![Representasi Akulturasi Budaya Di Kutai Kartanegara Dalam Film "Erau Kota Raja''-Dikompresi [PDF]](https://pdfs.asia/img/200x200/representasi-akulturasi-budaya-di-kutai-kartanegara-dalam-film-quoterau-kota-rajax27x27-dikompresi.jpg)
4 0 5 MB
REPRESENTASI AKULTURASI BUDAYA DI KUTAI KARTANEGARA DALAM FILM “ERAU KOTA RAJA” (ANALISIS FILM DENGAN METODE ANALISIS SEMIOTIKA JOHN FISKE) SKRIPSI Diajukan Kepada Sekolah Tinggi Ilmu Komunikasi Surabaya "Almamater Wartawan Surabaya" Untuk memenuhi Salah Satu Persyaratan Dalam Menyelesaikan Program Sarjana Ilmu Komunikasi
Oleh : APRIS EKA PRASETIYO NPM : 11.31.3786 KEKHUSUSAN : BROADCASTING
SEKOLAH TINGGI ILMU KOMUNIKASI ALMAMATER WARTAWAN SURABAYA 2016
REPRESENTASI AKULTURASI BUDAYA DI KUTAI KARTANEGARA DALAM FILM “ERAU KOTA RAJA” (ANALISIS FILM DENGAN METODE ANALISIS SEMIOTIKA JOHN FISKE) SKRIPSI Diajukan Kepada Sekolah Tinggi Ilmu Komunikasi Surabaya "Almamater Wartawan Surabaya" Untuk memenuhi Salah Satu Persyaratan Dalam Menyelesaikan Program Sarjana Ilmu Komunikasi
Oleh : APRIS EKA PRASETIYO NPM : 11.31.3786 KEKHUSUSAN : BROADCASTING
SEKOLAH TINGGI ILMU KOMUNIKASI ALMAMATER WARTAWAN SURABAYA 2016
ABSTRAK Film “Erau Kota Raja” merupakan film produksi East Cinema Picture yang disutradarai oleh Bambang Drias. Sebuah film yang mengangkat sebuah kebudayaan di Kutai Kartanegara. Melalui perjalanan seorang jurnalis dari Ibu Kota Jakarta bernama Kirana yang di perankan oleh Nadine Chandrawinata. Tokoh Kirana ditugaskan meliput secara langsung festival Erau di kota Tenggarong Kutai Kartanegara, Kaltim. Penelitian ini menginterpretasikan film “Erau Kota Raja” dari sudut pandang akulturasi budaya sesuai dengan fokus judul yang dianalisis. Metodologi penelitian yang digunakan dengan pendekatan kualitatif supaya dapat menentukan, memahami, menjabarkan dan mendapatkan gambaran secara mendalam mengenai "teks" atau tanda yang berupa gambar, musik, adegan serta dialog pada tokoh yang dibangun untuk merepresentasikan nilai-nilai budaya dalam film “Erau Kota Raja”. Untuk keperluan analisis guna memperoleh jawaban bagaimana akulturasi budaya di representasikan dalam film “Erau Kota Raja” maka dirasa tepat menggunakan analisis semiotika dari John Fiske. Dengan menggunakan analisis kualitatif berdasarkan model semiotika John Fikse yang terdiri atas tiga tahapan analisis yaitu, pertama analisis pada level realitas, kedua analisis pada level representasi, ketiga analisis pada level ideologi. Hasil penelitian ini menyatakan bahwa dengan analisis model semiotika john Fikse. Melalui tiga level metode analisis tersebut dapat diketahui dalam film “Erau Kota Raja” terdapat unsur-unsur kebudayaan sebagai hasil dari proses akulturasi budaya Jawa, Cina, Melayu dan Islam, serta budaya-budaya mancanegara seperti India, Tionghoa dan lain-lain yang tergambar secara tersirat. Sebagai wujud dari keragaman budaya di Kutai Kartanegara.
Kata Kunci : Film, Semiotika, Jhon Fiske, Representasi, Akulturasi Budaya
DAFTAR ISI PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI ................................................................... i PENGESAHAN TIM PENGUJI SKRIPSI .................................................................... ii PERNYATAAN ORISINALITAS ................................................................................. iii MOTTO : .......................................................................................................................... iv KATA PENGANTAR....................................................................................................... v ABSTRAK ........................................................................................................................ vi DAFTAR ISI .................................................................................................................... ix DAFTAR TABEL ............................................................................................................ xi DAFTAR GAMBAR....................................................................................................... xii SCREEN SHOOT .......................................................................................................... xiii BAB 1 ................................................................................................................................. 1 PENDAHULUAN ............................................................................................................. 1 1.1.
Latar Belakang ......................................................................................................... 1
1.2.
Rumusan Masalah.................................................................................................... 5
1.3.
Tujuan dan Manfaat Penelitian ................................................................................ 5
1.3.1. Tujuan Penelitian ..................................................................................................... 5 1.3.2. Manfaat Penelitian ................................................................................................... 5 1.4.
Kajian Pustaka ......................................................................................................... 5
1.4.1. Representasi ............................................................................................................. 5 1.4.2. Film.......................................................................................................................... 9 1.4.3. Jenis Film ............................................................................................................... 10 1.4.4. Kebudayaan ........................................................................................................... 13 1.4.5. Akulturasi .............................................................................................................. 19 1.4.6. Semiotika ............................................................................................................... 26 1.4.7. Semiotika dalam Film ............................................................................................ 27
1.4.8. Semiotika John Fiske ............................................................................................. 29 1.4.9. Penelitian Terdahulu .............................................................................................. 33 1.5.
Kerangka berfikir ................................................................................................... 37
1.6.
Metode Penelitian .................................................................................................. 38
1.6.1. Metode Riset .......................................................................................................... 41 1.6.2. Jenis dan Sumber Data........................................................................................... 42 1.6.3. Unit analisis ........................................................................................................... 44 1.6.4. Teknik Pengumpulan data dan Pencatatan data ..................................................... 45 1.6.5. Pemeriksaan Keabsahan Data ................................................................................ 47 1.6.6. Teknik Analisis dan Interpretasi Data ................................................................... 48 BAB 2 ............................................................................................................................... 50 DESKRIPSI OBYEK PENELITIAN ............................................................................ 50 2.1.
Profil Obyek Penelitian.......................................................................................... 50
2.1.1. Film “Erau Kota Raja”........................................................................................... 50 2.2.
Profil Film.............................................................................................................. 52
2.3.
Sinopsis .................................................................................................................. 53
2.3.
Capture Screen ....................................................................................................... 55
BAB 3 ANALISIS PENELITIAN.................................................................................. 58 3.1. Temuan Data............................................................................................................ 58 BAB 4 PENUTUP...........................................................................................................222 4.1. Kesimpulan................................................................................................................231 4.1. Saran........................................................................................................................225 DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................................... 226 LAMPIRAN.....................................................................................................................231
DAFTAR TABEL Halaman Tabel 1.1 Proses Representasi Fiske ........................................................................7
DAFTAR GAMBAR Gambar 1.1 Akulturasi Budaya ..............................................................................20 Gambar 1.2 Kerangka pemikiran menggunakan teori Semiotika John Fiske ........38 Gambar 2.1 Poster Film “Erau Kota Raja” ............................................................50 Gambar 2.2 Capture Film.......................................................................................55
SCREEN SHOOT Gambar 3.1 Judul film............................................................................................69 Gambar 3.1 Tipografi ............................................................................................70 Gambar 3.2 Topografi Wilayah ............................................................................71 Gambar 3.3 Topografi Wilayah ............................................................................76 Gambar 3.4 Daerah Aliran Sungai Mahakam .......................................................78 Gambar 3.5 Daerah Aliran Sungai Mahakam .......................................................82 Gambar 3.6 Daerah Aliran Sungai Mahakam .......................................................84 Gambar 3.7 Patung Lembu Swana ........................................................................86 Gambar 3.8 Papan baliho menyongsong adat Erau ...............................................89 Gambar 3.9 Mueseum Mulawarman ......................................................................91 Gambar 3.10 Tokoh Kirana ...................................................................................93 Gambar 3.11 Patung burung Enggang ..................................................................96 Gambar 3.12 Alat musik Sampe ............................................................................98 Gambar 3.13 Tokoh Kirana .................................................................................101 Gambar 3.14 Pameran kerajinan tangan .............................................................104 Kode Speech (Pembicaraan) Gambar 3.14...........................................................107 Gambar 3.15 Rias dan busana fantasi .................................................................109 Gambar 3.16 Tokoh pak Camat ..........................................................................112 Gambar 3.17 Tokoh Rido ....................................................................................115 Kode speech (pembicaraan) Gambar 3.17 Tokoh Rido .....................................116
Gambar 3.18 Tokoh Reza ....................................................................................120 Kode speech (pembicaraan) Gambar 3.18 ..........................................................122 Gambar 3.19 Tokoh Rido dan Kirana .................................................................127 Kode speech (pembicaraan) Gambar 3.19 ...........................................................128 Gambar 3.20 Tokoh Kirana dan keluarga pak Camat ..........................................132 Kode speech (pembicaraan) Gamabar 3.20 .........................................................134 Gambar 3.21 Kantor Camat kota Tenggarong .....................................................139 Gambar 3.22 Tokoh Kirana dan pak Camat.........................................................145 Kode speech (pembicaraan) Gambar 3.22 ...........................................................146 Gambar 3.23 Pemuda Tenggarong.......................................................................151 Kode speech (Pembicaraan) Gambar 3.23 ...........................................................153 Gambar 3.24 Tokoh Reza, Kirana dan pak Camat...............................................156 Kode speech (Pembicaraan) Gambar 3.24 ...........................................................159 Gambar 3.25 Tokoh Reza dan Rido .....................................................................162 Kode speech (Pembicaraan) Gambar 3.25 ...........................................................164 Gambar 3.26 Masyarakat Kutai Kartanegara .......................................................168 Gambar 3.27 Mengulur naga ...............................................................................171 Gambar 3.28 Pameran kerajinan tangan ..............................................................175 Gambar 3.29 Keraton Kutai Kartanegara.............................................................176 Gambar 3.30 tokoh pak Camat, Reza, dan Kirana ...............................................178 Gambar 3.31 Tokoh Kirana dan para pemuda kota Tenggarong .........................180 Gambar 3.32 Ibu Reza dan Aliya .........................................................................182
Kode speech (Pembicaraan) Gambar 3.32 ...........................................................183 Gambar 3.33 Gapura ............................................................................................184 Gambar 3.34 Perahu mesin ..................................................................................185 Gambar 3.35 Tokoh ibu Camat ............................................................................188 Gambar 3.36 Manik-manik ..................................................................................189 Gambar 3.37 Ikat kepala ......................................................................................191 Gambar 3.38 Adat Beseprah ................................................................................193 Gambar 3.39 Adat Beseprah ................................................................................194 Gambar 3.40 Adat Belimbur ................................................................................196 Gambar 3.41 Adat Belimbur ................................................................................198 Gambar 3.42 Pemain musik Sampe .....................................................................200 Gambar 3.43 Tari Jepen .......................................................................................202 Gambar 3.44 Tari topeng Kemindhu ...................................................................205 Gambar 3.45 EIFAF .............................................................................................207 Gambar 3.46 Tokoh Reza dan Kirana ..................................................................209 Gambar 3.47 Tokoh Reza dan Rido .....................................................................211 Gambar 3.48 Tokoh Reza ....................................................................................212 Gambar 3.49 Tokoh Doni dan Dika .....................................................................214 Gambar 3.50 Tokoh Reza dan Kirana ..................................................................216 Gambar 3.51 Tokoh Doni, Reza, Kirana dan Dika ..............................................217 Gambar 3.52 Tokoh Kirana..................................................................................220 Gambar 3.53 Tokoh Reza, pak Camat, ibu Reza dan Rido .................................278 Gambar 3.54 Tokoh Kirana dan ibu Reza ............................................................222 Gambar 3.55 Tokoh Reza dan Kirana ..................................................................226
Kode speech (Pembicaraan) Gambar 3.55 ...........................................................227 Gambar 3.56 Tokoh Reza ........................................................................228
REPRESENTASI AKULTURASI BUDAYA DI KUTAI KARTANEGARA DALAM FILM “ERAU KOTA RAJA” (ANALISIS FILM DENGAN METODE ANALISIS SEMIOTIKA JOHN FISKE) SKRIPSI Diajukan Kepada Sekolah Tinggi Ilmu Komunikasi Surabaya "Almamater Wartawan Surabaya" Untuk memenuhi Salah Satu Persyaratan Dalam Menyelesaikan Program Sarjana Ilmu Komunikasi
Oleh : APRIS EKA PRASETIYO NPM : 11.31.3786 KEKHUSUSAN : BROADCASTING
SEKOLAH TINGGI ILMU KOMUNIKASI ALMAMATER WARTAWAN SURABAYA 2016
REPRESENTASI AKULTURASI BUDAYA DI KUTAI KARTANEGARA DALAM FILM “ERAU KOTA RAJA” (ANALISIS FILM DENGAN METODE ANALISIS SEMIOTIKA JOHN FISKE) SKRIPSI Diajukan Kepada Sekolah Tinggi Ilmu Komunikasi Surabaya "Almamater Wartawan Surabaya" Untuk memenuhi Salah Satu Persyaratan Dalam Menyelesaikan Program Sarjana Ilmu Komunikasi
Oleh : APRIS EKA PRASETIYO NPM : 11.31.3786 KEKHUSUSAN : BROADCASTING
SEKOLAH TINGGI ILMU KOMUNIKASI ALMAMATER WARTAWAN SURABAYA 2016
i
PENGESAHAN TIM PENGUJI SKRIPSI
Skripsi ini telah dipertahankan di depan Tim Penguji Skripsi
Surabaya, ……………………………. Mengesahkan, Sekolah Tinggi Ilmu Komunikasi – Almamater Wartawan Surabaya “Prapanca” Ketua,
Drs. Ismojo Herdono, M.Med.Kom.
Penguji I,
Dra. Puasini Apriliyantini, M.Si.
Penguji II,
Dra. Hernani Sirikit, M.A.
Penguji III,
Ratna Puspita Sari, M.Med.Kom.
ii
iii
MOTTO : "SESUATU YANG TIDAK PERNAH BERUBAH ADALAH PERUBAHAN ITU SENDIRI KARENA ITU WUJUD KESEMPURNAAN TOTAL"
Skripsi Ini Saya persembahkan Kepada : Bapak/Ibu Tercinta Adikku Istri dan Anakku Tercinta Almamater Stikosa -AWS
iv
UCAPAN TERIMA KASIH Segenap puji syukur peneliti sampaikan kepada Allah SWT karena atas rahmat dan bimbingannya peneliti dapat menyelesaikan skripsi dengan judul Representasi Akulturasi Budaya di Kutai Kartanegara dalam Film “Erau Kota Raja” (Analisis Film Dengan Metode Analisis Semiotika John Fiske). Skripsi ini merupakan salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana komunikasi (S.Kom) pada program studi S1 Ilmu Komunikasi Program Study Kekhusususan Broadcasting Stikosa – AWS. Kesuksesan ini peneliti peroleh karena dukungan banyak pihak. Oleh karena itu peneliti menyadari dan menyampaikan terimakasih yang sebesarbesarnya dengan hati yang tulus kepada : 1. Drs. Ismojo Herdono, M.Med.Kom. selaku ketua Sikosa - AWS yang telah memberikan kesempatan dan fasilitas kepada peneliti untuk mengikuti dan menyelesaikan pendidikan Program Studi Kekhususan Broadcasting. 2. Jokhanan Kristiyono, ST.M.Med.Kom. selaku Wakil ketua I yang telah memberikan
kesempatan
dan
dorongan
kepada
peneliti
untuk
menyelesaikan Program Studi Kekhususan Broadcasting. 3. Drs. Mas’ud Sukemi, M.Si yang telah memberikan dorongan kepada peneliti untuk menyelesaikan Program Studi Kekhususan Broadcasting. 4. Drs. M. Djauhari, M.Si. yang telah memberikan kesempatan untuk melanjutkan proposal skripsi hingga selesai.
v
5. Ratna Puspita Sari, M.Med.Kom Selaku dosen pembimbing skripsi yang telah banyak memberikan pengarahan dan bimbingan sehingga skripsi ini dapat terselesaikan. 6. Suprihatin, S.Pd., M.Med.Kom selaku dosen wali yang mengarahkan dan memberi motivasi pada peneliti selama pendidikan/perkuliahan. 7. Staf dan Karyawan Stikosa - AWS yang membantu dan memberikan kelancaran dalam proses akademik selama pendidikan/perkuliahan. 8. Semua dosen pengajar Stikosa - AWS Program Studi Kekhususan Broadcasting yang talah memeberikan ilmu pengetahuan dan bimbingan selama mengikuti pendidikan/perkuliahan. 9. Orang tua dan Saudara yang selalu memberikan dukungan dan do’a kepada peneliti. 10. Sahabat dan rekan-rekan mahasiswa angkatan 2011 Jurusan Broadcasting kelas Exstension (khususnya) dan seluruh mahasiswa Stikosa - AWS yang tidak dapat peneliti sebutkan satu-persatu. Semoga Allah SWT membalas segala amal baik semua pihak yang telah memberi kesempatan, dukungan dan bantuan dalam menyelesaikan skripsi ini. Peneliti menyadari sepenuhnya bahwa skripsi ini masih jauh dari sempurna, untuk itu kritik dan saran yang membangun dari pembaca saya harapkan demi kesempurnaan terciptanya skripsi ini. Akhir kata seiring do’a semoga dapat bermanfaat bagi pembaca. Surabaya, 20 Oktober 2016
Peneliti
vi
vii
ABSTRAK Film “Erau Kota Raja” merupakan film produksi East Cinema Picture yang disutradarai oleh Bambang Drias. Sebuah film yang mengangkat sebuah kebudayaan di Kutai Kartanegara. Melalui perjalanan seorang jurnalis dari Ibu Kota Jakarta bernama Kirana yang di perankan oleh Nadine Chandrawinata. Tokoh Kirana ditugaskan meliput secara langsung festival Erau di kota Tenggarong Kutai Kartanegara, Kaltim. Penelitian ini menginterpretasikan film “Erau Kota Raja” dari sudut pandang akulturasi budaya sesuai dengan fokus judul yang dianalisis. Metodologi penelitian yang digunakan dengan pendekatan kualitatif supaya dapat menentukan, memahami, menjabarkan dan mendapatkan gambaran secara mendalam mengenai "teks" atau tanda yang berupa gambar, musik, adegan serta dialog pada tokoh yang dibangun untuk merepresentasikan nilai-nilai budaya dalam film “Erau Kota Raja”. Untuk keperluan analisis guna memperoleh jawaban bagaimana akulturasi budaya di representasikan dalam film “Erau Kota Raja” maka dirasa tepat menggunakan analisis semiotika dari John Fiske. Dengan menggunakan analisis kualitatif berdasarkan model semiotika John Fikse yang terdiri atas tiga tahapan analisis yaitu, pertama analisis pada level realitas, kedua analisis pada level representasi, ketiga analisis pada level ideologi. Hasil penelitian ini menyatakan bahwa dengan analisis model semiotika john Fikse. Melalui tiga level metode analisis tersebut dapat diketahui dalam film “Erau Kota Raja” terdapat unsur-unsur kebudayaan sebagai hasil dari proses akulturasi budaya Jawa, Cina, Melayu dan Islam, serta budaya-budaya mancanegara seperti India, Tionghoa dan lain-lain yang tergambar secara tersirat. Sebagai wujud dari keragaman budaya di Kutai Kartanegara.
Kata Kunci : Film, Semiotika, Jhon Fiske, Representasi, Akulturasi Budaya
viii
DAFTAR ISI PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI ................................................................... i PENGESAHAN TIM PENGUJI SKRIPSI .................................................................... ii PERNYATAAN ORISINALITAS ................................................................................. iii MOTTO : .......................................................................................................................... iv KATA PENGANTAR....................................................................................................... v ABSTRAK ........................................................................................................................ vi DAFTAR ISI .................................................................................................................... ix DAFTAR TABEL ............................................................................................................ xi DAFTAR GAMBAR....................................................................................................... xii SCREEN SHOOT .......................................................................................................... xiii BAB 1 ................................................................................................................................. 1 PENDAHULUAN ............................................................................................................. 1 1.1.
Latar Belakang ......................................................................................................... 1
1.2.
Rumusan Masalah.................................................................................................... 5
1.3.
Tujuan dan Manfaat Penelitian ................................................................................ 5
1.3.1. Tujuan Penelitian ..................................................................................................... 5 1.3.2. Manfaat Penelitian ................................................................................................... 5 1.4.
Kajian Pustaka ......................................................................................................... 5
1.4.1. Representasi ............................................................................................................. 5 1.4.2. Film.......................................................................................................................... 9 1.4.3. Jenis Film ............................................................................................................... 10 1.4.4. Kebudayaan ........................................................................................................... 13 1.4.5. Akulturasi .............................................................................................................. 19 1.4.6. Semiotika ............................................................................................................... 26 1.4.7. Semiotika dalam Film ............................................................................................ 27
ix
1.4.8. Semiotika John Fiske ............................................................................................. 29 1.4.9. Penelitian Terdahulu .............................................................................................. 33 1.5.
Kerangka berfikir ................................................................................................... 37
1.6.
Metode Penelitian .................................................................................................. 38
1.6.1. Metode Riset .......................................................................................................... 41 1.6.2. Jenis dan Sumber Data........................................................................................... 42 1.6.3. Unit analisis ........................................................................................................... 44 1.6.4. Teknik Pengumpulan data dan Pencatatan data ..................................................... 45 1.6.5. Pemeriksaan Keabsahan Data ................................................................................ 47 1.6.6. Teknik Analisis dan Interpretasi Data ................................................................... 48 BAB 2 ............................................................................................................................... 50 DESKRIPSI OBYEK PENELITIAN ............................................................................ 50 2.1.
Profil Obyek Penelitian.......................................................................................... 50
2.1.1. Film “Erau Kota Raja”........................................................................................... 50 2.2.
Profil Film.............................................................................................................. 52
2.3.
Sinopsis .................................................................................................................. 53
2.3.
Capture Screen ....................................................................................................... 55
BAB 3 ANALISIS PENELITIAN.................................................................................. 58 3.1. Temuan Data............................................................................................................ 68 BAB 4 PENUTUP...........................................................................................................222 4.1. Kesimpulan..............................................................................................................222 4.1. Saran........................................................................................................................225 DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................................... 226 LAMPIRAN.....................................................................................................................231
x
DAFTAR TABEL Halaman Tabel 1.1 Proses Representasi Fiske ........................................................................7
xi
DAFTAR GAMBAR Gambar 1.1 Akulturasi Budaya ..............................................................................20 Gambar 1.2 Kerangka pemikiran menggunakan teori Semiotika John Fiske ........38 Gambar 2.1 Poster Film “Erau Kota Raja” ............................................................50 Gambar 2.2 Capture Film.......................................................................................55
xii
SCREEN SHOOT Gambar 3.1 Judul film............................................................................................69 Gambar 3.1 Tipografi ............................................................................................70 Gambar 3.2 Topografi Wilayah ............................................................................71 Gambar 3.3 Topografi Wilayah ............................................................................76 Gambar 3.4 Daerah Aliran Sungai Mahakam .......................................................78 Gambar 3.5 Daerah Aliran Sungai Mahakam .......................................................82 Gambar 3.6 Daerah Aliran Sungai Mahakam .......................................................84 Gambar 3.7 Patung Lembu Swana ........................................................................86 Gambar 3.8 Papan baliho menyongsong adat Erau ...............................................89 Gambar 3.9 Mueseum Mulawarman ......................................................................91 Gambar 3.10 Tokoh Kirana ...................................................................................93 Gambar 3.11 Patung burung Enggang ..................................................................96 Gambar 3.12 Alat musik Sampe ............................................................................98 Gambar 3.13 Tokoh Kirana .................................................................................101 Gambar 3.14 Pameran kerajinan tangan .............................................................104 Kode Speech (Pembicaraan) Gambar 3.14...........................................................107 Gambar 3.15 Rias dan busana fantasi .................................................................109 Gambar 3.16 Tokoh pak Camat ..........................................................................112 Gambar 3.17 Tokoh Rido ....................................................................................115 Kode speech (pembicaraan) Gambar 3.17 Tokoh Rido .....................................116
xiii
Gambar 3.18 Tokoh Reza ....................................................................................120 Kode speech (pembicaraan) Gambar 3.18 ..........................................................122 Gambar 3.19 Tokoh Rido dan Kirana .................................................................127 Kode speech (pembicaraan) Gambar 3.19 ...........................................................128 Gambar 3.20 Tokoh Kirana dan keluarga pak Camat ..........................................132 Kode speech (pembicaraan) Gamabar 3.20 .........................................................134 Gambar 3.21 Kantor Camat kota Tenggarong .....................................................139 Gambar 3.22 Tokoh Kirana dan pak Camat.........................................................145 Kode speech (pembicaraan) Gambar 3.22 ...........................................................146 Gambar 3.23 Pemuda Tenggarong.......................................................................151 Kode speech (Pembicaraan) Gambar 3.23 ...........................................................153 Gambar 3.24 Tokoh Reza, Kirana dan pak Camat...............................................156 Kode speech (Pembicaraan) Gambar 3.24 ...........................................................159 Gambar 3.25 Tokoh Reza dan Rido .....................................................................162 Kode speech (Pembicaraan) Gambar 3.25 ...........................................................164 Gambar 3.26 Masyarakat Kutai Kartanegara .......................................................168 Gambar 3.27 Mengulur naga ...............................................................................171 Gambar 3.28 Pameran kerajinan tangan ..............................................................175 Gambar 3.29 Keraton Kutai Kartanegara.............................................................176 Gambar 3.30 tokoh pak Camat, Reza, dan Kirana ...............................................178 Gambar 3.31 Tokoh Kirana dan para pemuda kota Tenggarong .........................180 Gambar 3.32 Ibu Reza dan Aliya .........................................................................182
xiv
Kode speech (Pembicaraan) Gambar 3.32 ...........................................................183 Gambar 3.33 Gapura ............................................................................................184 Gambar 3.34 Perahu mesin ..................................................................................185 Gambar 3.35 Tokoh ibu Camat ............................................................................188 Gambar 3.36 Manik-manik ..................................................................................189 Gambar 3.37 Ikat kepala ......................................................................................191 Gambar 3.38 Adat Beseprah ................................................................................193 Gambar 3.39 Adat Beseprah ................................................................................194 Gambar 3.40 Adat Belimbur ................................................................................196 Gambar 3.41 Adat Belimbur ................................................................................198 Gambar 3.42 Pemain musik Sampe .....................................................................200 Gambar 3.43 Tari Jepen .......................................................................................202 Gambar 3.44 Tari topeng Kemindhu ...................................................................205 Gambar 3.45 EIFAF .............................................................................................207 Gambar 3.46 Tokoh Reza dan Kirana ..................................................................209 Gambar 3.47 Tokoh Reza dan Rido .....................................................................211 Gambar 3.48 Tokoh Reza ....................................................................................212 Gambar 3.49 Tokoh Doni dan Dika .....................................................................214 Gambar 3.50 Tokoh Reza dan Kirana ..................................................................216 Gambar 3.51 Tokoh Doni, Reza, Kirana dan Dika ..............................................217 Gambar 3.52 Tokoh Kirana..................................................................................220 Gambar 3.53 Tokoh Reza, pak Camat, ibu Reza dan Rido .................................278 Gambar 3.54 Tokoh Kirana dan ibu Reza ............................................................222 Gambar 3.55 Tokoh Reza dan Kirana ..................................................................226
xv
Kode speech (Pembicaraan) Gambar 3.55 ...........................................................227 Gambar 3.56 Tokoh Reza ....................................................................................228
xvi
FORM ACC REVISI SIDANG SKRIPSI NAMA NPM KONSENTRASI JUDUL SKRIPSI
NO.
: APRIS EKA PRASETIYO : 11.31.3786 : BROADCASTING : REPRESENTASI AKULTURASI BUDAYA DI KUTAI KARTANEGARA DALAM FILM “ERAU KOTA RAJA” (ANALISIS FILM DENGAN METODE ANALISIS SEMIOTIKA JOHN FISKE)
NAMA DOSEN
1.
Ketua Penguji Dra. Puasini Apriliyantini, M.Si.
2.
Penguji 1 Dra. Hernani Sirikit , M.A.
MASUKAN
REVISI HALAMAN
1. Judul Skripsi 2. Pernyataan Orisinalitas 3. Konsistensi kata 4. Bab I Latar belakang 5. Landasan teori pada Jenis film 6. Penelitiaan akulturasi budaya 7. Kesimpulan 8. Saran 9. Daftar pustaka 1. Frasa “Kutai Kartanegara” 2. Semua judul film ditulis cursif 3. Istilah sutradara diganti disutradarai 4. Kajian pustaka yang tidak penting di delete 5. Daftar pustaka yang tidak benar benar digunakan di delete
1. Perbaikan judul pada cover depan 2.Pencantuman materai 3.Perbaikan penulisan 4. Hal 1-5 5. Hal 11-13 6. Hal 36-37 7. Hal 231-233 8. Hal 234 9. Hal 235
xvii
1. Perbaikan pada keseluruhan skripsi 2.Perbaikan pada keseluruhan skripsi 3.Perbaikan pada keseluruhan skripsi 4.Hal 5-37 5.Hal 235
TANDA TANGAN
3.
Penguji II Ratna Puspita Sari, M.Med.Kom.
1. Cover 2. Analisa data yang dikaitkan dengan teori 3. Film bioskop bukan/tidak bisa digunakan sebagai alasan dalam penelitian teks 4. Kesimpulan terlalu luas
xviii
1. Perbaikan pada cover 2. Perbaikan pada latar belakang 3. Perbaikan pada latar belakang 4. Hal 234
BAB 1 PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Kemajuan teknologi era digital dalam pokok bahasan penelitian ini adalah film, membawa kepada sebuah konsep perubahan sosial budaya. Perubahan tersebut tidak semata-mata berpengaruh terhadap realitas di masyarakat dengan semakin cepat dan mudahnya memperoleh informasi terhadap suatu hal. Terlebih juga berpengaruh terhadap budaya pada masyarakat di suatu daerah. Sudah selayaknya film di Indonesia mendapatkan apresiasi dari masyarakatnya sendiri. Salah satunya adalah dengan cara melakukan studi tentang perfilman di Indonesia. Pemerintah Kabupaten Kutai Kartanegara sebagai contoh dalam penelitian ini membuat Film dengan judul "Erau Kota Raja" untuk mengenalkan kebudayaan daerah agar diketahui oleh masyarakat luas. Kutai Kartanegara merupakan sebuah kabupaten di Kalimantan Timur, Indonesia. Terbentuk dari berbagai ragam kebudayaan sebagai bukti kemajemukan di dalam suatu masyarakat. Secara mayoritas karakteristik Kutai Kartanegara tercermin dari kebudayaan asli daerah yaitu suku Dayak dan Melayu. Dalam hal ini pemerintah kabupaten dan kota bekerja sama dengan profesional film untuk mengembangkan industri pariwisata. Film “Erau Kota Raja” yang disutradarai Bambang Drias merupakan salah satu film yang mengangkat keanekaragaman budaya Kutai Kartanegara dengan tujuan agar budaya Indonesia dikenal dalam ranah internasional.
1
2
Selain itu, unsur-unsur percintaan sebagai daya tarik tersendiri bagi film tersebut sehingga dapat dipertimbangkan oleh penonton bioskop Indonesia. Dalam era modernisasi pada saat ini, nilai-nilai budaya tradisi tersebut dapat dijadikan sebuah tontonan yang segar. Melalui karya dengan latar belakang budaya, film Indonesia semakin beragam sebagai alternatif hiburan. Film “Erau Kota Raja” merupakan sebuah film drama romance remaja yang syarat akan makna. Dalam film terdapat unsur-unsur kebudayaan sebagai hasil dari proses akulturasi budaya Jawa, Cina, Melayu dan Islam, serta budaya-budaya mancanegara seperti India, Tionghoa dan lain-lain yang tergambar secara tersirat. Akulturasi budaya di Kutai Kartanegara dapat telihat pada tampilan yang menggambarkan ritual arak-arakan sebagai bentuk budaya tradisi pada masyarakat Kutai Kartanegara. Selain itu, tarian topeng Kemindu dan busana dengan motif batik yang dikenakan oleh para aktor dalam film juga merupakan salah satu bentuk dari akulturasi budaya. Sedangkan akulturasi budaya Melayu dan Islam ditampilkannya tari Jepen dengan iringan musik tingkilan. Dalam penelitian ini peneliti memfokuskan kajian mengenai bagaimana akulturasi budaya Jawa, Cina, dan budaya-budaya asing yang lain direpresentasikan dalam film “Erau Kota Raja”. Ditinjau dari unsur-unsur budaya yang dimuat atau direpresentasikan dalam film “Erau Kota Raja” terdiri dari berbagai wujud kebudayaan yang mengalami akulturasi. Meliputi kebudayaan fisik, sistem sosial, sistem budaya serta nilai-nilai budaya. Perubahan sosial dari empat unsur-unsur kebudayaan yang ada di Kutai Kartanegara dapat terlihat dalam berbagai gambar dan dialog dalam film
3
tersebut. Untuk keperluan analisis guna memperoleh jawaban bagaimana akulturasi budaya jawa di representasikan dalam film “Erau Kota Raja” maka peneliti menggunakan analisis semiotika dari John Fiske. Proses terjadinya akulturasi atau culture contact dalam film ini dapat diidentifikasi dalam produk-produk budaya yang ditampilkan dalam film, seni budaya tradisi dalam festival Erau, dan pengaruh budaya modern yang terjadi terhadap realitas kehidupan para tokoh dalam film. Hal tersebut merupakan representasi akulturasi budaya serta suatu proses adaptasi dan belajar terhadap budaya asing yang diperankan oleh para aktor dalam film. Dengan tujuan untuk mencapai tataran serta tuntutan yang lebih baik. Erau adalah sebuah tradisi budaya Indonesia yang dilaksanakan setiap tahun dengan pusat kegiatan di kota Tenggarong, Kutai kartanegara, Kalimantan timur. Erau berasal dari bahasa kutai, eroh yang artinya ramai, riuh, ribut, suasana yang penuh suka cita. Suasana yang ramai, riuh rendah suara tersebut dalam arti: banyaknya kegiatan sekelompok orang yang mempunyai hajat dan mengandung makna baik bersifat sakral, ritual maupun hiburan. Di dalam film “Erau Kota Raja”, Erau tidak lagi dikaitkan dengan seni budaya keraton Kutai Kartanegara tetapi lebih beragam ditambah dengan berbagai produk seni dan budaya yang hidup dan berkembang di seluruh wilayah kabupaten Kutai Kartanegara (Kukar). Meliputi Seni Pertunjukan seperti tarian tradisi dari Kalimantan dan daerah-daerah lainnya di Indonesia serta Mancanegara, begitu juga Seni Musik, Seni Rupa, dll. Diadakannya secara rutin pesta kebudayaan Erau pada tiap tahunnya, banyak sekali turis
4
mancanegara dan lokal berdatangan untuk berpartisipasi dalam acara tersebut. Terjadinya akulturasi antara budaya tradisi terhadap budaya asing yang masuk banyak digambarkan melalui adegan dalam film “Erau Kota Raja”. Secara tidak langsung pertukaran budaya telah terjadi pada masyarakat kota Tenggarong. Hal-hal ini merupakan suatu persoalan yang harus diperhatikan agar nilai-nilai budaya asli pada daerah tersebut dapat dipertahankan. Berdasarkan pengamatan tersebut, Peneliti merasa yakin dan layak untuk membahas Akulturasi budaya di Kutai Kartanegara dalam film “Erau Kota Raja”. Peristiwa kebudayaan yang ditampilkan dalam film “Erau Kota Raja” merupakan realitas hubungan sosial masyarakat Kutai Kartanegara dengan ragam budaya sebagai wujud akulturasi budaya. Di dalam penelitian ini peneliti merasa tepat jika menggunakan teori semiotika John fiske untuk menganalisa representasi akulturasi budaya Kutai Kartanegara dalam film “Erau Kota Raja”. Melalui melalui berbagai proses membaca buku, artikel, dan berita di media online serta memperbanyak refrensi film maka peneliti menuangkan semuanya kedalam bentuk laporan penelitian dengan judul : Representasi Akulturasi Budaya di Kutai Kartanegara dalam Film “Erau Kota Raja”. Analisis Film Dengan Metode Analisis Semiotika John Fiske.
5
1.2. Rumusan Masalah Berdasarkan dengan latar belakang masalah yang telah diuraikan di atas peneliti mempresentasikan temuan masalah dengan menyusunnya dalam bentuk pertanyaan penelitian. Bagaimana representasi akulturasi budaya di Kutai Kartanegara Kalimantan Timur dalam film “Erau Kota Raja”? 1.3. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1.3.1. Tujuan Penelitian Tujuan dari Penelitian penelitian ini berdasarkan permasalahan yang dirumuskan adalah sebagai berikut : Untuk mengetahui bagaimana representasi akulturasi budaya di Kutai Kartanegara Kota Tenggarong Kalimantan Timur dalam Film “Erau Kota Raja”. 1.3.2. Manfaat Penelitian 1. Hasil dari penelitian ini diharapkan memperkaya kajian tentang film Indonesia di bidang komunikasi. 2. Hasil
penelitian
ini
juga
diharapkan
dapat
menambah
pengetahuan dalam studi komunikasi, dan penerapan metode semiotik John Fiske. 1.4. Kajian Pustaka 1.4.1. Representasi Representasi merupakan kegunaan dari tanda. Mercel Danesi mendefinisikannya
sebagai
berikut:
"proses
merekam
ide,
pengetahuan, atau pesan dalam beberapa cara fisik disebut representasi. Ini dapat didefinisikan lebih tepat sebagai kegunaan
6
dari tanda yaitu untuk menyambungkan, melukiskan, meniru sesuatu yang dirasa, dimengerti, diimajinasikan, atau dirasakan dalam beberapa bentuk fisik. Dapat dikonstruksikan sebagai proses konstruksi bentuk X untuk menimbulkan perhatian kepada sesuatu yang material atau konseptual yaitu Y, atau dalam bentuk spesifik X,Y=Y (Marcel Danesi, hal. 3). Danesi mencontohkan representasi dengan sebuah konstruksi X yang dapat mewakilkan atau memberikan suatu bentuk kepada suatu materil atau konsep tentang Y. Sebagai contoh semisal konsep tentang sex diwakili atau ditandai melalui gambar sepasang sejoli yang sedang berciuman secara romantis. Menurut Stuart Hall ada dua proses Representasi. Pertama, representasi mental, yaitu konsep tentang 'sesuatu' yang ada dikepala kita masing masing (peta konseptual). Representasi mental masih merupakan suatu bentuk yang abstrak. Kedua, 'bahasa' yang berperan penting dalam konstruksi makna. Konsep abstrak yang ada dalam kepala kita harus diterjemahkan dalam 'bahasa' yang lazim, supaya kita dapat menghubungkan konsep dan ide-ide kita tentang sesuatu dengan tanda dari simbol-simbol tertentu (Juliastuti). Media sebagai suatu teks banyak menebarkan bentuk-bentuk representasi pada isinya. Representasi dalam media menunjuk pada bagaimana seseorang atau suatu kelompok, gagasan atau pendapat tertentu ditampilkan dalam pemberitaan (Eriyanto, 2001, hal. 113).
7
Isi media bukan hanya pemberiataan tetapi juga iklan dan halhal yang lain di luar pemberitaan. Intinya bahwa sama dengan berita, iklan juga mempresentasikan orang-orang, kelompok atau gagasan tertentu. John Fiske merumuskan tiga proses yang terjadi dalam representasi melalui tabel dibawah ini. Tabel 1.1 Proses Representasi Fiske PERTAMA
KEDUA
KETIGA
REALITAS (Dalam bahasa tulis, seperti dokumen wawancara transkrip dan sebagainya. Dalam televisi seperti perilaku, make up, pakaian, ucapan, gerak-gerik dan sebagainya. REPRESENTASI Elemen tadi ditandakan secara teknis. Dalam bahasa tulis seperti kata, proposisi, kalimat, foto, caption, grafik, dan sebagainya. Dalam TV seperti kamera, musik, tata cahaya, dan lain-lain.) Elemen-elemen tersebut di transmisikan ke dalam kode representasional yang memasukkan di antaranya bagaimana objek digambarkan. (karakter, narasi setting, dialog, dan lainlain). IDEOLOGI Semua elemen diorganisasikan dalam koherensi dan kode-kode ideologi seperti individualisme, liberalisme, sosialisme, patriarki, ras, kelas, materialisme, dan sebagainya.
Pertama, realitas, dalam proses ini peristiwa atau ide dikonstruksi sebagai realitas oleh media dalam bentuk bahasa gambar ini umumnya berhubungan dengan aspek seperti pakaian, lingkungan, ucapan ekspresi dan lain-lain. Di sini realitas selalu ditandakan dengan sesuatu yang lain. Kedua, representasi, dalam proses ini realitas digambarkan dalam perangkat-perangkat teknis, seperti bahasa tulis, gambar, grafik, animasi, dan lain-lain. Ketiga tahap ideologis, dalam proses
8
ini peristiwa-peristiwa dihubungkan dan diorganisasikan ke dalam konvensi-konvensi yang diterima secara ideologis. Bagaimana kode-kode representasi dihubungkan dan diorganisasikan ke dalam koherensi sosial atau kepercayaan dominan yang ada dalam masyarakat. Representasi merupakan hasil dari suatu proses penyeleksian yang menggaris bawahi hal-hal tertentu dan hal lain diabaikan (Hoynes, 2000, hal. 194). Dalam representasi media, tanda yang akan digunakan untuk melakukan representasi tentang sesuatu mengalami proses seleksi. Mana yang sesuai dengan kepentingankepentingan dan pencapaian tujuan-tujuan komunikasi ideologisnya itu yang digunakan sementara tanda-tanda lain diabaikan. Maka selama realitas dalam representasi media tersebut harus memasukkan atau mengeluarkan komponennya dan juga melakukan pembatasan pada isu-isu tertentu sehingga mendapatkan realitas yang bermuka banyak yang bisa dikatakan tidak ada representasi terutama di media yang benar-benar "benar" atau "nyata" (Hoynes, 2000, hal. 195). Representasi bekerja pada hubungan tanda dan makna. Konsep representasi sendiri bisa berubah-ubah. Selalu ada pemaknaan baru. Menurut Nuraini Julianti representasi berubah-ubah akibat makna yang juga berubah-ubah. Setiap waktu terjadi proses negosiasi dalam pemaknaan (Juliastuti N. ).
