Sejarah Kota Langsa [PDF]

Citation preview

Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Menelusuri Jejak



SEJARAH LANGSA



TGK.USMAN ABDULLAH,SE WALIKOTA LANGSA



SEKRETARIAT DAERAH PEMERINTAH KOTA LANGSA 2014



1



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



KATA PENGANTAR Ide untuk menelusuri dan menulis kembali sejarah Negeri Langsa, sejak dari zaman Kenegerian sebelum Kolonial telah mulai bersemi manakala Teungku Usman Abdullah,



SE



selaku



Walikota



Langsa



bertemu



dan



mendapatkan beberapa kisah yang dituturkan oleh orang yang mengaku keluarga Uleebalang Negeri Langsa dari keturunan ke VII. Selanjutnya beberapa hal yang berkaitan dengan fakta-fakta maupun sumber-sumber sejarah Negeri Langsa



yang



demikian



tersebar,



semakin



memperkuat



keinginan untuk melahirkan sebuah buku yang secara khusus berbicara tentang Sejarah Langsa. Dalam konteks seperti itu, selanjutnya pada tahun 2013 Walikota Langsa membentuk sebuah Tim yang kemudian melahirkan buku sekarang diberi judul “Menelusuri Jejak Sejarah Langsa”. Ada banyak hal yang dapat diketahui tentang keadaan Langsa sebelum maupun sesudah kolonial Belanda bercokol di Negeri kita, atau bahkan dalam masa perjuangan kemerdekaan. Namun semua itu masih belum banyak dituliskan bahkan masih merupakan cerita dari mulut ke mulut, atau penafsiran seseorang berdasarkan ingatan-



2



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



ingatan yang masih tersisa. Jika keadaan ini tetap dibiarkan maka bukanlah tidak mungkin bahwa sumber-sumber itu akan hilang ditelan zaman. Melihat demikian pentingnya penelusuran kembali kisah-kisah sejarah Langsa bagi generasi kita, maka buku ini diharapkan dapat menjadi awal yang baik bagi pengkajian sejarah Langsa dimasa yang akan datang. Buku ini diberi judul “Menelusuri Jejak Sejarah Langsa”, merupakan buku sejarah lokal Jilid I yang diterbitkan oleh Sekretariat Daerah Pemerintah Kota Langsa tahun 2014. Di dalamnya berisi hasil telusuran awal yang secara khusus berbicara tentang sejarah Langsa, sejak kira-kira tahun 1800 hingga tahun 1945, yang dibahas dalam tiga perioderisasi, sebagai berikut : 1. Masa kenegerian Uleebalang Langsa antara kirakira tahun 1800 hingga tahun 1877. 2. Masa Penjajahan Kolonial Belanda di Langsa sejak tahun 1877 hingga 1942, dan 3. Masa



Perjuangan



Kemerdekaan



Langsa dari tahun 1942 sampai 1945.



3



Indonesia



di



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Dalam melaksanakan tugasnya, Tim telah mendapat banyak bantuan dari berbagai pihak, khususnya keluarga dan keturunan Uleebalang Langsa, pelaku sejarah, maupun tokoh-tokoh



masyarakat.



Karena



itu



sepantasnyalah



disampaikan ucapan terima kasih kepada semua pihak yang telah ikut memberikan kontribusi selama proses penulisan buku sejarah Langsa ini. Mudah-mudahan Buku sejarah Langsa jilid I ini, dapat dipergunakan sebagai buku rintisan yang memberi petunjuk awal bagi mereka yang



tertarik meneliti kembali sejarah-



sejarah Aceh pada umumnya maupun sejarah Langsa pada khususnya. Akhirnya sebagai manusia yang tidak luput dari berbagai kekurangan, Tim penulis menyadari bahwa masih banyak kekurangan dan celah kelemahan dalam tulisan ini, oleh karenanya segala kritik dan saran yang konstruktif guna perbaikan buku ini sangat kami harapkan dan



diterima



dengan tangan terbuka. Langsa, 17 Oktober 2014. Tim Penulis Drs.Rachmatsyah,M.Pd.dkk



4



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



WALIKOTA LANGSA SAMBUTAN WALIKOTA LANGSA Dengan menyampaikan rasa Syukur kehadhirat Allah Subhanahu wa ta'ala dan diiringi rasa gembira, saya menyambut baik terbitnya buku Sejarah Langsa yang diberi judul “Menelusuri Jejak Sejarah Langsa” jilid pertama ini. Momentum penyerahan naskahnya bertepatan dengan hari Ulang Tahun ke 13 Pemerintah Kota Langsa,



yang



diperingati pada tanggal 17 Oktober 2014. Selanjutnya diterbitkan ini



menurut



hemat



kami,



buku



yang



sangat berharga, telah menguraikan dan



menjelaskan kepada kita tentang sebuah episode sejarah lokal secara khusus. Berbicara tentang Langsa, saya tahu bahwa selama ini masih belum banyak terungkap, khususnya periode awal Langsa dimasa Kenegerian Uleebalang dan masa penjajahan Kolonial Belanda. Didalam buku edisi



5



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



pertama ini dapat kiranya kita mengetahui fakta-fakta sejarah Langsa yang berhubungan dengan pemerintahan awal kenegerian Langsa, disamping efen-efen sejarah yang berguna bagi generasi kita ke depan. Oleh sebab itu, saya juga mengharapkan bahwa beberapa efen penting tentang perjalanan sejarah Negeri Langsa yang telah diuraikan dalam buku ini, kiranya dapat dipetik nilai-nilai kearifannya, sehingga menjadi bagian dari pengkajian datang.



sejarah Negeri Langsa dimasa-masa yang akan



Khususnya



mengingatkan



bagi



bahwa



generasi



“jangan



penerus,



sekali-sekali



saya



juga



melupakan



sejarah”, dan jangan pula sekali-kali larut dalam buaian kejayaan sejarah masa lampau. Jadikanlah sejarah masa lampau kita sebagai pengalaman dalam mengemban tugastugas pembangunan yang masih terus akan giat kita laksanakan,



meletakkan dasar-dasar kebijakan bangsa



berdasarkan sejarah dan nilai-nilai kepribadian masyarakat kita sendiri, bukan atas prinsip dan ideologi pemikiran bangsa lain yang terkadang berseberangan dengan sejarah bangsa kita sendiri.



6



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Akhirnya, saya



mengucapkan terima kasih kepada



Tim Penulis yang telah bekerja keras demi terwujudnya buku sejarah Langsa ini, semoga segala karya dan sumbangsih demi kemajuan Langsa bermanfaat bagi kita semua. Dengan memanjatkan do'a kehadirat Allah Subhanahu Wata'ala, mohon bimbingan dan petunjuknya dengan ini Pemerintah Kota Langsa sangat mengharapkan kepada segenap lapisan masyarakat agar tetap berjuang terus mewujudkan cita-cita pembangunan Kota Langsa. Amin Ya Rabbal 'alamin.



Langsa, 31 Oktober 2014 Walikota Langsa,



TGK. USMAN ABDULLAH, SE.



7



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



SAMBUTAN KETUA DEWAN PERWAKILAN RAKYAT KOTA LANGSA



Dengan limpahan rahmat Allah yang Maha Kuasa, Maha pengasih dan Maha Penyayang, segala puji dan syukur kiranya tiada henti-hentinya kita panjatkan kehadiran Allah SWt, karena atas izin-Nya kita masih diberikan nikmat iman, Islam,



kesehatan,



kesempatan



dan



tersebut,



Kesempatan. maka



buku



Terkait



dengan



yang



berjudul



“Menelesururi Sejarah Langsa” yang digagas oleh Teungku Usman Abdullah SE, melalui Tim Penulis merupakan salah satu buku yang kiranya mampu memperkaya pengetahuan dan pemahaman kita terkait sejarah, permulaan negeri yang sekarang kita sebut dengan Langsa. Menariknya buku ini adalah karena



lahir dari sebuah kajian penelitian yang



mengkolaborasikan



batas-batas



oral



tradition



yang



mengemuka dalam masyarakat kita dengan kaidah-kaidah ilmiah ilmu sejarah.



