Fonologi Arab Klasik-12 [PDF]

Citation preview

TOKOH-TOKOH FONOLOGI ARAB KLASIK



Kelompok 12 : Muhammad Dimyati R. (11200210000013) Ayyun Afrahilaila. ( 11200210000009) Yulfita Irpani ( 11200210000021)



`



A. Tokoh fonologi arab klasik



Abu 'Abd ar-Rahman al-Khalil bin Ahmad bin' Amr bin Tammam al-Farāhīdī alZahrani al-Azdi al-Yaḥmadī ( Arab : ‫ أبو عبدالرحمن الخليل بن أحمد الفراهي‬dī 786-718 ‫ الزه اني‬M. atau Al-Khalil adalah seorang filolog Arab , leksikografer dan ahli tata bahasa terkemuka Basra berdasarkan Irak . Dia berasal dari suku Zahran (cabang dari suku yang lebih besar bernama Azd). Dia membuat kamus pertama dari bahasa Arab- dan kamus tertua yang masih ada - Kitab al-'Ayn ( ‫" ) كتاب العين‬The Source", memperkenalkan standar sistem harakat (tanda vokal dalam aksara Arab), dan peran penting dalam pengembangan awal ʿArūḍ(studi prosodi), musikologi dan meteran puisi. Teori linguistiknya mempengaruhi perkembangan prosodi Persia , Turki dan Urdu. "Shining Star" dari sekolah Basran tata bahasa Arab, seorang polymath dan sarjana, dia adalah orang yang benar-benar berpikir orisinal. Al-Farāhīdī ( ‫) فراهيدي‬ dibawah ini merupakan patung Al-Farahidi di Basra



Judul : Jenius Bahasa Arab (ʻAbqarī al-lughah) Lahir : 110 H / 718 M di Oman Meninggal : 786 atau 791 M di Basra Agama : Islam Zaman : Zaman Keemasan Islam Gerakan : Ibadi Minat utama : Leksikografi , Filologi Ide penting : Harakat , prosodi Arab Karya terkenal : Kitab al-'Ayn (Kamus) Pendudukan : Leksikograf Pemimpin Muslim Dipengaruhi oleh Abu 'Amr ibn al-'Ala' Terpengaruh Sibawayh, Al-Asma'i , Al-Raghib al-Isfahani , Al-Kindi Al-Farahidi adalah cendikiawan pertama yang melakukan analisis fonologis terperinci dalam puisi Arab Klasik. Data primer yang dia daftarkan dan kategorikan dengan sangat rinci



yang sangat kompleks untuk dikuasai dan digunakan, dan kemudian para ahli teori telah mengembangkan formulasi yang lebih sederhana dengan koherensi yang lebih besar dan berguna umum. Dia juga pelopor di bidang kriptografi , dan mempengaruhi karya Al-Kindi. 



