![KITAB KUTIB Upload PDF [PDF]](https://pdfs.asia/img/200x200/kitab-kutib-upload-pdf.jpg)
22 0 1 MB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab
KITAB AL MUNTAHI HAMZAH FANSURI Kitab-kitab lama memang sukar didapati sekarang, sesiapa yang memiliki kitab lama sangat beruntung kerana ia adalah suatu harta yang bernilai, lebih dari segunung intan. Petikan dari kitab Al-Muntahi Karangan Sufi terkenal dari Indonesia HAMZAH FANSURI. 1. Ketahui oleh mu hai Talib (pelajar) bahawa ; sabda Rasullulah saw : Barang siapa menilik kepada suatu, jika tidak dilihatnya Allah dalamnya, maka ia itu sia-sia. Kata Ali (Saidina Ali): Tiada ku lihat suatu melainkan kulihat Allah dalamnya. Sabda Nabi; Barangsiapa mengenal dirinya, maka sanya mengenal Tuhannya. 2. Erti mengenal Tuhan dan mengenal dirinya yakni: diri KUNTU KANZAN MAKHFIYYAN itu dirinya, dan semesta sekelian alam Ilmu Allah. Seperti sebiji (benih) dan pohon, pohonya dalam sebiji itu, sungguhpun tidak kelihatan, tetapi hukumnya ada dalam sebiji itu. Kata Seikh Junaid: Ada Allah dan tiada ada sertaNya suatu pun. Ia sekarang ini seperti AdaNya dahulu itu jua. Kerana itu Ali berkata; Tiada ku lihat sesuatu melainkan ku lihat Allah . 3. Tetapi jangan melihat seperti kain basah kerana kain lain, airnya lain. Allah SWT maha suci daripada demikian itu tamsilnya, tetapi jika ditamsilkan seperti laut dan ombak, harus seperti kata syair; KITAB KUTIB | KITAB AL MUNTAHI
1
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Yang laut itu laut jua pada sedia pertamanya, Maka yang baru itu ombaknya dan sungainya, Jangan mendindingi di kau segala rupa yang menyerupai dirinya, Kerana dengan segala rupa itu dinding daripadanya. Tetapi ombak beserta dengan laut Qadim, seperti kata; Laut itu Qadim, apabila berpalu, baru ombak namanya dikata, tetapi pada hakikatnya laut jua, kerana laut dan ombak esa tiada dua. Seperti Firman Allah; Allah dengan segala sesuatu meliputi. Sabda Rasullulah saw; Aku daripada Allah, sekelian alam daripada ku. Seperti matahari dengan cahayanya dengan panasnya; namanya tiga hakikatnya satu jua. Seperti isyarat Rasullulah saw; barangsiapa mengenal dirinya sanya mengenal Tuhannya. 4. Adapun dirinya itu, sungguhpun beroleh nama dan rupa jua, hakikatnya rupanya dan namanya tiada. Seperti bayang-bayang dalam cermin; rupanya dan namanya ada hakikatnya tiada. Seperti sabda Rasullulah saw; Yang Mukmin itu cermin samanya mukmin. Ertinya, Nama Allah Mukmin, maka hambanya yang khas pun namanya mukmin. Jika demikian sama dengan Tuhannya, kerana hamba tidak bercerai dengan Tuhannya, dan Tuhan pun tidak bercerai dengan hambaNya. 5. Seperti firman Allah : Ia itu serta kamu barang di mana ada kamu. 2
KITAB AL MUNTAHI | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Dan lagi Firman Allah SWT: Jika orang tiga, melainkan IA jua keempatnya dengan mereka itu; dan jika ada lima (orang), melainkan IA keenamnya dengan mereka itu; dan tiada lebih dan tiada kurang daripada demikian itu malainkan IA jua serta mereka itu. Seperti firman Allah SWT: Kami terlebih hampir kepadanya daripada urat leher yang kedua. 6. Dengarkan hai Talib (pelajar) WA HUA MA AKUM (dan DIA beserta kamu), tiada di luar dan tiada di dalam, dan tiada di atas dan tiada di bawah, dan tiada di kiri dan tiada di kanan. seperti firman Allah SWT: Ia jua yang Dahulu (Awal) dan IA jua yang Kemudian (Akhir) dan IA jua yang Nyata (Zahir) dan IA jua yang Tersembunyi (Batin). Lagi pun tamsil seperti pohon kayu sepohon. Namanya (pohon) limau atau atau lain daripada (pohon) limau. Daunnya lain, dahannya lain, bunganya lain, buahnya lain, akarnya lain. Pada hakikatnya sekelian itu (pohon) limau jua. Sungguhpun namanya dan rupanya dan warnanya berbagai, hakikatnya esa jua. Jikalau demikian hendaklah segala Arif (orang) mengenal Allah SWT seperti isyarat Rasullulah SAW: Barang siapa mengenal dirinya maka sanya mengenal Tuhannya. 7. Sebermula sabda Rasullulah SAW dengan diisyaratkan jua. Sungguhpun pada Syariat rupanya berbagai-bagai pada Hakikat Esa jua, seperti kata syair; Bahawa ada kekasihku, tubuh dan nyawa rupanya jua, Apa tubuh? Apa nyawa?…. sekelian alam pun rupanya jua; Segala rupa yang baik dan erti yang suci itu pun rupanya jua, Segala barang yang datang kepada penglihatanku itu pun rupanya jua. KITAB KUTIB | KITAB AL MUNTAHI
3
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Seperti firman Allah SWT : Barang ke mana mukamu kau hadapkan, maka di sana ada Dzat Allah. Tamsil, seperti susu dan minyak sapi, namanya dua, hakikatnya satu jua. Kesudahannya susu lenyap apabila ia diputar… minyak jua kekal sendirinya. 8. Sesekali tidak bertukar seperti sabda Rasullulah SAW: Barangsiapa mengenal dirinya dengan fananya, bahawa sanya mengenal ia Tuhannya dan Baqalah ia dan serta Tuhannya. Seperti mengetahui ruh dengan badan; Ruh muhit (hidup) pada badan pun tiada, dalam badan pun tiada, di luar badan pun tiada. Demikian lagi Tuhan; pada sekelian alam pun tiada, dalam alam pun tiada, di luar alam pun tiada. Seperti permata cincin dengan cahayanya, dalam permata pun tiada cahayanya, di luar permata pun tiada cahayanya. 9. Kerana itu kata Saidina Ali: Tiada ku lihat melainkan ku lihat Allah di dalamnya. o Kata Mansur Hallaj, pun berkata dengan sangat beraninya: Ana al Hak (Akulah yang Sebenarnya). o Maka kata sufi Yazid: Maha suci aku, siapa besar sebagai aku. o Maka kata syeikh Junaid: Tiada di dalam jubahku ini melainkan Allah. o Maka kata Sayyid Nasimi: Bahawa Akulah Allah. o Maka kata Maksudi: Dzat Allah yang Qadim, itulah dzat ku sekarang. o Dan kata Maulana Rumi: Alam ni belum, adaku adalah; Adam pun belum, adaku adalah; Suatupun belum, adaku berahikan Qadim ku jua. o Dan kata Sultan Asyikin Syeikh Ali Abul Wafa: 4
KITAB AL MUNTAHI | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Segala wujud itu WujudNya jangan kau sekutukan dengan yang lain; Apabila kau lihatNya bagiNya dengan dia, maka sujudlah engkau sana tiada berdosa. Maka kata kitab Gulshan: Hai segala Islam, jika kau ketahui berhala apa, Kau ketahui olehmu bahawa yang jalan itu pada menyembah berhala dikata. Jika segala kafir daripada berhalanya itu dalalnya, Mengapa maka pada agama itu jadi sesat.
(Peringatan: Kandungan kitab ini amat berat bagi pemikiran yang tidak faham, jangan membuat kesimpulan sendiri, mintalah kepada Allah untuk mendapatkan penjelasan.) 10. Sebab demikian maka Syeikh Aynul Qudat menyembah anjing mengatakan: “Hadha rabbi (Inilah Tuhanku), kerana anjing itu tidak dilihatnya, hanya dilihatnya Tuhannya jua. Seperti orang melihat kepada cermin, mukanya jua yang dilihatnya, cermin ghaib dari penglihatannya, kerana alam ini pada penglihatannya seperti bayang-bayang jua,…. rupanya ada Hakikatnya tiada. Nisbat kepada Hak Allah SWT tiada nisbat kepada kita, adalah kerana kita memandang dengan hijab. Seperti Sabda Rasullulah SAW: Siapa mengenal dirinya sesungguhnya ia mengenal Tuhannya; dengan isyaratkan jua, pada Hakikatnya dikenal pun Ia, mengenal pun Ia. 11. Seperti Sabda Rasullulah SAW: Barangsiapa mengenal Allah lanjuti lidahnya. Pada tatkala mulanya mengetahui… siapa mengenal dirinya…, setelah sampai kepada… sesungguhnya mengenal Tuhannya,… maka Ia Sendiri NYA. KITAB KUTIB | KITAB AL MUNTAHI
5
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Maka Sabda Rasullulah SAW: Barangsiapa mengenal Allah maka kelulah lidahnya; … ertinya tempat berkata tiada lagi lulus. 12. Seperti kata Syeikh Muhyil Din Arabi: Sesungguhnya Allah adalah Rahsiamu;… itupun isyarat kepada : Barang siapa mengenal dirinya sesungguhnya ia mengenal Tuhannya, jua. Syair Muhyil Din Arabi; Jika ada engkau orang bermata, bermula hamba itu kenyataan Tuhan, jika ada engkau orang berbudi maka barang segala engkau lihat ini keadaan NYA; Dan jika ada engkau orang bermata dan berbudi, maka apakah yang engkau lihat?,….hanya segala sesuatu itu di dalam NYA melainkan dengan segala rupa. Seperti Firman Allah SWT: Ia itu serta kamu barang di mana ada kamu. Dan lagi kata Syeikh Muhyil Din Arabi dalam bentuk syair : Kamilah huruf yang maha tinggi tiada berpindah, Dan yang tergantung dengan istananya di atas puncak gunung. Aku engkau di dalamnya, dan kami engkau dan engkau,.. Ia, …maka sekelian dalam Itu Ia, …. maka bertanyalah engkau kepada barangsiapa yang telah wasal (sampai kepada Allah). 13. Hai Pelajar mengetahui “siapa mengenal diri mengenal Tuhannya” bukan mengenal jantung atau paru-paru, bukan mengenal kaki dan tangan. Makna “siapa mengenal diri…” adanya dengan ada Tuhannya esa jua. Seperti kata Syeikh Junaid: “Warna air itu warna bejananya” . Seperti kata syair: Sesungguhnya telah tersembunyilah engkau maka tiada dapat dilihat oleh segala mata; Maka betapa dilihat oleh segala mata Kerana Ia terdinding oleh adaNya. 6
KITAB AL MUNTAHI | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Kata Syeikh Muhyildin Arabi: Jika pergilah aku menuntut Dia, tiadalah berkesudahan tuntutku, jika datang aku ke hadiratNya, Ia liar daripadaku; Tidak aku melihat Dia, Ia tidak jauh daripada penglihatanku, Bermula: Ia ada dalamku dan tiada aku bertemu pada seumurku. Maka ini lagi kata Syeikh Junaid: Adamu ini dosa, tiada dosa sebagainya. 14. Barangkala engkau pun satu wujud, Hak SWT pun satu wujud, sharika lahu (engkau mensyirikanNya) datang kerana Hak SWT:wahdahu la shararika lahu: (ertinya:tiada sekutu bagiNya), tiada wujud lain hanya wujud Hak SWT.
Seperti laut dan ombak. Seperti Firman Allah: Barang kemana mukamu kau hadapkan, maka di sana ada Dzat Allah. Kata Maulana Abdul Rahman Jami: Sekampung sekedudukan, sekelian itu Ia jua; Pada telekung segala minta makan dan pada atlas segala raja-raja itu pun Ia jua; Pada segala perhimpunan dan perceraian dan rumah yang tersembunyi dan yang berhimpun itu pun Ia jua; Demi Allah sekeliannya ia jua. Maka demi Allah sekeliannya Ia jua. 15. Misalan seperti sebiji benih pokok, di dalamnya terdapat sepohon pokok kayu,yang lengkap. Asalnya biji benih itu jua, setelah menjadi pokok kayu yang tumbuh besar, biji benih itu pun ghaib (tidak kelihatan) pokok kayu juga yang kelihatan. Warnanya pokok pun berbagai-bagai, rasanya buah pun berbagaibagai, tetapi asalnya adalah dari sebiji benih itu.
KITAB KUTIB | KITAB AL MUNTAHI
7
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Seperti firman Allah: Kami tuangkan dengan suatu air dan Kami lebihkan setengah atas sesetengahnya pada rasa makanan. Perhatikan pula misalan, seperti air hujan dalam tanam-tanaman. Air hujan itu jua yang meresapi pada sekelian tanaman dan berbagai-bagai pula rasanya. Pada buah limau masam rasanya, pada pokok tebu manis rasanya, pada mambau pahit rasanya, masing-masing membawa rasanya. Tetapi pada hakikatnya air hujan itu jua pada sekelian tanaman itu. Satu lagi misalan, seperti matahari dengan panas, jikalau panas kepada bunga atau kepada cendana, tidak ia beroleh bau daripada bunga (maksudnya bau bunga itu tidak memberi bau kepada panas). Jikalau najis pun demikian lagi. Jangan syak di sini kerana syak itu adalah hijab. 16. Kerana atas bekas Jalal dan atas bekas mazhar Jamal tidak ia bercerai, maka Kamal namanya. Nama Al Muiz tiada bercerai, nama Al Latif dan Al Qahar tiada bercerai. Dan syirik pun bekasNYA jua: Seperti kata Shah Nikmatullah: Kulihat Allah pada keadaanku dengan PenglihatanNYA; Bermula: keadaanku itu KeadaanNYA, maka tilik kepadaNYA dengan tilik daripadaNYA. Kekasihku, pada segala lain daripadaku,lain daripada adaku, Bermula: padaku AdaNya itu dengan keadaanku satu ju. Inilah sifat: Siapa yang mengenal diri maka mengenal Tuhannya, itupun permulaan jua. 8
KITAB AL MUNTAHI | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab 17. Firman Allah SWT: QS AS SAFFAAT 37: 96: Bahawa Allah menjadikan kamu dan barang perbuatan kamu. Dan lagi Firman Allah SWT: QS Hud 11:56: Tiada sesuatu yang melata di muka bumi, melainkan Dialah yang menguasainya. Sesungguhnya Tuhanku di jalan yang lurus. Dan lagi sabda Rasullulah SAW: Tiada daya dan upayaku kecuali dengan izin Allah. Sabda Rasullulah lagi: Tidak bergerak suatu zarah kecuali dengan izin Allah. Sabda Rasullulah lagi: Baik dan buruk itu daripada Allah SWT. Firman Allah SWT QS AL MURSALAT 77:30: : Dan tidak berkehendak mereka itu seorang jua pun melainkan dengan kehendak Allah jua. 18. Sekelian dalil dan hadis ini isyarat kepada : Siapa yang mengenal diri maka mengenal Tuhannya, lain daripadanya tiada. Dan kata Syeikh Muhyildin Arabi: Telah haramlah atas segala yang berahi bahawa memandang lain daripadaNYA, Apabila ada keadaan Allah dengan cahayaNYA giling gemilang. Barang segala yang ku katakan dan bahawa Engkau jua Esa, tiada lain, Suatupun daripadaMu maka sekarang barang lain daripadaMu itu seperti haba adanya. Seperti Firman Allah SAT: QS AR RAHMAN 55: 29: Pada segala hari Ia dalam kelakuanNYA 19. Pada zahirNya berbagai-bagai, tetapi pada DzatNya tidak berbagai-bagai dan tiada berubah kerana Ia, seperti Firman Allah QS Al Hadid 57: 3. Dia Yang Awal, Yang Akhir, Yang Zahir dan Yang Batin. KITAB KUTIB | KITAB AL MUNTAHI
9
Kutipan Berbagai Sumber Kitab AwalNya tidak ketahuan akhirNya tidak berkesudahan zahirNya amat tersembunyi dengan batinNya tidak kedapatan. Memandang diriNya dengan diriNya, melihat diriNya dengan DzatNya dengan SifatNya dengan AfaalNya dengan AtharNya (bekasnya). Sungguhpun namaNya empat tetapi hakikatNya esa. o Seperti kata Syeikh Muhyildin Arabi: Menunjukkan AdaNya dengan AdaNya. o Sementara itu, Imam Muhammad Ghazzali berkata: Alam ini daripada Nya dengan Dialah tetapi sekelianya Dia. o Kata Kimiyai Saadat: Wujud kami daripadaNya dan kuasa kami dengan Dia, Tiada bezanya antaraku dan Tuhanku melainkan dengan dua martabat. (martabat Tuhan dan martabat hamba). Inilah ibarat kata-kata: Siapa yang mengenal dirinya mengenal ia Tuhannya. 20. Allah SAW tidak bertempat dan tidak bermisal. Mana ada tempat jika lain daripadaNya tiada? Mana tempat, mana misal, mana warna? Hamba pun demikian lagi hendaknya jangan bertempat, jangan bermisal, jangan berjihat enam, kerana sifat hamba (adalah sifat) Tuhannya, seperti kata-kata berikut: Apabila sempurna Fakir, maka Ia itu Allah dan hidupNya dengan hidup Allah Maulana Abdul Rahman Jami berkata: Kepada kekasih yang tidak berwarna itu (Allah) kau kehendak, hai hati, Jangan kau padamkan kepada warna mudah-mudahan, hai hati, Bahawa segala warna daripada tidak berwarna datangnya, hai hati, Barangsiapa mengambil warna daripada Allah itulah terlebih baik, hai hati !!! 10
KITAB AL MUNTAHI | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab 21. Yakni yang asalnya tidak berwarna dan tidak berupa. Segala rupa yang dapat dilihat dan dapat dibicarakan, sekelian makhluk jua pada ibaratnya. Barangsiapa menyembah makhluk, ia itu musyrik (menyekutukan Allah), seperti menyembah orang mati, jantung dan paru-paru, sekelian itu berhala jua hukumnya. Barangsiapa menyembah berhala, ia itu kafir…. kami berlindung dengan Allah daripadanya, Allah yang lebih mengetahui. 22. Jika demikian mengapa memandang seperti ombak dan laut? (padahal kedua-duanya esa jua). 23. Seperti kata syair: Bekas kaca dan hening air minuman Maka serupa kedua-duanya dan sebagai pekerjaannya Maka sanya minuman tiada dengan piala Dan bahawa piala tiada dengan minuman. Yakni warna kaca dan warna minuman esa jua, warna minuman dan kaca begitu jua, tiada dapat dilainkan. Seperti kata syair: Asalnya satu jua warnanya berbagai-bagai Rahsia ini bagi orang yang tahu jua dapat memakainya. Dan lagi syair: Berahi dan yang berahi dan yang diberahikan itu ketiga-tiganya esa jua, Sini apabila pertemuan tiada lulus, perceraian di mana kan ada? 24. Mengapa dikata bertemu dan bercerai itu dua? Hendaknya pada Alim (yang mengetahui) hakikatnya tiada dua. Seperti ombak dan laut esa jua, pada zahirnya jua dua, tetapi bertemu pun tidak bercerai pun tidak, di dalamnya tiada di luarnya pun tiada. Seperti kata Ghawth: Mana kebaktian terlebih kepadaMu ya Tuhanku? KITAB KUTIB | KITAB AL MUNTAHI
11
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Firman Allah SWT: Sembahyang yang di dalamnya tiada lain selain daripadaKu, dan yang menyembah ghaib. Nyatalah daripada ini bahawa yang disembah pun Ia jua, yang menyembah pun Hak. Seperti kata Mashakikh: Tiada mengenal Allah hanya Allah Tiada mengetahui Allah hanya Allah Tiada melihat Allah hanya Allah. Dan lagi seperti kata Maulana Abdul Rahman Jami: Orang yang wasal (sampai) itu seperti orang yang duduk kesal; Taulannya diceritakannya daripada penceraiannya Dan seru dan tangisnya, sehingga jadi harum daripada wasal; terhenti olehnya Daripada penceraiannya dan daripada penuh dengan dukacitanya. Dan seperti kata Shibli: Aku seperti katak tinggal dalam laut Jika kubukakan mulutku nescaya dipenuhi air; Jika aku diam nescaya matilah aku dalam percintaanku. 25. Isyarat daripada Syeikh Sakdul Din: Jangan lagi dicari tidak akan diperolehi, jika lagi dipandang tiada dilihat, kerana perbuatan kita itu seperti angin di laut. Jikalau berhenti angin ombak pulang kepada asalnya. Seperti Firman Allah QS Al Fajr 89: 27,28: Hai jiwa-jiwa nan tenang (mutmainah), kembalilah kamu kepada Tuhanmu dengan reda dan diredai, maka masuklah ke dalam surga Ku. Ertinya datangnya daripada laut (Dzat Allah), pulang pun kepada laut (Dzat Allah) jua.
12
KITAB AL MUNTAHI | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Seperti kata-kata: Syurga orang zahid (peribadah) bidadari dan mahligai, Syurga orang berahi (kekasih) kepada perbendaharaan yang tersembunyi (Dzat Allah). 26. Di situlah tempat tinggal orang yang berahi kepada Allah, berahikan surga pun tidak, dengan neraka pun dia tidak takut, kerana pada orang berahi yang wasal jannah (sampai surga), itulah yang dikatakan dalam firman Allah QS Al Fajr 89:29,30: Masuklah kamu dalam golongan hambaKu, dan masuklah kamu ke dalam surgaKu. Pulang ia kepada tempat perbandaharaan yang tersembunyi (Dzat Allah). Seperti kata ahli makrifatullah: Barang siapa mengenal Allah maka ia itu musyrik (kenapa musyrik? Kerana ada dualiti). Dan lagi kata ahli Allah: Yang fakir itu hitam (tiada) mukanya pada kedua negeri (Zahir dan batin, yang ada hanya wajah Allah) Dan Lagi: Aku telah karamlah pada laut yang tidak bersisi (Dzat Allah), Maka lenyaplah aku di dalamnya, Daripada ada dan tiada pun aku tiadalah tahu. Kata syair: Kembalilah aku daripada menuntut dan yang dituntut Dan berhimpunlah aku antara yang memberi kurnia dan yang dikurniai, Dan kembalilah daripada aku bagi adaMu. Tiada engkau di dalamnya dan tiada aku. Kata Syeikh Attar pula: Daripadanya kembalilah, setengah daripadanya melihat temasya tepuk dan tari, Nyawa pun diberi selesailah ia daripada tuntut. Lagi kata: Kertas pun dibakar dan pensel pun dipatahkan dan dakwat pun ditumpahkan dan nafas pun ditarik. KITAB KUTIB | KITAB AL MUNTAHI
13
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Inilah kisah ragam orang berahi bahawa dalam daftar tidak lulus (tidak dapat dikisahkan). Lagi kata: Tuntut pun seteru dan kehendak pun sia-sia, dan wujud pun jadi dinding (hijab) tidak dapat diperolehi menghendaki damping dan cita, yang hadir segala nafs pun menjauhkan (menghijab). 27. Inilah kesudahan sekelian, inilah yang dikatakan Fana, inilah yang dikatakan alam Lahut, pun dapat dan dikatakan wasal (sampai), dikatakan mabuk (berahi Allah) pun dapat. Inilah kata Shah Ali Barizi: Kepada pintu negeri yang Fana (yang tinggal hanya Allah) sujudlah aku.Ku bukakan kepalaku, maka pertunjukanlah mukaMu kepadaku. Kata orang Pasai: Jika tidak tertutup maka tidak bertemu (Dzat Allah). Erti pada itu tidak lulus iaitu, menjadi seperti dahulu kala seperti di alam Lahut, tatkala dalam perbendaharaan tersembunyi, serta dengan TuhanNya. Seperti biji benih dalam pohon kayu, sungguhpun zahirnya tidak kelihatan, hakikatnya Esa jua. Sebab itulah Mansur Al Halaj menyatakan: Ana al Hak (Akulah Hak), manakala setengah sufi yang lain menyatakan: Anallah (Aku Allah), kerana adanya (dirinya) tidaklah dilihatnya lagi (telah Fana, yang tinggal hanya Allah). 28. Inilah ertinya: Yang fakir itu tiada suatu pun baginya. Maka firman Allah dalam Hadis Qudsi: Tidur fakir itu tidurKu, Makan fakir itu makanKu, 14
KITAB AL MUNTAHI | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Dan minum fakir itu minumKu. Dan lagi firman Allah: Manusia itu adalah RahsiaKu dan Aku Rahsianya dan Sifatnya. Berkata pula Uways Al Qarani: Yang fakir itu hidup dengan hidup Allah, dan sukanya dengan Kesukaan Allah. Seperti kata Mashaikh: Barangsiapa yang mengenal Allah maka ia akan menyengutukannya, dan barangsiapa mengenal dirinya maka ia itu kafir. Seperti kata Syeikh Muhyil Din Ibnu Arabi: Yang makrifat itu dinding bagiNya, Bermula jikalau tiada wujud kedua (alam) nescaya nyatalah AdaNya. 29. Kerana belajar dan makrifat, rindu dan merindu, sekeliannya itu, pada iktibarnya adalah sifat hamba juga, jikalau sekelian itu tiadalah padanya, maka lenyaplah ia. Kerana dzatnya dan sifatnya nisbat kepada Allah SWT jua, jikalau barangkala tiada ia, maka sifat hamba, seperti sifat ombak, pulang ke laut (Dzat). Inilah makna Firman Allah QS Fajr 89:28: Pulang kepada Tuhannya dengan reda dan diredai. Dan makna QS Al Baqarah 2:156: Daripada Allah kami datang dan kepada Allah kami kembali. Dan Firman Allah: QS Al Qashash 28:88: Tiap-tiap sesuatu binasa kecuali wajah Allah. Dan juga Firman Allah QS Ar Rahman 55:26,27: Segala sesuatu akan fana, dan yang kekal Dzat Tuhanmu yang empunya Kebesaran dan Kemuliaan. 30. Jikalau masih ada lagi citanya, rasanya dan lazatnya itu bermakna sifatnya dua jua, seperti musyahadah pun dua lagi KITAB KUTIB | KITAB AL MUNTAHI
15
Kutipan Berbagai Sumber Kitab hukumnya. Dan jika lagi syuhud pun masih ada dua kehendaknya: Seperti rasa, yang dirasa dan merasa pun hendaknya, seperti mencinta dan dicinta hendaknya, masih dua belum lagi esa. Sekelian sifat itu pada iktibarnya dua juga, seperti ombak pada ombaknya laut pada lautnya,, belum mana (kembali ke) laut. Apabila ombak dan laut sudah menjadi satu, muqabalah pun tidaklah, musyahadah pun tidaklah, makanya hanya fana dengan fana jua. Tetapi jika dengan fananya itupun, jika diketahuinya, maka belum bertemu dengan fana, kerana ia lagi ingat akan fananya. Itu masih lagi dua sifatnya. 31. Seperti kata Syeikh Attar: Jalan orang berahi (kepada Allah) yang wasil (sampai) kepada kekasihnya itu, Akan orang itu satupun tidaklah dilihatnya, Segala orang yang melihat dia itu, dan alam itu pun tiadalah dilihatnya. Lagi kata Syeikh Attar: Jangan ada semata-mata, inilah jalan kamil, Jangan bermuka dua, inilah sebenarnya wasil. Kerana erti wasil bukan dua (tetapi esa). Yakni barangkala syak dan yakin tidaklah ada padanya, maka wasillah. Namanya ilmu yakin, mengetahui dengan yakin, ainul yakin iaitu melihat dengan yakin, dan haqqul yakin iaitu sebenar yakin,,.. yakin adanya dengan ada Tuhannya esa jua. Maksudnya apabila sempurna fakirnya (fana) maka ia itu Allah, (hati-hati mesti dapat maksud yang sebenar, jika tidak syirik dan kufur jua adanya). Selesai,… Karangan Al Fakir Hamzah Fansuri. Sufi Terkenal dari Indonesia 16
INTI SARI SIAPA AKU | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab
INTI SARI SIAPA AKU Bisikan Rahasia Adanya Zat “Sesungguhnya tidak ada apa-apa, sebab manakala masih kosong, belumlah ada sesuatu pun juga, yang ada dahulu itu AKU. Tidak ada Tuhan selain AKU. Sesungguhnya Dzat Yang Maha Suci meliputi sifat-sifat-Ku, menyertai nama-nama-Ku dan menandai afal –afal – Ku”
Penjabaran Perwujudan Zat “Sesungguhnya AKU adalah Dzat Yang Berkuasa dan Berwenang, yang mampu menciptakan segala sesuatu, tercipta dengan seketika, sempurna melalui Kodrat-Ku. Dalam segala penciptaan-Ku telah nyata tanda-tanda dari afalKu yang merupakan pintu Iradat-Ku. Mula pertama AKU menciptakan Kayu (Hayyu) bernama Sajaratul yaqin (Sajarah:Pohon, Yaqin: Keyakinan) tumbuh didalam alam adam makdum Ajali Abadil Adam Ma'dum Azzali Abadi. Lantas Cahaya bernama Nur Muhammad (Nur : Cahaya, Muhammad : Terpuji), lantas Cermin bernama Miratul hayai/Mir'atul Haya' (Mir'ah: Cermin, Haya' : Malu) lantas Nyawa/Sukma bernama Roh Idhofi/Ruh Idhafi (Ruh yang menguatkan) lantas Pelita bernama Kandil, lantas Cahaya beraneka warna bernama Darah, lantas Dinding Jalal (Dinding : Tembok, Jalal : Agung) bernama Kijab/ Hijab. Semua itu adalah penghalang bagi Kodrat-Ku.