8



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Disamping itu, penerbitan buku ini sebagai salah satu usaha untuk memperluas cakrawala sejarah dan budaya masyarakat, tentulah merupakan usaha yang patut dihargai. Pengenalan berbagai aspek sejarah kedalam masyarakat kita diharapkan dapat mengikis etnosentrisme yang sempit di tengah-tengah masyarakat kita yang multi etnik dan majemuk. Buku ini tidak saja berusaha menjelaskan kepada kita mengenai sebuah perjalanan panjang sejarah Langsa diwaktu yang lampau, tetapi buku ini juga menjelaskan kepada kita tentang bagaimana peran yang telah dimainkan oleh masyarakat kita sendiri dalam mewujudkan kemajuan sebuah negeri di



era



paling mengesankan dalam sejarah



bangsa kita, di namakan dengan era kolonialisme. Harus diakui bahwa buku ini terwujud berkat kontribusi dan sumbangsih dari banyak pihak. Berkat adanya kerjasama yang baik antara Tim Penulis dengan para penggagas dan pembantu lainnya, akhirnya buku ini dapat diselesaikan. Buku ini memang belum merupakan suatu hasil penelitian yang sempurna, sehingga di dalamnya masih mungkin



terdapat



kekurangan



9



dan



kelemahan,



yang



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



diharapkan akan dapat disempurnakan pada masa yang akan datang. Oleh karena itu kami dengan gembira menyambut baik terbitnya buku ini, hal ini tentunya merupakan hasil kerja keras dan sumbangsih dari banyak pihak. Akhirnya, kami mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah menerbitkan buku ini, telah bekerja keras dan menyumbangkan pikiran dan tenaga demi terwujudnya buku sejarah Langsa. Mudah-mudahan buku ini bermanfaat, bukan hanya bagi masyarakat umum, tetapi juga para pengambil kebijakan dalam rangka membina dan mengembangkan sejarah local, teriama kasih. Amin.



Langsa, 17 Nopember 2014 Ketua Dewan Perwakilan Rakyat Kota Langsa Ketua,



BURHANSYAH, SH



10



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



DAFTAR ISI,nomor halamanya diabaikan saja KATA PENGANTAR ................................................... i SAMBUTAN WALIKOTA LANGSA ............................... iv SAMBUTAN KETUA DPRK LANGSA ............................. vii DAFTAR ISI ................................................................ x BAB I MENELUSURI JEJAK AWAL LANGSA ............................ 1 Perioderisasi Sejarah Langsa (Sebuah Pengantar) ....................................................... 1 Langsa Dalam Perspektif Oral Tradition ........................ 30 Sebuah Perdebatan Tentang Langsar atau Langsa ........... 55 Menyoal Langsa sebagai Daerah Rantau Orang Minangkabau .................................................... 67 Kajian Tentang Pendiri Pertama Negeri Langsa .............. 84



BAB II ULEËBALANG DAN KENEGERIAN LANGSA ................. 97 Sekitar Cap Sikureung Kenegerian (Uleëbalang) Langsa .............................................. 97



11



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Menyingkap Tabir Gelap Silsilah Kepala Kenegerian (Uleëbalang) Langsa .............................................. 112 Menelusuri Jejak Lada Kenegerian Langsa .............. 152 Kenegerian Langsa dan Teuku Chik Bentara Blang ................................................................... 163 Teuku Chik Muda Lam Kuta (Peretas Modernisasi Langsa) ................................................................. 186 Kenegerian Langsa pada masa Teuku Chik Banta Beureudan .......................................................... 204 BAB III SEKITAR PERISTIWA KEMERDEKAAN INDONESIA DI LANGSA 1942-1945 (DALAM CATATAN SEORANG PRAJURIT) .............................................................. 244 DAFTAR PUSTAKA ................................................... 328



12



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Bab I Menelusuri Jejak awal Langsa



1. Perioderisasi Sejarah Langsa (Sebuah Pengantar). Periodisasi dalam konteks sejarah, sering diartikan sebagai pembabakan waktu yang dipergunakan untuk mengisahkan berbagai peristiwa dalam suatu era atau masa tertentu. Sebuah periodisasi atau pembabakan dapat juga diartikan sebagai salah satu proses strukturisasiwaktu,yang



13



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



dalam ilmu sejarah disebut dengan pembagian, pembabakan, zaman, atau juga periode. Peristiwa-peristiwa masa lampau yang begitu banyak dan luas sifatnya, terkadang perlu dibagibagi dan dikelompok-kelompokkan menurut sifat, unit, atau bentuk, sehingga dapat menyederhanakan sebuah kesatuan waktu tertentu. Periodisasi atau pembagian babakan waktu (rekonstruksi) seperti inilah yang pada dasarnya merupakan inti dari sebuah cerita atau kisah sejarah. Kompleksnya sebuah peristiwa pada setiap masa dan waktu tertentu dalam studi sejarah sering menghendaki bahwa peristiwa-peristiwa itu harus diklasifikasi dan disusun secara kronologis, mungkin saja berdasarkan urutan waktu kejadiannya, atau juga berdasarkan sifat dari suatu peristiwa. Dalam rentang waktu yang demikian, maka sering terdapat kesulitan untuk memahami dan membahas masalah-masalah yang muncul dalam kasus sejarah secara total dalam sebuah ruang yang bersamaan. Untuk mempermudah pemahaman



14



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



terhadap suatu peristiwa dalam masa atau waktu yang tertentu



seperti



pembabakan,



ini, dan



maka



di



biasanya



lain



pihak



diperlukan



para



ahli



kemudian



menyusunnya dalam apa yang dinamakan dengan periodisasi sejarah. Dalam konteks yang demikian itu, suatu periodisasi sejarah



lazimnya



digunakan



untuk



mempermudah



pemahaman dan pembahasan akan suatu kisah sejarah. Tetapi di lain pihak, periodisasi tentu berakibat kepada adanya



perbedaan-perbedaan



pandangan,



sehingga



periodisasi sejarah terkadang juga bersifat plural dalam arti berdasarkan



subjek



permasalahan



yang



dihadapi



peneliti.Sejarah pada dasarnya merupakan peristiwa masa lalu yang menjadi landasan untuk membangun masa depan. Suatu kisah sejarah idealnya merupakan hasil rekonstruksi dari berbagai peninggalan



(jejak, bukti,



sumber) peristiwa berupa data, yang kemudian diseleksi



15



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



menjadi



fakta



dan



dirangkai



menjadi



sebuah



kisah



sejarah.Sartono Kartodirjo1 pernah membagi pengertian sejarah berdasarkan peristiwa dan kisah, yaitu: Sejarah dalam arti objektif yang merupakan kejadian atau peristiwa sejarah yang tidak dapat terulang lagi, dan Sejarah dalam arti subjektif dimana sejarah adalah suatu konstruksi (bangunan) yang disusun sedemikian rupasehingga menjadi suatu uraian cerita (kisah sejarah). Di sinilah sesungguhnya sumber sejarah telah memainkan peran yang demikian penting2 di mana pada akhirnya sebuah kisah sejarah akan merupakan suatu kesatuan dari rangkaian fakta-fakta yang saling berkaitan. Suatu periodisasi,haruslah dapat dipahami dengan mengacu pada suatu pembagian sejarah menuju ke era (zaman) atau periode waktu tertentu dengan profilistiknya 1



Sartono Kartodirdjo. (1993). Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 2 Suyatno Kartodirdjo. (2000). “Teori dan Metodologi Sejarah dalam Aplikasinya”, dalam Historika, No.11 Tahun XII. Surakarta: Program Pasca Sarjana Pendidikan Sejarah Universitas Negeri Jakarta KPK Universitas Sebelas Maret Surakarta.



16



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



yang



umum.



di



“periodisasi”sering



sini



sekali



dianggap



lagi



berbeda



istilah secara



tentang etimologis



dengan istilah periode (yang berasal dari bahasa Yunani: periodos



yang



berarti



sirkulasi),yang



merujuk



kepada



pandangan terhadap siklus sejarah. Sebagai penggantinya istilah tersebut kemudian disebut dengan “struktur sejarah”.3 Dengan demikian, sebuah periodisasi dalam studi sejarah adalah perlu dilakukan, karena dalam setiap periode sejarah selalu saja terdapat rangkaian-rangkaian peristiwa, atau kejadian dalam jumlah yang luas dan rumit.Karena lingkup sejarah yang demikian luas itu pula, maka diperlukan klasifikasi yang baik dan teratur untuk memudahkan sebuah kajian (penelitian) tentang sejarah. Bila beberapa penulis seperti H.G. Wells, Will Durant, dan Ariel Durant menulis sejarah dalam lingkup umum, maka kebanyakan sejarawan dewasa ini justru lebih suka memiliki keahlian dan spesialisasi 3



Friedrich Nietzsche, On The Advantage and Disadvantage Of History for Life, Hackett Publishing Company, Inc. Indianapolis, Cambridge, 1980, hlm. 1.