Kehidupan



Lahir pada tahun 718 di Oman , Arab selatan , dari orang tua Azdi yang sederhana, alFarahidi menjadi ahli tata bahasa terkemuka Basra diIrak. Di Basra, ia mempelajari tradisi dan filologi Islam di bawah bimbingan Abu 'Amr ibn al-'Ala' dengan Aiyūb al-Sakhtiyāni, 'Āṣm al-Aḥwal, al -'Awwām b. Ḥawshab, dll. Gurunya, Ayyub, membujuknya untuk meninggalkan doktrin Abāḍidan beralih ke ortodoksi Sunni, Di antara murid-muridnya adalah Sibawayh , al-Naḍr b. Shumail , dan al-Layth b. al-Muẓaffarb. Naṣr. Dikenal karena kesalehan dan kesederhanaannya, dia adalah rekan Jābir ibn Zayd, pendiri ibadisme. Dikatakan bahwa orang tuanya masuk Islam, dan yang terkenal adalah orang pertama yang diberi nama "Ahmad" setelah masa Nabi Muhammad. Nama panggilannya, "Farahidi", berbeda dari nama sukunya dan berasal dari nenek moyang bernama Furhud (Singa Muda) jamak farahid. Keturunan dari sukunya adalah modern suku Zahran terutama berada di Bahah Provinsi Al dari Saudi Arabia. Dia menolak hadiah mewah dari penguasa, atau untuk memanjakan diri dalam fitnah dan gosip yang dilakukan oleh sesama sarjana Arab dan Persia, dan dia melakukan ziarah tahunan ke Mekah. Dia tinggal di sebuah rumah buluh Kecil di Basra dan pernah berkata bahwa ketika pintunya ditutup, pikirannya tidak melebihi itu. Dia mengajar linguistik, dan beberapa muridnya menjadi guru yang kaya. Penghasilan utama AlFarahidi dari elang dan kebun warisan. Dua tanggal kematian dikutip, 786 dan 791 M. Menurut cerita, itu adalah kontemplasi teoritis yang menyebabkan kematiannya. Pada hari tertentu, ketika dia sangat berguna untuk menilai sistem akuntansi untuk menyelamatkan pelayannya dari penipuan oleh pedagang hijau, dia yang berjalan ke masjid dan di sana dia dengan linglung menabrak pilar dan terluka parah. Penghindaran kekayaan materi oleh Al-Farahidi telah dinilai oleh sejumlah penulis biografi. Orang tua, putra Habib ibn al-Muhallab dan gubernur Muhallabids yang menugaskan seorang mantan putra al-Farahidi pensiun dan meminta agar Farahidi menjadi tutor putra mantan. Al-Farahidi menolak, menyatakan bahwa dia kaya meskipun tidak memiliki uang, karena kemiskinan sejati bukan terletak pada kekurangan uang, tetapi pada jiwa. Gubernur bereaksi dengan membatalkan pensiun, sebuah tindakan yang ditanggapi oleh al-Farahidi dengan baris puisi berikut: "Dia, Yang membentuk saya dengan mulut, bertunangan untuk memberi saya makanan sampai saat Dia membawa saya ke diri-Nya sendiri. Engkau menolak saya dengan jumlah yang tidak berarti, tetapi permintaan itu tidak akan menambah kekayaan Anda." Karena malu, gubernur bencana. Ketidakpedulian Al-Farahidi tentang kekayaan yang ditampilkan dalam kebiasaannya mengutip syair Akhtal yang terkenal: "Jika engkau menginginkan harta, engkau tidak akan menemukan yang setara dengan perilaku yang bajik."



Al-Farahidi membedakan pandangan pandangan filosofisnya juga. Dia beralasan kecerdasan manusia mencapai puncaknya pada usia empat puluh - usia ketika Nabi Muhammad memulai panggilannya - dan mulai berkurang setelah enam puluh tahun, titik dimana Muhammad meninggal. Dia juga percaya bahwa seseorang berada pada puncak kecerdasan mereka pada fajar yang cerah.



Berkenaan dengan bidang tata bahasa, Al-Farahidi memegang pandangan realis yang umum di kalangan ahli bahasa Arab awal namun langka di zaman modern dan belakangan. Alih-alih memegang aturan tata bahasa seperti yang dia dan murid-muridnya digambarkan sebagai aturan absolut, al-Farahidi melihat bahasa Arab sebagai kebiasaan berbicara alami dan naluriah orang Badui Jika ulama seperti dirinya berbeda dari bagaimana orang Arab di gurun secara alami berbicara, penyebabnya adalah kurangnya pengetahuan pihak cendekiawan karena ucapan alami tidak tertulis dan tidak tertulis dari orang Arab murni adalah penentu terakhir. Al-Farahidi dibedakan, bagaimanapun, dalam pandangannya bahwa alfabet Arab mencakup 29 huruf, bukan 28 dan bahwa setiap huruf mewakili karakteristik fundamental manusia atau hewan. Klasifikasinya atas 29 huruf adalah karena pertimbangannya atas kombinasi Lām dan Alif sebagai huruf ketiga yang terpisah dari dua bagian individu. 