KITAB KUTIB | INTI SARI SIAPA AKU
17
Kutipan Berbagai Sumber Kitab
Penggelaran Keberadaan Zat “Sesungguhnya manusia itu adalah Rahsa (Rasa Sejati Inti Rasa)-Ku . dan AKU ini adalah Rahsa manusia, sebab AKU menciptakan Adam berasal dari unsur empat macam, Bumi, Api, Angin dan Air. Itulah yang menjadi perwujudan sifat-Ku. Disana AKU liputi Mudah lima macam, Nur, Rahsa (Rasa Sejati), Roh, Nafs dan Budi. Semua itu adalah penghalang Wajah-Ku Yang Maha Suci”
Awal Mula Penciptaan Tahta Mahligai Didalam Baitul Makmur (Bait:Rumah,Makmur:Yang Ramai)
“Sesungguhnya AKU menata mahligai didalam Betalmakmur/Bait Al Ma'mur, disanalah rumah keramaian-Ku. Berada didalam Kepala Adam. Yang ada didalam Kepala adalah Dimaki Dimaq, yaitu Otak, yang ada diantara Otak adalah Manik, didalam Manik adalah Budi, didalam Budi adalah Nafs, didalam Nafs adalah Suksma, didalam Suksma adalah Rahsa, didalam Rahsa adalah AKU, tiada Tuhan kecuali AKU, Dzat Yang Menyelimuti kondisi kesejatian”
Awal Mula Penciptaan Tahta Mahligai Didalam Baitul Muharram (Bait:Rumah, Muharram : Larangan)
“Sesungguhnya AKU menata mahligai didalam Betalmukaram /Bait AI-Muharram, disanalah rumah larangan-Ku, berada didalam Dada Adam. Yang ada didalam Dada adalah Hati, diantara Hati adalah Jantung, didalam Jantung adalah Budi, didalam Budi adalah Jinem, yaitu Angan-angan, didalam Angan-angan adalah Suksma, didalam Suksma adalah Rahsa, 18
INTI SARI SIAPA AKU | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab didalam Rahsa .adalah'AKU. Tidak ada Tuhan kecuali AKU, Dzat Yang Menyelimuti kondisi kesejatian”
Awal Mula Penciptaan Tahta Mahligai Didalam Baitul Mukhaddas (Bait: Rumah, Mukhaddas : Yang Bersih)
“Sesungguhnya AKU. menata mahligai didalam Betalmukadas /Bait Al-Mukhaddas, disanalah rumah tempat pensucian-Ku, berada didalam Konthol/Penis Adam. Yang ada didalam Konthol adalah Pringsilan (Tes-Tis), yang ada diantara Pringsilan adalah Nutpah/Nutfah, yaitu Air Mani, didalam Air Mani adalah Madi, didalam Madi adalah Wadi, didalam Wadi adalah Manikem, didalam Manikem adalah Rahsa, didalam Rahsa adalah AKU. Tidak ada Tuhan kecuali AKU. Dzat Yang Meliputi kondisi kesejatian. Berdiam didalam Nukat Gaib, turun menjadi Johar Awall Jauhar Awwal, disana terkandung alam Akadiyat /Akhadiyah, Wahdat, Wakidiyat/Wakhidiyyah, alam Arwah, Alam MisallMitsal, alam Ajsam, alam Insan Kamil. Menjadi manusia sempurna yang merupakan perwujudan dari sifat-Ku”
Tetapnya dan Abadinya Keyakinan “AKU bersaksi sesungguhnya tidak ada Tuhan kecuali AKU dan aku bersaksi sesungguhnya Muhammad adalah utusan-Ku”
Kesaksian Sejati “AKU bersaksi kepada Dzat-Ku sendiri, sesungguhnya tidak ada Tuhan kecuali AKU, dan AKU bersaksi sesungguhnya Muhammad itu utusan-Ku. Sesungguhnya yang disebut Allah itu adalah Badan Ku, Rasul itu Rahsa-Ku, Muhammad itu CahyaKu. Diri-Ku lah yang Hidup Tanpa Pernah mati, Diri-Ku lah yang senantiasa Ingat Tanpa Perniah lupa. Diri-Ku lah yang Abadi tidak terkena perubahan apapun dalam kondisi sejati. Diri-Ku lah yang Awas, tidak khilaf akan sesuatupun. Diri-Ku lah yang Berkuasa dan Berwenang, Yang Kuasa dan Bijaksana KITAB KUTIB | INTI SARI SIAPA AKU
19
Kutipan Berbagai Sumber Kitab tidak kekurangan pengetahuan sedikitpun. byar/nampak sempurna terang benderang, tidak terasakan apapun lagi, tidak terlihat apapun lagi, Yang ada hanya AKU Yang Meliputi seluruh semesta dengan kodrat-Ku”
BAITULLAH “Allah badan-Ku, Muhammad cahya-Ku, Rasul rahsa-Ku, Roh Idhofi Hidup-Ku, Allah adalah tubuh-Ku (Aku Allah), Muhammad/Yang Terpuji adalah cahaya-Ku (Aku Allah) Rasul Utusan Sejati adalah rahsa/Rasa sejati-Ku (Aku Allah), Roh Idhofi/Spirit Yang Menguatkan adalah hidup-Ku (Aku Allah) Allah, Muhammad, Rasul, Roh Idhofi ada dalam 'Kesatuan Tunggal' (Kesejatian Tunggal) Manusia adalah Roh Idhofi, oleh karenanya berhati-hatilah mengarungi hidup dan kehidupan ini, karena manusia adalah Tiupan Roh Allah sendiri. Kesaksian Pengokoh Inti Agama, Adalah sebagai Ruh Idhofi (Spirit/tiang Yang Menguat kan), Yang ada di pusat bathin, Yang adalah sumber kehidupan, Yang merupakan satu keadaan dengan Allah, Yang senantiasa menghadap kepada Allah, Itulah bayangan/ percikan-KU yang disebut Ruh atau Muhammad (Sejati), Itulah Sejatinya Manusia, Itulah Wujud Sempuma, Ya Hu Allah. (Yang ada di pusat bathin, Yang adalah sumber kehidupan, Yang merupakan satu keadaan dengan Allah, Yang senantiasa menghadap kepada Allah).
Aku Nur Muhammad = Allah = Ruh Idhofi, sejatinya tiada beda.
20
SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab
SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam, yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang, Yang Maha bijaksana, Yang Maha Memiliki IImu Ghaib dan Yang Nyata, tidak ada Tuhan melainkan Dia, Yang Maha Esa tiada sekutu bagi Nya, Dialah yang awal dan yang akhir, yang Batin dan yang Zahir yang meliputi Segala sesuatu. Maha Suci Allah yang mengilhamkan ilmu kepada sesiapa yang dikehendakiNya. Tiada daya dan upaya melainkan dengan izinNya. Selawat dan salam untuk cahaya bagi segala cahaya, rahsia bagi segala rahsia, pembuka pintu ilmu Ketuhanan, pelita hati,dan penawar sanubari yaitu junjungan besar Nabi Muhammad SA W, (nur Muhammad). Aku yang dimaksudkan disini ialah diri yaitu diri kita sebagai manusia. Sekiranya betul pendapat ini maka itu dari Allah dan sekiranya tidak betul maka itu dari nafsu sendiri. Jadi dengan itu mana yang betul atau baik jadikan kajian dan mana yang salah dibuang.
PENDAHULUAN Kita selalu merujuk diri kita sebagai AKU. Kita berkata, "Ini Aku", "Ini Aku punya", "Ini badan Aku", "Nama Aku si-anu", dan "Nama bapa Aku si-anu", dan sebagai nya. Pernahkah kita terpikir siapakah AKU kita itu? Apakah AKU kita itu? Siapa sebenarnya AKU itu? Maka disini saya coba untuk menghuraikan berkenaan dengan AKU. Dari penerangan atau penjelasan ini mungkin akan dapat sedikit sebanyak maklumat tentang apa dan siapa sebenarnya AKU itu. KITAB KUTIB | SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA
21
Kutipan Berbagai Sumber Kitab
Penjelasan yang pertama. Pernahkah kita terfikir siapakah AKU itu? Pernahkah kita terbayang apakah AKU kita itu? Sebenarnya AKU, kita ini adalah ROH kita, bukan badan kasar ini. badan kasar ini akan mati sekiranya tiada ROH. Sekiranya tiada ROH, badan kita akan hancur binasa. ROH kita inilah diri kita yang sebenarnya ROH ini hidup dan tidak akan mati. ROH inilah juga zat diri kita. ROH ini juga limpahan Yang Maha Hidup iaitu Allah SWT. Allah itu hidup. Dia mempunyai sifat hidup. Maka hidup (ROH) kita adalah limpahan dari hidup Allah itu. ROH ini juga digelar "bayangan" Yang Maha Hidup itu. ROH itu bayang kepada Yang Empunya Bayang. Yang Empunya Bayang itu ialah Allah, dan ROH kita itu adalah "bayangan" Allah itu. Allah itu tidak kelihatan, Maha Ghaib dan tidak ada satupun yang seumpama denganNya. Bagaimana kita dapat tahu adanya sesuatu yang tidak kelihatan dan tidak terperikan. Ibarat angin kita tidak nampak angin, tetapi bagaimana kitatahu angin sedang bertiup dan angin itu ada ? Jawabnya, kita tahu adanya angin itu kerana ada kesannya. Bila daun pokok bergoyang, kita tahu angin sedang bertiup. Kalau kita rasa hembusan, maka itu adalah hembusan angin, sebagainya. Goyangan daun dan rasa hembusan itu adalah tandatanda adanya angin. Kita tidak nampak angin tetapi kita tahu adanya angin melalui tanda tandanya.
22
SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Demikian jugalah keadaannya dengan Allah SWT. Kita tidak nampak DIA tetapi kita rasa dan percaya adaNya melalui tandatandaNya. Tanda-tanda Allah itu ialah alam semesta raya ini. Tanda-tanda ini dalam bahasa Arab ialah "ayat" Oleh itu, alam semesta raya dan diri kita ini adalah ayat-ayat Allah belaka. ROH sangat tinggi martabatnya, melebihi peringkat malaikat. Tempatnya disisi Allah yang Maha Tinggi. ROH inilah yang mengenang Allah (zikrullah) seolah-olah kerjanya mengenang Allah saja. Seolah-olah makan minumnya "zikrullah" saja. ROH yang suci ini sentiasa mentauhidkan Allah Yang Maha Suci. Najis padanya yaitu menyekutukan Allah. ROH ini sangat cinta kepada Allah SWT. la memu;a dan memuji Allah sentiasa. Allah itu kekasihnya. Cukuplah Allah itu baginya. Demikian perhubungan Allah dengan ROH,
Penjelasan yang kedua Tahukah kita bahwa AKU, kita itu adalah ROH yang datang dari Allah, hidup dengan Allah, dan kembali kepada Allah. Allah itulah pengkalan tempat bertolak, lautan yang dilayari dan pelabuhan tempat berhenti. Jika dikaji dalam-dalam kita akan sadar dalam pandangan kerohanian bahwa Alla'h itu adalah tempat permulaan perjalanan kita jaohar awal). Dialah tempat perjalanan itu sendiri, dan Allah itu jugalah destinasi akhir perjalanan hidup ini. Tempat bertolak, perjalanan dan destinasi yang dimaksudkan disini bukanlah dari segi pandangan fisikal yang tertakluk kepada ruang dan waktu. Tempat perjalanan dan destinasi yang dimaksudkan di sini iailah dari segi pandangan rohaniah, perasaan (hayal) kita. AKU atau ROH kita adalah tanda-tanda atau ayat ayat Allah. ROH itu juga bayanganNya dan penzahiranNya. Dari segi KITAB KUTIB | SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA
23
Kutipan Berbagai Sumber Kitab pandangan kerohanian, Allah itulah Yang Awal Yang Akhir, Yang Batin dan Yang Zahir.
Penjelasan yang ketiga AKU yang paling dalam itu bersifat kerohanian. Jika AKU itu dibersihkan pandangannya melalui zikrullah dan latihan kerohanian, maka AKU itu akan mencapai satu tahap pandangan dimana ia rasa wujud ini adalah Esa juga. Menurut pandangan ini, wujud itu ada bertingkat-tingkat, bertahap-tahap, dan berbagai aspek, namun ia tetap satu. Segala yang ada kelihatan, baik yang zahir mahupun yang batin, semuanya satu wujud saja', pada hakikatnya. Inilah pandangan AKU yang paling dalam (pribadi).
Penjelasan yang keempat Sekali lagi diulangi bahwa AKU, kita itu adalah ROH kita dan itulah juga diri kita sebenarnya. AKU itu juga adalah ayatollah (tanda-tanda Allah) kerana seluruh alam raya, yang ghaib dan yang nyata, adalah tandatanda wujudnya Allah SWT. AKU_itu juga digelar ROHULLAH, (ROH ALLAH) kerana ROH itu adalah hembusan dari ROH ALLAH atau limpahan dari ROH ALLAH. AKU itu juga digelar Nurullah ( cahaya ALLAH) kerana setiap roh itu adalah cahaya. Digelar cahaya kerana setiap yang menampakkan sesuatu digelar cahaya. Nabi-Nabi itu cahaya Allah kerana melalui Nabi-Nabi itu kita dapat mengenal Allah melalui ajaran dan didikan mereka. ROH itu cahaya karena melalui ROH itu kita kenaI dan Inampak' Allah.
24
SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab AKU itu juga digelar Ma'lum da/am ilmuNya. Ma'lum arlinya Iyang diketahui'. Allah itu lalim ( yang mengetahui). Setiap yang mengetahui tentu berpengetahuan (berilmu). Allah itu berilmu, sebab itulah ia lalim. Setiap yang lalim tentu ada ilmu dan ada perkara yang diketahuinya. Perkara yang diketahui itu digelar Ma'lum (Yang diketahui). Allah itu ada ilmu dan dalam ilmuNya ada Ma'lum. ROH kita ini termasuk dalam ilmu Allah. Maka ROH kita itu Ma'lum Allah. Maka itulah dikatakan ROH itu Ma'lum dalam ilmu Allah.
Penjelasan yang kelima AKU atau ROH itulah yang dapat mengenal Allah SWT bukan badan kasar ini yang mengenalNya. Melalui ROH itu kita mengenal Allah. Wadah atau bekas tempat Allah mentajallikan (menzahirkan) dirinya kepada kita ialah ROH kita. ROH itu digelar juga hati. Bukan hati fisikal itu tetapi hati yang bersifat kerohanian. ROH itu memiliki kesadaran. Kesedaran tentang wujudnya Allah dan sifat sifatNya yang terzahir dalam alam semesta raya ini. Yang melihat penzahiran atau tajalli itu ialah ROH kita.
Penjelasan yang keenam AKU ini memang hampir dengan Allah. AKU dan Allah tidak bercerai-berai dari dulu sekarang dan selamanya. Ibarat ombak tidak bercerai dengan laut. Dari sudut manapun Wujud Semesta Raya itu tetap mengelilingi AKU. ia meliputi AKU dari kiri, kanan, atas, bawah, depan, belakang, luar, dalam bahkan dari mana saja. "Hampir" dan "Mengelilingi" itu bukanlah dari segi ruang dan waktu yang boleh diukur dengan panjang, lebar, dalam, atau dari segi masa dan waktu. Hampir dan mengelilingi itu adalah dari segi pandangan rohaniah atau kerohanian. Hanya
KITAB KUTIB | SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA
25
Kutipan Berbagai Sumber Kitab orang yang berada dalam pengalaman rohaniah saja yang paham akan maksudnya. Wujud semesta itu "meliputi", "merangkumi", "berpadu", dan "bersatu" dengan AKU. AKU terserap dalam Wujud Semesta ini.
Penjelasan yang ketujuh Dari segi aku atau ROH atau diri, wujud AKU "bersatu" dan "berpadu" dengan Wujud Yang Esa dan Semesta itu. Kelihatan pada AKU bahwa Allah itu batin dan AKU itu zahirnya. Allah itu hakikat dan AKU itu bayanganNya. Dia asal dan AKU terbitanNya. Dia elektrik dan AKU lampu. Dia dalang dan AKU boneka. Gerak AKU digerakkan olehNya. Ini adalah pandangan kerohanian yang paling dalam.
Penjelasan yang kelapan Memang AKU itu ada (wujud). Wujudnya dengan limpahan Wujud Yang Maha Agung (yaitu Allah). Hidup AKU limpahan hidupNya. AKU berdaya limpahan dayaNya. Berkuasanya dan berupayanya AKU adalah limpahan kuasa dan upayaNya. Aku berkehendak dan Diapun berkehendak. Kehendak AKU tertakluk kepada kehendakNya. "Limpahan" disini berarti kurniaan atau terbitan atau penzahiran atau keluaran atau pun kesan. Yang Maha Wujud itu Allah. AKU dan alam semesta raya adalah limpahan nama-nama dan sifat-sifat Yang Maha Wujud itu. Setiap nama dan sifat Allah terzahir pada AKU dan alam semesta raya ini. Itulah pandangan AKU yang bersifat kerohanian
Penjelasan yang kesembilan AKU ini ada sifatnya yaitu hayat atau hidup, ilmu atau pengetahuan, pendengaran, penglihatan, kodrat atau kuasa, 26
SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab iradat atau berkehendak, dan berkata-kata. Semua sifat-sifat ini adalah limpahan dari sifat-sifat Allah belaka. AKU yang hakiki itu tiada bercerai dan tiada terpisah dengan sifat-sifat Allah dan Allah itLl sendiri. Wujud AKU itu sebenarnya diserapi oleh Wujud Semesta Raya itu. Inilah pandangan AKU yang bersifat rohaniah.
Penjelasan yang kesepuluh AKU yang bersifat rohaniah semata-mata itu terasa cukup baginya Allah saja. Allah itulah segala galanya bagi AKU. Kepada Allah itulah AKU itu mengadu dan berharap. Pandangannya tertumpu pada Allah. Tenggelamlah AKU itu dalam lautan Ketuhanan Allah Yang Maha Luas dan Dalam. Dalam keadaan perasaan menyerap dalam Lautan Ketuhanan Yang Maha Luas dan Dalam itu, AKU tidak merasa takut, tidak merasa dengki, tidak merasa kecil hati sesama makhluk. Pada pandangan AKU itu, makhluk itu hakikatnya tiada apa-apa. Wujud makhluk bukan hakiki, hanya bayangan saja yaitu bayangan wujudnya Allah. Hanya Allah jua yang wujud. Demikian pandangan AKU.
Penjelasan yang ke-11 Sungguhpun AKU itu berpandangan seperti yang tersebut dalam penjelasan-penjelasan yang tersebut itu, namun AKU tidak akan menjadi DIA (yaitu Allah). AKU tetap AKU, DIA tetap DIA. Tetapi AKU dan DlA "bersatu" dan "berpadu" seolah-olah menjadi SATU. Ibarat bersatunya ombak dengan lautan, bersatunya air dengan es.
KITAB KUTIB | SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA
27
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Pandangan ini bukan pandangan dari segi fisikal, akal dan berangan-angan, tetapi adalah pandangan ROH yaitu ROH yang dibersihkan dengan Zikrullah dan latihan jiwa dalam jangka waktu yang lama, atau dengan bimbingan guru yang pakar dalam bidang Kerohanian dan Ketuhanan.
Penjelasan yang ke-12 Setelah mencapai tahap pandangan ROH yang tinggi itu, maka kemana saja ROH itu menghadap disana terzahir wajah Allah seolah-olah la berada dimana-mana jua. Berkatalah mereka yang mengalami pandangan demikian: HampirNya tidak terkira Bersatu bersama sehati sejiwa. Maha jauh namun hampir jua Gerakku gerak Dia Diamku diam Dia. Kelakuanku Kelakuan Dia. Berkata mereka lagi: Hidupku pancaran hidupNya. Diriku bayangan diriNya. Sifatku gambaran sifatNya. Semua kata-kata mereka itu hanya ibarat, perumpamaan untuk menjelaskan perasaan dan pandangan ROH mereka. Antara lain kata mereka: Kalau Dia matahari akulah cahayaNya Kalau Dia lautan akulah ombakNya. Kalau Dia asin akulah garamNya. Kalau dia manis akulah gulaNya Aku seorang berdua denganNya. Tapi aku berpadu denganNya. Maha dekat disamping maha jauhNya. Oh.!. ..... Alangkah hebat wujudNya. Wujudku tenggelam dalam wujudNya. Fana dan Baga dalam adaNya.
28
SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab
Penjelasan yang ke-13 AKU datang dari Allah. AKU adalah ma'lum (yang diketahui) dalam ilmu (pengetahuan) Allah. Kemudian AKU berada di alam ROH. Bila sampai masanya hendak lahir ke dunia ia dihembuskan ke bakal bayi dalam rahim ibu. Cukup masanya dalam rahim ibu itu, ia pun lahir ke dunia bersama adanya fisikal yang berbentuk bayi. AKU akan berada di dalam alam dunia sampai ajalnya sampai. Kemudian ia masuk pula ke alam Barzakh. Setelah berada sekian lama, maka ia akan dipertimbangkan di Hari Pengadilan. AKU akan masuk syurga atau neraka. Mudah-mudahan janganlah masuk neraka hendaknya. Maka AKU kembali ke hadirat Allah SWT. Dari Allah AKU datang kepada Allah AKU kembali. Di sana kekallah hidup bersama dengan Yang Maha Hidup (yaitu Allah) selama-lamanya. Itulah perjalanan AKU. Mengembara dari satu alam ke satu alam.
