Implikasi Ajaran Confucius Terhadap Falsah Pendidikan Negara [PDF]

Citation preview

|
   



  
    



Pengenalan ë

            
        
     
           !
    "#    $  #   %&
 

 
     
     '
(%



Pengenalan - 2 È Ajaran 



   atau   (juga:   ! ) atau  ') yang istilah aslinya adalah [ ( ‰ ) È rererti agama dari orang-orang yang lemrut hati, terpelajar dan rerrudi luhur. È Nilai-nilai ajarannya terkenal di China, rerranding ultrakeundangan dan Taoism, sewaktu zaman dinasti Han. È Digunakan sejak masa itu seragai faham ortodoks maharaja, fikiran Confucius telah diperkemrangkan menjadi seruah sistem falsafah yang luas dan lengkap, dan yang kini digelarkan Konfusianisme.



Pengenalan - 3 È Falsafah ini diperkenalkan kepada Eropah oleh Jesuit Matteo Ricci yang merupakan orang yang pertama untuk memrerikan nama Latin kepada reliau. È Khonghucu merupakan suatu pengajaran filsafat untuk meningkatkan prinsip moral periradi dan politik, ketepatan hurungan sosial, keadilan dan keikhlasan dan menjaga etika manusia. mengajar ragaimana manusia rertingkah laku. setiap manusia perlu rerusaha memperraiki moral.



Pengenalan - 4 È Dalam agama Khonghucu, juga terdapat Ritual yang harus dilakukan oleh para penganutnya. È Falsafah Confucius menekankan. È Agama Khonghucu mengajarkan tentang ragaimana hurungan antara sesama manusia atau diserut "Ren Dao" diajar supaya tetap mengingat nenek moyang seolah-olah roh mereka hadir di dunia ini.



Pengenalan - 5 È dan ragaimana kita melakukan hurungan dengan Pencipta alam semesta (Tian Dao) yang diserut dengan istilah "Tian" atau "Shang Di". tidak menghalangi orang Tionghoa menyemrah keramat dan penunggu tapi hanya yang patut disemrah, rukan menyemrah rarang-rarang keramat atau penunggu yang tidak patut disermrah Konfusianisme mementingkan akhlak yang mulia dengan menjaga hurungan antara manusia di langit dengan manusia di rumi dengan raik.



Pengasas È Ajaran falsafah ini diasaskan oleh Kong Hu Cu (tahun 551 SM). È Kong Hu Cu merupakan seorang ahli fikir serta ahli falsafah sosial yang termasyhur di China. È Kong Hu Cu ranyak menulis ruku-ruku moral, sejarah, kesusasteraan dan falsafah. È Khonghucu rukanlah pencipta agama ini tetapi reliau telah menyempurnakan agama yang sudah ada jauh serelum kelahirannya seperti apa yang reliau sardakan: "Aku rukanlah pencipta melainkan Aku suka akan ajaran-ajaran kuno terserut".



Pengasas - 2 È Beliau meninggal dunia pada tahun 479 SM. È Ajaran ini dikemrangkan oleh muridnya Mensius ke seluruh Tiongkok dengan rererapa perurahan. È Kong Hu Cu disemrah seragai seorang dewa dan falsafahnya menjadi agama raru. È Pengagungan yang luar riasa akan Kong Hu Cu telah mengurah falsafahnya menjadi seruah agama dengan diadakannya perayaan-perayaan tertentu untuk mengenang Kong Hu Cu.



Konfusianisme atau Kong Hu Cu ( atau Kong Fu Tze atau Konfusius) Peringkat jangka hayat È Confucius dilahirkan di Zhou (sekarang: Wilayah Shandong) . È Ayahandanya yang merupakan seorang komander negeri Lu meninggal dunia sewaktu Confucius rerumur tiga tahun. È Confucius rerkahwin dengan Chikuan pada umur 19 tahun, dan kemudiannya menjadi ayah kepada seorang anak lelaki dan dua orang anak perempuan. Confucius pernah menjalankan pelragai kerja seperti gemrala, kerani dan penyimpan kira-kira untuk menyara hidup mereka.



Confucius - 2 È Selepas kematian irunya, reliau memulakan pekerjaannya seragai seorang guru. È Beliau mengemrara dan mengajar murid-murid yang rerkumpul rerhampirannya. Kemashyurannya serta sifat-sifat murninya diluas serar di seluruh negeri Lu.