9
Jadi representasi bukanlah suatu kegiatan atau proses statis tapi merupakan proses dinamis yang terus berkembang seiring dengan kemampuan intelektual dan kebutuhan para pengguna tanda yaitu manusia sendiri yang terus bergerak dan berubah. Representasi merupakan suatu bentuk usaha konstruksi. Karena pandangan baru yang menghasilkan pemaknaan baru juga merupakan hasil pertumbuhan konstruksi pemikiran manusia. Juliastuti mengatakan bahwa melalui representasi makna diproduksi dan dikontruksi. Ini terjadi melalui proses penandaan, praktik yang membuat sesuatu hal bermakna sesuatu (Juliastuti N. ). 1.4.2. Film Undang-Undang Republik Indonesia No.8 Tahun 1992 tentang perfilman Bab I, Ketentuan Umum, Pasal 1 menyebutkan bahwa pertama film adalah karya cipta seni dan budaya yang merupakan media komunikasi massa pandang-dengar yang dibuat berdasarkan asas sinematografi dengan direkam pada pita seluloid, pita video, piringan video dan/atau ditayangkan dengan sistem proyeksi mekanik, elektronik, dan/atau lainnya; kedua Perfilman adalah seluruh kegiatan yang berhubungan dengan pembuatan, jasa teknik, pengeksporan, pengimporan, pengedaran, pertunjukan, dan/atau penayangan film; Ketiga Jasa teknik film adalah penyedian jasa tenaga profesi, dan/atau peralatan yang diperlukan dalam proses pembuatan film serta usaha pembuatan reklame film;
10
Film ditemukan pada akhir abad ke-19. Film mengalami perkembangan seiring dengan perkembangan teknologi yang mendukung. Pada awalnya hanya dikenal film hitam putih tanpa suara. Pada akhir 1920-an, mulai dikenal film bersuara, dan menyusul film warna pada tahun 1930-an. Peralatan roduksi film juga mengalami perkembangan dari waktu ke waktu sehingga sekarang tetap mampu menjadikan film sebagai tontonan yang menarik bagi masyarakat luas. Di masa depan, ada kecanderungan kuat produksi film tidak akan menggunakan pita seluloid (proses kimiawi) namun akan memanfaatkan proses video (elektronik) dengan sistem digital. Perubahan proses ini tentu mempengaruhi konsep video masa depan. Namun, apapun yang terjadi yang akan dipertontonkan adalah seni audio-visual, yaitu kekuatan bahasa gambar yang dipadukan dengan unsur suara. 1.4.3. Jenis Film Pada dasrnya film dapat di kelompokkan dalam dua bagian besar, yaitu kategori film cerita (fiksi) dan non fiksi (dokumenter). Kekuatan film cerita adalah pada susunan cerita (plot) yang dimainkan oleh aktor dan artis. Sedangkan film dokumenter kekuatannya adalah pada ide dan informasi yang disampaikannya. Dalam perkembangannya, film cerita dan non cerita saling mempengaruhi dan melahirkan berbagai jenis film yang memiliki ciri, gaya, dan corak masing-masing. Selain itu, juga dikenal dengan
11
apa yang disebut film eksperimental dan film animasi. Film eksperimental bertujuan untuk mengadakan eksperimentasi dan juga dapat memanfaatkan gambar lukisan maupun benda-benda mati yang lain (seperti boneka) yang bisa dihidupkan dengan teknik animasi. Sebuah film telah selesai dibuat, namun bagaimana untuk menilainya?. Untuk melakukan penilaian film yang menyeluruh diperlukan suatu pendekatan yang mendasar, yaitu melihat, menganalisis, dan mengevaluasi (Supanggah, Sumarno, Wijaya, & Anwar, 2009, hal. 13-15). Berdasarkan
jenis-jenis
film
yang
diproduksi
dapat
dikategorikan sebagai berikut. Dennis, 2008 mengatakan di dalam buku berjudul “Bekerja Sebagai Sutradara” jenis-jenis film tersebut ialah: 1.
Film dokumenter Film ini menyajikan realita melalui berbagai cara dan dibuat untuk berbagai macam tujuan. Namun, harus diakui film dokumenter tak pernah lepas dari tujuannya, yakni penyebaran informasi, pendidikan dan propoganda bagi orang atau kelompok tertentu. Film dokumenter banyak kita saksikan di televisi, seperti National Geographic, Discover Channel, Animal Planet.
12
2.
Film cerita pendek (Short Film) Berdasarkan durasi pada genre film ini, dibawah 60 menit dan seringkali diproduksi oleh para mahasiswa, pelajar, atau perorangan maupun kelompok yang menyukai dunia film dan ingin berlatih membuat film dengan baik. Namun, tidak terlepas dari kemungkinan bahwa genre film ini memang sengaja dibuat untuk dipasok ke rumah-rumah produksi atau saluran televisi.
3.
Film cerita panjang (Feature-Length Film) Film dengan durasi sekitar 90 sampai 100 menit ini umumnya diputar di bioskop. Namun, tak tertutup kemungkinan ada juga film-film india yang bisa memakan waktu hingga 180 menit.
4.
Film-film jenis lain Film jenis ini biasanya dibuat untuk kepentingan atau institusi tertentu berkaitan dengan kegiatan yang mereka lakukan. Biasanya digunakan sebagai alat bantu untuk presentasi.
5.
Iklan televisi Film ini dibuat untuk penyebaran informasi tentang suatu produk ataupun layanan masyarakat/Public Service Area (PSA).
13
6.
Program Televisi Film ini dibuat untuk dikonsumsi para penonton televisi. Secara umum terbagi dua, yakni kelompok fiksi dan non fiksi.
7.
Video Clip Video klip merupakan sarana bagi para produser musik untuk memasarkan produknya lewat medium televisi.
Film “Erau Kota Raja” merupakan film panjang berdurasi 120 menit yang disutradarai oleh Bambang Drias. Melalui film “Erau Kota Raja” ini pemerintah Kabupaten Kutai Kartanegara memperkenalkan
adat
Erau
baik
ranah
nasional
hingga
internasional. Sehingga secara jelas memperlihatkan situasi dan kondisi kearifan budaya lokal masyarakat Kutai Kartanegara diera modern ini. Selain itu, melalui film ini masyarakat akan secara mudah teredukasi oleh cerita dan muatan yang terkandung pada film tersebut. 1.4.4. Kebudayaan Budaya berkenaan dengan cara hidup. Manusia belajar berpikir, merasa, mempercayai dan mengusahakan apa yang patut menurut budayanya. Budaya adalah suatu konsep yang membangkitkan minat. Secara formal budaya didefinisikan sebagai tatanan pengetahuan, pengalaman, kepercayaan, nilai, sikap makna, hirarki, waktu, agama, peranan, hubungan ruang, konsep alam semesta, obyek-obyek materi dan milik yang diperoleh sekelompok besar
14
orang dari generasi ke generasi melalui individu dan kelompok. (Dr. Deddy Mulyana, 2001, hal. 18) Pada awalnya Kutai merupakan nama suatu teritori tempat bermukimnya masyarakat Kalimantan atau Dayak. Suku Kutai berdasarkan
jenisnya
adalah
termasuk
suku
Melayu
tua
sebagaimana Suku Dayak di Kalimantan Timur. Oleh karena itu secara fisik suku Kutai mirip dengan suku Dayak rumpum Ot Danum. Jadi, pada awalnya Kutai bukanlah merupakan nama suatu suku, akan tetapi nama tempat/wilayah dan nama kerajaan tempat ditemukannya prasasti Yupa oleh peneliti dari Belanda. Menurut ilmu Antropologi Kebudayaan adalah seluruh sistem gagasan dan rasa, tindakan, serta karya yang dihasilkan manusia dalam kehidupan masyarakat, yang dijadikan miliknya dengan belajar (Koentjaranigrat, 2005, hal. 72). Istilah "Kebudayaan" dan "Culture". Kata "kebudayaan" berasal dari kata sansekerta buddahayah, yang merupakan bentuk jamak dari buddhi yang berarti "budi" atau "kekal". Kata asing Culture yang berasal dari kata Latin Colere (yaitu "mengolah", "mengerjakan", dan terutama berhubungan dengan pengolahan tanah atau bertani), memiliki makna yang sama dengan "kebudayaan", yang kemudian berkembang menjadi "segala daya upaya serta tindakan manusia untuk mengolah tanah dan mengubah alam".
15
Budaya berkesinambungan dan hadir dimana-mana, budaya juga berkenaan dalam bentuk dan struktur fisik serta lingkungan sosial yang mempengaruhi hidup kita. Sebagian besar pengaruh budaya terhadap kehidupan kita, terkadang kita tidak menyadarinya. Yang jelas budaya secara pasti mempengaruhi kita sejak dalam kandungan hingga mati. Bahkan, setelah mati kita dikubur dengan cara-cara yang sesuai dengan budaya kita. Orang Kutai, atau disebut juga Suku Kutai, atau suku Dayak Kutai, saat ini tinggal di Kabupaten Kutai Timur, Kutai Barat, dan Kutai Kartanegara yang mayoritas beragama Islam dan bermukim di tepi sungai dan sejak kedatangan tersebut mereka dipandang sebagai penduduk asli Kalimantan Timur. Kebudayaan sangat erat hubungannya dengan masyarakat. Melville J. Herskovits dan Bronislaw Malinowski mengemukakan teori Cultural Determinism yang artinya segala sesuatu yang terdapat di masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki masyarakat itu. Hertkovits memandang kebudayaan sebagai sesuatu superorganic; karena kebudayaan yang turun-temurun dari generasi ke generasi hidup terus. Walaupun orang-orang yang menjadi anggota masyarakat senantiasa silih berganti disebabkan kematian dan kelahiran. Adat Erau di Kutai Kartanegara merupakan sebuah ritual tradisi yang terdiri dari berbagai macam prosesi dan dilaksanakan setiap tahun. Pesta adat Erau merupakan tradisi leluhur yang
16
melibatkan seluruh kesultanan, kerajaan Kutai, dan seluruh lapisan masyarakat. Kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks, yang di dalamnya terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan kemampuan-kemampuan lain yang didapat seseorang sebagai anggota masyarakat. Kebudayaan sebagai semua hasil karya, rasa dan cipta masyarakat. Karya masyarakat menghasilkan teknologi dan kebudayaan kebendaan atau kebudayaan jasmaniah yang diperlukan oleh manusia untuk menguasai alam sekitarnya, agar kekuatan serta hasilnya dapat diabdikan untuk masyarakat. Rasa yang meliputi jiwa manusia, mewujudkan segala kaidahkaidah dan nilai-nilai sosial yang perlu untuk mengatur masalahmasalah kemasyarakatan dalam arti luas. Didalamnya termasuk misalnya agama, ideologi, kebatinan, kesenian dan semua unsur yang merupakan hasil ekspresi jiwa manusia yang hidup sebagai anggota masyarakat.
Cipta merupakan
kemampuan mental,
kemampuan berpikir orang-orang yang hidup bermasyarakat dan yang lain menghasilkan filsafat serta ilmu pengetahuan. Budaya dan komunikasi tak dapat dipisahkan oleh karena budaya tidak hanya menentukan siapa berbicara dengan siapa, tentang apa dan bagaimana komunikasi berlangsung tetapi budaya juga mentukan bagaimana orang menyandi pesan, makna yang ia miliki untuk pesan, dan kondisi-kondisinya untuk mengirim,
17
memperhatikan, dan menafsirkan pesan. Sebenarnya seluruh perbendaharaan perilaku kita sangat bergantung pada budaya tempat kita dibesarkan. Konsekuensinya, budaya merupakan landasan komunikasi. Bila budaya beraneka ragam, maka beraneka ragam pula paktek-praktek kumunikasi. Dr. Deddy Mulyana dalam teorinya mengemukakan mengenai unsur-unsur kebudayaan. Ada tujuh unsur-unsur kebudayaan yang dapat disebut sebagai isi pokok dari setiap kebudayaan di dunia yakni: 1.
Bahasa Merupakan produk dari manusia sebagai homo longuens. Bahasa manusia pada mulanya diwujudkan dalam bentuk tanda (kode) yang kemudian disempurnakan dalam bentuk bahasa lisan, dan akhirnya menjadi bentuk bahasa tulisan.
2.
Sistem ilmu pengetahuan Merupakan produk manusia sebagai homo sapiens. Pengetahuan dapat diperoleh dari pemikiran sendiri, disamping itu didapat juga dari orang lain. Kemampuan manusia
mengingat-ingat
apa
yang
telah
diketahui
kemudian menyampaikannya kepada orang lain melalui bahasa, menyebabkan pengetahuan menyebar luas. Lebihlebih bila pengetahuan itu dibukukan, maka penyebarannya dapat dilakukan dari satu generasi ke generasi berikutnya.
18
3.
Sistem organisasi kemasyarakatan. Merupakan produk manusia sebagai homo socius. Manusia sadar bahwa tubuhnya lemah, namun memiliki akal, maka disusunlah organisasi kemasyarakatan dimana manusia bekerja sama untuk meningkatkan kesejahteraan hidupnya.
4.
Sistem peralatan hidup dan teknologi Merupakan produk dari manusia sebagai homo faber. bersumber dari pemikirannya yang cerdas dan dibantu dengan tangannya yang memegang sesuatu dengan erat, manusia dapat membuat dan mempergunakan alat. Dengan alat-alat ciptaanya itulah manusia dapat lebih mampu mencukupi kebutuhannya daripada binatang.
5.
Sistem mata pencaharian hidup dan sistem-sistem ekonomi Merupaka
produk-produk
manusia
sebagai
homo
economicus menjadikan tingkat kehidupan manusia secara umum terus meningkat. 6.
Religi Merupakan produk manusia sebagai homo religieus. Manusia yang memiliki kecerdasan pikiran dan perasaan luhur, tanggap bahwa di atas kekuatan dirinya terdapat kekuatan yang lain yang maha besar. Karena itu manusia takut, sehingga menyembahnya dan lahirlah kepercayaan yang sekarang menjadi agama.
19
7.
Kesenian Merupakan hasil dari manusia sebagai homo aesteticus. Setelah manusia dapat mencukupi kebutuhan fisiknya, maka dibutuhkan kebutuhan psikisnya untuk dipuaskan. Manusia bukan lagi semata-mata memenuhi kebutuhan isi perut saja, mereka juga perlu pandangan mata yang indah, suara yang merdu, dan semuanya dapat dipenuhi melalui kesenian. (Dr. Deddy Mulyana, 2001)
1.4.5. Akulturasi Akulturasi. Istilah yang dalam antropologi mempunyai beberapa makna (acculturation, atau culture contact). Ini semua menyangkut konsep mengenai proses sosial yang timbul apabila sekelompok manusia dengan suatu kebudayaan tertentu dihadapkan pada unsur-unsur dari suatu kebudayaan asing sehingga unsur-unsur asing itu lambat-laun diterima dan diolah ke dalam kebudayaan sendiri, tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian kebudayaan itu. (Koentjaranigrat, 2005). Menurut Suyono, dalam Rumondor (1995: 208) akulturasi merupakan pengambilan atau penerimaan satu atau beberapa unsur kebudayaan yang berasal dari pertemuan dua atau beberapa unsur kebudayaan yang saling berhubungan atau saling bertemu. Untuk menggambarkan proses akulturasi tersebut, peneliti menggunakan 2 model teori yakni:
20
1.
Teori Konvergensi Budaya dari Kincaid dan Everett M. Rogers. Dalam teori ini, berbagai kultur bertemu pada suatu titik dalam hal ini lingkungan sebagai bentuk hubungan sosial yang menyatakan bahwa komunikasi sebagai proses yang memilih kecenderungan bergerak kearah satu titik temu (convergence), dengan kata lain komunikasi adalah suatu proses yang mana orang-orang atau lebih saling menukar
informasi
untuk
mencapai
kebersamaan
pengertian satu sama lainnya salam situasi dimana mereka berkomunikasi. 2.
Model Komunikasi Antarbudaya Dalam hubungannya dengan komunikasi antarbudaya peneliti juga menggunakan proses akulturasi sebagai berikut: Gambar 1.1 Budaya A
Budaya B
B
A A
& Pertemuan Budaya A & Budaya B
Sumber: Mulyana (1998) B
21
Berdasarkan bagan di atas, model komunikasi antarbudaya terjadi proses akulturasi dimana budaya A yaitu etnis Kutai Kartanegara, Kota Tenggarong yang diwakli oleh suatu segi empat dan budaya B, yakni etnis pendatang Jawa, melayu, cina dll, yang diwakili oleh suatu persegi enam. Dari proses akulturasi tersebut timbul kebudayaan baru yang merupakan hasil peretemuan antara budaya A dan budaya B dimana budaya baru digambarkan dalam bentuk lingkaran. Penyadian-penyadian balik pesan antara budaya A dan B dilukiskan oleh panah-panah yang menghubungkan antara dua budaya. Panah-panah ini menunjukkan pesan komunikasi antar dua budaya yang berbeda. Selanjutnya anak panah budaya A dan budaya B menuju ke bentuk lingkaran dimana budaya A dan budaya B bertemu sehingga terjadi proses akulturasi yang dapat menimbulkan suatu budaya baru pada penduduk lokal atau budaya transmigran. Dari model di atas menunjukkan bahwa bisa terdapat banyak ragam perbedaan dan persamaan budaya dalam komunikasi antar budaya. Komunikasi antar budaya terjadi dalam bentuk ragam situasi yakni dari interaksi-interaksi antara orang-orang yang berbeda budaya.
22
Manusia adalah makhluk sosial budaya yang memperoleh perilakunya lewat belajar. Apa yang kita pelajari pada umumnya dipengaruhi oleh kekuatan-kekuatan sosial dan budayanya. Dari semua aspek belajar manusia, komunikasi merupakan aspek terpenting dan paling mendasar. Kita belajar banyak hal lewat respons-respons komunikasi terhadap rangsangan dari lingkungan. Proses akulturasi di dalam sejarah kebudayaan terjadi dalam masa-masa silam. Biasanya suatu masyarakat hidup bertetangga dengan masyarakat-masyarakat lainnya dan atara mereka terjadi hubungan-hubungan, mungkin dalam lapangan perdagangan, pemerintahan dan sebagainya. Pada saat itulah unsur-unsur masingmasing kebudayaan saling menyusup. Proses migrasi besar-besaran, dahulu kala, mempermudah berlangsungnya akulturasi tersebut. Beberapa masalah yang menyangkut proses tersebut ialah: 1.
Unsur-unsur kebudayaan asing manakah yang mudah diterima.
2.
Unsur-unsur kebudayaan asing manakah yang sulit diterima.
3.
Individu-individu manakah yang cepat menerima unsurunsur yang baru.
4.
Ketegangan-ketegangan apakah yang timbul sebagai akibat akulturasi tersebut.
Pada umumnya unsur-unsur kebudayaan asing yang mudah diterima adalah:
23
a.
Unsur kebudayaan kebendaan seperti peralatan yang terutama sangat mudah dipakai dan dirasakan sangat bermanfaat bagi masyarakat yang menerimanya. Contohnya alat tulis-menulis yang banyak dipergunakan orang Indonesia diambil dari unsur-unsur kebudayaan barat.
b.
Unsur-unsur yang terbukti mambawa manfaat besar, misalnya
radio,
komputer,
telephone
yang
banyak
mambawa kegunaan terutama sebagai alat komunikasi. c.
Unsur-unsur yang dengan mudah disesuaikan dengan keadaan masyarakat yang meneriama unsur-unsur tersebut, seperti mesin penggiling padi yang dengan biaya murah serta pengetahuan teknis yang sederhana, dapat digunakan untuk memperlengkapi pabrik-pabrik penggilingan.
d.
Unsur-unsur kebudayaan yang sulit diterima oleh sesuatu masyarakat adalah misalnya : Unsur yang menyangkut sistem kepercayaan seperti ideologi, falsafah hidup dan lain-lain.
e.
Unsur-unsur yang dipelajari pada taraf pertama proses sosialisasi. Contoh yang paling mudah adalah soal makanan pokok suatu masyarakat. Nasi sebagai makanan pokok sebagian besar masyarakat Indonesia sukar sekali diubah dengan makanan pokok yang lainnya.
Pada umumnya generasi muda dianggap sebagai individuindividu yang cepat meneriama unsur-unsur kebuadayaan asing
24
yang masuk melalui proses akulturasi. Sebaliknya generasi tua, dianggap sebagai orang-orang kolot yang sukar menerima unsur baru. Hal itu disebabkan norma-norma yang tradisional sudah mendarah daging dan menjiwai sehingga sukar sekali untuk mengubah norma-norma yang sudah sedemikian meresapnya dalam generasi tua tersebut. Sebaliknya belum menetapnya unsur-unsur atau
norma-norma
tradisional
dalam
jiwa
generasi
muda,
menyebabkan bahwa mereka lebih mudah menerima unsur-unsur baru yang kemungkinan besar dapat mengubah kehidupan mereka. Suatu masyarakat yang terkena proses akulturasi, selalu ada kelompok-kelompok individu yang sukar sekali atau bahkan tak dapat menyesuaikan diri dengan perubahan-perubahan masyarakat yang dianggap oleh golongan tersebut sebagai keadaan krisis yang membahayakan keutuhan masyarakat. Apabila mereka merupakan golongan yang kuat, maka mungkin proses perubahan dapat ditahannya. Sebaliknya bila mereka berada dipihak yang lemah, maka mereka hanya menunjukkan sikap yang tidak puas. Berbagai faktor yang mempengaruhi diterima atau tidaknya suatu unsur kebudayaan baru diantaranya : a.
Terbatasnya masyarakat memiliki hubungan atau kontak dengan kebudayaan dan dengan orang-orang yang berasal dari luar masyarakat tersebut.
b.
Jika pandangan hidup dan nilai-nilai yang dominan dalam suatu kebudayaan ditentukan oleh nilai-nilai agama, dan
25
ajaran ini terjalin erat dalam keseluruhan pranata yang ada, maka
penerimaan
unsur-unsur
baru
itu
mengalami
hambatan dan harus disensor dulu oleh berbagai ukuran yang berlandaskan ajaran agama yang berlaku. c.
Corak struktur sosial suatu masyarakat turut menentukan proses penerimaan kebudayaan baru. Misalnya sistem otoriter akan sukar menerima unsur kebudayaan baru.
d.
Suatu unsur kebudayaan diterima jika sebelumnya sudah ada unsur-unsur kebudayaan yang menjadi landasan bagi diterimanya unsur kebudayaan yang baru tersebut.
e.
Apabila unsur yang baru itu memiliki skala kegiatan yang terbatas, dan dapat dengan mudah dibuktikan kegunaanya oleh warga masyarakat yang bersangkutan.
Proses
akulturasi
yang berjalan dengan baik
dapat
menghasilkan integrasi antara unsur-unsur kebudayaan asing dengan unsur-unsur kebudayaan sendiri. Unsur-unsur asing yang diterima, tentunya terlebih dahulu mengalami proses pengolahan, sehingga bentuknya tidaklah asli lagi sebagai semula. Misalnya sistem pendidikan di Indonesia, untuk sebagian besar diambil dari unsur-unsur kebudayaan barat. Akan tetapi sudah disesuaikan serta diolah
sedemikian
kebudayaan sendiri.
rupa,
sehingga
merupakan
unsur-unsur
26
1.4.6. Semiotika Nawiroh Vera dalam bukunya yang berjudul “Semiotika dalam riset komunikasi” mengatakan bahwa, guna memenuhi kebutuhan berinteraksi
untuk
mengadakan
kontak
dengan
realitas
lingkungannya, maka digunakanlah bahasa dalam komunikasi manusia, baik bahasa verbal dan non verbal. Sebagai bentuk pesan yang digunakan oleh manusia, keduanya (bahasa verbal dan non verbal) menggunakan sistem lambang atau simbol. Komunikasi merupakan proses penggunaan tanda-tanda dan simbol-simbol yang mendatangkan makna bagi orang atau orang lain (Sarbaugh, 1993:2). Tanda dan simbol merupakan alat dan materi yang digunakan dalam interaksi. Komunikasi merupakan proses transaksional dimana pesan (tanda) dikirimkan dari seorang pengirim (sender) kepada penerima (receiver). Supaya pesan tersebut dapat diterima secara efektif maka perlu adanya proses interpretasi terhadap pesan tersebut. Studi tentang bagaimana masyarakat memproduksi dan nilainilai dalam sebuah sistem komunikasi disebut semiotika, yang berasal dari kata seemion, istilah yunani, yang berarti "teori tanda". Menurut Paul Colbey, kata dasar semiotika diambil dari kata dasar Seme (Yunani) yang berarti "penafsir tanda" (Rusmana,2005:4).
27
Menurut John Fiske, semiotika adalah studi tentang pertanda dan makna dari sistem tanda; ilmu tentang tanda, tentang bagaimana makna dibangun dalam "teks" media; atau studi tentang bagaimana tanda dari jenis karya apa pun dalam masyarakat yang mengkomunikasikan makna (John Fiske, 2007:282). Berdasarkan lingkup pembahasanya, semiotika dibedakan atas tiga macam berikut. Semiotika murni (Pure) Pure Semiotic membahas tentang dasar filosofis semiotika, yaitu berkaitan dengan metabahasa, dalam arti hakikat bahasa secara universal.
Misalnya,
pembahasan
tentang
hakikat
bahasa
sebagaimana dikembangkan oleh Saussure dan Peirce. Semiotika Deskriptif Descriptive Semiotic adalah lingkup semiotika yang membahas tentang semiotika tertentu, misalnya sistem tanda tertentu atau bahasa tertentu secara deskriptif. Semiotika Terapan (Applied) Applied Semiotic adalah lingkup semiotika yang membahas tentang penerapan semiotika pada bidang atau konteks tertentu, misalnya kaitannya dengan
sistem tanda sosial, sastra, komunikasi,
periklanan, dan lain sebagainya (Kaelan, 2009:164). 1.4.7. Semiotika dalam Film Menurut John Fiske, pada dasarnya studi komunikasi merefleksikan dua aliran utama, yaitu aliran pertama; transmisi
28
pesan (proses) yang fokus pada bagaimana pengirim (sender) dan penerima (receiver) melakukan proses encoding dan decoding, yang mana proses transmisi tersebut menggunakan channel (media komunikasi). Aliran ini cenderung linier dan tidak begitu mementingkan makna (subyektif). Aliran yang kedua; produksi dan pertukaran makna yang fokus utamanya adalah bagaimana pesanpesan atau teks-teks berhubungan dengan khalayak dalam memproduksi makna, yang perhatian utamanya pada peran teks dalam konteks budaya penerimanya (John Fiske, 2002:2). Tradisi semiotika tidak pernah menganggap terdapatnya kegagalan pemaknaan, karena setiap 'pembaca' mempunyai pengalaman budaya yang relatif berbeda, sehingga pemaknaan diserahkan kepada pembaca. dengan demikian, istilah kegagalan komunikasi (communication failure) tidak pernah berlaku dalam tradisi ini karena setiap orang berhak memaknai teks dengan cara yang berbeda. Maka makna menjadi sebuah pengertian cair, tergantung pada frame budaya pembacanya (John Fiske, dalam anang Hermawan, 2008). Tiga bidang studi utama dalam semiotika adalah sebagai berikut. 1. Tanda itu sendiri. Hal ini terdiri atas studi-studi tentang berbagai tanda yang berbeda, cara-cara tanda yang berbeda itu dalam menyampaikan makna, dan cara-cara tanda itu terkait dengan manusia yang menggunakannya.
29
Tanda adalah konstruksi manusia dan hanya bisa dipahami dalam artian manusia yang menggunakannya. 2. Sistem atau kode yang mengorganisasikan tanda. Studi ini mencakup cara berbagai kode yang dikembangkan guna memenuhi kebutuhan suatu masyarakat atau budaya atau mengeksploitasi saluran komunikasi yang tersedia untuk mentransmisikannya. 3. Kebudayaan, tempat kode dan tanda bekerja. Ini pada gilirannya bergantung pada penggunaan kode-kode dan tanda-tanda itu untuk keberadaan dan bentuknya sendiri (Fiske, 2007:60). 1.4.8. Semiotika John Fiske Dalam semiotika (ilmu tentang tanda) terdapat dua perhatian utama, yakni hubungan antara tanda dan maknanya, dan bagaimana suatu tanda dikombinasikan menjadi suatu kode (J.Fiske dan J.Hartley, 2003:22). Teks merupakan fokus perhatian utama dalam semiotika. Teks dalam hal ini dapat diartikan secara luas, bukan hanya teks tertulis saja. Segala sesuatu yang memiliki sistem tanda komunikasi, seperti yang terdapat pada teks tertulis, bisa dianggap teks, misalnya film, sinetron, drama opera sabun kuis, iklan, fotografis hingga tayangan sepakbola (John Fiske, 2007: 282). Fiske menganalisis acara televisi sebagai "teks" untuk memeriksa berbagai lapisan sosio-budaya makna dan isi. Fiske tidak setuju dengan teori
30
bahwa khalayak massa mengkonsumsi produk yang ditawarkan kepada mereka tanpa berpikir. Fiske menolak gagasan "penonton" yang mengasumsikan massa yang tidak kritis. Dia malah menyarankan "audiensi" dengan berbagai latar belakang dan identitas sosial yang memungkinkan mereka untuk menerima teks-teks yang berbeda. Menurut John Fiske, Semiotika adalah studi tentang pertanda dan makna dari sistem tanda; ilmu tentang tanda, tentang bagaimana tanda dari jenis karya apapun dalam masyarakat yang mengkomunikasikan makna. Senada
dengan
pendapat
Dennis
McQuail
yang
menyatakan bahwa isi media terdiri atas sejumlah besar 'teks', yang sering kali dibakukan dan berulang, yang disusun atas dasar kebiasaan gaya dan aturan tertentu, yang sering kali menggambarkan mitos dan kesan yang telah dikenal atau terselubung yang ada dalam kebudayaan penyusun dan penerima isi teks (Dennis McQuail, 2003:182) John fiske berpendapat bahwa terdapat tiga bidang studi utama dalam semiotika yaitu sebagai berikut. 1. Tanda itu sendiri. Hal ini terdiri atas studi-studi tentang berbagai tanda yang berbeda, cara-cara tanda yang berbeda itu dalam menyampaikan makna, dan cara-cara tanda itu terkait dengan manusia yang menggunakannya.
31
Tanda adalah konstruksi manusia dan hanya bisa dipahami dalam artian manusia yang menggunakannya. 2. Sistem atau kode yang mengorganisasikan tanda. Studi ini mencakup cara berbagai kode yang dikembangkan guna memenuhi kebutuhan suatu masyarakat atau budaya atau mengeksploitasi saluran komunikasi yang tersedia untuk mentransmisikannya. 3. Kebudayaan, tempat kode dan tanda bekerja. Ini pada gilirannya bergantung pada penggunaan kode-kode dan tanda-tanda itu untuk keberadaan dan bentuknya sendiri (Fiske, 2007:60). Pada prinsipnya, pandangan John Fiske tentang semiotika sama dengan pandangan tokoh lainnya, seperti Charles Sanders Peirce, Ferdinand de Sausure, Roland Barthes, dan yang lainnya, bahwa tiga unsur utama yang harus ada dalam setiap studi tentang makna dan tanda, acuan tanda dan penggunaan tanda. Tanda merupakan sesuatu yang bersifat fisik, bisa dipresepsi indra manusia; tanda mengacu pada sesuatu diluar tanda itu sendiri; dan tergantung pada pengenalan oleh penggunanya sehingga bisa disebut tanda. Dalam semiotika (ilmu tentang tanda) terdapat dua perhatian utama, yakni hubungan antara tanda
dengan
maknanya
dan
dikombinasikan menjadi suatu kode.
bagaimana
suatu
tanda
32
John Fiske (1987:3) menyatakan tiga tahapan level dalam penelitian semiotika film sebagai berikut: 1. Level Reality, an event to be televisied is already encoded by social codes as those appearence, dress, make-up, enviorenment, behaviour, speech, gesture, and exspression. 2. Level Representasion, these are encoded electronically by technical codes such as those of: camera, lighting, editing, music, and sound. 3. Level Ideology, wich transmit the conventional representational codes, which shape the representations of, for example:narrative, conflic, character, action, dialouge, setting, and casting. John Fiske menjelaskan bagaimana sebuah peristiwa menjadi "peristiwa televisi" apabila telah dienkode oleh kodekode sosial, yang dikontruksi dalam tiga tahapan berikut. Pada tahapan
pertama
adalah
realitas,
yakni
peristiwa
yang
ditandakan (encoded) sebagai realitas tampilan, pakaian, lingkungan, perilaku, percakapan, gestur, ekspresi, suara, dan sebagainya. Dalam bahasa tulis berupa, misalnya dokumen transkrip, wawancara dan sebagainya. Misalnya dalam penelitian ini adalah festival erau jika dianggap realitas, maka harus ada tanda-tanda peristiwa dari festival itu: pertunjukan seni, prosesi adat Kutai Kartanegara, dan sebagainya. Pada tahap kedua, disebut representasi. Realitas yang terenkode dalam encoded elctronically harus ditampakkan pada technical codes, seperti kamera, lighting, editing, musik, suara. Dalam bahasa tulis ada kata, kalimat, proposisi, foto, grafik, dan sebagainya. Sedangkan dalam bahasa gambar atau
33
televisi ada kamera, tata cahaya, editing, musik, dan sebagainya. Elemen-elemen ini kemudian ditransmisikan ke dalam kode representasional yang dapat mengaktualisasikan, antara lain karakter, narasi, action, dialog, setting, dan sebagainya. Ini sudah tampak sebagai realitas televisi. (Mursito, 2007) mengatakan bahwa pada tahap ketiga adalah
ideologi.
Semua
elemen
diorganisasikan
dan
dikategorikan dalam kode-kode ideologis, seperti patriarki, individualisme, ras, kelas, meaterialisme, kapitalisme, dan sebagainya. Ketika kita melakukan representasi atas suatu realita, menurut Fiske tidak dapat dihindari adanya kemungkinan memasukkan ideologi dalam konstruksi realitas. (Nawiroh Vera, 2014). 1.4.9. Penelitian Terdahulu Semiotika sebagai tradisi komunikasi telah banyak dipakai dalam penelitian sebelumnya. Sedangkan Akulturasi juga banyak digunakan dalam penelitian sebagai kajian budaya. memasukkan perbandingan.
tiga
penelitian
Tujuannya
terdahulu
untuk
Peneliti
sebagai
memberikan
bahan
penjelasan
mengenai perbedaan serta mempertegas alasan dalam memilih metode penelitian. Penelitian pertama adalah sebuah skripsi dari Jenny Putri Avianti (2014) Universitas Diponegoro Semarang. Skripsi yang berjudul
34
"Representasi
Perempuan
dalam
Budaya
Patriarki
Studi
Semiotika pada Film Sang Penari" Fokus dalam penelitian tersebut adalah Film Sang Penari sebagai representasi perempuan dalam budaya patriarki yang sangat lekat dengan budaya Jawa. Untuk menjawab fokus tersebut, digunakan semiotika John Fiske "the codes of television" Film Sang Penari diuraikan secara sintagmatik pada level realitas dan level representasi. Sedangkan penguraian level ideologi menggunakan analisa secara paradigmatik. Hasil dari penelitian ini yakni perempuan pekerja seni terutama penari ronggeng dalam film Sang Penari hanya dianggap sebagai penghibur laki-laki bukan perempuan yang memiliki bakat bernyanyi dan menari. Film ini juga menunjukkan kemandirian dan kemampuan perempuan penari ronggeng sebagai seorang penghibur atau seniman. Penelitian kedua adalah penelitian Syarifudin, alumnus Fikom Uneversitas Budi Luhur Jakarta, yang berjudul : "Representasi Ideologi Eksistensi Cina dalam Film Kungfu Panda" (Studi Semiotika Roland Barthes). Dalam penelitian ini dibahas mengenai bagaimana ideologi cina direpresentasikan dalam film Kungfu Panda. Representasi tersebut dapat terlihat dalam berbagai gambar dan dialog dalam film tersebut. Fokus dari penelitian ini adalah ideologi eksistensi film Kungfu Panda. Film Kungfu panda merupakan sebuah film
35
animasi yang syarat akan makna. Dalam film ini juga terdapat ideologi Cina yang tergambar secara tersirat. Penelitian ini menggunakan metode analisis semiotika Roland Barthes. Pada tataran pertama peneliti membagi tanda dalam film Kungfu panda melalui Shot, Dialog/suara/teks dan visual, pada tataran kedua tanda dalam film dibagi menjadi signifier (penanda) dan signified (petanda). Hasil penelitian ini adalah Film kungfu panda merupakan ber-genre animasi, selain keunikan cerita dan keindahan gerakan animasi, ternyata film ini juga mempunyai pesan-pesan yang mengandung ideologi akan negara Cina. Banyak adegan yang menunjukkan bahwa film ini memang memiliki unsur ideologi yang
hendak
disampaikan
ke
penonton.
Ideologi
yang
ditanamkan adalah bahwa Cina yang digambarkan melalui karakter Po, yakni seekor panda besar gendut. Karakter Po merupakan seekor binatang yang berasal dari Cina, yakni giant Panda. Panda yang besar itu juga melambangkan besarnya negara Cina karana memeng termasuk negara dengan wilayah terbesar di dunia dan berpenduduk terbanyak. Penelitian ketiga adalah skripsi yang ditulis oleh Susi Deviyana (2011) dari Unversitas Universitas Sebalas Maret, Surakarta.
Penelitian
ini
berjudul
Representasi
nilai
kepahlawanan dalam film (Studi analisis semiotik nilai-nilai kepahlawanan yang di representasikan dalam film “Harap Tenang
36
Ada Ujian"). Penelitian ini dilatarbelakangi oleh nilai-nilai kepahlawanan yang merupakan salah satu hal yang harus diteladani. Karena seiring perkembangan jaman tidak jarang orang semakin menjadi individualitas. Fokus dari penelitian ini adalah film "Harap Tenang Ada Ujian". Peneltian yang berjenis kualitatif ini menggunakan metode semiotika Roland Barthes. Analisis dilakukan melalui dua tahap, yaitu signifikansi tingkat pertama, yaitu makna denotasi dan konotasi. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui lebih dalam
apakah
tanda-tanda
yang
digunakan
untuk
mempresentasikan nilai-nilai kepahlawanan yang ada dalam film "Harap Tenang Ada Ujian". Hasil dari penelitian ini adalah data yang didapat melaui scene-scene nilai-nilai pada film "Harap Tenang Ada Ujian!" yang didalamnya terdapat unsur-unsur yang berkaitan dengan penelitian yaitu nilai-nilai kepahlawanan yang terdiri dari Keberanian, Percaya Pada Kekuatan Sendiri, Pantang Menyerah, Rela Berkorban, Persatuan dan Kesatuan, Toleransi, dan Kesetiakawanan Sosial. Pada penelitian mengenai akulturasi budaya peneliti memilih
beberapa
penelitian
terdahulu
sebagai
bahan
perbandingan. Penelitian pertama adalah sebuah skripsi dari Serafine Florencia (2010) Universitas Kristen Petra Surabaya.
37
Skripsi yang berjudul "Studi Akulturasi Budaya Jawa dengan Tradisi Katolik pada Gereja Santo Marinus Yohanes Surabya" Fokus dalam penelitian tersebut adalah elemen interior dan arsitektur Gereja Katolik Santo Marinus Yohanes Surabaya yang mengacu pada akulturasi budaya Jawa dengan tradisi Katolik Eropa. Untuk menjawab fokus tersebut, digunakan metode penelitian kualitatif deskriptif. Hasil dari penelitian ini pada gereja terdapat bermacam-macam bahan dan penggunaan elemen Jawa pada beberapa elemen interiornya. Dalam penelitian ini yang dibahas ialah sejauh mana proses akulturasi budaya Jawa dengan tradisi Katolik yaitu gaya Klasik Eropa. 1.5. Kerangka berfikir Dalam penelitian ini, peneliti ingin mengertahui nilai-nilai budaya Kutai Kartanegara yang terdapat pada film “Erau Kota Raja”. Maka untuk menganalisis secara mendalam peneliti menggunakan analisis semiotika dari John Fiske sebagai landasan teori untuk menganalisis nilai-nilai budaya Kutai Kartanegara dalam film “Erau Kota Raja”. Dalam film “Erau Kota Raja” tersebut, peneliti mengambil potongan-potongan shoot, scene, dan sequence tentang budaya-budaya Kutai Kartanegara Kota Tenggarong Kalimantan Timur yang akan dianalisis menggunakan konsep pemikiran dari John Fiske. Dalam semiotika yang dikaji oleh John Fiske terdapat satu teori untuk menganalisis tentan film yaitu kode-kode televisi.
38
Dari kerangka konseptual ini, maka peneliti mendapatkan model dari alurpemikiran penelitian dalam bentuk bagan sebagai berikut: Gambar 1.2 Kerangka pemikiran dengan menggunakan teori Semiotika John Fiske
Film ERAU KOTA RAJA
Budaya di Kutai Kartanegara dalam Film Erau Kota Raja
Jawa
Tionghoa
Melayu
Mancanegara
Representasi
Realitas
Ideologi
Representasi Akulturasi Budaya Kutai Kartanegara
Sumber : Peneliti, 2015 1.6. Metode Penelitian Berdasarkan judul dan uraian latar belakang peneliatian yang telah dikemukakan terdahulu maka penelitian ini digolongkan sebagai penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif dengan alasan: 1.
Penelitian semiotika menginginkan suatu keutuhan keseluruhan (entitas) untuk memperoleh jawaban tentang makna-makna yang ada dalam suatu teks sebagai sebuah proses dalam satu kesatuan.
39
2.
Dalam
memecahkan
masalah
penelitian
analisa
semiotika
cenderung bersifat induktif yaitu memaparkan temuan-temuan teks dan
mengkaitkannya
dengan
konsep-konsep
lain
yang
berhubungan dalam konteks-konteks tertentu. 3.
Manusia sebagai instrumen penelitian, dalam hal ini kemampuan si peneliti dalam melakukan analisa penafsiran tanda-tanda sangat signifikan, jadi alat pengumpul dan analisa data adalah instrumen psikologis dan intelektual dari si peneliti dalam hal ini manusia.
4.
Data yang dihasilkan adalah data deskriptif berupa gambaran mengenai makna dari tanda-tanda dalam teks secara detil.
5.
Keabsahan data tidak bisa dinilai dari indikator penelitian klasik/ilmiah/kuntitatif. Ukuran-ukuran atau batas-batas keabsahan data bersifat subyektif dan kontekstual sesuai dengan teks dan tempat teks itu hidup yang tidak berdasar pada kisi-kisi lazim generasi data dalam suatu penelitian kuantitatif (validitas, realibilitas, dan objektivitas)
6.
Desain penelitian berubah seiring keperluan penafsiran teks.
7.
Analisa semiotika berbasis pada kerangka subyektif dari si peneliti, akibat adanya perbedaan pengalaman intelektual yang kerap menghasilkan pandangan paradigma ataupun desain penelitian yang berbeda-beda pada suatu masalah.
8.
Kalau boleh disebut variabel, maka isi pesan atau makna dari tanda diperlakukan sebagai variabel mandiri karena hanya diteliti tentang
40
bagaimana sistem penandaan bekerja dan apa yang tersirat bukan hubungan dengan konsep atau variabel lain. Dengan demikian penelitian semiotika ini merupakan penelitian yang dilakukan dengan metode kualitatif dan bersifat deskriptif dengan tujuan mencari penjelasan detil tentang fenomena sistem tanda yang ada dalam film “Erau Kota Raja” Yang disutradarai Bambang Drias. Penelitian semiotik bertujuan untuk mencari makna tersembunyi dari tanda-tanda yang ada dalam sebuah teks. Penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan gambaran secara jelas mengenai tanda-tanda yang ada di Film “Erau Kota Raja” yang berkaitan dengan Akulturasi budaya Kutai Kartanegara. Peneliti menggunakan meode semiotika John Fiske. Untuk keperluan analisis tersebut guna memperoleh jawaban bagaimana Akulturasi budaya Kutai Kartanegara di representasikan dalam film "Erau Kota Raja". Model semiotika John Fiske terdiri atas tiga tahapan analisis, yaitu analisis pada level realitas, representasi dan ideologi. Analisis semiotika bersifat subjektif, dimana peneliti dianggap memahami pemikiran dari subjek yang hendak diteliti (Kriyantono, 2008, hal. 267). Oleh karena itu peneliti harus menyertakan konsep-konsep yang berkaitan dengan penelitian ini seperti teori-teori yang berhubungan dengan Akulturasi dan kebudayaan serta konteks budaya Kutai Kartanegara yang ada untuk menjelaskan argumen serta interpretasinya. Teori-teori yang peneliti sertakan dianggap mampu untuk menjelaskan setiap tanda yang berkaitan dengan Akulturasi Budaya Kutai Kartanegara, Kalimantan Timur dalam film “Erau Kota Raja”.