17



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



masing-masing.Ada banyak cara untuk memilah informasi dalam suatu telaah sejarah, di antaranya yang paling lazim dilakukan antara lain adalah : a) Berdasarkan kurun waktu (kronologis). b) Berdasarkan wilayah (geografis). c) Berdasarkan negara (nasional). d) Berdasarkan kelompok suku bangsa (etnis), dan e) Berdasarkan



topik



atau



pokok



bahasan



(topikal)4.



Dalam pemilahan tersebut, sebenarnya yang harus diperhatikan adalah bagaimana cara penulisannya, seperti melihat batasan-batasan temporal dan spasial tema sejarah itu sendiri. Jika hal tersebut tidak dijelaskan, maka dapat saja akan terjebak ke dalam falsafah ilmu lain, misalnya sosiologi, atau ilmu-ilmu sosial yang lain. Unsur terpenting dalam 4



(http://id.wikipedia.org/wiki/Sejarah, Senin 10 Januari 2011)



18



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



sebuah penulisan sejarah sangat bergantung pada pada sumber yang dimiliki, menguji fakta dan menginterpretasi dalam batas-batas metodologi ilmu sejarah. Tanpa fakta sejarah yang telah teruji, penulisan sejarah dapat juga tergelincir ke dalam ruang spekulasi atau bahkan mitos. Dalam konteks penulisan sejarah Langsa, periodisasi dengan demikian dapatlah diartikan sebagai pembagian dan pembabakan peristiwa-peristiwa, atau kejadian-kejadian di masa lampau berdasarkan waktu terjadinya. Melakukan pembabakan sejarah Langsa, berarti ingin membuat dan membatasi



ruang-ruang



pengkajian



dan



penelitian



(pembahasan) sejarah Langsa dalam bentuk yang lebih khas dan terfokus. Adanya penelitian dengan fokus yang terbatas menyebabkan sesuatu pengkajian sejarah dapat mencapai hasil yang lebih maksimal bila dibandingkan dengan fakta dan waktu kejadian yang terlalu luas. Tetapi yang tidak kalah pentingnya adalah, suatu peristiwa sejarah tentu dapat saja



19



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



dipahami secara berbeda (berdasarkan bias atau sentris), karena memang terdapatnya perbedaan sudut pandang dalam menentukan, meng-era-kan, membuat perioderisasi, dan membabak, atau menginterpretasikansuatu peristiwa atau kejadian sejarah. Ada



beberapa



unsur yang



dapat



memengaruhi



penyusunan periode-periode dalam kajian sejarah Langsa, salah satunya adalah unsur geografi, mungkin saja bahwa perubahan tapal batas, pemekaran wilayah, perubahan aliran sungai, gedung-gedung kuno yang direhab atau bahkan dihancurkan, dan lain sebagainya (telah) mengaburkan jejakjejak geografis dalam konteks sejarah Langsa itu sendiri. Meskipun semua kerangka teori tentang pembabakan waktu atau perioderisasi dalam sejarah bisa menunjukkan hasil pemikiran yang berbeda, namun hal yang terpenting dalam penyusunan sebuah periodisasi adalah kontinuitas.



20



adanya



prinsip



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Berangkat



dari



konsep



dan



pemikiran



yang



dilayangkan di atas, maka dalam buku jilid pertama ini, perioderisasi sejarah Langsa yang akan ditetapkan pada dasarnya hanyalah sebuah pembabakan penawaran, dan relatif masih mungkin disempurnakan dalam kajian lain pada jilid kedua5 dan bahkan jilid III6, terutama menyangkut dengan kesempurnaan rentang waktu yang masih perlu dilihat dalam konteks peristiwa-peristiwa penting pasca kemerdekaan, dan lain sebagainya. Dalam kenyataannya memang terdapat beberapa rentang waktu yang terkadang terlalu singkat dalam sebuah pembabakan, namun satu hal yang menjadi pertimbangan bagi penetapan rentang waktu di atas adalah persoalan meluruskan kembali jalannya sebuah cerita sejarah Langsa masa lampau, yang sampai sekarang masih demikian kabur dan simpang siur, bahkan terkesan terlalu dipaksakan. Untuk sementara perioderisasi sejarah 5 6



Misalnya sebuah periode antara tahun 1945 hingga tahun 1965 Terutama periode pembangunan, periode konflik Aceh, dan periode pemekaran Aceh Timur.



21



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Langsa adalah patut dirancang, menunggu masih terdapatnya kemungkinan untuk penyempurnaannya di masa yang akan datang. Jika diperhatikan dari rangkaian perioderisasi sejarah Langsa yang akan dibangun, maka setiap pembabakan itu setidaknya patut memuat beberapa pandangan terhadap kisah-kisah sejarah Langsa terpenting, yang selama ini belum banyak terungkap. Di antara kisah-kisah sejarah Langsa pada periode pertama yang masih perlu dikaji secara mendalam, adalah



hal-hal



terbentuknya



yang berkenaan dengan Kenegerian



Langsa



hingga



sejarah awal berakhirnya



kekuasaan Kolonial Belanda di Langsa (yaitu sejak abad ke 18 sampai dengan kira-kira tahun 1942). Dalam



beberapa



hal,



periode



pertama



sejarah



Langsa,setidaknya akan patut berusaha menjelaskan tentang peristiwa-peristiwa yang berkenaan dengan tahapan lahirnya



22



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



salah satu Kenegerian di Ujung Timur Aceh7, yang kemudian telah dikenal dengan sebutan Langsa.Dalam konteks ini patutlah didiskusikan tentang sebuah kemungkinan bahwa Langsa



dahulunya



pernah



menjadi



daerah



singgahan



perantauan bagi orang-orang Minangkabau8, sehingga ada kesamaan persepsi antara penjelasan yang disampaikan oleh berbagai sumber (oraltradition) tentang adanya nama Teuku9 Chik Keujreun Banang, Datoe Dadjang,Datuk Alam Malelo, atau nama Teuku Chik Keujruen Meulila, sebagai pendiri pertama Kenegerian Langsa, yang konon bahkan dianggap berasal dari “Kerajaan Pagaruyung” Minangkabau, Sumatera Barat. Secara harfiah mungkin saja bahwa ini menjadi suatu kebanggaan,



karena



ternyata



7



terdapat



pertalian



Diera kolonial, semua daerah-daerah yang berada di pesisir Timur Aceh, disebut juga dengan daerah Oostkust van Atjeh. 8 Lihat Silsilah keluarga Uleëbalang/Raja negeri Langsa. 9 Teuku adalah gelar ningrat atau bangsawan untuk kaum priasuku Aceh yang memimpin wilayah nanggroë atau Kenegerian. Teuku adalah seorang hulubalang atau ulèëbalang dalam bahasa Acehnya. Sama seperti tradisi budaya patrilineal lainnya, gelar Teuku dapat diperoleh seorang anak laki-laki, bilamana ayahnya juga bergelar Teuku.