Warisan



Dalam dunia Arabal-Farahidi telah menjadi nama rumah tangga pada saat dia meninggal, dan hampir menjadi mitos (menurut siapa?) seorang tokoh sebagai Abu al-Aswad al-Du'alidalam filologi Arab. Dia adalah orang pertama yang menyusun meteran kompleks puisi Arab, dan seorang jenius yang luar biasa didunia Muslim. Sibawayh dan Al-Asma'i termasuk di murid-muridnya, dengan yang sebelumnya lebih berhutang budi al-Farahidi kepada antara guru lainnya. Al-Nadim, penulis biografi bibliofil abad ke-10 dari Basra, melaporkan bahwa sebenarnya "Kitab" ( Buku ) Sibawayh , adalah karya kolaborasi empat puluh dua penulis, tetapi juga bahwa prinsip dan subjek dalam "Kitab" didasarkan pada alFarahidi. Dia dikutip oleh Sibawayh 608 kali, lebih banyak dari otoritas manapun. Di seluruh Kitab Sibawayh mengatakan "Saya bertanya" atau "dia berkata", tanpa menyebut nama orang yang dirujuk oleh kata ganti tersebut, namun, jelas bahwa dia mengacu pada al-Farahidi. Baik yang terakhir maupun yang pertama secara historis merupakan tokoh paling awal dan paling penting dalam pencatatan formal bahasa Arab. Al-Farahidi juga fasih dalam astronomi , matematika , hukum Islam , teori musik dan tradisi kenabian Muslim. Kehebatannya dalam bahasa Arab dikatakan diambil, pertama dan terutama, dari pengetahuannya yang luas tentang tradisi kenabian Muslim serta penafsiran Alquran. Sekolah Pendidikan Dasar Al Khalil Bin Ahmed Al Farahidi diRustaq, Oman dinamai menurut namanya. 



Bekerja



Kitab al-'Ayn



Artikel utama: Kitab al-'Ayn Kitab al-Ayn adalah kamus pertama yang ditulis untuk bahasa Arab. "Ayn" adalah huruf terdalam dalam bahasa Arab, dan "ayn" juga bisa berarti sumber udara di gurun. Judulnya, "sumber", mencerminkan tujuan penulisnya untuk mendapatkan asal-usul etimologis kata dan leksikografi bahasa Arab. " Isnad "(Rantai Otoritas) dari Kitab al-'Ayn ” Kitab al- Fihrist"(Katalog) ibn Ishaq al-Nadim menceritakan berbagai nama yang dilekati pada transmisi Kitab al-'Ayn. Dia mulai dengan catatan Durustuyah bahwa al-Kasrawi yang mengatakan bahwa al-Zaj al-Muhaddath menyatakan bahwa al-Khalil telah menjelaskan konsep dan struktur kamusnya kepada al-Layth b. al-Muzaffar b. Nasr b. Sayyar, telah mendiktekan bagian-bagian yang diedit untuk al-Layth dan mereka telah meninjau persiapannya bersama-sama. Al-Nadim menulis bahwa sebuah manuskrip yang dimiliki Da'laj kemungkinan besar adalah milik Ibn al-'Ala al-Sijistani., menurut Durustuyah pernah menjadi salah satu kelompok ulama yang mengkritisi kitab tersebut. Dalam kelompok ini adalah Abu Thalib al-Mufaddal inb Slamah, 'Abd Allah ibn Muhammad al-Karmani, Abu Bakar ibn Durayd dan al-Huna'i al-Dawsi. 