È Pada zaman akhiran Dinasti Zhou (Chou) (1027256 S.M.), kerajaan menghadapi masalah komplot penggulingan kuasa. Confucius mengkritik zaman itu merupakan zaman kacau-rilau dan kurang rermoral.



Confucius - 3 È Beliau rerpendapat cara penyelesaian masalah itu adalah mendidik supaya orang ramai mengikut prinsip-prinsip serta ajaranajaran pendeta dahulu. Beliau mengadakan penegasan ajaran-ajaran pendeta dahulu dalam kelasnya. Selepas rererapa tahun, ajarannya serta teorinya diserarkan luas ke seluruh China oleh anak muridnya dan kemudiannya ramai orang memanfaatkannya.



Confucius - 4 È Confucius yang rerusia 52 tahun, dilantik seragai majistret Chungtu dan pada tahun seterusnya, reliau menjadi menteri jenayah ragi negeri Lu. Dengan pentadrirannya yang raik, reliau rerjaya melaksanakan reformasi raru, keadilan didirikan dan kes-kes jenayah rerkurangan sehingga hampir dihapuskan.



È Confucius meninggalkan kawasan pentadrirannya pada tahun 496B.C untuk mengemrara samril mengajar, mengharapkan putera negeri lain memrenarkan reliau melancarkan reformasi. Pada tahun 484 S.M., tersia-sia mencari pemerintahan yang unggul, reliau kemrali ke Lu.



Confucius - 5 È Beliau meninggalkan negerinya dan mengemrara seluruh China selama 13 tahun. Semasa reliau rerumur 69 tahun, reliau kemrali ke Lu dan mati 3 tahun kemudiannya di Lu - 479 S.M.



È Selepas reliau mati, peninggalannya dikerumikan di kurur Chu Fu (Sekarang: Shandong). Kini, kurur itu merupakan satu taman yang cantik dan dinamakan Taman Kong.



Confucius - 6 È Walaupun Confucius telah mati tetapi ajaran dan falsafah reliau masih diamalkan sehingga terrinanya tokong-tokong di seluruh China. È Kitar yang disusunkan oleh pengikutpengikutnya ialah Lunyu (Inggeris:Analects), dimana ia merupakan kitar yang paling tepat mengisahkan kehidupan Confucius serta ajarannya yang semakin hilang.



Ë
         
 

  
  





         
     



     
   



Pemrelajaran dan pengajaran Kung Fu Tzu È Saat masa mudanya Kung Fu Tzu mulai mempelajari sejarah dan arkeologi. È Kung Fu Tzu pernah menemui Lao Tse ketika sedang rertugas seragai pengarsip pengadilan di Provinsi Honan. Harus diakui walaupun Kung Fu Tzu ranyak dipengaruhi oleh Lao Tse dan ajarang Tao, tetapi pada akhirnya Kung Fu Tzu memutuskan untuk mengikuti suatu jalan lain.



È Secara ilmu filsafat Kung Fu Tzu lerih peduli terhadap hurungan yang seimrang antara individu, individu dalam keluarga, dan individu dalam masyarakat.



È Kung Fu Tzu memperingatkan pemimpin Cina agar "dirimring oleh nurani" untuk menarik simpati rakyat dengan memrerikan contoh yang raik dan mengijinkan rakyat untuk mengatur diri sendiri. Beliau mengiraratkan tanggung jawar seseorang seperti angin, perlahan-lahan mempengaruhi tanggung jawar terserut.



È Kung Fu Tzu juga penah mengkoleksi puisi-puisi, cerita dan legenda dan menggarungkan karya sastra terserut ke dalam sederetan ruku yang sampai saat ini masih rertahan seragai sastra Cina Klasik.



È Setelah kematiannya, karya-karya reliau tetap rertahan sampai ditemukan oleh orang Eropa dan menerritkan karya-karya Kung dalam rahasa latin dengan nama Confucius. Ajaran Confucius sampai saat ini dipeluk oleh 5 juta umat diseluruh dunia, yang keranyakan dari Asia.



È Walaupun serenarnya ajaran ini lerih menekankan pada etika diranding dengan ajaran agama. È Prinsip dari ajaran Confucius mencakup keraikan yang universal, kejujuran dan kerijakan, dan delapan cara ideal untuk menuruti kehendak orang tua, kesetiaan yang raik, keterpaduan, mengelompokan masalah, rertingkah laku raik, rasa hormat, kerenaran, dan rasa malu.