41
1.6.1. Metode Riset Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis semiotika dari John Fiske. (J.Fiske dan J.Hartley, 2003:22) mengatakan bahwa dalam semiotika (ilmu tentang tanda) terdapat dua perhatian utama yakni hubungan antara tanda dan maknanya, dan bagaimana suatu tanda dikombinasikan menjadi suatu kode. (John Fiske, 2007:282) menyatakan Teks dalam hal ini dapat diartikan secara luas, bukan hanya teks tertulis saja. Segala sesuatu yang memiliki sistem tanda komunikasi, seperti yang terdapat pada teks kuis, iklan, fotografis hingga tayangan sepak bola. Menurut John Fiske, semiotika adalah studi tentang pertanda dan makna dari sistem tanda; ilmu tentang tanda, tentang bagaimana tanda dan makna dibangun dalam "teks" media; atau studi tentang bagaimana tanda
dari
jenis
karya
apapun
dalam
masyarakat
yang
mengkomunikasikan makna (Nawiroh Vera, 2014). John Fiske menjelaskan bagaimana sebuah peristiwa menjadi "peristiwa televisi" apabila telah dienkode oleh kode-kode sosial, yang dikontruksi dalam tiga tahapan berikut. Pada tahapan pertama adalah realitas (reality), yakni peristiwa yang ditandakan (encoded) sebagai realitas tampilan pakaian, lingkungan, perilaku, percakapan, gestur, ekspresi, suara, dan sebagainya. Dalam bahasa tulis berupa, misalnya dokumen transkrip, wawancara dan sebagainya. Misalnya dalam penelitian ini adalah festival erau jika dianggap realitas, maka harus ada tanda-tanda peristiwa dari festival
42
itu: pertunjukan seni, prosesi adat Kutai Kartanegara, dan sebagainya. Pada tahap kedua, disebut representasi (representation). Realitas yang terenkode dalam encoded elctronically harus ditampakkan pada technical codes, seperti kamera, lighting, editing, musik, suara. Dalam bahasa tulis ada kata, kalimat, proposisi, foto, grafik, dan sebagainya. Sedangkan dalam bahasa gambar atau televisi ada kamera, tata cahaya, editing, musik, dan sebagainya. Elemen-elemen ini kemudian ditransmisikan ke dalam kode representasional yang dapat mengaktualisasikan, antara lain karakter, narasi, action, dialog, setting, dan sebagainya. Ini sudah tampak sebagai realitas televisi. (Mursito, 2007) mengatakan bahwa pada tahap ketiga adalah ideologi
(ideology).
Semua
elemen
diorganisasikan
dikategorikan dalam
kode-kode ideologis,
seperti
individualisme,
kelas,
kapitalisme,
ras,
meaterialisme,
dan
patriarki, dan
sebagainya. Ketika kita melakukan representasi atas suatu realita, menurut Fiske tidak dapat dihindari adanya kemungkinan memasukkan ideologi dalam konstruksi realitas. 1.6.2. Jenis dan Sumber Data Yang dimaksud dengan sumber data dalam penelitian adalah subyek
darimana
data
dapat
diperoleh.
Apabila
peneliti
menggunakan dokumentasi, maka dokumen atau catatanlah yang
43
menjadi sumber data, sedang isi catatan subyek penelitian atau variabel penelitian (Arikunto, 2010). Dalam penelitian mengenai akulturasi budaya dalam film “Erau Kota Raja” berikut, subjek penelitiannya mengarah pada gambar dan suara yang memuat representasi akulturasi budaya. Sedangkan, objek penelitiannya adalah film “Erau Kota Raja”. Sumber data penelitian merupakan faktor penting yang menjadi pertimbangan dalam penentuan metode pengumpulan data, selain jenis data. Sumber data adalah Subyek penelitian tempat data menempel. Sumber data berupa benda, gerak, manusia, tempat, dan sebagainya. Apabila peneliti menggunakan dokumentasi, maka dokumen atau catatanlah yang menjadi sumber data, sedangkan isi catatan adalah subyek penelitian atau variabel penelitian (Dr. Etta Mamang Sangaji, 2010). Sumber data dalam penelitian ini terdiri atas : 1. Data Primer (Primary Data) Data Primer merupakan Sumber data penelitian yang diperoleh secara langsung dari sumber asli (tidak melalui media perantara) (Dr. Etta Mamang Sangaji, 2010). Berdasarkan judul penelitian yang telah dijelaskan terdahulu maka subyek penelitianya adalah film “Erau Kota Raja” Yang disutradarai Bambang Drias. Karena metode penelitian ini menggunakan semiotika maka, Film tersebut dianggap sebagai "teks" untuk di teliti.
44
2. Data Sekunder (Secondary Data) Data sekunder merupakan data penelitian yang diperoleh peneliti secara tidak langsung melalui media perantara (diperoleh dan dicatat oleh pihak lain) (Dr. Etta Mamang Sangaji, 2010). Jenis data sekunder merupakan data tambahan atau data pelengkap yang sifatnya untuk melengkapi data yang sudah ada, seperti buku-buku referensi, internet, ataupun situs-situs lainnya yang mendukung dalam penelitian ini. 1.6.3. Unit analisis Unit analisis dari penelitian ini adalah paradigma dan sintagma dari level realitas, representasi dan juga ideologi. Paradigma adalah kumpulan dari tanda-tanda yang dari kumpulan itulah dilakukan pemilihan dan hanya satu unit dari kumpulan yang dipilih itu. Contoh sederhananya adalah huruf-huruf abjad. Anggota-anggota di dalam paradigma harus memiliki kesamaan karakteristik. Misalkan hurf M dan A adalah paradigma, karena memiliki karakteristik yang sama sehingga masuk dalam paradigma abjad (Fiske, 2004) Sedangkan sintagma adalah kumpulan dari paradigma. Andaikan paradigma adalah sebuah kosa kata dalam sebuah tata bahasa, maka sintagma adalah sebuah kalimat yang terdiri dari kumpulan kosa kata. "Aspek penting sintagma adalah aturan konvensi yang menjadi dasar penyusunan paduan unit-unit itu". (fiske, 2004, p.84).
45
Contohnya adalah kalimat merupakan kata-kata, pakaian kita juga merupakan sintagma pilihan dari paradigma topi, dasi, baju, jaket, celana, kaos kaki, dan seterusnya. Paradigma dan sintagma ini adalah seluruh visual dan suara di film Erau Kora Raja yang menggambarkan akulturasi budaya. Paradigma dan sintagma dari penelitian ini diambil dari kodekode sosial dalam fim “Erau Kota Raja”. Kode-kode sosial tersebut sesuai dengan teri semiotika televisi John Fiske dimana kode kode sosial tersebut dibagi kedalam tiga level yaitu level realita, level representasi dan level ideologi. Peneliti mengambil unit-unit analisis berdasarkan kode-kode sosial yang ada dalam film “Erau Kota Raja”, sehingga mampu menangkap makna pesan yang ingin disampaikan melalui tandatanda yang telah dikontruksi. 1.6.4. Teknik Pengumpulan data dan Pencatatan data Metode pengumpulan data yang akan dilakukan oleh peneliti adalah: 1.
Mengobservasi atau melakukan pengamatan terhadap segala sesuatu yang berhubungan dengan akulturasi budaya Kutai Kartanegara yang ditampilkan dalam film “Erau Kota Raja”.
2.
Mengidentifikasi data, baik berupa gambar maupun teks visual.
46
Dalam menentukan metode pengolahan data penelitian semiotika menggunakan metode kualitatif. Karena asumsi dasar semiotika adalah studi tentang tanda dan maknanya, maka bersifat subyektif, penelitian kualitatif merupakan jenis penelitian yang bersifat subyektif. Dalam penelitian. Dalam penelitian kualitatif, instrumen penelitiannya adalah peneliti sendiri (Nawiroh Vera, 2014). Instrumen adalah alat pada waktu penelitian menggunakan sesuatu metode (Arikunto, 2010). Maka, akan diketahui bagaimana dapat diperoleh data mengenai variabel-variabel tersebut. Karena penelitian ini menggunakan metode dokumentasi maka instrumen untuk metode dokumentasi tersebut adalah pedoman dokumentasi atau dapat juga chek-list. 1. Dokumentasi Dokumentasi, dari asal katanya dokumen, yang artinya barang-barang tertulis. Di dalam melaksanakan metode dokumentasi, peneliti melakukan pengamatan terhadap potongan-potongan atau screen shoot gambar dalam film “Erau Kota Raja”. Peneliti berusaha mendokumentasikan segala hal yang diperlukan dalam proses penelitian mulai dari melihat langsung film “Erau Kota Raja” melalui metode penelitian semiotika John Fiske, dan mencari informasi yang terkait
47
dengan masalah-masalah penelitian baik dari buku, artikel, jurnal, dan internet sebagai acuan penelitian. 2. Observasi Notoatmodjo mendevinisikan observasi sebagai perbuatan jiwa secara aktif dan penuh perhatian untuk menyadari adanya rangsangan. Rangsangan tersebut setelah mengenai indra
menimbulkan
kesadaran
untuk
melakukan
pengamatan. Dalam penelitian yang dimaksud pengamatan tidak hanya sekedar melihat namun peneliti juga mengadakan studi terkait dengan tema penelitian yaitu kebudayaan. 1.6.5. Pemeriksaan Keabsahan Data Keabsahan data merupakan konsep penting yang diperbaharui dari konsep kesahihan (Validitas) dan Keandalan (Realibilitas). Untuk menetapkan keabsahan data memerlukan teknik pengujian. Pengujian data penelitian dalam studi semiotika ini menggunakan kreteria kredibilitas, dengan teknik pemeriksaan data menggunakan triangulasi. Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memenfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau pembanding terhadap data itu. Triangulasi dibagi menjadi empat macam yaitu triangulasi dengan sumber, metode, penyidik dan teori. Peneliti menggunakan triangulasi dengan teori sebagai penguji keabsahan data, sebab peneliti merasa teori dapat digunakan sebagai
48
penguji dari derajat kepercayaan atau kredibilitas meskipun dengan satu atau lebih teori, yaitu dengan cara penjelasan banding (rival explanation) (Moleong, 2005). Jadi sebagai penguji keabsahan data, maka dalam penelitian ini peneliti membandingkan analisa yang didapat dari berbagai macam data dengan teori yang sudah ada. 1.6.6. Teknik Analisis dan Interpretasi Data Penelitian ini menggunakan analisis semiotika John Fiske. Pendekatan ini lebih menekankan pada logika dan tanda yang ada di masyarakat (Kriyantono, 2008, hal. 264). Dalam menganalisa representasi akulturasi budaya Kutai Kartanegara dalam film “Erau Kota Raja”, peneliti menganalisa data yang berupa potongan-potongan gambar visual yang tampak dalam
film
tersebut,
kemudian
menganalisanya
dengan
menggunakan beberapa level analisa dari teori The Codes of Television oleh John Fiske. Pendekatan ini juga dinilai lebih bersifat menyeluruh dalam mengidentifikasi tanda, karena memasukkan faktor budaya yang melingkupi tanda tersebut bekerja dan mempunyai arti. Pendekatan ini juga akhirnya menganggap sebuah tanda adalah hasil dari budaya yang ada, sehingga menjadi satu kesatuan proses yang tidak dapat dipisahkan. Model analisis ini terdiri atas tiga level tahapan analisis yaitu, level realitas, representasi dan ideologi.
49
Adapun instrumen yang nantinya akan digunakan peneliti dalam melakukan penelitian ini adalah tabel seperti dibawah ini: 1.
Analisis Pada Level Realitas Kode-kode sosial termasuk dalam level pertama ini, yakni meliputi appearance (Penampilan), dress (kostum), Makeup (tata rias), Environment (lingkungan), Behavior (perilaku), Speech (cara berbicara), Gesture (gerakan), dan expression (ekspresi).
2.
Analisis Pada Level Representasi Kode-kode sosial termasuk dalam level kedua ini, berkaitan dengan kode-kode teknik, seperti kamera, Pencahayaan, Penyuntingan, musik, dan suara yang mentransmisikan kode-kode representasi konvensional, yang membentuk: naratif, konflik, karakter, aksi, dialog, setting, dan casting.
3.
Analisis Pada Level Ideologi Pada level ketiga ini mencakup kode-kode representasi, seperti
Individualism
(patriarki),
race
(ras),
(individualisme), class
(kelas),
Patriarchy materialism
(materialisme), Capitalism (kapitalisme). Setelah
data
dianalisa,
hasil
dari
data-data
tersebut
diinterprestasikan, kemudian ditarik suatu kesimpulan tentang representasi Akulturasi budaya Kutai Kartanegara dalam film “Erau Kota Raja”.
50
BAB 2 DESKRIPSI OBYEK PENELITIAN 2.1. Profil Obyek Penelitian 2.1.1. Film “Erau Kota Raja”
Gambar 2.1 Poster Film “Erau Kota Raja” Sumber : http://uniqpost.com/wp-content/uploads/2014/08/erau-kota-raja-poster.jpg
51
Film “Erau Kota Raja” yang disutradarai Bambang Drias merupakan film drama romantis yang dirilis pada tahun 2015. Sebuah film yang mengangkat kebudayaan Kutai Kartanegara. Film drama kebudayaan yang mengangkat festival Erau yang diadakan setiap tahunnya di Kutai Kartanegara Kalimantan timur. Obyek penelitian dalam pokok bahasan ini adalah unsur-unsur kebudayaan sebagai hasil dari proses akulturasi budaya Jawa, Cina, melayu dan Islam, serta budaya-budaya mancanegara. Festival Erau dalam film ini sebagai latar budaya adat masyarakat Kutai Kartanegara Kota Tenggarong yang sudah mengalami banyak perkembangan. Dalam festival ini masyarakat Kota
Tenggarong
dan
sekitarnya
sangat
antusias
untuk
menyaksikan dan turut berpartisipasi. Negara-negara lain juga turut berpartisipasi dalam festival Erau, mereka menampilkan kesenian tradisional negaranya dalam Festival Erau yang diadakan di Kota Tenggarong Kutai Kartanegara Kalimantan Timur. Film berdurasi 90 menit ini dibintangi oleh Nadine Chandrawinata yang berperan sebagai Kirana, seorang jurnalis asal Jakarta. Sebagai seorang wartawan ia ditugaskan untuk meliput festival Erau yang diadakan di Kutai Kartanegara. Festival Erau inilah yang menjadi daya tarik para wisatawan lokal dan wisatawan mancanegara. Kutai Kartanegara sebagai setting dalam film ini digambarkan sebagai kota yang berkembang dengan berbagai
52
potensi dalam berbagai bidang meliputi Industri, seni dan budaya, serta sumber daya alam. Dalam adegan-adegan film “Erau Kota Raja” terdapat unsurunsur kebudayaan yang merepresentasikan akulturasi budaya Kutai Kartanegara. Dapat diketahui keberagaman bentuk dan budaya pada masyarakat Kota Tenggarong. Dalam hal ini unsur-unsur kebudayaan yang ada dalam film tersebut terdiri dari beragam corak dan bentuknya yang beragam. Penelitian
ini
dilakukan
untuk
mengetahui
bagaimana
representasi akulturasi budaya Kutai Kartanegara Kalimantan Timur dalam film “Erau Kota Raja” menggunakan teori semiotika John Fiske dengan acuan analisis dalam tiga level yaitu level realitas, level representasi dan level ideologi. 2.2. Profil Film Judul Film
: “ERAU KOTA RAJA”
Format
: VCD, DVD dan You Tube
Genre
: Drama, Romantis
Tanggal Rilis Perdana : 08 Januari 2015 Durasi
: 90 min.
Studio
: East Cinema
CAST & CREW Sutradara
: Bambang Drias
Produser
: Rita Widyasari
Penulis Skenario
: Endik Koeswoyo
53
Original Music
: Aulia Rosadi
Cinematography
: Andre Blackham
Edited
: Aristo Pontoh
Excecutive Produser
: Bambang Driasmono. SE
Pemain
: Nadine Chandrawinata, Denny Sumargo, Donnie Sibarani, Ray Sahetapy, Jajang C. Noer, Herrichan
2.3. Sinopsis Film “Erau Kota Raja” menceritakan perjalanan Kirana (Nadine Chandrawinata) sebagai tokoh jurnalis dari Jakarta yang ditugaskan meliput festival Erau secara langsung. Ia berusaha menggali informasi terhadap potensi-potensi daerah di Kutai Kartanegara agar dapat dikenal dalam ranah internasional. Peran Kirana dalam film ini sebagai representasi manusia modern yang peduli terhadap seni dan budaya-budaya tradisi. Dalam perjalanannya meliput festival erau Kirana kesulitan mendapatkan kamar hotel kerena semua hotel penuh. Namun, Ia ditolong oleh Pak Camat (Ray Sahetapy) untuk tinggal di rumah bersama keluarganya selama bertugas meliput Festival Erau. Kirana memperoleh banyak informasi tentang kebudayaan yang ada di Kutai Kartanegara Kota Tenggarong. Ia berkenalan dengan Reza (Deny Sumargo). Reza merupakan tokoh pemuda yang membantu Pak Camat menyelesaikan proyek-proyeknya. Kirana merasa beruntung berkenalan dengan Reza yang banyak membantunya dalam proses peliputan. Secara tidak langsung, Kirana mulai jatuh cinta kepada Reza. Reza merupakan tokoh pemuda yang ingin menjadikan Kota Tenggarong dikenal sebagai pusat pariwisata, kota budaya
54
yang memiliki banyak sekali potensi daerah, tradisi-tradisi lokal sebagai tanda pengenal suatu bangsa. Kisah cinta diantara mereka mendapat tentangan dari ibu Reza (Jajang C. Noer) yang menginginkan putranya bekerja di kota sebagai dokter seperti temannya Alya (Sally Dewantara) gadis pilihan Ibu Reza. Ibu reza telah menjodohkan putranya dengan Alya. Hal ini yang mengakibatkan sang ibu melakukan segala cara untuk mengusir Kirana dari desanya. Kedatangan Kirana sebagai wartawan menimbulkan kekhawatiran terhadap masyarakat akan hilangnya budaya tradisi di Kota Tenggarong. Dengan anggapan bahwa ia telah memanfaatkan Reza sebagai tokoh pemuda yang berperan dan peduli akan nilai-nilai budaya lokal Kota Tenggarong. Ditinjau dari cerita, film drama ini termasuk kategori film romance karena banyak sekali memuat unsur-unsur percintaan di dalamnya. Meliputi cinta Reza terhadap budaya, cinta Reza sebagai seorang anak terhadap ibunya dan sebaliknya, serta cinta Reza terhadap kirana. Reza dihadapkan dengan banyak persoalan yang harus diprioritaskan untuk masa depan Reza sendiri. Film Drama romance remaja berdurasi sembilan puluh lima menit ini di Produseri oleh Bupati Kutai Kartanegara (Kukar), Rita Widyasari. Sebagai Exsekutif produser film “Erau Kota Raja” ia memilih film sebagai strategi untuk mempromosikan secara luas potensi wisata di Kalimantan Timur, khususnya Kutai Kartanegara (Kukar).
55
2.4. Capture Screen Pada sub bab berikut ialah potongan-potongan gambar yang dipilih kemudian di capture dari sequence, scene, dan shot pada film “Erau Kota Raja”. Gambar tersebut diseleksi sebagai bahan yang hendak diteliti sesuai dengan rumusan masalah mengenai representasi akulturasi budaya.
56
57
Gambar 2.2 Capture Film “Erau Kota Raja”
58
BAB 3 ANALISIS PENELITIAN 3.1. Temuan Data Dalam film “Erau Kota Raja”, peneliti akan menyeleksi potonganpotongan gambar berupa capture/dialog pada film. Kemudian menganalisa data yang ditentukan dalam unit analisis akulturasi berdasarkan film “Erau Kota Raja”. Unit analisis pada film ini adalah akulturasi budaya yang terdapat pada film “Erau Kota Raja”. Potongan-potongan gambar tersebut diperoleh dari DVD film “Erau Kota Raja” yang disutradarai Bambang Drias. File yang terdapat pada DVD film tersebut kemudian dipindahkan menjadi file video ke dalam laptop. Hal tersebut dilakukan untuk mempermudah peneliti dalam memutar dan menyeleksi setiap shot pada film “Erau Kota Raja”. Software yang digunakan untuk memutar file DVD film “Erau Kota Raja” adalah Media Player Classic. Pada saat memutar film shot yang dianggap mewakili kemudian dijadikan potongan-potongan gambar dengan cara print screen dengan cara menekan ctrl + print screen yang terdapat pada keyboard kemudian diolah kedalam software Corel Draw X5 portable untuk memudahkan dalam penyimpanan dan pencarian data. Kemudian menganalisa data yang ditentukan dalam unit analisis akulturasi berdasarkan film “Erau Kota Raja”. Unit analisis pada film ini adalah akulturasi budaya yang terdapat pada film “Erau Kota Raja”. Selanjutnya, unit analisis tersebut akan diteliti berdasarkan teori John Fiske melalui paradigma dan sintagma level realitas, level representasi dan level ideologi yang digambarkan dalam kode-kode pada film tersebut.
59
Pencarian data ini akan ditutup dengan kesimpulan secara keseluruhan dari representasi akulturasi budaya Kutai Kartanegara yang ada di dalam film “Erau Kota Raja”, dengan meneliti dari awal sampai akhir dari film tersebut. Melalui unit analisis ini penulis memberikan gambaran serta analisis lebih jauh bagaimana akulturasi budaya yang terjadi dalam film “Erau Kota Raja”.
Gambar 3.1 Judul film “Erau Kota Raja” Sumber : Film “Erau Kota Raja”
Pada level realitas Gambar 3.1 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appearance (penampilan) pada Gambar 3.1 di atas ialah judul film “Erau Kota Raja” yang disutradarai Bambang Drias. Pada Gambar 3.1 di atas terdapat tulisan “ERAU KOTA RAJA” berwarna putih menggunakan jenis huruf atau font Trajan Pro dengan latar belakang animasi yang memberikan efek dinamis pada judul tersebut. Hal tersebut dapat dilihat melaui gambar berikut.
60
Gambar 3.1 Tipografi Judul film “Erau Kota Raja” Sumber : Film “Erau Kota Raja”
Pada analisi level representasi kode-kode yang termasuk Pada Gambar 3.1 berkaitan dengan kode teknik dari kode music (musik) yang melatar belakangi title judul film "ERAU KOTA RAJA" di atas. Kode music (musik) tersebut merupakan ilustrasi musik merupakan theme song (lagu tema) dari film “Erau Kota Raja”. Musik dari lagu tersebut ialah lagu dengan judul "Izinkan" dari grup musik “Ada Band”. Lagu tersebut diaransemen kembali oleh group musik “Ada band” menggunakan alat musik Sampe tradisi dayak pada intro. Dari kode music (musik) pada credit title di atas menunjukkan adanya percampuran budaya sebagai bentuk dari akulturasi kebudayaan pada musik tradisional khas kutai dengan musik pop modern pada umumnya. Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.1 di atas menunjukkan kode-kode representasi yang menunjukkan bahwa unsur-unsur budaya tradisi dapat berkolaborsi dengan unsur-unsur kebudayaan modern. Alat musik petik tradisi khas pada suku dayak yakni sampe’ di gabungkan dengan instrumen modern. Perpaduan diantara kedua unsur budaya tersebut merupakan wujud
61
dari akulturasi budaya. Hal tersebut di representasikan melalui aransement musik dalam musik tema pada intro film “Erau Kota Raja”
Gambar 3.2 Topografi Wilayah Jalan Raya di tengah hutan Sumber : Film “Erau Kota Raja”
Pada level realitas Gambar 3.2 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), environment (lingkungan). Pada level appearance (tampilan) Gambar 3.2 merupakan gambaran dari perjalanan darat menggunakan taksi bandara menuju Kutai Kartanegara. Tampak dari kejauhan taksi tersebut melewati jalan yang berkelok-kelok serta pemandangan hutan yang luas dengan latar belakang pegunungan dan perbukitan. Beberapa pemukiman yang hanya terlihat bagian atapnya dari atas. Kode environment (lingkungan) pada Gambar 3.2 menunjukkan jalan yang harus dilewati dari bandar udara Sepinggan Balikpapan menuju Kutai Kartanegara. Taksi bandara yang digunakan oleh tokoh Kirana tersebut melewati jalan raya di tengah-tengah hutan. Landscape yang ditampilkan
62
pada film “Erau Kota Raja” di atas berupa wilayah perbukitan yang masih belum dipadati oleh penduduk, menunjukkan bahwa secara geografis, topografi wilayah sebagian besar adalah perbukitan dengan hutan yang masih rimbun dan lebat. Kode-kode yang termasuk pada level representasi ini berkaitan dengan kode-kode teknik, seperti kamera, pencahayaan, penyuntingan, musik, dan suara yang mentransmisikan kode-kode representasi konvensional, yang membentuk: naratif, konflik, karakter, aksi, dialog, seting, dan casting. Teknik kamera yang digunakan pada Gambar Gambar 3.2 menggunakan framing/bidang pandangan ELS (Extreme Long Shot). ELS (Exstreme Long Shot) adalah shot sangat jauh, pandangan yang luas, kamera mengambil keseluruhan pemandangan. Obyek utama dan obyek lainnya nampak sangat kecil dalam hubungannya dengan latar belakang (Sartono, 2008, hal. 312). Extreme Long Shot pada Gambar 3.2 di atas menggambarkan secara keseluruhan lingkungan dari jalan raya yang dilewati taksi bandara dalam perjalanan Kirana menuju Kutai Kartanegara Kalimantan Timur. Jalan yang berliku, hutan yang sangat lebat dengan latar belakang pegunungan serta perbukitan disekitarnya dari jarak yang sangat jauh merupakan gambaran dari perjalanan tersebut. Camera angle adalah sudut penempatan dimana kamera mengambil gambar suatu subyek, pemandangan atau adegan. Dengan sudut tertentu kita bisa menghasilkan suatu shot yang menarik, dengan perspektif yang unik dan menciptakan kesan tertentu pada adegan yang kita sajikan (Sartono, 2008, hal. 313). Camera Angle (sudut pengambilan gambar) pada Gambar 3.2 di atas
63
menggunakan High Camera Angle. High Camera Angle. Posisi kamera lebih tinggi di atas mata, sehingga kamera harus menunduk untuk mengambil subyeknya. High Camera Angle sangat berguna untuk mempertunjukkan keseluruhan set beserta obyek-obyeknya. Dengan high camera angle bisa diciptakan kesan obyek nampak kecil, rendah, hina, perasaan kesepian, kurang gairah, kehilangan dominasi. (Sartono, 2008, hal. 313). High Camera Angle pada Gambar 3.2 di atas menunjukkan secara keseluruhan pemandangan serta jalan yang dilalui dalam perjalanan tokoh Kirana menuju Kutai Kartanegara Kalimantan Timur. Pencahayaan pada Gambar 3.2 menggunakan sinar matahari sebagai sumber utama. Secara teknis pencahayaan pada Gambar 3.2 di atas bertujuan agar memperoleh cahaya dasar (base light) sehingga kamera mampu melihat obyek dengan jelas. Menghasilkan contrast ratio yang tepat, perbandingan antara cahaya yang kuat dan bayangan tidak menyolok, begitu juga warnawarna yang terang dengan warna yang gelap. Secara artistik tujuan penataan cahaya adalah untuk memperjelas bentuk dan dimensi obyek. Menciptakan ilusi dari suatu realitas. Menciptakan kesan/suasana tertentu. Memusatkan perhatian pada unsur-unsur penting dalam suatu adegan (Sartono, 2008, hal. 317). Penyuntingan pada Gambar 3.2 adalah teknik penyuntingan secara post production editing. Editing yang dilakukan setelah shot dan scene direkam dalam pita atau kaset (lazim disebut original atau master shoting) kemudian disusun sesuai alur cerita dalam naskah. Hasil editingnya disebut master editing (Sartono, 2008, hal. 326).
64
Musik dan suara pada Gambar 3.2 merepresentasikan peristiwa atau adegan yang terjadi di dalam bandara. Musik ilustrasi pada potongan Gambar 3.5 di atas berfungsi sebagai latar belakang dialog suara hati dari tokoh Kirana yang membicarakan mengenai pekerjaanya. Musik tersebut secara umum berfungsi untuk menggiring emosi penonton pada adegan-adegan berikutnya. Naratif pada Gambar 3.2 menjelaskan bahwa kedatangan tokoh Kirana ialah sebagai seorang jurnalis yang ditugaskan untuk mengadakan liputan di Kutai Kartanegara Kalimantan timur. Ia menempuh jalur darat menggunakan taksi bandara munuju Kutai Kartanegara. Konflik pada Gambar 3.2 menunjukkan konflik yang terjadi pada tokoh Kirana. Tokoh Kirana pada adegan tersebut sedang bimbang terhadap perasaan hatinya sendiri, semantara itu ia mempunyai tugas dan tanggung jawab sebagai seorang jurnalis. Karakter yang terdapat pada Gambar 3.2 pada tokoh Kirana menunjukkan pada karater yang mandiri dan pemberani sebagai seorang jurnalis. Hal tersebut dapat dilihat dari perilakunya dalam mengatur segala hal secara mandiri. Aksi yang dilakukan pada tokoh Kirana pada Gambar 3.2 di atas menunjukkan aksi sedang mempersiapkan perjalanan menuju Kutai Kartanegara. Berangkat dari bandara Sultan Aji Muhammad Sulaiman Sepinggang Balikpapan Kalimantan Timur menggunakan taksi bandara menuju Kutai Kartanegara.
65
Dialog pada Gambar 3.2 di atas adalah ungkapan perasaan dari isi hati pada tokoh Kirana. Ia berpendapat bahwa 90% dari pekerja kantor tidak mencintai pekerjaanya dengan tulus. Seting pada Gambar 3.2 di atas menunjukkan sebuah adegan atau peristiwa yang terjadi di sekitar bandara Sultan Aji Muhammad Sulaiman Sepinggang Balikpapan. Setting pada Gambar 3.2 di atas dimaksudkan untuk menggambarkan tokoh Kirana yang hendak melanjutkan perjalanannya menuju Kutai Kartanegara. Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.2 di atas menunjukkan kode-kode representasi yang menunjukkan bahwa Kirana sebagai jurnalis perempuan mempunyai jiwa berpetualang yang tinggi. Ia lebih memilih di tugaskan untuk mengadakan liputan ke luar pulau daripada bekerja di kantor. Dalam kaitannya dengan akulturasi budaya potongan gambar di atas merupakan kemajuan pada sistem teknologi yaitu jalan raya. Gambar 3.2 diatas menunjukkan suatu wilayah yang terdapat jalan raya. Jalan merupakan perekat kebutuhan bangsa dan negara dalam segala aspek sosial, budaya, ekonomi, politik dan keamanan.
66
Gambar 3.3 Topografi Wilayah Jalan Raya di tengah hutan Sumber : Film “Erau Kota Raja”
Pada level realitas Gambar 3.3 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), environment (lingkungan. Pada level appearance (tampilan) Gambar 3.8 merupakan gambaran dari pemukiman warga di sekitar aliran sungai Mahakam. Rumah pada hunian yang tampak pada Gambar 3.3 sebagian besar berada di daratan dan sebagian yang lain berada pada aliran sungai Mahakam. Gambar 3.3 di atas merupakan kode (environment) lingkungan yang menandakan bahwa sungai merupakan suber kehidupan bagi masyarakat di sekitarnya. Selain itu sungai juga merupakan sarana transportasi bagi masyarakat pendatang maupun masyarakan lokal daerah. Hal tersebut menandakan adanya hubungan sosial antara pendatang dan penduduk asli yang hidup dan bertempat tinggal di dekat aliran sungai Mahakam. Pada Gambar 3.3 daerah tersebut terdapat lebih banyak pemukiman daripada wilayah perbukitan. Masyarakat pesisir yang hidup di daerah aliran sungai Mahakam. Sungai Mahakam merupakan jalur arteri bagi transportasi
67
lokal. Keadaan ini menyebabkan sebagian besar pemukiman penduduk di Kutai Kartanegara terkonsentrasi di tepi Sungai Mahakam dan anak-anak sungainya. Pada level representasi kode-kode sosial yang termasuk pada Potongan Gambar 3.3 di atas meliputi kode teknis kamera. Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.3 menggunakan framing/bidang pandangan ELS (Extreme Long Shot). ELS (Exstreme Long Shot) adalah shot sangat jauh, pandangan yang luas, kamera mengambil keseluruhan pemandangan. Obyek utama dan obyek lainnya nampak sangat kecil dalam hubungannya dengan latar belakang (Sartono, 2008, hal. 312). Extreme Long Shot pada Gambar 3.3 di atas menggambarkan secara keseluruhan lingkungan dari pemukiman warga yang berada di pinggiran dan sekitar sungai Mahakam. Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.3 di atas menunjukkan kode-kode representasi yang menunjukkan bahwa sungai Mahakan menjadi tumpuan hidup bagi masyarakat yang berdiam di sekitar alirannya. Sungai menjadi sumber hidup dan kehidupan masyarakat yang bermukim di sekitar hantarannya. Sungai menjadi ruang yang cukup representatif bagi masyarakat karena dapat digunakan sebagai mata pencaharian dan aktivitas sehari-hari.
68
Gambar 3.4 Daerah aliran sungai Mahakam Kapal tunda siap menarik tongkang penuh batu bara Sumber : Film “Erau Kota Raja”
Pada level realitas Gambar 3.4 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), environment (lingkungan). Gambar 3.4 pada kode apperance (penampilan) menunjukkan daerah aliran sungai Mahakam Kalimantan Timur Kota Tenggarong Kutai Kartanegara. Tampak kapal tunda sedang menunggu kapal tongkang penuh dengan batubara. Tongkang adalah bangunan apung seperti kapal yang tidak memiliki mesin dan berfungsi untuk dimuati matrial yang akan dikirim ke ke suatu tempat dengan ditarik oleh kapal (tug boat) penarik melalui media laut. Pemandangan pada Gambar 3.4 di atas merupakan aktivitas dari transportasi sungai selain kapal fery tradisional dan kapal-kapal milik nelayan di daerah aliran sungai Mahakam. Kode environment (lingkungan) pada Gambar 3.4 merupakan gambaran dari realitas tongkang yang melewati aliran sungai yang berwarna kecoklatan.
69
Tongkang ditarik oleh kapal tunda untuk dikirim ke kapal curah yang menunggu di sepanjang pantai selat Makassar. Setiap tongkang membawa sekitar 8.000 metrik ton batubara, yang diisikan dari terminal batubara yang menjulur ke pinggir sungai (Fogarty, 2014 ) Sebagai bentuk akulturasi pada sistem mata pencaharian dan sistem teknologi pada masyarakat Kutai Kartanegara. Dimana masyarakat dapat memanfaatkan hasil tambang sebagai kekayaan dari sumber daya alam menggunakan teknologi yang sudah modern. Dari realitas kapal tongkang pada potongan Gambar 3.4 di atas merupakan kemajuan pada sistem transportasi di Kutai Kartanegara. Dimana selain kapal tradisional juga terdapat kapal industri yang dapat memuat batu bara dalam skala besar. Pada level representasi kode-kode sosial yang termasuk pada Potongan Gambar 3.4 di atas meliputi kode teknis kamera. Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.4 menggunakan framing/bidang pandangan ELS (Extreme Long Shot). ELS (Exstreme Long Shot) adalah shot sangat jauh, pandangan yang luas, kamera mengambil keseluruhan pemandangan. Obyek utama dan obyek lainnya nampak sangat kecil dalam hubungannya dengan latar belakang (Sartono, 2008, hal. 312). Extreme Long Shot pada Gambar 3.4 di atas menggambarkan secara keseluruhan dari aktivitas kapal tongkang yang melewati sungai mahakam. Dari hutan Kalimantan Timur, berawal sumber bahan bakar pertumbuhan perekonomian di negara-negara Asia yang sedang berkembang yaitu batu bara. Batubara yang berada di kapal tongkang tersebut berasal dari lapisan
70
hitam tebal di dalam tanah, yang dihancurkan dan setelah itu dimuat ke truk kemudian dimasukkan ke kapal tongkang untuk di ekspor. Dunia saat ini mengkonsumsi batu bara sekitar 4050 Jt metrik ton. Batu bara digunakan diberbagai sektor termasuk pembangkit listrik, produksi besi dan baja, pabrik semen dan sebagai bahan bakar cair. Batu bara kebanyakan digunakan untuk alat pembangkit listrik batu bara ketel uap atau lignit atau produksi besi dan baja batu bara kokas. Produksi batu bara mengalami perkembangan yang signifikan dalam kurun waktu 20 tahun belakangan ini. Asia merupakan benua yang mengalami kemajuan terpesat sedangkan eropa mengalami penurunan produksi yang cukup tajam. Produsen terbesar batu bara dunia adalah AS, China, Australia, Afrika Selatan dan Indonesia (Wirawan, 2011). Pada level representasi kode-kode sosial yang termasuk pada Potongan Gambar 3.4 di atas meliputi kode teknis kamera. Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.4 menggunakan framing/bidang pandangan ELS (Extreme Long Shot). ELS (Exstreme Long Shot) adalah shot sangat jauh, pandangan yang luas, kamera mengambil keseluruhan pemandangan. Obyek utama dan obyek lainnya nampak sangat kecil dalam hubungannya dengan latar belakang (Sartono, 2008, hal. 312). Extreme Long Shot pada Gambar 3.4 di atas menggambarkan secara keseluruhan dari aktivitas industri batubara di pinggiran sungai Mahakam. Tampak dari kejauhan kapal tunda yang siap menyeret kapal tongkang yang penuh dengan batubara. Shot tersebut dimaksudkan untuk mengenalkan potensi alam pada wilayah tersebut.
71
Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.4 di atas menunjukkan bahwa sungai Mahakam merupakan sarana transportasi bagi masyarakat sekitar. Hal
tersebut tidak lain adalah pendukung pengembangan kegiatan ekonomi di pulau Kalimantan. Transportasi sungai tersebut masih dipertahankan alternatif untung pengangkutan barang yang bersifat masal. Transportasi sungai di Indonesia umumnya digunakan untuk melayani mobilitas barang dan penumpang baik di lintas penyeberangan sungai. Transportasi sungai relatif murah namun pemanfaatannya makin berkurang terutama pada wilayah yang sudah dibangun jalan dan jembatan. Penyelenggaraannya lebih banyak oleh masyarakat, dan peran pemerintah dalam investasi terutama pada pembangunan prasarana dermaga penyeberangan sungai dan relatif sedikit jumlahnya (Perhubungan, 2005). Kode-kode representasi yang menunjukkan bahwa sumber daya batubara yang demikian besar di Indonesia merupakan komoditas yang menjadi modal pembangunan dan kekuatan negara. Hal tersebut merupakan salah satu upaya untuk menjadikan batubara menghasilkan nilai tambah dan efek ekonomi yang besar. Dapat disimpulkan bahwa batu bara dapat diharapkan sebagai penggerak percepatan pembangunan pada bidang industri pertambangan dalam negeri, khususnya di daerah sumber daya tersebut berada.
72
Gambar 3.5 Daerah aliran sungai Mahakam Penyeberangan kapal fery tradisional Sumber : Film “Erau Kota Raja”
Pada level realitas Gambar 3.5 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), environment (lingkungan). Pada level appearance (tampilan) Gambar 3.5 merupakan gambaran dari kapal fery tradisional yang mengangkut penumpang yang membawa kendaraan pribadi untuk diseberangkan melintasi sungai Mahakam. Penyeberangan merupakan suatu proses, cara, atau perbuatan menyeberang untuk mencapai pencapaian dan suatu tempat ketempat lain. Penyeberangan ferry tradisional ini juga sangat berpengaruh dalam kehidupan masyarakat seperti kehidupan ekonomi, sarana untuk mencapai tempat kerja, sekolah, dan tempat wisata. Penyebrangan ini juga memudahkan jalur transportasi yang tidak memakan waktu yang lebih lama, dibanding masyarakat yang harus memutar jalan Gambar 3.5 merupakan kode environment (lingkungan) adalah realitas penyeberangan dengan menggunakan kapal fery tradisional yang dilakukan
73
oleh masyarakat Kota Tenggarong. Hal tersebut juga merupakan unsur kebudayaan yang mempengaruhi adanya akulturasi antar masayarakat yang menggunakan sarana transportasi tersebut. Pada level representasi kode-kode sosial yang termasuk pada Potongan Gambar 3.5 di atas meliputi kode teknis kamera. Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.5 menggunakan framing/bidang pandangan ELS (Extreme Long Shot). ELS (Exstreme Long Shot) adalah shot sangat jauh, pandangan yang luas, kamera mengambil keseluruhan pemandangan. Obyek utama dan obyek lainnya nampak sangat kecil dalam hubungannya dengan latar belakang (Sartono, 2008, hal. 312). Extreme Long Shot pada Gambar 3.5 di atas menggambarkan secara keseluruhan dari pelabuhan sebagai tempat belabuhnya kapal fery tradisional di daerah aliran sungai Mahakam. Dalam fungsi efisiensi transportasi, penyebrangan ferry ini dapat mengefisienkan waktu, jarak, dan tenaga. Sehingga banyak diminati warga. Terkait dengan waktu yang diperlukan untuk bisa menyebrang ke Tenggarong maupun Tenggarong seberang waktunya sudah maksimal kecuali jika faktor alam terjadi seperti musim hujan atau angin kencang (Rasidah, Efektivitas Penggunaan Penyeberangan Ferry Tradisional, 2013). Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.5 di atas menunjukkan kode-kode representasi yang menunjukkan bahwa sungai Mahakam digunakan sebagai sarana transportasi oleh masyarakat sekitar. Menurut UU no 21 tahun 1992 disebutkan bahwa transportasi sungai, danau dan penyeberangan adalah angkutan menggunakan kapal yang dilakukan di sungai, danau, waduk, rawa, anjir, kanal, dan terusan untuk
74
mengangkut penumpang, barang dan/hewan, yang diselenggarakan oleh perusahaan angkutan sungai dan danau, yang penyelenggaraanya disusun secara terpadu intra dan antar moda yang merupakan satu kesatuan tatanan transportasi nasional serta menggunakan trayek tetap dan teratur yang dilengkapi dengan trayek tidak tetap dan tidak teratur. Sementara yang disebur sebagai alur pelayaran di sungai antara lain dapat berupa kolam pemindahan kapal (lock), bndung pengatur kedalaman (navigation barrage) dan bangunan untuk perangkat kapal (ship lift). Sedangkan transportasi penyeberangan adalah angkutan yang berfungsi sebagai jembatan penggerak yang menghubungkan jaringan jalan atau jaringan jalur kereta api yang terputus karena adanya perairan, dan mengangkut
penumpang
dan
kendaraan
serta
muatannya,
serta
diselenggarakan dengan trayek tetap dan teratur, berfungsi sebagai jembatan bergerak, menghubungkan antara dua pelabuhan dan tidak mengangkut barang lepas (Perhubungan, 2005).
Gambar 3.6 Daerah Aliran Sungai Mahakam Taman wisata Pulau Kumala Sumber : Film “Erau Kota Raja”
75
Pada level realitas Gambar 3.6 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Pada level appearance (tampilan) Gambar 3.6 merupakan gambaran dari kawasan Pulau Kumala yang berada di tengah sungai Mahakam sebagai wahana rekreasi para wisatawan yang datang ke Kutai Kartanegara Kalimantan Timur. Selain di gunakan sebagai sarana Transportasi sungai Mahakam juga berpotensi sebagai tempat pariwisata. Pulau Kumala adalah sebuah hamparan delta yang hijau berada di tengah-tengah sungai Mahakam yang menawarkan wisata lokal yang menarik dan terjangkau. Kode environment (lingkungan) pada Gambar 2.6 di atas adalah Taman Wisata Pulau Kumala, merupakan daerah delta di Sungai Mahakam yang memanjang di sebelah barat Kota Tenggarong, Kabupaten Kutai Kartanegara yang merupakan perpaduan antara kebudayaan tradisi serta teknologi modern sebagai bentuk dari akulturasi kebudayaan. Pulau seluas 76 hektar ini dulunya adalah lahan tidur dan semak belukar. Saat
ini, sebagian area sudah
dilengkapi dengan berbagai fasilitas seperti Sky Tower setinggi 100 meter untuk menikmati keindahan dari udara, kereta api mini area permainan, kereta gantung yang menghubungkan dengan daratan, ketinting sebagai transportasi air (Deliana, 2013). Pada level representasi kode-kode sosial yang termasuk pada Potongan Gambar 3.6 di atas meliputi kode teknis kamera. Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.6 menggunakan framing/bidang pandangan ELS
76
(Extreme Long Shot). ELS (Exstreme Long Shot) adalah shot sangat jauh, pandangan yang luas, kamera mengambil keseluruhan pemandangan. Obyek utama dan obyek lainnya nampak sangat kecil dalam hubungannya dengan latar belakang (Sartono, 2008, hal. 312). Extreme Long Shot pada Gambar 3.6 di atas menggambarkan secara keseluruhan dari daerah wisata Pulau Kumala yang berada di Wilayah Kota Tenggarong. Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.6 di atas menunjukkan yang menunjukkan bahwa pulau yang terletak di sungai Mahakam ini merupakan potensi pariwisata lokal yang menarik dan terjangkau. Hal ini merupakan upaya pemerintah dalam mengembangkan pariwisata di Kutai Kartanegara. Selain itu, kode-kode representasi yang menunjukkan bahwa pulau yang
terletak di sungai Mahakam ini merupakan potensi pariwisata lokal yang masih harus dikembangkan sebagai aset wisata kota Tenggarong.