Pekerjaan lain



Selain karyanya dalam prosodi dan leksikografi, al-Farahidi mendirikan bidang ʻarūḍ - meteran puisi Arab yang mengatur aturan - dan musikologi Arab. Sering disebut jenius oleh sejarawan, dia adalah seorang sarjana, ahli teori dan pemikir asli. Daftar Al-Nadim dari karya al-Khalil lainnya adalah: Nyanyian; Prosodi; Saksi; (Konsonan) Poin dan (Vokal) Tanda; Kematian (atau pengucapan atau penghilangan) dari 'Ayn; Harmoni. Kriptografi "Buku Pesan Kriptografi" Al-Farahidi, adalah buku pertama tentang kriptografi dan kriptanalisis yang ditulis oleh seorang ahli bahasa. Karya yang hilang berisi banyak "awal", termasuk penggunaan permutasi dan kombinasi untuk mendaftar semua kemungkinan katakata Arab dengan dan tanpa vokal. Kriptografer Arab kemudian secara eksplisit menggunakan analisis fonologis al-Farahidi untuk menghitung frekuensi huruf dalam karya mereka sendiri. Karyanya pada kriptografi mempengaruhi Al-Kindi (c. 801-873), yang menemukan metode kriptanalisis dengan analisis frekuensi . Sistem diakritik Al-Farahidi juga dikreditkan dengan standar diakritik Arab saat ini ; Daripada titik yang tidak bisa dibedakan, al-Farahidi yang memperkenalkan berbagai bentuk vokal diakritik dalam bahasa Arab, yang menyederhanakan sistem penulisan rupa sehingga tidak berubah sejak saat itu. Ia juga mulai menggunakan shin huruf kecil untuk menandakan tanda shaddauntuk penggandaan konsonan. Gaya Al-Farahidi untuk menulis alfabet Arab Jauh



lebih tidak ambigu dibandingkan sistem sebelumnya di mana titik harus melakukan berbagai fungsi, dan sementara dia hanya untuk digunakan untuk puisi, akhirnya digunakan untuk Alquran juga. Prosodi Karya pertama Al-Farahidi adalah dalam studi prosodi Arab, bidang di mana ia dikreditkan sebagai pendirinya. Dikabarkan, dia menunaikan ibadah haji ke Mekahsaat masih muda dan berdoa kepada Tuhan agar dia terinspirasi dengan pengetahuan yang tidak dimiliki orang lain. Ketika dia kembali ke Basra tak lama kemudian, dia mendengar pemukulan ritmis dari seorang pandai besi di landasan dan dia segera menulis lima belas meter di sekitar pinggiran lima lingkaran, yang diterima sebagai dasar lapangan dan masih diterima seperti itu dalam prosodi bahasa Arab diterima saat itu ini. Tiga meter tidak diketahui Arab Pra-Islam, bahwa menunjukkan al-Farahidi mungkin yang menjaganya sendiri. Dia tidak pernah mengamanatkan, Namun, bahwa semua penyair Arab harus mengikuti aturannya tanpa pertanyaan, dan bahkan dia dikatakan telah dengan sengaja melanggar aturan pada waktuwaktu tertentu.



Catatan ^ Muḥammad ibn Ishāq al-Nadīm memanggilnya 'Abd al-Raḥmān ibn Aḥmad al-Khalīl ( ‫ابو‬ ‫ )عبد الرحمن الخليل بن احمد‬dan memberikan laporan bahwa nenek moyang adalah permintaan dari klan Azd dari suku Farāhīd ( ‫ ) فراهيد‬bahwa Yunus ibn Habib akan memanggilnya Farhūdī ( ‫) فرهودى‬