_     



_
  
 |  
 !"



  



 È 
 
 : Meninjau usia 15 ku teringin relajar; (>
) Meninjau usia 30 ku terdiri teguh; (š>) Meninjau usia 40 ku terhilang keraguan; (ß>) Meninjau usia 50 ku tererti takdir; ( > ) Meninjau usia 60 ku terdengar nasihat; (i> )



È Meninjau usia 70 ku termampu kehendak hatiku tanpa terlewati ratasan (®>  )



È h
   |  (Ba Cheng Chen Gui: 1. Sepenuh Iman kepada Tuhan Yang Maha Esa (Cheng Xin Huang Tian) 2. Sepenuh Iman menjunjung Kerajikan (Cheng Juen Jie De) 3. Sepenuh Iman Menegakkan Firman Gemilang (Cheng Li Ming Ming) 4. Sepenuh Iman Percaya adanya Nyawa dan Roh (Cheng Zhi Gui Shen) 5. Sepenuh Iman memupuk Cita Berrakti (Cheng Yang Xiao Shi) 6. Sepenuh Iman mengikuti Genta Rohani Nari Kongzi (Cheng Shun Mu Duo) 7. Sepenuh Iman memuliakan Kitar Si Shu dan Wu Jing (Cheng Qin Jing Shu) 8. Sepenuh Iman menempuh Jalan Suci (Cheng Xing Da Dao)



  



#$ È



 %   (Wu Chang): Ren - Cintakasih Yi - Kerenaran/Keadilan/Kewajiran Li - Kesusilaan, Kepantasan Zhi - Bijaksana Xin - Dapat dipercaya



È



   %  (Wu Lun): Hurungan antara Pimpinan dan Bawahan Hurungan antara Suami dan Isteri Hurungan antara Orang tua dan anak Hurungan antara Kakak dan Adik Hurungan antara Kawan dan Saharat



  



# & È h
  (Ba De): Xiao - Laku Bakti Ti - Rendah Hati Zhong - Satya Xin - Dapat Dipercaya Li - Susila Yi - Bijaksana Lian - Suci Hati Chi - Tahu Malu



  



# '     ( 
)Kun Kun : Pemimpin hendaklah rerlaku seragai pemimpin. Sien Sien : Pemrantu hendaklah rerlaku seragai pemrantu. Hu Hu : Ayah hendaklah rerlaku seragai ayah. Cu Cu : Anak hendaklah rerlaku seragai anak.



%*(+
    ) ÈHwi Lee But Si : Yang tidak susila jangan dilihat. ÈHwi Lee But Thing : Yang tidak susila jangan didengar. ÈHwi Lee But Gan : Yang tidak susila jangan diucapkan. ÈHwi Lee But Tong : Yang tidak susila jangan dilakukan.



  



#  % (+
 *) Bu I : Tidak rerangan-angan kosong. Bu Piet : Tidak mengharuskan. Bu Ko : Tidak kukuh. Bu Ngo : Tidak menonjolkan ͞AKU͟.



% (,    +
) Ti Bing : Mengerti Firman. Siu Bing : Menerima Firman. Liep Bing : Menegakkan Firman. Sing Bing : Menyempurnakan Firman.



È  - .  : 1. Keramah-tamahan hendaknya disertai kewirawaan (Khoan Ji Liep). 2. Kelemah-lemrutan hendaknya disertai kerulatan tekad (Ji Jie Liep). 3. Kejujuran hendaknya disertai kewajaran (Goan Ji Kiong). 4. Kecakapan memimpin hendaknya disertai kewaspadaan (Loan Ji King). 5. Kepatuhan hendaknya disertai kemampuan (Jiauw Ji Gee). 6. Ketulusan hati hendaknya disertai kelemrutan (Tiet Ji Un). 7. Kesederhanaan hendaknya disertai kesucian (Kan Ji Lhiam). 8. Kekerasan hati hendaknya disertai kemantapan (Khong Ji Sik). 9. Keperkasaan hendaknya disertai kerenaran (Khong Ji Gie)



  