23



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



sejarah(persaudaraan) yang sangat kuat antara kenegerian Langsa dengan sebuah negeri di Sumatera Barat. Tetapi dilain pihak hal ini tentu perlu diluruskan dengan sangat hati-hati, karena pada kenyataannya tidak pernah terdapat tandatanda sejarah di mana Minangkabau pernah menaklukkan Langsa, bahkan dalam struktur sejarah Aceh justru yang terjadi adalah sebaliknya, dimana Minangkabau pernah menjadi bagian dari Kerajaan Aceh pada awal abad ke 1710, meskipun atas kerjasamanya dengan pihak VOC pada tahun 1665 Penguasa Minangkabau telah menghentikan monopoli Aceh atas perdagangan emas dan lada11. Dalam konteks seperti ini, perioderisasi tentang sejarah Negeri Langsa tampaknya



perlu



dibangun



dari



perspektif



yang



mengesankan, supaya catatan-catatantentang sejarah Langsa



10



Kathirithamby-Wells, J., (1969), Achehnese Control over West Sumatra up to the Treaty of Painan of 1663, JSEAH 10, 3:453-479. 11 Basel, J.L., (1847), Begin en Voortgang van onzen Handel en Voortgang op Westkust, TNI 9, 2:195)



24



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



yang akan dibangun, tidak menyisakan pertanyaan yang membingungkan bagi generasi ke depan. Dalam perioderisasi sejarah Langsa, tampaknya juga perlu



membahas



tentang



bagaimana



hubungan



yang



sesungguhnya antara kerajaan Langsa dan Pagaruyung, benarkah Langsa pernah menjadi daerah singgahan orangorang Minangkabau, siapa sesungguhnya pendiri pertama Kenegerian Langsa, bagaimana silsilah keturunan para Uleëbalang Raja Negeri Langsa, benarkah Langsa adalah wilayah Kesultanan Aceh di Ujung Timur yang legitimed dengan ”Cap Sikureung”12 dari Sultan Aceh, lalu siapakah yang paling pantas untuk dinobatkan sebagai pewaris adatUleëbalang13 Langsa sekarang. Benarkah Uleëbalang



12



Cap Sikureung (Cap Sembilan) adalah stempel resmi kerajaan Aceh, karena didasarkan pada bentuk cap atau stempel itu sendiri yang mencantumkan sembilan nama orang sultan atau sulthanah yang pernah memerintah Aceh dan sultan yang sedang memerintah berada ditengahtengah. 13 Ulèëbalang atau Hulu Balang dalam bahasa Melayu adalah golongan bangsawan dalam masyarakat Aceh yang memimpin sebuah Kenegerian atau nanggroë, yaitu wilayah setingkat kabupaten dalam struktur pemerintahan Indonesia sekarang. Uleebalang digelari dengan gelar Teuku untuk laki-laki atau Cut untuk perempuan. Uleëbalang, ditetapkan oleh adat secara turuntemurun. Mereka menerima kekuasaan langsung dari Sultan Aceh. Uleëbalang ini merupakan penguasa nanggroe atau raja-raja kecil yang sangat berkuasa di daerah mereka masing-masing.



25



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Langsa seluruhnya menjadi bagian dari sistem yang dibangun oleh kolonial Belanda, dan bagaimana Langsa dalam era kejayaan kolonial Belanda di Aceh pada umumnya. Di samping itu yang juga perlu dibahas adalah tentang peristiwa penyerangan rakyat Langsa terhadap pasukan Kolonial Belanda yang melibatkan tentara Belanda dari Ambon dan Maluku



, yang berhadapan dengan pejuang-



14



pejuang Langsa di bawah pimpinan Teuku Banta Amat lain-lain,



yang



kemudian



dikenal



sebagai



15



dan



“Peristiwa



Penyerangan di Birem Rayek”, dan peristiwa-peristiwa lainnya seperti di Alue Berawe 16.



Sewaktu mereka memangku jabatan sebagai Uleëbalang di daerahnya, mereka harus disahkan pengangkatannya oleh Sultan Aceh. Surat Pengangkatan ini dinamakan Sarakata yang dibubuhi stempel Kerajaan Aceh Cap Sikureung. 14 . KNIL dibentuk untuk menginvasi Jawa dan Sumatera. Pemuda-pemuda Ambon banyak yang bergabung dalam kesatuan ini. Pada tahun 1936 jumlah pribumi yang menjadi serdadu KNIL mencapai 33 ribu orang, atau sekitar 71% dari keseluruhan tentara KNIL. Di antaranya terdapat orang Ambon, orang Manado dan orang Jawa. “ 15 Anak tertua dari Teuku Chik Muda Lam Kuta, keponakan langsung dari Teuku Chik Bentara Blang. Teuku Chik Banta Amat seharusnya berhak menjadi pengganti ayahnya Teuku Muda Lam Kuta, namun Belanda tidak dapat merestuinya karena beliau terlibat dalam pertempuran Birem Rayeuk. 16 Lihat juga Een Nieuwe Atlas Van Nederlandsche-Indie. Door. P. J. B. C. Robide Van Der AA.



26



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Periode awal ini, juga tampaknya lebih merupakan sebuah periode untuk mengantarkan pemahaman pada situasi-situasi yang berlaku sebelumnya, dan oleh sebab itu periode ini -pun patut dimulai sejak 1877, karena 18 Mei 1877 adalah tahun pertama dalam catatan sejarah Langsa17 di mana dengan segala keterbatasan dan kemampuan yang tersisa tidak mungkin lagi untuk mempertahankan Langsa dari cengkeraman Kolonial Belanda. Teuku Chik Bentara Blang dengan segala keterpaksaan dan perasaan tidak senang harus menanda tangani sebuah Akte Verklaring (pernyataan) sebagai bentuk pengakuan atas kolonialisme Belanda di Langsa. Sebagai bukti bahwa penandatangan itu berlangsung di



bawah



tekanan



dan



dalam



suasana



yang



tidak



menyenangkan bagi Teuku Chik Bentara Blang dalam



17



Bahkan tahun 1877 dalam catatan Kolonial telah dianggap sebagai tahun pertama kekuasaan penuh Kolonial Belanda di seluruh wilayah Pantai Timur Aceh, lihat juga Muhammad Gade Ismail, 1991, hal 198.



27



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



peristiwa tersebut, adalah sikap beliau yang kemudian ditunjukkan dengan prilaku yang kasar dan tidak pernah menaruh hormat terhadap para petinggi Kolonial Belanda, banyak aturan-aturan yang kemudian ingin diterapkan kolonial



Belanda



di



Langsa



(seperti



pembangunan



perkebunan karet milik pemerintah dan swasta Belanda, pembukaan jalur perkeretaapian Langsa menuju Kuala Langsa, bahkan tentang pembangunan pelabuhan Kuala Langsa sebagai bagian dari kegiatan perekonomian kolonial) telah ditentangnya. Dalam catatan sejarah Belanda, sosok Teuku Chik Bentara Blang disebutnya sebagai sosok yang “keras Kepala”. Di samping itu, Penandatanganan KorteVerklaring tersebut diatas, tampaknya adalah satu pilihan tanpa alternatif, karena jauh sebelum Teuku Chik Bentara Blang terpaksa harus menandatangani KorteVerklaring, ternyata sejak tahun 1874 hingga



1876, 31 Uleëbalang(Kepala



28



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Kenegerian) di Aceh telah menandatangani perjanjian dengan Belanda yang disebut Verklaring18 yang antara lain berisi tentang bentuk kesetiaan dan kerja sama terhadap Ratu Belanda 19. Dengan Uleëbalang



demikian



pertama



di



Uleëbalang Aceh



Langsa



yang



bukanlah



menandatangani



KorteVerklaring dengan pihak Belanda, dan tahun 1877 dalam pandangan kolonial tampaknya telah ditetapkan sebagai periode penting dalam



sejarah



Langsa,



yang



dinamakan “periode awal”.. Beberapa peristiwa penting dalam perioderisasi ini juga adalah, tentang adanya perlawanan Teuku Chik Bentara Blang terhadap kolonialisme Belanda di Langsa, yang telah menyebabkan



keluarnya



surat



18



“Perintah



Pengasingan”



T.Ibrahim Alfian, Uleëbalang di Aceh Menghadapi Belanda Pada Akhir Abad XIX, makalah, Seminar Sejarah II, Yogyakarta, Agustus 1970, hal. 6. 19 Mengenai isi perjanjian itu lihat Hendilengen Staten General, 1885-1889, 110, No. 2



29



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



terhadap Teuku Chik Bentara Blang dari Gubernur Sipil dan Militer Aceh, No. 12 tanggal 28 Oktober 1901, ke Kediri20. Demikian pula bahwa pada sesi ini, sejarah Langsa patut



dilengkapi



dengan



pembahasan



mengenai



ditandatanganinya berbagai VERKLARING (surat penyataan Langsa) oleh Uleëbalang Negeri Langsa, hingga dengan selesainya masa kekuasaan kolonial Belanda di Aceh. Bagaimana situasi terakhir Langsa menjelang berakhirnya era ini, dan bagaimana pula proses masuknya sebuah struktur baru dalam sejarah Langsa, yaitu masa pendudukan Jepang pada tahun 1942. Bagi



lembaran



sejarah



Negeri



Langsa,



periode



berakhirnya perang melawan kolonial Belanda, sebenarnya adalah



sebuah



periode



yang



menandakan



seluruh



kepentingan kolonial Belanda terhadap Kolonialismenya



20



Lihat Mededeelingen Betreffende de Atjehsche Onderhoorigheden, dalam Bijdragen tot de taal-, land- en volkenkunde / Journal of the Humanities and Social Sciences of Southeast Asia, Volume 63, Issue 1, pages 138 – 171, Redactie KITLV, 1910.hlm. 164.