B. Sibawaihi Nama aslinya Abu Bisyr Umar ibn Utsman ibnu Qumbur yang dikenal dengan Sibawayhi. (Jonathan Owens, 1988 ) Dilahirkan di daerah al-Bayda‟ dekat kota Siraz Masa mudanya dihabiskan di Bashrah. (Ahmad Bachmid, 2000 ). Ia asli keturunan Persia, tepatnya di kota Baidha. Lalu ia hijrah ke Basrah. Ilmu yang dipelajari pertama adalah fiqh dan Hadits. Sibawaihi mempelajari hadits dari Hamad bina Sunnah. (Imam Siful Mu'minin, 2008 ) Versteegh sebagai seorang penulis biografi (tarajim) memberi kan informasi bahwa Sibawaihi mempunyai 7 guru yang dituliskan juga dalam bukunya Sibawayhi alKitab : al-Khalil, Yunus ibn Habib, Abu Amr ibnu alAla, Isa ibn Umar, Abu al-khattab, Ibnu Abi Ishaq dan Harun ibn Musa. (Talmon Rafael, 1997 )Menurut penulis biografi yang lain Humbert berpendapat bahwa guru Sibawiyhi hanya alKhalil dan Yunus ibnu habib. Untuk lebih jelasnya hubungan gurumurid yang dilakukan oleh Sibawayhi bisa kita lihat dari enam penulis biografi, yaitu : Abu abdallah Muhammad ibn Sallam al-Jumahi, Abu al-Tayyib, Abd al-Wahid ibn Ali, Abu alBarakat Abdal-Rahman ibn Muhammad al-Anbari, Abu al-Maasin alMufaddal ibn Muhammad alTanukhi al-Ma‟arri, dan Abu Sa‟id alHasan Ibn Abdallah al-Siraffi.



a. b. c. d. e. f.



Versi versteegh Versi al jumahi Versi abu al-tayyib Ibnu al-anbari Al-tanukhi Al-shirafi



Dalam fase perkembangan gramatikal bahasa arabImam Sibawayhi hadir sebagai orang asing yang bahasa ibunya bukan bahasa arab akan tetapi melahirkan dan menyumbangkan karya yang menjadi pioner dalam membangun teori-teori bahasa arab. Dari karya yang ditulis Sibawayhi mengingatkan kita kepada teori-teori linguistik modernAteruterutama teori gramatika generatif. (Mukti Ali, 2001) Karya tersebut juga menjadi landasan teoritis bagi seluruh ahli tata bahasa arab sejak masa al-Mubarrad (w.285/898)dan seterusnya.(Moni que P.L.M Bernards, 1990) Menurut Talmon sebagaimana dikutip oleh Mukti Ali bahwa orisinalitas pemikiran gramatikal sibawayhi,terletak pada fakta yang pendekatannya telah menjadikan bahasa arab sebagai sebuah bahasa ujar yang hidup, dimana metode yang digunakannyamemerlukan tingkat penggunaan yang luas terhadap bahan-bahan yang dikumpulkan dari penutur asli yang berpartisipasi sebagai penengah dalam evaluasinya terhadap struktur-struktur gramatikal. Oleh sebab itu Sibawayhi banyak mengambil manfaat dari ilmu yang disusun oleh al Khalil, dalam memperkuat argumentasinya Sibawayhi menyelesaikan persoalan tata bahasa Arab dari puisi, prosa Arab dan ayat al Qur’an. Dalam kitabnya Sibawayhi menggunakan kurang lebih seribu lima ratus bait puisi. Puisi-puisi itu ada yang dinyatakan bersumber dari gurunya atau dari pendengarannya sendiri. Disamping itu, Sibawayhi juga dianggap telah menemukan konsep „atf konsep yang lebih dikenal pada karya gramatikal selanjutnya dengan dua terminology yang secara kategori terpisah antara taukid dan atf al-bayan.



C. Ibnu Faris Nama lengkapnya Ibnu Faris Abu al-Husain Ahmad bin Faris bin Zakariyya bin Muhammad bin Habib al-Razy al-Zahrawi al-Isytijardi, kapan meninggalnya Ibnu Faris para ulama berselish pendapat. Penulis mengambil pendapat Ibnu katsir dalam al Ta‟rif mengatakan bahwan 390 H adalah tahun meninggalnya Ibnu Faris. Beliau adalah ahli tata bahasa arab dengan menganut paham kufah dan berdomisili di Baghdad. Sehingga beliau termasuk ulama nahwu madzhab Baghdad yang berguru kepada Zujaj. Guru yang sangat berperan pentingAdalamAmembentukAkepribadian Ibnu Faris sebagai mana yang dikutip oleh Henni Amalia dalam buku Ahmad bin FarisMu'jam Maqayis al Lughah li Abi Husain Ahmad bin Faris bin Zakariyabahwa gurunya adalah ayahnya sendiri yaitu Faris bin Zakaria yang merupakan seorang faqih, ahli bahasa dan juga seorang sastrawan.  Karya-Karyanya