Penjelasan yang ke-14 AKU itu sebenarnva bebas merdeka. yaitu hanya bergantung kepada Yang Maha AKU (yaitu Allah). Ia tidak memiliki apaapa. Ia hanya menerima limpahan wujud dari Yang Maha Wujud. AKU tidak patut dipuji karena ia "kosong". Yang Maha Wujud Hakiki hanya Allah. AKU tidak memuji Ghairullah (selain Allah) karena Ghairullah itupun kosong juga. Yang patut dipuja dan dipuji hanya yang Wujud Hakiki itu saja yaitu AKU jua. AKU hanya satu sinaran dari Matahari Ketuhanan. AKU hanya saiu ombak dari Lautan Ar-Rahman (yaitu Allah). AKU hanya satu ayat dalam karangan AI-Hag (Yang benar) yaitu Allah. AKU hanya sebutir pasir dalam padang pasir Wujud Yang Maha KITAB KUTIB | SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA
29
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Meliputi dan Maha Luas. AKU hanya satu bayangan dari bayangan Dia Yang Maha Ada. itulah AKU yang tidak terpisah dengan Tuhanku.
Penjelasan yang ke-15 AKU miskin (tidak punya apa-apa), lemah, tidak berdaya dan tidak punya apa-apa. Yang Kaya Raya, Yang Gagah-Perkasa, Yang Kuat dan Berdava dan memiliki segala-galanya yaitu Yang Maha Kaya dan Maha Kuat itu juga. Itulah Allah SWT. Hidup AKU kembali ke hidupNya. Gerak AKU kembali kepada gerakNya. Diam AKU kembali ke diamNya. Sifat AKU kembali ke sifatNya. Nama AKU kembali ke namaNya. Amalan AKU kembali ke amalanNya. Wujud AKU kembali ke wujudNya. Memang benar, AKU itu akan kembali kepadaNya, laksana cahaya kembali ke matahari, seperti ombak kembali ke laut. Tempat kembali itulah tempat AKU sebenar.
Penjelasan yang ke-16 Sebagaimana tersebut dahulu, AKU itu adalah ROH. itulah diri. ROH ini tidak tertakluk kepada ruang dan waktu. ia bukan tua dan bukan muda. Tua dan muda itu hanya bagi jasmani dan keadaan dunia ini saja. Semua ROH adalah sebaya saja. Nabi Adam AS sebaya dengan Nabi Muhammad SAW. Kita sebaya dengan moyang kita. Begitulah sebagainya. Tiada tua dan muda bagi ROH. ROH tercipta serentak sekaligus saja. Kemudian ROH itu dilahirkan ke dunia melalui rahim ibu dengan badan kita sebagai sangkar atau sarungnya atau wadah. ia dilahirkan ke dunia menurut masa yang telah ditentukan.
30
SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Siapa yang ditakdirkan lahir dahulu dialah yang tua dan siapa yang lahir kemudian dialah yang muda. Dari segi rohaniah atau kebadanan ada tua dan ada yang muda, tetapi dari segi ROH sebaya saja. AKU juga tidak tertakluk kepada tempat. AKU bukan Barat dan bukan juga Timur. Bukan juga dari Utara dan bukan juga dari Selatan. AKU tidak tertakluk kepada arah dan tempat. AKU juga bukan tertakluk kepada bangsa. AKU atau ROH bukan berbangsa itu dan bukan berbangsa ini. Bangsa-bangsa itu hanya wujud dalam dunia nyata ini. di alam AKU tidak ada bangsa-bangsa. AKU adalah ma'lum dalam ilmu Allah, wujud dalam wujudNYA. AKU adalah penzahiran sifatNya. Demikian AKU tenggelam dalam Yang Maha Aku (yaitu Allah SWT).
Penjelasan yang ke-17 AKU tidak terkotorkan oleh kencing dan tahi. Tidak ada najis fisikal yang dapat mengotorkannya. Ibarat cahaya matahari, cahaya itu menyinari najis dan benda-benda kotor, namun cahaya itu tidak akan kotor. ia menyinari tempat wangi dan tempat busuk, tetapi cahaya tidak akan wangi dan busuk, kotor atau bersih. Najis pada AKU itu ialah syirik, menyekutukan Allah, mengatakan Allah lebih dari satu. Itulah najis bagi AKU. AKU yang bertauhid adalah ROh yang suci. ROH itu pada hakikatnya sentiasa percaya dengan adanya Allah dan mengesakanNya. Hanya setelah sampai kealam dunia barulah ROH itu tercemar oleh pengaruh keduniaan, pengaruh iblis dan setan, pengaruh kebendaan, pengaruh nafsu serakah dan sebagainya. KITAB KUTIB | SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA
31
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Kita perlu membersihkan jiwa atau AKU kita kembali sebagaimana aslinya dengan zikrullah (mengingat Allah) dengan lisan, hati dan perbuatan. Zikrullah itu ibarat air mutlak yang membasuh dan menyucikan najis syirik dari AKU itu. Bersihkanlah AKU itu hingga fana' (terasa diri kosong, tiada apaapa) dan kemudian mencapai setingkat lagi ke peringkat Baqa' (terasa diri sentiasa bersama Allah). Terasa Allah ada dimana saja kita berada. AKU yang bersih atau diri yang suci adalah diri yang mengesakan Allah hingga tidak terasa adanya diri. Yang ada hanya DIRI YANG BERDIRI SENDIRINYA yaitu Allah SWT.
Penjelasan yang ke-18 AKU yang hakiki itu tidak tertakluk kepada warna kulit dan bangsa. AKU itu bukan putih, hitam manis, kuning dan sebagainya. Sebagaimana adanya warna pada badan. AKU tidak ada warna dan tidak berbangsa-bangsa seperti bangsa Gina, India, Melayu, Arab dan sebagainya. Badan kita berasal dari unsur-unsur tanah, air, api, dan udara tetapi ROH kita bukan dari unsur-unsur dunia nyata ini. AKU ghaib dari pandangan mata kasar namun ia tetap wujud. AKU berasal dari tempat yang paling mulia. AKU berasal dari Yang Maha AKU (yaitu Allah). AKU berasal dari ilmu Allah masuk ke alam jasad ini dan kemudian kembali kepadaNya. Jadilah ROH itu sebagai Nur Allah saja. la pun kembali ke tempat asalnya yaitu ke hadirat Allah SWT.
32
SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab
Penjelasan yang ke-19 AKU ini pada hakikatnya adalah boneka yang dilakonkan oleh Dalang (yaitu Allah). AKU tidak berdaya upaya, gerak dan diam AKU adalah digerakkan dan didiamkan oleh Allah. Adanya AKU adalah limpahan dari adanya Allah. Allah itu hakiki. Kalau difahami dan diselidiki secara mendalam, akan terasa bahwa yang ghaib dan yang zahir dan yang awal dan yang akhir adalah Allah saja. Pendeknya pada pandangan orang yang sangat hampir dengan Allah, alam dan dirinya lenyap sama sekali dan tinggallah Allah semata-mata. Ini dipandang oleh ROH yang bersih dan suci dan mentauhidkan diri kepada allah semata-mata.
Penjelasan yang ke-20 AKU yang hakiki itu adalah nurullah (cahaya Allah) kerana dengan ROH, Allah kelihatan. Sesuatu yang menampakkan sesuatu yang lain adalah cahaya. Tanpa cahaya gelap gulitalah segala-galanya. AKU juga ayatollah (tanda-tanda Allah) karena ROH itu tandatandanya adanya Allah. AKU juga digelar Rohullah kerana ROH itu adalah hembusan dari Roh Allah. Itulah AKU yang hakiki. AKU dan alam semesta adalah penzahiran atau tajlli Allah. AKU ini adalah alam ke kecil karena semua perkara yang ada dalam alam besar ini ada salinannya atau penzahirannya dalam alam kecil. Alam semesta ini juga digelar Insan Kabir (manusia besar) karena semua yang ada dalam alam keeil ini ada kenyataannya dalam alam besar. KITAB KUTIB | SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA
33
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Insan Saghir (manusia keeil) ini adalah diri (ROH) manusia itu dan Insan Kabir itu adalah alam semesta raya yang ghaib dan yang nyata. Alam keeil adalah Insan Saghir yaitu Manusia dan Alam Besar adalah Insan Besar yaitu Alam Semesta Raya.
Penjelasan yang ke-21 Dalam alam dunia ini kita katakan si anu itu orang amerika dan si anu itu orang india ataupun si anu itu berada di suatu tempat atau berada di rumah. Semua itu menunjukkan tempat dalam alam nyata ini. Tetapi bagi ROH itu semua tidak ada. la bebas dari tempat atau arah atau masa atau waktu. ROH itu hidup. la tidak tertakluk kepada alam nyata atau alam kebendaan. ROH itu hidup dengan limpahan Yang Maha Hidup. Demikianlah AKU.
Penjelasan yang ke-22 AKU memang berserta dengan Allah, sejak dari dahulu hingga akan datang atau sejak awal hingga akhir. Tidak pernah bercerai dan berpisah dengan Yang Maha Aku (yaitu Allah). Sejak dari dalam ilmu Allah hingga sampai ke alam akhirat yang tidak ada ujungnya, AKU tetap bersama AlIah. AKU tidak keluar dan tidak masuk dalam lingkungan Allah. AKU itu memang berada dalam lingkungan Allah saja. Kalau Allah itu diibaratkan sebagai Jautan, maka AKU itu ikailnya. Ikan itu sentiasa . dalam lautan dan tidak akan hidup tanpa air lautan itu. "Masuk dan 'Keluar', 'berpisah' dan 'bersatu', tidak termasuk dalam kamus AKU. AKU bukan seperti badan kasar yang tertakluk kepada ruang dan zaman. 34
SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab AKU menyerahkan dirinya dan nasibnya kepada Yang Maha AKU. Cukuplah Dia mengawal dan memelihara AKU. AKU tidak perlu pada yang lain Jagi. Tidak perlu pertolongan dari ghairullah (selain Allah), bahkan tidak ada ghairullah pada pandangannya. Cukup Allah bagi AKU.
Penjelasan yang ke-23 AKU bodoh. Dialah yang mencerdikkan AKU. AKU lemah Dialah yang menguatkan AKU. AKU tidak tahu, Dialah yang memberiku tahu.Dialah yang memperkayakan AKU. AKU bertanya, memohon, berharap kepadaNya saja. Seolah-olah AKU dan DIA berpadu dan bersatu dimana dan bila saja. Dan DIA ada dalam kesadaran AKU. Renunglah ke dalam AKU.' Dia berada dalam kesadaran AKU. Maha Halus dan Maha Seni. AKU terdengar bisikanNya. Dalam waktu sunyi sepi, paling baik mendengar bisikan hati nurani. Tanpa hurup" tanpa suara, tetapi AKU faham segala galanya. AKU kenal Dia dalam kesadaran batinku karena AKU berhubung langsung dengan Dia tanpa menyekutukanNya. Inilah satu hasil zikrullah.
Penjelasan yang ke-24 AKU wujud dalam lautan Yang Maha Wujud. AKU sentiasa berada dalam lautan itu. Dalam lautan itulah AKU bersatu. Itulah lautan wujud. KITAB KUTIB | SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA
35
Kutipan Berbagai Sumber Kitab
Penjelasan yang ke-25 AKU memang ada kesadaran, limpahan Yang Maha Sadar (yaitu Allah SWT). Kesadaran AKU meliputi alam nyata dan alam ghaib, alam dunia dan alam akhirat. AKU sadar semua itu. Semua perkara itu ada ilmuku. Allah ada dalam kesadaran AKU. 8egitu juga makhluk ada dalam kesadaran AKU. Segala yang ada dalam kesadaran AKU itulah ilmu AKU. Syurga, neraka, malaikat dan iblis ada dalam kesadaran AKU. Semua yang ada dalam ilmu atau kesadaran AKU itu adalah penzahiran Allah dalam kesadaran dan ilmu AKU.
Penjelasan yang ke-26 AKU sentiasa cinta kepada DIA (Allah). Tidak mau berpisah dan berjauhan dengan DIA. AKU sentiasa ingatan DIA. Terasa azab jika tidak mengingatiNya. Puja dan puji hanya untuk DIA belaka. Perasaan cinta ini tidak akan ada pada AKU jika tidak dengan anugerahNya juga.
Penjelasan yang ke-27 Dari pandangan ROH atau AKU yang hakiki, AKU tidak memiliki apa-apa tetapi ia dimiliki oleh Yang Maha Kaya (yaituAllah). AKU diperbadankan untuk menjalani hidup di dunia fana ini. AKU juga diberi nafsu. Kalau AKU ditakluki oleh badan dan nafsu, maka binasalah AKU itu, tetapi jika AKU yang menakluki badan dan nafsu, maka selamatlah AKU itu . AKU membawa kita menuiu Allah dan menyadari hakikat dirinya dan Tuhannya. Nafsu serakah membawa kita iauh dari Allah dan lupa akan hakikat diri kita. 36
SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Lantaran itu hanyutlah ia dalam lautan kelupaan dan kesesatan dan akhirnya ia akan menyesal setelah ia meninggalkan badannya. Setelah ROH berpisah dari badan, maka sadarlah AKU itu kembali akan'keadaan dirinya yang sebenar.
Penjelasan yang ke-28 Badan kita ini amat kecil, ibarat sebutir pasir di padang pasir, setitik air di lautan luas, sebiN bintang di cakrawala, masuk tidak bertambah dan keluar tidak mengurang. Betapa kecil badan kita. Itulah wajah zahir AKU. Tetapi kalau kita renung ke wajah batin kita, dia "paling mulia, paling tinggi martabatnya, mengatasi segala makhluk dan malaikat. AKU itu suci dan" wangi, sangat hampir dengan lIahi. Dialah cahaya Allah, Dialah ayat-ayat Allah, Dialah ROH Allah, · Dialah bayangan dan penzahiran Allah. AKU yang hakiki itu sangat mulia, tiada tertanding, oleh sekalian makhluk. Dia bertasbih setiap ketika, memandang Allah dengan kasihnya, itulah AKU yang sebenarnya.
Penjelasan yang ke-29 Berbagai-bagai cara orang hendak mengenal dirinya atau AKUnya. Ada yang melalui meditasi, pertapaan, mengosongkan flkiran, latihan jiwa yang menyiksakan badan dan sebagainya. Tetapi bagi orang-orang Sufi ialah dengan Zikrullah Dengan berzikir itulah seseorang itu pada dapat mengenal dirinya atau AKUnya. Firman allah SWT "Barang siapa yang mengenal dirinya, maka akan kenallah ia akan Tuhannya". Ini bukan bermakna DIA jadi Tuhan. Apabila seumpama seseorang itu kenal gambar, maka kenallah ia-akan orang yang digambarkan. Apabila seseorang kenal akan bayang dalam cermin, maka kenallah ia orang yang punya bayang. Fahamilah.... KITAB KUTIB | SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA
37
Kutipan Berbagai Sumber Kitab
Penjelasan yang ke-30 Orang yang memasuki jalan pengembaraan yaitu pengembaraan AKUnya menuju Allah SWT Pengembaraan ini bukan dari tempat ke tempat atau dari masa ke masa, tetapi pengembaraan ini adalah pengembaraan dalam kesadaran AKU, beredar dalam pengalaman kerohanian atau kejiwaan. Hanya jiwa yang merasainya, tidak kelihatan oleh mata kasar. Tetapi setelah sampai ketempat dituju yaitu kesadaran bahwa AKU ini (ana dalam Allah dan baga’ (kekal) denganNya, barulah AKU itu sadar bahwa pengembaraan itu hanya dari tidak sadar kepada sadar. Sadar betapa AKU memang berada di tujuan sejak awal hingga akhir. Apakah tujuan itu.? Itulah kesadaran dan pengenalan tentang Allah atau dalam istilah MA'RIFAT. Pada hakikatnya AKU itu memang berada Idalam' Allah dan'kekal' dengan Allah sejak awal lagi, dulu, sekarang, dan akan datang. AKU memang bersama dan berpadu dengan Tuhan. AKU itu memang diliputi oleh lautan Wujud Ketuhanan.
Penjelasan yang ke-31 Dalam peringkat AKU yang hakiki, Yang apa-apa' bagi AKU hanya Allah karena Dialah tempat AKU kembali, tempat AKU mengadu, tempat, menyerahkan diri, tempat perlindungan, tempat pembelaan dari apa juga, angkara, dari jin dan manusia, dari dunia dan apa saja. Cukuplah Allah bagiAKU.
Penjelasan yang ke-32 Dalam kesadaran AKU, semua makhluk ini dan diri AKU juga adalah semata-mata ayatollah (tandatanda Allah). Tanda-tanda adanya Allah, tanda tanda kesempurnaanNya, keagunganNya dan .. keindahanNya. Apabila dilihat tanda, tergambarlah yang tanda. 38
SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Apabila dilihat gambar, terbayanglah yang digambar. Apabila dilihat daun yang bergoyang, nampaklah angin yang bertiup. Apabila nampak bayang, nampaklah yang empunya bayang. AKU dan alam semesta raya ini adalah ayat-ayat Allah belaka.
Penjelasan yang ke-33 AKU yang hakiki percaya dan menyerah diri kepada , Yang Maha AKU (yaitu Allah) saja tanpa sangsi dan ragu-ragu. AKU memfanakan dirinya dalam Yang Maha AKU. Terasa oleh AKU betapa kasihnya Yang Maha AKU kepadanya. Tidak terhingga kasih sayangnya kepada AKU, melebihi kasih sayang ibu kepada anaknya. Yang Maha AKU cinta dan kasih sayang kepada AKU (Arohman dan Arohim)
Penjelasan yang ke-34 Adakalanya AKU itu sangsi dan ragu atau perasaan tidak menentu terhadap kasih sayang Yang Maha Penyayang. Mungkin setan membisik kedalam kalbu' supaya ragu-ragu dan tidak percaya dengan kasih savang Yang Maha Pengasih. Oleh yang demikian itu, AKU sentiasa memohon perlindungan Allah dari bisikan setan Setiap saat AKU berjuang melawan bisikan setan itu dan mengharapkan bantuan dari Yang Maha Gagah (yaitu Allah).
Penjelasan yang ke-35 AKU sentiasa menverahkan diri kepada Allah SWT. Penverahannva bulat dan padu. la menyerahkan dirinya kepada Allah ibarat bayi menyerahkan dirinya kepada ibunya, ibarat mayat menyerahkan dirinya kepada pemandi mayat, ibarat ombak memfanakan atau melenyapkan dirinya kedalam lautan. Bahkan lebih dari itu lagi. Tidak dapat, digambarkan lagi .
KITAB KUTIB | SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA
39
Kutipan Berbagai Sumber Kitab
Penjelasan ang ke-36 AKU sebenarnya berasal dari tempat yang tinggi dan mulia yaitu dihadirat Allah SWT. Kemudian datang sebentar ke planet bumi dan diperbadankan dengan badan jasmani untuk tempo yang ditentukan seolah-olah merantau sebentar di planet bumi ini. Apabila sudah cukup tempo berada diperantauan, AKU pun kembali pulang menuju ke tempat asal. Ibarat perantau kembali ke kampung halaman. Tidaklah terkira hati berasa nyaman. Tetapi jika diperdalam renungan dan kajian, AKU tetap berada di tempat sendiri. Bukan dari mana dan ke mana pergi. Bi/a dan dimana juga pun AKU di tempat sendiri juga. AKU datang dari lIahi, tidak bercerai walaupun seinci dan sesaat. AKU tetap bersama setiap masa dengan Allah SWT. Dulu AKU bersama denganNya, sekarang pun bersama denganNya, akan datang pun bersama denganNya. Sentiasa AKU bersama dengan Allah SWT. AKU itu tetap. AKU juga, bersama Allah sentiasa. Hanya -alamalam yang ditempuh saja berbeda, dari satu alam KE SATU ALAM YANG LAIN. AKU SENTIASA KEKAL DENGAN Allah, walaupun di alam manapun berada.
Penjelasan yang ke-37 "AKU tidak kagum dengan kemajuan manusia. Tidak kagum dengan kemajuan sains dan teknologi, kemajuan peniagaan dan perindustrian. Bahkan AKU tidak heran dengan segala urusan keduniaan. Yang diherankan oleh AKU ialah Allah Yang Maha Bijaksana yang melimpahkan segala ilham kemajuan itu. Sebenarnya 40
SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Dialah yang maju dan Dialah yang bijaksana. Dia yang memiliki segala ilham. Sumber ilham kemajuan itu dari Yang MemiJiki IIham itu sendiri yaitu Allah SWT.
Penjelasan yang ke-38 AKU itu diri. Diri manusia itu banyak tetapi berasal dari Diri Yang Satu. Diri itu ROH. ROH itu banyak fetapi berasal dari Satu ROH yaitu Al Roh. Al Roh itu digelar sebagai Hakekat Muhammad (Nur Muhammad) atau juga digelar Insan KamiJ atau Insan Kabir. AI ROh itu juga digelar AI Roh VI Kulliyah (roh semesta). Dari ROH Semesta inilah dizahirkan ROH-ROH yang berbagai dan banyak itu. Allah zahirkan AL Roh dan dari AI Roh dizahirkan sekelian ROH. ROH individu atau ROH · perseorangan itu pancaran dari Al Roh dan Al Roh pula terbit dari Allah SWT.
Penjelasan yang ke-39 AKU tidak iri hati dengan orang kava dan tidak dengki dengan orang-orang berpangkat tinggi. Pada pandangan AKU segala haria benda, uang, pangkat, dan sebagainya itu adalah milik Allah yang dianugerahkanNya kepada sesiapa saja yang dikehendakiNya. Dia yang menentukan siapa yang patut diberi haria ban yak dan siapa yang patut diberiNya haria yang sedikit. Semua itu Allah yang menentukan. KetentuanNya tidak dapat disanggah dan diperiikaikan. Kenapa AKU mesti dengki dan iri hati dengan ketentuanNya. Dia yang AKU puji dan pula tentulah AKU ridho dengan ketentuanNya (ikhlas).
KITAB KUTIB | SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA
41
Kutipan Berbagai Sumber Kitab
Penjelasan yang ke-40 AKU tidak merasa hina kalau miskin atau buruk paras badan, atau tidak berpangkat atau tidak banyak kawan atau tiada in tan berlian dll. Semua itu. berkaitan dengan keduniaan dan kebendaan, tidak bersangkut paut dengan AKU yang bersifat kerohanian. AKU hina jika kufur dengan Allah. AKU hina jika jauh dengan Dia, jika tidak beriman dan tidak beriakwa, itulah kehinaan pada AKU yang sebenarnya.
Penjelasan yang ke-41 AKU ialah ALLAH. Yang diharapnya ialahkeridhoan Allah. Yang dimintanya ialah keampunan Allah. Pada pandangan AKU kehidupan kemanunggalan/penyatuan itulah yang utama. Kembali ke hadirat Allah itulah yang diidamnya . AKU tidak takut mati (berpisah nyawa dari badan) kerana 'mati' sebenarnya berpindah alam, dari alam dunia ke alam barzakh. AKU tetap AKU iuga. Walaupun badan hancur tetapi AKU tidak hancur. AKU akan kembali sadar karena hijab-hijab tirai tirai kebadanan telah hilang.
Penjelasan yang ke-42 Walaupun dari segi kehidupan dunia, tetapi kalau ;iwanya kenaI diri dan Tuhannya, ia tetap kava. Kaya , pada perasaannya. Walaupun susah kehidupan dunianya, AKUnya tetap berasa senang. Walaupun, badannya lemah, AKUnya tetap berasa kuat. Walaupun ia kesunyian tanpa kawan, namun ia tetap berasa ramai.
42
SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab AKU yang telah 'menyerap' dalam Yang Maha AKU, atau jiwa yang 'menyerap' dalam Jiwa Semesta atau perasaan yang 'menyerap' dalam Perasaan Sejagat Raya, atau diri yang 'menyerap' dalam Diri Semesta Raya, tidak akan merasa lemah, tidak akan merasa susah, dan tidak akan merasa duka, dan tidak akan merasa sunyi.
Penjelasan yang ke-43 AKU tidak megah dan tidak bangga. Orang yang telah kenai AKUnya tidak memiliki sifat-sifat yang. tercela seperti takabbur, bohong, sombong, kikir, dengki, khianat takut kepada ghairullah, mengumpat dan sebagainya. Sifat-sifat tercela itu tidak perlu baginya. Segala sifat tercela itu sendirinya hilang dan diganti dengan sifatsifat terpuji. Apakah yang hendak dimegahkan, dikhuatirkan, ditakutkan, dan sebagainya karena AKU itu sebenarnva tiada apa-apa. AKU itu kosong belaka. Yang ada hanya Allah pada hakikatnya. Allah memiliki segala-galanya. Dia yang patut dipuji dan dipuja.
Penjelasan yang ke-44 AKU itu berilmu. IImunya adalah limpahan ilmu Allah. IImu itu meliputi yang diketahui. Apa yang dikefahui itu adalah kandungan ilmu. Oleh itu AKU ilmunya dan yang diketahuinya adalah sebenarnya 'bersatu', 'bersama', dan tiada bercerai . AKU itu tahu. Apa yang AKU tahu itulah kandungan ilmu AKU, Berbagai-bagai yang diketahui oleh AKU. Semua itu kandungan ilmu AKU. Semua itu tiada bercerai dari AKU.
Penjelasan yang ke-45 AKU yang sebenarnya itu hanya tertakluk kepada Allah saja. la tidak dikuasai oleh siapapun. Alamini tertakluk kepada AKU. KITAB KUTIB | SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA
43
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Makhluk itulah yang tunduk kepada AKU dengan perintah Allah Yang Maha Perintah. AKU itu khalifah Allah atau wakil Allah yang mengurus makhluk dengan isiNya. Segala yang ada dilangit dan dibumi semua untuk AKU. Kalau dunia ini ladang, AKU pengurusnya dan Allah yang empunya ladang itu. Allah tidak perlu apa-apa. Hanya AKU yang memerlukan Dia. Hanya AKU yang maukan dunia. Makhluk segala-galanya adalah untuk AKU (Insan). Semuanya kurniaan Tuhan AKU (Allah). Allah ia dLkan makhluk untuk AKU. Demikian mulianya AKU.