30



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



(apapun bentuknya) di Langsa dinyatakan telah berakhir, suatu sistem pemerintahan tradisional dinyatakan runtuh, dan sistem nasional mulai ditandakan berlaku. Satu hal yang menarik dari periode yang dibangun di atas, adalah periode yang disebut dengan periode awal. Dalam penelusuran sejarah Langsa zaman ini sering kali menyisakan pertanyaan yang harus diajukan “apakah Langsa pernah memiliki catatan-catatan resmi (manuskrip) dalam periode yang disebut tadi ?”, jika jawabannya tidak, maka pertanyaan berikutnya adalah mengapa Langsa tidak banyak memiliki catatan yang mengisahkan tentang Langsa zaman pemerintahan tradisional



?. Ada banyak keadaan tentang



sejarah Langsa sebenarnya yang seringkali masih menyisakan pertanyaan dan terbentur pada sumber-sumber klasik yang dapat dipertanggung jawabkan secara empirik sesuai dengan kaidah-kaidah ilmu sejarah, sehingga pada kenyataannya banyak sejarah Langsa terpaksa harus didiskusikan lebih jauh



31



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



untuk menulisnya kembali, khususnya tentang sejarah Langsa zaman kepemimpinan tradisional. Tetapi sebenarnya apapun sumbernya tentu masih dapat digunakan sebagai bahan awal penulisan sejarah Langsa, mungkin saja dengan penulisan awal tersebut akan melahirkan tulisan-tulisan yang lebih rasional di masa yang akan datang. Mungkin saja bahwa pada hari ini belum memiliki sumber-sumber yang cukup untuk menulis tentang sejarah Langsa, tetapi bukan tidak mungkin bahwa sumbersumber tersebut sebenarnya ada ditangan orang-orang yang mungkin tidak dapat menulis, “…ada banyak mitos atau legenda yang kemudian menjadi kisah sejarah, namun terkadang sejarah justru akan menjadi sebaliknya jika kita tidak mau menulis sejarah kita sendiri …” 21. Pada prinsipnya perlu menulis terlebih dahulu agar ditemukan pemikiran lain yang mungkin dapat menambah



21



Wawancara dengan Muhammad Yahya, Geuchik Sungai Lueng, 10 Mei 2013.



32



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



atau melengkapi tulisan-tulisan selanjutnya tentang sejarah Langsa yang lebih sempurna, bukankah sejarah tentang berdirinya kerajaan Mataram dan Keraton Ngayogyakarta juga terbangun pada awalnya dari kisah-kisah legendaris yang berbentuk mitologi tentang Kanjeng Gusti Nyi Roro Kidul ? atau tentang sejarah mula Kota Surabaya, dan lainlain. Dalam hal yang demikian bukankah lebih baik memulainya sekarang, menulis sejarah Langsa agar sebagian fakta-fakta tentang sejarahnya tidak lalu berubah menjadi “mitos”. Sering kali Perioderisasi juga akan menimbulkan kesan bahwa penetapan rentang waktu dalam Perioderisasi ini adalah relatif, namun adalah hal yang penting untuk disepakati lebih lanjut bahwa sebuah proses sejarah selalu saja berbeda dengan sejarah itu sendiri. Sebagai misal adalah pengertian tentang masuk, tumbuh, dan berkembangnya Islam. Mungkin saja bahwa Islam telah lebih dulu masuk ke



33



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Peureulak baru kemudian mengalami perkembangan yang memungkinkan bagi pertumbuhan kerajaan-kerajaan Islam di Nusantara. Dengan kata lain sebuah rentang waktu antara lahir, muncul, atau tumbuh, dalam pemaknaan sejarah, tentulah berbeda dengan episode perkembangan, kemajuan, atau persebaran. Di sinilah terkadang review dipandang perlu, di mana sebuah rentang waktu perlu dijelaskan berdasarkan latar belakang kajian pemahaman sejarah. Sebuah



Perioderisasi



tentu



tidak



berarti



harus



menghentikan waktu, dan waktu tentu tidak dapat berhenti meski sedetik sekalipun. Jika membuat satu rentang waktu tentang kolonialisme di Aceh misalnya, maka tentu dapat membuatnya dalam beberapa tahapan waktu dari peristiwa tentang Kolonialisme itu sendiri. Misalnya tentang periode awal yang menyangkut dengan pengumuman perang pihak Belanda



terhadap



Kedaulatan



Aceh,



dan



perjuangan



melawan kolonialisme Belanda di Aceh, dan lain sebagainya.



34



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Semua masa atau Perioderisasi yang akan ditentukan berdasarkan angka tahun, tentulah tidak serta-merta berarti sebuah episode harus menghentikan waktu, untuk memasuki waktu atau Perioderisasi berikutnya. Demikian pula yang ingin disampaikan sebagai acuan dalam menafsirkan perkembangan sejarah Langsa, adalah tentang awal kedatangan Kolonial Belanda secara umum ke Aceh, dan tentu episodenya adalah kehadiran mereka (Kolonial Belanda) ke Langsa pada 1877, yang ditandai dengan “Peristiwa Birem Rayeuk” atau expeditie nar Langsar. Ekspedisi ini nantinya akan dijadikan sebagai tonggak bagi kedatangan Kolonial Belanda ke Langsa, yang merupakan bagian dari penegasan tentang kedaulatan Langsa sebagai wilayah berotonomi sendiri dalam struktur pemerintahan Kolonial. Dengan demikian, kajian ini tentu tidak dapat semata-mata berpijak pada analisa kepentingan kolonial saja, melainkan



juga



harus



dilihat



35



berdasarkan



perspektif



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



masyarakat otonomi



Langsa



wilayahnya



dalam



meneruskan



dibawah



pembangunan



bayang-bayang



kolonial



Belanda. Terdapat kesan selama ini bahwa, seolah-olah dengan kedatangan Kolonial Belanda telah menyebabkan segalanya menjadi terhenti, rakyat dan Uleëbalang bahkan dikabarkan telah hidup terpisah dengan seluruh aktivitas kolonialisme Belanda. Bertahun-tahun dalam sejarah selama ini adalah pemaparan tentang “perang”, sehingga tidak ada lagi celah di mana peran pemerintahan tradisional dan masyarakat menjadi penting. Inilah sebuah pandangan yang boleh dinamakan “sentris” dalam sejarah, yang seharusnya patut dipertimbangkan dengan sangat hati-hati, agar penulisan sejarah mampu melihat bagaimana peran masyarakat dan Uleëbalang dengan caranya sendiri untuk tetap mewarisi negerinya sendiri.



36



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Dalam kajian ini tahun 1942 adalah bagian dari rentang waktu untuk mengakhiri pembahasan tentang Langsa pada



masa



kolonial,



karena



faktanya



Belanda



telah



menyerah tanpa syarat kepada militer Jepang pada tanggal 9 Maret 1942. Menyerahnya Belanda tanpa syarat kepada Militer



Jepang



sekaligus



menandai



berakhirnya



juga



kekuasaan Kolonial Belanda di Langsa, meskipun sejak 1904 Aceh telah dianggap menjadi bagian dari kolonialisme Hindia-Belanda22. Disisi lain tahun 1942 patut dianggap sebagai akhir dari sejarah kolonial Belanda di Langsa, sebab pada kenyataannya sejarah Negeri Langsa memang telah berubah, baik dari segi model kepemimpinan pemerintahannya (Uleëbalang) maupun dari struktur perjuangan masyarakat Langsa dalam melepaskan diri dari belenggu Penjajahan, dan



22



Lihat Korte Verklaring, yang diciptakan Van Heutz, pasca Jatuhnya Benteng Kuto Reh pada tahun 1904.