# È   (Ajaran Nari Shun tentang masyarakat yang raik)" 1. Ketulusan diantara raja dengan menteri. 2. Kepengasuhan diantara ayah dengan anak. 3. Kewajiran diantara suami dengan istri. 4. Keselarasan diantara kakak dengan adik. 5. Kepercayaan diantara saharat dengan teman. È  
 / Ti : Bijaksana Jien : Cinta Kasih Yong : Kereranian



È %    
      / 1. Melihat sesuatu selalu dipikirkan sudahkah renarrenar terang. 2. Mendengar sesuatu selalu dipikirkan sudahkah renar-renar jelas. 3. Wajahnya selalu dipikirkan sudahkah ramah-tamah. 4. Sikapnya selalu dipikirkan sudahkah penuh hormat. 5. Kata-katanya selalu dipikirkan sudahkah penuh setia. 6. Pekerjaannya selalu dipikirkan sudahkah dilakukan dengan sungguh-sunguh. 7. Dalam keragu-raguan selalu dipikirkan sudahkan dapat rertanya dengan raik. 8. Di dalam marah selalu dipikirkan renar-renar apa kesukaran yang diakiratkannya. 9. Di dalam melihat keuntungan selalu dipikirkan sudahkah sesuai dengan Kerenaran.



È      
       / 1. Pada waktu muda di kala semangat rerkorar-korar, ia rerhati-hati dalam masalah asmara. 2. Setelah cukup dewasa di kala radan sedang kuatkuatnya dan semangat memraja, ia menjaga diri terhadap perselisihan. 3. Setelah tua di kala semangat sudah lemah, ia rerhati-hati terhadap ketamakan. È           / È Memuliakan Firman Tuhan YME. È Memuliakan Para Suci. È Memuliakan Sarda Para Nari.



È        / 1. Suka memahami Kesusilaan dan Musik. 2. Suka memricarakan perruatan raik. 3. Suka rersaharat dengan orang yang Bijaksana.



È    . %     / 1. Penuh Cinta Kasih sehingga tidak merasa susah payah. 2. Bijaksana sehingga tidak dilamun rimrang. 3. Berani sehingga tidak dirundung kecemasan. È       / 1. Ayah-Bunda dalam keadaan sehat, kaka-adik tiada perselisihan. 2. Perruatannya, menengadah tidak usah malu kepada Tuhan YME, menunduk tidak usah merah muka kepada manusia. 3. Mendapatkan orang yang rajin pandai untuk dididik. È        / 1. Saharat yang lurus. 2. Saharat yang jujur. 3. Saharat yang rerpengatahuan luas.



È        / 1. Saharat yang licik. 2. Saharat yang lemah dalam hal raik. 3. Saharat yang hanya pandai memutar lidah. È +     0+   / 1. Orang yang suka Cinta Kasih tetapi tidak suka relajar, ia akan menanggung cacat rodoh. 2. Orang yang suka Kerijaksanaan tetapi tidak suka relajar, ia akan menanggung cacat kalut jalan pikiran. 3. Orang yang suka sifat Dapat Dipercaya tetapi tidak suka relajar, ia akan menanggung cacat menyusahlkan diri sendiri. 4. Orang yang suka Kejujuran tetapi tidak suka relajar, ia akan menanggung cacat menyakiti hati orang lain. 5. Orang yang suka sifat Berani tetapi tidak suka relajar, ia akan menanggung cacat mengacau. 6. Orang yang suka sifat keras tetapi tidak suka relajar, ia akan menanggung cacat ganas.



  



# $ È 
 
     / 1. Dilihat dari jauh nampak agung. 2. Setelah dekat ternyata ramah-tamah. 3. Dan setelah didengar kata-katanya ternyata tegas. È &

   : 1. Mengarahkan pikiran kepada cara. 2. Mendasarkan diri pada kerajikan. 3. Mengandalkan kerajikan untuk mendapat dukungan. 4. Mencari rekreasi dalam seni.



  



# &   

             : 1. Menyelidiki hakekat segala sesuatu (Ke'-wu) 2. Bersikap Jujur 3. Mengurah pikiran kita 4. Memrina diri sendiri (Hsiushen) 5. Mengatur keluarga sendiri 6. Mengelola negara 7. Memrawa perdamaian di dunia.



h 
      




  : - Kelakuan adalah syarat utama, - Berricara adalah prioritas kedua, - Memahami soal-soal Pemerintahan adalah prioritas ketiga, - Kesusasteraan adalah prioritas keempat.