Penjelasan yang ke-46 AKU ini memang suci hakikatnya karena AKU limpahan NurAllah Yang Maha Suci. Yang mengotorkan AKU ini ialah syirik vaitu menyekutukan dengan apa dan siapa jua. Untuk membersihkan najis svirik itu dari hati ialah dengan Tauhid. Tauhid ibarat air yang menyucikan najis syirik dari hati. Jiwa yang bersih ialah Jiwa yang tauhid. Dengan Tauhid ini menjadikan jiwa seseorang itu berani, sabar, kuat dan gagah karena jiwa tauhid ini betul-betul mengEsakan Allah dan menyerah bulat. bulat kepada Allah Yang Maha Agung. Dengan berzikir hati akan di tenana dan damai akan menimbulkan semangat tauhid dalam dalam penzikir itu.
Penjelasan yang ke-47 Perhubungan AKU dengan Allah SWT ia/ah ibarat pehubungan matahari dengan cahayanya, ibarat . ombak dengan laut, ibarat air 44
SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab dengan es. Semua ini menunjukkan betapa hampirnya perasaan AKU itu dengan Khaliknya. Satu ibarat lagi ialah pelukis dengan lukisan, pengukir dengan ukiran, pengarang dengan karangannya, pencipta dengan ciptaan. Ini adalah ibarat untuk menunjukkan bahwa AKU dengan alam semesta raya ini adalah tanda-tanda atau Wujud Yang Maha Esa itu.
Penjelasan yang ke-48 AKU tetap mengisbatkan Allah dalam segala hal dan tindak tanduknya. Maksudnya AKU tetap nampak Allah di sebalik segala yang maujud (perkara yang ada) ini dan "nampak" perbuatan dan lakuan dan arah mana memandang disana"nampak" Allah. Oleh karena memandang yang sedemikian itu maka· AKU akan berkata, "Tiada maujud melainkan Allah". Ini adalah kata-kata dari orang yang sudah "tenggelam" dalam lautan Ketuhanan yang berada dalam pandangan keruhanian semata-mata. Inilah mungkin orang-orang yang telah mencapai kesempurnaan (penyatuan), maqam Fana Fillah , Oenyap dalam Allah) dan seterusnya baga billah (kekal dengan Allah).
Penjelasan yang ke-49 AKU sebenarnya hanya mengagungkan dan memuja Allah saja. AKU tidak mengagungkan apaapa pun juga selainAllah. Pada pandangan AKU tidak ada yang kuat dan gagah melainkan Allah. Tidak ada yang bijaksana melainkan Allah. Tidak ada yang kaya melainkan Allah. Semua kekayaan, kegagahan, kebijaksanaan, keindahan ghairullah adalah hanya limpahan kurnia Allah semata-mata. KITAB KUTIB | SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA
45
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Oleh itu, AKU tetap dengan puji dan pujiannya terhadap Allah SWT saja (AKU menyembah AKU).
Penjelasan yang ke-50 AKU yang hakiki ini mempunyai ilmu. IImunya adalah limpahan dari ilmu Allah. Seluruh alam mini ada dalam ilmu AKU. Dalam ilmu AKU ada surga, neraka, dunia, akhirat, malaikat, iblis bahkan seluruh ciptaan Allah. Semua ini ada dalam ilmu AKU karena AKU tahu semua itu. Telah diberitahu. melalui ayat-ayat Allah, yang tersurat dan tersirat, bahwa semua perkara tersebut ada dan AKU percaya dan 'merasai' adanya. Oleh itulah AKU ini . mempunyai ilmu yang meliputi segala-galanya. Semua itu adalah limpahan kurnia Allah belaka.
Penjelasan yang ke-51 AKU itu adalah Insan Saghir yakni Manusia Kecil. Alam semesta raya yang ghaib dan yang nyata, adalah Insan kabir atau manusia besar. Insan Saghir itu adalah Alam Saghir yaitu Alam kecil dan Insan Kabir itu adalah Alam besar. Dikatakan sedemikian karena hakikat-hakikat dalam Insan Kabir atau manusia besar itu ada dalam Insan Saghir. Idea-idea Insan Kabir itu ada terbayang dalam Insan Saghir atau Alam Kecil yaitu Manusia. Alam Kabir itu pula mengandungi alam ruh, alam mithal dan alam jasmaniah atau alam fisikal. Alam alam ini juga ada pada Insan Saghir atau manusia. Manusia terdiri dari unsur-unsur roh, mithal, badan sebagaimana Alam Besar ini terdiri juga dari unsur unsur roh, mithal dan fisikal. 46
SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Roh itu nyawa atau jiwaatau 'hidup' Fisikal itu jisim atau badan. Mithal itu ialah antara roh dan badan . yang digelar mental atau hayal. Idea Alam Kabir ada dalam Alam Saghir (manusia) Hakikat Insan kabir (yaitu Alam Besar) ada dalam Insan Saghir yaitu Manusia. Unsur-unsur alam kabir itu ada juga pada Alam keeil atau manusia itu. Maka dengan itulah dikatakan AKU itu bayangan atau salinan AlamKabir.AKU juga adalah bayangan atau salin an Insan Kabir. Insan Kabir dan Alam Kabir adalah jua (diri).
Penjelasan yang ke-52 AKU itu diri. Diri insan terbagi kepada tiga bagian yaitu : bagian jasmani. bagian mithal. bagian ruhani. "Unsur roh itu adalah diri yang sebenar. Itulah diri, yang tidak akan 'mati' menurut istilah biasa. Diri ini "berpindah alam saja dari satu alam ke satu alam , yang lain. Diri inilah yang mulia dan meniadi ayat , atau nur Allah. Kejadiannya mulia dan tinggi. Unsur mithal adalah unsur antara jasmani dengan rohani. la adalah diri lapisan yang kedua. Ini termasuklah fikiran dan tubuh halus yang bukan jasmani dan bukan pula roh yang sebenarnya. Diri inilah yang boleh mengembara dalam alam mimpi tatkala kita tidur. Di lapisan yang ketiga ialah diri jasmani yaitu badan kasar kita yang terdiri dari empat unsur yaitu : unsur air unsur angin, unsur api dan unsur tanah. KITAB KUTIB | SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA
47
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Diri ini memerlukan unsur-unsur yang empat itu untuk dapat hidup. Kehidupan hanya akan wujud setelah empat unsur itu tersedia. Itulah tiga bagian diri manusia. Walau bagaimanapun, unsur roh itulah yang paling penting. Roh itu hidup. Tanpa 'hidup' lapisan yang dua lagi tidak berfungsi. Dengan adanya roh barulah diri kita boleh berfikir, berkomunikasi, makan, minum, bermain, bergerak dan sebagainya (nafsu). Tanpa roh segalanya akan kaku, mati, dan tiada berguna lagi.
Penjelasan yang ke-53 Ada juga orang yang berpendapat iri manusia itu terbagi kepada dua unsur saja yaitu rohaniah dan jasmaniah. Unsur rohaniah termasuklah nyawa atau jiwa dan juga fikiran, hayalan, akal, dan seumpamanya. Semua ini berunsur rohaniah atau kejiwaan. Yang berunsur kejasmanian atau kebadanan ini termasuklah anggota badan kasar seperti kepala badan, kaki, tangan, telinga, mata, dan sebagainya, yang terdiri dari unsur-unsur api, angin, tanah dan Kedua-dua unsur kejiwaan dan kebadanan ini saling bertindak antara satu dengan yang lain, saling pengaruh' mempengaruhi antara satu dengan yang lain. Kalau sese orang itu hatinya susah, atau duka, perasaan ini boleh mempengaruhi jasmaninya seperti tidak mau makan dan minum dan akibatnya badan jadi kurus dan tidak sehat. Sebaliknya pula kalau badan sa kit, fikiran pun pusing dan ini menyusahkan hati dan jiwa. Demikianlah adanya pengaruh mempengaruhi antara jasmani dan rohani.
Penjelasan yang ke-54 Setiap orang hendaklah sebaik-baiknya kenai akan dirinya yang sebenarnya yaitu yang berunsur rohaniah atau kerohanian itu 48
SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab supaya ia tidak mensia-siakan hidupnya di dunia fana ini. Hidup kita bukan di dunia ini saja. Hidup kit a akan berlanjutan hiniJga kekal abadi di akhirat yang tiada ujungnya. Disana nilai buruk atau baik bukan disekat dari segi kekayaan harta benda, banyaknya anak pinak, dan pangkat yang diperolehi di dunia ini. Nilai baik dan buruk seseorang di sana bergantung kepada iman dan amal perbuatan seseorang itu. Dengan kenalnya kita akan diri kita yang sebenar itu, kita tidak akan putus asa, tidak takut, tidak bimbang dalam melayari bahtera hidup kita ini. Ini karena kita tahu diri kita adalah kekasih Allah. Takkanlah orang yang mengasihi seseorang itu akan menganiayai kekasihnya. Sebenarnya Allah kasih akan diri kita lebih dari ibu mengasihi anak kesayangannya. la Maha Kasih Sayang terhadap hamba-hambanya. Dengan mengenal diri kita, tidaklah kita takabur, sombong, bohong, dengki, iri hati, khianat karena kita tahu siapa diri kita sebenarnya. Dinisbahkan dengan Allah SWT, kita tiada apa-apa, hanya ayat ayatNya saja. Jika dinisbahkan dengan makhlukNya, diri kita adalah penguasa dan pengurus. Allah menjadikan alam dan makhluk untuk kita (sebagai insan) dan kita untuk Dia.
Penjelasan yang ke-55 Badan kita yang zahir ini adalah penzahiran diri kita yang batin. Diri kita yang batin itu ghaib dari pandangan mata ka sa r. Untuk melihat yang batin itu diperlukan bayangannya yaitu diri kita yang zahir ini. Maka itulah dikatakan badan kasar itu hanya 'sarung' atau 'tunggangan' atau 'sangkar' bagi badan · yang ghaib itu (wadah). Apabila nyawa berpisah dari badan, maka tinggallah badan itu dan lama kelamaan jadi lebur dan hancur kecuali dengan kehendak Allah ada juga badan yang tidak lebur setelah lama KITAB KUTIB | SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA
49
Kutipan Berbagai Sumber Kitab nyawa meninggalkannya. Tetapi pada kebiasaan atau lumrah atau wajarnya badan akan hancur binasa. Itulah dikatakan dari tanah kembali semula ke tanah. Ada juga orang melihat dalam dunia ini 'bayangan' atau 'lembaga' orang yang telah lama meninggal dunia berlakon dan beraksi sebagaimana hidupnva · dalam dunia dahulu. Itu bukanlah badan orang itu sebenarnya. Badannya telah hancur binasa. 'bayangan' atau 'Lembaga' itu adalah dari unsur alam mithal. Alam mithal ini adalah alam yang halus, yang penghuninya atau kandungannya tidak hancur. la bukan roh semata-mata dan bukan pula badan semata-mata. la adalah antara kedua unsur itu. Seperti yang kita perjelaskan, diri kita terdiri dari tiga unsur yaitu unsur badan, yang akan hancur kecuali yang dikehendaki Allah untuk tidak hancur, unsur mithal yang tidak hancur tetapi tersimpan dalam 'alam mithal' dan unsur ketiga ialah roh dan ini selama-Iamanya hidup tidak hancur dan tidak kembali lagi ke dunia nvata ini. Lembaga' atau 'bayangan' orang yang telah mati yang kelihatan oleh orang dalam dunia ini dan berlaku seperti mana ia hidup di dunia dahulu, sebenarnya adalah berunsur mithaliyyah (mithal). Sesekali ia kelihatan oleh orang yang hidup dalam dunia ini persis seperti mana hidupna dahulu, bahkan boleh pula berkatakata dengan orang yang berada dalam dunia ini. Ini telah banyak terjadi dimana saja dalam dunia ini, baik di Barat atau di Timur. Setelah kita faham alam.yang tiga itu, maka tidaklah ·kita heran kenapa ada orang yang mendakwa melihat si anu dan si anu padahal orang itu telah meninggal dunia. Alam mithal ini ada 50
SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab tetapi tidak kelihatan kecuali mereka yang dibukakan hijab untuk melihat alam itu dan para penghuninya.
Penjelasan yang ke-56 Untuk mengenal AKU yang hakiki itu perlu berusaha dengan sabar dan perlu panduan guru yang pakar dalam bidang kerohanian dan kesufian, dan banyak berfikir dan berzikir dan memohon taufik dan hidavah dari Allah SWT. (AKU) atau kita ini ibarat sagu (pohon sagu), perlu dikupas kulit dan, barulah dapat sagunya. Memecah atau mengupas itu hendaklah dengan petunjuk orang yang telah pakar memecahkan atau mengupas yang tahu cara bagaimana memecahnya dan alat pemecahnya pula mestilah yang sesuai. Satu lagi ibarat, AKU yang hakiki yang dikatakan bayangan atau ayat atau penzahiran Yang Maha AKU (yaitu Allah) itu ibarat tujuan yang dituju. Sebelum sampai ke jutuan itu perlulah kita mengembara atau berjalan dengan kendaraan atau tanpa kendaraan menuju tempat yang di tuju itu. Supaya kita tidak tersesat, kita perlu si penunjuk ialan atau agar kita sampai ke tempat yang sebenarnya (tujuan). Kita perlu pula kendaraan supaya cepat sampai, kalau berjalan kaki saja tanpa kendaraan lambat sampainya. Setelah sampai perlulah kita mendapat pengesahan dari si penunjuk jalan bawa tempat yang kita tuju itu telah sampai, maklumlah tempat yang kita tuju itu belum pernah kita lihat, mungkin kita was-was atau ragu-ragu adalah itu tempatnya. Setelah sah itulah tempat yang kitatuju, maka tamatlah pengembaraan kita. Apabila kita telah berada dalam tempat yang dituju itu, maka bebaslah kita menikmati dan merasai atau mengalami keadaan di tempat tersebut. seperti firman allah dibawah ini "Barangsiapa kenaI dirinyaakan kenaI Tuhannya" KITAB KUTIB | SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA
51
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Mengenal Allah melalui mengenal diriitu adalah jalan untuk mengenal allah. Ini bukan bererti diri kita itu sama dengan Tuhan. Diri kita tetap kita. Diri kita bukan Tuhan. Allah tetap Allah tanpa sekutu dengan yang lain. Diri kita tetap diri kita juga. Tetapi dengan mengenal diri itu dapatlah kita mengenal Allah. Seperti yang kita perjelaskan dalam penjelasan penjelasan diatas, AKU atau diri kita ini adalah ayat ayat atau tanda-tanda atau bayangan Tuhan. Zat Tuhan itu digelar. sebagai 'Kunhi Zat' (semata-mata Zat) atau belum ada apa-apa (hampa/kosong), tidak sampai kedalam pengetahuan atau iJham atau kasyaf kita. Pendeknya ilmu dan kasyaf kita tidak sampai kesana. Tetapi bayanganNya atau ayat ayatNya atau penzahiranNya dapat kita kenali. Matahari itu silau mata kita kalau memandangnya tetapi bayangannya dalam air dapat kita pandang tanpa merusakkan mata. Angin tidak dapat dilihat tetapi kalau daun bergoyang itulah tanda adanya angin. Pedas tidak dapat dilihat, tetapi cabe dapat dilihat. Inilah perumpamaan atau ibarat. Kita ini ibarat bayang, daun, cabe tadi. Dengan melalui bayang dapat dikenali yang empunya bayang. Dengan melihat daun bergoyang, dapat diketahui adanya angin Dengan cabe dapatlah kita merasai pedas.
Penutup Paling penting bertanyalah kepada orang yang ahli dalam bidang kerohanian ini. Janganlah ditanya kepada yang bukan ahlinya, katena tiap-tiap ilmu itu ada ahlinya. Ahli ilmu itulah yang faham dan mengerti tentang ilmu yang diketahuidan diamalnya. 52
MANUNGGALING KAWULA GUSTI | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab
MANUNGGALING KAWULA GUSTI 140-AJARAN DAN PEMIKIRAN SYEIKH SITI JENAR
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
…. tidak usah kebanyakan teori semua, karena sesungguhnya ingsun (saya) inilah Allah. Nyata ingsun yang sejati, bergelar Prabu Satmata yang tidak ada lain kesejatiannya yang disebut sebangsa Allah. Jika ada seseorang manusia yang percaya kepada kesatuan lain selain Allah SWT, maka ia akan kecewa karena ia tidak akan memperoleh apa yang ia inginkan. Allah itu adalah keadaanku, lalu mengapa kawan-kawanku sama memakai penghalang? Dan sesungguhnya aku ini adalah haq Allah pun tiada wujud dua; saya sekarang adalah Allah, nanti Allah, dzahir bathin tetap Allah, kenapa kawan-kawan masih memakai pelindung?. Sebenarnya keberadaan dzat yang nyata itu hanya berada pada mantapnya tekad kita, tandanya tidak ada apa-apa, tetapi harus menjadi segala niat kita yang sungguhsungguh. Tidak usah banyak bertingkah, saya ini adalah Tuhan. Ya, betul betul saya ini adalah Tuhan yang sebenarnya, bergelar Prabu Satmata, ketahuilah bahwa tidak ada tuhan yang lain selain saya. Saya ini mengajarkan ilmu untuk betul-betul dapat merasakan adanya kemanunggalan. Sedangkan bangkai itu selamanya tidak ada. Adapun yang dibicarakan sekarang adalah ilmu yang sejati yang dapat membuka tabir kehidupan. Dan lagi semuanya sama. Tidak ada tanda secara samar-samar, bahwa benar-benar tidak ada perbedaan yang bagaimanapun, saya akan tetap mempertahankan tegaknya ilmu tersebut. Bahwa sesungguhnya, lafadz Allah yaitu kesaksian akan Allah, yang tanpa rupa dan tiada tampak akan membingungkan orang, karena diragukan kebenarannya. KITAB KUTIB | MANUNGGALING KAWULA GUSTI
53
Kutipan Berbagai Sumber Kitab
8.
9.
10.
11.
54
Dia tidak mengetahui akan diri pribadinya yang sejati, sehingga ia menjadi bingung. Sesungguhnya nama Allah itu untuk menyebut wakil-Nya, diucapkan untuk menyatakan yang dipuja dan menyatakan suatu janji. Nama itu ditumbuhkan menjadi kalimat yang diucapkan Muhammad Rasulullah. ….. padahal sifat kafir berwatak jisim, yang akan membusuk, hancur lebur bercampur tanah. Lain jika kita sejiwa dengan Dzat Yang Maha Luhur. Ia gagah berani, Maha Sakti dalam syarak, menjelajahi alam semesta. Dia itu pangeran saya, yang menguasai dan memerintah saya, yang bersifat wahdahniyah, artinya menyatukan diri dengan ciptaan-Nya. Ia dapat abadi mengembara melebihi peluru atau anak sumpit, bukan budi bukan nyawa, bukan hidup tanpa asal dari manapun, bukan pula kehendak tanpa tujuan. Dia itu yang bersatu padu dengan wujud saya. Tiada susah payah, kudrat dan kehendak-Nya, tiada kenal rintangan, sehingga pikiran keras dari keinginan luluh tiada berdaya. Maka timbullah dari jiwa raga saya kearifbijaksanaan saya menjumpai ia sudah ada di sana. Syeikh Lemah Bang namaku, Rasulullah ya aku sendiri, Muhammad ya aku sendiri,Asma Allah itu sesungguhya diri ku, ya akulah yang menjadi Allah ta’ala. Jika Anda menanyakan di mana rumah Tuhan, maka jawabnya tidaklah sukar. Allah berada pada Dzat yang tempatnya tidak jauh, yaitu berada dalam tubuh manusia. Tapi hanya orang yang terpilih saja yang bisa melihatnya, yaitu orang-orang suni. Rahasia kesadaran kesejatian kehidupan, ya ingsun ini kesejahteraan kehidupan, engkau sejatinya Allah, ya ingsun sejatinya Allah; yakni wujud yang berbentuk itu sejati itu sejatinya Allah, sirr (rahasia) itu Rasulullah, lisan (pengucap) itu Allah, jasad Allah badan putih tanpa darah, MANUNGGALING KAWULA GUSTI | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab
12.
13.
14.
15.
16.
sirr Allah, rasa Allah, rahasia rasa kesejatian Allah, ya ingsun (aku) ini sejatinya Allah. Adanya kehidupan itu karena pribadi, demikian pula keinginan hidup itupun ditetapkan oleh diri sendiri, tidak mengenal roh, yang melestarikan kehidupan, tiada turut merasakan sakit ataupun lelah. Suka dukapun musnah karena tidak diinginkan oleh hidup. Dengan demikian hidupnya kehidupan itu berdiri sendiri. Dzat wajibul maulana adalah yang menjadi pemimpin budi yang menuju ke semua kebaikan. Citra manusia hanya ada dalam keinginan yang tunggal. Satu keinginan saja belum tentu dapat dilaksanankan dengan tepat, apalagi dua. Nah cobalah untuk memisahkan Dzat wajibul maulana dengan budi, agar supaya manusia dapat menerima keinginan yang lain. Hyang Widi, kalau dikatakan dalam bahasa di dunia ini adalah baka bersifat abadi, tanpa antara tiada erat dengan sakit apapun rasa tidak enak, ia berada baik disana, maupun di sini, bukan ini bukan itu. Oleh tingkah yang banyak dilakukan dan yang tidak wajar, menuruti raga, adalah sesuatu yang baru. Gagasan adanya badan halus itu mematikan kehendak manusia. Di manakah adanya Hyang Sukma, kecuali hanya diri pribadi. Kelilingilah cakrawala dunia, membubunglah ke langit yang tinggi, selamilah dalam bumi sampai lapisan ke tujuh, tiada ditemukan wujud yang mulia. Kemana saja sunyi senyap adanya; ke Utara, Selatan, Barat, Timur dan Tengah, yang ada di sana hanya adanya di sini. Yang ada di sini bukan wujud saya. Yang ada dalam diriku adalah hampa dan sunyi. Isi dalam daging tubuh adalah isi perut yang kotor. Maka bukan jantung bukan otak yang pisah dari tubuh, laju peasat bagaikan anak panah lepas dari busur, menjelajah Mekkah dan Madinah. KITAB KUTIB | MANUNGGALING KAWULA GUSTI
55
Kutipan Berbagai Sumber Kitab 17.
18.
19.
20.
21.
56
Saya ini bukan budi, bukan angan-angan hati, bukan pikiran yang sadar, bukan niat, bukan udara, bukan angin, bukan panas, dan bukan kekosongan atau kealpaan. Wujud saya ini jasad, yang akhirnya menjadi jenazah, busuk bercampur tanah dan debu. Napas saya mengelilingi dunia, tanah, api, air, dan udara kembali ke tempat asalnya, sebab semuanya barang baru bukan asli. Maka saya ini Dzat sejiwa yang menyatu, menyukma dalam Hyang Widi. Pangeran saya bersifat Jalal dan Jamal, artinya Maha Mulia dan Maha Indah. Ia tidak mau sholat atas kehendak sendiri, tidak pula mau memerintah untuk shalat kepada siapapun. Adapun shalat itu budi yang menyuruh, budi yang laknat dan mencelakakan, tidak dapat dipercaya dan dituruti, karena perintahnya berubahubah. Perkataannya tidak dapat dipegang, tidak jujur, jika dituruti tidak jadi dan selalu mengajak mencuri. Syukur kalau saya sampai tiba di dalam kehidupan yang sejati. Dalam alam kematian ini saya kaya akan dosa. Siang malam saya berdekatan dengan api neraka. Sakit dan sehat saya temukan di dunia ini. Lain halnya apabila saya sudah lepas dari alam kematian. Saya akan hidup sempurna, langgeng tiada ini dan itu. Menduakan kerja bukan watak saya. Siapa yang mau mati dalam alam kematian orang kaya akan dosa. Balik jika saya hidup yang tak kekak ajal, akan langeng hidup saya, tidak perlu ini dan itu. Akan tetapi saya disuruh untuk memilih hidup atau mati saya tidak sudi. Sekalipun saya hidup, biar saya sendiri yang menentukan. …….Betapa banyak nikmat hidup manfaatnya mati. Kenikmatan ini dijumpai dalam mati, mati yang sempurna teramat indah, manusia sejati adalah yang sudah meraih ilmu. Tiada dia mati, hidup selamanya, menyebutnya mati MANUNGGALING KAWULA GUSTI | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab
22.
23. 24.
25. 26.
27. 28.
29.
30.
berarti syirik, lantaran tak tersentuh lahat, hanya beralih tempatlah dia memboyong kratonnya. Aku angkat saksi dihadapan Dzat-KU sendiri, sesungguhnya tidak ada Tuhan selain Aku. Dan Aku angkat saksi sesungguhnya Muhammad itu utusan-KU, sesungguhnya yang disebut Allah adalah ingsun (aku) diri sendiri. Rasul itu rasul-KU, Muhammad itu cahaya-KU, aku Dzat yang hidup yang tak kena mati, Akulah Dzat yang kekal yang tidak pernah berubah dalam segala keadaan. Akulah Dzat yang bijaksana tidak ada yang samar sesuatupun, Akulah Dzat Yang Maha Menguasai, Yang Kuasa dan Yang Bijaksana, tidak kekurangan dalam pengertian, sempurna terang benderang, tidak terasa apaapa, tidak kelihatan apa-apa, hanyalah aku yang meliputi sekalian alam dengan kudrat-KU. Janganlah ragu dan janganlah menyekutukan, karena engkau adalah keberadaan Allah. Disebut Imannya Iman. Jangalah ragu dan janganlah menyekutukan, karena engkau adalah tempat manunggalnya Allah. Disebut Imannya Tauhid. Jangalah ragu dan janganlah menyekutukan, karena engkau adalah sifatnya Allah. Disebut Imannya Syahadat. Jangalah ragu dan janganlah menyekutukan, karena engkau adalah kewaspadaan Allah. Disebut Imannya Ma’rifat. Jangalah ragu dan janganlah menyekutukan, karena engkau adalah menghadap Allah. Disebut Imannya Shalat. Jangalah ragu dan janganlah menyekutukan, karena engkau adalah kehidupannya Allah. Disebut Imannya Kehidupan. Jangalah ragu dan janganlah menyekutukan, karena engkau adalah kepunyaan dan keagungan Allah. Disebut Imannya Takbir. Jangalah ragu dan janganlah menyekutukan, sebab engkau adalah pertemuan Allah. Disebut Imannya Saderah. KITAB KUTIB | MANUNGGALING KAWULA GUSTI
57
Kutipan Berbagai Sumber Kitab 31. 32. 33.