37



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



itu juga berarti bahwa Langsa pada saat itu telah masuk dalam suatu babak baru menuju Perjuangan kemerdekaan. Dalam pandangan Sejarah Langsa mestilah soal ini dilihat sebagai bagian yang urgen, di mana saat bangsa Indonesia



sedang



bereuforia



dengan



“Proklamasi



Kemerdekaan 17 Agustus 1945”, justru sekelompok orang di Aceh pada umumnya akan bermandikan darah, sebuah fakta yang nantinya pada edisi tersendiri ingin juga diangkat secara khusus untuk meluruskan sepenggal sejarah pasca awal kemerdekaan. Periode ini dapat saja dimulai dengan euforia kegembiraan menandai



dan



kebanggaan



keberhasilan



kemerdekaan



dari



bangsa



perjuangan



tangan



bangsa



Indonesia dalam



yang



merebut



penjajah,



yang



dikumandangkan di Jakarta oleh Pemimpin Besar Indonesia Bung Karno. Tetapi gambaran ini juga perlu dipertajam dalam konteks sejarah Langsa, karena faktanya berita tentang



38



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



proklamasi kemerdekaan Bangsa Indonesia ini baru secara resmi diterima di Aceh pada umumnya tanggal 24 Agustus 1945 23 dan Langsa sendiri melaksanakan Upacara Pengibaran Bendera Merah putih pertama pada tanggal 2 Oktober 1945, dalam sebuah upacara di Lapangan Merdeka Langsa yang dihadiri oleh Teuku Chik Muhammad Daud Syah selaku Suntyo



24



Langsa dengan pemimpin upacara Abdullah Husein



yang menjabat sebagai Kepala Polisi Langsa



25



saat itu.



Dalam konteks ini, jelas dapat dikatakan bahwa momentum kemerdekaan 17 Agustus 1945 adalah periode yang pantas untuk dijadikan sebagai bagian dari perjalanan sejarah Langsa membangun dan mengisi kemerdekaan.



23



Ada banyak pendapat tentang hal ini. Berita ini diperoleh melalui Teuku Nyak Arief yang menerima telegram dari dr. Adnan Kapau Gani, Wakil Residen/Fuku Chokan dari Palembang, yang isinya menyatakan bahwa Bung Karno danBung Hatta telah mengumumkan proklamasi kemerdekaan Indonesia pada 17 Agustus 1945. Pada 26 Agustus 1945 diperoleh pula berita yang sama dari Adinegoro dan Muhammad Syafei dari Bukit Tinggi. Meskipun menurut satu sumber, berita proklamasi kemerdekaan pertama kali diketahui di Bireun pada 19 Agustus 1945 oleh Husin Yusuf melalui siaran radio berbahasa Jepang. Ketika itu Husin Yusuf bekerja pada staf inteligen resmi Fojoka dengan pangkat Letnan Gyugun). 24 Mengenai golongan Uleëbalang pada masa pemerintahan Jepang tidak diubah kedudukan mereka sebagai Kepala-Kepala pemerintahan di daerah ke-nangroe-an atau sunco. Akan tetapi jabatan ini tidak lagi harus turun temurun karena Uleëbalang yang tidak memenuhi syarat dapat saja diganti dan tidak harus dari golongan bangsawan. 25 Fakta ini masih perlu ditindak lanjuti lagi nanti dalam pembahasannya yang lebih khusus.



39



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Episode ini pula yang akan dijadikan sebagai episode sejarah baru Langsa dalam jilid berikutnya, yang penuh dengan Iikaliku sejarah Langsa (Konflik DI/TII 1953, konflik Perjuangan 1965, dan konflik Gerakan Aceh Merdeka 1976)



26



hingga



kepemimpinan Langsa pasca MOU Helsinki sampai sekarang. Itulah beberapa fenomena sejarah Langsa yang seharusnya menjadi bagian penulisan sejarah Langsa ke depan, yang tentunya masih perlu dikaji secara mendalam. Disadari dengan sangat bahwa dalam bahwa buku ini tentu masih sangat jauh dari kesempurnaannya, sehingga sepatutnyalah diharapkan akan mendapat penyempurnaanpenyempurnaan di masa-masa yang akan datang, di samping itu buku sejarah Langsa dengan judul “Menelusuri Jejak Sejarah Langsa“, edisi pertama dari Jilid I ini adalah sebuah buku sejarah Langsa yang mencoba untuk mengetengahkan sebuah rentang waktu sejak abad ke 18 hingga terlaksananya 26



Langsa adalah bagian dari daerah konflik, meskipun Langsa merupakan daerah relatif paling aman jika dibandingkan dengan wilayah lain di Aceh pada masa konflik.



40



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Proklamasi Kemerdekaan Indonesia di Langsa pada tahun 1945. Dengan kata lain bahwa buku ini akan berusaha menjelaskan beberapa bagian penting dari event-event sejarah Langsa yang telah dipilah dalam 3 (tiga) Perioderisasi 27



waktu sebagai berikut : 1. Periode Kenegerian Uleëbalang (abad ke 18 sampai dengan 1877) 2. Periode Kolonial (1877 sampai dengan 1942), dan 3. Periode Perjuangan Kemerdekaan (1942 sampai dengan 1945)



28



Ketiga periode inilah yang selanjutnya akan menjadi fokus kajian dalam buku sejarah Langsa yang telah diluncurkan ini, meskipun pada dasarnya periode-periode ini 27



Perioderisasi yang dimaksudkan di sini adalah pembabakan waktu yang akan dipergunakan untuk mengisahkan berbagai peristiwa, dalam suatu masa tertentu, sehingga sebuah periodisasi atau pembabakan dapat diartikan sebagai salah satu proses strukturisasi waktu, yang dalam ilmu sejarah selalu disebut dengan pembagian, pembabakan, zaman, atau juga periode. Lebih lanjut lihat Sartono Kartodirdjo. (1993). Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah.. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama 28 Perioderisasi ini masih dapat dikembangkan menjadi periode pendudukan Jepang, periode Perang Kemerdekaan, periode pembangunan, dan lain-lain.



41



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



masih sangat mungkin untuk disesuaikan lagi pada edisi-edisi penyempurnaan berikutnya. Terdapat beberapa hal yang masih



memberikan



ruang



partisipasi



pemikiran



dan



dukungan data-data empiris di dalam tahapan-tahapan Perioderisasi tersebut di atas. Dalam konteks seperti ini pula maka buku ini tentu sangat mengharapkan sumbangan pemikiran dan saran-saran yang konstruktif melalui data-data baru yang empiris. Beberapa di antara yang masih memiliki ruang untuk disempurnakan di dalam buku ini terutama adalah periode Kenegerian Uleëbalang, sedangkan dua periode berikutnya mungkin telah terdapat sumber-sumber empiris yang sangat memungkinkan untuk dikembangkan dan disempurnakan pada kesempatan yang akan datang. 2. Langsa Dalam Perspektif Oral Tradition Seperti yang dikatakan Huizinga, bahwa sejarah adalah pertanggung jawaban masa silam. Oleh karena itu



42



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



manusialah yang menentukan arti masa silam itu. Sejarah dalam



pengertian



sebagai



rekonstruksi



masa



lampau,



ternyata dalam perkembangannya senantiasa dihadapkan dengan berbagai permasalahan dan perdebatan tentang bagaimana



sebaiknya



merekonstruksi



masa



dipertanggungjawabkan



menggunakan



cara-cara



untuk



lampau



sehingga



dapat



itu,



“kebenarannya”.



Sejak



zaman



Herodutus hingga sekarang ini penulisan sejarah kritis tampaknya selalu di “rethinking” untuk menyempurnakan peralatan metodologis dan analitisnya. Perkembangan



pada



akhir-akhir



ini



telah



memunculkan suatu gagasan pemikiran dalam penulisan sejarah yang menggunakan pendekatan multidimensional, yaitu suatu pendekatan dengan menggunakan bantuan konsep-konsep dan teori-teori dari berbagai cabang ilmu sosial untuk menganalisis peristiwa masa lampau. Di Indonesia, multidimensional approach ini dipelopori oleh



43



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Prof. Dr. Sartono Kartodirdjo, yang telah merealisasikan gagasan ini dalam disertasinya yang berjudul “The Peasant Revolt of Banten in 1888” 29. Membicarakan sejarah Langsa khususnya dalamera awal, maka hampir tidak dapat menolak, bahwa sumbersumber yang tertulis tangan maupun yang tercetak, adalah relatif sangat terbatas dan hanya tersisa sedikit lagi, atauboleh jadi belum banyak yang dapatdiperoleh hingga hari ini. Dalam konteks inilah seringkali penulisan akan berhadapan dengan sumber-sumber lisan (oral history), yang terkadang kontradiktif bila dihadapkan pada fakta-fakta pendukung. Tetapi sejarah terkadang bersifat memang kontroversi, sejarah terkadang adalah cerita tentang sesuatu yang hanya dapat dipahami dengan melibatkan unsur-unsur tertentu.Demikian pula bahwa Herodutus berkesimpulan



29



Sartono Kartodirdjo, 1984. Pemberontakan Petani Banten Tahun 1888. Jakarta: Pustaka Jaya.