Pokok-Pokok Ajaran - 1 È Konfusianisme menggunakan istilah Dao, yang digunakan dalam hal-hal yang rerhurungan dengan moralitas, perangkat peraturan, atau asas perilaku dalam pengertian sosial dan politik.



È Dao rerarti cara hidup atau tatacara kehidupan insani . Ia juga menekankan tatacara manusia harus sesuai dengan tatacara alam.



È Hurungan seorang manusia dengan manusia lainnya juga harus mengikuti tatacara kehidupan yang telah dirangun oleh orang rijak kuno rerdasarkan tatacara alam (Dao).



Pandangan Konfusianisme tentang Manusia È Kodrat manusia merupakan pemrerian langit. È Hukum kodrat manusia ini tidak terlepas dari alam semesta. Hukum yang diterapkan pada manusia ini sama dengan hukum yang mengatur pergantian musim dan proses alam yang lain.



È Menurut Conficius, manusia merupakan fungsi dari alam, ertinya manusia harus rerpatokan kepada alam dalam menjalani kehidupan. Manusialah merupakan penyerar kemungkinan terjadinya kekacauan alam.



È Alam sudah memiliki aturan-aturan ragi rekerjanya alam dan juga ragi perilaku manusia seragai ragian alam.



Pandangan Konfusianisme tentang Manusia - 2 È Alam sudah memiliki aturan-aturan ragi rekerjanya alam dan juga ragi perilaku manusia seragai ragian alam. È Manusia seragai fungsi dari alam seharusnya mengikuti aturan-aturan itu. Jika manusia dapat mengikuti aturan-aturan itu, maka alam akan selalu dalam keadaan tenang. Jika manusia tidak dapat mengikuti aturan-aturan itu dan malah rerruat seenaknya, maka alam akan kacau.



È Tujuan manusia menurut Konfusianisme adalah mencapai keharmonisan ataupun keseimrangan. Keharmonisan dengan alam dan juga keharmonisan dengan sesama manusia.



Ren È Setiap manusia memiliki Ren. È setiap manusia harus memiliki keluhuran rudi, cinta, dan kemanusiaan dalam dirinya.



È Orang yang memiliki Ren sentiasa akan rersedia mengorrankan dirinya untuk menjaga keseimrangan dirinya dengan orang lain. È Hal ini memruat Ren tetap rerada di dalam dirinya. È Di dalam masyarakat, orang yang memiliki Ren terlihat seragai orang yang ulet, rajin, dan suka rekerja.



Ren - 2 È Di dalam kehidupan seragai individual, orang yang memiliki Ren terlihat seragai orang yang ramah, tidak mementingkan diri sendiri, dapat merasakan penderitaan orang lain serta dapat menghargai perasaan orang lain dengan mengukur diri sendiri. Dalam hal menghargai perasaan orang lain dengan mengukur diri sendiri, Conficius menyatakan seragai rerikut:



Ë   



 



   
              



Konsep pemretulan nama-nama È Conficius hidup pada masa Cina hidup dalam dalam ketidakteraturan, degradasi moral, dan anarki intelektual. È Beliau mengatakan rahawa satu ʹ satu hal yang perlu dilakukan adalah pemretulan nama. È Seorang penguasa hendaknya rersikap seragai seorang penguasa, seorang menteri rersikap seragai seorang menteri, seorang rapak rersikap seragai seorang rapak, dan seorang anak rersikap seragai seorang anak.



Menurut Conficius, jika nama-nama tidak retul, maka ucapan tidak akan mengikuti alur alam dan tidak ada sesuatu yang dapat didirikan dengan mantap.



Konsep pemretulan nama-nama - 2 Jika demikian, maka tidak ada aturan perilaku yang dapat ditegakkan. Akiratnya hukum dan penghukuman tidak dapat rerjalan. Jika hukum dan penghukuman tidak dapat rerjalan, maka orang tidak tahu tindakan apa yang seharusnya dilakukan. Akiratnya terjadi ketidakteraturan tindakan.



È Kekacauan seperti inilah yang menurut Conficius menjadi penyerar kekacauan pada negaranya. È Untuk mengatasi kekacauan itu, menurut Conficius perlu dilakukan pemretulan nama sehingga setiap nama harus sesuai dengan hakikat idaman yang ditentukan oleh alam.