34. 35. 36. 37.
38.
39.
40.
58
Jangalah ragu dan janganlah menyekutukan, karena engkau adalah kesucian Allah. Disebut Imannya Kematian. Jangalah ragu dan janganlah menyekutukan, sebab engkau adalah wadahnya Allah. Disebut Imannya Junud. Jangalah ragu dan janganlah menyekutukan, karena engkau adalah bertambahnya nikmat dan anugrah Allah. Disebut Imannya Jinabat. 034. Jangalah ragu dan janganlah menyekutukan, karena engkau adalah asma Nama Allah. Disebut Imannya Wudlu. Jangalah ragu dan janganlah menyekutukan, karena engkau adalah ucapan Allah. Disebut Imannya Kalam. Jangalah ragu dan janganlah menyekutukan, karena engkau adalah juru bicara Allah. Disebut Imannya Akal. Jangalah ragu dan janganlah menyekutukan, karena engkau adalah wujud Allah, yaitu tempat berkumpulnya seluruh jagad alam mayapada, dunia akhirat, surga neraka,arsy kursi, loh kalam, bumi langit, manusia, jin, iblis laknat, malaikat, nabi, wali, orang mukmin, nyawa semua, itu berkumpul di pucuknya jantung, yang disebut alam khayal (ala al-khayal). Disebut Imannya Nur Cahaya. Yang disebut kodrat itu yang berkuasa, tiada yang mirip atau yang menyamai. Kekuasannya tanpa piranti, keadaan wujudnya tidak ada baik luar maupun dalam merupakan kesatuan, yang beraneka ragam. Iradat artinya kehendak yang tiada membicarakan, ilmu untuk mengetahui keadaan, yang lepas jauh dari panca indra bagaikan anak gumpitan lepas tertiup. Inilah maksudnya syahadat: Asyhadu berarti jatuhnya rasa, Ilaha berarti kesetian rasa, Ilallah berarti bertemunya rasa, Muhammad berartihasil karya yang maujud dan Pangeran berarti kesejatian hidup.
MANUNGGALING KAWULA GUSTI | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab 41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
Mengertilah bahwa sesungguhnya ini syahadat sakarat, jika tidak tahu maka sakaratnya masih mendapatkan halangan, hidupnya dan matinya hanya seperti hewan. Syahadat allah, allah badan lebur menjadi nyawa, nyawa lebur menjadi cahaya, cahaya lebur menjadi roh, roh lebur menjadi rasa, rasa lebur sirna kembali kepada yang sejati, tinggalah hanya Allah semata yang abadi dan terkematian. (Terjemahan dalam Bahasa Indonesia). Syahadat Ananing Ingsun, Asyhadu keberadaan-KU, La Ilaha bentuk wajahku, Ilallah Tuhanku, sesungguhnya tidak ada Tuhan selain Aku, yaitu badan dan nyawa seluruhnya. (Terjemahan dalam Bahasa Indonesia). Syahadat Panetep Panatagana yaitu, yang menjadi bertempatnya Allah, menghadap kepada Allah, bayanganku adalah roh Muhammad, yaitu sejatinya manusia, yaitu wujudnya yang sempurna. (Terjemahan dalam Bahasa Indonesia). Kenikmatan mati tak dapat dihitung ….tersasar, tersesat, lagi terjerumus, menjadikan kecemasan, menyusahkan dalam patihnya, justru bagi ilmu orang remeh….. Segala sesuatu yang wujud, yang tersebar di dunia ini, bertentangan dengan sifat seluruh yang diciptakan, sebab isi bumi itu angkasa yang hampa. Shalat lima kali sehari adalah pujian dan dzikir yang merupakan kebijaksanaan dalam hati menurut kehendak pribadi. Benar atau salah pribadi sendiri yang akan menerima, dengan segala keberanian yang dimiliki. Pada permulaan saya shalat, budi saya mencuri, pada waktu saya dzikir, budi saya melepaskan hati, menaruh hati kepada seseorang, kadang-kadang menginginkan keduniaan yang banyak, lain dengan Dzat Maha yang bersama diriku, Nah, saya inilah Yang Maha Suci, Dzat Maulana yang nyata, yang tidak dapat dipikirkan dan tidak dapat dibayangkan. KITAB KUTIB | MANUNGGALING KAWULA GUSTI
59
Kutipan Berbagai Sumber Kitab 49.
50.
51.
52.
60
Syahadat, shalat, dan puasa itu adalah amalan yang tidak diinginkan, oleh karena itu tidak perlu dilakukan. Adapun zakat dan naik haji ke Makkah, keduanya adalah omong kosong. Itu semua adalah palsu dan penipuan terhadap sesama manusia. Menurut para auliya’ bila manusia melakukannya maka dia akan dapat pahala itu adalah omong kosong, dan keduanya adalah orang yang tidak tahu. Tiada pernah saya menuruti perintah budi, bersujud-sujud di masjid mengenakan jubah, pahalanya besok saja, bila dahi sudah menjadi tebal, kepala, berbelang. Sesungguhnya hal itu tidak masuk akal. Di dunia ini semua manusia adalah sama. Mereka semua mengalami suka duka, menderita sakit dan duka nestapa, tiada bedanya satu dengan yang lain. Oleh karena itu saya, Siti Jenar, hanya setia pada satu hal, saja, yaitu Gusti Dzat Maulana. ….Gusti Dzat Maulana. Dialah yang luhur dan sangat sakti, yang berkuasa Maha Besar, lagi pula memiliki dua puluh sifat, kuasa atas segala kehendak-Nya. Dialah Maha Kuasa pangkal mula segala ilmu, Maha Mulia, Maha Indah, Maha Sempurna, Maha Kuasa, Rupa warna-nya tanpa cacat, seperti hamba-Nya. Di dalam raga manusia ia tiada tanpak. Ia sangat sakti menguasai segala yang terjadi, dan menjelajahi seluruh alam semesta, Ngindraloka. Hyang Widi, wujud yang tak tampak oleh mata, mirip dengan ia sendiri, sifat-sifatnya mempunyai wujud, sperti penampakan raga yang tiada tanpak. Warnanya melambangkan keselamatan, tetapi tanpa cahaya atau teja, halus, lurus terus menerus, menggambarkan kenyataan tiada dusta, ibaratnya kekal tiada bermula, sifat dahulu yang meniadakan permulaan, karena asal diri pribadi.
MANUNGGALING KAWULA GUSTI | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab 53.
54.
55.
56.
Mergertilah bahwa sesungguhnya ini syahadat sakarat, jika tidak tahu maka sekaratnya masih mendapatkan halangan, hidupnya dan matinya hanya seperti hewan. Syekh Siti Jenar mengetahui benar di mana kemusnahan anta ya mulya, yaitu Dzat yang melanggengkan budi, berdasarkan dalil ramaitu, ialah dalil yang dapat memusnahkan beraneka ragam selubung, yaitu dapat lepas bagaikan anak panah, tiada dapat diketahui di mana busurnya. Syari’at, tarekat, hakekat, dan ma’rifat musnah tiada terpikirkan. Maka sampailah Syekh Siti Jenar di istana sifat yang sejati. Kematian ada dalam hidup, hidup ada dalam mati. Kematian adalah hidup selamanya yang tidak mati, kembali ke tujuan dan hidup langgeng selamanya, dalam hidup ini adalah ada surga dan neraka yang tidak dapat ditolak oleh manusia. Jika manusia masuk surga berarti ia senang, bila manusia bingung, kalut, risih, muak, dan menderita berarti ia masuk neraka. Maka kenikmatan mati tak dapat dihitung. Hidup itu bersifat baru dan dilengkapi dengan panca indera. Panca indera ini merupakan barang pinjaman, yang jika sudah diminta oleh yang mempunyai, akan menjadi tanah dan membusuk, hancur lebur bersifat najis. Oleh karena itu panca indera tidak dapat dipakai sebagai pedoman hidup. Demikian pula budi, pikiran, angan-angan dan kesadaran, berasal dari panca indera, tidak dapat dipakai sebagai pegangan hidup. Akal dapat menjadi gila, sedih, bingung, lupa, tidur dan sering kali tidak jujur. Akal itu pula yang siang malam mengajak kita berbuat dengki, bahkan merusak kebahagiaan orang lain. Dengki juga akan menimbulkan kejahatan, kesombongan yang pada akhirnya membawa manusia ke dalam kenistaan dan menodai citranya. Kalau sudah sampai sedemikian parahnya manusia biasanya baru menyesali perbuatannya. KITAB KUTIB | MANUNGGALING KAWULA GUSTI
61
Kutipan Berbagai Sumber Kitab 57.
58.
59.
62
Apakah tidak tahu bahwa penampilan bentuk daging, urat, tulang, dan sumsum busa rusak dan bagaimana cara Anda memperbaikinya. Biarpun bersembahyang seribu kali setiap barinya akhirnya mati juga. Meskipun badan Anda, Anda tutupi akhirnya kena debu juga. Tetapi jika penampilan bentuknya seperti Tuhan, apakah para wali dapat membawa pulang dagingnya, saya rasa tidak dapat. Alam semesta ini adalah baru. Tuhan tidak akan membentuk dunia ini dua kali dan juga tidak akan membuat dunia ini dua kali dan juga tidak akan membuat tatanan baru. Segala sesuatu yang terjadi di alam ini pada hakikatnya adalah perbuatan Allah. Berbagai hal yang dinilai baik maupun buruk pada hakikatnya adalah dari Allah juga. Jadi sangat salah besar bila ada yang menganggap bahwa yang baik itu dari Allah dan yang buruk adalah dari selain Allah. Oleh karena itu Af’al allah harus dipahami dari dalam dan dari luar diri manusia. Misalnya saat manusia menggoreskan pensil, di situlah terjadi perpaduan dua kemampuan kodrati yang dipancarkan oleh Allah kepada makhluk-Nya, yaitu kemampuan gerak pensil. Tanah yang terlempar dari tangan seseorang itu adalah berdasar kemampuan kodrati gerak tangan seseorang, ”maksudnya bukanlah engkau yang melempar, melainkan allah yang melempar ketika engkau melempar. Di dunia ini kita merupakan mayat-mayat yang cepat juga akan menjadi rusak dan bercampur tanah. Ketahuilah juga bahwa apa yang dinamakan kawulo-gusti tidak berkaitan dengan seorang manusia biasa seperti yang lain-lain. Kawulo dan Gusti itu sudah ada dalam diriku, siang dan malam tidak dapat memisahkan diriku dari mereka. Tetapi hanya untuk saat ini nama kawula-gusti itu belaku, yakni selama saya mati. Nanti kalau saya sudah hidup lagi, gusti MANUNGGALING KAWULA GUSTI | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab
60.
61.
62.
dan kawulo lenyap, yang tinggal hanya hidupku sendiri, ketentraman langgeng dalam Anda sendiri. Bial kamu belum menyadari kata-kataku, maka dengan tepat dapat dikatakan bahwa kamu masih terbenam dalam masa kematian. Di sini memang terdapat banyak hihuran macam warna. Lebih banyak lagi hal-hal yang menimbulkan hawa nafsu. Tetapi kau tidak melihat, bahwa itu hanya akibat panca indera. Itu hanya impian yang sama sekali tidak mengandung kebenaran dan sebentar lagi akan cepat lenyap. Gilalah orng yang terikat padanya. Saya tidak merasa tertarik, tak sudi tersesat dalam kerajaan kematian, satu-satunya yang ku usahakan ualah kembali kepada kehidupan Bukan kehendak, angan-angan, bukan ingatan, pikir atau niat, hawa nafsupun bukan, bukan juga kekosongan atau kehampaan, penampilanku bagai mayat baru, andai menjadi gusti jasadku dapat busuk bercampur debu, napsu terhembus ke segala penjuru dunia, tanah, api, air kembali sebagai asalnya, yaitu kembali menjadi baru. Bumi, langit dan sebagainya adalah kepunyaan seluruh manusia. Manusialah yang memberi nama. Buktinya sebelum saya lahir tidak ada. Sesungguhnya pada hakikatnya tidak ada perbedaan antara ajaran Islam dengan Syiwa Budha. Hanya nama, bahasa, serta tatanan yang berbeda. Misalnya dalam Syiwa Budha dikenal Yang Maha Baik dan Pangkal Keselamatan, sementara dalam Islam kita mengenal Allah al Jamal dan as Salam. Jika Syiwa dkenal sebagai pangkal penciptaan yang dikenal dengan Brahmana maka dalam Islam kita mengenal al Khaliq. Syiwa sebagai penguasa makhluk disebut Prajapati, maka dalam Islam kita mengenal al Maliku al Mulki. Jika Syiwa Maha Pemurah dan Pengasih disebut Sankara, maka dalam Islam kita mengena arRahman dan ar-Rahim. KITAB KUTIB | MANUNGGALING KAWULA GUSTI
63
Kutipan Berbagai Sumber Kitab 63.
64.
65.
66.
67.
68.
64
Kehilangan adalah kepedihan. Berbahagialah engkau, wahai musafir papa, yang tidak memiliki apa-apa maka tidak akan pernah kehilangan apa-apa. Jika engkau kagum kepada seseorang yang engkau anggap Wali Allah, jangan engkau terpancang pada kekaguman akan sosok dan perilaku yang diperbuatnya. Sebab saat seseorang berada pada tahap kewalian, maka keberadaan dirinya sebagai manusia telah lenyap, tenggelam ke dalam al Waly. Kewalian bersifat terus menerus, hanya saja saat tenggelam dalam al Waly. Berlangsungnya Cuma beberapa saat. Dan saat tenggelam ke dalam al Waly itulah sang wali benar-benar menjadi pengejawantahan al Waly. Lantaran itu sang wali memiliki kekeramatan yang tidak bisa diukur dengan akal pikiran manusia, dimana karamah itu sendiri pada hakekatnya pengejawantahan al Waly. Dan lantaran itu pila yang dinamakan karamah adalah sesuatu diluar kehendak sang wali pribadi. Semua itu semata-mata kehendak-Nya mutlak. Kekasih Allah itu ibarat cahaya. Jika ia berada di kejahuan, kelihatan sekali terangnya. Namun jika cahaya itu didekatkan ke mata, mata kita akan silau dan tidak bisa melihatnya dengan jelas. Semakin dekat cahaya itu kemata maka kita akan semakin buta tidak bisa melihatnya. Engkau bisa melihat cahaya kewalian pada diri seseorang yang jauh darimu. Namun engkau tidak bisa melihat cahaya kewalian yang memancar dari diri orang-orang yang terdekat denganmu. Saya hanya akan memberi sebuah petunjuk yang bisa digunakan untuk meniti jembatam (shiratal mustaqim) ajaib ke arahnya. Saya katakan ajaib karena jembatan itu bisa menjauhkan sekaligus mendekatkan jarak mereka yang meniti dengan tujuan yang hendak dicapai. MANUNGGALING KAWULA GUSTI | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab 69.
70.
71.
72.
73.
Bagi kalangan awan, istighfar lazimnya dipahami sebagai upaya memohon ampun kepada Allah sehingga mereka memperoleh pengampunan. Tetapi bagi para salik, istighfar adalah upaya pembebasan dari belenggu kekakuan kepada Allah sehingga memperoleh ampun yang menyingkap tabir ghaib yang menyelubungi manusia. Sesungguhnya di dalam asma al Ghaffar terangkum makna Maha Pengampun dan juga Maha menutupi, Maha Menyembunyikan dan Maha Menyelubungi. Semua itu terikat itu benar, hanya nama dan caranya saja yang berbeda. Justru ”cara” itu menjadi salah dan sesat ketika sang salik melihat menilai terlalu tinggi ”cara” yang diikutinya sehinga menafikan ”cara” yang lain. Semua rintangan manusia itu berjumlah tujuh, karena kita adalah makhluk yang hidup di atas permukaan bumi. Allah membentangkan tujuh lapis langit yang kokoh di atas kita, sebagaimana bumipun berlapis tujuh, dan samuderapun berlapis tujuh. Bahkan neraka berlapis tujuh. Tidakkah anda ketahui bahwa suragapun berjumlah tujuh. Tidakkah Anda ketahui bahwa dalam beribadaaah kepada Allah manusia diberi piranti tujuh ayat yang diulang-ulang dari Al-Quran untuk menghubungkang dengan-Nya? Tidakkah Anda sadari bahwa saat Anda sujud anggota badan Anda yang menjadi tumpuan? Di dunia manusia mati. Siang malam manusia berpikir dalam alam kematian, mengharap-harap akan permulaan hidupnya. Hal ini mengherankan sekali. Tetapi sesungguhnya manusia di dunia ini dalam alam kematian, sebab di dunia ini banyak neraka yang dialami. Kesengsaraan, panas, dingin, kebingungan, kekacauan, dan kehidupan manusia dalam alam yang nyata. Dalam alam ini manusia hidup mulia, mandiri diri pribadi, tiada diperlukan lantaran ayah dan ibu. Ia berbuat menurut keinginan sendiri tiada berasal dari angin, air, tanah, api, dan semua yang serba jasad. Ia tidak menginginkan atau KITAB KUTIB | MANUNGGALING KAWULA GUSTI
65
Kutipan Berbagai Sumber Kitab
74.
75.
76.
77.
78.
66
mengharap-harapkan kerusakan apapun. Maka apa yang disebut Allah ialah barang baru, direka-reka menurut pikiran dan perbuatan. Orang-orang muda dan bodoh banyak yang diikat oleh budi, cipta iblis laknat, kafir, syetan, dan angan-angan yang muluk-muluk, yang menuntun mereka ke yang bukan-bukan. Orang jatuh ke dalam neraka dunia karena ditarik oleh panca indera, menuruti nafsu catur warna : hitam, merah, kuning, serta putih, dalam jumlah yang besar sekali, yang masuk ke dalam jiwa raganya. Saya merindukan hidup saya dulu, tatkala saya masih suci tiada terbayangkan, tiada kenal arah, tiada kenal tempat, tiada tahu hitam, merah, putih, hijau, biru dan kuning. Kapankah saya kembali ke kehidupan saya yang dulu? Kelahiranku di dunia alam kematian itu demikian susah payahnya karena saya memiliki hati sebagai orang yang mengandung sifat baru. Kelahiranku di dunia kematian itu demikian susah payahnya karena saya memiliki hati sebagai orang yang mengandung sifat baru. Keinginan baru, kodrat, irodat, samak, basar dan ’aliman. Betul-betul terasa amat berat di alam kematian ini. Panca pranawa kudus, yaitu lima penerangan suci, semua sifat saya, baik yang dalam maupun yang luar, tidak ada yang saya semuanya iti berwujud najis, kotor dan akan menjadi racun. Beraneka ragam terdapat tersebut dalam alam kematian ini. Di dunia kematian, manusia terikat oleh panca indera, menggunakan keinginan hidup, yang dua puluh sifatnya, sehingga saya hampir tergila-gila dalam kematian ini. Hidup itu bersifat baru dan dilengkapi dengan panca indera. Panca indera ini merupakan barang pinjaman, yang jika sudah diminta oleh yang mempunyai, akan menjadi MANUNGGALING KAWULA GUSTI | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab
79.
80.
81.
tanah dan membusuk, hancur lebur bersifat najis, oleh karena itu panca indera tidak dapat dipakai sebagai pedoman hidup. Demikian pula budi, pikiran, angan-angan dan kesadaran, berasal dari panca indera, tidak dapat dipakai sebagai pandangan hidup. Akal dapat menjadi gila, sedih, bingung, lupa, tidur dan sering kali tidak jujur. Akal itu pula yang siang malam mengajak kita berbuat dengki, bahkan merusak kebahagian orang lain. Dengki juga akan menimbulkan kejahatan, kesombongan yang pada akhirnya membawa manusia ke dalam kenistaan dan menodai citranya. Kalau sudah samapai sedemikian parahnya manuasia biasanya baru menyesali perbuatannya. Apakah tidak tahu bahwa penampilan bentuk daging, urat, sungsum, bisa merusak dan bagaimana cara anda memperbaikinya. Biarpun bersembahyang seribu kali tiap harinya akhirnya mati juga. Meskipun badan anda, anda tutupi akhirnya kena debu juga. Tetapi jika penampilan bentuknya seperti Tuhan, apakah para wali dapat membawa pulang dagingnya, saya rasa tidak dapat. Alam semesta ini adalah baru. Tuhan tidak akan membentuk dunia ini dua kali dan juga tidak akan membuat tatanan baru. Mayat-mayat berkeliaran kemana-mana, ke Utara dan ke Timur, mencari makan dan sandang yang bagus dan permata serta perhiasan yang berkilauan, tanpa mengetahui bahwa mereka adalah mayat-mayat belaka. Yang naik kenderaan, dokar atau bendi itu juga mayat, meskipun seringkali ia berwatak keji terhadap sesamanya. Orang yang dihadapi oleh hamba sahayanya, duduk di kursi, kaya raya, mempunyai tanah dan rumah yang mewah, mereka sangat senang dan bangga. Apakah ia tidak tahu, bahwa semua benda yang terdapat di dunia akan musnah menjadi tanah. Meskipun demikian ia bersifat sombong lagi congkak. Oh, berbelas kasihan saya kepadanya. Ia tidak tahu akan sifat-sifat dan citra dirinya KITAB KUTIB | MANUNGGALING KAWULA GUSTI
67
Kutipan Berbagai Sumber Kitab
82.
83.
84.
85.
86.
87.
68
sebagai mayat. Ia merasa dirinya yang paling cukup pandai. Di alam kematian ada surga dan neraka, dijumpai untung serta sial. Keadaan di dunia seperti ini menurut Syekh Siti Jenar, sesuai dengan dalil Samarakandi ”al mayit pikruhi fayajitu kabilahu” artinya Sesungguhnya orang yang mati, menemukan jiwa raga dan memperoleh pahala surga serta neraka. ”Keadaan itulah yang dialami manusia sekarang” demikian pendapat Syekh Siti Jenar, yang pada akhirnya Siti Jenar siang malam berusaha untuk mensucikan budi serta menguasai ilmu luhur dengan kemuliaan jiwa. Di alam kematian terdapat surga dan neraka, yakni bertemu dengan kebahagian dan kecelakaan, dipenuhi oleh hamparan keduniawian. Ini cocok dengan dalil Samarakandi analmayit pikutri, wayajidu katibahu. Sesungguhnya orang mati itu akan mendapatkan raga bangkainya, terkena pahala surga serta neraka. Surga neraka tidaklah kekal dan dapat lebur, ataupun letaknya hanya dalam rasa hati masing-masing pribadi, senang puas itulah surga, adapun neraka ialah jengkel, kecewa dalam hati. Bahwa surga neraka terdapat dia akhirat. Itulah hal yang semata khayal tidak termakan akal. Sesungguhnya, menurut ajaran Islam pun, surga dan neraka itu tidak kekal. Yang menganggap kekal surga neraka itu adalah kalangan awam. Sesungguhnya mereka berdua wajib rusak dan binasa. Hanya Allah Dzat yang wajib abadi, kekal, langgeng, dan azali. Sesungguhnya, tempat kebahagian dan kemulian yang disebut swarga oleh orang-orang Hindu-Budha, di dalam Islam disebut dengan nama Jannah (taman), yang bermakna tempat sangat menyenangkan yang di dalamnya hanya terdapat kebahagian dan kegembiraan. Hampir mirip MANUNGGALING KAWULA GUSTI | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab
88.
89.
90.
91.
92.
dengan swarga yang dikenal di dalam Syiwa-Budha, di dalam Islam dikenal ada tujuh surga besar yang disebut ’alailliyyin,al-Firdaus, al-Adn, an-Na’im, al-Khuld, alMawa, dan Darussalam. Di surga-surga itulah amalan orang-orang yang baik ditempatkan sesuai amal ibadahnya selam hidup di dunia. Sementara itu, tidak berbeda dengan ajaran Syiwa-Budha yang meyakini adanya Alam Bawah, yaitu neraka yang bertingkat-tingkat dan jumlahnya sebanyak jenis siksaan, Islam pun mengajarkan demikian. Jika dalam ajaran Syiwa-Budha dikenal ada tujuh neraka besar yaitu, Sutala, Wtala, Talata, Mahatala, Satala, Atala, dan Patala. Maka dalam Islam juga dikenal tingkatan neraka yaitu, Jahannam, Huthama, Hawiyah, Saqar, Jahim, dal Wail. Sebetulnya yang disebut awal dan akhir itu berda dalam cipta kita pribadi, seumpama jasad di dalam kehidupan ini sebelum dilengkapi dengan perabot lengkap, seperti umur 60 tahun, disitu masih disebut sebagai awal, maka disebut masyriq (timur) yang maknanya mengangkat atau awal penetapan manusia, serta genapnya hidup. Yang saya sebut Maghrib (Barat) itu penghabisan, maksudnya saat penghabisan mendekati akhir, maksudnya setelah melali segala hidup di dunia. Maka, sejatinya awal itu memulai, akhir mengakhiri. Jika memang bukan adanya zaman alam dunia atau zaman akhirat, itu semua masih dalam keadaan hidup semua. Untuk keadaan kematian saya sebut akhirat, hanyalah bentuk dari bergantinya keadaan saja. Adapun sesungguhnya mati itu juga kiamat. Kiamat itu perkumpulan, mati itu roh, jadi semua roh itu kalau sudah menjadi satu hanya tinggal kesempurnaannya saja. Moksanya roh saya sebut mati, karena dari roh itu terwujud keberadaan Dzat semua, letaknya kesempurnaan roh itu adalah musnahnya Dzat. Akan tetapi bagi penerapan ma’rifat hanya yang waspada dan tepat yang KITAB KUTIB | MANUNGGALING KAWULA GUSTI
69
Kutipan Berbagai Sumber Kitab
93.