Ibnu faris bukan hanya dibidang leksikologi dan ilmu bahasa, namun ia adalah ulama yang memiliki kemampuan yang lengkap di berbagai bidang. Hal itu dapat dilihat dalam karya-karya tulisnya yang mencakup berbagaibidang ilmu. Paling tidak ada 45 buku yang ditulis oleh ibnu faris, diantaranya : a. Al-ittiba’wal muzawwijah b. Ikhtilaf Nahwiyyin c. Akhlaqun Nabi d. Ushul Fiqh e. Al- Ifrad f. Al-Amaly dan yang lainnya 



Pemikirannya Guru yang paling berpengaruh dalam membentuk kepribadian ibnu faris adalah ayahnya sendiri yaitu Faris bin Zakaria seorang fakih ahli bahasa dan juga sastrawan. Ibnu faris banyak belajar fiqih madzhab syafi’I dari ayahnya dan ia pindah ke madzhab malikiyyah ketika ia tinggal di kota rai. Peletakan keilmuan dalam tata bahasa arab yang disusun oleh Ibnu Faris adalah Isytiqa dan ruba‟I.al Isytiqaq yang disusun oleh Ibnu Faris yaitu mengembalikan beberapa kosakata setiap materi kepada satu atau beberapa makna asli yang terkandung dalam semua bentukan materi tersebut. (Sai'mi, Salman bin Salim ibn Raja as, 1426 H) dan teori al Isytiqaq ini menyempurnakan dan melengkapi dari teori yang telah dipaparkan oleh Ibnu Durayd.Sedangkan Ruba‟I sebagaimana yang sampaikan oleh Husein Nashor bahwa Ibnu Faris didominasi oleh dua pokok pemikiran:1) alUshul, mengembali kan semua bentuk materi pokok asalnya yaitu tsuna‟I atau tsulatsi.2) an Naht atau derifasi pada kata yang terdiri lebih dari tiga huruf. Dan konsep ini dipengaruhi oleh al Khalil bin Ahmad dan Ibnu Durayd. Semua konsep pemikiran Ibnu Faris ini muncul pada abad ke empat Hijriah.Pembahasan ini mendapat apresiasi yang besar dari ulama-ulama nahwu dan ummat muslim pada umumnya, karena belum ada yang membahas masalah ini secara terperinci dan langsung diterapkan dalam penyusunan sebuah kamus. (Amir Syuhada, 2011) Ibnu Faris mengemukakan dua sistematika pembentukan ruba‟I yaitu an Naht dan al Maziid, keduanya memiliki peran dan fungsi yang berbeda-beda dalam mengidentifikasi dan mengkontruksi kata. Sebelum Ibnu Faris menyusun konsep ruba‟I ini para ahli nahwu sudah mengeluarkan pendapat tentang pola dasar bahasa Arab, diantaranya: al Khalil bin Ahmad, Sibawaih, al Kisa‟I, al Farra, Abi Zaid al Anshori, Abi al Hasan yang lebih dikenal dengan sebutan Kura‟ al Naml. (Amir Syuhada, 2011 )