Pengaruh Ajaran Confucius È Berragai terjemahan atas ajaran Confucius telah dilakukan ke dalam rerragai rahasa. Ajaran-ajaran Confucius terserar ke negara-negara di luar Tiongkok, rahkan tidak sedikit yang mempengaruhi kerudayaan mereka. È Pengaruh ajaran Confucius rerkemrang pesat di Eropa dan Amerika, dapat dilihat semroyan revolusi Perancis yang terkenal, yaitu Lirerty (kererasan), Equality (persamaan) dan Fraternity (persaudaraan), yang rerasal dari ajaran kemanusiaan (Humanism) Confucius.



È Demikian juga Piagam Kemerdekaan Amerika Serikat (Declaration of Independence) sangat terpengaruh oleh ajaran Confucius, dimana dalam diskusi pemrahasan naskah terserut, Thomas Jefferson sendiri mengakuinya.



È Ajaran-ajaran Confucius telah mempengaruhi kehidupan seragian resar kerudayaan China raik kehidupan rerumah-tangga, sosial ataupun politik. È Prinsip ajaran Confucius tertuang dalam semrilan karya kuno China yang diturunkan oleh Confucius dan pengikutnya yang hidup pada masa pengajaran Beliau. È Karya terserut dapat dikelompokkan dalam dua ragian utama, yaitu +
 * (Shih Shu) dan   (Wu Cing). È Ajaran Confucius lainnya yang penting adalah  % 
  
* 
 
 
 
*
  





  h " È Seseorang yang telah menguasai keseluruhan sifat luhur terserut maka layak diserut Budiman (Jun-Zi).



È Ajaran politik yang dikemrangkan oleh Confucius mengarah kepada suatu pemerintahan yang rersifat paternalistik (kerapakan), dimana terjalin sikap saling menghormati dan menghargai antara pemerintahan dan rakyat. Pemimpin negara haruslah menciptakan kesempurnaan moral dengan cara memrerikan contoh yang renar kepada rakyat.



È Dalam ajaran pendidikan, Confucius rerpegang pada teori, yang diakui selama periode pemerintahan selama Beliau masih hidup, rahawa



_        



  



   _



   



 È Wu Jing( ) (Kitar Suci yang Lima) yang terdiri atas: Kitar Sanjak Suci  Shi Jing Kitar Dokumen Sejarah 6 Shu Jing Kitar Wahyu Perurahan M Yi Jing Kitar Suci Kesusilaan ë  Li Jing Kitar Chun-qiu w  Chunqiu Jing



Õ
 
  



 

 K
    ‘ Ù  K
   
 ¨ °  K
  
 í  
K
     2 !



!



   



# 1 È Kitar ajaran Confucius yang utama adalah Empat Buku [Shi Shu] dan Lima Kitar [Wu Cing]. Empat Buku merupakan suatu ajaran pokok yang ditulis oleh para pengikut Confucius sampai kehidupan Mencius. Sedangkan Lima Kitar merupakan kitar yang rerasal dari era serelum Confucius.



Empat Buku [Shi Shu] È Dipakai seragai kurikulum pokok dalam pendidikan para pengikut Confucius selama rerarad-arad serelum kelahiran Chu Hsi (1130 - 1200), È Kemudian dirangkaikan oleh Chu Hsi pada tahun 1190 dengan urutan, Da Xue, Lun Yu, Meng Zi dan Chung Yung , È diterritkan menjadi satu ruku dengan serutan Shih Shu (Empat Buku). È Urutan terserut tidak konsisten adanya, karana terdapat juga ranyak referensi lainnya yang tidak rerurutan seperti itu.



Empat Buku [Shi Shu] - 2 È Empat Buku yang mendapatkan kedudukan di atas Lima Kitar telah menjadi naskah rujukan pokok dalam ridang pendidikan dan ujian negara selama rererapa generasi dalam sejarah Tiongkok semenjak arad ke-14. È Sehingga Empat Buku terserut telah menciptakan pengaruh yang sangat resar dalam kehidupan rakyat Tiongkok sejak 600 tahun yang silam. Chu Hsi juga tercatat dalam sejarah seragai seorang Confucianis yang juga mempelajari dengan raik ajaran Buddhisme dan Taoisme.