94.
95.
96.
70
bisa menerapkan aturannya. Disamping semua itu, sesungguhnya semuanya juga hanya akan kembali kepada asalnya masing-masing. Ketahuilah, bahwa surga dan neraka itu dua wujud, terjadinya dari keadaan, wujud makhluk itu dari kejadian. Surga dan neraka sekarang sudah tampak, terbentuk oleh kejadian yang nyata. Saya berikan kiasan sebagai tanda bukti adanya surga, sekarang ini sama sekali berdasarkan wujud dan kejadian di dunia. Surga yang luhur itu terletak dalam perasaan hati yang senang. Tidak kurang orang duduk dalam kenderaan yang bagus merasa sedih bahkan menangis tersedu-sedu, sedang seorang pedagang keliling berjalan kaki sambil memikul barang dagangannya menyanyi sepanjang jalan. Ia menyanyikan berbagai macam lagu dengan suara yang terdengar mengalun merdu, sekalipun ia memikul, menggendong, menjinjing atau menyunggi barang dagangannya pergi ke Semarang. Ia itu menemukan surganya, karena merasa senang dan bahagia. Ia tidur di rumah penginapan umum, berbantal kayu sebagai kalang kepala, dikerumuni serangga penghisap darah, tetapi ia dapat tidur nyenyak. Orang di surga segala macam barang serba ada, kalau ingin bepergian serba enak, karena kereta bendi tersedia untuk mondar-mandir kemana saja. Tetapi apabila nerakanya datang, menangislah ia bersama istri atau suaminya dan anak-anaknya. Manusia yang sejati itu ialah yang mempunyai hak dan kekuasaan Tuhan yang Maha Kuasa, serta mandiri diri pribadi. Sebagai hamba ia menjadi sukma, sedang Hyang Sukma menjadi nyawa. Hilangnya nyawa bersatu padu dengan hampa dan kehampaan ini meliputi alam semesta. MANUNGGALING KAWULA GUSTI | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab 97.
Adanya Allah karena dzikir, sebab dengan berdzikir orang menjadi tidak tahu akan adanya Dzat dan sifat-sifatnya. Nama untuk menyebut Hyang Manon, yaitu Yang Maha Tahu, menyatukan diri hingga lenyap dan terasa dalam pribadi. Ya dia ya saya. Maka dalam hati timbul gagagasan, bahwa ia yang berdzikir menjadi Dzat yang mulia. Dalam alam kelanggengan yang masih di dunia ini, dimanapun sama saja, hanya manusia yang ada. Allah yang dirasakan adanya waktu orang berdzikir, tidak ada, jadi gagasan yang palsu, sebab pada hakikatnya adanya Allah yang demikian itu hanya karena nama saja. 98. Manusia yang melebihi sesamanya, memiliki dua puluh sifat, sehingga dalam hal ini antara agama Hindu-Budha Jawa dan Islam sudah campur. Di samping itu roh dan nama sudah bersatu. Jadi tiada kesukaran lagi mengerti akan hal ini dan semua sangat mudah dipahami. 99. Manusia hidup dalam alam dunia ini hanya menghadapi dua masalah yang saling berpasangan, yaitu baik buruk berpasangan dengan kamu, hidup berjodoh dengan mati, Tuhan berhadapan dengan hambanya. 100. Orang hidup tiada merasakan ajal, orang berbuat baik tiada merasakan berbuat buruk dan jiwa luhur tiada bertempat tinggal. Demikianlah pengetahuan yang bijaksana, yang meliputi cakrawala kehidupan, yang tiada berusaha mencari kemuliaan kematian, hidup terserah kehendak masing-masing. 101. Keadaan hidup itu berupa bumi, angkasa, samudra dan gunung seisinya, semua yang tumbuh di dunia, udara dan angin yang tersebar di mana-mana, matahari dan bulan menyusup di langit dan keberadaan manusia sebagai yang terutama. 102. Allah bukan jauhar manik, yaitu ratna mutu manikam, bukan jenazah dan rahasia yang ghaib....Syahadat itu kepalsuan. KITAB KUTIB | MANUNGGALING KAWULA GUSTI
71
Kutipan Berbagai Sumber Kitab 103. akhirat di dunia ini tempatnya. Hidup dan matipun hanya didunia ini. 104. Bayi itu berasal dari desakan. Setelah menjadi tua menuruti kawan. Karena terbiasa waktu kanak-kanak berkumpul dengan anak, setelah tua berkumpul dengan orang tua. Berbincang-bincanglah mereka tentang nama sunyi hampa, saling bohong membohongi, meskipun sifatsifat dan wujud mereka tidak diketahui. 105. Takdir itu tiada kenal mundur, sebab semuanya itu ada dalam kekuasaan Yang Murba Wasesa yang menguasai segala kejadian. 106. Orang mati tidak akan merasakan sakit, yang merasakan sakit itu hidup yang masih mandiri dalam raga. Apabila jiwa saya telah melakukan tugasnya, maka dia akan kembali ke alam aning anung, alam yang tentram bahagia, aman damai dan abadi. Oleh karena itu saya tidak takut akan bahaya apapun. 107. Menurut pendapat saya. Yang disebut ilmu itu ialah segala sesuatu yang tidak kelihatan oleh mata. 108. Mana ada Hyang Maha Suci? Baik di dunia maupun di akhirat sunyi. Yang ada saya pribadi. Sesungguhnya besok saya hidup seorang diri tanpa kawan yang menemani. Disitulah Dzatullah mesra bersatu menjadi saya. 109. Karena saya di dunia ini mati, luar dalam saya sekarang ini, yang di dalam hidupku besok, yang di luar kematianku sekarang. 110. Orang yang ingin pulang ke alam kehidupan tidak sukar, lebih-lebih bagi murid Siti Jenar, sebab ia sudah paham dengan menguasai sebelumnya. Di sini dia tahu rasanya di sana, di sana dia tahu rasanya di sini. 111. Tiada bimbang akan manunggalnya sukma, sukma dalam keheningan, tersimpan di hati sanubari, terbukalah tirai, tak 72
MANUNGGALING KAWULA GUSTI | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab
112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 119. 120. 121. 122. 123.
124.
125.
lain antara sadar dan tidur, ibarat kaluar dari mimpi, menyusupi rasa jati. Manusia tidak boleh memiliki daya atau keinginan yang buruk dan jelek. Manusia tidak boleh berbohong. Manusia tidak boleh mengeluarkan suara yang jorok, buruk, saru, tidak enak didengar, dan menyakiti orang lain. Manusia tidak boleh memakan daging (hewan darat, udara ataupun air). Manusia tidak boleh memakan nasi kecuali yang terbuat dari bahan jagung. Manusia tidak boleh mengkhianati terhadap sesama manusia. manusia tidak boleh meminum air yang tidak mengalir. Manusia tidak boleh membuat dengki dan iri hari. Manusia tidak boleh membuat fitnah. Manusia tidak boleh membunuh seluruh isi jagad. manusia tidak boleh memakan ikan atau daging dari hewan yang rusuh, tidak patut, tidak bersisik, atau tidak berbulu. Bila jiwa badan lenyap, orang menemukan kehidupan dalam sukma yang sungguh nyata dan tanpa bandingan. Ia dapat diumpamakan dengan isinya buah kamumu. Pramana menampilkannya manunggal dengan asalnya dan dilahirkan olehnya. tetapi yang kau lihat, yang nampaknya sebagai sebuah boneka penuh mutiara bercahaya indah, yang memancarkan sinar-sinar bernyala-nyala, itu dinamakan pramana. Pramana itu kehidupan badan. Ia manunggal dengan badan, tetapi tidak ambail bagian dalam suka dan dukanya. Ia berada di dalam badan. Tanpa turut tidur dan makan tanpa menderita kesakitan atau kelaparan. Bila ia terpisah dari badan, maka badan ikut tertinggal tanpa daya, lemah. Pramana itulah yang mampu mengemban rasa, karena ia dihidupi oleh sukma. KITAB KUTIB | MANUNGGALING KAWULA GUSTI
73
Kutipan Berbagai Sumber Kitab
126.
127.
128.
129.
130.
131.
132.
74
Kepadanya diberi anugrah mengemban kehidupan yang dipandang sebagai rahasia rasa nya Dzat. Penggosokan terjadi karena digerakkan oleh angin. Dari kayu yang menjadi panas muncullah asap, kemudian api. Api maupun asap keluar dari kayu. Perhatikanlah saat permulaan segala sesuatu, segala yang dapat diraba dengan panca indera, keluar dari yang tidak kelihatan tersembunyi….. Ada orang yang menyepi dipantai. Mereka melakukan konsentrasi di tepi laut. Buka dua hal yang mereka pikirkan. Hanya Pencipta semesta alam yang menjadai pusat perhatiannya. Karena kecewa belum dapat berjumpa dengan-Nya, maka mereka lupa makan dan tidur. Badan jasmani disebut cermin lahir, karena merupakan cermin jauh dari apa yang dicari dalam mencerminkan wajah dia yang ber-paes. Cermin batin jauh lebih dekat. Siang malam terus menerus mereka lakukan shalat. Dengan tiada hentinya terdengarlah pujian dan dzikir mereka. Dan kadang mereka mencari tempat lain dan melakukan konsentrasi di kesunyian hutan. Luar biasalah usaha mereka, hanya Penciptalah yang menjadi pusat pandangannya. Badan cacat kita cela, keutamaan kerendahan hati kita puji, tetapi keadaan kita ialah digerakkan dan didorong olek sukma. Tetapi sukma tidak tampak, yang nampak hanya adan. Cermin batin itu bukanlah cermin yang dipakai orangorang biasa. Cermin ini sangat istemewa, karena mendekati kenyataan. Bila kau mengetahui badan yang sejati itulah yang dinamakan kematian terpilih. Bila engkau melihat badanmu, Aku turut dilihat … Bila kau tidak memandang dirimu begitu, kau sungguh tersesat. MANUNGGALING KAWULA GUSTI | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab 133. Sukma tidak jauh dari pribadi. Ia tinggal di tempat itu jua. Ia jauh kalau dipandang jauh, tetapi dekat kalau dianggap dekat. Ia tidak kelihatan, karena antara Dia dan manusia terdapat kekuadaan-Nya yang meresapi segala-galanya. 134. Hyang Sukma Purba menyembunyikan Diri terhadap peglihatan, sehingga ia lenyap sama sekali dan tak dapat dilihat. Kontemplasi terhadap Dia yang benar lenyap dan berhenti. Jalan untuk menemukan-Nya dilacak kembali dari puncak gunung. 135. Tetapi Hyang Sukma sendiri tidak dapat dilihat. Cepat orang turun dari gunung dan dengan seksama orang melihat ke kiri ke kanan. Namun Dia tidak ditemukan, hati orang itu berlalu penuh duka cita dan kerinduan. 136. Hendaklah waspada terhadap penghayatan roroning atunggil agar tiada ragu terhadap bersatunya sukma, penghayatan ini terbuka di dalam penyepian, tersimpan di dalam kalbu. Adapun proses terungkapnya tabir penutup alam gaib, laksana terlintasnya dlam kantuk bagi orang yang sedang mengantuk. Penghayatan gaib itu datang laksana lintasan mimpi. Sesungguhnya orang yang telah menghayati semacam itu berarti telah menerima anugrah Tuhan. Kembali ke alam sunyi. Tiada menghiraukan kesenangan duniawi. Yang Maha Kuasa telah mencakup pada dirinya. Dia telah kembali ke asal mulanya….. 137. Mati raga orang-orang ulama yang mengundurkan diri di dalam kesunyian hutan ialah hanya memperhatikan yang satu itu tanpa membiarkan pandangan mereka menyinpang. Mereka tidak menghiraukan kesukaran tempat tinggal mereka hanya Dialah yang melindungi badan hidup mereka yang diperlihatkan. Tak ada sesuatu yang lain yang mereka pandang, hanya Sang Penciptalah yang mereka perhatikan. 138. Yang menciptakan mengemudi dunia adalah tanpa rupa atau suara. Kalbu manusia yang dipandang sebagai wismaNya. Carilah Dia dengan sungguh-sungguh, jangan sampai KITAB KUTIB | MANUNGGALING KAWULA GUSTI
75
Kutipan Berbagai Sumber Kitab pandanganmu terbelah menjadi dua. Peliharalah baik-baik iman kepercayaanmu dan tolaklah hawa nafsumu. 139. Bila kau masih menyembah dan memuji Tuhan dengan cara biasa, kau baru memiliki pengetahuan yang kurang sempurna. Jangan terseyum seolah-olah kau sudah mengerti, bila kau belum mengetahui ilmu sejati. Itu semua hanya berupa tutur kata. Adapun kebenaran sejati ialah meninggalkan sembah dan pujian yang diungkapkan dengan kata-kata. 140. Sembah dan puji sempurna ialah tidak memandang lagi adanya Tuhan, serta mengenai adanya sendiri tidak lagi dipandang. Papan tulis dan tulisan sudah lebur, kualitas tak ada lagi. Adamu tak dapat diubah. Lalu apa yang masih mau dipandang. Tidak ada lagi sesuatu. Maklumilah. Syekh Siti Jenar (juga dikenal dalam banyak nama lain, antara lain Sitibrit, Lemahbang, dan Lemah Abang) adalah seorang tokoh yang dianggap Sufi dan juga salah satu penyebar agama Islam di pulau Jawa yang sangat kontroversial di Jawa, Indonesia. Tidak ada yang mengetahui secara pasti asal-usulnya, di masyarakat, terdapat banyak varian cerita mengenai asal-usul Syekh Siti Jenar. Sebagian umat Islam menganggapnya sesat karena ajarannya yang terkenal, yaitu Manunggaling Kawula Gusti. Akan tetapi sebagian yang lain menganggap bahwa Syekh Siti Jenar adalah intelektual yang sudah mendapatkan esensi Islam itu sendiri. Ajaran – ajarannya tertuang dalam pupuh, yaitu karya sastra yang dibuatnya. Meskipun demikian, ajaran yang sangat mulia dari Syekh Siti Jenar adalah budi pekerti. Konsep dan ajaran Ajaran Syekh Siti Jenar yang paling kontroversial terkait dengan konsepnya tentang hidup dan mati, Tuhan dan kebebasan, serta tempat berlakunya syariat tersebut. Syekh Siti Jenar 76
MANUNGGALING KAWULA GUSTI | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab memandang bahwa kehidupan manusia di dunia ini disebut sebagai kematian. Sebaliknya, yaitu apa yang disebut umum sebagai kematian justru disebut sebagai awal dari kehidupan yang hakiki dan abadi. Konsekuensinya, ia tidak dapat dikenai hukum yang bersifat keduniawian (hukum negara dan lainnnya), tidak termasuk didalamnya hukum syariat peribadatan sebagaimana ketentuan syariah. Dan menurut ulama pada masa itu yang memahami inti ajaran Siti Jenar bahwa manusia di dunia ini tidak harus memenuhi rukun Islam yang lima, yaitu: syahadat, shalat, puasa, zakat dan haji. Baginya, syariah itu baru berlaku sesudah manusia menjalani kehidupan paska kematian. Syekh Siti Jenar juga berpendapat bahwa Allah itu ada dalam dirinya, yaitu di dalam budi. Pemahaman inilah yang dipropagandakan oleh para ulama pada masa itu. Mirip dengan konsep Al-Hallaj (tokoh sufi Islam yang dihukum mati pada awal sejarah perkembangan Islam sekitar abad ke-9 Masehi) tentang Hulul yang berkaitan dengan kesamaan sifat manusia dan Tuhan. Dimana Pemahaman ketauhidan harus dilewati melalui 4 tahapan ; 1. Syariat (dengan menjalankan hukum-hukum agama spt sholat, zakat dll); 2. Tarekat, dengan melakukan amalanamalan spt wirid, dzikir dalam waktu dan hitungan tertentu; 3. Hakekat, dimana hakekat dari manusia dan kesejatian hidup akan ditemukan; dan 4. Ma’rifat, kecintaan kepada Allah dengan makna seluas-luasnya. Bukan berarti bahwa setelah memasuki tahapan-tahapan tersebut maka tahapan dibawahnya ditiadakan. Pemahaman inilah yang kurang bisa dimengerti oleh para ulama pada masa itu tentang ilmu tasawuf yang disampaikan oleh Syech Siti Jenar. Ilmu yang baru bisa dipahami setelah melewati ratusan tahun pasca wafatnya sang Syech. Para ulama mengkhawatirkan adanya kesalahpahaman dalam menerima ajaran yang disampaikan oleh Syech Siti Jenar kepada masyarakat awam dimana pada masa itu ajaran Islam yang harus disampaikan KITAB KUTIB | MANUNGGALING KAWULA GUSTI
77
Kutipan Berbagai Sumber Kitab adalah pada tingkatan ‘syariat’. Sedangkan ajaran Siti Jenar sudah memasuki tahap ‘hakekat’ dan bahkan ‘ma’rifat’kepada Allah (kecintaan yang sangat kepada ALLAH). Oleh karenanya, ajaran yang disampaikan oleh Siti Jenar hanya dapat dibendung dengan kata ‘SESAT’. Dalam pupuhnya, Syekh Siti Jenar merasa malu apabila harus berdebat masalah agama. Alasannya sederhana, yaitu dalam agama apapun, setiap pemeluk sebenarnya menyembah zat Yang Maha Kuasa. Hanya saja masing – masing menyembah dengan menyebut nama yang berbeda – beda dan menjalankan ajaran dengan cara yang belum tentu sama. Oleh karena itu, masing – masing pemeluk tidak perlu saling berdebat untuk mendapat pengakuan bahwa agamanya yang paling benar. Syekh Siti Jenar juga mengajarkan agar seseorang dapat lebih mengutamakan prinsip ikhlas dalam menjalankan ibadah. Orang yang beribadah dengan mengharapkan surga atau pahala berarti belum bisa disebut ikhlas. Manunggaling Kawula Gusti Dalam ajarannya ini, pendukungnya berpendapat bahwa Syekh Siti Jenar tidak pernah menyebut dirinya sebagai Tuhan. Manunggaling Kawula Gusti dianggap bukan berarti bercampurnya Tuhan dengan Makhluknya, melainkan bahwa Sang Pencipta adalah tempat kembali semua makhluk. Dan dengan kembali kepada Tuhannya, manusia telah menjadi sangat dekat dengan Tuhannya. Dan dalam ajarannya, ‘Manunggaling Kawula Gusti’ adalah bahwa di dalam diri manusia terdapat ruh yang berasal dari ruh Tuhan sesuai dengan ayat Al Qur’an yang menerangkan tentang penciptaan manusia (“Ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: “Sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia dari tanah. Maka apabila telah Kusempurnakan kejadiannya dan 78
MANUNGGALING KAWULA GUSTI | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Kutiupkan kepadanya roh Ku; maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadanya (Shaad; 71-72)”). Perbedaan penafsiran ayat Al Qur’an dari para murid Syekh Siti inilah yang menimbulkan polemik bahwa di dalam tubuh manusia bersemayam ruh Tuhan, yaitu polemik paham ‘Manunggaling Kawula Gusti’. Hamamayu Hayuning Bawana Prinsip ini berarti memakmurkan bumi. Ini mirip dengan pesan utama Islam, yaitu rahmatan lil alamin. Seorang dianggap muslim, salah satunya apabila dia bisa memberikan manfaat bagi lingkungannya dan bukannya menciptakan kerusakan di bumi. Kontroversi Kontroversi yang lebih hebat terjadi di sekitar kematian Syekh Siti Jenar. Ajarannya yang amat kontroversial itu telah membuat gelisah para pejabat kerajaan Demak Bintoro. Di sisi kekuasaan, Kerajaan Demak khawatir ajaran ini akan berujung pada pemberontakan mengingat salah satu murid Syekh Siti Jenar, Ki Ageng Pengging atau Ki Kebokenanga adalah keturunan elite Majapahit (sama seperti Raden Patah) dan mengakibatkan konflik di antara keduanya. Dari sisi agama Islam, Walisongo yang menopang kekuasaan Demak Bintoro, khawatir ajaran ini akan terus berkembang sehingga menyebarkan kesesatan di kalangan umat. Kegelisahan ini membuat mereka merencanakan satu tindakan bagi Syekh Siti Jenar yaitu harus segera menghadap Demak Bintoro. Pengiriman utusan Syekh Dumbo dan Pangeran Bayat ternyata tak cukup untuk dapat membuat Siti Jenar memenuhi panggilan Sri Narendra Raja Demak Bintoro untuk menghadap ke Kerajaan Demak. Hingga konon akhirnya para Walisongo sendiri yang akhirnya datang ke Desa Krendhasawa di mana perguruan Siti Jenar berada.[rujukan?] KITAB KUTIB | MANUNGGALING KAWULA GUSTI
79
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Para Wali dan pihak kerajaan sepakat untuk menjatuhkan hukuman mati bagi Syekh Siti Jenar dengan tuduhan telah membangkang kepada raja. Maka berangkatlah lima wali yang diusulkan oleh Syekh Maulana Maghribi ke Desa Krendhasawa. Kelima wali itu adalah Sunan Bonang, Sunan Kalijaga, Pangeran Modang, Sunan Kudus, dan Sunan Geseng. Sesampainya di sana, terjadi perdebatan dan adu ilmu antara kelima wali tersebut dengan Siti Jenar. Menurut Siti Jenar, kelima wali tersebut tidak usah repot-repot ingin membunuh Siti Jenar. Karena beliau dapat meminum tirtamarta (air kehidupan) sendiri. Ia dapat menjelang kehidupan yang hakiki jika memang ia dan budinya menghendaki. [rujukan?] Tak lama, terbujurlah jenazah Siti Jenar di hadapan kelima wali. Ketika hal ini diketahui oleh murid-muridnya, serentak keempat muridnya yang benar-benar pandai yaitu Ki Bisono, Ki Donoboyo, Ki Chantulo dan Ki Pringgoboyo pun mengakhiri “kematian”-nya dengan cara yang misterius seperti yang dilakukan oleh gurunya di hadapan para wali.[rujukan?] Kisah pada saat pasca kematian Terdapat kisah yang menyebutkan bahwa ketika jenazah Siti Jenar disemayamkan di Masjid Demak, menjelang salat Isya, semerbak beribu bunga dan cahaya kilau kemilau memancar dari jenazah Siti Jenar. Jenazah Siti Jenar sendiri dikuburkan di bawah Masjid Demak oleh para wali. Pendapat lain mengatakan, ia dimakamkan di Masjid Mantingan, Jepara, dengan nama lain. Setelah tersiar kabar kematian Syekh Siti Jenar, banyak muridnya yang mengikuti jejak gurunya untuk menuju kehidupan yang hakiki. Di antaranya yang terceritakan adalah Kiai Lonthang dari Semarang Ki Kebokenanga dan Ki Ageng Tingkir.