44



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



bahwa sejarah ialah satu kajian untuk menceritakan suatu perputaran tentang jatuh bangunnya seseorang tokoh, masyarakat dan peradaban. Bahkan lebih tajam dari itu, E.H. Carr dalam buku teksnya What is History, justru mengatakan bahwa “Sejarah adalah dialog yang tak pernah selesai antara masa sekarang dan lampau, suatu proses interaksi yang berkesinambungan antara sejarawan dan fakta-fakta yang dimilikinya. Pengkajian tentang Langsa dalam periode awal, bagaimanapun hingga kini telah dianggap demikian penting, karena selain tidak banyak data dan informasi empirik yang resmi, maka periode ini juga sangat diharapkan mampu mengungkapkan hal-hal mendasar tentang sejarah Langsa, seperti kapan Langsa didirikan, siapa pendirinya, bagaimana silsilah kepemimpinan tradisional (Uleëbalang), di mana Langsa



pertama



kali



didirikan,



bagaimana



asal-usul



penamaan Langsa, dan seterusnya, yang ternyata hingga kini



45



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



masih menyisakan banyak diskusi menarik di kalangan masyarakat Langsa. Salah satu sumber yang hingga kini masih tersisa tentang asal-usul penamaan Langsa, ternyata hanyalah sumber oral tradition atau cerita yang sejak lama diduga telah tumbuh dalam masyarakat Langsa, sebagai bentuk penuturan lisan yang disampaikan dari generasi ke generasi. Sementara satu tingkat di atasnya berupa sumber-sumber hikayat, manuskrip, catatan-catatan kuno yang berkisah tentang asal-usul penamaan Langsa hingga kini masih dalam perburuan pencinta sejarah. Tentulah diharap agar hasil perburuan itu benar-benar dapat memenuhi harapan bagi kesempurnaan penulisan Sejarah Langsa ke depan. Dalam ilmu sejarah, sumber-sumber yang demikian itu dinamakan dengan sumber sejarah, yaitu sesuatu yang secara langsung atau tidak langsung dapat menyampaikan tentang sesuatu kenyataan pada masa lalu. Apabila dilihat dari



46



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



bentuknya,



maka



suatu



sumber



sejarah



tentu



dapat



dipisahkan menjadi sumber tertulis, sumber lisan, dan sumber benda, fisik, atau artifak. Dengan kata lain bahwa penggunaan sumber lisan dalam metode sejarah adalah bagian dari metode penelitian sejarah (heuristik) yang di dalamnya terdapat Folklore, Mitologi, Legenda, Upacara Tradisional, bahkan termasuk juga lagu atau nyanyian rakyat, meskipun sumber-sumber tersebut masih perlu di telaah secara ilmiah dan dihubungkan dengan fakta sejarah. Sebab sumber-sumber lisan tersebut sering kali bersifat magis, fiktif, dan tersembunyi sesuai dengan tujuan-tujuan dari pembuat tutur tersebut. Ada banyak Kota di Indonesia yang ternyata telah menggunakan mitos, legenda, tutur lisan atau cerita rakyat untuk



mengungkapkan



tentang



asal



usul



sejarah



penamaannya, misalnya Kota Surabaya yang diangkat berdasarkan mitos tentang pertempuran antara sura (ikan



47



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



hiu) dan baya (buaya) yang akhirnya menjadi nama dari Kota Surabaya. Atau tentang asal-usul penamaan Kota Pontianak yang dihubungkan dengan kisah mistis Syarif Abdurrahman yang sering diganggu oleh hantu kuntilanak ketika beliau menyusuri Sungai Kapuas yang merupakan sungai terpanjang di Indonesia. Demikian pula tentang kisah atau legenda Sangkuriang yang terlahir untuk mencintai Dayang Sumbi Ibunya sendiri, yang dikaitkan dengan lahirnya Bandung dan Gunung Tangkuban Perahu. Dalam perspektif oral tradition, Langsa ternyata juga telah dikisahkan dalam berbagai cerita-cerita rakyat dan dituturkan secara lisan serta diteruskan dari generasi ke generasi. Di antara kisah-kisah yang dapat ditemukan dalam tutur lisan masyarakat lokal, adalah kisah tentang dua kerajaan besar yakni “Kerjaan Elang dan Kerajaan Angsa” yang hendak menentukan letak Ibukota Kerajaan. Dalam tutur ini dikisahkan bahwa ada sebuah kerajaan “elang” yang



48



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



menguasai wilayah teritori Kuala Idi (Aceh Timur), dan kerajaan “angsa” sebagai penguasa Kuala di Aceh Tamiang, hendak menentukan di mana pusat pemerintahan (Ibukota Kerajaan). Dalam pengkisahan tersebut dituturkan bahwa pada suatu musim di mana persediaan ikan-ikan di kerajaan Elang sudah mulai menipis, maka Raja Elang pun memerintahkan panglimanya untuk mencari daerah baru yang mempunyai persediaan ikan yang banyak.Panglima Elang kemudian membawa seratus ekor pasukan elang untuk mencari daerah baru tersebut. Setelah berpindah dari satu tempat ke tempat yang lain, akhirnya Panglima Elang dan pasukannya sampai di suatu daerah yang banyak ikannya. Akan tetapi, mereka terusik



dengan



sekelompok



lain



yang



juga



sedang



menangkap ikan ditempat itu, yaitu segerombolan angsa yang menyatakan bahwa wilayah tersebut adalah bagian dari teritori kerajaan mereka.



49



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Dikisahkan bahwa pertempuran tidak terhindarkan, maka lima ratus ekor angsa terlibat dalam pererangan memperebutkan kembali wilayah teritori mereka, melawan seratus ekor pasukan elang. Dalam serangan ini dikabarkan juga bahwa pasukan elang mengalami kekalahan total karena tidak siap melawan serangan pasukan angsa, dan pasukan Angsa dikisahkan tetap berhasil menguasai teritori milik mereka kembali. Dalam ekspedisi kedua, dikisahkan bahwa pasukan elang telah datang dengan kekuatan penuh, yakni 150 (seratus lima puluh) prajurit elang, lengkap dengan perwira dan panglima terlatih, dengan paruh dan kaki-kaki yang kuat untuk menyerang pasukan Angsa. Sedangkan pasukan Angsa yang memang sudah menunggu serangan balasan dari pasukan Elang telah pula bersiap-siap. Maka terjadilah pertempuran hebat pada ekspedisi ke dua ini yang berlangsung sengit dan seru, sehingga kedua pasukan



50



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



mengalami kelelahan dan berakhir dengan gencatan senjata di kedua belah pihak. Setelah beberapa hari melakukan gencatan senjata, perwira elang dan perwira angsa mengadakan perundingan mengenai teritori yang sedang mereka perebutkan. Perwira elang meminta, sebagian wilayah itu menjadi milik mereka sedangkan perwira angsa tidak menyetujuinya, karena wilayah



tersebut



sejak



awal



memang



berada



dalam



kekuasaan kerajaan angsa. Perundingan pun berlangsung alot, tetapi akhirnya berhasil disepakati dalam suatu Memorandum of Understanding (MOU), bahwa dalam satu minggu, selamalima hari wilayah tersebut menjadi milik Angsa dan dua hari menjadi milik Elang, dan daerah tempat mereka berunding itu pun kemudian mereka beri nama dengan Langsa, yang merupakan gabungan dari nama mereka yakni Elang dan Angsa, yang selanjutnya sekarang wilayah tersebut dikenal dengan sebutan “Langsa”.



