol 10, 51-60 Ibrahim. (2007). Kifayatul Awwam. Lebanon: Darul Kutub Al-Ilmiyah Beirut. Ilyas, Yunahar. (1995). Kuliah Akidah Islam. Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam (LPPI).



Kadar, M. Yusuf. (2013). Tafsir Tarbawi. Jakarta: Amzah. Lathif, Abdul Aziz bin Muhammad Alu Abdul. (1998). Pelajaran Tauhid untuk Tingkat Lanjutan. Jakarta: Darul Haq. Mufron, Ali. (2013). Ilmu Pendidikan Islam. Yogyakarta: Aura Pustaka. Mansur Isna. (2001). Dirkursus Pendidikan Islam. Yogyakarta: Global Pustaka Utama. Mansur, Atikoh, dan Zainurroziqin. (2020). Pengaruh Kematangan Emosi Terhadap Sikap Tasamuh Santri Pondok Pesantren Sabilurrosad Kota Malang. Vicratina: Jurnal Pendidikan Islam, 5(1), 1-7. http://www.riset.unisma.ac.id/index.php/fai/article/view/5389/4647 Muhali. (2018). Membangun Pendidikan yang Mandiri dan Berkualitas pada era Revolusi Industri 4.0. Mandala: Lembaga Penelitian dan pendidikan, E-ISSN 2623-2774. http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/Prosiding/article/view/425 /410 Mansur, R. (2018). Belajar Jalan Perubahan menuju Kemajuan. Vicratina: Jurnal Pendidikan Islam, 3(1), 145-158. http://www.riset.unisma.ac.id/index.php/fai/article/view/1075/1490 Mansur, R. (2017). Lingkungan yang Mendidik sebagai Wahana Pembentukan Karakter Anak. Vicratina: Jurnal Pendidikan Islam, 2(1), 1-14. http://riset.unisma.ac.id/index.php/fai/article/view/730/805 Muhammad As Said. (2009). Filsafat Pendidikan Islam. Yogyakarta: Mitra Pustaka. Mardalis. (2002). Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal. Jakarta: Bumi Arkasa. Muhammad, A. (2005). Ilmu Sosial Budaya Dasar. Bandung: Citra Aditya Bakti. Narwoko, J. D. (2004). Sosiologo: Teks Pengantar dan Terapan. Jakarta: Kencana Prenada Media. Al-Ghozali, Muhammad. (2014). Terjemah Fathul Majid. Surabaya: Mutiara Ilmu. Poerwadarminto, W.J.S (1994). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Raka. M. (2014). Nilai-nilai Pendidikan Islam Dalam Lagu Karya Letto. Malang: FAI Unisma. Skripsi tidak diterbitkan.



Ruslan. Rosady. (2010). Metode Penelitian Public Relations dan Komunikasi. Jakarta: Rajagrafindo Rosada. Sarosa, Samiaji. (2012). Penelitian Kualitatif Dasar. Jakarta: PT Indeks. Shirazi, Prof. S.A.H. Dastaghib. (2009). Belajar Mencintai Allah: Membasuh Jiwa Memurnikan Cinta. Depok: Pustaka Iman. Shihab, Quraish. (1996). Wawasan Al-Qur‟an. Bandung: Mizan. Syah, Muhibin, Psikologi. (2003). Pendidikan dengan Pendekatan Baru. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Sabiq, Sayyid, (2006), Aqidah Islamiyah, Terj. Ali Mahmudi, Jakarta: Robbani Press. Nizar Samsul & Zaenal Efendi Hasibuan. (2011). Hadis Tarbawi. Jakarta: Kalam Mulia. Thohir. (1910). Jawahurul Kalamiyah. Surabaya: Al-Miftah Tim Dosen Pendidikan Agama Islam (PAI) Universitas Negeri Malang. (2010). Aktualisasi Pendidikan Islam. Malang: Hilal Pustaka. Tofan. (2015). Biografi Al-Magfurlah Syeikh K.H Ahmad Marzuqi, (Online), (https://tofanmarzuki.wordpress.com/biografi-al-maghfurllah-assyaikh-k-h-ahmad-marzuki-bin-mirsod/), diakses 15 januari 2020. Thaha, Chabib. (1996). Kapita Selekta Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Wahzudi. (2018). Biografi Singkat Syaih Marzuq, Pengarang Kitab Aqidatul Awam, (Online), (http://almuflihun.com/biografi-singkat-syaihmarzuq-pengarang-kitab-aqidatul-awam/) diakses 15 januari 2020. Zuhairini, dkk. (1993). Metodogi Pendidikaan Agama. Solo: Ramadhani. Dimyati, dkk. (2000). Nuansa: Bandung.



Tauhid Ilmu dan Implementasinya dalam Pendidikan.