Gambar 3.7 Patung Lembu Swana Sumber : Film “Erau Kota Raja”
Pada level realitas Gambar 3.7 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), environment (lingkungan).
77
Kode appereance (penampilan) pada Gambar 3.7 adalah patung Lembu Swana yang terdapat di Pulau Kumala yang merupakan icon atau simbol dari Kota Tenggarong. Patung tersebut mempunyai bentuk tubuh yang terdiri dari bagian-bagian mulai dari kepala yang bermahkota, bertanduk, bertubuh besar, berkaki empat serta berekor seperti lembu, bersisik seperti naga, bersayap seperti burung, memiliki gading dan belalai seperti gajah. Kode environment (lingkungan) pada Gambar 3.7 di atas adalah patung lembu swana yang berada di kawasan wisata. Suatu delta ditengah sungai mahakam yang di sulap menjadi kawasan wisata. Patung lembu suana berwarna legam keemasan di Pulau Kumala, Kutai Kartanegara itu merupakan buah karya pematung kawakan kelahiran Bali, Nyoman Nuarta. Penduduk setempat mempercayai bahwa makhluk ini merupakan "kendaraan spiritual" dari Raja Mulawarman, yang merupakan raja Kutai pada jaman kejayaan Hindu. Patung Lembu Swana dalam ukuran besar berdiri megah di Pulau Kumala Tenggarong, Kabupaten Kutai Kartanegara, Kalimantan Timur. Pada level representasi kode-kode sosial yang termasuk pada Potongan Gambar 3.7 di atas meliputi kode teknis kamera. Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.7 menggunakan framing/bidang pandangan LS (Long Shot) dari patung Lembu Swana dan ELS (Extreme Long Shot) patung Lembu Swana di Pulau Kumala. LS (Long Shot ) adalah Shot jauh, menyajikan bidang pandangan yang lebih dekat dibandingkan dengan ELS, obyek masih didominasi oleh latar belakang yang lebih luas. ELS (Exstreme Long Shot) adalah shot sangat jauh, pandangan yang luas, kamera mengambil keseluruhan pemandangan. Obyek
78
utama dan obyek lainnya nampak sangat kecil dalam hubungannya dengan latar belakang (Sartono, 2008, hal. 312). LS (Long Shot) pada Gambar 3.7 menggambarkan bentuk Patung Lembu Swana secara keseluruhan. ELS (Extreme Long Shot) pada Gambar 3.7 di atas menggambarkan secara keseluruhan dari patung Lembu Swana di daerah wisata Pulau Kumala. Patung Lembu Swana diambil menggunakan sudut pengambilan gambar secara low angle di maksudkan untuk mencapai effect dari kemegahan patung Lembu Swana. Low Camera Angle. Posisi kamera dibawah ketinggian mata subyek, sehingga kamera harus mendongak untuk merekam subyek. Dengan low camera angle cenderung menambah ukuran tinggi obyek, dan memberikan kesan kuat, dominan dan dinamis. Patung Lembu Swana diambil menggunakan sudut pengambilan gambar secara High Angle memberikan gambaran dari keberadaan patung tersebut di Pulau Kumala. High Camera Angle. Posisi kamera lebih tinggi di atas mata, sehingga kamera harus menunduk untuk mengambil subyeknya. High Camera Angle sangat berguna untuk mempertunjukkan keseluruhan set beserta obyek-obyeknya. Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.7 di atas menunjukkan kode-kode representasi yang menunjukkan bahwa Lembu Swana merupakan hewan mitos yang berasal dari India menjadi kepercayaan pada masanya yaitu kerajaan Kutai Martadipura yang pada masa itu dipimpin oleh mulawarman yang sejak saat itu mulai mengenal agama hindu. Patung
79
tersebut merupakan bukti adanya akulturasi di Kota Tenggarong Kutai Kartanegara. Lembu swana yang juga berarti tunggangan para Raja merupakan lambang atau simbol atau maskot Kabupaten Kutai Kartanegara. Memiliki ciri fisik berbelalai tapi bukan gajah, bersayap tapi bukan burung, bersisik tapi bukan ikan, berjengger tapi bukan ayam, Lembu suana adalah wahana Batara Guru yang disebut dalam falsafah: "Paksi leman gangga yakso" yang berarti: lembu bermahkota namun bukan raja, berbelalai namun bukan gajah, bersisik namun bukan naga, bersayap namun bukan burung, bertaji namun bukan ayam, bermuka raksasa namun bukan raksasa, bertanduk namun bukan sapi. Filosofi itu bermakna, bahwa seseorang seyogyanya memiliki sifat-sifat mulia pengayom rakyat (Rusmanto, 2010).
Gambar 3.8 Papan baliho menyongsong adat Erau Sumber : Film “Erau Kota Raja”
Pada level realitas Gambar 3.8 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan),
80
environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Pada Gambar 3.8 merupakan kode appereance (tampilan) yang menggambarkan suasana persiapan dalam menyambut Erau, tampak pada jalan-lalan baliho ukuran besar menjadi sarana publikasi Festival Erau. Dari kode dress (kostum) yang dikenakan oleh para sultan atau pemangku adat yaitu Pakaian Kustim khas kesultanan Kutai Kartanegara, jarit batik sebagai aksesoris pakaian bawahan pada foto yang ada pada baliho tersebut dapat di identifikasikan adanya akulturasi kebudayaan jawa. Pada level representasi kode-kode sosial yang termasuk pada Potongan Gambar 3.8 di atas meliputi kode teknis kamera. Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.8 menggunakan framing/bidang pandangan LS (Long Shot). LS (Long Shot ) adalah Shot jauh, menyajikan bidang pandangan yang lebih dekat dibandingkan dengan ELS, obyek masih didominasi oleh latar belakang yang lebih luas (Sartono, 2008, hal. 312). LS (Long Shot) pada Gambar 3.8 di atas menggambarkan secara keseluruhan dari baliho ukuran besar yang berada dipinggir jalan raya. Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.8 di atas menunjukkan kode-kode representasi bahwa Adat Erau dilaksanakan rutin setiap tahun bertepatan dengan ulang tahun kota Tenggarong. Hal tersebut merupakan upaya pemerintah dan kesultanan Kutai Kartanegara dalam melestarikan dan mempromosikan kebudayaan.
81
Pakain Kustim merupakan pakaian bangsawan Kutai kartanegara dalam upacara Erau. Pakaian laki-laki terdiri atas tutup kepala, baju jas hitam dengan hiasan dada segi empat dengan aplikasi, celana hitam dan sepatu. Di luar celana ditutup semacam rok terbuka di depan dengan motif lar semen pengaruh batik Jawa. Baju hitam dihiasi bentuk segi empat, kain nyamping tampak jelas pengaruh batik jawa dan memakai sandal.
Gambar 3.9 Museum Mulawarman Sumber : Film “Erau Kota Raja”
Pada level realitas Gambar 3.9 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (penampilan) pada Gambar 3.9 adalah museum Mulawarman tampak dari depan. Bangunan museum ini tergolong megah dan didominasi dengan warna putih cerah. Ditinjau dari struktur bangunan tersebut terdapat unsur-unsur kebudayaan Eropa. Hal tersebut menandakan
82
bahwa telah terjadi akulturasi budaya kesultanan kutai dengan Kolonial Belanda pada bentuk arsitektur bangunan museum Mulawarwan. Gambar 3.9 merupakan kode environmet (lingkungan) dari Museum Mulawarman yang merupakan salah satu obyek wisata bersejarah di Kalimantan Timur. Museum ini merupakan bekas keraton atau istana Kesultanan Kutai Kartanegara. Seiring dengan perkembangan jaman serta kemajuan teknologi museum tersebut secara fungsional sebagai studi ilmiah, kegiatan edukatif cultural (pelestarian warisan budaya) dan menunjang kepariwisataan. Museum ini dulunya istana Kesultanan Tenggarong yang dirancang oleh Estourgie dari Hollandsche Beton Maatschappij (HBM) dan dibangun pada tahun 1936 (pada masa pemerintahan Sultan Adji Mohammad Parikesit). Sebelum diubah menjadi museum, istana ini pernah dibakar. Kemudian, dibangun kembali pada tahun 1963. Pada tanggal 25 November 1971 diresmikan oleh Gubernur Kalimantan Timur (saat itu, HA Wahab Syahranie). Lima tahun kemudian, pada 18 Februari 1976 Mulawarman Museum diserahkan kepada Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Museum Mulawarman berada di lingkungan istana kerajaan Kesultanan Kutai Kartanegara. Di lingkungan istana itu sendiri terdiri atas: (1) Kedaton Hall (kediaman Sultan Salehuddin II yang dinobatkan kaisar pada tahun 2002), (2) makam sultan dan kerabat kompleks, (3) Masjid Hasanuddin (Kaltim B. , 2014). Pada level representasi kode-kode sosial yang termasuk pada Potongan Gambar 3.14 di atas meliputi kode teknis kamera. Teknik kamera yang
83
digunakan pada Gambar 3.9 menggunakan framing/bidang pandangan Pada level representasi kode-kode sosial yang termasuk pada potongan Gambar 3.9 di atas meliputi kode teknis kamera. Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.9 menggunakan framing/bidang pandangan ELS (Extreme Long Shot). ELS (Exstreme Long Shot) adalah shot sangat jauh, pandangan yang luas, kamera mengambil keseluruhan pemandangan. Obyek utama dan obyek lainnya nampak sangat kecil dalam hubungannya dengan latar belakang (Sartono, 2008, hal. 312). ELS (Exstreme Long Shot) dari gambar 3.9 di atas menunjukkan secara keseluruhan dari museum Mulawarman. Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.9 di atas menunjukkan kode-kode representasi bahwa terwujudnya sebuah museum yang mampu menjadi sebuah cermin kebudayaan dan peradaban Indonesia.
Gambar 3.10 Tokoh Kirana Memotret patung burung Enggang Sumber : Film “Erau Kota Raja”
Pada level realitas Gambar 3.10 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan),
84
environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Pada Gambar 3.10 merupakan kode appereance (tampilan) yang menggambarkan taksi bandara yang di tumpangi tokoh Kirana telah sampai di Kutai Kartanegara Kalimantan Timur. Tokoh Kirana kemudian berhenti sebentar untuk mendokumentasikan patung burung Enggang yang berada di tepian sungai Mahakam tepat di dekat gerbang masuk Kota Raja. Ia menggunakan kamera DSLR (Digital Single Lense Reflect) untuk mendokumentasikan pemandangan di kota tersebut. Kode dress (kostum) yang dikenakan pada Gambar 3.13 pada tokoh Kirana ialah pakaian casual dan santai dengan tambahan kacamata serta jam tangan untuk memaksimalkan style (gaya). Kode make-up (riasan) adalah make-up natural minimalis. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.10 di atas merepresentasikan akulturasi budaya modern di Kutai Kartanegara. Sebagai seorang wartawan yang datang dari Jakarta. Perilaku pada tokoh Kirana merepresentasikan pengunjung yang datang dari luar pulau yang ingin mengenal lebih jauh mengenai Kutai Kartanegara. Hal tersebut ditunjukkan dengan sikap respon terhadap lingkungan barunya. Ia berusaha menyesuaikan diri serta menggali informasi apa saja yang kemungkinan di dapatkan. Patung burung enggang tersebut berdiri kokoh sebagai Simbol dari kebudayaan Dayak. Banyak daerah dan kota di Kalimantan menjadikan patung burung enggang sebagai icon, maskot ataupun aksesoris kota. Melalui gambar tersebut dapat diketahui perilaku tokoh Kirana sebagai seorang jurnalis sedang menggunakan kamera
85
yang merupakan unsur dari wujud kebudayaan yaitu teknologi guna meliput serta
mendokumentasikan
patung
burung
Enggang
sebagai
simbol
kebudayaan masyarakat Kota Tenggarong. Gesture (gerakan) pada tokoh Kirana pada Gambar 3.10 di atas menunjukkan posisi tubuh berdiri dengan sikap badan yang agak sedikit membungkuk dan kepala agak mendongak ke atas. Hal tersebut merupakan posisi tubuh yang secara teknis dalam memotret untuk memperoleh sudut pengambilan gambar secara low angle. Kode-kode yang termasuk pada level representasi ini berkaitan dengan kode-kode teknik, seperti kamera, pencahayaan, penyuntingan, musik, dan suara yang mentransmisikan kode-kode representasi konvensional, yang membentuk: naratif, konflik, karakter, aksi, dialaog, seting, dan casting. Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.10 menggunakan framing/bidang pandangan LS (Long Shot) dan MCU (Medium Close Up). MCU (Medium Close Up). Shot amat dekat, obyek diperlihatkan dari bagian dada sampai atas kepala. MCU inilah yang paling sering dipergunakan dalam televisi. LS (Long Shot ) adalah Shot jauh, menyajikan bidang pandangan yang lebih dekat dibandingkan dengan ELS, obyek masih didominasi oleh latar belakang yang lebih luas (Sartono, 2008, hal. 312). LS (Long Shot) pada Gambar 3.10 di atas menggambarkan aktivitas pada tokoh Kirana saat sampai di Kutai Kartanegara. Tampak dari kejauhan taksi tersebut berhenti di pinggir jalan raya dan Kirana memotret tugu yang di ujungnya terdapat patung burnung Rangkong atau burung Enggaang.
86
MCU (Medium Close Up) pada Gambar 3.10 di atas menunjukkan detail gestur atau gerakan pada tokoh Kirana saat memotret patung burung Enggang. Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.10 di atas menunjukkan kode-kode representasi bahwa Kirana sebagai wartawan yang datang dari Jakarta
mencari
informasi
secara
langsung
berdasarkan
apa
yang
diketahuinya. Hal tersebut direpresentasikan melalui adean pada gambar 3.10 di atas.
Gambar 3.11 Patung burung Enggang Sumber : Film “Erau Kota Raja”
Pada level realitas Gambar 3.11 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Pada Gambar 3.11 merupakan kode appereance (tampilan) yang menggambarkan patung burung Enggang dengan latar belakang awan biru. Kode-kode yang termasuk paa level representasi ini berkaitan dengan kode-kode teknik, seperti kamera, pencahayaan, penyuntingan, musik, dan
87
suara yang mentransmisikan kode-kode representasi konvensional, yang membentuk: naratif, konflik, karakter, aksi, dialaog, seting, dan casting. Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.11 menggunakan framing/bidang pandangan MCU (Medium Close Up). Shot amat dekat, obyek diperlihatkan dari bagian dada sampai atas kepala. MCU inilah yang paling sering dipergunakan dalam televisi. (Sartono, 2008, hal. 312). MCU (Medium Close Up) pada Gambar 3.11 di atas menggambarkan patung burung Enggang tampak dari bawah sehingga memberikan effect pandangan yang tinggi pada patung tersebut. Kode camera (kamera) pada Gambar 3.11 di atas merupakan teknik pengambilan gambar Low Angle patung burung Enggang khas kalimantan. Dari sudut pengambilan gambar tersebut dapat disimpulkan bahwa masyarakat Kutai Kartanegara sangat menjunjung tinggi kebudayaan. Patung burung enggang tersebut merepresentasikan kebudayaan masyarakat dayak di Kutai Kartanegara. Dari kode setting (tata artistik) di atas dapat disimpulkan bahwa tugu atau monumen patung burung eggang tersebut merupakan hasil kebudayaan serta identitas dari masyarakat dayak yang berada di Kutai Kartanegara. Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.11 di atas menunjukkan kode-kode representasi bahwa Burung Enggang merupakan burung endemik di wilayah Kalimantan, yang tidak ada di wilayah lainnya. Sebagai burung ini banyak disimbolisasikan oleh masyarakat yang ada di wilayah Kalimantan. Berdasarkan kepercayaan orang-orang lama, simbolisasi burung enggang ini setara dengan simbolisasi naga, yang dianggap bahwa burung enggang
88
sebagai simbolisasi alam atas (langit) dan naga sebagai simbolisasi alam bawah (darat). Di sini burung enggang sebagai penjaga alam atas, yang sekaligus sebagai wujud keseimbangan dengan alam bawah (Dr. Budi Suryadi, 2015).
Gambar 3.12 Alat musik Sampe Pertunjukan musik tradisional khas suku Dayak di lobby hotel Sumber : Film “Erau Kota Raja”
Pada level realitas Gambar 3.12 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.12 di atas menampilkan seorang pemain musik yang sedang memainkan alat musik petik tradisional khas Kalimantan yaitu sampe. Kode environment (lingkungan) pada Gambar 3.12 di atas menunjukkan panggung akustik dengan penataan sound minimalis dimana alat musik sampe dimainkan bersamaan dengan alat musik lainnya secara ansambel.
89
Memainkan alat musik sampe di era modern seperti sekarang ini merupakan salah satu bentuk gerakan melestarikan budaya karena Sampe semakin jarang dimainkan, maka keberadaan alat musik tradisional inipun terancam punah. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.12 di atas menunjukkan kepiawaian seniman memainkkan alat musik tradisional tersebut. Hal tersebut dimaksudkan untuk menghibur para audience yang datang pada dalam acara pameran yang diadakan di lobby hotel. Alunan melodi yang dihasilkan dari petikan jari pemain musik menghasilkan musik yang melodis. Kode-kode yang termasuk pada level representasi ini berkaitan dengan kode-kode teknik, seperti kamera, pencahayaan, penyuntingan, musik, dan suara yang mentransmisikan kode-kode representasi konvensional, yang membentuk: naratif, konflik, karakter, aksi, dialaog, seting, dan casting. Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.12 menggunakan framing/bidang pandangan CU (Close Up). CU (Close Up). Shot dekat, obyek menjadi titik perhatian utama di dalam shot ini, latar belakang sedikit sekali. Untuk manusia biasanya ditampilkan wajah dari bahu sampai atas kepala (Sartono, 2008, hal. 312) . CU (Close Up) pada Gambar 3.12 di atas merupakn kode camera (kamera) Close Up dari alat musik sampe yang dimainkan di hotel saat pameran handy craft. Shot tersebut merepresentasikan detail dari permainan alat musik sampe. Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.12 di atas menunjukkan kode-kode representasi bahwa alat musik tradisional sampe merupakan salah satu budaya pada Suku Dayak, seni musik dan alat-alat musiknya menjadi
90
salah satu media yang diperlukan dalam pelaksanaan upacara-upacara adat, selain tentu saja berfungsi sebagai sarana hiburan. Sebagai unsur kebudayaan alat musik khas etnis dayak tersebut sudah mengalami akulturasi dari asalusul serta fungsi kegunaannya. Dulu, dawai sampe menggunakan tali dari serat pohon enau (sejenis pohon aren), namun kini sudah memakai kawat kecil sebagai dawainya. Pada bagian kepala sampe (ujung gagang), dipasang hiasan ukiran yang menggambarkan taring-taring dan kepala burung enggang. Burung yang dalam istilah lokal dikenal dengan nama burung temengan ini memang menjadi ciri khas suku dayak dan dianggap sebagai burung keramat. Ukiran burung temengan yang ditempatkan di sampe diyakini dapat memberikan perlindungan dan rasa aman. (Tim Peneliti, 1993:42) Sampe adalah salah satu alat musik tradisional khas melayu orang-orang suku dayak yang tersebar di berbagai wilayah di Kalimantan Timur. Penyebutan alat musik yang dimainkan dengan cara dipetik ini berbeda-beda dalam tradisi masing-masing sub suku Dayak yang ada di Kalimantan Timur. Orang-orang suku Dayak sendiri termasuk dalam ras rumpun melayu, yakni Melayu Tua atau Proto Melayu. Sampe dalam bahasa lokal suku Dayak dapat diartikan "memetik dengan jari". Dari makna namanya itu diketahui dengan jelas bahwa Sampe adalah perangkat musik yang dimainkan dengan cara dipetik. Namun penamaan alat musik Melayu dayak ini ternyata berbeda-beda di tiap-tiap sub etnis suku Dayak yang ada di Kalimantan Timur. Nama Sampe (sampe') digunakan oleh orang-orang suku Dayak Kenyah, orang-orang suku Dayak Bahau dan
91
Kanyaan menyebutnya dengan nama sape (sape'), suku Dayak Modang mengenal alat musik ini sebagai sempe, sedangkan orang-orang Dayak Tunjung dan Banua menamainya dengan sebutan kecapai' (Tim Peneliti, 1933:42) (Raditya, 2011).
Gambar 3.13 Tokoh Kirana Mencari hotel setelah sampai di Kutai Kartanegara Sumber : Film “Erau Kota Raja”
Pada level realitas Gambar 3.13 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.13 di atas menampilkan tokoh Kirana yang sudah sampai di depan Hotel. Tampak Kirana sedang berjalan di teras depan hotel, ia membawa barang bawaanya hendak masuk ke hotek tersebut. Dapat diketahui bahwa Kirana belum mempersiapkan penginapan sebelumnya sehingga Ia harus mencari tempat penginapan terlebih dahulu demi kelancaranya sebagai jurnalis bekerja mencari informasi.
92
Selain itu tampak para warga asing yang berdiri di depan teras dan para petugas hotel yang berdiri di depan hotel tersebut. Kode dress (busana) pada Gambar 3.13 yang dikenakan oleh Kirana pada shot di atas masih sama seperti pada shot sebelumnya, ini menandakan bahwa masih ada kesinambungan atau kontinuitas antara shot-shot yang sebelumnya yakni busana kasual sederhana dengan tambahan jam tangan dan kacamata serta bawaan travel bag. Kode Environment (lingkungan) pada Gambar 3.13 di atas merupakan kemajuan teknologi pada bidang pariwisata. Dimana seseorang dapat mengunakan hotel sebagai tempat penginapan selama festival Erau berlangsung. Sarana dan prasarana yang mendukung tersebut secara tidak langsung merupakan proses dari akulturasi budaya. Dimana Erau tidak lagi dikaitkan semata-mata untuk upacara adat Keraton Kutai Kartanegara, tetapi juga merupakan kemajuan pada bidang pariwisata. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.13 pada tokoh Kirana ialah mengutamakan kebutuhan pribadinya yaitu mencari penginapan agar dia bisa beristrirahat serta melakukan persiapan dalam ia bekerja sebagai jurnalis. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.13 pada tokoh Kirana diatas ialah berjalan membawa barang bawaanya menuju pintu utama hotel. Hal tersebut dilakukan agar ia mendapatkan tempat menginap selama dia bekerja. Kode expression (ekspresi) pada Gambar 3.13 pada tokoh Kirana mencerminkan bahwa ia adalah orang yang ramah. Pada gambar tersebut tampak tokoh Kirana sedang tersenyum kepada orang disekitarnya.
93
Kode-kode yang termasuk pada level representasi ini berkaitan dengan kode-kode teknik, seperti kamera, pencahayaan, penyuntingan, musik, dan suara yang mentransmisikan kode-kode representasi konvensional, yang membentuk: naratif, konflik, karakter, aksi, dialaog, seting, dan casting. Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.18 MLS (Medium Long Shot). Shot yang menyajikan bidang pandangan lebih dekat dari pada long shot, obyek manusia biasanya ditampilkan dari atas lutut sampai diatas kepala (Sartono, 2008, hal. 312). MLS (Medium Long Shot) pada Gambar 3.13 di atas menggambarkan kedatangan tokoh Kirana pada sebuah Hotel. Camera Angle (sudut pengambilan gambar) pada Gambar 3.13 menggunakan sudut pengambilan gambar normal angle. Pada posisi normal angle, kamera ditempatkan kira-kira setinggi mata subyek. Pencahayaan pada gambar 3.13 menggunakan cahaya alami hanya mengandalkan cahaya matahari, hal tersebut nampak karena dibeberapa bagian latar belakang over light sehingga terjadi flare hanya warna putih saja yang terlihat. Penyuntingan pada Gambar 3.13 adalah teknik penyuntingan secara Cut Cut adalah cara yang paling sering digunakan dalam perpindahan langsung dari shot ke shot berikutnya. Cut pada shot Gambar 3.13 adalah Cut away, intercut, reaction shot. Shot action yang diambil pada saat yang sama sebagai reaksi dari shot utama. Musik pada gambar 3.13 ialah musik ilustrasi pada Jatung Utang yang berfungsi sebagai latar belakang suasana pada saat itu.
94
Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.13 di atas menunjukkan kode-kode representasi bahwa para wisatawan lokal yang datang ke Kutai Kartanegara Kalimantan Timur bisa memilih bepergian secara backpacker. Backpacker merupakan salah satu style atau pilihan cara melakukan perjalanan. Style ini dimungkinkan jika kita melakukan perjalanan secara independent, bukan dikelola oleh travel agent, dimulai dari mengurus tiket, mencari tempat penginapan, hingga itinerary semua dilakukan sendiri oleh wisatawan (Andry Rizky Leonardo Gosal, 2012, hal. 33-42).
Gambar 3.14 Pameran kerajinan tangan Pada sebuah lobby hotel di Kutai Kartanegara Sumber : Film “Erau Kota Raja”
Pada level realitas Gambar 3.14 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.14 di atas menampilkan suasana pada saat pameran kerajinan tangan pada lobby hotel. Tampak manekin yang digunakan untuk mendisplay pakaian adat pada suku dayak
95
dan keraton Kutai Kartanegara, selain itu aksesoris cindera mata dan kerajinan tangan lainnya yang bernuansa etnik dipamerkan. Para pengunjung yang terdiri dari wisatawan asing serta wisatawan lokal sangat antusias terhadap barang-barang yang di pamerkan. Kode dress (busana) pada Gambar 3.14 sangat beragam dari jenis pakaian yang di pamerkan mulai dari pakaian khas keraton Kutai Kartanegara, pakaian adat tradisional khas suku Dayak. Tampak para wisatawan asing sedang mngamati bermacam kerajinan tangan, pak camat yang sedang melakukan lobby dengan salah satu konsumen dan para penari yang mengenakan kostum kontemporer memeriahkan acara pameran kerajinan tangan tersebut. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.14 adalah sebuah ruangan pada lobby hotel yang diseting sedemikian rupa menjadi ruang display sebagai tempat pameran kerajinan tangan. Tampak beberapa pengunjung dan penyelenggara menjadi satu seperti halnya konsumen dan produsen, mereka saling bertukan informasi melakukan lobi pada barang yang di jual belikan. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.14 ialah sikap apresiatif yang ditimbulkan dari hasil kerajinan tangan yang dipamerkan. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.14 di atas pada tokoh pak Camat ialah menjelaskan mengenai produk kerajinan tangan terhadap para konsumen dan para pengunjung yang hadir pada saat itu. Kode-kode yang termasuk pada level representasi ini berkaitan dengan kode-kode teknik, seperti kamera, pencahayaan, penyuntingan, musik, dan
96
suara yang mentransmisikan kode-kode representasi konvensional, yang membentuk: naratif, konflik, karakter, aksi, dialaog, seting, dan casting. Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.14 menggunakan framing/bidang pandangan LS(Long Shot). LS (Long Shot). Shot jauh, menyajikan bidang pandangan yang lebih dekat dibandingkan dengan ELS, obyek masih didominasi oleh latar belakang yang lebih luas (Sartono, 2008, hal. 312). LS (Long Shot) pada shot Gambar 3.14 di atas menggambarkan secara keseluruhan dari produk-produk apa saja yang dipamerkan di lobby hotel tersebut serta kegiatan yang dilakukan oleh para produsen dan konsumen. Camera angle (sudut pengambilan gambar) pada Gambar 3.14 di atas menggunakan Normal Angle. Pada posisi normal angle, kamera ditempatkan kira-kira setinggi mata subyek. Tentu saja normal angle sangat tergantung pada tinggi subyek yang dishoting. Pencahayaan pada gambar 3.14 secara teknis berfungsi menghasilkan contrast ratio yang tepat, perbandingan antara cahaya yang kuat dan bayangan tidak menyolok, begitu juga warna-warna yang terang dengan warna yang gelap. Jenis penyuntingan pada Gambar 3.14 adalah teknik penyuntingan Post production Editing yakni Editing yang dilakukan setelah shot dan scene direkam dalam pita atau kaset (lazim disebut original atau master shoting) kemudian disusun sesuai alur cerita dalam naskah. Hasil editingnya disebut master editing (Sartono, 2008, hal. 326). Video transisi pada shot Gambar
97
3.14 di atas menggunakan cut away, intercut, reaction shot. Shot action yang diambil pada saat yang sama sebagai reaksi dari shot utama. Musik pada gambar 3.14 ialah musik tradisional Jatung Utang sebagai ambience atau latar belakang yang merupakan salah satu pengisi acara pada acara pameran kerajinan tangan di lobby hotel. Suara pada Gambar 3.14 merupakan kode-kode representasi yang meliputi naratif bahwa acara pameran tersebut merupakan kegiatan dalam menyambut pesta adat Erau yang diadakan pada setiap tahun di Kutai Kartanegara. Karakter pada tokoh Pak Camat dalam Gambar 3.14 menandakan bahwa ia adalah orang yang tegas dan bertanggung jawab. Aksi yang dilakukan oleh Pakcamat ialah menjelaskan kepada para konsumen ataupun pengunjung yang mempunyai minat terhadap kerajinan tangan yang di pamerkan di lobby hotel tersebut. Dialog pada Gambar 3.14 membicarakan mengenai bagaimana nilai-nilai yang terkandung pada karya-karya tersebut. Hal tersebut dapat diketahui melalui dialog berikut.
Kode Speech (pembicaraan) Gambar 3.14
Seting pada Gambar 3.14 di atas menggambarkan display pameran kerajian tangan pada lobby hotel.
98
Casting pada pak Camat diperankan oleh Ferene Raymond Sahaetapy atau yang dikenal Ray sahetapy seorang aktor senior pada dunia film Indonesia. Dalam film “Erau Kota Raja” sebagai tokoh pak Camat, Ray Sahetapy memiliki karakter yang tegas dan berwibawa serta berwawasan luas mengenai kebudayaan yang ada di Kutai Kartanegara khususnya kota Tengarong. Ia berusaha memperkenalkan kepada para investor budaya tradisi masyarakat setempat yang mempunyai nilai jual dalam pameran kerajinan tangan tersebut. Serta konsumen yang diperankan oleh Bupati Kutai Kartanegara Rita Widyasari, S.Sos, MM bersama pemeran figuran sebagai pendamping. Bupati Kutai Kartanegara dalam film “Erau Kota Raja” menjadi konsumen yang menjadi sasaran dari diadakanya pameran tersebut. Ia sangat tertarik pada barang kerajian yang ditawarkan selain nilai kebudayaan juga nilai ekonomis pada barang tersebut. Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.14 di atas menunjukkan kode-kode representasi bahwa menunjukkan bahwa adanya Akulturasi kebudayaan yang ada pada aktivitas pameran seni di lobby hotel. Mereka secara langsung melakukan contact budaya serta komunikasi antara produsen dan konsumen. Barang-barang yang di pamerkan antara lain adalah pakaian tradisonal khas Kutai, Barang-barang kerajinan, cindera mata dan lain-lain. Banyak para wisatawan asing datang sekedar melihat dan bertanya-tanya maupun yang mengadakan loby langsung pada distributor barang tersebut. Arus globalisasi dalam hal ini adalah kebudayaan yang datang dari luar merupakan sebuah tantangan dan motivasi bagi seluruh masyarakat agar
99
dapat bersaing secara positif. Dalam film “Erau Kota Raja” terjadinya akulturasi kebudayaan dari mancanegara yang masuk dalam kebudayaan di Kutai Kartanegara terjadi karena adanya hubungan antar bangsa. Namun, unsur-unsur budaya yang ada menjadi tanda bahwa akulturasi tersebut memang terjadi dan berkembang sesuai dengan kemajuan zaman.
Gambar 3.15 Rias dan busana fantasi Peragaan busana saat pameran kerajinan tangan Sumber : Film “Erau Kota Raja”
Pada level realitas Gambar 3.15 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.15 di atas menampilkan seorang penari yang mengenakan kostum kontemporer untuk memeriahkan pameran di lobby hotel tersebut. Beberapa anak dari warga negara asing berfoto bersama penari yang mengenakan kostum kontemporer tersebut. Kode dress (busana) pada Gambar 3.15 adalah penari yang menggunakan Costume (Kostum) fantasy dan make-up (tata rias) fantasy yang dikenakan
100
oleh peraga terdapat bermacam-macam unsur kebudayaan yang dipadu padankan seperti seraung, manik-manik dan lain-lain. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.15 adalah suasana meriah pada saat pameran kerajinan tangan di lobby hotel. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.15 ialah suka cita mememeriahkan acara pameran kerajinan tangan di lobby hotel. Para pengunjung sangat antusias dengan acara yang diadakan. Selain menikmati pameran yang ada juga dapat berfoto dengan para peraga seperti yang terlihat pada Gambar 3.15 di atas. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.15 diatas ialah salah satu pose yang dilakukan oleh peraga pada saat di potret. Hal tersebut merupakan ungkapan rasa yang di ekspresikan melalui gesture atau gerakan yang diciptakan. Tujuannya adalah untuk menghibur para pengunjung atau penonton disekitarnya. Kode exspression (ekspresi) pada Gambar 3.15 di tas menunjukkan ekspresi tersenyum. Peraga tersebut selalu berusaha memunculkan ekspresi suka cita dengan tersenyum agar membawa suasana kegembiran pada acara tersebut. Kode-kode yang termasuk pada level representasi ini berkaitan dengan kode-kode teknik, seperti kamera, pencahayaan, penyuntingan, musik, dan suara yang mentransmisikan kode-kode representasi konvensional, yang membentuk: naratif, konflik, karakter, aksi, dialaog, seting, dan casting. Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.15 menggunakan framing atau bidang pandangan MCU (Medium Close Up) dan MS (Medium Shot).
101
MCU (Medium Close Up) adalah shot amat dekat, obyek diperlihatkan dari bagian dada sampai atas kepala. MCU inilah yang paling sering dipergunakan di televisi. Sedangkan MS (Medium Shot) disini obyek menjadi lebih besar dan lebih dominan, obyek manusia dinampakkan dari atas pinggang sampai diatas kepala. Latar belakang masih nampak sebanding dengan obyek utama (Sartono, 2008, hal. 312). MCU (Medium Close Up) pada Gambar 3.15 mengambarkan secara detail seseorang yang menjadi peraga busana kontemporer dalam acara pameran kerajinan tangan. Shot tersebut memperlidatkan detail bagaimana busana serta make-up yang dikenakan oleh peraga. MS (Medium Shot) pada Gmabr 3.15 Menampilkan seorang anak dari warga negara asing sedang melakukan foto bersama dengan perag busana kontemporer dalam acara pameran kerajinan tangan di hotel tersebut. Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.15 di atas menunjukkan kode-kode representasi kebudayaan masyarakat Kutai mengalami akulturasi dengan
berbagai
bentuk
budaya
sehingga
melahirkan
kebudayaan
kontemporer. Akulturasi kebudayaan tersebut direpresentasikan oleh turis mancanegara yang sedang berfoto dengan peraga kostum saat pameran..
102
Gambar 3.16 Tokoh pak Camat Sedang mempromosikan kerajinan tangan saat pameran Sumber : Film “Erau Kota Raja”
Pada level realitas Gambar 3.16 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.16 di atas menampilkan tokoh pak Camat yang sedang memperkenalkan barang kerajinan khas masyarakat suku dayak kepada seorang kliennya seperti tapung atau penutup kepala. Berbagai macam kerajian yang dipamerkan pada saat itu seperti yang tampak pada Gambar 3.16 yakni tameng atau perisai pada asyarakat suku dayak. Kode dress (busana) pada Gambar 3.16 pada tokoh pak Camat mengenakan pakaian yang biasa dikenakan oleh PNS (Pegawai Negeri Swasta) yaitu Pakaian Dinas Harian (PDH) dan sebagai aksesoris kopiyah, kacamata dan jam tangan. Pada tokoh konsumen pada Gambar 3.16
103
mengenakan hijab dengan pakaian jas batik lengan panjang hampir seperti blazer dan kacamata sebagai akseoris. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.16 adalah lingkungan dimana pameran kerajinan tangan tersebut diadakan yaitu di dalam sebuah lobby hotel dimana para pengunjung adalah para wisatawan baik lokal maupun asing. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.16 pada tokoh pak Camat merupakan upaya memajukan industri lokal, mengenalkan tradisi dari masyarakat suku dayak kepada para pengunjung. Tampak pada Gambar 3.16 Pak camat sedang fokus pada tapung atau penutup kepal khas suku dayak yang sedang diamati oleh para pengunjung. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.16 diatas menunjukkan sikap pak Camat dalam menjelaskan produk-produk kerajinan tangan pada acara tersebut. Kode-kode yang termasuk pada level representasi ini berkaitan dengan kode-kode teknik, seperti kamera, pencahayaan, penyuntingan, musik, dan suara yang mentransmisikan kode-kode representasi konvensional, yang membentuk: naratif, konflik, karakter, aksi, dialaog, seting, dan casting. Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.16 menggunakan framing atau bidang pandangan MS (Medium Shot) Disini obyek tampak lebih besar dan lebih dominan, obyek manusia dinampakkan dari atas pinggang sampai dia atas kepala. Latar belakang masih nampak sebanding dengan obyek utama. MS (Medium Shot) pada Gambar 3.16 diatas menggambarkan pak Camat yang sedang menjelaskan produk-produk dari masyarakat suku Dayak kepada
104
para konsumen. Shot tersebut dengan istilah lain adalah two shot (shot dua orang). Camera angle (sudut pengambilan gambar) pada Gambar 3.16 adalah Normal Angle. Pada posisi normal angle, kamera ditempatkan kira-kira setinggi mata subyek. Pencahayaan pada Gambar 3.16 secara teknis mempunyai tujuan menghasilkan contrast ratio yang tepat, perbandingan antara cahaya yang kuat dan bayangan yang tidak menyolok, begitu juga warna-warna yang terang dan warna yang gelap. Penyuntingan pada Gambar 3.16 adalah teknik penyuntingan secara Post production Editing. Editing yang dilakukan setelah shot dan scene direkam dalam pita atau kaset (lazim disebut original atau master shoting) kemudian disusun sesuai alur cerita dalam naskah. Hasil editingnya disebut master editing (Sartono, 2008, hal. 326). Musik pada gambar 3.16 ialah musik tradisional Kalimantan yaitu Jatung Utang yang dimainkan di lobby hotel, selain direpresentasikan sebagai salah satu pengisi acara pada scene Gambar 3.16 juga sebagai sebagai latar belakang. Musik latar belakang. Jenis musik ini disebut juga “background music” digunakan untuk memperkuat sebuah situasi tertentu. Musik ini mengiringi sajian utama misalnya dialog, drama, narator. Karena sifatnya pelengkap untuk menambah suasana lebih kondusif, maka perlu diatur intensitas volume musik latar belakang ini tidak terlalu dominan, jika di presentasikan cukup dengan 25% dari 100% volume suara (Drs. Rudi Susilana, 2009, hal. 50).
105
Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.16 di atas menunjukkan kode-kode representasi bahwa Pak Camat yang sedang melakukan pembicaraan dengan seseorang mengenai kerajinan khas suku dayak. Adegan tersebut menunjukkan aktivitas para produsen dan konsumen melakukan perdagangan di bantu oleh pemerintahan guna memperkenalkan produk seni budaya yang ada di Kota Tenggarong. Hal tersebut menunjukkan adanya proses akulturasi kebudayaan melalui perdagangan.
Gambar 3.17 Tokoh Rido Terpesona melihat kecantikan tokoh Kirana Sumber : Film “Erau Kota Raja”
Pada level realitas Gambar 3.17 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.17 di atas menampilkan tokoh Rido yang memperlihatkan ekspresi wajahnya yang terpukau saat tidak sengaja melihat tokoh Kirana dari kejauhan.
106
Kode dress (busana) pada Gambar 3.17 yang dikenakan pada tokoh Rido ialah pakaian yang bersifat agak formal dengan kemeja lengan panjang bewarna biru tua. Hal tersebut merupakan usaha dalam menyesuaikan lingkungan yang dihadirinya agar nyaman dan percaya diri. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.17 adalah salah satu ruangan pada hotel yang merupakan fasilitas yang digunakan untuk kegiatan pameran kerajinan tangan. Hal tersebut merupakan salah satu alternatif agar dapat menarik wisatawan baik lokal maupun asing lebih mengenal produkproduk kebudayaan yang dihasilkan oleh masyarakat suku Dayak. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.17 ialah tokoh Rido yang terpukau melihat tokoh Kirana dari kejauhan. Dari kode speech (cara berbicara) pada tokoh Gambar 2.17 di atas dapat diketahui bahwa tokoh tersebut adalah Rido teman Reza yang merupakan salah satu pemuda dari Kota Tenggarong Kutai Kartanegara. Pada adegan tersebut ia menggunakan bahasa kutai sebagai realitas masyarakat Kutai Kartanegara.
Kode Speech (pembicaraan) Gambar 3.17
Dalam bahasa kutai "leh" (kata-kata ini semacam penegasan dalam kalimat). Sedangkan grecek beneh artinya adalah cantik benar, dan anak bini dalam bahasa kutai ialah anak perempuan. jadi kalau diartikan dalam bahasa Indonesia adalah "Wah, cantik benar gadis itu!".
107
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.17 pada tokoh Reza merupakan reaksi saat melihat Kirana dari kejauhan. Rido melakukan gerakan-gerakan kecil pada badannya saat pandangan matanya fokus kepada tokoh Kirana sebagai tanda merasakan kesenangan atau mengungkapkan kegembiraan. Gesture adalah bentuk komunikasi non verbal yang diciptakan oleh bagian-bagian tubuh yang dapat dikombinasikan dengan bahasa verbal (Eko Santosa, 2008). Kode ekspresi pada Gambar 3.17 diatas menunjukkan bahwa tokoh Rido sedang tersenyum karena terpesona. Kode-kode yang termasuk pada level representasi ini berkaitan dengan kode-kode teknik, seperti kamera, pencahayaan, penyuntingan, musik, dan suara yang mentransmisikan kode-kode representasi konvensional, yang membentuk: naratif, konflik, karakter, aksi, dialaog, seting, dan casting. Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.17 menggunakan framing atau bidang pandangan MCU (Medium Close Up). Tokoh Rido pada Gambar 3.17 ditampilkan dari atas kepala sampai pada bagian dada. Latar belakang manekin yang masih tampak sebanding dengan obyek utama yaitu tokoh Rido. Shot tersebut dimaksudkan memberikan fokus penuh terhadap tokoh Rido saat mencuri-curi pandang terhadap Kirana sebagai wisatawan lokal yang datang pada pameran kerajinan tangan di lobby hotel tersebut. MCU (Medium Close Up). Shot amat dekat, obyek diperlihatkan dari bagian dada sampai atas kepala. MCU inilah yang paling sering dipergunakan dalam televisi (Sartono, 2008, hal. 312).