80
ALAM FIKIRAN SITI JENAR | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab
ALAM FIKIRAN SITI JENAR Tanya Jawab dengan Syeihk Siti Jenar Ajaran Syekh Siti Jenar dikenal sebagai ajaran ilmu kebatinan. Suatu ajaran yang menekankan aspek kejiwaan dari pada aspek lahiriah yang kasat mata. Intinya ialah konsep tujuan hidup. Titik akhir dari ajaran Siti Jenar ialah tercapainya manunggaling kawula-Gusti. Yaitu bersatunya antara roh manusia dengan Dzat Allah. Paham inilah yang hampir sama dengan ajaran para zuhud, wali dan orang-orang khowash. Zuhud banyak dijumpai dalam dunia tasawuf. Mereka merupakan orangorang atau kelompok yang menjauhkan diri dari kemewahan dan kesenangan duniawi. Sebab mereka mempunyai tujuan hidup yang lebih utama, yakni ingin mencapai kesucian jiwa atau roh. Inti ajaran Syeh Siti Jenar adalah pencapaian spiritualitas yang tinggi dalam penyatuan antara makhluk dengan Dzat Pencipta, yang lebih populer disebut sebagai manunggaling kawula-Gusti. Bagian-bagian dari ajaran itu adalah meliputi penguasaan hidup, pengetahuan tentang pintu kehidupan, tentang kematian, tempat kelak sesudah ajal, hidup kekal tak berakhir, dan tentang kedudukan Yang Mahaluhur. Paham yang hampir senada dengan falsafah Jawa kuno. Suatu ketika Syeh Siti Jenar mengajarkan ilmu kepada para murid-muridnya. Syeh Siti Jenar berkata,”Manusia harus berpegang pada akal, meyakini pula dua puluh sifat yang dimiliki Allah”. Antara lain yakni; wujud, tak berawal, tak berakhir, berlainan dengan barang baru, berkuasa, berkehendak, berpengetahuan, memiliki ilmu secara hakikat dan sebagainya. Para santri mengajukan pertanyaan- pertanyaan sebagai berikut;
KITAB KUTIB | ALAM FIKIRAN SITI JENAR
81
Kutipan Berbagai Sumber Kitab
Tentang Ketuhanan o M (murid); Apakah wujud dari Tuhan itu dapat dimiliki oleh manusia? S (Syeh Jenar); Memang, sifat wujud itu bisa dimiliki manusia dan itulah inti dari ajaran ini. Selama manusia mampu menjernihkan kalbunya, maka ia akan mempunyai sifat-sifat itu. Sifat tersebut pun sudah kumiliki. Kalian bisa melakukannya dengan mengamalkan apa yang hendak kuajarkan. Allah adalah satu-satunya yang wajib disembah. Dia tidak tampak dan tidak berbentuk. Tidak terlihat oleh mata. Sedangkan alam dan segala isinya merupakan cerminan dari wujud Allah yang tampak. Seseorang bisa meyakini adanya Allah karena ia melihat pancaran wujudNya melalui jagad raya ini. Allah tidak berawal dan berakhir, memiliki sifat langgeng, tak mengalami perubahan sedikitpun. Allah berada di manamana, bukan ini dan bukan itu. Dia berbeda dengan segala wujud barang baru yang ada di dunia. o M ; Wahai Kanjeng Syeh, jelaskan kepada kami tentang hakikat kodrat !” S ; Kodrat adalah kekuasaan pribadi Tuhan. Tak ada yang menyamainya. KekuatanNya tanpa sarana. kehadiranNya berasal dari ketiadaan, luar dan dalam tiada berbeda. Tak dapat ditafsirkan. Jika engkau menghendaki sesuatu maka pasti kalian rencanakan matang-matang dan pasti pikirkan berulang-ulang. Itupun masih sering meleset. Namun Allah tidak demikian, bila menghendaki sesuatu tak perlu dipersoalkan terlebih dahulu. o M ; Kalau begitu Allah tidak memerlukan sesuatu ? S ; Benar Allah tidak memerlukan sesuatu. Karena itu jika kalian hidup tanpa memerlukan sesuatu, tanpa butuh harta 82
ALAM FIKIRAN SITI JENAR | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab benda, tanpa butuh jabatan, tanpa butuh pujian, maka kalian akan merasakan hidup yang sesungguhnya. Kalian akan memiliki sifat Allah tersebut. o M ; Kalau manusia menghindari sesuatu dan merasa tidak memerlukan apapun, apakah akhirnya dapat disamakan dengan Allah ? S ; Tidak ! walaupun manusia hidup tanpa bergantung sama sekali kepada duniawi, namun ia tetap berbeda dengan Allah. Tidak bisa disamakan dengan Tuhan. Allah adalah pencipta dan kalian adalah yang diciptakan. Allah berdiri sendiri, tanpa memerlukan bantuan. Hidupnya tanpa roh, tidak merasa sakit dan kesedihan, Allah muncul sekehendaknya. o M ; Jika Allah berkehendak, maka apakah kehendak seseorang itu karena kemauan Allah ? S ; Untuk sampai pada jawaban itu, kita harus membedakan seseorang mana. Manusia itu dibedakan menjadi beberapa tingkatan. Ada yang awam, ada yang khowash. Orang awam hanya beribadah secara syariat, tanpa dapat memelihara kalbu, maka ia masih jauh bisa berhubungan dengan Allah. Sedangkan orang-orang khowash, termasuk para nabi, rasul, dan waliyullah, mereka beribadah secara utuh. Bahkan sampai pula pada tingkatan hakikat. Kalau kalbunya sudah bersih dari duniawi dan menyatu dengan cahaya Ilahi, maka kehendak dan kemauannya itu berasal dari Allah. Perbuatannya adalah perbuatan Allah. Maka jangan heran jika ada orang yang diberi karomah sehingga segala ucapannya menjadi bertuah. o M ; Kalau begitu, ibadahnya orang yang sudah khowash itu merupakan kehendak Allah ? S ; Benar ! mereka mempunyai kejernihan akal budi. Memiliki kebersihan jiwa dan ilmu. Shalat lima waktu dan berzikir merupakan kehendak yang sangat dalam. Bukan KITAB KUTIB | ALAM FIKIRAN SITI JENAR
83
Kutipan Berbagai Sumber Kitab kehendak nafsunya, namun kehendak Allah. Semangatnya sedemikian besar. Mereka shalat tidak mengharapkan pahala, tetapi merupakan suatu kewajiban (diri) dan pengabdian. Badan haluslah yang mendorong untuk menjalankan. o M ; Banyak orang melakukan shalat tetapi tidak menyentuh kepada Yang Disembah. Ini bagaimana ? S ; Memang banyak orang yang secara lahiriah tampak khusuk shalatnya. Bibirnya sibuk mengucapkan zikir dan doa-doa, namun hatinya ramai oleh urusan duniawi mereka. Islam yang demikian ini ibarat kelapa, mereka hanya makan serabutnya. Padahal yang paling nikmat adalah buah/daging kelapa dan air kelapanya. Mereka sembahyang lima waktu sebatas lahiriah saja. Tidak berpengaruh sama sekali kepada akal budinya. Padahal sembahyang itu diharapkan dapat mencegah keji dan munkar namun mereka tak mampu melakukannya dalam kehidupan sehari-hari. Kalaupun hakikat shalatnya itu membekas pada budinya itupun hanya sedikit. Buat apa sembahyang lima kali jika perangainya buruk ? masih suka mencuri dan berbohong. Untuk apa bibir lelah berzikir menyebut asma Allah, jika masih berwatak suka mengingkari asma. Kadang-kadang pula mereka berharap pahala. Shalatnya saja belum tentu dihargai oleh Allah, tetapi buru-buru meminta balasan,…..aneh! o M ; Wahai Syeh, ada hadits Rasulullah yang menyebutkan bahwa amal hamba yang pertama kali diperhitungkan adalah sembahyang. Jika sembahyangnya baik, maka semua dianggap baik. Ini bagaimana ? S ; Itu perlu ditafsirkan. Tidak boleh dipahami secara dangkal makna dari hadits tersebut. Hadits itu mengandung logika sebagai berikut; Orang yang tekun mengerjakan sembahyang dengan sempurna, maka perilaku, budi pekerti 84
ALAM FIKIRAN SITI JENAR | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab dan kalbunya juga harus terpengaruh menjadi baik. Sebab sembahyang yang dilakukan dengan jiwa yang bersih akan berpengaruh pula bagi cabang kehidupan lainnya. Lebih lanjut Syeh Siti Jenar mengatakan; sebaliknya hadits itu tidak berlaku bagi orang yang tekun mengerjakan sembahyang tetapi hatinya masih kotor, tersimpan keinginankeinginan nafsu misalnya ingin dipuji orang lain, terdapat ujub dan sombong, serta budinya menyimpang dan menabrak tatanan yang dilarang. o M ; Apakah ada tuntunan mengenai pakaian seseorang yang sedang melakukan sembahyang ? S ; Sesungguhnya aku (Syeh Siti Jenar) tidak sependapat jika ada orang yang mengenakan pakaian gamis dan meniru-niru pakaian orang Arab dalam melakukan shalat. Jika selesai shalat, jubah atau gamis itu dilepaskan. Sedangkan shalat orang tersebut tidaklah menyentuh hatinya. Meskipun berlama-lama merunduk di masjid, namun masih mencintai duniawi. Sembahyang yang pakaiannya kedombrangan, merunduk di masjid berlama-lama sampai lupa anak istri. Sedangkan ia masih menyintai duniawi dan mengumbar nafsu manusiawinya. Bahkan dalam kehidupan sehari-hari, ia seringkali menyusahkan orang lain. Maka orang yang demikian itu tidak terpengaruh oleh sembahyang yang dilakukan. Biasanya tipe orang seperti itu sibuk menghitung pahala. Dia sangat keliru dan bodoh. Pahala yang masih jauh tetapi diperhitungkan. Sungguh, sedikit pun tak akan dapat dicapainya. o M ; Dzat Yang Luhur dan Sejati itu sesungguhnya siapa, wahai Syekh ? S ; Gusti Allah. Gusti Allah adalah Dzat yang tinggi dan terhormat. Ia memiliki dua puluh sifat, semua timbul atas kehendakNya. Ia mampu mencurahkan ilmu kebesaran, kasampurnan, kebaikan, keramahan, kekebalan dalam segala KITAB KUTIB | ALAM FIKIRAN SITI JENAR
85
Kutipan Berbagai Sumber Kitab bentuk, memerintah umat. Dapat muncul di segala tempat dan sakti sekali. Aku (Syekh Siti Jenar) merasa wajib dan menuruti kehendakNya. Sebagaimana ajaran jabariyah, dengan kesungguhan dan konsekuen, selalu kuat cita-citanya, kokoh tak tergoyahkan terhadap sesuatu yang tidak suci, berpegang teguh kepadaNya selama hidup, tak akan menyembah terhadap ciptaanNya, baik dalam wujud maupun dalam pengertian. o M ; Mengapa Kanjeng Syekh dianggap oleh para wali sebagai wali murtad ? S ; Karena ajaranku tidak mudah dipahami orang awam. o M ; Bagaimana ajaran Kanjeng Syeh yang dianggap sesat ? S ; Aku adalah penjelmaan dari Dzat Luhur, yang memiliki semangat, sakti, dan kekal akan kematian. Dengan hilangnya dunia Gusti Allah telah memberi kekuasaan kepadaku dapat manunggal denganNya, dapat langgeng mengembara melebihi kecepatan peluru. Bukannya akal, bukannya nyawa, bukan penghidupan yang tanpa penjelasan dari mana asalnya dan kemana tujuannya. o M ; Apa hubungannya antara kanjeng Syeh Siti Jenar dengan Allah, yang kau sebut sebagai Dzat sejati ? S ; Dzat yang sejati menguasai wujud penampilanku. Karena kehendakNya maka wajarlah jika aku tidak mendapat kesulitan. Aku bisa berkelana ke mana-mana. Tidak merasa haus dan lelah, tanpa sakit dan lapar, karena ilmu kelepasan diri, tanpa suatu daya kekuatan. Semua itu disebabkan jiwaku tiada bandingannya. Secara lahiriah memang tidak berbuat sesuatu, tetapi tiba-tiba sudah berada di tempat lain. Gusti Kang Murbeng Dumadi (Allah) yang kuikuti, kutaati siang malam, yang kuturut segala perintahNya. Tiada menyembah 86
ALAM FIKIRAN SITI JENAR | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Tuhan lain, kecuali setia terhadap suara hati nuraniku. Allah Mahasuci. o M ; Wahai Syeh jelaskan apa yang di maksud bahwa Allah itu Maha Suci? S ; Allah Mahasuci itu hanyalah sebatas istilah saja. Merupakan nama saja. Sebenarnya hal itu dapat disamakan dengan bentuk penampilanku. Jika kalian melihatku, maka tampak dari luar sebagai warangka (kerangka), sedangkan di dalamnya adalah kerisnya (intinya) Hyang Agung, yang tak ada bedanya dengan kerangka. Tuhan itu wujud yang tidak dapat dilihat dengan mata, tetapi dilambangkan seperti bintang yang bersinar cemerlang. Sifat-sifatNya berwujud samar-samar bila dilihat, warnanya indah sekali seperti cahaya. o M ; Di manakah Tuhan berada ? kami membayangkan Dia ada di langit ke 7 dan bersemayam di atas singgasana layaknya raja. S ; Siti Jenar mendadak tertawa. Setelah tertawanya reda, ia berkata, “Itu salah besar, itu kebodohan. Sesungguhnya Tuhan tidak berada di langit ketujuh dan tidak bertahta di singgasana atau arsy (Kursi). Bila kalian membayangkan demikian, maka hati kalian sudah musyrik. Berdosa besar. Karena kalian menyamakan Dia dengan raja atau dengan penguasa. o M ; Kami jadi bingung, Kanjeng Syekh, lantas Tuhan itu ada di mana ? S ; Kalau kalian bertanya demikian, maka jawabnya mudah. Gusti Allah itu tidak kemana-mana, tetapi ada di manamana. o M ; Kami semakin tak mengerti. Bisakah Kanjeng Syeh memberi penjelasan yang lebih gamblang ? KITAB KUTIB | ALAM FIKIRAN SITI JENAR
87
Kutipan Berbagai Sumber Kitab S ; Gusti Allah itu berada pada dzat yang tempatnya tidak jauh. Dia bersemayam di dalam tubuh kita. Tetapi hanya orang yang khowash, orang yang terpilih dapat melihat. Tentunya dengan mata batin. Hanya mereka yang dapat merasakannya. o M ; Apakah Allah itu berupa roh atau sukma ? S ; Bukan roh dan bukan sukma. Allah adalah wujud yang tak dapat dilihat oleh mata, tetapi dilambangkan seperti bintang-bintang bersinar cemerlang. Sudah kukatakan tadi, warnanya indah sekali. Ia memiliki dua puluh sifat seperti; sifat ada, tak berawal, tak berakhir, berbeda dengan barangbarang yang baru, hidup sendiri dan tidak memerlukan bantuan dari sesuatu, berkuasa, berkehendak, mendengar, melihat, berilmu, hidup dan berbicara. Sifat Gusti Allah yang duapuluh itu terkumpul menjadi satu wujud mutlak yang disebut dengan Dzat. Sifat duapuluh itu juga menjelma pada diriku. Karena itu aku yakin tidak akan mengalami sakit dan sehat, punya budi kebenaran, kesempurnaan, kebaikan dan keramahan. Roh ku memiliki sifat duapuluh itu, sedangkan ragaku yang lahiriah memiliki sifat nur Muhammad. o M ; Wahai Syekh, bukankah Muhammad SAW itu seorang nabi. Apakah Syekh mengaku sebagai Nabi ? Sedangkan dikatakan bahwa setelah nabi Muhammad, di dunia ini tidak ada kenabian lagi ? S ; Jangan salah menafsirkan kata-kataku. Jika salah, maka kau akan sesat dan timbul fitnah. Tentu saja memfitnah diriku. Begini, bahwa rohku adalah roh Ilahi. Karena aku pun memiliki sifat duapuluh. Sedangkan badan wadag ku, jasadku ini, adalah jasad Muhammad. Dari segi lahiriah Muhammad adalah manusia. Namun manusia Muhammad berbeda dengan orang kebanyakan. Muhammad memiliki jasad yang 88
ALAM FIKIRAN SITI JENAR | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab kudus, yang suci. Aku dan dia sama-sama merasakan kehidupan, merasakan manfaat panca indera. Dan panca indra itu hanyalah meminjam. Jika sudah diminta kembali oleh Pemiliknya akan berubah menjadi tanah yang busuk, berbau, hancur dan najis. Nabi atau wali, jika sesudah kematian jasadnya menjadi tak bermanfaat. Bahkan berbau, kotor, najis, busuk dan hancur. Warangka jika sudah ditinggalkankerisnya maka tiada guna. o M ; Jika seseorang sudah mati, berarti selesai sudah kehidupannya ? S ; Siapa bilang begitu ? Tidak ! meskipun jasadnya mati, tetapi sebenarnya ia tidaklah mati. Karena itu, kalian semua harus mengerti bahwa dunia ini sesungguhnya bukanlah kehidupan. Buktinya ada mati. Di dunia ini, kehidupan disebut kematian. Coba rasakan ! Aku mengajarkan kepada kalian untuk tidak menyintai dunia ini dan tidak terpesona terhadap keindahannya. Carilah kebenaran dan kebahagiaan sejati demi kehidupan mendatang, kehidupan setelah kematian. Kalian akan berarti jika telah menemui kematian dan hidup sesudah itu. Engkau harus memilih hidup yang tak bisa mati. Dan hidup yang tak bisa mati itu hanya kalian rasakan setelah nyawa terlepas dari badan. Kehidupan itu akan dapat dirasakan dengan tanpa gangguan seperti sekarang ini. Ketahuilah, hidup yang sesungguhnya adalah setelah nyawa lenyap dari badan. o M ; Agar dapat meraih kehidupan dalam kemuliaan sejati kelak, dalam kehidupan di dunia ini dibutuhkan kebenaran dan kebahagian sejati. Bagaimanakah cara mendapatkannya Kanjeng Syekh ? S ; Jiwa manusia adalah suara hati nurani. suara hati nurani merupakan ungkapan Dzat Allah yang harus ditaati perintahnya. Maka ikutilah hati nuranimu.
KITAB KUTIB | ALAM FIKIRAN SITI JENAR
89
Kutipan Berbagai Sumber Kitab o M ; Bagaimana caranya meyakinkan bahwa suatu bisikan adalah suara hati nurani yang sesungguhnya ? S ; Kalian harus cermat, karena hati nurani berbeda dengan akal budi, jiwa itu milik Allah, sedangkan akal milik manusia. Akal bersifat manusiawi, karena itu kadang-kadang akal tak mampu menemukan keajaiban Allah. Kehendak, angan-angan, ingatan, merupakan suatu akal yang tak kebal atas kegilaan. Suatu ketika akal bisa menjadi bingung sehingga membuat seseorang lupa diri. Akal seringkali tidak jujur. Siang malam membuat kepalsuan demi memakmurkan kepentingan pribadi. o M ; Bukankah manusia menjadi lebih mulia jika dibandingkan dengan makhluk lainnya, karena manusia diberi akal oleh Allah ? S ; Ya, itulah yang membedakan. Tapi jangan lupa bahwa akal seringkali tidak jujur. Sering bersifat dengki, suka memaksa, melanggar aturan, jahat, suka disanjung-sanjung, sombong, yang ahirnya membuat manusia justru tidak berharga samasekali. Lebih hina dari makhluk lainnya. o M ; Jadi kita harus menggunakan akal sesuai dengan jiwa atau kehendak Allah ? S ; Ya, benar. Jika seseorang mampu mengendalikan akalnya dengan ajaran Allah, dengan kebenaran, dan dengan jiwa yang bersih, maka ia bermanfaat. Menjadikan diri lebih mulia. o M ; Apa yang menghalangi seseorang sehingga gagal dalam dalam menempuh manunggaling kawula-Gusti ? S ; Jangan mementingkan kehidupan duniawi. Sebab kehidupan duniawi yang kalian jalani penuh kotoran. Akal kalian mudah tercemar dengan kotoran sifat dan mudah 90
ALAM FIKIRAN SITI JENAR | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab dikuasai oleh nafsu, sehingga menghalangi kalian untuk bisa menuju pada tahapmanunggaling kawula-Gusti. o M ; Di dunia ini ada yang cantik, tampan dan gagah. Bagaimana kedudukan orang-orang tersebut jika kelak telah terlepas rohnya ? S ; Kalian jangan menyintai dan mengagumi bentuk yang cantik, tampan atau gagah. Sebab sebenarnya badan wadag (jasad) laksana sangkar yang mengurung jiwa. Badan wadag merupakan beban yang memberatkan dan menyakitkan roh kalian. o M ; Wahai Syekh, benarkah sesudah kematian ada surga neraka ? S ; Para wali memang mengajarkan demikian. Inilah ajaran yang justru menurutku menyesatkan karena terlalu dangkal. Para wali hanya mengajarkan “serabut” atau kulitnya, tidak sampai pada isinya; tidak sampai pada hakikat yang sebenarnya. Para wali mengajarkan bahwa surga dan neraka hanya dijumpai kelak setelah kiamat. Adanya di akherat. Dan orang-orang awam menelan mentah-mentah keterangan itu. Siksa kubur hanya dijumpai dan dirasakan badan wadag ketika di tanam di kuburan. Para wali memang bertujuan baik, tetapi diputus sampai di situ. Mereka enggan menjelaskan lebih dalam dan lebih sampai pada makna yang hakiki. o M ; Kalau menurut Syekh bagaimana ? S ; Begini, untuk menemui dan merasakan surga dan neraka maka seseorang tidak harus menunggu sampai mati atau sampai datangnya kiamat. Di dunia ini saja kita sudah dapat merasakan surga dan siksa neraka. Karena sesungguhnya surga dan neraka itu berada di dalam jiwa kalian. Berada di dalam jiwa setiap manusia yang bernafas. Jika jiwa manusia telah bersih dari gangguan hawa nafsu dan dapat menyatu KITAB KUTIB | ALAM FIKIRAN SITI JENAR
91
Kutipan Berbagai Sumber Kitab dengan Gusti Allah, maka di dunia ini ia akan merasakan suatu kenikmatan surga. Jika budi kalian, misalnya menolong orang lemah, lalu hati menjadi ikhlas dan puas, maka itulah yang disebut surga. Sedangkan neraka, perwujudannya adalah jika hawa nafsu telah menguasai diri seseorang. Kemudian jiwanya meronta dan merasa bersalah. Maka dia tentu tersiksa. Ia tidak bisa tidur, gelisah pikirannya, sedih dan bermacam-macam rasa tak enak. Itulah yang dinamakan neraka. o M ; Jadi surga dan neraka di akherat tidak berlaku ? maksud kami tidak ada ? S ; Surga dan neraka di hari kiamat, di akherat kelak, sudah diterangkan dalam Al Quran. Itu perkara gaib dan erat kaitannya dengan iman. Kalian harus meyakininya. o M ; Untuk apa meyakini ? bukankah jika di dunia berbudi baik dan beriman kepada Allah sudah merasakan surga. Sedangkan surga dan neraka di akhirat hanyalah bersifat menakut-nakuti manusia agar tidak berbuat buruk ? S ; Pendapatmu memang cerdas dan kritis. Namun kalian tidak usah mempertanyakan, apakah kelak di akhirat ada surga dan neraka. Itu urusan Gusti Allah. Kalian harus meyakini. Karena meyakini hari akhir merupakan rukun iman. Sekali lagi, untuk mendapatkan surga pun kalian tak perlu menunggu datangnya hari akhir. Meskipun seseorang sembahyang seribu kali setiap hari, toh akhirnya mati juga. Walaupun badanmu kau tutupi dengan kain surban dan jubah, namun akhirnya menjadi debu juga. Maka jiwalah yang paling penting. Jika keadaan jiwa seperti Tuhan, maka surga akan didapatkannya. Kenikmatan luar biasa akan dirasakan.