D. Ibnu Sina



Ibnu Sina mempunyai nama lengkap Abu al-Ali Husein ibn Abdullah ibn al-Hasan ibn Ali Ibnu Sina atau di dunia Barat dikenal dengan nama Avicenna. Ia dilahirkan pada bulan Safar di desa Afsana, pada tahun (370-428 H/980-1037 M) sebuah desa dekat dengan Bukhara (kini termasuk wilayah Uzbekkistan) pada masa sebuah dinasti Persia di Asia Tengah. Ibunya yang bernama Setareh yang berasal dari Bukhara. Ayahnya bernama Abbdullah ia adalah seorang sarjana yang dihormati berasal dari Baklan (kini menjadi wilayah Afganistan), yaitu sebuah kota penting di masa pemerintahan Dinasti Samaniyah. Abdullah sangat berhati-hati dalam mendidik anaknya Ibnu Sina di (Bukhara). Dalam sejarah pemikiran fisafat abad pertengahan, sosok Ibnu Sina banyak hal diantara para filosof Muslim, ia memperoleh penghargaan yang semakin tinggi hingga masa modern. Ia adalah satu-satunya filosof besar Islam uang telah berhasil membangun sistem filsafat yang lengkap dan terperinci suatu sistem yang telah mendominasi tradisi filsafat Muslim selama beberapa abad, meskipun ada seranganserangan dari Al-Ghazali, Fakhr al-Din al-Razi dan sebagainya.12 Pengaruh ini terwujud, bukan hanya karena ia memiliki sistem, tetapi karena sistem yang ia miliki itu merupakan keaslian, yang menunjukan jenis jiwa yang jenius dalam menemukan metode-metode dan alasan-alasan yang diperlukan untuk merumuskan kembali rasinoal murni dan tradisi intelektual Hellenisme yang ia warisi dalam keagamaan. Karakteristik paling dasar dari pemikiran Ibnu Sina adalah pencapaian definisi metode pemisahan dan pembedaan konsep-konsep secara tegas dan keras. Hal ini memberikan kehalusan yang luar biasa terhadap pemikiran-pemikirannya. 



Karya-Karya Ibnu Sina a. Asy-Syifa b. An-Najat c. Al-Isyarat Wat Tanbiat d. Al-Hikmat al-masyriqiyyah e. Al-Qanun atau Canon of Medicine



Ibnu Sina (373-427 H) menyatakan bahwa proses semantik ditentukan oleh 3 hal, yaitu : 1) mengacu pada stimulasi pendengaran kemudian menghadirkannya dalam gambaran dan maknanya. 2) benda-benda fisik baik yang ada atau tidak ada dari segi rasa, ide dan abstrak. 3) kata-kata indah yang ditulis dari ucapan-ucapan dan suara. Ibnu Sina dalam bukunya yang berjudul “AsySyifa” mengatakan bahwa “sesungguhnya manusia telah dianugerahi kekuatan sensorik untuk menggambarkan atau mendeskripsikan objek eksternal sesuai dengan perasaan dan pikiran mereka, sehingga ketika mereka tidak melihat obyek tersebut mereka akan memiliki gambaran kedua yang sama. Dari pendapat Ibnu Sina dapat disimpulkan bahwa proses semantik berasal dari pendengaran ataupun penglihatan manusia terhadap suatu obyek tertentu. Proses semantik pada hakikatnya merupakan sikap naluriah manusia yang memang



telah dianugerahi perasaan, dan akal oleh sang pencipta. Sehingga dengan kedua hal tersebut manusia bisa melahirkan sebuah makna dan konsep terhadap suatu obyek. Ibnu Sina yang lebih dikenal dengan Advicenna didunia Barat, salah satu cendikiawaan muslim yang juga mengembangkan ilmu ini tidak hanya menuliskannya pada buku yang berjudul Risalah Asbab Hudus Al-Huruf  namun juga dicantumkan dalam bukunya yang berjudul Al- Qannun fi Al- Thib dalam bab Tasyri’ alhanjarah  dan al-syifa’  dalam bab hasan al-sam.  Ibnu Sina dalam mengulas materi fonologi Arab bukan hanya menerapka metode analisis fisiologis, namun juga menggunakan analisis filosofis yang dikembangkan dalam filsafat, sehingga dalam pembahasan fonologi Arabnya mencakup berbagai aspek meski tidak sedetail bukubuku fonologi modern.