108
Camera Angle (sudut pengambilan Gambar) pada Gambar 3.17 di atas adalah Normal Angle. Pada posisi normal angle, kameravditempatkan kirakira setinggi mata subyek. Tentu saja normal angle sangat tergantung pada tinggi subyek yang dishoting (Sartono, 2008, hal. 313). Normal Angle yang dimaksud pada Gambar 3.17 di atas menunjukkan pandangan mata sejajar dengan obyek. Pencahayaan pada gambar 3.17 secara teknis bertujuan agar Memperoleh cahaya dasar (base light) sehingga kamera mampu melihat obyek dengan jelas. Menghasilkan contrast ratio yang tepat, perbandingan antara cahaya yang kuat dan bayangan tidak menyolok, begitu juga warna-warna yang terang dengan warna yang gelap. Mengatur suhu warna yang tepat, sehingga warna kulit manusia akan nampak alamiah. Secara artistik Tujuan penataan cahaya adalah untuk memperjelas bentuk dan dimensi obyek. Menciptakan ilusi dari suatu realitas. Menciptakan kesan/suasana tertentu. Memusatkan perhatian pada unsur-unsur penting dalam suatu adegan (Sartono, 2008, hal. 317). Penyuntingan pada Gambar 3.17 adalah teknik penyuntingan secara Post production Editing. Editing yang dilakukan setelah shot dan scene direkam dalam pita atau kaset (lazim disebut original atau master shoting) kemudian disusun sesuai alur cerita dalam naskah. Hasil editingnya disebut master editing (Sartono, 2008, hal. 326). Musik pada gambar 3.17 ialah musik ilustrasi yang dimaksudkan untuk memberikan fokus pada tokoh Kirana sebagai wanita cantik yang berada di pameran kerajinan tangan di lobby hotel tersebut. Musik ilustrasi adalah
109
musik penunjuang yang melatarbelakangi suatu kisah, film, sandiwara atau adegan panggung lainnya. Penghayatan ceritanya, seperti sedih, marah, melamun dan sebagainya (Banoe, 2003, hal. 191). Suara pada Gambar 3.17 merupakan kode-kode representasi yang meliputi Naratif yang mengilustrasikan tokoh Rido yang secara tidak sengaja melihat tokoh Kirana di dalam pameran kerajinan tangan di lobby hotel tersebut. Konflik yang ditimbulkan dari perilaku pada Gambar 3.17 di atas adalah lepas dari tanggung jawab pada tokoh Rido yang seharusnya menjaga stand pameran di tempat yang lain dalam cerita tersebut. Hal tersebut dapat dilihat pada adegan berikutnya antara pak Camat, Rido, dan Kirana. Karakter pada tokoh dalam Gambar 3.17 menunjukkan karakter pada tokoh Rido yang lucu, hal tersebut nampak dari perilaku dan keusilannya disetiap adegan. Aksi pada gambar 3.17 adalah melakukan aksi sebagai seorang event organizer dalam acara pameran yang secara tidak langsung melihat wanita cantik yaitu Kirana seorang jurnalis yang datang dari Jakarta. Dialog dalam Gambar 3.22 pada tokoh Reza mengungkapkan rasa ketertariknya pada wanita cantik yang berkunjung pada pameran kerajinan tangan yang di adalkan di lobby hotel. Seting pada Gambar 3.17 di atas menunjukkan di dalam sebuah hotel pada ruangan lobby yang secara khusus diseting sebagai pameran kerajinan tangan untuk memeriahkan momentum acara festival Erau.
110
Casting pada Gambar 3.17 merupakan adegan yang dimainkan oleh Heri S.Hartawan atau Herichan. Dalam Film “Erau Kota Raja” yang di Sutradarai Bambang Drias ini Herichan berperan sebagai Rido. Seorang pemuda yang tengah menjadi seorang event organizer di sebuah pameran kerajinan tangan. Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.17 di atas menunjukkan kode-kode representasi bahwa kegiatan pameran yang diadakan di lobby hotel tersebut merupakan budaya dari masyarakat modern. Sebagai bentuk dari apresiasi terhadap seni dan budaya pada masyarakat Kutai Kartanegara. Dan sebagai ajang kreatifitas dan tukar-menukar informasi bagi para pemuda.
Gambar 3.18 Tokoh Reza Membantu pak Camat mempromosikan produk-produk pameran Sumber : Film “Erau Kota Raja”
Pada level realitas Gambar 3.18 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.18 di atas menampilkan adegan dialog pada tokoh Reza dan seorang konsumen diantara para
111
pengunjung baik wisatawan lokal maupun wisatawan asing yang menghadiri acara pameran tersebut. Pada gambar tersebut juga tampak beberapa manekin untuk menampilkan pakaian adat yang di tata sedemikian rupa. Benda-benda tersebut merupakan salah satu produk dari berbagai macam produk yang dipamerkan pada event pameran kerajinan tangan tersebut. Kode dress (busana) pada Gambar 3.18 pada tokoh Reza mengenakan kaos berkerah bewrna cokelat tua, sedangkan pada wanita yang menjadi lawan bicaranya mengenakan blazer batik dan kerudung hitam dan memakai aksesoris kacamata. Kaos berkerah sering juga disebut dengan kemeja polo yang dikanakn pada tokoh Reza merepresentasikan pemuda energik dan menjaga peforma tetap dinamis dalam melakukan banyak kegiatan. Blazer batik yang dikenakan pada lawan bicara tokoh Reza yang memberikan kesan tersendiri merepresentasikan wanita karir di jaman modern ini. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.18 adalah lobby hotel yang merupakan merupakan fasilitas dari hotel. Lobby hotel merupakan tempat penyambutan tamu dimulai saat tamu mulai memesan kamar, penjemputan, check-in, check out, serta segala pelayanan informasi yang dibutuhkan oleh tamu. Kegiatan acara pameran kerajinan tangan pada Gambar 3.18 di atas menandakan bahwa penyelenggara memanfaatkan moment yang bertepatan dengan diadakannya pesta Erau pada setiap tahun. Lobby hotel merupakan tempat yang efektif untuk mengadakan event tersebut. Dalam kesempatan tersebut antara pihak penyelenggara, pihak hotel dan banyaknya wisatawan baik lokal maupun wisatawan asing yang datang ke Kutai Kartanegara menjadi simbiosis mutualisme terhadap event tersebut.
112
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.18 ialah sikap atau perilaku ramah pada tokoh Reza terhadap para konsumen yang berminat terhadap produk-produk yang dijual. Kode speech (pembicaraan) di atas telah menjelaskan secara tidak langsung bagaimana proses akulturasi terjadi di masyarakat Kutai Kartanegara. Melalui pertanyaan tokoh Reza kepada seorang pengujung pada pameran tersebut, dapat diketahui maksud dari akulturasi budaya. Mereka sadar adanya perbedaan merupakan hal yang menarik pada suatu masyarkat. Kode Speech (pembicaraan) Gambar 3.18
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.18 diatas tampak dari raut wajah dari keduanya yang saling tersenyum. Hal tersebut merupakan ungkapan dari rasa saling menghormati diantara keduanya. Kode ekspresi pada Gambar 3.18 diatas menunjukkan ekspresi yang gembira, segar dan bersemangat tampak dari raut wajah kedua tokoh pada potongan gambar tersebut. Kode-kode yang termasuk pada level representasi ini berkaitan dengan kode-kode teknik, seperti kamera, pencahayaan, penyuntingan, musik, dan suara yang mentransmisikan kode-kode representasi konvensional, yang membentuk: naratif, konflik, karakter, aksi, dialaog, seting, dan casting.
113
Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.18 di atas menggunakan framing atau bidang pandangan MCU (Medium Close up). Tokoh Reza dan seorang pengunjung pada Gambar 3.18 ditampilkan dari atas kepala sampai pada bagian dada. Latar belakang manekin untuk menampilkan pakaian adat dan para pengunjung yang masih tampak sebanding dengan obyek utama yaitu tokoh Reza dan Tamu pak Camat pada Gambar 3.18 tersebut. Shot tersebut dimaksudkan memberikan fokus penuh terhadap tokoh Reza yang sedang menghandle tamu pak Camat yang merupakan pemegang pasar dari Turki ke Eropa. MCU (Medium Close Up). Shot amat dekat, obyek diperlihatkan dari bagian dada sampai atas kepala. MCU inilah yang paling sering dipergunakan dalam televisi (Sartono, 2008, hal. 312). Camera Angle (sudut pengambilan Gambar) pada Gambar 3.18 di atas adalah Normal Angle. Pada posisi normal angle, kamera ditempatkan kirakira setinggi mata subyek. Tentu saja normal angle sangat tergantung pada tinggi subyek yang dishoting (Sartono, 2008, hal. 313). Normal Angle yang dimaksud pada Gambar 3.18 di atas menunjukkan pandangan mata sejajar dengan obyek. Pencahayaan pada gambar 3.18 secara teknis bertujuan agar Memperoleh cahaya dasar (base light) sehingga kamera mampu melihat obyek dengan jelas. Menghasilkan contrast ratio yang tepat, perbandingan antara cahaya yang kuat dan bayangan tidak menyolok, begitu juga warna-warna yang terang dengan warna yang gelap. Mengatur suhu warna yang tepat, sehingga warna kulit manusia akan nampak alamiah. Secara artistik Tujuan penataan cahaya adalah untuk memperjelas bentuk dan dimensi obyek. Menciptakan
114
ilusi dari suatu realitas. Menciptakan kesan/suasana tertentu. Memusatkan perhatian pada unsur-unsur penting dalam suatu adegan (Sartono, 2008, hal. 317). Penyuntingan pada Gambar 3.18 adalah teknik penyuntingan secara Post production Editing. Editing yang dilakukan setelah shot dan scene direkam dalam pita atau kaset (lazim disebut original atau master shoting) kemudian disusun sesuai alur cerita dalam naskah. Hasil editingnya disebut master editing (Sartono, 2008, hal. 326). Musik dan suara pada gambar 3.18 terdiri dari musik suasana atau atmosfer pameran kerajinan tangan dalam sebuah lobby hotel yang banyak didatangi pengunjung. Sedangkan dialog Reza dengan salah satu pengunjung membicarakan tentang hasil kerajinan masyarakat tenggarong. Selain itu, musik sekaligus ilustrasi dari para pemain musik jatung utang yang sedang memainkan alat musik mereka. Suara alat musik tradisional tersebut terdengar samar melatarbelakangi dialog antara Reza dan salah satu pengunjung pada saat pameran berlangsung. Konflik pada Gambar 3.18 di atas menunjukkan bagaimana caranya agar Reza mampu menghandle dengan baik tamu pak Camat yang berkunjung pada acara pameran kerajinan tangan tersebut. Dari pembicaraan pada Gambar 3.18 di atas pada tokoh Reza memunculkan beberapa pertanyaan dengan maksud agar pengunjung tersebut tertarik dan berminat pada hasil karya yang di pamerkan pada saat itu.
115
Karakter pada tokoh dalam Gambar 3.18 menunjukkan pada tokoh Reza yang pintar, cerdas serta berwawasan luas. Serta salah satu pengunjung tersebut menunjukkan karakter dari seorang wirausaha yang berpengalaman. Aksi pada Gambar 3.18 di atas menunjukkan tokoh Reza yang sedang memperkenalkan barang-barang kerajinan sebagai hasil karya masyarakat yang di pamerkan dan menjalin komunikasi dengan salah satu pengunjung. Dialog pada Gambar 3.18 di atas merepresentasikan bahwa hasil karya yang ditampilkan pada pameran tersebut mencerminkan dari sebuah keberagaman di dalam sebuah masyarakat. Hal tersebut berhubungan dengan pertanyaan dari tokoh Reza mengenai apa yang menarik dari sebuah masyarakat. Jawaban yang diperoleh pada tokoh Reza dalam dialog tersebut sesuai dengan pertanyaan yang dilontarkannya. Seting yang digunakan pada Gambar 3.18 di atas ialah lobby hotel dengan interior bermotif polka dot yang berulang. Motif berpola polka dot merupakan salah satu pola dekorasi yang banyak disukai karena sifatnya yang playful namun tetap teratur dan rapi. Polkadot sering dianggap kekanakkanakan, namun sebenarnya motif ini bisa juga serius dan maskulin, tergantung dari pemilihan warna dan ukurannya. Kelebihan lainnaya, Polka dot sangat mudah dipadukan dengan beragam karya interior, tinggal menyesuaikan dengan nuansanya (Studio, 2015). Casting pada Gambar 3.18 di atas dalam film “Erau Kota Raja” yang disutradarai Bamabang Drias adalah Denny Sumargo yang berperan sebagai tokoh utama yang bernama Reza. Pada cerita terbut Reza merupakan salah satu pemuda yan oleh pak Camat diminta tolong untuk menghandle salah satu
116
pengunjung yang juga merupakan tamu pak Camat. Sedangkan salah satu pengunjung yang menjadi lawan bicara dalam adegan tersebut ialah bupati Kutai Kartanegara Rita Widyasari, S.Sos, MM. Aksi yang ditunjukkan oleh tamu pak Camat tersebut adalah mengamati dan mengapresiasi barang-barang kerajinan yang dipamerkan dan menanggapi pentanyaan yang dilontarkan oleh Reza. Selain itu, juga sebagai latar belakang adegan tersebut para wisatawan asing atau turis mancanegara yang sedang melihat-lihat barang kerajinan yang dipamerkan. Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.18 di atas menunjukkan kode-kode representasi bahwa jawaban mengenai perbedaan yang dimaksud dari pertanyaan pada tokoh Reza mengenai suatu masyarakat adalah berkenaan pada masyarakat multikultural. Multikultural berasal dari kata multi yang berarti banyak (lebih dari dua) dan culture artinya kebudayaan. Secara sederhana, masyarakat multikultural adalah masyarakat yang memiliki lebih dari dua kebudayaan. Masyarakat multikultural tersusun atas berbagai budaya yang menjadi sumber nilai bagi terpeliharanya kestabilan kehidupan masyarakat pendukungnya. Keragaman budaya tersebut berfungsi untuk mempertahankan dasar identitas diri dan integrasi sosial masyarakatnya (Waluya, 2007)
117
Gambar 3.19 Tokoh Rido dan Kirana Kirana bertanya nama pelabuhan pada Rido Sumber : Film “Erau Kota Raja”
Pada level realitas Gambar 3.19 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.19 di atas menampilkan tokoh Kirana dan tokoh Rido sedang berada di dalam mobil yang hendak mengantarkan Kirana ke rumah pak Camat. Kode dress (busana) pada Gambar 3.19 pada tokoh Rido memakai kemeja lengan panjang berwarna biru muda yang merepresentasikan kegiatan formal. Sedangkan pada tokoh Kirana memakai busana dengan gaya yang kasual dan santai dengan tambahan kacamata dan jam tangan untuk memaksimalkan style (gaya). Kamera digital yang ditangannya menunjukkan idientitasya sebagai wartawan. Kode make-up (riasan) adalah make-up natural minimalis.
118
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.19 adalah jalan raya pada pinggiran sungai Mahakam. Dalam adegan tersebut menunjukkan rute perjalanan Kirana menuju rumah pak Camat. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.19 ialah sikap ingin tahu Kirana terhadap lingkungan sekitar yang belum pernah diketahui sebelumnya. Kode speech (dialog) di atas menunjukkan terjadinya contact budaya diantara Kirana dan Reza, Rido dan pak Camat sebagai penduduk Kutai Kartanegara. Kepercayaan atau nilai-nilai tradisi yang melekat pada penduduk setempat di representasikan melalui dialog sebagai berikut: Kode Speech (pembicaraan) Gambar 3.19
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.19 di atas tokoh Kirana dan Rido pada posisi duduk di dalam mobil yang bergerak. Pada tangan kanan tokoh Kirana memegang kamera dan tangan kiri menunjuk pada suatu tempat. Hal
119
tersebut menunjukkan sikap positif Kirana terhadap lingkungan yang baru dikenalnya. Kode ekspresi pada kedua tokoh dalam potongan Gambar 3.19 di atas pada tokoh Rido menunjukkan ekspresi yang santai. Sedangkan tokoh Kirana sedikit lebih serius dengan beberapa pertanyaan mengenai lingkungan sekitar saat dalam perjalanan menuju rumah pak Camat. Ia bertanya dengan menunjuk pelabuhan yang berada jauh di depan kepada Rido. Kode-kode yang termasuk pada level representasi ini berkaitan dengan kode-kode teknik, seperti kamera, pencahayaan, penyuntingan, musik, dan suara yang mentransmisikan kode-kode representasi konvensional, yang membentuk: naratif, konflik, karakter, aksi, dialaog, seting, dan casting. Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.19 menggunakan framing atau bidang pandangan MCU (Medium Close up). Tokoh Rido dan Kirana pada Gambar 3.19 ditampilkan dari atas kepala sampai pada bagian dada. Latar belakang pada Gambar 3.19 tersebut menunjukkan keadaan di dalam sebuah mobil yang sedang berjalan. Shot tersebut dimaksudkan memberikan fokus penuh terhadap tokoh Kirana dan Rido yang sedang mengobrol pada bangku tengah di dalam mobil. MCU (Medium Close Up). Shot amat dekat, obyek diperlihatkan dari bagian dada sampai atas kepala. MCU inilah yang paling sering dipergunakan dalam televisi (Sartono, 2008, hal. 312). Camera Angle (sudut pengambilan Gambar) pada Gambar 3.19 di atas adalah Normal Angle. Pada posisi normal angle, kamera ditempatkan kirakira setinggi mata subyek. Tentu saja normal angle sangat tergantung pada tinggi subyek yang dishoting (Sartono, 2008, hal. 313). Normal Angle yang
120
dimaksud pada Gambar 3.19 di atas menunjukkan pandangan mata sejajar dengan obyek. Pencahayaan pada gambar 3.19 secara teknis bertujuan agar Memperoleh cahaya dasar (base light) sehingga kamera mampu melihat obyek dengan jelas. Menghasilkan contrast ratio yang tepat, perbandingan antara cahaya yang kuat dan bayangan tidak menyolok, begitu juga warna-warna yang terang dengan warna yang gelap. Mengatur suhu warna yang tepat, sehingga warna kulit manusia akan nampak alamiah. Secara artistik Tujuan penataan cahaya adalah untuk memperjelas bentuk dan dimensi obyek. Menciptakan ilusi dari suatu realitas. Menciptakan kesan/suasana tertentu. Memusatkan perhatian pada unsur-unsur penting dalam suatu adegan (Sartono, 2008, hal. 317). Penyuntingan pada Gambar 3.19 adalah teknik penyuntingan secara Post production Editing. Editing yang dilakukan setelah shot dan scene direkam dalam pita atau kaset (lazim disebut original atau master shoting) kemudian disusun sesuai alur cerita dalam naskah. Hasil editingnya disebut master editing (Sartono, 2008, hal. 326). Suara pada Gambar 3.19 merupakan kodekode representasi yang menggambarkan naratif dari atmosfer atau suasana pada jalan raya saat menuju rumah pak Camat. Konflik pada Gambar 3.19 di atas adalah konflik yang terjadi pada Kirana. Sebagai wartawan yang datang dari ibukota Jakarta Ia harus segera menyesuaikan diri terhadap lingkungan barunya. Karakter pada tokoh dalam Gambar 3.19 menunjukkan pada karakter Rido yang suka iseng dan humoris. Hal tersebut dapat dinyatakan pada
121
adegan sebelumnya, pada saat perjalanan di dalam mobil secara tiba-tiba Rido meminjam dan mengajak foto bareng dengan kamera digunakan Kirana untuk memotret. Karakter pada tokoh Kirana pada Gambar 3.19 menunjukkan pada dirinya yang memiliki rasa ingin tahu mengenai hal-hal baru yang menarik perhatiannya. Aksi pada Gambar 3.19 menunjukkan aksi pada tokoh Kirana yang sedang menanyakan nama pelabuhan kepada Rido pada saat perjalanan menuju rumah pak Camat. Dialog pada Gambar 3.19 antara Rido dan Kirana adalah pembicaraan mengenai sebuah pelabuhan yang mereka lewati saat dalam perjalanan menuju rumah pak Camat. Seting pada Gambar 3.19 di atas menunjukkan di dalam sebuah hotel pada ruangan lobby yang secara khusus diseting sebagai pameran kerajinan tangan untuk memeriahkan momentum acara festival Erau. Tampak pada Gambar 3.19 beberapa manekin yang digunakan untuk menampilkan pakaian adat tradisional khas Kutai Kartanegara. Casting pada Gambar 3.19 di atas dalam film “Erau Kota Raja” yang disutradarai Bamabang Drias adalah Ray Sahetapy yang berperan sebagai pak Camat Tenggarong. Apabila dilihat dari segala aktifitas dari pak Camat dalam scene pameran kerajinan tangan di lobby hotel ini, pak Camat mempunyai peranan yang aktif dan sangat berpengaruh. Hal tersebut menunjukkan bahwa secara tidak langsung kegiatan event pameran kerajinan tangan tersebut diselanggarakan oleh lembaga
pemerintah
sebagai
wadah
kreatifitas
masyarakat
untuk
meningkatkan usaha kecil menengah di Kutai Kartanegara serta kreatifitas bagi para pemuda dalam berwirausaha.
122
Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.19 di atas menunjukkan kode-kode representasi bahwa menunjukkan sifat atau karakter Pak Camat yang terbuka kepada masyarakat pendatang yang ingin menyaksikan serta berpartisipasi dalam Festival Erau. Ia paham betul bahwa setiap festival Erau semua hotel penuh. Maka dari itu ia menawarkan kepada Kirana untuk menginap di rumah Pak Camat selama festival Erau Berlangsung. Pak camat sangat senang sekali mendapat tamu wartawan dari Jakarta yang akan banyak membantu mempublikasikan kreativitas seni budaya yang ada pada Kota Tenggarong. Sifat positif pak Camat kepada Kirana menunjukkan bahwa kebutuhan akan perkembangan pariwisata sebagai upaya dalam mensejahterakan rakyat perlu adanya publikasi agar dapat diketahui secara luas.
Gambar 3.20 Tokoh Kirana dan keluarga pak Camat Makan malam bersama di rumah pak Camat Sumber : Film “Erau Kota Raja”
Pada level realitas Gambar 3.20 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan),
123
environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.20 di atas menampilkan realitas pada keluarga pak Camat di saat makan malam bersama. Kirana juga ikut makan malam bersama keluarga pak Camat di ruang makan. Hal tersebut menunjukkan realitas pada keluarga pak Camat saat makan malam bersama. Terkait dengan akulturasi budaya tampilan pada Gambar 3.20 di atas merupakan suatu budaya dari keluarga pak Camat sebagai peduduk yang tinggal di kota Tenggarong. Kebiasaan makan malam bersama merupakan aktifitas rutin dari sebuah keluarga yang dapat membentuk komunikasi yang baik dan efektif. Kode dress (busana) pada Gambar 3.20 pada tokoh pak Camat mengenakan kemeja batik dengan motif yang tidak terlalu mencolok. Bu Camat juga demikian mengenakan baju blouse batik lengan panjang berwarna cokelat tua. Pada tokoh kirana mengenakan t-shirt berwarna cokelat keunguan. Sedangkan kely dan keny putri kembar anak pak Camat mengenakan kaos lengan panjang bewarna putih. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.20 adalah lingkungan keluarga pak Camat yang merepresentasikan sebuah keluarga sederhana yang harmonis. Hal tersebut ditunjukkan dalam realitas keluarga pak Camat disaat makan malam bersama. Kode speech (cara bicara) pada scene Gambar 3.20 di atas menunjukkan suasana kekeluargaan yang diciptakan pada saat makan malam bersama. Dialog yang muncul adalah dialog ringan dengan tujuan dapat mengenal satu
124
sama lain. Selain itu juga merupakan usaha Kirana dalam memperoleh informasi. Hal tersebut dapat diketahui melalui kode dialog yang dibicarakan oleh tokoh Kirana dan pak Camat beserta keluarga sebagai berikut: Kode Speech (pembicaraan) Gambar 3.20
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.20 ialah sikap tenggang rasa terhadap anggota keluarga ataupun tamu disaat berbagi rasa menikmati hidangan bersama-sama. Hal tersebut secara tidak langsung mencerminkan kualitas keluarga yang baik. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.20 di atas ialah posisi duduk tegap di kursi menghadap ke meja makan dan menyantap hidangan yang ada di meja makan dengan peralatan makan yang digunakan. Ekspresi pada Gambar 3.20 menunjukkan sikap ramah sesama anggota keluarga yang mencerminkan ketenangan dalam suasana keakraban disaat makan malam bersama keluarga. Kode-kode yang termasuk pada level representasi ini berkaitan dengan kode-kode teknik, seperti kamera, pencahayaan, penyuntingan, musik, dan suara yang mentransmisikan kode-kode representasi konvensional, yang membentuk: naratif, konflik, karakter, aksi, dialaog, seting, dan casting.
125
MS (Medium Shot). Menggambarkan keluarga pak Camat dan Kirana sedang makan malam bersama pada Gambar 3.20 ditampilkan dari pinggang di atas kepala. Latar belakang pada Gambar 3.20 tersebut menunjukkan keadaan di dalam rumah pak Camat pada malam hari. Shot tersebut dimaksudkan memberikan fokus penuh terhadap keluarga pak Camat dan tokoh Kirana yang sedang makan bersama di sebuah ruang makan. MS (Medium Shot). Di sini obyek menjadi lebih besar dan lebih dominan, obyek manusia dinampakkan dari atas pinggang sampai di atas kepala. Latar belakang masih nampak sebanding dengan obyek utama. (Sartono, 2008, hal. 312). Camera Angle (sudut pengambilan Gambar) pada Gambar 3.20 di atas adalah Normal angle. Normal Angle yang dimaksud pada Gambar 3.20 di atas menunjukkan pandangan mata sejajar dengan obyek yaitu keluarga pak Camat beserta tokoh Kirana yang sedang makan malam bersama di ruang makan rumah pak Camat. Pada posisi normal angle, kamera ditempatkan kira-kira setinggi mata subyek. Tentu saja normal angle sangat tergantung pada tinggi subyek yang dishoting (Sartono, 2008, hal. 313). Pencahayaan
pada
gambar
3.20
secara
teknis
bertujuan
agar
Memperoleh cahaya dasar (base light) sehingga kamera mampu melihat obyek dengan jelas. Menghasilkan contrast ratio yang tepat, perbandingan antara cahaya yang kuat dan bayangan tidak menyolok, begitu juga warnawarna yang terang dengan warna yang gelap. Mengatur suhu warna yang tepat, sehingga warna kulit manusia akan nampak alamiah. Secara artistik
126
Tujuan penataan cahaya adalah untuk memperjelas bentuk dan dimensi obyek. Menciptakan ilusi dari suatu realitas. Menciptakan kesan/suasana tertentu. Memusatkan perhatian pada unsur-unsur penting dalam suatu adegan (Sartono, 2008, hal. 317). Effect yang ingin dimunculkan dengan pencahayaan pada lighting (pencahayaan) dalam adegan Gambar 3.20 adalah suasana pada ruang makan yang menggambarkan kehangatan dari sebuah keluarga. Contrast ratio yang dihasilkan tepat mendekati pencahayaan yang sebenarnya, perbandingan antara cahaya yang kuat dan bayangan tidak menyolok, begitu juga warnawarna yang terang dengan warna yang gelap. Dari kode lighting (pencahayaan) pada Gambar 3.20 di atas mendukung suasana dari proses komunikasi antar pribadi yang dilakukan oleh Kirana kepada keluarga Pak Camat. Komunikasi dalam adegan tersebut merupakan representasi suatu proses dari akulturasi budaya. Penyuntingan pada Gambar 3.20 adalah teknik penyuntingan secara Post production Editing. Editing yang dilakukan setelah shot dan scene direkam dalam pita atau kaset (lazim disebut original atau master shoting) kemudian disusun sesuai alur cerita dalam naskah. Hasil editingnya disebut master editing (Sartono, 2008, hal. 326). Musik dan suara pada gambar 3.20 ialah musik ilustrasi sebagai pendukung adegan pada saat makan malam sambil berbincang-bincang bersama Kirana. Suara pada Gambar 3.20 menggambarkan atmosfer atau suasana pada ruang makan di dalam rumah pak Camat di malam hari. Selain itu juga terdapat sound effect dari peralatan makan. Sound Effect adalah
127
suara-suara yang terdapat dalam program audio untuk mendukung terciptanya suasana atau situasi tertentu. Sound effect dapat berupan suara alamiah, atau sengaja dibuat dengan manipulasi tertentu. Misalnya suara burung berkicau, suara gaduh, suara keramaian, suara letusan, dan lain-lain (Drs. Rudi Susilana, 2009, hal. 211-212). Naratif pada Gambar 3.20 merupakan kode-kode representasi yang menunjukkan sambutan atau jamuan keluarga pak Camat kepada Kirana sebagai tamu di rumahnya. Makan malam bersama di rumah pak Camat tersebut merupakan salah satu upaya agar dapat menjalin komunikasi dengan Kirana sebagai tamu baru di rumahnya. Kondisi pada Gambar 3.20 di atas ialah pengalaman baru Kirana sebagai jurnalis. Sebagai wartawan yang datang dari ibukota Jakarta. Ia harus segera menyesuaikan diri terhadap lingkungan barunya. Karakter tokoh dalam Gambar 3.20 pada tokoh pak Camat menunjukkan sosok yang memiliki banyak pengalaman dalam bidang seni dan budaya. Tokoh Kirana menunjukkan karakter sebagai seorang jurnalis dengan banyak pengalaman yang sudah ditulisnya. Istri pak Camat pada Gambar 3.20 menunjukkan karakter dari seorang ibu, selain kedua anaknya ia juga memberikan perhatian terhadap Kirana sebagai orang yang baru dikenalnya. Keny dan kelly dalam adegan makan malam bersama di atas menunjukkan karakter anak yang sopan dan pandai. Dialog pada Gambar 3.20 membicarakan mengenai benda-benda kebudayaan Kalimantan timur serta pengalaman Kirana menulis sebagai jurnalis. Seting pada Gambar 3.20 di atas merepresentasikan rumah yang
128
ditepati oleh keluarga pak Camat. Seperti yang tampak pada Gambar tersebut jenis rumah yang di tempati oleh pak Camat dan keluarga menunjukkan pada rumah kayu. Rumah dengan dinding kayu yang tertata rapi sejajar horisontal dengan cat bewarna kuning pudar. Pada dinding tersebut terdapat pintu yang pada bingkai pintu yang dicat biru muda dan diberi tirai bewarna krem. Sebagai hiasan dinding terdapat gambar bunga-bunga dan foto-foto keluarg pak Camat yang terpajang pada dinding tersebut menunjukkan hunian yang sehat dan nyaman. Casting pada Gambar 3.20 pada tokoh pak Camat di perankan oleh Ray Sahetapy. Selain menjadi seorang Camat di Tenggarong, ia juga berperan sebagai kepala keluarga yang mempunyai seorang istri yang di perankan oleh Denaya bintang Azmi dan dua anaknya yaitu Kelly dan Kenny yang di perankan oleh Khalda Thumakarima Mumtazah dan Khansa Thumakarima Mumtazah. Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.20 di atas menunjukkan kode-kode representasi bahwa sifat keterbukaan Pak Camat Kota Tenggarong dan beserta keluarganya kepada Kirana sebagai salah satu wartawan yang datang dari Jakarta. Hal tersebut menandakan diterimanya kebudayaan asing, sehingga mempermudah terjadinya pertukaran budaya atau dalam istilahnya adalah akulturasi budaya. Dengan diterimanya Kirana maka ia juga harus menyesuaikan diri dengan lingkungan barunya. Hal tersebut dapat dilihat dari Gambar 3.20 dimana terjadi komunikasi antar individu diantaranya.
129
Gambar 3.21 Kantor Camat kota Tenggarong Tokoh Kirana sedang meliput kegiatan di halaman depan kantor Sumber : Film “Erau Kota Raja”
Pada level realitas Gambar 3.21 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.21 di atas menampilkan menampilkan realitas pada kantor Camat Tenggarong pada pagi hari di saat jam kerja. Lanskap tersebut menunjukkan bahwa suasana pagi hari di halaman depan kantor Camat Tenggarong. Kantor Camat Tenggarong secara keseluruhan dengan segala aktivitasnya. Tampak dari kejauahan para pemuda berlatih menari secara berkelompok di halaman depan kantor Camat Tenggarong. Dari depan pada bagian atas kantor camat kota Tenggarong terdapat logo dari pemerintahan Kutai Kartanegara. Kemudian dibawahnya terdapat tulisan “Pemerintah Kabupaten Kutai Kartanegara Kantor Camat Tenggarong”, “Jln Udang RT.VI Kel.Timbau Tenggarong”, dan perisai di samping kanan dan
130
kiri. Pada bagian bawah menampilkan slogan yang bertuliskan “Sukseskan Gerbang Raja” (Gerakan Pembangunan Rakyat Sejahtera). Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.21 menunjukkan kantor Camat Tenggarong. Bentuk kantor tersebut memanjang dan bertingkat, jika dilihat dari struktur bangunan pada kantor tersebut merepresentasikan pada rumah adat suku dayak secara modern yakni rumah lamin. Bahan material pada struktur bangunan tersebut sudah menggunakan bahan dari industri seperti pada dinding, atap, tiang dan jendela. Tersedia tempat parkir yang cukup luas bagi para pengunjung dan para pegawai. Selain sebagai tempat pelayanan masyarakat, kantor dinas tersebut juga sebagai wadah bagi kreatifitas para pemuda di kota Tenggarong. Terlihat pada Gambar 3.21 di atas para pemuda berlatih menari secara berkelompok menggunakan fasilitas dari kantor berupa sound system. Terdapat juga Slogan pada papan yang bertuliskan "Sukseskan Gerbang Raja (Gerakan Pembangunan Rakyat Sejahtera)" yang merupakan program pada pemerintahan tersebut. "Gerbang raja" adalah suatu program pembangunan. Gerbang Raja merupakan akronim dari gerakan pembangunan rakyat sejahtera, Gerbang Raja memiliki arti/makna khusus yaitu terdiri dari dua kosa kata yaitu Gerbang dan Raja. Gerbang di artikan sebagai pintu depan atau pintu pengantar dan Raja di maknakan sebagai kesejahteraan. Dengan demikian makna Gerbang Raja dapat diartikan sebagai pintu depan atau pintu pengantar kearah kesejahteraan. Kesejahteraan dalam Gerbang Raja merupakan wujud keyakinan untuk membangun kebanggaan masa depan bagi rakyat dan masyarakat Kutai Kartanegara (Elvisa, 2013).
131
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.21 pada para penari menunjukkan gerakan-gerakan yang kompak dan dinamis sesuai dengan irama pada musik rekaman yang mereka buat latihan. Sedang pada tokoh Kirana menunjukkan perilaku sebagai seorang jurnalis selain memotret kegiatan tersebut, ia juga menggali informasi yang ia butuhkan dari nara sumber yang relevan seperti pak Camat. Sedangkan perilaku pak Camat sebagai informan ia berusaha memberikan informasi mengenai seni dan budaya di Kutai Kartanegara secara umum. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.21 di atas menunjukkan gerakangerakan indah yang kompak dan dinamis pada para penari jepen yang sedang berlatih di halaman depan kantor Camat Tenggarong. Kode-kode yang termasuk pada level representasi ini berkaitan dengan kode-kode teknik, seperti kamera, pencahayaan, penyuntingan, musik, dan suara yang mentransmisikan kode-kode representasi konvensional, yang membentuk: naratif, konflik, karakter, aksi, dialog, seting, dan casting. Gerakan kamera pada Gambar 3.21 di atas adalah tilt down (menunduk ke bawah). Tilt down pada Gambar 3.21 memberikan Gambaran dari kantor Camat Tenggarong dan aktivitas dan kesibukan para pegawai yang sedang bekerja pada hari itu. Gerakan tilt dilakukan untuk mengikuti gerakan obyek (peluncuran balon, pesawat take off dan sebagainya), untuk menciptakan efek dramatis, mempertajam situasi. Seperti halnya dengan gerakan panning, alangkah baiknya apabila ditentukan dulu titik awal dan titik akhir shot (Sartono, 2008, hal. 308-309).
132
Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.21 di atas menggunakan teknik pengambilan gambar ELS (Extreme Long Shot) yang berfungsi menggambarkan situasi dari Kantor Camat Tenggarong secara keseluruhan. Hal tersebut menunjukkan representasi dari usaha yang dilakukan oleh Pemerintah Kabupaten Kutai Kartanegara dalam mengembangkan potensi Seni dan Budaya. ELS (Extreme Long Shot). Shot sangat jauh, menyajikan bidang pandangan yang luas, kamera mengambil keseluruhan pemandangan. Obyek utama dan obyek lainnya nampak sangat kecil dalam hubungannya dengan latar belakang (Sartono, 2008, hal. 312). Camera Angle (sudut pengambilan Gambar) pada Gambar 3.21 di atas adalah Low Camera Angle dari sebuah gedung bertingkat tampak dari depan. Angle tersebut dimaksudkan agar kator Camat Tenggarong tampak kokoh dan megah sbagai kantor pemerintah yang ada pada wilayah tersebut. Low Camera Angle. Posisi kamera di bawah ketinggian mata subyek, sehingga kamera harus mendongak untuk merekam subyek. Dengan low camera angle cenderung menambah ukuran tinggi obyek, dan memberikan kesan kuat, dominan dan dinamis. (Sartono, 2008, hal. 313). Pencahayaan pada gambar 3.21 menggunakan cahaya natural, cahaya matahari adalah sumber cahaya utama. Pencahayaan pada Gambar 3.21 secara teknis bertujuan agar memperoleh cahaya dasar (base light) sehingga kamera mampu melihat obyek dengan jelas. Menghasilkan contrast ratio yang tepat, perbandingan antara cahaya yang kuat dan bayangan tidak menyolok, begitu juga warna-warna yang terang dengan warna yang gelap. Mengatur suhu warna yang tepat, sehingga warna kulit manusia akan nampak
133
alamiah. Secara artistik Tujuan penataan cahaya adalah untuk memperjelas bentuk dan dimensi obyek. Menciptakan ilusi dari suatu realitas. Menciptakan kesan/suasana tertentu. Memusatkan perhatian pada unsur-unsur penting dalam suatu adegan (Sartono, 2008, hal. 317). Penyuntingan pada Gambar 3.21 adalah teknik penyuntingan secara Post production Editing. Editing yang dilakukan setelah shot dan scene direkam dalam pita atau kaset (lazim disebut original atau master shoting) kemudian disusun sesuai alur cerita dalam naskah. Hasil editingnya disebut master editing (Sartono, 2008, hal. 326). Musik dan suara pada gambar 3.21 merupakan kode-kode representasi yang meliputi musik ilustrasi yang juga merupakan musik dari adegan dalam peristiwa pada shot berikutnya. Musik tersebut merupakan iringan musik yang biasa digunakan dalam tarian tari jepen Kutai Kartanegara. Naratif pada Gambar 3.21 menunjukkan gambaran dari kantor Camat kota Tenggarong pada jam kerja. Kondisi pada Gambar 3.21 adalah bentuk fisik dari bangunan kantor Camat Tenggarong sebagai obyek utama dari Kota Tenggarong. Selain itu kesibukan dan aktivitas para pegawai yang tampak keluar masuk kantor tersebut. Karakter tokoh dalam Gambar 3.21 menunjukkan para pemuda yang sedang bersemangat berlatih di halaman depan kantor Camat Tenggarong. Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.21 di atas menunjukkan kode-kode representasi bahwa hal tersebut sebagai bentuk dari usaha dalam melestarikan nilai-nilai luhur budaya bangsa dalam upaya memperkokoh jati diri dan rasa kesatuan bangsa sebuah cermin kebudayaan dan peradaban di
134
kota Tenggarong. Secara keseluruhan struktur dan bentuk pada bangunan tersebut merupakan bangunan modern yang terdapat unsur tradisional. Hal tersebut nampak pada bentuk kantor yang memanjang seperti pada bangunan dari rumah adat tradisional suku Dayak yaitu rumah Lamin. Sedangkan perisai di samping cetakan keterangan dan alamat kantor pada bagian atas juga menunjukkan pada ciri khas dari masyarakat Kutai Kartanegara. Perisai atau tameng dalam bahasa Dayak Bahau disebut kelabit. Orang Dayak Aoheng-Penihing menyebutnya telavang. Perisai terbuat dari kayu meranti. Meski bobotnya ringan, kelabit sangat kokoh menghadapi sabetan mandau. Semua kelabit dihiasi dengan ukiran timbul yang menunjukkan kelas sosial pemiliknya, atau dilukis dengan ragam pola berwarna dasar putih, hitam, merah dan kuning. Warna hitam diperoleh dari campuran getah kayu jelutung dan arang, warna merah dari campuran kapur dan gambir, sedangkan warna kuning dari campuran kapur dan kunyit yang diaduk dengan minyak kelapa (Depdikbud, 1992) (Zainal Arifin Anis (Koordinator), Cetakan kedua, 2013, hal. 122).
135
Gambar 3.22 Tokoh Kirana dan pak Camat Membicarakan tari Jepen yang sedang di bawakan oleh para penari Sumber : Film “Erau Kota Raja”
Pada level realitas Gambar 3.22 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.22 di atas menampilkan tokoh Kirana yang sedang meliput para penari jepen yang sedang berlatih di halaman depan kantor kecamatan kota Tenggarong. Pak camat yang sedang dinas harian mengamati kegiatan tersebut serta memberikan informasi mengenai tari jepen tersebut kepada Kirana. Kode dress (busana) pada Gambar 3.22 pada tokoh Kirana mengenakan t-shirt dengan lengan panjang tiga perempat dengan aksesoris kacamata, jam tangan, id pers dan membawa tas kamera, tas samping, dan kamera digital. Sedangakn pada tokoh pak Camat mengenakan baju Miskat dengan aksesoris kacamata dan kopiyah.
136
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.22 adalah halaman depan pada kantor camat kota Tenggarong pada pagi hari dengan cuaca yang cukup cerah. Tampak pada tokoh Kirana dan pak Camat tengah berbicara saat para pemuda sedang berlatih tari jepen. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.22 ialah sikap apresiatif pada tokoh Kirana dalam mengamati latihan tari zapin di halaman depan kantor camat Tenggarong. Kirana pada shot di atas tampak bersemangat sekali meliput latihan tersebut. Hal tersebut merupakan salah satu upaya pada tokoh Kirana untuk mendapatkan berita ataupun informasi secara langsung dari obyek yang dikehendaki. Kode speech (dialog) pada Gambar 3.22 di atas mengungkapkan rasa kesenangan dan kegembiraan pada tokoh Kirana saat meliput para pemuda kota Tenggarong berlatih menari di halaman depan kantor Camat Tenggarong pada pagi hari. Menunjukkan dialog yang diutarakan oleh pak Camat mengenai proses terjadinya akulturasi kebudayaan di Kutai Kartanegara. Hal tersebut dapat diketahui melalui dialog pada tokoh kirana dan pak Camat berikut ini. Kode Speech (pembicaraan) Gambar 3.22
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.22 menunjukkan sikap badan kedua tokoh pada posisi berdiri. Ekspresi pada kedua tokoh di atas tampak
137
tersenyum menandakan kegembiraan dan kesenangan pada obyek yang dilihat ataupun diamatinya. Kode-kode yang termasuk pada level representasi ini berkaitan dengan kode-kode teknik, seperti kamera, pencahayaan, penyuntingan, musik, dan suara yang mentransmisikan kode-kode representasi konvensional, yang membentuk: naratif, konflik, karakter, aksi, dialaog, seting, dan casting. Gerakan kamera pada Gambar 3.22 di atas adalah Pan right (kamera bergerak memutar ke kanan). Pan right pada Gambar 3.22 memberikan gambaran dari aktivitas dari tokoh Kirana sebagai jurnalis. Tampak pada adegan tersebut tokoh Kirana yang tengah sibuk memotret para pemuda yang sedang berlatih menari di halaman depan kantor Camat Tenggarong, dan sekaligus mewawancarai pak Camat yang sedang mengamati pada saat itu. Pan adalah gerakan kamera secara horisontal (mendatar) dari kiri ke kanan atau sebaliknya. (Sartono, 2008, hal. 308). Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.22 menggunakan framing/bidang pandangan MS (Medium Shot) dari tokoh Kirana dan pak Camat yang tengah mengamati para pemuda sedang berlatih menari. MS (Medium Shot) pada Gambar 3.22 memberikan gambaran pada tokoh Kirana sebagai jurnalis yang datang dari kota Jakarta dan Pak Camat kota Tenggarong yang melihat potensi para pemuda. MS (Medium Shot). Disini obyek menjadi lebih besar dan lebih dominan, obyek manusia dinampakkan dari atas pinggang sampai di atas kepala. Latar belakang masih ampak sbanding dengan obyek utama (Sartono, 2008, hal. 312).