92
ALAM FIKIRAN SITI JENAR | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab o M ; Wahai Syeh, sesungguhnya yang menjadi pikiranku adalah sebelum ada dunia ini, apakah sudah ada dunia lainnya. Atau setelah kiamat, apakah Tuhan membuat dunia baru lagi seperti sekarang ? S ; Sebelum dunia ada, apakah ada dunia lain, itu hanya Allah yang tahu. Tetapi sekarang kita berada di dunia ini menempati ruang dan waktu. Dunia ini asalnya adalah baru. Kemudian mengalami kerusakan dan kelak akhirnya menjadi hancur. Lenyap tak berharga. Setelah kiamat, apakah Tuhan membuat dunia baru untuk keduakalinya ? Tidak ! o M ; Wahai Syekh, kalau begitu dunia erat kaitannya dengan raga kita, sedangkan jiwa erat kaitannya dengan alam akhirat ? S ; Benar, dunia itu erat kaitannya dengan raga. Raga mempunyai sifat seperti alam semesta, yang semula baru kemudian rusak. Sedangkan jiwa tidak akan mengenal kerusakan karena jiwa merupakan penjelmaan Dzat Allah. Ketahuilah bahwa raga adalah barang pinjaman yang suatu saat akan diminta oleh Pemiliknya. Ketahuilah wahai muridmuridku. Raga ini sesungguhnya sangkar yang membelenggu dan menyulitkan jiwa. Agar jiwa menjadi bebas, maka suatu saat kelak, kalian akan kuajarai bagaimana cara melepas jiwa dari raga. Ilmu melepas jiwa artinya bahwa kematian adalah titik awal kehidupan yang sebenarnya. Jika seseorang raganya mati, maka jiwanya menjadi merdeka, bebas dan tidak terkungkung lagi. Sebab raga berhubungan erat dengan alam semesta. Sedangkan jiwa berhubungan erat dengan Dzat Tuhan. selamanya jiwa tak akan bisa mati atau rusak. o M ; Apakah yang dimaksud jalan kehidupan, wahai Syekh ? S ; Jalan kehidupan adalah jalan menuju kepada hidup yang sebenar-benarnya, setelah engkau mengalami kematian. Jika seorang bayi lahir, maka bukanlah awal kehidupan, namun KITAB KUTIB | ALAM FIKIRAN SITI JENAR
93
Kutipan Berbagai Sumber Kitab merupakan awal “kehidupan palsu” seperti yang kalian rasakan saat ini. Inilah yang sesungguhnya kematian sejati. o M ; Jika demikian badan ini tidak bisa merasakan kehidupan yang sebenar-benarnya ? S ; Ya, tidak bisa. Kehidupan sejati tidak dapat dirasakan oleh raga, karena jika raga mati akan tetapi dapat dirasakan oleh jiwa. Membusuk menjadi tanah. o M ; Bagaimana jika sekarang ini seseorang berbuat dosa. Apakah jiwanya ikut bertanggungjawab. Sedangkan yang melakukan dosanya adalah raga. S ; Tetap ikut bertanggungjawab, karena jiwa yang menyatu ke dalam raga tidak bisa mencegah hawa nafsunya serta akal yang suka berbuat buruk. o M ; Maaf saya belum paham Syekh. S ; Ketahuilah, setiap orang yang lahir di dunia ini maka jiwanya menyatu dengan akal. Selain akal dalam diri manusia juga ada hawa nafsu. Ketika seseorang berbuat buruk, berarti raganya didorong dan dipengaruhi oleh hawa nafsu dan akalnya. Akal dan nafsu memang suka berbuat buruk. Apabila jiwa mencegah (melalui hati nurani), maka raga tidak akan berbuat buruk. Akan tetapi jika jiwa membiarkannya, maka raga tetap melakukannya. Karena itu bagaimanapun juga jiwalah yang akan mempertanggungjawabkan perbuatan baik dan buruk raganya. o M ; Tadi Syekh mengatakan jiwa adalah penjelmaan dzat Tuhan. Mengapa kadang-kadang jiwa mau mencegah dan kadang membiarkannya ? S ; Perlu kalian semua ingat, bahwa di dalam raga ini terdapat nafsu-nafsu. Jika nafsu kuat menguasai, maka jiwa 94
ALAM FIKIRAN SITI JENAR | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab menjadi terbelenggu. Karena itulah mengapa aku katakan bahwa kehidupan sekarang ini adalah kematian. Sedangkan setelah ajal merupakan awal kehidupan. Sesudah kematian maka seseorang akan mencapai kebebasan jiwanya. Ajaran Syekh Siti Jenar memang agak beda dengan ajaran para wali sanga. Siti Jenar mengajarkan bahwa Tuhan adalah Zat yang mendasari adanya manusia, hewan, tumbuhan dan segala yang ada. Keberadaan segala di dunia ini tergantung pada adanya Zat. Tanpa ada Zat Yang Mahakuasa, maka mustahil sesuatu yang wujud itu ada. Ajaran ini tidak pernah disampaikan oleh para Wali Sanga. Mereka menyadari bahwa umatnya masih terlalu awam terhadap Islam, sehingga memberi materi yang ringan dan praktis saja. Ilmu selalu membukakan cahaya. Tapi, di setiap ujung langkah, kegelapan mencegatnya. Ternyata, itulah yang memungkinkan perjuangan menjelajahi arasyi ilmu “berjanji” untuk mengantarkan kita ke keabadian. Sebut: ke Tuhan. Jika seseorang menggenggam keyakinan ilmu tanpa menyisakan “uang tak terduga”, sesungguhnya ia sedang melamar “kematian”. Kata kematian sengaja kita taruh diantara tanda petik karena kosmologi yang kita pahami seperti Syekh Siti Jenar memandangnya ternyata terbalik. Wali “sempalan” itu memandang dunia dan kehidupan absrud adanya. Kejelasannya sangat tidak jelas dan ketidakjelasannya sangat jelas. Mungkin ada kata tertoreh yang lebih lugas: “Saksikanlah, kematian bertebaran dalam kehidupan!” Kematian berlapis-lapis dan berdimensi. Berbagai kematian hampir tak diketahui oleh mereka yang menyangka sedang tinggal dalam kehidupan. Kematian memang tak terlihat. Ini membuat orang bersorak-sorai di lantai pesta kematian yakni kehidupan. Orang mencemaskan kematian yakni kehidupan. KITAB KUTIB | ALAM FIKIRAN SITI JENAR
95
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Orang mencemaskan kematian. Bahkan mereka siap membayar penghindarannya dengan biaya yang muskil, dengan ilmu dan pembangunan yang memperanakkan penindasan dan perang. Kematian bertebaran dalam kehidupan. Kematian riuh rendah. Oleh karena itu, di segala zaman, amat sedikit orang yang bersedia menempuh jalan sunyi. Amat sedikit orang bertanya. Sebab, ilmu menjawab pertanyaan dengan pertanyaan. Kebudayaan menjawab pertanyaan dengan perombakan. Pembangunan menjawab pertanyaan dengan peruntuhan. Sejarah menjawab pertanyaan dengan perubahan. Dan politik menjawab pertanyaan dengan senapan. Siti Jenar memilih jalan sunyi itu. Betapa terkutuk ia, tetapi betapa agung sakit yang dikunyahnya. Bukan Siti Jenar, tapi “Siti Jenar”. Bukan figurnya, tapi substansi dan posisi simbolisnya. Siti Jenar sudah terpenjara: kumal, kumuh, dan barangkali terkutuk-oleh “syariat” sejarah. Oleh formalisme dan “materialisme”. Tapi “Siti Jenar” adalah salah satu idiom yang menggairahkan untuk menyebut bagian—dari dunia dan kehidupan—yang mempertanyakan. Menawar. Menggugat. Tatkala mengantarkan “kematian”-nya, Sunan Bonang menurut salah satu versi legenda tentangnya berkata, “Engkau kafir di mata manusia, tapi muslim di pangkuan-Nya.” Alangkah berbahaya. Ini revolusi filsafat, juga teologi. Itulah pintu untuk menjumpai kehidupan sejati dibalik kematian yang kita hidup-hidupkan. Dan pintu itu harus ditutup rapat-rapat: tidak saja oleh ideologi pembangunan yang memompa-mompa kesementaraan yang berujung kebuntuan dan serta batu bata emas permata yang berujung kemusnahan. Pintu itu bahkan di gembok erat-erat oleh kekuasaan syariat di pangung pemelukan agama. Tampaknya, Sunan Bonang mengucapkan kalimat “subversif” itu dalam sidang tertutup yang dilarang 96
ALAM FIKIRAN SITI JENAR | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab diperdengarkan ke telinga umat. Maka, Siti Jenar harus disembunyikan. Ia ancaman terhadap kebakuan, kebekuan dan kemapanan. Ia ancaman bagi tradisi, konvensi, pakem, ketertaatan yang selesai: yakni segala bangunan, sistem, keberlakuan nilai, yang diresmikan untuk tak boleh diubah, untuk menjadi museum. Dalam kebudayaan, adanya kehidupan ditandai oleh terusmenerus berlangsungnya transformasi kreatif. Atau paradigma dalam penjelajahan ilmu, inovasi dalam kesenian, ijtihad dalam agama. Itu semula jalan sunyi. Dunia kekuasaan mencurigainya, formalisme agama menyempalkannya, kebudayaan mengangapnya gila, dan kebanyakan manusia tak menyapanya. Wajah “Siti Jenar” membayang di keremangan dunia puisi, yang terduduk sepi di pojok pasar. Terselip dibalik lembaran-lembaran ilmu yang berhasil memotret realitas tetapi gagal merekam geraknya. Kalau ditanyakan kepadanya-”Dimana letakmu dalam tata nilai budaya?, ia menjawab-”Aku berumah di geraknya. Aku berjalan melintasi petak demi petak kebekuannya. Aku tidak percaya kepadanya karena dia palsu: kalau dipertahankan ia mati, kalau di ubah ia menjelma kelenyapan demi kelenyapan”. Siti Jenar sudah dipatungkan dalam format nilai budaya sejarah: ia mati, dimatikan, dan menjadi kematian. Tapi “Siti Jenar” sudah hidup, mengatasi budaya, dan bergabung ke keabadian. Ketika dipanggil menghadap sidang para wali, ia menjawab, “Siti Jenar tak ada. Hanya Tuhan yang ada.” Siti Jenar bukan Tuhan. Sama sekali bukan Tuhan, Apa yang ia lakukan “hanyalah” peniadaan diri. Sebab, memang hanya itulah satu-satunya jalan bagi manusia. Hanya Tuhan yang sungguhsungguh ada. Manusia hanya seakan-akan ada, hanya diadakan, diselenggarakan. Sejatinya tak ada. Maka, jalan agar tak palsu, agar sejati, ialah meniada, bergabung kepada satu-satunya yang KITAB KUTIB | ALAM FIKIRAN SITI JENAR
97
Kutipan Berbagai Sumber Kitab ada. Itulah tauhid. Ini juga bukan soal tasawuf, mistik, dan kebatinan. “Siti Jenar” ditemukan oleh orang-orang tua yang mulai melihat bahwa segala sesuatu yang ia ada-adakan selama hidupnya dengan keringat dan tumpukan dosa ternyata sangat potensial untuk tiada. “Siti Jenar” ditemukan oleh para penguasa yang di ujung jatah keberkuasaannya ia memperoleh lebih banyak ketidakamanan. “Siti Jenar” menemani orang yang dikejar-kejar karena mengugat dan menawarkan kehidupan kepada kematian yang dilestarikan. “Siti Jenar” terkapar bersama sedikit orang penolak kematian yang berwujud otoritarianisme politik, ketakberbagian ekonomi dan kejumudan kultur. “Siti Jenar” bernyanyi perih dalam tidur orang-orang yang meletakkan fikih sejajar dengan firman dan identik dengan Tuhan. “Siti Jenar” tercampak dari arena kebudayaan yang hanya sanggup menerima verbalitas bahasa, yang mengahafalkan hidup adalah KTP, negara, norma, undang-undang, dan juklak-juknis. Terlempar dari kebudayaan yang bersembahyang demi prevensi kepegawaian teologis dan tidak dalam dinamika ilmu tarekat; yang berpuasa untuk lapar, berzakat untuk kredit status, berhaji untuk keningratan. “Siti Jenar” diusir oleh formalisme, “syariat” dan fanatisme. Kalimat “Siti Jenar tak ada, yang ada hanya Tuhan” tidak sedikitpun mengindikasikan bahwa ia “menuhankan diri”. Ia bahkan menyadari hakekat ketiadaannya. Firaun tidak pernah menyatakan “Akulah Tuhan!”. Yang ia lakukan-sehingga bermakna menuhankan diri ialah menomorsatukan yang selain Tuhan: ambisi kekuasaan, maniak harta benda, mengumbar nafsu, merancang segala sesuatu, dan mengeksploatasikan apa saja yang bisa dijangkau untuk kepentingan karier dan masa depan pribadi. 98
Prof Ustaz Bambang Saputra | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab
Prof Ustaz Bambang Saputra (Jakarta – Indonesia) Berbicara tentang Ma'rifat artinya berbicara tentang diri kita sendiri, bukan berbicara sesuatu yang diluar dari diri kita, karna sejak awal proses penciptaan manusia, rasa yang pertama kali ditanamkan Allah pada diri kita ialah Rasa Ma'rifatullah, ketika Allah hendak meniupkan Roh kita, diminta kesaksian kita bahwasanya hanya Dialah Tuhan satu satunya, dan kita mengakui Dia Tuhan kita, kemudian janji kita hanya kepadanya kita akan memusatkan seluruh orientasi, seluruh prilaku hidup selama didunia ini, dalil Qur'an,
dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anakanak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah aku ini Tuhanmu?" mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuban kami), Kami menjadi saksi". (kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya Kami (Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)", (al A'raaf 172) Tentu pemahaman Ma'rifat ini telah ada di dalam diri kita dengan sendirinya, setiap mahluk, setiap manusia, telepas apapun agamanya dan terlahir dari mana, Allah tidak pilih kasih, Allah tetap memberikan satu rasa dalam kedirian yaitu Rasa Ma'rifatullah, hanya Dialah Tuhan kita, dan kepadanyalah kita memusatkan orientasi selama hidup di dunia, dan kepadanyalah kita akan kembali. Karna Ma'rifat itu bukan sesuatu yang diluar dari diri kita, tentunya menjadikan ianya wajib bagi kita untuk mengetahuinya, karna itulah Benang Merah dan barometer yang harus kita pegang agar kita dapat berjalan lurus, yang berawal dari Dia kemudian didunia membuat orientasi, sampai akan kembali, kita tidak akan tersesat jika berpegang pada Ma'rifat. KITAB KUTIB | Prof Ustaz Bambang Saputra
99
Kutipan Berbagai Sumber Kitab tentu dalam pemahamannya tidaklah semudah membicarakannya, apa Ma'rifat itu, artinya diri kita kembali membuka memori pada kondisi jiwa, pada kondisi rasa, dimana seluruh tubuh tanpa terkecuali menghadap kepada Allah mengakui secara penyaksian hanya Dia Tuhan kita, tidak ada yang lain dalam pandangan kita. intinya kita ini untuk menyaksikan tiada tuhan selain Allah, apapun yg kita lakukan didunia ini orientasinya hanya pada Allah, itulah makna Ma'rifatullah secara paripurna, dari sejak awal kita terlahir karna ma'rifat, orientasi hidup selama didunia dalam ma'rifat, kemabali kepada Allah juga dalam kondisi Ma'rifatullah. supaya jiwa kembali dalam keadaan bersih dan kembali kedalam induk Roh kita yaitu kebertuhanan, jiwa kebertuhanan yang ada dalam diri kita tidak mungkin kembali pada selain tuhan, pastinya secara rasionalpun kembalinya juga kepada tuhan. Tujuan kita di ciptakan adalah untuk menyatakan Adanya Allah, apa yang telihat sekarang ini bukanlah dia, sesuatu yang bukan Dia pada hakikatnya binasa, artinya tidak ada. makna Lia'buddun disini arti harafiyahnya mengabdi, bagaimana cara mengabdi, tentu mengambil hati yang kita abdi, bagaimana Allah supaya sayang, supaya senang kepada kita, sebagai pengabdi, kita harus menyatakan Dia itu ada dan kita itu tidak ada. itulah makna ibadah/Lia'abuddun itu. jadi jalan apapun, orientasi apapun yang kita lakukan selama didunia ini, selagi didalam koridor untuk mengenal kedirian kita sehingga kita kenal pada hakikatnya kita itu tidak ada, dan yang ada hanya Allah, perjalanan itulah yang dinamakan ibadah yang tak ternilai, apapun orientasinya ketika kita tersampaikan pada pemahaman bahwasanya apapun yang kita lakukan tidak berbekas kecuali Allah yang memberi bekas artinya disitu Allah ada dan disitu juga kita itu tidak ada, berarti tatkala itu jiwa kita sedang dalam berma'rifatullah, sedang mengesakan Dia, dan meniadakan diri kita. 100 Tuan Guru Hj. Shaari | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab
Tuan Guru Hj. Shaari (Kelantan – Malaysia) Mentauhidkan Allah (cara menyatakan Allah) Bagaimana cara menyatakan Allah itu ada, Bagaimana cara menyatakan sebenar benarnya Allah itu ada, Bagaimana cara menyatakan wujud Allah itu ada, kita mengatakan Allah itu ada, mana Allah? Terangnya cahaya matahari, terang lagi Allah, kenapa tuan tuan sampai tak nampak Allah? dekatnya putih dengan hitamnya mata dekat lagi Allah, kenapa sampai tak nampak? Allah tak ada hijap, Allah tak ada dinding, tak ada tembok, kenapa sampai tak nampak Allah? Allah itu meliputi sekalian alam, maknanya tiada tempat yang tiada Allah, cubalah tilik pada diri, dimana tempat yang tidak ada Allah, tapi kenapa tak nampak Allah? dimanapun kita berada, dimana tempat yang tidak ada Allah? tapi kenapa kita tak boleh nampak Allah? ayat Qur'an ada mengatakan, artinya dimana saja kamu hadapkan mukamu, disitulah,.. bukan kata wajah,.. disitulah AKU itu, bukan setakat wajah itu, Allah itu, tapi kenapa sampai kita tak nampak Allah? Tidak ada dalam dunia ini yang paling terang, paling jelas,paling dekat, paling nyata selain pada Allah. tak payah sebut perkataan istilah Wahdatul wujud wahdatul shuhud, mana bendanya? Hu Ha Hua, mana bendanya? Allah tak bersifat, Allah bukan putih, Allah bukan empat persegi, Allah itu nama saja, kalau kita sebut, sampai kiamat pun tak habis, mana bendanya? Bagaimana kita menyatakan Allah itu ada, tidakkah tuan tuan tau, Allah jadikan sesuatu itu berpasang pasangan, putih adanya hitam, rendah adanya tinggi, ada lawannya tidak ada, barang siapa ingin mengetahui yang ada, musti mengetahui yang tidak ada. bagaimana tau susah jika tak pernah senang, bagaimana tau sakit jika tak pernah sihat, bagaimana tau hitam jika tak KITAB KUTIB | Tuan Guru Hj. Shaari 101
Kutipan Berbagai Sumber Kitab mengenal yang putih, bagai mana nak mengenal yang ada jika tak mengenal benda yang tidak ada. sebelum kita mengenal yang ada, terlebih dahulu hendaklah kita mengenal yang tidak ada. bagaimana tau tinggi jika tidak ada rendah? makanya Allah jadikan sesuatu itu berpasang pasangan, Jikalau nak tau Aku itu ada, hendaklah kau kenal yang tidak ada, Allah itu ada, taukah kamu apa yang tidak ada? "Aku ciptakan Mahluk, Aku ciptakan kamu, untuk menyatakan bahwa mahluk itu tidak ada, untuk menyatakan yang kamu itu tidak ada". setelah kenal yang tidak ada, siapa yang tidak ada? sebenarnya mahluk itu tidak ada, kita ini tidak ada, setelah kita kenal yang tidak ada, maka taulah kita, siapa yang ada. inilah tujuan kita (mahluk) dicipta. untuk menyatakan bahwa kita (mahluk) itu tidak ada, yang ada itu hanya Allah. Setelah kita mengenal yang tidak ada itu tidak ada, maka barulah kita kenal yang ada itu ada. setelah yang tidak ada itu tidak ada, barulah yang ada itu ada. yang tidak ada itu tetap tidak ada. yang ada itu tetap ada. Kita belajar, mati sebelum mati, kita belajar jangan terlihat adanya diri, kita belajar berserah diri, bagaiman kita menyatakan yang kita ini tidak ada? yang ada ada ini apa? yang ada ini siapa? kata mahluk, mahluk tidak ada, kata Allah, tak boleh, sebap kita bersifat, Allah tak bersifat, kita kata La Maujud Baihaqqi Ilallah, tiada yang ujud melainkan Allah, kita mahluk ini tidak ada, tapi sekarang yang ada ada ini apa? kalau kita tidak ada, kalau kita mati sebelum mati, berserah diri, artinya kita dah mati, habis siapa yang kawin? siapa yang makan minum? siapa yang sakit? kalau kita tidak ada. barang siapa kata kita ada Allah ada hukumnya adalah Syirik, menduakan wujud, ada aku ada Allah. kata kita tidak ada, ini yang ada ini, yang lagi cakap ini siapa? Cuba bayangkan, satu mayat di pembaringan dalam satu 102 Tuan Guru Hj. Shaari | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab bilik, ini bagi nak tau siapa yang makan minum. cuba letak makanan yang lazat lazat dekat mayat kemudian kunci bilik 30 minit, lepas tu buka bilik, adakah makanan tadi luak/berkurang? jawabnya tentu tidak, kerana mayat itu sudah mati, yang perlukan makanan dan minuman itu adalah bagi yang hidup, yang makan itu bagi yang hidup. Lagi bagi nak tau siapa yang kawin, belaki, beranak. sekarang kita kena pergi kecowket bawa pompuan/pelacur, bayar sesuai tarip bawa masuk bilik mayat tadi, suruh dia buka pakaian, suruh dia pusing disekitar mayat, kemudian kunci bilik itu selama 30 minit, setelah itu buka bilik, adakah kita dapati mayat tadi bernafsu? jawabnya tentu tidak, sebab mayat dah mati mana ada nafsu, makanya yang bernafsu itu bagi yang hidup, yang nikah kahwin, beranak, belaki tiu bagi yang hidup. kerna hiduplah bernafsu, kerna hiduplah perlu makan minum. Lagi, bagi nak tau mana akal kita, mana fikiran kita, mana usaha mana ikhtiar, sekarang kita bawakan pada mayat tadi, semua tagihan yang ia kena bayar, semisal bil air, bil api, bil talipon, letak dekat kepala mayat tadi, kemudian tutup bilik tadi selama 20/30 minit. lepas itu kita buka bilik tadi, tengok, adakah mayat tadi ada buat kira kira, menghitung jumlah yang harus ia bayarkan? sekali lagi tentu saja tidak, tetapi kenapa tidak? kan sebelumnya dia ada akal, ada fikran, ada usaha ada ikhtiar? itu semasa hidup. makanya dari itu, yang membuat usaha ikhtiar itu ada kerana hidup. Sedarlah kita, sebab apa kita makan? sebab hidup, sebap apa kita kawin? sebab hidup. sebab apa kita sakit? sebab kita hidup. sebap apa ada usaha ikhtiar? sebap hidup. lantas siapa kita ini? adanya kita ini kerana Hayat, jika hayat tidak ada bolehkah kita hidup? makanya kita hidup ini diatas sifat hayat. melihat kita kerna kita hidup, mendengar kerna kita hidup, boleh berjalan kerna kita hidup, jadi semua sifat itu menumpang atas sifat KITAB KUTIB | Tuan Guru Hj. Shaari 103
Kutipan Berbagai Sumber Kitab hidup. hidup artinya Hayat, Hayat itu sifat Allah. Bila kita kata Roh, Roh itu masih mahluk, Roh artinya Hayat, Hayat artinya hidup, hidup artinya Allah. ingat, kita tak boleh terus kata kita ini Allah, kita ini jasad, kita kata Roh, Roh itu mahluk. Roh itu Hayat, Hayat itu Hidup Hidup itu Allah. Seumpama Diri, didalam pokok kelapa itu, mana kelapa? begitu juga diri kita, mana kita? sebelum mana kita, eloknya jawab mana kelapa? kata pokok kelapa itu ada, coba tunjuk mana kelapa? Buah..? buah kelapa, kelapanya mana? batang..? batang kelapa, kelapanya mana? adakah tidak kelapa? begitu juga diri, kata diri itu ada, coba tunjuk mana diri? mana kelapa? sebenar kelapa itu hanya istilah, nak sebut buah, buah kelapa, sebut santan, santan kelapa, sebut minyak, minyak kelapa,....
Siapa Kita ini..? Adanya kita ini umpama barang mati, malah bukan umapama lagi, kalau boleh mengakulah bahwa kita ini sebenarnya mati, seperti kata "Mutu Qabla anta Mautu" matikan dirimu sebelum mati. misalkan, kita ambil mata kita dan letak atas meja, bolehkah mata kita itu melihat? jawabnya sudah tentu tidak, ini menandakan mata itu barang mati, lagi misalkan kita potong tangan kita dan letak atas meja, boleh kah tangan kita itu angkat sesuatu atau bergerak? bermaknanya tangan kita itu barang mati. begitu juga telinga, letak atas meja, bolehkah ia mendengar? letak juga kaki atas meja, boleh kah ia berlari? jawabnya tentu saja tidak, kalau dah macamtu, siapa yang berlari? siapa yang melihat, siapa yang mendengar, jawabnya, yang berlari itu adalah sifat hidup, melihat, mendengar, bergerak dan seterusnya adalah diatas sifat hidup. Lawan sifat hidup adalah mati, sifat hidup itu adalah sifat Allah, sifat mahluk mati, dari itu mengakulah kamu, bahwa kita ini bersifat mati. 104 Tuan Guru Hj. Shaari | KITAB KUTIB
Kutipan Berbagai Sumber Kitab Kita ini barang mati, barang mati tak berguna, dulu istri kita cantik, suami kita segak, apabila jadi mayat. dah tak guna. anggaplah kita ini tak berharga, usah kata kita berilmu, kita kaya, kita hebat, tinggi. sebab yang berilmu itu Allah, yang kaya itu Allah dan yang ada itu hanya Allah. adapun kita ini adalah barang mati. Selepas ini, jangan sekali kali bercakap benda yang kita tak tau, jangan guna bahasa bahasa istilah, bahasa istilah ini sedap didengar, lunak ditelinga, luluh, cair dijiwa dengan bahasa istilah, Seumpama Wahdatul Wujud, Nafas, tanafas itu cuma istilah, bendanya mana? kalau pun nak becakap boleh dengan bukti, buktikan apa yang disebut, sekarang ini, bagaimana kita nak buktikan Allah itu ada, kata Allah meliputi, kata dimana kau hadap disitu wajah Allah? bagaimana menyatakan Allah, biar benar benar menjadi Realiti, budak kecik pun tau itu Allah, orang buta pun tau itu Allah, orang pekak pun tau itu Allah, orang bisupun tau itu Allah, Buktikan..! belajar ilmu biar buktikan, jangan cakap Allah Allah, itu nama saja, mana tuan yang ampunya nama? cuba buktikan.! Letak atas meja biar kita tengok..! tak nak nama, tak nak sifat, taknak zat, Allah sebenar benar yang punya nama,sifat,af'al,dan zat. Ini ilmu Ma'rifat, Allah ini biar diletak biar nyata, biar terang, orang buta boleh celik, orang pekak boleh dengar, orang bisu boleh becakap, tapi ingat, barang siapa menempatkan Allah didalam diri adalah Kafir lagi Zindik. Barang siapa bertanya mana Allah, kita sebagai orang islam, kita berpandu pada sifat 2o, jangan lari dari sifat 20. umpama sifat bashar, artinya melihat, melihat itu adalah sifat Allah, sifat mahluk buta. kita melihat Traficligh, ada hijau ada kuning ada merah, ayat qur'an ada mengatakan :
ِ ﻓَﺄَﻳـﻨَﻤﺎﺗُـﻮﻟﱡﻮاﻓّ َﺸ ﱠﻢ وﺟﻪ ﷲ َُْ َ َْ
KITAB KUTIB | Tuan Guru Hj. Shaari 105
Kutipan Berbagai Sumber Kitab "Barang kemana kamu menghadap, disitu wajah Allah" Al-Baqarah: 115
bagaimanakah traficligh itu supaya jadi Allah? umapa lagi kita bawa kereta, tiba tiba lembu lintas depan kita, bagaimana nak menyatakan lembu itu Allah, sdangkan lembu ada kaki ada tanduk ada ekor, bagaimana nak menyatakan traficligh dan lembu itu wajah Allah? kita melihat traficligh, traficligh itu bukan Allah, dan mata ini bukan Allah, MELIHAT itu Allah. sekarang mana Allah? melihat itulah Allah. Katakanlah mata itu buta, tapi kita boleh dengar lagu P Ramli di telepisen, Telepisen bukan Allah, P Ramli bukan Allah, telinga bukan Allah, MENDENGAR itulah Allah. Kenapa Tuan tuan susah sangat nak menyatakan Allah. katakanlah telinga kita pekak, boleh kah kita becakap? bolehkan, mulut bukan Allah, suara bukan Allah, BERKATA KATA itu Allah. katakanlah kita tidur, atau kita pengsan/koma, bagaimana nak menyatakan Allah? tidur, pengsan, koma itu hidupkan? hidup itu sifat Allah, orang pengsan pun nyata Allah, nyatanya Allah itu biarpun pengsan, biarpun koma biarpun tidur. Katakanlah kita mati, bagaimana nak menyatakan Allah jika mati? mati tentu ada jenazahkan? jenazah itu bukan Allah, ADA nya itulah Allah. begitu juga lembu, kita bukan tengok kakinya, tanduknya lembu itu, lembu itu bukan Allah, tapi HIDUP nya itu Allah, katakanlah lembu itu mati, adakan bangkainyakan? bukan bangkai itu Allah, tapi ADA nya itulah Allah. ada itu Wujud, Wujud itu sifat Allah.
106 Tuan Guru Hj. Shaari | KITAB KUTIB