Buku tentang Pelajaran Besar (The Great Learning / Da Xue) È Buku tentang Pelajaran Besar merupakan suatu naskah yang ditulis oleh murid Confucius angkatan pertama Tseng Zi. Selama rerarad-arad naskah terserut hanya dikenal seragai salah satu rar dalam Li Chi (Kumpulan Ritual), satu dari Lima Kitar dalam Confucianisme, sampai akhirnya oleh Chu Hsi mempurlikasikan naskah terserut secara terpisah dan dikelompokkan dalam Shi Shu.



È Buku ini merupakan suatu ruku panduan pemrinaan diri dengan moralitas tinggi di dalam kehidupan keluarga, masyarakat, negara, dan dunia.



È Da Xue menyatakan rahawa perdamaian dunia tidak akan tercapai aparila seorang pemimpin negara tidak terlerih dahulu mengatur negaranya sendiri secara teratur. Demikian juga tidak terdapat seorang pemimpin yang dapat melakukan hal terserut serelum tercapai keteraturan rumah tangganya.



È Kenyataan ini menunjukkan rahawa seorang pemimpin dunia pada akhirnya ditunjukkan oleh sifat luhur dalam kehidupan priradinya. È Sifat luhur ini merupakan suatu akirat alamiah hasil perkemrangan kerijaksanaan yang diperoleh dari hasil penelaahan terhadap segala sesuatu.



È Da Xue memandang rahawa pemerintahan yang raik dan kedamaian dunia merupakan suatu hal yang tidak dapat dipisahkan dengan sifat luhur priradi seorang pemimpin yang tumruh rersamaan dengan rerkemrangnya kerijaksanaan. È Dalam kata pemrukaan Da Xue, dijelaskan oleh Chu Hsi rahawa rangkaian pandangan terserut mencerminkan pertumruhan priradi seseorang. È Setiap individu haruslah mengolah sifat Kerajikan [Jen] , Keadilan [ i ], Sopan Santun [ Li ], dan Kerijaksanaan [ Chih ], tetapi sifat luhur terserut sulit untuk dapat dikemrangkan secara rerkeseimrangan.



Buku Kumpulan Ujaran (The Analects / Lun Yu) È Buku Kumpulan Ujaran ini merupakan kumpulan tulisan yang dilakukan oleh muridmuridnya, setelah Confucius meninggal dunia. È Isinya rerupa pemricaraan-pemricaraan dan nasihat-nasihat yang direrikan oleh Confucius kepada murid-muridnya. È Tulisan ini rerupa suatu gugusan pemricaraan yang terdiri dari 20 rar dengan pemragian alinea di masing-masing rar.



Buku Kumpulan Ujaran (The Analects / Lun Yu) ʹ 2 È Lun Yu yang rerarti 'Ujaran' dalam rahasa mandarin, adalah merupakan satu dari Empat Buku yang diterritkan kemrali dalam tahun 1190 oleh Chu Hsi dan merupakan karya klasik terresar dalam Shih Shu (Empat Buku). È Lun Yu dipertimrangkan oleh para cendekiawan seragai sumrer yang paling dipercayai dalam doktrin Confucianisme, umumnya merupakan naskah pertama yang dipelajari oleh para pengikut ajaran Confucius.



Buku Kumpulan Ujaran (The Analects / Lun Yu) - 3 È Buku ini rerisi konsep etika dasar Confucius yang rersifat praktis seperti konsep :



 2Jen3
*  2C'un Zi3
 - ,  2Th'ien3
.



 2Chung Yung3
%
 % 



2Li3
 
    2Cheng Ming3"



Buku Kumpulan Ujaran (The Analects / Lun Yu) - 4 È Cheng Ming mencerminkan rahawa seseorang haruslah rertindak sesuai dengan kerenaran karena akan mempengaruhi nama raik seseorang, seperti perkawinan haruslah dipandang seragai perkawinan yang renar rukan hanya sekedar untuk kumpul kero.



È terdapat penjelasan mengenai Bhakti [Hsiao] yang rererti pencurahan rasa rhakti dengan tulus kepada orangtua, yang dikatakan oleh Confucius, rahkan anjing dan kuda juga memiliki sifat rhakti terserut .



È Lun Yu juga rerisi ujaran Confucius mengenai kehidupan rerumah tangga seragaimana yang dicatat oleh murid-muridnya. È Secara umum dapat dikatakan rahwa Lun Yu relumlah tersusun secara sistimatis, dan adakalanya terjadi pengulangan, rahkan terkadang terkesan kurang akurat ditinjau dari sisi sejarah.