138
Camera Angle (sudut pengambilan Gambar) pada Gambar 3.22 di atas adalah Low Camera Angle dari sebuah gedung bertingkat tampak dari depan. Angle tersebut dimaksudkan agar kator Camat Tenggarong tampak kokoh dan megah sbagai kantor pemerintah yang ada pada wilayah tersebut. Normal Angle. Pada posisi normal angle, kamera ditempatkan kira-kira setinggi mata subyek. Tentu saja normal angle sangat tergantung pada tinggi subyek yang dishoting (Sartono, 2008, hal. 313). Pencahayaan pada gambar 3.22 menggunakan cahaya natural, cahaya matahari adalah sumber cahaya utama. Pencahayaan pada Gambar 3.22 secara teknis bertujuan agar memperoleh cahaya dasar (base light) sehingga kamera mampu melihat obyek dengan jelas. Menghasilkan contrast ratio yang tepat, perbandingan antara cahaya yang kuat dan bayangan tidak menyolok, begitu juga warna-warna yang terang dengan warna yang gelap. Mengatur suhu warna yang tepat, sehingga warna kulit manusia akan nampak alamiah. Secara artistik Tujuan penataan cahaya adalah untuk memperjelas bentuk dan dimensi obyek. Menciptakan ilusi dari suatu realitas. Menciptakan kesan/suasana tertentu. Memusatkan perhatian pada unsur-unsur penting dalam suatu adegan (Sartono, 2008, hal. 317). Penyuntingan pada Gambar 3.22 adalah teknik penyuntingan secara Post production Editing. Editing yang dilakukan setelah shot dan scene direkam dalam pita atau kaset (lazim disebut original atau master shoting) kemudian disusun sesuai alur cerita dalam naskah. Hasil editingnya disebut master editing (Sartono, 2008, hal. 326).
139
Musik dan suara pada Gambar 3.22 merupakan kode-kode representasi yang meliputi musik ilustrasi yang juga merupakan musik dari iringan yang digunakan oleh para pemuda yang sedang berlatih menari. Musik tersebut merupakan iringan musik yang biasa digunakan dalam tarian tari jepen Kutai Kartanegara. Selain musik iringan tari jepen juga terdapat sound effect dari kamera digital yang dipakai Kirana saat memotret para pemuda yang sedang berlatih menari. Naratif pada Gambar 3.22 menunjukkan gambaran dari profesi Kirana sebagai jurnalis sedang mewancarai Pak Camat sebagai nara sumber. Kondisi pada Gambar 3.22 merepresentasikan aktivitas pada kantor Camat kota Tenggarong pada jam kerja. Karakter tokoh dalam Gambar 3.22 pada tokoh Kirana menunjukkan pada karakter ketertarikan dan rasa ingin tahu pada kegiatan para pemuda yang sedang giat berlatih tarian tradisional kota Tenggarong. Pak Camat menunjukkan sosok yang memiliki banyak pengalaman dalam bidang seni dan budaya. Dialog pada Gambar 3.22 membicarakan mengenai asal tarian jepen pada masyarakat Kutai Kartanegara. Selain itu, juga membicarakan mengenai kebudayaan di Kalimantan timur yang terbagi menjadi beberapa bagian besar yaitu seni pesisir atau melayu yang dipengaruhi oleh kebudayaan Islam dan kebudayaan Keraton. Casting pada Gambar 3.22 pada tokoh pak Camat di perankan oleh Ray Sahetapy. Selain menjadi seorang Camat di Tenggarong, ia juga berperan
140
sebagai narasumber dalam adegan tersebut. Tokoh Kirana sebagai seorang jurnalis diperankan oleh Nadine Chandrawinata. Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.22 di atas menunjukkan kedekatan Kirana dan pak Camat dalam upaya pelestarian budaya. Kirana berusaha menggali informasi mengenai kegiatan para pemuda yang berlatih di halaman Kantor Camat Kota Tenggarong. Kode-kode representasi pada Gambar 3.22 di atas merupakan wujud dari akulturasi kebudayaan dimana para pemuda masa kini yang masih peduli dan mau melestarikan terhadap kebudayaan tradisional. Sedangkan pakaian adat atau baju Miskat yang dikenakan oleh pak Camat selain merupakan hal yang positif dalam hal pelestarian budaya. Hasil kebudayaan tersebut menjadi identitas pada masyarakat Kutai Kartanegara. Baju Miskat sama halnya dengan Baju Cina, digunakan sebagai baju biasa sehari-hari, dan sebaimana fungsinya dipakai untuk upacara adat khusus dan dalam perkembangannya sekarang ini baju miskat dijadikan baju dinas Pegawai Negeri Sipil di lingkungan Pemerintah Kabupaten Kutai Kartanegara, yang khusus dipakai pada hari kamis. Baju Miskat ini memiliki keunikan tersendiri di samping baju adat kutai lainnya, dengan bentuk design mirip baju dari Korea. Ini menunjukkan bahwa perkembangan budaya pada zaman dahulu sangatlah besar. Semua itu menandakan kejayaan Kerajaan Kutai Kartanegara Ing Martadipura pada zaman dahulu dengan bercampurnya dua budaya yang berbeda (Riandana, Baju Miskat, 2012).
141
Gambar 3.23 Pemuda Tenggarong Berbicara kepada tokoh Reza untuk bisa tampil di hotel Sumber : Film “Erau Kota Raja”
Pada level realitas Gambar 3.23 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.23 di atas menampilkan sekelompok pemuda yang sedang mengadakan evaluasi setelah latihan menari bersama di halaman Kantor Camat Ternggarong. Tampak dari mereka yang sedang memperhatikan instruksi ataupun arahan dari tokoh Reza. Sehubungan dengan Akulturasi budaya para penari ini merupakan representasi dari para pemuda modern, mereka mempunyai kehendak serta harapan agar bisa menari di hotel dengan begitu mereka akan tambah bersemangat. Hal ini merupakan faktor intern yang mempengaruhi adanya akulturasi dengan adannya innovation (pembaharuaan) atau penemuan baru yang diterapkan dalam kehidupan masyarakat sehingga menambah, melengkapi atau mengganti yang telah ada. Penemuan baru didorong oleh
142
kesadaran masyarakat akan kekurangan unsur dalam kehidupanya, kualitas ahli atau anggota masyarakat. Para pemuda ini merupakan generasi penerus bangsa dalam upaya mempertahankan serta memajukan seni tradisi, mereka inilah para pemuda yang masih mau melestarikan tari-tarian tradisional di kota Tenggarong. Kode dress (busana) pada Gambar 3.23 secara umum para penari baik laki-laki maupun perempuan mengenakan kaos saat berlatih menari agar dapat secara bebas bergerak. Kaos merupakan pakaian yang memang cocok untuk mereka yang melakukan banyak gerakan, simple, nyaman dan dapat menyerap keringat secara cepat. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.23 menunjukkan bahwa peristiwa tersebut terjadi pada siang hari di halaman depan kantor Camat Tenggarong. Halaman tersebut dijadikan tempat mereka berkumpul dan berlatih menari dalam acara ataupun event-event tertentu. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.23 secara keseluruhan sikap memperhatikan terhadap peristiwa ataupun kejadian yang sedang belangsung. Dalam hal ini ialah kondisi para pemuda saat melakukan evaluasi sesudah selesai latihan di halaman depan kantor Camat Tenggarong. Kode speech (pembicaraan) pada Gambar 3.23 di atas menunjukkan bahwa para pemuda ingin sekali agar dapat pentas di hotel. Hal tersebut menunjukkan bahwa suatu kebanggan jika kesenian tradisional yang mereka punya dapat di pentaskan dalam ranah yang lebih luas. Kebudayaan modern merupakan hal positif yang dapat menjadi penyemangat bagi generasi muda
143
agar tetap eksis dan lebih maju. Hal tersebut dapat diketahui melalui dialog yang dikemukakan oleh para pemuda Tenggarong sebagai berikut.
Gambar 3.23
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.23 di atas menunjukkan posisi berdiri dan pandangan mata fokus pada satu arah. Hal tersebut menunjukkan sikap peduli, memeperhatikan, dan setuju pada peristiwa yang sedang terjadi. Kode ekspresi pada Gambar 3.23 di atas menunjukkan pada ekspresi gembira, fokus dan sungguh-sungguh terhadap peristiwa yang sedang terjadi saat itu. Kode-kode yang termasuk pada level representasi ini berkaitan dengan kode-kode teknik, seperti kamera, pencahayaan, penyuntingan, musik, dan suara yang mentransmisikan kode-kode representasi konvensional, yang membentuk: naratif, konflik, karakter, aksi, dialaog, seting, dan casting. Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.23 di atas menggunakan framing/bidang pandangan MCU (Medium Close Up) yang berfungsi
144
menggambarkan para pemuda yang sedang mendengarkan instruksi dari tokoh Reza mengenai usaha yang dilakukan oleh Pemerintah kota Tenggarong dalam mengembangkan potensi Seni dan Budaya. Shot tersebut menunjukkan secara detail antusias para pemuda dalam mengembangkan seni tradisi di kota Tenggarong. MCU (Medium Close Up). Shot amat dekat, obyek diperlihatkan dari bagian dada sampai atas kepala. MCU inilah yang paling sering dipergunakan dalam televisi. (Sartono, 2008, hal. 312). Camera Angle (sudut pengambilan Gambar) pada Gambar 3.23 di atas adalah Normal Angle agar perhatian dari para pemuda tersebut dapat secara langsung ditangkap oleh mata penonton. Normal Angle. Pada posisi normal angle, kamera ditempatkan kira-kira setinggi mata subyek. Tentu saja normal angle sangat tergantung pada tinggi subyek yang dishoting (Sartono, 2008, hal. 313). Pencahayaan pada gambar 3.23 menggunakan cahaya natural, cahaya matahari adalah sumber cahaya utama. Pencahayaan pada Gambar 3.23 secara teknis bertujuan agar memperoleh cahaya dasar (base light) sehingga kamera mampu melihat obyek dengan jelas. Menghasilkan contrast ratio yang tepat, perbandingan antara cahaya yang kuat dan bayangan tidak menyolok, begitu juga warna-warna yang terang dengan warna yang gelap. Mengatur suhu warna yang tepat, sehingga warna kulit manusia akan nampak alamiah. Secara artistik Tujuan penataan cahaya adalah untuk memperjelas bentuk dan dimensi obyek. Menciptakan ilusi dari suatu realitas. Menciptakan kesan/suasana tertentu. Memusatkan perhatian pada unsur-unsur penting dalam suatu adegan (Sartono, 2008, hal. 317).
145
Penyuntingan pada Gambar 3.23 adalah teknik penyuntingan secara Post production Editing. Editing yang dilakukan setelah shot dan scene direkam dalam pita atau kaset (lazim disebut original atau master shoting) kemudian disusun sesuai alur cerita dalam naskah. Hasil editingnya disebut master editing (Sartono, 2008, hal. 326). Musik dan suara pada Gambar 3.23 merupakan kode-kode representasi dari suasana disaat para pemuda sedang melakukan evaluasi bersama tokoh Reza sesudah berlatih. Suara pada adegan tersebut fokus terhadap dialog yang sedang mereka bicarakan. Atmosfer pada keadaan sekitar diminimalisir sedemikian rupa sehingga fokus pembicaraan tersebut dapat diterima dengan jelas. Naratif pada Gambar 3.23 menggambarkan secara detail dari para pemuda yang mempunyai semangat dan sikap peduli terhadap seni budaya tradisi di kota Tenggarong. Karakter tokoh dalam Gambar 3.23 menunjukkan perhatian para pemuda kepada tokoh Reza yang sedang memberikan pengarahan serta evaluasi. Tokoh Reza pada dialog tersebut memberikan stimuli kepada para pemuda agar lebih bersemangat dalam berlatih karena akan tampil pad festival Erau. Dialog pada Gambar 3.23 membicarakan mengenai keinginan mereka untuk dapat tampil di hotel, dengan mereka bisa tampil maka semangat berlatih mereka dapat terus dipertahankan. Casting pada Gambar 3.23 menunjukkan pada para pemuda Tenggarong yang mempunyai talenta bidang seni pertunjukan. Tampak pada shot
146
sebelumnya mereka tampak sangat piawai dalam menarikan tari tradisional Kutai Kartanegara yakni tari Jepen. Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.23 di atas menunjukkan kode-kode representasi bahwa hal tersebut sebagai bentuk dari semangat para pemuda kota Tenggarong dalam mencintai dan mempertahankan seni tradisi. Di dalam akulturasi kebudayaan hal tersebut merupakan bentuk dari perkembangan seni tradisional di kota Tenggarong. Harapan agar tari tradisional dapat diterima dengan baik di mata masyarakat modern, seperti harapan yang diungkapkan oleh salah satu dari pemuda tersebut untuk dapat tampil di hotel.
Gambar 3.24 Tokoh Reza, Kirana dan pak Camat
Pada level realitas Gambar 3.24 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi).
147
Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.24 di atas menampilkan realitas pada kantor Camat Tenggarong pada pagi hari di saat jam kerja. Lanskap tersebut menunjukkan bahwa suasana pagi hari di halaman depan kantor Camat Tenggarong pada waktu itu cerah. Kantor Camat Tenggarong secara keseluruhan dengan segala aktivitasnya. Tampak dari kejauahan para pemuda berlatih menari secara berkelompok di halaman depan kantor Camat Tenggarong. Tokoh Kirana yang tengah mewawancarai pak Camat sehubungan dengan tari jepen tersebut dan pak Camat menjelaskan kepada Kirana mengenai gambaran dari tari jepen di halaman depan kantor Camat Tenggarong di atas. Kode dress (busana) pada Gambar 3.24 menunjukkan realitas masyarakat di kota Tenggarong. Secara umum pada kalangan pemuda sudah menjadi kebiasaan memakai kaos pada atasan dan celana panjang pada bawahan. Hal tersebut menunjukkan bahwa mereka memilih kaos agar bisa bebas bergerak selain itu juga dapat menyerap keringat. Penggunaan kaos pada kalanga para pemuda pada Gambar 3.24 menunjukkan gaya hidup yang sederhana. Pada tokoh Kirana dan pak Camat masih mengenakan pakaian pada shot sebelumnya yakni pada tokoh Kirana mengenakan pakaian t-shirt dengan lengan panjang tiga perempat dan celana cargo serta mengenakan sepatu sebagai alas kaki. Sedangan pada tokoh pak Camat mengenakan baju Miskat sebagai pakaian adat Kutai Kartanegara. Sebagai tambahan aksesoris mengenakan kopiyah berwarna hitam dan sarung bewarna biru muda senada dengan warna pakaian serta mengenakan sepatu bewarna hitam.
148
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.24 menunjukkan kantor Camat Tenggarong. Bentuk kantor tersebut memanjang dan bertingkat, jika dilihat dari struktur bangunan pada kantor tersebut merepresentasikan pada rumah adat suku dayak secara modern yakni rumah lamin. Bahan material pada struktur bangunan tersebut sudah menggunakan bahan dari industri seperti pada dinding, atap, tiang dan jendela. Tersedia tempat parkir yang cukup luas bagi para pengunjung dan para pegawai. Selain sebagai tempat pelayanan masyarakat, kantor dinas tersebut juga sebagai wadah bagi kreatifitas para pemuda di kota Tenggarong. Terlihat pada Gambar 3.24 di atas para pemuda berlatih menari secara berkelompok menggunakan fasilitas dari kantor berupa sound system. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.24 pada para penari menunjukkan gerakan-gerakan yang kompak dan dinamis sesuai dengan irama pada musik rekaman yang mereka buat latihan. Sedang pada tokoh Kirana menunjukkan perilaku sebagai seorang jurnalis selain memotret kegiatan tersebut, ia juga menggali informasi yang ia butuhkan dari nara sumber yang relevan seperti pak Camat. Sedangkan perilaku pak Camat sebagai informan ia berusaha memberikan informasi mengenai seni dan budaya di Kutai Kartanegara secara umum. Kode speech (pebicaraan) pada Gambar 3.24 diatas menunjukkan dialog yang diutarakan oleh pak Camat mengenai proses terjadinya akulturasi kebudayaan di Kutai Kartanegara. Hal tersebut dapat diketahui melalui dialog sebagai berikut.
149
Gambar 3.24
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.24 di atas menunjukkan gerakangerakan indah yang kompak dan dinamis pada para penari jepen yang sedang berlatih di halaman depan kantor Camat Tenggarong. Kirana melakukan gerakan menulis sambil berjalan. Sedang kan pak camat melakukan gerakan berjalan dan gerakan-gerakan pada tangannya menekankan penjelasan yang diutarakan pada tokoh Kirana. Juga tampak beberapa para pegawai yang berjalan keluar masuk kantor Camat Tenggarong. Kode-kode yang termasuk pada level representasi ini berkaitan dengan kode-kode teknik, seperti kamera, pencahayaan, penyuntingan, musik, dan suara yang mentransmisikan kode-kode representasi konvensional, yang membentuk: naratif, konflik, karakter, aksi, dialaog, seting, dan casting. Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.24 di atas menggunakan teknik pengambilan gambar ELS (Extreme Long Shot) yang berfungsi menggambarkan situasi dari Kantor Camat Tenggarong secara keseluruhan. Hal tersebut menunjukkan representasi dari usaha yang dilakukan oleh Pemerintah Kabupaten Kutai Kartanegara dalam mengembangkan potensi Seni dan Budaya. ELS (Extreme Long Shot). Shot sangat jauh, menyajikan bidang pandangan yang luas, kamera mengambil keseluruhan pemandangan.
150
Obyek utama dan obyek lainnya nampak sangat kecil dalam hubungannya dengan latar belakang (Sartono, 2008, hal. 312). Camera Angle (sudut pengambilan Gambar) pada Gambar 3.24 di atas adalah High Camera Angle dari kantor Camat Tenggarong tampak dari depan dan aktifitas para pemuda yang sedang berlatih di halaman depan kantor Camat, pak Camat dan tokoh Kirana, serta beberapa pegawai yang keluar masuk kantor tersebut tersebut. Angle tersebut dimaksudkan agar kantor Camat Tenggarong tampak secara keseluruhan beserta segala aktifitas disekitarnya. High Camera Angle. Posisi kamera lebih tinggi di atas mata, sehingga kamera harus menunduk untuk mengambil subyeknya. High Camera Angle sangat berguna untuk mempertunjukkan keseluruhan set beserta obyek-obyeknya. Dengan high camera angle bisa diciptakan kesan obyek nampak kecil, rendah, hina, perasaan kesepian, kurang gairah, kehilangan dominasi.(Sartono, 2008, hal. 313). Pencahayaan pada gambar 3.24 menggunakan cahaya natural, cahaya matahari adalah sumber cahaya utama. Pencahayaan pada Gambar 3.24 secara teknis bertujuan agar memperoleh cahaya dasar (base light) sehingga kamera mampu melihat obyek dengan jelas. Menghasilkan contrast ratio yang tepat, perbandingan antara cahaya yang kuat dan bayangan tidak menyolok, begitu juga warna-warna yang terang dengan warna yang gelap. Mengatur suhu warna yang tepat, sehingga warna kulit manusia akan nampak alamiah. Secara artistik Tujuan penataan cahaya adalah untuk memperjelas bentuk dan dimensi obyek. Menciptakan ilusi dari suatu realitas. Menciptakan
151
kesan/suasana tertentu. Memusatkan perhatian pada unsur-unsur penting dalam suatu adegan (Sartono, 2008, hal. 317). Penyuntingan pada Gambar 3.24 adalah teknik penyuntingan secara Post production Editing. Editing yang dilakukan setelah shot dan scene direkam dalam pita atau kaset (lazim disebut original atau master shoting) kemudian disusun sesuai alur cerita dalam naskah. Hasil editingnya disebut master editing (Sartono, 2008, hal. 326). Musik dan suara pada Gambar 3.24 merupakan kode-kode representasi yang meliputi musik ilustrasi yang juga merupakan musik dari iringan yang digunakan oleh para pemuda yang sedang berlatih menari. Musik tersebut merupakan iringan musik yang biasa digunakan dalam tarian tari jepen Kutai Kartanegara. Naratif pada Gambar 3.24 menunjukkan secara keseluruhan lingkungan pada kantor Camat Tenggarong. Kondisi tersebut merepresentasikan aktivitas pada kantor Camat kota Tenggarong pada jam kerja. Karakter tokoh dalam Gambar 3.24 menunjukkan para pemuda yang sedang bersemangat berlatih di halaman depan kantor Camat Tenggarong. pada tokoh Kirana menunjukkan pada perhatiannya kepada pak Camat yang sedang memberikan informasi mengenai peristiwa yang sedang terjadi. Pak Camat menunjukkan sosok yang memiliki banyak pengalaman dalam bidang seni dan budaya. Dialog pada Gambar 3.24 membicarakan mengenai asal tarian jepen pada masyarakat Kutai Kartanegara. Selain itu, juga membicarakan mengenai kebudayaan di Kalimantan timur yang terbagi menjadi beberapa bagian besar
152
yaitu seni pesisir atau melayu yang dipengaruhi oleh kebudayaan Islam dan kebudayaan Keraton. Casting pada Gambar 3.24 pada tokoh pak Camat di perankan oleh Ray Sahetapy. Selain menjadi seorang Camat di Tenggarong, ia juga berperan sebagai narasumber dalam adegan tersebut. Tokoh Kirana sebagai seorang jurnalis diperankan oleh Nadine Chandrawinata. Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.24 di atas menunjukkan kode-kode representasi bahwa hal tersebut sebagai bentuk dari usaha dalam melestarikan nilai-nilai luhur budaya bangsa dalam upaya memperkokoh jati diri dan rasa kesatuan bangsa sebuah cermin kebudayaan dan peradaban di kota Tenggarong. Sedangkan Kirana yang semakin dekat dengan Pak Camat berusaha menggali informasi mengenai kegiatan para pemuda yang berlatih di halaman Kantor Camat Kota Tenggarong.
Gambar 3.25 Tokoh Reza dan Rido Tokoh Rido dan Reza sebagai masyarakat asli Kutai Kartanegara
Pada level realitas Gambar 3.25 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan),
153
environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.25 di atas menampilkan tokoh Reza yang hendak menemani Kirana meliput seputar kota Tenggarong, secara tiba-tiba Rido menghampiri Reza untuk pergi ke pelabuhan. Reza terpaksa menolak ajakan Rido tersebut sehingga Rido harus pergi ke pelabuhan sendirian. Kode dress (busana) pada Gambar 3.25 pada tokoh Reza mengenakan kaos berkerah berwarna biru tua. Penggunaan kaos polo pada tokoh Reza menunjukkan kesan yang rapi namun santai. Sedangkan pada tokoh Rido mengenakan kaos oblong atau t-shirt bewarna abu-abu dengan desain yang ramai. Pada tokoh Kirana mengenakan kaos lengan panjang tiga perempat. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.25 adalah halaman di depan kantor Camat Tenggarong. Kondisi pada halaman tersebut tampak bersih serta suasananya nyaman bagi yang berkepentingan di kantor tersebut. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.25 pada tokoh Rido saat berbicara dengan Reza sebagai sahabatnya merepresentasikan pemuda lokal di kota Tenggarong yang tidak begitu memperdulikan kondisi ataupun potensi disekitarnya agar bisa berkembang. Sebaliknya pada Tokoh Reza yang juga sahabat Rido memiliki sikap atau perilaku peduli terhadap potensi pada wilayah tersebut agar dapat berkembang serta bermanfaat bagi masyarakat secara luas. Hal tersebut dapat diketahui melalui usaha-usahanya bersama lembaga pemerintah, pemuda-pemudi, serta jurnalis yang dapat membantu mempromosikan potensi wilayah kota Tenggarong.
154
Kode speech (cara berbicara) pada Gambar 3.25 merepresentasikan sapaan kepada teman sebaya dalam bahasa melayu kutai yaitu kata "awak" yang artinya "kamu". Sebagai wujud akulturasi budaya dalam penggunaan bahasa pada film “Erau Kota Raja” menggunakan Bahasa Indonesia sebagai bahasa sehari-hari hanya aksentuasi dalam melafalkanya saja hampir sama dengan bahasa kutai. Sebagai contoh pada dialog berikut.:
Gambar 3.25
Dari kode speech (cara bicara) di atas menunjukkan bahwa bahasa melayu yang digunakan Rido telah mengalami percampuran yaitu bahasa Indonesia dan bahasa melayu. Hal tersebut merupakan representasi dari Akulturasi budaya modern dalam masyarakat Kutai Kartanegara. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.25 di atas ialah menunjukkan posisi tubuh berdiri dan fokus terhadap apa yang mereka bicarakan. Gerakangerakan pada tokoh Rido merepresentasikan ajakan kepada Reza untuk bekerja seperti biasa di pelabuhan. Kode exspression (ekspresi) pada Gambar 3.25 di atas pada tokoh Reza menunjukkan ekspresi yang serius dan fokus terhadap apa yang dikatakan oleh Rido kepadanya, Sebaliknya Rido juga demikian sungguh-sungguh atas ajakannya untuk pergi ke pelabuan.
155
Kode-kode yang termasuk pada level representasi ini berkaitan dengan kode-kode teknik, seperti kamera, pencahayaan, penyuntingan, musik, dan suara yang mentransmisikan kode-kode representasi konvensional, yang membentuk: naratif, konflik, karakter, aksi, dialog, seting, dan casting. Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.25 di atas menggunakan framing/bidang pandangan MS (Medium Shot) dari tokoh Reza dan Rido yang sedang melakukan dialog. MS (Medium Shot). Di sini obyek menjadi lebih besar dan lebih dominan, obyek manusia dinampakkan dari atas pinggang sampai di atas kepala. Latar belakang masih nampak sebanding dengan obyek utama (Sartono, 2008, hal. 312). Camera Angle (sudut pengambilan Gambar) pada Gambar 3.25 di atas adalah Normal Angle agar dramatik dari percakapan diantara tokoh Reza dan Rido. Angle tersebut dibuat agar dapat memperlihatkan secara detail gerakgerik atau aksi mereka. Normal Angle. Pada posisi normal angle, kamera ditempatkan kira-kira setinggi mata subyek. Tentu saja normal angle sangat tergantung pada tinggi subyek yang dishoting (Sartono, 2008, hal. 313). Pencahayaan pada gambar 3.25 menggunakan cahaya natural, cahaya matahari adalah sumber cahaya utama. Pencahayaan pada Gambar 3.25 secara teknis bertujuan agar memperoleh cahaya dasar (base light) sehingga kamera mampu melihat obyek dengan jelas. Menghasilkan contrast ratio yang tepat, perbandingan antara cahaya yang kuat dan bayangan tidak menyolok, begitu juga warna-warna yang terang dengan warna yang gelap. Mengatur suhu warna yang tepat, sehingga warna kulit manusia akan nampak alamiah. Secara artistik Tujuan penataan cahaya adalah untuk memperjelas
156
bentuk dan dimensi obyek. Menciptakan ilusi dari suatu realitas. Menciptakan kesan/suasana tertentu. Memusatkan perhatian pada unsur-unsur penting dalam suatu adegan (Sartono, 2008, hal. 317). Penyuntingan pada Gambar 3.25 adalah teknik penyuntingan secara Post production Editing. Editing yang dilakukan setelah shot dan scene direkam dalam pita atau kaset (lazim disebut original atau master shoting) kemudian disusun sesuai alur cerita dalam naskah. Hasil editingnya disebut master editing (Sartono, 2008, hal. 326). Musik dan suara pada Gambar 3.25 menunjukan musik ilustrasi yang melatarbelakangi dialog antara tokoh Reza dan Rido. Atmosfer pada keadaan sekitar diminimalisir sedemikian rupa sehingga penonton dapat
fokus
terhadap pembicaraan tersebut. Naratif pada Gambar 3.25 menggambarkan tokoh Reza yang hendak bepergian bersama Kirana untuk mendampingi mencari informasi ataupun berita. Sebelum ia berangkat secara tiba-tiba tokoh Rido mendatangi Reza untuk mengajak bersama mengikat kapal di pelabuhan. Rido adalah sahabat akrab Reza yang memiliki sifat jenaka dalam setiap adegan yang dimainkan. Karakter tokoh dalam Gambar 3.25 menunjukkan tokoh Rido yang suka melempar tanggung jawab. Hal tersebut dapat diliha dari dialog Reza kepada Rido saat menolak ajakannya pergi ke pelabuhan. Sedangkan Reza pada Gambar 3.25 menunjukkan karakternya yang memiliki rasa tanggung jawab, maka dari itu ia menolak ajakan Rido untuk ke pelabuhan. Aksi pada Gambar 3.25 di atas menunjukkan pada adegan Rido yang secara tiba-tiba mengajak Reza untuk ke pelabuhan seperti biasanya. Karena
157
Reza sudah berjanji kepada Kirana untuk mengajaknya pergi mencari berita, maka ia menolak ajakan Rido. Dengan berat hati Rido kembali ke pelabuhan untuk kembali bekerja. Dialog pada Gambar 3.25 membicarakan mengenai pekerjaan mereka sehari-hari di pelabuhan penyebrangan. Tokoh Rido sebagai awak kapal di penyebrangan sungai memiliki tugas setiap hari menjaga kapal di pelabuhan. Seting pada Gambar 3.25 di atas menunjukkan pada halaman depan kantor Camat tenggarong pada pagi hari setelah para pemuda selesai berlatih menari. Casting pada Gambar 3.25 pada tokoh Reza diperankan oleh Denny Sumargo. Reza dalam adegan ini berperan sebagai relawan yang menemani tokoh Kirana mencari berita seputar kota Tenggarong. Sedangkan tokoh Rido diperankan oleh Heri S. Hartawan atau Herichan. Rido dalam adegan pada Gambar 3.25 di atas merupakan sahabat Reza dalam bekerja. Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.25 di atas menunjukkan kode-kode representasi bahwa Bahasa melayu kutai adalah salah satu bahasa daerah yang masih ada dan berkembang di kalimantan Timur. Sebagai bahasa ibu bahasa Melayu Kutai merupakan bahasa yang paling banyak digunakan di wilayah Kalimantan Timur, terutama di wilayah bekas Kerajaaan Kutai Kartanegara. Bahasa melayu Kutai dipakai sebagai alat komunikasi, baik lisan maupun tulis antar warga masyarakat Kutai, yang berada di daerah Kutai (Kutai Kartanegara, Kutai Timur, dan Kutai Barat). Bahasa melayu Kutai ini dipakai dalam berinteraksi antar anggota masyarakat dari latar belakang yang berbeda (Rusbiyantoro, 2011).
158
Gambar 3.26 Masyarakat Kutai Kartanegara
Pada level realitas Gambar 3.26 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.26 di atas menampilkan suasana kemeriahan para penduduk Kutai Kartanegara pada festival Erau yang diadakan di depan halaman museum Mulawarman bekas keraton Kutai Kartanegara. Dalam gambar tersebut tampak para masyarakat dari berbagai macam latar belakang bergabung menjadi satu untuk merayakan prosesi upacara ada Erau yang dilakukan setiap tahun. Gambar tersebut menandakan bagaimana proses akulturasi terjadi, baik antar individu dan antar golongan atau kelompok. Erau sendiri sudah menjadi icon dari masyarakat Kutai Kartanegara. Kode dress (busana) pada Gambar 3.26 menunjukkan beragam kebudayaan yang ada pada masyarakat Kutai Kartanegara mulai dari pakaian
159
adat Kutai Kartanegara yang dikenakan oleh para penyelengara, pakaian para tamu undangan, serta para pengunjung yang ikut memeriahkan pesta adat Erau tersebut. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.26 adalah Kode environment (lingkungan) pada Gambar 3.26 di atas menggambarkan suasana di depan Museum Mulawarman pada saat Upacara adat Erau. Para masyarakat berkumpul di halaman depan museum Mulawarman yang cukup luas untuk menantikan rangkaian upacara adat Erau. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.26 adalah realitas pada masyarakat Kutai Kartanegara yang berkumpul, berbondong-bondong untuk menyaksikan serta memeriahkan upacara adat Erau yang diadakan setiap tahunnya. Kode-kode yang termasuk pada level representasi ini berkaitan dengan kode-kode teknik, seperti kamera, pencahayaan, penyuntingan, musik, dan suara yang mentransmisikan kode-kode representasi konvensional, yang membentuk: naratif, konflik, karakter, aksi, dialaog, seting, dan casting. Gerakan kamera (camera movement) pada Gambar 3.26 menunjukkan pergerekan kamera dengan menggunakan kamera drone atau helicam. Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.26 di atas menunjukkan kode-kode representasi bahwa Erau adalah suatu ritual dalam budaya keraton Kutai Kartanegara yang telah menjadi perekat persatuan masyarakat. Setiap kali
ritual
Erau
diselenggarakan,
berbondong-bondong
masyarakat
berdatangan dari dalam maupun luar daerah untuk menyaksikan dan berpartisipasi dalam acara ini.
160
Awalnya festival Erau diselenggarakan oleh Keraton Kutai Kartanegara dalam rangka penobatan Raja, peringatan Penobatan sang Raja maupun penobatan Putra Mahkota Kerajaan pada Pesta Adat Erau, kerabat keraton mengundang seluruh tokoh pemuka masyarakat yang mengabdi pada kerajaan untuk datang ke ibukota untuk turut merayakan Erau bersama-sama. Kemudian sejak tahun 1970, upacara Erau tidak lagi dilaksanakan untuk memperingati naik tahtanya Sultan, melainkan dalam rangka perayaan Ulang Tahun Kota Tenggarong yang berdiri pada tanggal 29 September 1782. Atas petunjuk Sultan, maka Erau dapat dilaksanakan oleh Pemerintah Kabupaten Kutai dengan kewajiban untuk menggerakkan beberapa upacara adat tertentu yakni mengacu Benua, Mendirikan Ayu, Menyisihkan Lembu Suana dan Tambak Karang, Beluluh, Bekanjar, Beganjur, Seluang Mudik, Belian, Bekenjong, Dewa Memanah, Besaong Manok, Menjala, Bepelas, Tepong Tawar, Merebahkan Ayu, Beruray, Mengulur Naga dan Belimbur. Proses Erau dimulai dengan Menjamu Benua yakni upacara untuk memberi makan pada orang-orang halus di bagian hulu, tengah, dan hilir Benua (kota). Kemudian mendirikan Ayu, dengan didirikannya Tiang Ayu maka Pesta Adat Erau pun secara resmi dibuka (Sianipar).
161
Gambar 3.27 Mengulur Naga Ritual adat Kutai Kertanegara
Pada level realitas Gambar 3.27 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.27 di atas menampilkan arak-arakan dari salah satu rangkaian pesta adat Erau di Kutai Kartanegara yaitu mengulur naga. Pada gambar 3.27 di atas tampak para masyarakat pada bagian depan yang mengenakan pakaian tradisi sambil membawa sesaji. Kemudian dibelakang para pembawa sesaji terdapat Dua buah replika naga yang dipikul oleh puluhan orang. Pada samping kanan dan kiri para pnegawal yang membawa tombak turut mengiringi replika naga tersebut. Sedangkan yang lain tampak dari para masyarakat, aparat, wartawan dan lain-lain yang ikut berpartisipasi dan menyaksikan rangkaian upacara adat tersebut. Kode dress (busana) pada Gambar 3.27 pada para pembawa sesaji pada bagian atas mengenakan penutup kepala berupa kain panjang berwarna
162
kuning yang diikatkan dikepala, ada juga yang mengenakan udeng dengan bebagai motif. Baju dengan bahan kain halus lengan panjang berwarna putih atau biasa disebut baju Cina, kain sarung yang diikatkan melingkar di pinggang dan celana panjang dari bahan kain batik. Sedang para pengawal pada bagian atas mengenekan ikat kepala dengan jalinan kain berwarna merah, kuning, hitam baju miskat sarung dan celana panjang berwarna hitam. Properti yang dibawa adalah sebuah tombak yang panjang sebagai senjata. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.27 adalah jalan raya kota yang dipenuhi oleh masyarakat Kutai Kartanegara sebagai rute arak-arakan ritual adat mengulur naga. Hal tersebut merupakan gambaran realitas masyarakat Kutai Kartanegara dalam prosesi adat atau ritual mengulur naga yang merupakan adat tradisi dari salah satu rangkaian upacara adat Erau. Ditinjau dari prosesi yang dilakukan hal tersebut dapat diketahui adaya akulturasi kebudayaan Jawa seperti halnya Kirab Budaya yang umumnya dilakukan pada adat keraton di Jawa. Arak-arakan yang sudah dilakukan secara turun-temurun dilakukan untuk syukuran atau hajatan dari keluarga Keraton terhadap masyarakat. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat Kutai menghormati para leluhur mereka, terutama seorang raja seperti Sultan. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.27 ialah antusias masyarakat terhadap budaya tradisi setempat yakni pesta adat Erau. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.27 di atas ialah berjalan bersamasama menuju sungai Mahakam untuk melakukan prosesi adat selanjutnya.
163
Kode ekspresi pada Gambar 3.27 di atas menunjukkan suasana kegembiraan para masyarakat dalam merayakan pesta adat Erau yang hanya diadakan setiap tahun di Kutai Kartanegara. Pada level representasi kode-kode sosial yang termasuk pada Gambar 3.27 meliputi kode teknis kamera. Teknik kamera yang digunakan pada shot dari potongan Gambar 3.27 di atas menggunakan framing/bidang pandangan Camera Angle (sudut pengambilan gambar). Camera angle adalah sudut penempatan dimana kamera mengambil gambar suatu subyek, pemandangan atau adegan. Dengan sudut tertentu kita bisa menghasilkan suatu shot yang menarik, dengan perspektif yang unik dan menciptakan kesan tertentu pada adegan yang kita sajikan (Sartono, 2008, hal. 313). Camera Angle (sudut pengambilan gambar) pada Gambar 3.27 di atas menggunakan MLS (Medium Long Shot).
Kemudian pergerakan kamera pada Gambar 3.1 merupakan pergerakan kamera secara panning kanan. Pencahayaan pada gambar 3.27 menggunakan cahaya natural, cahaya matahari adalah sumber cahaya utama. Pencahayaan pada Gambar 3.27 secara teknis bertujuan agar memperoleh cahaya dasar (base light) sehingga kamera mampu melihat obyek dengan jelas. Menghasilkan contrast ratio yang tepat, perbandingan antara cahaya yang kuat dan bayangan tidak menyolok, begitu juga warna-warna yang terang dengan warna yang gelap. Mengatur suhu warna yang tepat, sehingga warna kulit manusia akan nampak alamiah. Secara artistik tujuan penataan cahaya adalah untuk memperjelas bentuk dan dimensi obyek. Menciptakan ilusi dari suatu realitas. Menciptakan kesan/suasana tertentu. Memusatkan perhatian pada unsur-unsur penting dalam suatu adegan (Sartono, 2008, hal. 317).
164
Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.27 di atas menunjukkan kode-kode representasi bahwa acara Ngulur Naga merupakan upacara adat dengan menaikkan sepasang replika naga ke kapal dan membawanya ke Kutai Lama, Kecamatan Anggana, untuk dilarung. Acara ini untuk mengenang Putri Karang Melanu permaisuri Raja Kutai Kartanegara Ing Martadupura I. Menurut legenda, Putri Karang Melanu merupakan titisan Dewa dari Khayangan. Awalnya ia seekor ulat kecil yang dipelihara oleh Petinggi dusun bersama istrinya yang tidak memiliki keturunan. Setelah besar ulat kecil itu berubah menjadi seekor naga yang sangat besar. Ketika Naga tersebut berenang untuk pertama kalinya di sungai ditemani oleh Petinggi dusun dan istrinya terjadi peristiwa yang sangat dahsyat. Air sungai bergolak, hujan deras disertai petir besahut-sahutan, angin topan bertiup kencang. Setelah peristiwa tersebut berhenti, sang Naga menghilang dan air sungai dipenuhi dengan buih dan ditumpukan buih mereka menemukan sebuah gong besar yang didalamnya ada seorang bayi. Bayi itulah ketika besar menjadi Putri karang Melanu (Matusin, 2014).
165
Gambar 3.28 Pameran kerajinan tangan
Pada level realitas Gambar 3.28 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.28 di atas menampilkan keramik dari bahan tanah liat yang berbentuk burung enggang bewarna hitam kecokelatan. Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.28 di atas menunjukkan kode-kode representasi bahwa Masyarakat Dayak Kenyah beranggapan bahwa guci merupakan harta berharga karena merupakan benda warisan dari zaman nenek moyang. Guci merupakan sebuah harta berharga karena tidak semua orang memiliki, dan guci biasanya digunakan untuk pembayaran denda adat jika melanggar aturan. Guci merupakan suatu tanda yang identik dengan nenek moyang suku dayak yang berasal dari daratan Cina yang bermigrasi pada masa lalu ke pulau Kalimantan, dan Termasuk dalam golongan Proto Melayu (Maria Sicilia Mayasari, 2014, hal. 806).
166
Gambar 3.29 Keraton Kutai Kartanegara
Pada level realitas Gambar 3.29 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.29 di atas menampilkan para tamu yang berkumpul membuat barisan secara melingkar di dalam keraton Kutai Kartanegara. Para tamu tersebut merupakan delegasi dari luar negeri yang turut berpartisipasi dalam rangkaian pesta adat Erau. Kode dress (busana) pada Gambar 3.29 meskipun tidak secara detail para undangan tersebut tampak mengenakan pakaian tradisi di negara mereka masing-masing. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.29 adalah ruangan utama pada keraton Kutai Kartanegara. Hal tersebut dapat diketahui dengan singgasana maupun interior yang lain seperti kursi tamu, tiang penyangga dan lain-lain.
167
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.29 ialah ceremonial pembukaan acara Erau Internasional Folk Art Festival 2015. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.29 berdiri berjajar membuat lingkaran besar. Kode environment (lingkungan) pada Gambar 3.29 menggambarkan suasana keraton Kutai Kartanegara pada saat adat Erau dilaksanakan. Hal tersebut merupakan perkembangan dari kebudayaan adat Erau di Kutai Kartanegara. Sebagai bentuk dari keragaman budaya serta wujud dari akulturasi kebudayaan. Para wakil dari mancanegara dengan pakaian adat tradisional masing-masing berkumpul membuat lingkaran di dalam keraton melakukan ceremonial. Kutai Kartanegara tiba-tiba didatangi banyak turis asing dari berbagai negara. Turis asing tersebut datang berkaitan dengan pelaksanaan kegiatan Erau International Folklore & Art Festival (EIFAF). Selain Kutai Kartanegara yang mewakili Indonesia sebagai tuan rumah, kegiatan ini juga diikuti bernagai negara yakni dari Latvia, Belanda, Hungaria, Italia, Kroasia, Rusia, Kolombia, Mesir, Bangladesh, Filipina dan Korea Selatan. Selama festival berlangsung, seluruh peserta menampilkan budaya tradisional negara masingmasing dan juga membawakan kesenian tradisional Indonesia (TEMPO.CO, 2014).
168
Gambar 3.30 Tokoh Reza, Kirana dan pak Camat
Pada level realitas Gambar 3.30 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.30 di atas menampilkan tokoh Kirana, Reza dan pak Camat sedang berada di halaman rumah pak Camat. Kode dress (busana) pada Gambar 3.30 pada tokoh Reza mengenakan kaos berkerah berwarna biru tua celana jeans pensil dan sepatu. Hal tersebut merupakan representasi dari pakaian anak muda yang menunjukkan kesan rapi, santai dan juga bergaya. Pada tokoh Kirana mengenakan kaos lengan panjang tiga perempat, celana cargo, dan sepatu. Sedangkan pada pak Camat mengenakan kaos berkerah dan pada bawahan hanya memakai sarung dan sendal.
169
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.30 adalah halaman depan rumah pak Camat. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.30 ialah pak Camat yang sudah mulai mencoba membiasakan diri dengan sikap Reza dan Kirana. Pak Camat sangat gembira serta mendukung dengan kegiatan anak-anak muda dengan segala kreatifitasnya. Reza yang masih nampak belum terbiasa dengan Kirana sebagai wartawan dari kota Jakarta. Sedangkan Kirana sendiri sudah terbiasa dan menikmati dengan keadaan seperti itu karena ia menjalankan profesinya sebagai wartawan. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.30 diatas menunjukkan posisi berdi pada semua tokoh. Pak Camat yang sedang pada posisi berdiri dengan berpegangan sepeda, Kirana bertolak pinggang dan bersandar pada stang sepeda pak Camat, sedang kan Reza berdiri dengan kepala agak menunduk dan kedua tangan memegang kamera. Kode Expression (ekspresi) pada Gambar 3.30 dia atas menunjukkan perasaan gembira pada tokoh pak Camat. Kirana yang hanya datar saja karena memang sudah terbiasa dengan profesinya sebagai Wartawan, dan Reza yang juga gembira dapat membantu Kirana mencari infomasi ataupu berita mengenai seputar kota Tenggarong. Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.30 di atas menunjukkan kode-kode representasi bahwa Gambar 3.30 di atas menggambarkan suasana di rumah Pak Camat. Hal tersebut menunjukkan realitas dari masing-masing tokoh. Pak Camat yang sudah terbiasa dan terbuka terhadap pekerjaan Kirana sebagai jurnalis yang ingin menggali informasi tentang kebudayaan di Kutai
170
Kartanegara. Sedangkan Reza sebagai tokoh pemuda berusaha membantu Kirana untuk memperoleh informasi. Dalam kaitannya dengan akulturasi kebudayaan culture contact terjadi diantara individu tersebut. Reza sebagai tokoh pemuda yang berperan aktif dalam melestarikan seni dan budaya di Kota Tenggarong. Sebagai representasi generasi muda yang berhadapan dengan dampak globalisasi. Kirana sebagai representasi dari manusia modern yang membawa pengaruh terhadap unsur-unsur kebudayaan asing. Sikap reza terhadap Kirana dianggap sebagai tanda bahwa ia adalah individu yang dapat menerima kebudayaan asing yang datang dari luar. Hal tersebut merupakan salah satu proses dari terbentuknya akulturasi budaya.
Gambar 3.31 Tokoh Kirana dan pemuda kota Tenggarong
Pada level realitas Gambar 3.31 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi).
171
Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.31 di atas menampilkan tokoh Kirana dan para pemuda sedang berlatih menari di pagi hari. Kode dress (busana) pada Gambar 3.31 pada umumnya dari semua yang berlatih menari menggunakan t-shirt. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.31 adalah ruangan yang tidak begitu luas seperti balai yang digunakan untuk latihan menari para pemuda pada pagi hari. Latar belakang pada Gambar 3.31 masih terdapat banyak sekali pepohonan yang rindang menunjukkan bahwa tempat tersebut berada di tengah pedesaan. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.31 adalah Kirana yang sedang mengikuti aktivitas kebudayaan para pemuda di Kota Tenggarong secara langsung. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.31 di atas ialah (gerakan) dari tokoh Kirana dalam film “Erau Kota Raja” yang menirukan tarian jepen selamat datang. Hal demikian menunjukkan telah diterimanaya Kirana sebagai orang asing dalam lingkungan para pemuda lingkungan tersebut. Adanya kontak sosial antara Kirana dan merupakan salah satu dari proses akulturasi. Kode exspression (ekspresi) pada Gambar 3.31 di atas menunjukkan ekspresi gembira dan ceria melakukan gerakan-gerakan menari secara bersamaan.
172
Gambar 3.32 Tokoh ibu Reza dan Aliya
Pada level realitas Gambar 3.32 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.32 di atas menampilkan ibu Reza dan Aliya yang tengah mengobrol di serambi depan rumah. Kode dress (busana) pada Gambar 3.32 pada tooh ibu Reza mengenakan kemeja batik lengan panjang berwana abu-abu dan rok panjang berwarna hitam. Aksesoris yang dikenakan kacamata dan kalung perhiasan. Kesan yang diperoleh dengan busana tersebut merepresentasikan kesederhanaan. Pada tokoh Aliya mengenakan blouse dengan lengan terbelah berwarna biru serta mengenakan celana jeans pada bawahan. Aksesoris yang dikenekan perhiasan kalung, gelang dan jam tangan. Model tata busana yang dikenakan pada tokoh Aliya merepresentasikan pada sosok wanita karir masa kini yang selalu memperhatikan pada penampilannya.
173
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.32 adalah serambi depan rumah ibu Reza. Hampir semua material yang digunakan adalah kayu mulai dari struktur bangunan hingga perabot. Terdapat meja, kursi sebagai tempat duduk dari kayu, jendela dari kayu dengan nuansa klasik pada posisi terbuka, serta tembok yang terbuat dari papan kayu yang telah ditata sedemikian rupa. Lingkungan tersebut merepresentasikan keadaan yang sederhana. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.32 pada tokoh Aliya menunjukkan bahwa ia sedang bertamu ke rumah Reza. Ibu reza yang dengan senang hati karena tidak segan-segan berkunjung ke rumahnya. Kode speech (pembicaraan) pada adegan dalam Gambar 3.32 di atas menunjukkan bahwa kehidupan di kota besar seperti Balikpapan lebih baik dari pada di Kota Tenggarong. Hal tersebut menunjukkan bahwa dengan pergi ke kota, masyarakat akan berkehidupan layak dalam hal ekonomi. Sehubungan dengan akulturasi budaya masyarakat Aliya merepresentasikan wanita modern di Kota Tenggarong.
Gambar 3.32
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.32 di atas pada posisi duduk sedang bercengkrama atau megobrol santan di serambi depan rumah.
174
Kode exspression (ekspresi) pada Gambar 3.32 di atas menunjukkan ekspresi yang ceria.
Gambar 3.33 Gapura di pinggir sungai Mahakam
Pada level realitas Gambar 3.33 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.33 di atas menampilkan atap rumah lamin di pinggiran sungai Mahakam tampak dari kejauahan. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.33 adalah pinggiran sungai mahakam. Kode-kode yang termasuk pada level representasi ini berkaitan dengan kode-kode teknik, seperti kamera, pencahayaan, penyuntingan, musik, dan suara yang mentransmisikan kode-kode representasi konvensional, yang membentuk: naratif, konflik, karakter, aksi, dialaog, seting, dan casting.
175
Kode environment (lingkungan) pada gambar 3.33 merupakan gambaran dari bentuk atap pada rumah Lamin khas Kalimantan. Dapat disimpulkan bahwa bangunan tersebut merupakan gambarkan identitas masyarakat suku dayak yang berada di Kutai Kartanegara Kota Tenggarong. Masyarakat Kota Tenggarong sudah jarang yang menggunakan rumah lamin sebagai tempat tinggal. Hampir semua masyarakat Kutai Kartanegara pada saat ini menempati rumah secara individu atau terdiri dari satu keluarga saja. Dulu masyarakat Dayak berhuni secara bersama-sama di lamin/rumah panjang, kini, setelah beberapa lama masyarakat Dayak berhuni di rumah tunggal, lamin dibangun kembali untuk mewadahi kegiatan-kegiatan yang bersifat umum/publik yang dulunya dilakukan di beranda kepala adat. Lamin sekarang berfungsi sebagai fasilitas umum, mereka menyebutnya dengan lamin adat.
Gambar 3.34 Perahu mesin
Pada level realitas Gambar 3.34 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan),
176
environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.34 di atas menampilkan tokoh
Reza
dan
Kirana
sedang
menyeberangai
sungai
mahakam
menggunakan perahu mesin menuju Pulau Kumala. Kode dress (busana) pada Gambar 3.34 menunjukka penggunaan pakaian bebas dan santai. Pada tokoh Reza mengenakan t-shirt ketat berwarna hitam dan celana jeans berwarna hitam. Sedangkan Kirana mengenakan t-shirt berwarna biru dan celana pendek dengan jenis celana cargo. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.34 adalah Daerah aliran sungai Mahakam di sekitar Pulau Kumala. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.34 ialah berkunjung ke tempat wisata atau lebih tepatnya berwisata. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.34 menunjukkan pada tokoh Reza sedang mengemudikan perahu mesin degan posisi dukuk, tangan kanan berpegangan atap bagian atas perahu, sedangkan tangan kiri memegang mesin kendali dan tokoh Kirana sedang memotret pemandangan pulau Kumala di atas perahu. Kode-kode yang termasuk pada level representasi ini berkaitan dengan kodekode teknik, seperti kamera, pencahayaan, penyuntingan, musik, dan suara yang
mentransmisikan
kode-kode
representasi
konvensional,
yang
membentuk: naratif, konflik, karakter, aksi, dialaog, seting, dan casting. Dari kode Environment (lingkungan) pada Gambar 3.34 di atas menujukkan realitas Reza dan Kirana yang meliput seputar Kota Tenggarong.
177
Seperti yang tampak pada Gambar 3.34 di atas adalah salah satu kegiatan yang dilakukan Kirana bersama Reza dalam hal mencari inforamasi. Kirana sedang memotret keindahan sekitar Pulau Kumala dengan menggunakan transportasi perahu motor sebagai salah satu tempat pariwisata yang ada di Kota Tenggarong. Kegiatan tersebut adalah bagian dari usaha-usaha yang dilakukan oleh Kirana dan Reza untuk memajukan potensi daerah yang ada di Kota Tenggarong. Sebagai representasi para wisatawan yang datang dan ingin menikmati keindahan alam. Terjadinya
kontak
kebudayaan
tersebut
menandakan
terjadinya
akulturasi budaya antara keduanya, dimana unsur-unsur kebudayaan asing yang dibawa oleh Kirana diterima dengan baik oleh Reza. Bagi kehidupan manusia pengetahuan sangat berkaitan dengan kebutuhan hidup sehari-hari. Dari generasi ke generasi manusia memanfaatkan tradisi dan pengalaman sebagai pengetahuan dasar untuk memproduksi segala macam jenis kebutuhan sehari-hari. Dengan membantu Kirana meliput seputar Kota Tenggarong, Reza telah belajar mengenai bagaimana agar potensi-potensi pada wilayah tersebut dapat maju dan berkembang sesuai dengan arus globalisasi. Usaha-usaha tersebut akan dapat terwujud jika dilakukan secara kontinyu. Ide-ide dan kreatifitas akan mulai muncul dalam usaha mengembangkan potensi daerah pada bidang pariwisata.
178
Gambar 3.35 Tokoh ibu Camat
Pada level realitas Gambar 3.35 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.35 di atas menampilkan istri pak camat dan ibu reza yang mengenakan batik sebagai pakaian sehari-hari saat berada di rumah. Kode dress (busana) pada Gambar 3.35 pakaian batik long dress yang dikenakan menunjukkan realitas sehari-hari pada tokoh Ibu Reza dan istri pak Camat. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.35 adalah di dalam rumah pada saat kondisi santai. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.35 ialah nyaman dan terbiasa dalam mengenakan pakain batik pada rutinitas sehari-hari. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.35 di atas menunjukkan posisi duduk pada istri pak camat dan terbaring pad ibu Reza. Hal tersebut
179
menunjukkan bahwa pakaian tersebut dapat dikenakan dalam segala kondisi baik diasaat santai di rumah ataupun pada saat tidur. Kode-kode yang termasuk pada level representasi ini berkaitan dengan kode-kode teknik, seperti kamera, pencahayaan, penyuntingan, musik, dan suara yang mentransmisikan kode-kode representasi konvensional, yang membentuk: naratif, konflik, karakter, aksi, dialaog, seting, dan casting. Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.35 Kode dress (busana) yang dikenakan pada tokoh dalam Gambar 3.35 ialah baju batik. Seperti busana batik yang dikenakan pada Gambar 3.35 oleh ibu Reza dan Istri Pak camat yang merupakan representasi realitas di Kota Tenggarong yang sudah mengalami persentuhan kebudayaan Jawa. Baju batik pada umumnya dapat dikenakan sebagai pakaian sehari-hari atau dalam acara-acara yang lebih formal.
Gambar 3.36 Manik-manik
Pada level realitas Gambar 3.36 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan),
180
environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.36 di atas menampilkan detail dari penutup kepala khas pada suku Dayak. Kode dress (busana) pada Gambar 3.36 penutup kepala yang terbuat dari manik-manik. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.36 adalah di rumah pak Camat Tenggarong. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.36 ialah pengamatan yang dilakukan oleh tokoh Kirana mengenai detail dari penutup kepala tersebut. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.36 diatas ialah tokoh Kirana yang sedang duduk pada sebuah kursi dan mencgamati penutup kepala khas dari suku dayak. Kode teknik camera (kamera) pada Gambar 3.36 di atas menggunakan framing CU (Close Up) pada Tapung atau penutup kepala dengan ornamen hiasan manik-manik sebagai wujud dari kebudayaan dari sistem teknologi pada etnis Suku Dayak. Mayarakat dayak mengenal seni kerajinan manik-manik yang dirangkai menjadi berbagai hiasan, salah satunya ialah manik-manik sebagai hiasan dari penutup kepala pada etnis suku dayak. Dalam hal akulturasi budaya mengenai bahan dasar pembuatan manik-manik sudah tidak lagi menggunakan bahanbahan dari alam seperti bebatuan dan lainnya. Melainkan manik-manik yang dapat dengan mudah didapatkan pada toko-toko tertentu.
181
Hal tersebut menunjukkan dari perkembangan dari sistem teknologi pada masyarakat Kota Tenggarong. Sebagai wujud dari akulturasi kebudayaan dalam bidang seni kerajinan. Dimana nilai-nilai yang masih dipertahankan hingga saat ini yaitu seni kerajinan tangan atau handy craft membuat manikmanik.
Gambar 3.37 Ikat kepala Sri Sultan
Pada level realitas Gambar 3.37 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.37 di atas menampilkan Sri Sultan Kutai Kartanegara yang sedang melaksanakan adat Erau. Selain itu juga tampak para rombongan dari keraton yang sedang melakukan arakarakan merayakan adat Erau. Kode dress (busana) pada Gambar 3.37 di atas dapat diketahui bahwa Raja atau Sultan memakai penutup kepala bernuansa batik, celana panjang
182
batik, baju cina lengan panjang putih, sarung diikatkan di pinggang dan di kepala diikatkan potongan kain batik disebut pesapu pada saat upacara adat Erau berlangsung. Didalam kebudayaan Jawa penutup kepala seperti pada Gambar 3.37 di atas disebut dengan Udeng. Busana traditional Kutai, sebagian diantaranya dipengaruhi oleh kebudayaan jawa dan melayu. Pakaian adat traditional inilah yang hingga kini relatif masih bertahan dari pengaruh perkembangan mode busana. Pakaian sehari-hari yang dikenakan masyarakat Kutai disesuaikan dengan suhu udara daerah itu yang relatif panas. Oleh karenanya dipilih kain yang tipis, namun tidak tembus pandang. Dari kode dress (kostum) di atas dapat diketahui bahwa Raja atau Sultan memakai penutup kepala bernuansa batik, celana panjang batik, baju cina lengan panjang putih, sarung diikatkan di pinggang dan di kepala diikatkan potongan kain batik disebut pesapu pada saat upacara adat Erau berlangsung. Didalam kebudayaan Jawa penutup kepala seperti pada Gambar 2.37 di atas disebut dengan Udeng. Busana traditional Kutai, sebagian diantaranya dipengaruhi oleh kebudayaan jawa dan melayu. Pakaian adat traditional inilah yang hingga kini relatif masih bertahan dari pengaruh perkembangan mode busana. Pakaian sehari-hari yang dikenakan masyarakat Kutai disesuaikan dengan suhu udara daerah itu yang relatif panas. Oleh karenanya dipilih kain yang tipis, namun tidak tembus pandang.
183
Gambar 3.38 Adat Beseprah
Pada level realitas Gambar 3.38 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.38 di atas menampilkan para masyarakat Kutai Kartanegara dari berbagai kalangan sedang berkumpul bersama untuk melaksanakan adat beseprah yang merupakan salah satu dari rangkaian pesta adat Erau Kutai Kartanegara. Kode dress (busana) pada Gambar 3.38 Dari kode dress (kostum) pada Gambar 3.38 yang dikenakan adalah baju dengan lengan panjang serta penutup kepala pada pria dan wanita yang biasa digunakan oleh orang muslim pada umumnya, yaitu jilbab pada perempuan dan peci pada laki-laki. Dapat diketahui bahwa pada masyarakat Kota Tenggarong banyak yang menganut agama Islam. Hal tersebut menunjukkan bahwa masyarakat Kota Tenggarong adalah masarakat yang sopan dan berjiwa gotong royong.
184
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.38 adalah sebuah tempat terbuka yang khusus di gunakan oleh para masyarakan untuk berkumpul dalam upacara adat beseprah. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.38 ialah berkumpul bersamasama melaksanakan upacara adat tradisi beseprah. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.38 di atas ialah duduk berdempetan dan berhadapan. Beseprah Seni budaya Keraton merupakan warisan kerajaan atau kesultanan Kutai Kartanegara. Seperti upacara adat, tata krama Kerajaan dan tari khusus Keraton yang ditampilakan pada setiap acara Erau di kedaton. Gambar 3.38 adalah realitas sebagian masyarakat Kota Tenggarong yang berkumpul merayakan pesta adat Erau.
Gambar 3.39 Adat Beseprah
Pada level realitas Gambar 3.39 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan),
185
environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.39 di atas menampilkan turis macanegara yang turut serta melaksanakan upacara adat tradisi beseprah. Kode dress (busana) pada Gambar 3.39 pada turis satu mengenakan pakaian hitam dan kerudung putih dengan motif bunga, pada turis dua mengenakan t-shrit dengan bahan kain yang tipis. Kemudian pada masyarakat lokal mengenakan kemeja lengan panjang bewarna hijau dengan motif batik. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.39 adalah sebuah tempat terbuka dimana para masyarakat berkumpul merayakan adat tradisi beseprah sebagai salah satu rangakaian dari pesta adat Erau Kutai Kartanegara. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.39 ialah berpartisipasi turut serta berkumpul merayakan adat tradisi beseprah secara bersama-sama. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.39 di atas pada umumnya duduk sambil menikmati hidangan makanan yang ada di sekitarnya. Dari kode environment (lingkungan) yang terdapat pada potongan Gambar 3.39 di atas ini menunjukkan adanya komunikasi antar budaya lokal Kutai Kartanegara dengan budaya asing. Para turis mancanegara yang datang ke Kutai Kartanegara turut bergabung bersama masyarakat menyaksikan dan meramaikan Festival Erau tersebut. Kebudayaan-kebudayaan mancanegara dalam film “Erau Kota Raja” banyak ditampilkan dalam festival Erau. Terdapat berbagai macam kesenian tradisional yang datang dari berbagai negara menjadikan festival tersebut menjadi sarana pertukaran budaya diantaranya. Dengan adanya tarian-tarian
186
tradisional dari luar negeri menunjukkan bahwa proses akulturasi kebudayaan asing di dalam festival Erau.
Gambar 3.40 Adat Berlimbur
Pada level realitas Gambar 3.40 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.40 di atas menampilkan meriahnya para masyarakat dalam merayakan pesta adat Erau pada setiap tahunnya. Tampak pada Gambar 3.40 di atas seluruh warga Kutai Kartanegara berbasah-basahan, hal tersebut menunjukkan salah satu acara dari pesta adat Erau yaitu berlimbur. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.40 adalah ruang terbuka di halaman keraton Kutai Kartanegara. Seluruh lapisan masyarakat Kutai Kartanegara berkumpul baik laki-laki, permpuan, tua, muda berbasahbasahan di jalan raya sekitar keraton.
187
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.40 secara umum merupakan sikap peduli terhadap tradisi adat Erau. Para masyarakat berbondong-bondong berkumpul untuk menyaksikan dan turut serta dalam adat tradisi Erau di Kutai Kartanegara. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.40 diatas ialah pada posisi berdiri berbasah-basahan air sungai Mahakam. Hal tersebut dipercaya oleh masyarakat Kutai Kartanegara sebagai ritual pensucian diri agar tehidar dari pengaruh jahat. Kode
exspression
ditampilkan
pada
(ekspresi)
Gambar
3.40
Kode
expression
merupakan
(ekspresi)
ungkapan
yang
kegembiraan
masyarakat Kota Tenggarong disaat merayakan upacara adat Erau di Kota Tenggarong.
Upacara Tradisi adat keraton tersebut merupakan warisan
budaya leluhur yang harus tetap dijaga kelestariannya. Seluruh lapisan masyarakat berkumpul menjadi satu melakukan ritual adat belimbur. Belimbur merupakan tradisi saling menyiramkan air kepada sesama anggota masyarakat yang merupakan bagian dari ritual penutup Festival Erau. Tradisi ini menjadi wujud rasa syukur masyarakat atas kelancaran pelaksanaan Erau. Sebagai realitas serta wujud apresiasi masyarakat Kota Tenggarong dari rangkaian upacara adat Erau yaitu belimbur. Melihat pentingnya budaya Erau sebagai salah satu budaya yang memegang sejarah bagi Kabupaten Kutai Kartanegara dan merupakan budaya yang berasal dari Kerajaan tertua di Indonesia yang masih berjalan dan bertahan sampai saat ini, menjadikan
188
budaya Erau sebagai ikon yang tidak terpisahkan dari masyarakat Kutai Kartaneagara.
Gambar 3.41 Adat Belimbur
Pada level realitas Gambar 3.41 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.41 di atas menampilkan sebuah ritual yang dilakukan oleh Sri sultan dan kerabat keraton dalam upacara ada Erau. Tampak pada Gambar 3.41 Sri sultan, para kerabat keraton dan para abdi keraton mengenakan pakaian adat untuk melaksanakan ritual tersebut. Kode dress (busana) pada Gambar 3.41 di atas merupakan representasi dalam realitas masyarakat Kota Tenggarong yang biasa menggunakan Baju Cina dalam upacara adat Erau. Baju Cina adalah baju yang di pakai sehari-
189
hari di kalangan orang biasa maupun di kalangan bangsawan Kutai Kartanegara pada waktu dulu. Baju Cina berfungsi sebagai baju dalam kegiatan adat biasanya di pakai pada waktu menghadiri Upacara adat mandi-mandi atau ngulur naga pada waktu Erau. Baju Cina ini terlihat sederhana sekali tanpa aksesoris, tetapi memiliki keunikan tersendiri dengan lengan baju yang turun ke bawah persis baju-baju yang dipakai dikalangan orang Cina. Sedangkan untuk perempuan memakai sanggul Kutai dan Tajok berupa bunga mawar, serta bawahan memakai ampik caul, dan untuk lelaki memakai hiasan kepala menyerupai topi yang terbuat dari sehelai kain yang dinamakan sesapu, untuk bawahannya memakai celana panjang terbuat dari kain batik dan tajong yang dilingkarkan dipinggang yang disebut singkik (Riandana, 2012). Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.41 menunjukkan pada sebuah ritual yang dilakukan oleh Sultan Kutai Kartanegara beserta kerabat, abdi keraton dan seluruh lapisan masyaraka. Gambar 3.41 dalah ritual yang dilakukan pada sebgah tempat terbuka di sekitar Keraton Kutai Kartanegara. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.41 ialah perayaan pesta adat Erau yang dilakukan oleh Sultan Kutai Kartanegara berasama para kerabat keraton, abdi keraton dan seluruh masyarakat Kutai Kartanegara. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.41 diatas ialah melakukan prosesi dari ritual berlimbur yang merupakan salah satu rangkaian dari pesta adat Erau Kutai Kartanegara.
190
Gambar 3.42 Ikat kepala Sri Sultan
Pada level realitas Gambar 3.42 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.42 di atas menampilkan seorang pemain alat musik tradisional khas pada masyarakat suku Dayak di Kalimantan. Pada Gambar 3.42 tersebut tampak beberapa pemain musik dengan kostum yang berbeda selain obyek utama dari gambar tersebut. Hal ini menunjukkan dari keberagaman pada masyarakat Kutai Kartanegara dalam sistem kebudayaanya. Kode dress (busana) pada Gambar 3.42 pada pemain alat musik sampe’ mengenakan kostum dengan lengan terbuka berwarna cokelat. Aksesoris yang digunakan ialah tapung atau penutup kepala khas pada masyarakat suku Dayak dan perhiasan maik-manik.
191
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.42 adalah sebuah stage atau panggung terbuka diantara para pemain musik yang lainnya. Gambar 3.42 tersebut menunjukkan dari sebuah pertunjukan yang diadakan satu rangkaian dari acara Erau Adat Kutai dan Internatinal Folk Art 2014. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.42 ialah memaikan sebuah alat musik petik tradisional Sampe. Alat musik tersebut merupakan ciri khas pada masyarakat suku Dayak. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.42 diatas ialahpada posisi duduk tegap, tangan kanan memetik senar dari alat musik tersebut dan tangan kiri menekan senar menggunakan teknik tertentu sehingga dapat menghasilkan bunyi. Kode ekspresi pada Gambar 3.42 di atas menunjukkan bahwa pemain alat musik tradisional tersebut sedang berkonsentrasi memainkkan alat musik tersebut. Gambar 3.42 merupakan kode appearance (penampilan) dari masyarakat Kutai Kartanegara yang memainkan alat musik khas Dayak yaitu Sampe dengan latar belakang koor oleh ibu-ibu yang mengenakan busana muslim dimana mayoritas suku melayu di Kutai Kartanegara banyak yang menganut agama Islam. Hal tersebut menandakan adanya akulturasi budaya dari dua etnis yang berbeda yaitu melayu dan dayak. Suatu keberagaman yang dinamis di dalam suatu kebudayaan.
192
Gambar 3.43 Tari jepen
Pada level realitas Gambar 3.43 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.43 di atas menampilkan tiga penari wanita dan tiga penari pria serta pemain musik rebana yang terdiri dari lima orang sedang melakukan atraksinya diatas panggung. Tarian pada Gambar 3.43 di atas merupakan tarian tradisional khas pada masyarakat Kutai Kartanegara yaitu Tari Jepen Selamat Datang. Kode dress (busana) pada Gambar 3.43 pada penari wanita mengenakan kostum lebar bewarna biru laut dan hiasan kepala seperti bentuk pita lebar di sisi kepala. Begitu juga pada bagian bawah mengenakan rok panjang lebar bewarna hijau kebiruan dengan motif garis-garis dan sepatu slop. Properti yang di gunakan ialah sejenis wadah terbuat dari logam yang mirip bokor sebagai wadah bunga-bunga untuk disebarkan saat menari. Sedangkan pada
193
pria juga serasi dengan kostum yang dikenakan penari wanita yaitu baju lengan panjang bewarna biru laut dan rompi memanjang bewarna hijau kebiruan. Pada bagian kepala mengenakan penutup kepala yang diikatkan melingkar di kepala. Pada bagian bawah mengenakan celana panjang degan bahan yang halus dirangkap dengan kain mirip seperti sarung dan jarit, menggunakan alas kaki sepatu slop. Properti yang digunakan ialah sebuah tongkat panjang yang pada ujungnya dihiasi oleh rangkaian janur kuning, bambu atau lidi yang dihiasi pada posisi menacap, menjuntai tidak beraturan. Kemudian pada barisan belakang para pemusik atau pemain rebana mengenakan pakaian muslim yang terdiri dari kemeja lengan panjang bewarna oranye dengan motif batik dan celana panjang hitam. Sebagai penutup kepala para pemusik tersebut mengenakan kopiyah bewarna hitam dan alas kaki sepatu berwarna hitam. Properti yang digunakan adalah alat musik rebana dengan ukuran yang berfariatif, dimainkan dengan cara di pukul. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.43 menunjukkan pada sebuah panggung pertunjukan dimana panggung tersebut secara khusus digunakan untuk para penampil dalam acara Erau Adat Kutai dan International Folk Art Festival 2014. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.43 di atas adalah sebuah tari berkelompok yang ditampilkan oleh para seniman lokal Kutai Kartanegara dalam acara Erau Adat Kutai dan International Folk Art Festival 2014. Mereka menampilkan kesenian tradisional kutai sebagai produk kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat Kutai Kartanegara.
194
Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.43 di atas menunjukkan pada gerakan-gerakan dalam tarian tradisional yaitu tari jepen selamat datang. Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.43 di atas menunjukkan kode-kode representasi bahwa tari Jepen adalah kesenian rakyat Kutai yang dipengaruhi oleh kebudayaan Melayu dan Islam. Kesenian ini sangat populer di kalangan rakyat yang menetap di pesisir sungai Mahakam maupun di daerah pantai. Tarian pergaulan ini biasanya ditarikan berpasang-pasangan, tetapi dapat pula ditarikan secara tunggal. Tari Jepen ini diiringi oleh sebuah nyanyian dan irama musik khas Kutai yang disebut dengan Tingkilan. Alat musiknya terdiri dari gambus (sejenis gitar berdawai 6) dan ketipung (semacam kendang kecil). Karena populernya kesenian ini, hampir di setiap kecamatan terdapat grup-grup Jepen sekaligus Tingkilan yang masing-masing memiliki gayanya sendiri-sendiri, sehingga tari ini berkembang pesat dengan munculnya kreasi-kreasi baru seperti Tari Jepen Tungku, Tari Jepen Gelombang, Tari Jepen 29, Tari Jepen Sidabil dan Tari Jepen Tali. Tari Jepen Eroh adalah tari garapan yang tidak meninggalkan gerak ragam aslinya, yang disebut ragam penghormatan, ragam gelombang, ragam samba setangan, ragam samba penuh, ragam gengsot, ragam anak, dan lain-lain. Eroh dalam bahasa Kutai berarti ramai, riuh dan gembira. Oleh sebab itu, penataan Tari Jepen Eroh ini penuh dengan gerak-gerak yang dinamis dan penuh unsur kebahagiaan (Riandana, Tari Jepen Kutai, 2012).
195
Gambar 3.44 Tari topeng Kemindhu
Pada level realitas Gambar 3.44 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.44 di atas menampilkan dari
pertunjukkan tari tradisionall kahas dari masyarakat Kutai Kartanegara yaitu tari topeng Kemindhu. Kode dress (busana) Gambar 3.44 pada para penari topeng mengenakan baju lengan pendek bewarna kuning dan jarit pada bagian bawahan. Aksesoris yang dikenakan diantaranya adalah bagian atas mengenakan mahkota sebagai penutup kepala, dan topeng sebagai properti yang dikenakan saat menari, periasan kalung, gelang, sabuk yang terbuat dari logam, selendang, keris dan lain sebagainya. Dari
properti yang digunakan oleh para penari dapat disimpulkan adanya kebudayaan Jawa yang diadopsi dalam seni pertunjukan tari di Kutai Kartanegara. Pertunjukan Tari yang dikenal dengan nama Tari Topeng
196
Kemindu tersebut merupakan bukti atau hasil akulturasi kebudayaan Jawa yang ada di Kutai Kartanegara. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.44 adalah pada ruangan terbuka dimana tari kemindhu pada Gambar 3.44 di atas juga merupakan salah satu penampil pada acara erau Adat Kutai dan International folk art 2014 yang diselenggarakan pada sebuah stadion Kutai Kartanegara. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.44 ialah memntaskan tari kemindu kepada khalayak. Selain dari wujud kebudayaan hal tersebut juga merupakan salah satu upaya dalam melestarikan seni tradisi di Kutai Kartanegara. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.44 menunjukkan prosesi dalam mengenakan topeng dan selendang atau sampur saat menari. Gerakan tersebut merupakan unsur-unsur gerakan dalam tari topeng Kemindhu. Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.44 di atas menunjukkan kodekode representasi bahwa dari sisi koreografi, aransemen, dan genre tarian, tari
topeng kemindhu masih memiliki hubungan yang erat dengan tari topeng yang berkembang di Pulau jawa, khususnya Jawa Tengah dan Jawa Timur. Hal ini terjadi karena adanya pengaruh budaya peninggalan Majapahit yang cukup kuat. Tari topeng menjadi salah satu bukti peninggalan hubungan diplomatik yang terjadi antara Kesultanan Kutai Kartanegara pada masa pemerintahan Maharaja Sultan (1370-1420 M) dengan penguasa Majapahit yang sezaman dengannya. Jejak peninggalan Majapahit juga dapat ditemukan pada
197
kemiripan alur cerita, busana, dan watak topeng yang dikenakan para penari (Kristian, 2014).
Gambar 3.45 EIFAF
Pada level realitas Gambar 3.45 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.45 di atas menampilkan pertunjukan pada malam hari dari berbagai negara yang turut berpartisipasi dalam acara EIFAF (Erau International Folk Art dan Festival 2014). Kode dress (busana) pada Gambar 3.45 menunjukkan dari pakaian khas tradisional dari masing-masing negara sebagai ciri khas penampil dalam acara EIFAF (Erau International Folk Art dan Festival 2014). Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.45 adalah sebuah panggung pertunjukan yang digunakan untuk pementasan musik dan tari dengan penataan artistik standar internasional meliputi tata suara, tata
198
panggung, tata cahaya dan sebagainya. Tata artistik pada Gambar 3.45 di atas merupakan unsur-unsur dari sebuah pertunjukan yang sudah menggunakan teknologi modern sebagai pendukung. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.45 di atas menunjukkan para seniman yang tengah beratraksi melalui alat musik tradisional dan tari-tarian secara berkelompok dalam acara EIFAF (Erau International Folk Art and Festival 2014) di Kutai Kartanegara. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.45 di atas menunjukkan gerakangerakan dalam memainkan alat musik pukul tradisional dari luar negeri dan gerakan-gerakan
indah
dalam
koreografi
tari-tarian
tradisional
dari
mancanegara. Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.45 di atas menunjukkan kode-kode representasi bahwa penyelenggaraan Upacara Erau Adat Kutai tidak saja dimaksudkan sebagai sebuah ungkapan rasa syukur, tetapi lebih luas yaitu guna melestarikan, mengembangkan adat istiadat, mengenalkan dan promosikan keluhuran warisan budaya dengan menggelar berbagai kegiatan dalam kalender event budaya daerah yang berlevel nasional maupun internasional. Potongan 3.45 di atas menunjukkan kode appereance (penampilan) berbagai macam kesenian tradisional dari mancanegara yang turut berpartisipasi dalam Festival Erau. Sejak tahun 2012, Pemerintah Kabupaten Kutai Kartanegara telah mempromosikan budaya Erau yang merupakan warisan budaya Kesultanan Ing Martadipura, ke dunia internasional dengan bergabung dalam organisasi
199
CIOFF (International Council of Organizations of Folklore Festivals and Folk Arts). Melalui organisasi CIOFF, sejak tahun 2013 Pemerintah Kabupaten Kutai Kartanegara bekerja sama melaksanakan upacara tradisi budaya Erau yang dipadukan dengan International Folklore And Art Festival (EIFAF) (Aulia, 2015).
Gambar 3.46 Tokoh Reza dan Kirana
Pada level realitas Gambar 3.46 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.46 di atas menampilkan tokoh Reza dan Kirana sedang berada pada sebuah kafe setelah selesai menyaksikan dan mengapresiasi pertunjukan yang merupakan rangkaian dari kegiatan acara pada pesta adat Erau Kutai Kartanegara. Kode dress (busana) pada Gambar 3.46 pada tokoh Reza mengenakan kemeja lengan panjang bewarna biru muda dan celana panjang bewarna abu-
200
abu. Sedangkan pada tokoh Kirana mengenakan kemeja flanel kotak-kotak dan celana cargo. Aksesoris yang dikenakan adalah kacamata, gelang etnik dll. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.46 adalah Kode environment (lingkungan) di atas menunjukkan realitas Kirana dan Reza yang sedang Istirahat dan bersantai di cafe setelah mengikuti rangkaian Upacara adat Erau di Kutai Kartanegara. Hal tesebut merepresentasikan bahwa Reza dapat dengan mudah menyesuaikan diri terhadap Kirana. Unsur-unsur kebudayaan asing yang di bawa Kirana secara tidak langsung berpengaruh serta mudah diterima oleh Reza sebagai pemuda yang menyukai gaya kekinian. Namun, pola pikir serta karakter dalam diri Reza belum mampu menyesuaikan dengan keadaan serta kenyataan. Ia cenderung masih belum dapat menerima pendapat dari orang lain. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.46 ialah santai atau rehat pada sebuah cafe sembari menikmati makanan dan minuman yang sudah dipesan. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.46 diatas ialah pada posisi duduk sambil menikmati hidangan. Pada tokoh Reza menikmati hidangan dengan menggunakan sumpit dan Kirana mengenakan garpu.
201
Gambar 3.47 Tokoh Reza dan Rido
Pada level realitas Gambar 3.47 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.47 di atas menampilkan tokoh Reza dan Rido yang sedang berada diats perahu di sekitar sungai Mahakam. Kode dress (busana) pada Gambar 3.47 pada tokoh Reza mengenakan kaos berkerah atau polo t-shirt, aksesoris yang dikenakanan adalah jam tangan dan hanphone. Sedangkan tokoh Rido mengenakan kaos bewarna putih dirangkap dengan baju pelampung. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.47 di sekitar daerah aliran sungai Mahakam.
202
Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.47 adalah kondisi Reza yang sedang suntuk setelah dimarahi ibunya. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.47 di atas ialah pada posisi duduk di atas kapal. Kode-kode yang termasuk pada level representasi ini berkaitan dengan kode-kode teknik, seperti kamera, pencahayaan, penyuntingan, musik, dan suara yang mentransmisikan kode-kode representasi konvensional, yang membentuk: naratif, konflik, karakter, aksi, dialaog, seting, dan casting. Kode behavior (perilaku) di atas menunjukkan hal yang tidak biasa dilakukan oleh Reza, sebagai sahabat Rido mengetahui betul perubahan sikap yang terjadi pada Reza. Sebagai masalah dalam hal akulturasi perilaku Reza di atas menunjukkan krisis sosial yang terjadi akibat adanya Akulturasi tersebut. Reza harus mampu menyesuaikan diri dengan banyak hal agar dapat seimbang diantaranya.
Gambar 3.48 Tokoh Reza
203
Pada level realitas Gambar 3.48 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.48 di atas menampilkan tokoh Reza yang sedang memeriksa keadaan ibunya yang dalam keadaan sakit. Kode dress (busana) pada Gambar 3.48 pada tokoh reza mengenakan kaos berkerah bewarna abu-abu, dan properti yang digunakan adalah stetoskop. Sedangkan ibunya mengenakan busana batik lengan panjang bewarna ungu dan kombinasi putih Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.48 menunjukkan sebuah ruangan tertutup yang biasa digunakan untuk beristirahat atau kamar tidur. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.48 menunjukkan kehawatiran Reza terhadap kondisi ibunya yang sedang sakit. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.48 di atas menunjukkan tokoh Reza pada posisi duduk sedang memperhatikan ibunya terbaring di tempat tidur. Sedangkan ibunya pada posisi terlentang di atas tempat tidur sedang beristirahat atau dalam kondisi sakit. Berdasarkan pada level ideologi dari Gambar 3.48 di atas menunjukkan kode-kode representasi bahwa Reza dalam adegan di atas menunjukkan bahwa Reza adalah seorang dokter, ia memeriksa kondisi ibunya yang sedang sakit. Reza adalah seorang dokter serta mempunyai wawasan yang luas. Dalam hal akulturasi kebudayaan dapat ditunjukkan dengan unsur
204
kebudayaan asing serta peralatan modern yang di pakai oleh Reza seperti sfigmomano (alat pengukur tekanan darah) dan stetoskop.
Gambar 3.49 Tokoh Doni dan Dika
Pada level realitas Gambar 3.49 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.49 di atas menampilkan tokoh Donny dan Dicky sebagai sahabat Kirana dari Jakarta yang sedang berda pada sebuah cafe di tengah-tengah hutan. Kode dress (busana) pada Gambar 3.49 Dicky mengenakan kaos lengan tiga perempat bewarna putih kombinasi biru dan celana jeans hitam. Sedangkan donny memakai t-shirt bewarna biru dan celana jeans bewarna hitam. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.49 adalah pada tempat ketinggian ditengah-tengah hutan. Dimana tempat tersebut selain sebagai
205
tempat beristirahat juga menyediakan cafe dengan view hutan pada ketinggian. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.49 pada tokoh dicky menunjukkan orang yang santai, suka bercanda dengan sahabatnya. Sedangkan donny pada Gambar 3.49 di atas tampak khawatir dengan keadaan Kirana. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.49 di atas pada tokoh Dicky dalam posisi duduk sambil menuangan kopi ke dalam cangkir. Pada tokoh Donny dengan posisi berdiri berpegangan di kursi menyimak Dicky dengan serius. Dari kode setting (tata artistik) pada Gambar 3.49 di atas menunjukkan bahwa setting tempat yang terdapat akulturasi budaya pada arsitektur serta fungsional tempat tersebut. Budaya tradisional pada etnis Dayak seperti halnya rumah Lamin pada masyarakat Suku Dayak serta budaya modern sebagai fungsional dari tempat tersebut yaitu cafe, menara pantau, serta rest area. Setting tempat tersebut juga menujukkan status sosial dari pengunjung yang kebanyakan adalah mereka yang sekedar singgah dan menikmati pemandangan pada tempat tersebut.
206
Gambar 3.50 Tokoh Reza dan Kirana
Pada level realitas Gambar 3.50 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.50 di atas menampilkan tokoh Kirana dan Reza sedang meliput orang hutan secara langsung di salah satu hutan lindung. Pada Gambar tersebut tampak juga petugas hutan yang sedang memberi makan orang hutan. Kode dress (busana) pada Gambar 3.50 pada tooh Kirana mengenakan Tshirt bewarna abu-abu dan celana panjang bewarna abu-abu. Aksesoris yang dikenakan ialah kacamata, perhiasan gelang dan kalung etnik tas samping dan tas kamera. Properti yang digunakan ialah kamera digital sebagai alat untuk memotret saat liputan.
207
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.50 menunjukkan pada sebuah wilayah hutan lindung di siang hari, dimana hutan tersebut merupakan tempat berkembang biak orang hutan yang sudah mulai punah. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.50 menunjukkan sikap tertarik dan perhatian Kirana terhadap penjelasan Reza secara detail mengenai orang hutan yang merupakan satwa langka pada hutan lindung tersebut. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.50 diatas pada tokoh Reza berdiri sambil menunjuk ke arah obyek yang ia jelaskan kepada Kirana. Dan Kirana juga pada posisi berdiri tidak jauh dengan Reza sambil melihat-lihat hasil potretannya. Kode behavior (perilaku) Reza dan Kirana pada Gambar 2.50 di atas menunjukkan bahwa adanya keseriusan dalam upaya mengembangkan pariwisata serta seni budaya yang ada di wilayah tersebut. Walaupun beberapa kali mendapatkan teguran dari Ibunya, Reza tetap membatu Kirana memperoleh berita.
Gambar 3.51 Tokoh Doni, Reza, Kirana dan Dika
208
Pada level realitas Gambar 3.51 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.51 di atas menampilkan tokoh Reza, Kirana, Dicky, dan Donny. Tampak pada Gambar 3.51 di atas tokoh Donny sedang meluapkan emosinya setelah mengetahui Kirana sedang bersama Reza di hutan lindung tersebut. Kode dress (busana) pada Gambar 3.51 pada tokoh Donny, Dicky, dan Kirana mengenakan t-shirt dan Reza mengenakan kemeja lengan panjang tanpa kerah. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.51 adalah pada sebuah tepat terbuka yang merupakan wilayah hutan lidung dan tempat bagi spesies orang hutan yang dilindungi. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.51 ialah tokoh Donny yang secara spontan marah ketika melihat Kirana bersama Reza, Kirana berusaha melerai agar tidak terjadi perseteruan diantara Donny dan Reza. Reza yang tidak merasa bersalah karena tidak tahu menahu urusan antara Kirana dan Donny. Sedangkan Dicky yang membela Donny mendukung apa yang dilakukan Donny terhadap Reza. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.51 di atas ialah Donny pada posisi berdiri sambil menunjuk ke arah Reza bermaksud memberi peringatan. Dan Dicky pada posisi berdiri menghadap Kirana dan Reza. Sedangkan Reza
209
dan Kirana pada posisi berdiri menghadap Donny yang sedang marah kepada Reza. Kode exspression (ekspresi) pada Gambar 3.51 menunjukkan ekspresi marah pada tokoh Donny. Pada tokoh Kirana menunjukkan eksprasi heran dan terkejut terhadap sikap Donny kepada Reza. Sedangkan Reza menunjukkan ekspresi tercengang karena tiba-tiba terkena marah oleh orang yang tidak dikenalnya. Kode behavior (perilaku) di atas menunjukkan terjadinya konflik diantara Reza dan Donny. Kedatangan Donny menghapiri Kirana merupakan bentuk kekhawatiran yang timbulkan oleh hubungan dekat diantaranya. Sedangkan keberadaan Reza dengan Kirana pada saat itu membuat Donny marah disebabkan bukan tanpa alasan melainkan karena Donny sebenarnya juga jatuh cinta terhadap Kirana. Dalam hal akulturasi budaya proses komunikasi diantara individu tidak jarang sulit diterima dengan baik karena latar belakang budaya yang berbeda. Donny yang tidak banyak mengetahui hubungan Kirana dengan Reza
selama
di
Kutai
Kartanegara,
secara
tiba-tiba
masuk
serta
mengakibatkan terjadinya konflik. Jika seseorang memasuki alam kebudayaan baru, timbul memacam kegelisahan dalam dirinya. Kecenderungan dalam menghadapi sesuatu yang baru ini bersifat alami dan normal. Tetapi perasaan itu dapat mengarah pada rasa takut, tidak percaya diri, tekanan dan frustasi. Apabila hal demikian terjadi pada seseorang, maka dikatakan ia sedang mengalami “culture shock”, yakni masa khusus transisi serta perasaan-perasaan unik yang timbul dalam
210
diri orang setelah ia memasuki suatu kebudayaan baru. Orang yang mengalami fenomena “culture shock” ini akan merasakan gejala-gejala fisik seperti pusing, sakit perut, tidak bisa tidur, ketakutan yang berlebihan terhadap hal yang kurang bersih dan kurang sehat, tidak berdaya dan menarik diri, takut ditipu, dirampok, dilukai, melamun, kesepian, disorientasi dll. (Dodd, 1982:97-98). Karena sifatnya yang cenderung disorientasi, “culture shock”, menghambat KAB yang efektif (Muhadi, 2008).
Gambar 3.52 Tokoh Kirana
Pada level realitas Gambar 3.52 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.52 di atas menampilkan tokoh Kirana yang sedang bersedih karena Kirana mendapatkan tuduhan dari warga desa bahwa tindakannya selama ini membuat resah warga sekitar.
211
Kode dress (busana) pada Gambar 3.52 pada tokoh Kirana mengenakan t-shirt bewarna hijau dan celana pendek bewarna krem. Aksesoris yang digunakan adalah kacamata serta perhiasan kalung dan gelang etnik. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.52 adalah pada sebuah ruang tamu di rumah pak Camat saat malam hari. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.52 ialah pada tokoh Kirana menunjukkan pada sikap bersedih atas tuduhan warga bahwa tulisan-tulisan Kirana dapat memancing warga asing untuk mencuri benda-benda pusaka. Bu Camat juga merasa sangat bersedih karena keadaan tersebut, sementara pak Camat dengan bijaksana menyelesaikan masalah tersebut dan agar diterima dengan lapang dada. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.52 diatas ialah pada tokoh kirana dalam posisi duduk di kursi menundukkan kepala dan menyatukan kedua tangannya. Sedangkan pak Camat dan bu Camat duduk berdampingan menundukkan kepala sera berpegangan tangan diantara keduanya. Kode exspression (ekspresi) dari Gambar 3.52 menunjukkan bahwa secara keseluruhan mereka sedang bersedih atas masalah yang menimpa mereka. Kirana di tuduh oleh warga sebagai pencuri dengan tulisantulisannya selama ini. Kode lighting (pencahayaan) pada adegan Gambar 2.52 di atas merupakan representasi dari ruang tamu pada malam hari. Teknik pencahayaannya menggunan low key dengan tujuan untuk menghidupkan suasana sendu yang dialami oleh tokoh dalam film. Effect yang ingin dicapai adalah pencahayaan mendukung suasana sendu adegan tersebut.
212
Gambar 3.53 Tokoh Reza, pak Camat, ibu Reza dan Rido
Pada level realitas Gambar 3.53 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.53 di atas menampilkan tokoh Reza, Rido, Ibu Reza dan pak Camat sedang bermusyawarah di kantor Camat Tenggarong tempat dimana pak Camat bekerja. Keberadaan mereka ini tidak lain adalah membicarakan tentang keberadaan Kirana yang dianggap meresahkan warga. Sehingga kekhawatiran tersebut menimbulkan konflik antara diantara mereka. Kode dress (busana) pada Gambar 3.53 pada tokoh Reza mengenakan kemeja dan celana jeans. Pada tokoh Rido mengenakan t-shirt, ibu reza mengenakan gaun yang memanjang seperti pada pakaian cheongsam dan pak camat mengenakan baju dinas.
213
Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.53 menujukkan pada sebuah ruangan dimana tempat tersebut merupakan kantor pak Camat Tenggarong. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.53 menunjukkan usaha yang dilakukan secara bersama-sama untuk mencari jalan keluar atau pilihan terbaik dari keadaan tersebut. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.53 di atas menunjukkan bahwa secara keseluruhan semua tokoh pada posisi duduk. Pak Camat duduk di kursi kerjanya sambil berpegangan pada kursi tersebut. Reza pada posisi duduk di kursi tamu mengahadap ibunya yang sedang marah memberikan tuduhan kepada kirana terhadap tulisan-tulisan yang dia buat. Sedangkan Rido juga duduk pada kursi tamu menghadap pada ibu Reza memperhatikan dengan seksama pembicaraan mereka. Kode exspression (ekspresi) pada Gambar 3.53 menunjukkan ekspresi kecewa pada pak Camat yang beranggapan bahwa Kiranalah yang sebenarnya mengangkat martabat Kutai Kartanegara melalui tulisan-tulisannya. Tampak pada Gambar tersebut ekspresi Reza yang merenung mendengar semua perkataan ibunya mengenai Kirana, Reza merasa tidak yakin atas segala tuduhan yang diberikan oleh Kirana. Gambar 3.53 di atas menunjukkan kode behavior (perilaku) Reza yang berbeda pandangan atas tuduhan serta prasangka negatif Ibu Reza kepada Kirana. Karena Reza mengetahui bagaimana perilaku Kirana selama di Kota Tenggarong. Demikian juga sama dirasakan oleh Pak Camat yang selama ini
214
dekat dengan Kirana. Justru melalui tulisan-tulisan Kiranalah dapat mengangkat nama baik Kutai Kartanegara. Namun, sikap Ibu Reza tetap pada pendiriannya yang membenarkan informasi terhadap Kirana yang dapat membuka jalan terhadap orang asing yang ingin mencuri benda-beda pusaka serta budaya yang ada di Kutai Kartanegara. Dalam akulturasi budaya hal ini merupakan suatu masalah mengenai individu-individu apa yang sukar dan lambat menerima unsurunsur kebudayaan asing.
Gambar 3.54 Tokoh Kirana dan Ibu Reza
Pada level realitas Gambar 3.54 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.54 di atas menampilkan tokoh Kirana yang memberanikan diri untuk datang ke rumah Reza menemui
215
ibu Reza untuk meminta maaf atas perbuatannya yang dianggap telah mengecewakan ibu Reza. Kode dress (busana) pada Gambar 3.54 pada tokoh Kirana mengenakan kemeja kotak-kotak lengan panjang dan celana panjang cargo bewarna krem. Aksesoris yang digunakan kacamata, perhiasan kalung dan gelang etnik. Ibu Reza mengenakan baju cina lengan panjang atau cheongsam bewarna merah hati dan pada bawahan mengenakan rok panjang bewarna hitam. Aksesoris yang digunakan adalah kacamata dan pita rambut. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.54 menunjukkan pada ruang tamu di rumah Reza pada siang hari. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.54 pada tokoh Kirana menunjukkan sikap jujur kepada ibu Reza dengan ia datang ke rumah dan meminta maaf kepada ibu Reza. Pada Ibu Reza menunjukkan sikap yang tegas dan bertanggung jawab kepada anaknya. Ibu Reza yang mempunyai sifat teguh pendirian dan berkomitmen dengan apa yang sudah menjadi keputusannya. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.54 di atas pada tokoh Kirana menunjukkan posisi berdiri menghadap ibu Reza, sebaliknya ibu Reza juga pada posisi berdiri menghadap Kirana sambil mngangkat tangan kananny dengan maksud memberi penegasan. Kode exspression (ekspresi) dari Gambar 3.54 menunjukkan ekspresi wajah Kirana yang tidak bisa berkata apa-apa mendengar perkataan ibu Reza kepadanya. Ibu Reza dengan ekspresi yang tegas mengusir Kirana dari rumahnya tanpa sempat memaafkan Kirana.
216
Kode behavior pada Gambar 3.54 di atas menunjukkan sikap tegas Ibu Reza terhadap kirana sebagai orang asing yang telah membawa pengaruh terhadap masa depan anaknya. Kedatangan Kirana ke Rumah Reza bukan untuk bertemu dengan Reza tetapi, justru ia ingin meminta maaf secara langsung pada Ibu Reza. Dalam akulturasi budaya sikap Ibu Reza yang menolak terhadap Kirana adalah masalah yang muncul akibat pengaruh budaya yang dibawa oleh Kirana.
Gambar 3.55 Tokoh Reza
Pada level realitas Gambar 3.55 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.55 di atas menampilkan tokoh Reza yang sedang berdialog dengan Kirana di atas perahu di sungai Mahakam.
217
Kode dress (busana) pada Gambar 3.55 mengenakan kemeja dengan motif kotak-kotak. Make-up atau tata rias pada tokoh Reza adalah natural minimalis yang memberikan kesan realis atau sesuai pada aktivitas sehari-hari. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.55 adalah daerah pada aliran sungai Mahakam. Suasana yang tenang dan santai sehingga dapat mendukung pada adegan tersebut. Kode behavior (perilaku) pada Gambar 3.55 menunjukkan Reza mempunyai keinginan, kesadaran dan tanggung jawab yang gigih untuk terusmemajukan seni dan budaya di kota Tenggarong. Kode speech (dialog) pada Gambar 3.55 di atas menunjukkan dialog tokoh Reza dan Kirana dalam salah satu adegan pada film “Erau Kota Raja” yang merepresentasikan tentang nilai-nilai kebudayaan bangsa Indonesia yang harus tetap dijaga dan dilestarikan.
Gambar 3.55
Hal ini Sesuai dengan Pasal 32 ayat (1) menyatakan negara memajukan kebudayaan nasional Indonesia di tengah peradaban dunia dengan menjamin kebebasan masyarakat dalam memelihara dan mengembangkan nilai-nilai budayanya. Ketentuan menegaskan mengembangkan nilai-nilai budaya merupakan hak asasi manusia. Berdasarkan penjabaran di atas maka implementasi Pancasila dalam pembuatan kebijakan negara dalam bidang sosial budaya mengandung
218
pengertian bahwa nilai-nilai yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat Indonesia harus diwujudkan dalam proses pembangunan masyarakat dan kebudayaan di Indonesia (Indonesia, 2013). Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.72 pada posisi duduk diatas kapal dan sedang berdialog dengan lawan bicaranya yakni Kirana. Gerakan tangan pada shot tersebut menandakan penekan pada dialog yang ia kemukakan. Kode ekspresi pada Gambar 3.72 di atas menunjukkan ekspresi yang sunguh-sungguh saat berbicara, pandangan mata fokus pada lawan bicaranya.
Gambar 3.56 Tokoh Reza
Pada level realitas Gambar 3.56 di atas menunjukkan kode-kode sosial meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), environment (lingkungan), kode behavior (perilaku), speech (cara bicara), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Kode appereance (tampilan) pada Gambar 3.56 di atas menampilkan tokoh Reza yang sedang berdiri pada sebuah kapal besar. Ia melambaikan tangan kepada Kirana yang sedang berlayar menaiki kapal untuk pulang.
219
Kode dress (busana) pada Gambar 3.56 mengenakan pakaian lengan panjang, celana jeans bewarna berwarna hitam dengan aksesoris jam tangan. Gaya berpakaian tersebut menunjukkan dari gaya berpakaian anak muda masa kini. Make-up atau tata rias pada tokoh Reza dalam Gambar 3.56 ialah make-up natural minimalis yang memberikan kesan realis atau sesuai pada aktivitas sehari-hari. Kode environment (lingkungan) dari Gambar 3.56 adalah pinggiran sungai mahakam yang terdapat pelabuhan kapal-kapal penyebrangan. Kode behavior (perilaku) dari Gambar 2.56 di atas adalah reza yang sedang melambaikan tangan. Hal tersebut dilakukan dengan maksud mengucapkan seamat tinggal kepada Kirana secara langsung. Ungkapan tersebut merupakan salah satu sikap kepedulian Reza terhadap Kirana sebagai kawannya yang telah banyak membantu dalam banyak kesempatan selama di kota Tenggarong. Kode gesture (gerakan) pada Gambar 3.56 diatas ialah melambaikan tangan sebagai salam perpisahan kepada Kirana. Kemudian posisi berdiri Reza yang berada di atas kapal adalah upaya agar dapat menjangkau Kirana yang belum begitu jauh meninggalkan pelabuhan. Gesture adalah bentuk komunikasi non verbal yang diciptakan oleh bagian-bagian tubuh yang dapat dikombinasikan dengan bahasa verbal (Eko Santosa, 2008). Kode exspression (ekspresi) dari Gambar 3.56 menunjukkan perasaan gembira dapat menyempatkan diri bertemu Kirana secara langsung. Tokoh Kirana pada adegan tersebut sedang melakukan perjalanan kembali pulang ke Jakarta, ia meninggalkan kota Tenggarong dengan menggunakan alat
220
transpotasi sungai yaitu kapal fery tradisional. Tokoh Reza pada Gambar 3.56 di atas sedang tersenyum dan senang sekali, hal tersebut merupakan ungkapan rasa kepada Kirana karena dapat bertemu dan berteman dengan Kirana. Kegembiraan tersebut menggambarkan bahwa Reza telah menemukan sesuatu yang baru mengenai dirinya. Terbukanya wawasan pada tokoh Reza menuju pengetahuan yang lebih luas dari banyak pengalaman bersama tokoh Kirana selama di Kota Tenggarong. Kode-kode yang termasuk pada level representasi ini berkaitan dengan kode-kode teknik, seperti kamera, pencahayaan, penyuntingan, musik, dan suara yang mentransmisikan kode-kode representasi konvensional, yang membentuk: naratif, konflik, karakter, aksi, dialaog, seting, dan casting. Teknik kamera yang digunakan pada Gambar 3.56 di atas menggunakan framing/bidang pandangan LS Long Shot. LS (Long Shot) dalam Gambar 3.56 menggambarkan setting tempat di sebuah pelabuhan di atas Kapal yang sedang berhenti di pinggiran Sungai Mahakam dengan obyek tokoh Reza yang sedang melambaikan tangan kepada tokoh Kirana. Shot tersebut dibuat serta digunakan agar penonton mengetahui aktivitas tokoh Reza secara keseluruhan. LS (Long Shot) tersebut menggambarkan secara keseluruhan seting tempat yang digunakan pada shot tersebut yaitu Kapal yang sedang berada di tepian pelabuhan. LS (Long Shot) atau Shot jauh, menyajikan bidang pandangan yang lebih dekat dibandingkan dengan ELS, obyek masih didominasi oleh latar belakang yang lebih luas (Sartono, 2008, hal. 312). Camera Angle (sudut pengambilan gambar). Camera angle adalah sudut penempatan dimana kamera mengambil gambar suatu subyek, pemandangan
221
atau adegan. Dengan sudut tertentu kita bisa menghasilkan suatu shot yang menarik, dengan perspektif yang unik dan menciptakan kesan tertentu pada adegan yang kita sajikan (Sartono, 2008, hal. 313). Camera Angle (sudut pengambilan gambar) pada Gambar 3.56 di atas menggunakan Bird Eye View. Kamera mengambil subyek dari atas. Untuk penempatan kamera pada Gambar 3.56 dibuat dari tempat tinggi agar memeperoleh sudut pandang yang terbaik sebagai shot penutupan untuk mengakhiri sebuah sequence. Shot tersebut dimaksudkan untuk mengakhiri sebuah peristiwa yang akan membawa penonton pada suasana hati (mood) yang sesuai, dan pemandangan tersebut merupakan latar belakang dari para tokoh pada akhir cerita dalam film. Sedangkan kode music (musik) pada Gambar di atas adalah teriakanteriakan etnis khas suku dayak dan dari tari perang suku dayak pada intro lagu closing title akhir film. Hal tersebut merupakan akulturasi kebudayaan antara musik tradisi dan kebudayaan masa kini.
222
BAB IV PENUTUP
4.1. Kesimpulan Hasil analisis dan pembahasan tentang representasi akulturasi budaya pada film “Erau Kota Raja” Yang disutradarai Bambang drias dengan menggunakan teori semiotika John fiske melalui kode-kode realitas, representasi dan ideologi dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Pada level realitas, akulturasi budaya direpresentasikan melalui kode tampilan, kostum, riasan, lingkungan, perilaku, cara berbicara, gerakan, dan ekspresi. Representasi akulturasi budaya pada kode tampilan dalam film “Erau Kota Raja” sebagai salah satu contoh meliputi tampilan pemukiman warga di sekitar aliran sungai Mahakam. Representasi akulturasi budaya pada kode kostum dapat diketahui pada pakaian adat atau baju Miskat yang dikenakan oleh pak Camat. Representasi akulturasi budaya pada kode riasan terdapat pada penari yang menggunakan Costume (Kostum) fantasy dan make-up (tata rias) fantasy. Terdapat bermacammacam unsur kebudayaan yang dipadu padankan seperti seraung, manikmanik dan lain-lain. Representasi akulturasi budaya pada kode lingkungan seperti halnya pameran kerajinan tangan di dalam sebuah lobby hotel dimana para pengunjung adalah para wisatawan baik lokal maupun asing. Representasi akulturasi budaya pada kode perilaku ditunjukkan pada saat terjadi konflik diantara Reza dan Donny. Dalam hal akulturasi budaya proses komunikasi diantara individu tidak jarang sulit diterima dengan baik karena latar belakang budaya yang berbeda. Representasi akulturasi budaya
223
pada kode cara berbicara terdapat pada tokoh Rido yang merupakan salah satu pemuda dari Kota Tenggarong Kutai Kartanegara. Representasi akulturasi budaya pada kode gestur tampak pada tokoh Reza yang sedang makan malam bersama Kirana pada sebuah restaurant. Representasi akulturasi budaya pada kode ekspresi dapat diketahui pada tokoh Reza yang menunjukkan dirinya tertekan, karena tidak seharusnya ia mengecewakan ibunya. 2. Pada level representasi akulturasi budaya dapat ditunjukkan melalui kodekode teknis. Representasi akulturasi budaya pada kode teknik kamera dalam film “Erau Kota Raja” sebagai salah satu contoh meliputi Kode teknik camera (kamera) pada adegan tokoh Kirana, Reza dan Rido di tepi pelabuhan menyampaikan maksud kedatangannya ke Kutai Kartanegara. menggunakan sudut pengambilan gambar (camera angle) normal angle dengan type shot three shot (shot tiga orang) dan framing MS (Medium Shot). Kode teknik tersebut menunjukkan bahwa kamera sebagai mata audience. Representasi pada kode lighting (pencahayaan) pada adegan tokoh Kirana yang sedang bersedih atas tuduhan dari warga atas tulisantulisan yang di buatnya. Seting ruang tamu rumah pak camat pada malam hari pada adegan tersebut menggunakan teknik pencahayaannya low key dengan tujuan untuk menghidupkan suasana sendu yang dialami oleh tokoh dalam film. Pada kode penyuntingan akulturasi budaya direpresentasikan pada saat berbagai macam seni pertunjukan baik lokal dan internasional ditampilkan dalam acara Erau Adat Kutai International Folk Arts Festival (EIFAF) di Kutai Kartanegara.
224
Sedangkan akulturasi budaya pada kode Musik dan suara direpresentasikan pada intro lagu berjudul Izinkan oleh Adaband terdapat teriakan-teriakan etnis khas suku dayak dan dari tari perang suku dayak yang dipadukan dengan lagu sebagai closing title akhir film. 3. Pada level ideologi setiap potongan gambar film “Erau Kota Raja” yang sudah diseleksi, semua elemen diorganisasikan dan dikategorikan dalam kode-kode ideologis. Seperti halnya pada adegan pembicaraan tokoh Kirana dan Reza di atas perahu tentang seni dan budaya di kota Tenggarong. Pembicaraan pada adegan tersebut secara tidak langsung mengandung ideologi Pancasila. Sikap dan perilaku tokoh Reza yang gigih untuk terus memajukan seni dan budaya di kota Tenggarong di tengah arus globalisasi dan teknologi yang semakin berkembang. Secara keseluruhan Film “Erau Kota Raja” merupakan film kebudayaan dengan latar belakang event tahunan Festival Erau. Kedatangan tokoh Kirana dari ibukota Jakarta berperan sebagai penggerak dari proses akulturasi. Hal tersebut di representasikan melalui tokoh Kirana yang mempunyai tujuan untuk meliput dan mempromosikan kebudayaan lokal daerah yang ada di Kutai Kartanegara. Film ini secara jelas merepresentasikan perkembangan kebudayaan yang ada di Kutai Kartanegara. Oleh karena itu banyak sekali pada adegan-adegan dalam film yang menampilkan berbagai macam unsur serta bentuk kebudayaan baik lokal maupun internasional.
225
4.2. Saran Dalam era globalisasi ini, segala kreatifitas dan upaya para pemuda untuk meningkatkan, mempertahankan serta melestarikan kebudayaan daerah merupakan tanggung jawab bersama. Peran aktif pemerintah sangatlah dibutuhkan dalam mempromosikan budaya Erau di Kutai Kartanegara. Untuk menambah referensi dalam ranah industri perfilman Indonesia, melalui riset-riset terhadap film tentang kebudayaan lokal agar dapat memunculkan karakter dan sisi artistik budaya itu sendiri. Sebagai generasi penerus bangsa. Generasi muda bangsa Indonesia harus mau mengenal, mendalami, serta melestarikan kebudayaan Erau di Kota Tenggarong. Peneliti berharap semoga penelitian ini dapat memberikan motivasi bagi pembaca untuk mengenal, mendalami, menggali potensi-potensi kebudayaan daerah yang lain dan dapat dipertanggung jawabkan.
226
4.3. DAFTAR PUSTAKA Buku, Artikel dan Jurnal A, Aulia. (2015). INTERNASIONALISASI BUDAYA ERAU OLEH PEMERINTAH KABUPATEN KUTAI KARTANEGARA DAN HAMBATANNYA (2012-2015). 571 – 586. Anwar, A. S. dan Supanggah, R., Sumarno, M., Wijaya, I. G. (2009). Sejarah Kebudayaan IndonesiaSeni Pertunjukan dan Seni Media/Edi Sedyawati (Editor Tema). Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, Jakarta. Arikunto. (2010). Prosedur Penelitian, suatu pendekatan praktik. Jakarta: Rineka Cipta. Cangara, Hafied. (2011). Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: PT. Rajawali Grafindo Persada. D. P, Indonesia. (2013). Materi Ajar Mata Kuliah Pendidikan Pancasila. Jakarta. Effendy. (2002). MARI MEMBUAT FILM, Panduan untuk menjadi produser. Yogyakarta: Konfiden. Elvisa. (2013). Peran Humas Pemerintah Dalam Membangun Citra melalui Slogan "Gerbang Raja" Di Kabupaten Kutai Kartanegara. eJournal Ilmu Komunikasi, 203. Eriyanto. (2001). Analisis Wacana, Pengantar Analisis Teks Media. yogyakarta: LKIS. Hamdan, M.Y. (2012). Teori komunikasi . Dalam S. d. Littlejhon, Theories of Human Communication (hal. 10). Jakarta: Salemba Humanika. Hoynes. (2000). Media/society, industries image and audiences. California: Pine forge press.F. G, Dennis. (2008). Bekerja Sebagai Sutradara. Erlangga Group. Ibrahim. (2007). Cultural and Communication Studies. Yogyakarta: Jala Sutra. Ida. (2014). Metode Penelitian Media dan Kajian Budaya. Prenada Media Grup (Kencana)K. K, Badan Perencanaan Pembangunan Daerah. (2007). PROFIL DAERAH
KABUPATEN
KUTAI
KARTANEGARA.
Kutai
Kertanegara:
227
PERENCANAAN
PEMBANGUNAN
DAERAH
KABUPATEN
KUTAI
KARTANEGARA. Kaltim. (2014, Juli-Agustus). Museum Mulawarman. Travel Note, hal. 86. Kaltim. (2014). MEMBANGUN KALTIM. Kalimantan Timur: Pemerintah Provinsi Kalimantan Timur. Kebudayaan. (t.thn.). Travel Guide Kutai Kertanegara. Kutai Kertanegara: Kabupaten Kutai Kertanegara. Kertanegara. (2014). KECAMATAN TENGGARONG DALAM ANGKA 2014. Tenggarong: Badan Pusat Statistik Kabupaten Kutai Kartanegara. Koentjaraningrat. (2005). Pengantar Antropologi I. Jakarta: Rineka Cipta. Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Mulyana, Deddy. (2001). Komunikasi Antar budaya, panduan berkomunikasi dengan orang-orang berbeda budaya. Bandung: Pt. Remaja Rosdakarya. P, Banoe. (2003). Kamus Musik. Yogyakarta: Kanisius. Sangaji, Etta Mamang. (2010). Metodologi Penelitian Pendekatan Praktis Dalam Penelitian . Yogyakarta: C.V ANDI OFFSET. Sobur, Alex. (2006). SEMIOTIKA KOMUNIKASI. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Susilana, Rudi. &. (2009). Media Pembelajaran: Hakikat, Pegembangan, Pemanfaatan, dan Penilaian. Bandung: CV Wacana Prima. Santosa, Eko. (2008). Seni Teater Jilid 2. Jakarta: Direktorat Pembinaan Sekolah Menengah Kejuruan, Direktorat Jenderal Manajemen Pendidikan Dasar dan Menengah, Departemen Pendidikan Nasional. R, Kriyantono. (2008). Teknik Praktis Riset Komunikasi. Jakarta: Kencana. Matusin. (2014). ERAU (Festival Rakyat dan Budaya Kutai Kartanegara). NewsLetter Fakultas Ekonomi No.1 Vol.15, 15(Seni & Budaya), hal. 46. Nurudin. (2007 ). Pengantar Komunikasi Massa. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
228
Vera, Nawiroh. (2014). Seomiotika dalam Riset Komunikasi. Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia. Perhubungan. (2005). Masterplan Transportasi Darat. Jakarta: Direktorat Jenderal Perhubungan Darat Departemen Perhubungan. Rusbiyantoro. (2011). Penggunaan Kata Sapaan Dalam Bahasa Melayu Kutai. Parole Vol.2 No1 Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Timur, 59. Rusmanto. (2010). Mengenal Lembu Suana. Buletin Chelonia Edisi IV , Ragam Kaltim, hal. 38. Sartono. (2008). Teknik Penyiaran dan Produksi Program Radio, Televisi dan Film Jilid 2 Untuk SMK. Jakarta: Direktorat Pembinaan Sekolah Menengah Kejuruan. Sobur. (2009). Semiotika Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya. Studio. (2015, Oktober 23). Tren Design. Polka dot untuk interior, hal. 5. Sumidi. (2011). Menjelajah hutan tropis dataran rendah Taman Nasinal Kutai. Kutai, Taman Nasional: DIPA Balai Taman Nasional Kutai. Waluya. (2007). Sosiologi. Bandung: PT. Setia Purna Inves. Wibowo. (2013). Semiotika Komunikasi, Aplikasi Praktis Bagi Penelitian dan Skripsi Komunikasi. Jakarta : Mitra Wacana Media. Zainal Arifin Anis (Koordinator), A. A. (Cetakan kedua, 2013). Warisan Teknologi Kampung Masyarakat Dayak Kalimantan Timur. Kalimantan Timur: PT Kaltim Pasifik Amoniak.
229
Online By Foundation of Prof. Dr. Andrik Purwasito, D. (2012, April). MESSAGE STUDIES: Menuju Teori dan Metode Analisis Pesan Komunikasi. Dipetik 08 13, 2015, dari THE CROSS-CULTURAL STUDIES : https://ndalempoerwahadiningratan.wordpress.com/messagestudies/message-studies-menuju-teori-dan-metode-analisis-pesankomunikasi/ Deliana. (2013, 12 19). Pulau Kumala, Terpuruk Kalau Kurang Mahir Kelola. Dipetik 11 26, 2015, dari Kita dan Kota: https://kitadankota.wordpress.com/tag/lembuswana/ Dennis, F. G. (2008). Bekerja Sebagai Sutradara. Erlangga Group. Festival Erau. (2001-2014). Dipetik Juni kamis 16, 2015, dari www.kutaikartanegara.com: http://erau.kutaikartanegara.com/index.php?menu=Asal_Mula_Erau Fogarty, D. (2014 , October 22). http://www.mongabay.co.id. Dipetik 11 17, 2015, dari Batubara, Tantangan Ketahanan Energi Serta Persoalan Sosial dan Lingkungan (Bagian-1): http://www.mongabay.co.id/2014/10/22/batubara-tantangan-ketahananenergi-serta-persoalan-sosial-dan-lingkungan-bagian-1-dari-2-tulisan/ Juliastuti, N. (t.thn.). Bagaimana representasi menghubungkan makna dan bahasa dalam kebudayaan? Diambil kembali dari www.kunci.or.id Juliastuti, N. (t.thn.). Kebudayaan yang maskulin, Macho, Jantan dan Gagah. Diambil kembali dari Kebudayaan yang maskulin, Macho, Jantan dan Gagah: www.kunci.or.id
230
Kristian, Y. D. (2014, 08 05). www.budaya-indonesia.org. Dipetik 12 10, 2015, dari tari topeng kemindhu: http://www.indonesiakaya.com/kanal/detail/tari-topeng-kemindu-jejakakulturasi-seni-tari-jawa-di-kutai-kartanegara Raditya, I. N. (2011, 04 05). Sampe: Alat Musik Tradisional Melayu Dayak di Kalimantan Timur. Dipetik Desember 26, 2015, dari Melayu online.com: http://melayuonline.com/ind/culture/dig/2711/sampe-alat-musik-tradisionalmelayu-dayak-di-kalimantan-timur Riandana, A. (2012, 05 2012). Baju Cina. Dipetik 12 12, 2015, dari Perpustakaan Digital Budaya Indonesia: http://budaya-indonesia.org/Baju-Cina/ Riandana, A. (2012, 10 20). Baju Miskat. Dipetik 12 29, 2015, dari Perpustakan Digital Budaya Indonesia: http://budaya-indonesia.org/Baju-Miskat/ Riandana, A. (19, 05 15). Perpustakaan digital budaya Indonesia. Dipetik 12 28, 2015, dari Tapung: http://budaya-indonesia.org/Tapung/ Riandana, A. (2012, 5 24). Tari Jepen Kutai. Dipetik 12 13, 2015, dari Perpustakaan Digital Budaya Indonesia: http://budaya-indonesia.org/Tari-Jepen-Kutai/ Sianipar, T. (t.thn.). SENI. Dipetik 12 31, 2015, dari KUKAR NEWS KORAN BERITA TENGGARONG KUTAI KARTANEGARA-TUANI SIANIPAR: https://pariwisatakukar.wordpress.com/seni/
231
TEMPO.CO. (2014, 07 07). Erau Warisan Budaya Leluhur Kutai Kartanegara. (www.tempo.co) Dipetik 12 31, 2015, dari TEMPO.CO Inforial: http://www.tempo.co/read/news/2014/07/04/140590899/erau-warisanbudaya-leluhur-kutai-kartanegara Wahyudi, M. I. (2015 , Agustus 04). Inspirasi, Sosial&Budaya, Kota Jakarta. Dipetik Desember 24, 2015, dari Pewarta Indonesia Community news by citizen journalist : http://mestizo.sayang.web.id/id1/kumpulan-ilmu-1683/DKI-Jakarta---DaerahKhusus-Ibukota-Jakarta_12550_mestizo-sayang.html Wirawan, S. (2011, Mei 09). Prospek Usaha Tambang Batubara di Kaltim. Dipetik 12 29, 2015, dari Scribd: https://id.scribd.com/doc/54993797/Prospek-Usaha-Tambang-Batubara-diKaltim Yeliang, D. (2015). Lepau Kenyah. Dipetik 12 28, 28, dari Jaatung Utang Alat Musik Tradisional Suku Kenyah: http://demabetuen.blogspot.co.id/2015/06/jatung-utang-alat-musiktradisional.html
DAFTAR PUSTAKA Buku, Artikel dan Jurnal A, Aulia. (2015). INTERNASIONALISASI BUDAYA ERAU OLEH PEMERINTAH KABUPATEN KUTAI KARTANEGARA DAN HAMBATANNYA (20122015). 571 – 586. Anwar, A. S. dan Supanggah, R., Sumarno, M., Wijaya, I. G. (2009). Sejarah Kebudayaan IndonesiaSeni Pertunjukan dan Seni Media/Edi Sedyawati (Editor Tema). Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, Jakarta. Arikunto. (2010). Prosedur Penelitian, suatu pendekatan praktik. Jakarta: Rineka Cipta. Cangara, Hafied. (2011). Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: PT. Rajawali Grafindo Persada. D. P, Indonesia. (2013). Materi Ajar Mata Kuliah Pendidikan Pancasila. Jakarta. Effendy. (2002). MARI MEMBUAT FILM, Panduan untuk menjadi produser. Yogyakarta: Konfiden. Elvisa. (2013). Peran Humas Pemerintah Dalam Membangun Citra melalui Slogan "Gerbang Raja" Di Kabupaten Kutai Kartanegara. eJournal Ilmu Komunikasi, 203. Eriyanto. (2001). Analisis Wacana, Pengantar Analisis Teks Media. yogyakarta: LKIS. Hamdan, M.Y. (2012). Teori komunikasi . Dalam S. d. Littlejhon, Theories of Human Communication (hal. 10). Jakarta: Salemba Humanika. Hoynes. (2000). Media/society, industries image and audiences. California: Pine forge press.F. G, Dennis. (2008). Bekerja Sebagai Sutradara. Erlangga Group. Ibrahim. (2007). Cultural and Communication Studies. Yogyakarta: Jala Sutra. Ida. (2014). Metode Penelitian Media dan Kajian Budaya. Prenada Media Grup (Kencana)K. K, Badan Perencanaan Pembangunan Daerah. (2007). PROFIL DAERAH
KABUPATEN
KUTAI
KARTANEGARA.
Kutai
Kertanegara:
PERENCANAAN
PEMBANGUNAN
DAERAH
KABUPATEN
KUTAI
KARTANEGARA. Kaltim. (2014, Juli-Agustus). Museum Mulawarman. Travel Note, hal. 86. Kaltim. (2014). MEMBANGUN KALTIM. Kalimantan Timur: Pemerintah Provinsi Kalimantan Timur. Kebudayaan. (t.thn.). Travel Guide Kutai Kertanegara. Kutai Kertanegara: Kabupaten Kutai Kertanegara. Kertanegara. (2014). KECAMATAN TENGGARONG DALAM ANGKA 2014. Tenggarong: Badan Pusat Statistik Kabupaten Kutai Kartanegara. Koentjaraningrat. (2005). Pengantar Antropologi I. Jakarta: Rineka Cipta. Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Mulyana, Deddy. (2001). Komunikasi Antar budaya, panduan berkomunikasi dengan orang-orang berbeda budaya. Bandung: Pt. Remaja Rosdakarya. P, Banoe. (2003). Kamus Musik. Yogyakarta: Kanisius. Sangaji, Etta Mamang. (2010). Metodologi Penelitian Pendekatan Praktis Dalam Penelitian . Yogyakarta: C.V ANDI OFFSET. Sobur, Alex. (2006). SEMIOTIKA KOMUNIKASI. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Susilana, Rudi. &. (2009). Media Pembelajaran: Hakikat, Pegembangan, Pemanfaatan, dan Penilaian. Bandung: CV Wacana Prima. Santosa, Eko. (2008). Seni Teater Jilid 2. Jakarta: Direktorat Pembinaan Sekolah Menengah Kejuruan, Direktorat Jenderal Manajemen Pendidikan Dasar dan Menengah, Departemen Pendidikan Nasional. R, Kriyantono. (2008). Teknik Praktis Riset Komunikasi. Jakarta: Kencana. Matusin. (2014). ERAU (Festival Rakyat dan Budaya Kutai Kartanegara). NewsLetter Fakultas Ekonomi No.1 Vol.15, 15(Seni & Budaya), hal. 46. Nurudin. (2007 ). Pengantar Komunikasi Massa. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
Vera, Nawiroh. (2014). Seomiotika dalam Riset Komunikasi. Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia. Perhubungan. (2005). Masterplan Transportasi Darat. Jakarta: Direktorat Jenderal Perhubungan Darat Departemen Perhubungan. Rusbiyantoro. (2011). Penggunaan Kata Sapaan Dalam Bahasa Melayu Kutai. Parole Vol.2 No1 Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Timur, 59. Rusmanto. (2010). Mengenal Lembu Suana. Buletin Chelonia Edisi IV , Ragam Kaltim, hal. 38. Sartono. (2008). Teknik Penyiaran dan Produksi Program Radio, Televisi dan Film Jilid 2 Untuk SMK. Jakarta: Direktorat Pembinaan Sekolah Menengah Kejuruan. Sobur. (2009). Semiotika Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya. Studio. (2015, Oktober 23). Tren Design. Polka dot untuk interior, hal. 5. Sumidi. (2011). Menjelajah hutan tropis dataran rendah Taman Nasinal Kutai. Kutai, Taman Nasional: DIPA Balai Taman Nasional Kutai. Waluya. (2007). Sosiologi. Bandung: PT. Setia Purna Inves. Wibowo. (2013). Semiotika Komunikasi, Aplikasi Praktis Bagi Penelitian dan Skripsi Komunikasi. Jakarta : Mitra Wacana Media. Zainal Arifin Anis (Koordinator), A. A. (Cetakan kedua, 2013). Warisan Teknologi Kampung Masyarakat Dayak Kalimantan Timur. Kalimantan Timur: PT Kaltim Pasifik Amoniak.
Online By Foundation of Prof. Dr. Andrik Purwasito, D. (2012, April). MESSAGE STUDIES: Menuju Teori dan Metode Analisis Pesan Komunikasi. Dipetik 08 13, 2015, dari THE CROSS-CULTURAL STUDIES : https://ndalempoerwahadiningratan.wordpress.com/messagestudies/message-studies-menuju-teori-dan-metode-analisis-pesankomunikasi/ Deliana. (2013, 12 19). Pulau Kumala, Terpuruk Kalau Kurang Mahir Kelola. Dipetik 11 26, 2015, dari Kita dan Kota: https://kitadankota.wordpress.com/tag/lembuswana/ Dennis, F. G. (2008). Bekerja Sebagai Sutradara. Erlangga Group. Festival Erau. (2001-2014). Dipetik Juni kamis 16, 2015, dari www.kutaikartanegara.com: http://erau.kutaikartanegara.com/index.php?menu=Asal_Mula_Erau Fogarty, D. (2014 , October 22). http://www.mongabay.co.id. Dipetik 11 17, 2015, dari Batubara, Tantangan Ketahanan Energi Serta Persoalan Sosial dan Lingkungan (Bagian-1): http://www.mongabay.co.id/2014/10/22/batubara-tantangan-ketahananenergi-serta-persoalan-sosial-dan-lingkungan-bagian-1-dari-2-tulisan/ Juliastuti, N. (t.thn.). Bagaimana representasi menghubungkan makna dan bahasa dalam kebudayaan? Diambil kembali dari www.kunci.or.id Juliastuti, N. (t.thn.). Kebudayaan yang maskulin, Macho, Jantan dan Gagah. Diambil kembali dari Kebudayaan yang maskulin, Macho, Jantan dan Gagah: www.kunci.or.id
Kristian, Y. D. (2014, 08 05). www.budaya-indonesia.org. Dipetik 12 10, 2015, dari tari topeng kemindhu: http://www.indonesiakaya.com/kanal/detail/tari-topeng-kemindu-jejakakulturasi-seni-tari-jawa-di-kutai-kartanegara Raditya, I. N. (2011, 04 05). Sampe: Alat Musik Tradisional Melayu Dayak di Kalimantan Timur. Dipetik Desember 26, 2015, dari Melayu online.com: http://melayuonline.com/ind/culture/dig/2711/sampe-alat-musik-tradisionalmelayu-dayak-di-kalimantan-timur Riandana, A. (2012, 05 2012). Baju Cina. Dipetik 12 12, 2015, dari Perpustakaan Digital Budaya Indonesia: http://budaya-indonesia.org/Baju-Cina/ Riandana, A. (2012, 10 20). Baju Miskat. Dipetik 12 29, 2015, dari Perpustakan Digital Budaya Indonesia: http://budaya-indonesia.org/Baju-Miskat/ Riandana, A. (19, 05 15). Perpustakaan digital budaya Indonesia. Dipetik 12 28, 2015, dari Tapung: http://budaya-indonesia.org/Tapung/ Riandana, A. (2012, 5 24). Tari Jepen Kutai. Dipetik 12 13, 2015, dari Perpustakaan Digital Budaya Indonesia: http://budaya-indonesia.org/Tari-Jepen-Kutai/ Sianipar, T. (t.thn.). SENI. Dipetik 12 31, 2015, dari KUKAR NEWS KORAN BERITA TENGGARONG KUTAI KARTANEGARA-TUANI SIANIPAR: https://pariwisatakukar.wordpress.com/seni/
TEMPO.CO. (2014, 07 07). Erau Warisan Budaya Leluhur Kutai Kartanegara. (www.tempo.co) Dipetik 12 31, 2015, dari TEMPO.CO Inforial: http://www.tempo.co/read/news/2014/07/04/140590899/erau-warisanbudaya-leluhur-kutai-kartanegara Wahyudi, M. I. (2015 , Agustus 04). Inspirasi, Sosial&Budaya, Kota Jakarta. Dipetik Desember 24, 2015, dari Pewarta Indonesia Community news by citizen journalist : http://mestizo.sayang.web.id/id1/kumpulan-ilmu-1683/DKI-Jakarta---DaerahKhusus-Ibukota-Jakarta_12550_mestizo-sayang.html Wirawan, S. (2011, Mei 09). Prospek Usaha Tambang Batubara di Kaltim. Dipetik 12 29, 2015, dari Scribd: https://id.scribd.com/doc/54993797/Prospek-Usaha-Tambang-Batubara-diKaltim Yeliang, D. (2015). Lepau Kenyah. Dipetik 12 28, 28, dari Jaatung Utang Alat Musik Tradisional Suku Kenyah: http://demabetuen.blogspot.co.id/2015/06/jatung-utang-alat-musiktradisional.html