51



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Beberapa catatan menarik dari pengkisahan tersebut dalam tafsiran oral tradition ini, antara lain adalah sebagai berikut : 1. Bahwa Langsa pasca perang besar tersebut telah disepakati dan dijadikan sebagai pusat pemerintahan dari dua kerajaan besar, yakni kerajaan angsa di Tamiang dan Kerajaan Elang di Idi. Apabila diundur sedikit ke belakang, maka faktanya bahwa Langsa memang pernah menjadi pusat Ibukota Pemerintahan yang membawahi wilayah Kecamatan Idi (Ibukota Kabupaten Aceh Timur sekarang) dan Kecamatan Kuala Simpang (Kabupaten Aceh Tamiang Sekarang), sebelum



kemudian



Kabupaten



Aceh



Timur



dimekarkan berdasarkan Undang-Undang No. 3 Tahun 2001 tanggal 21 Juni 2001, yang diresmikan pada tanggal 21 Juni 2001 oleh Menteri Dalam Negeri atas nama Presiden Republik Indonesia.



52



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



2. Kisah tersebut pada dasarnya merujuk kepada suatu tempat di Gampong Kuala Langsa Kecamatan Langsa Barat yang disebut sebagai daerah perebutan, namun sumber-sumber pendukung belum ditemukan sebagai tanda atau bukti-bukti historis yang menguatkan asumsi bahwa pusat Kota Langsa dulu pernah dibangun disekitaran Gampong Kuala Langsa (kecuali data-data tentang masa prasejarah Langsa zaman messolithikum). 3. Kata Langsa dalam pengkisahan di atas diriwayatkan berasal dari kata gabungan antara Elang dan Angsa, yang apabila ditilik berdasarkan jumlah pasukan yang diturunkan pada kisah perang antara Elang dan Angsa, maka pasukan angsa jauh lebih besar berbanding jumlah pasukan Elang yang hanya 150 personil saja. Sebagian penduduk Langsa menuturkan bahwa kata Langsa yang dikenal sekarang berasal dari turunan



53



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



kata “Langsar”, yang berkonotasi bahwa pasukan angsa jauh lebih besar (angsar) dari pada pasukan elang. Mengenang peristiwa itu maka penggunaan kata elang telah dikisahkan lebih dulu dinobatkan sebagai kata “lang”, dan angsa sebagai pemilik toleransi



tetapi



memiliki



pasukan



yang



besar



dinobatkan menjadi kata “sar”, di mana perpaduan dari dua kata itu telah dijadikan simbol bagi perdamaian dan penobatan pusat pemerintahan, yaitu “Langsar” yang sekarang dikenal dengan istilah “Langsa”.



Dalam tutur sejarah lisan masyarakat Langsa, cerita tentang elang dan angsa tersebut ternyata bukan satusatunya yang berkisah tentang asal-usul nama Langsa. Di antara kisah-kisah lainnya yang merupakan tutur awal tentang asal-usul penamaan Langsa, adalah kisah tentang



54



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



seekor burung elang besar yang menarik perhatian penduduk pada saat pembukaan lahan (hutan) pertama kali untuk dijadikan pemukiman baru30. Dalam riwayat tersebut dikisahkan bahwa burung elang besar selalu saja berada dikawasan hutan pada saat sekelompok orang sedang bekerja membersihkan lahan untuk pemukiman. Burung elang besar tersebut dituturkan selalu



berputar-putar



seperti



sedang



mengawasi



atau



memata-matai, yang sesekali seperti menyampaikan pesanpesan (mistis) melalui suaranya yang nyaring dan keras. Demikian uniknya burung elang besar tersebut dalam pandangan warga sehingga pemukiman tersebut selanjutnya dinamakan dengan “Elang Besar” yang menurunkan kata “Langsar”, atau Kota yang sekarang dikenal dengan sebutan Langsa.



30



Sebagaimana yang diceritakan Drg. T. Alwi isfahan



55



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Berbeda dengan tutur tentang “kerajaan Elang dan Kerajaan Angsa” yang mengantarkan pemahaman ke suatu lokasi di Gampong Kuala Langsa Kecamatan Langsa Barat sebagai pusat awal “Kerajaan Langsa”, maka pada konsep kisah Elang Besar ini justru mengantarkan pemahaman kepada pusat awal Kerajaan Langsa yang terletak di desa Gampong Teungoh kecamatan Langsa Kota. Dalam riwayat ini telah dikisahkan bahwa Datuk Melelo atau yang dikenal dengan sebutan Teuku Chik Keujruen Meulila adalah Kepala rombongan yang datang dari Kerajaan Pagaruyung, Sumatera Barat yang telah menjadikan Langsa sebagai pemukiman baru bagi pendatang Minang.



Riwayat ini sepertinya lebih dapat meyakinkan



tentang pusat Kerajaan Langsa di masa dulu. Beberapa sumber pendukung yang ikut memperkuat dugaan ini adalah fakta bahwa di Gampong Teungoh ini terdapat beberapa



56



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



makam (buheum) di mana para Uleëbalang Langsa dan keluarganya justru telah disemayamkan di Gampong ini. Informasi



terakhir



yang



didapatkan



juga



telah



memberi petunjuk awal tentang keberadaan dua kuburan tua misterius, yang diyakini penduduk sebagai makam ”Datu Banang” pendiri pertama “Kerajaan Langsa”31. Di sinilah sebenarnya dibutuhkan kajian terstruktur yang lebih khusus, di mana akan benar-benar sampai kepada kesimpulan yang seharusnya dapat diputuskan secara empirik, yang dapat memadukan antara sumber masyarakat dan sumber-sumber ilmiah.



Sebuah makam yang diduga Datoe Dayang. 31



Wawancara dengan Teuku Abdullatif Sani (10 April 2013)



57



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Pada



perspektif



yang



lain,



Gampong



Teungoh



merupakan suatu wilayah pemukiman yang berdekatan dengan sungai besar di Selatannya. Dalam perspektif sejarah, Kota-Kota tua di masa lalu di Nusantara sering dijumpai bahwa Kota-Kota tersebut justru dibangun disekitaran aliran sungai, misalnya Kerajaan Peureulak, Kerajaan Mataram, dan lain-lain. Kepentingan ini terutama didasari pada kenyataan bahwa pada masa lalu salah satu alat transportasi terpenting selalu berkenaan dengan laut atau sungai, sehingga secara geografi, Gampong Teungoh lebih beralasan berbanding Gampong Kuala Langsa sebagai pusat pemerintahan Langsa periode awal. Dalam menyatakan awalnya



penuturan bahwa



adalah



ini,



pusat



sebagian



pemerintahan



Gampong



Teungoh,



pendapat



juga



Langsa



pada



yang



oleh



perkembangan politik, ekonomi, dan masyarakat terutama



58



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



era Kolonial Belanda, maka Langsa kemudian bergeser hingga ke pusat kota seperti sekarang ini. Memang terdapat juga kemungkinan bahwa Langsa pada awalnya telah didirikan



disekitaran



Sungai



Lueng,



dan



kemudian



mendapatkan bentuknya seperti sekarang ini.



Kata Langsa selalu merujuk pada konsep tentang elang



Terakhir



adalah



riwayat



pengisahan



yang



menceritakan tentang seekor burung elang besar yang suka memakan ikan (dalam bahasa Aceh disebut “sama”) yang dijemur warga.Riwayat ini mengarahkan pemikiran ke suatu



59



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



tempat di daerah “Titi Kembar” Sungai Lueng Kecamatan Langsa Timur. Pengkisahan yang mengantarkan ke desa Sungai Lueng ini tidak jauh berbeda dengan pengisahan sebelumnya yang mengacu pada konsep Elang Besar di desa Gampong Teungoh, bedanya bahwa dalam pengkisahan ini burung elang selalu menyambar ikan asin yang dijemur warga, hingga daerah ini seharusnya dinamakan dengan daerah “Kleung Sama” tetapi kemudian beradaptasi menjadi kata “Elang Samar”32, yang menurunkan kata “Langsar” dan sekarang dikenal dengan sebutan Langsa. Salah satu kelemahan dari tutur ini adalah bahwa hampir tidak menemukan bukti-bukti yang penting untuk dijadikan sebagai sumber pendukung dalam menetapkan Gampong Sungai Lueng sebagai pusat pemerintahan Langsa masa



lampau,



namun



sebagian



pendapat



juga



telah



menjadikan sekitaran Sungai Lueng sebagai pusat awal 32



Besar kemungkinan bahwa yang memberi nama terhadap Langsa pertama kali bukanlah penduduk asli Langsa, karena terdapat kejanggalan dalam penyebutan kata “samar”.



60



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



pemerintahan



Langsa,



pemerintahan



itu



dengan



kemudian



asumsi



berpindah



bahwa ke



pusat



Gampong



Teungoh, dan selanjutnya ke pusat kota sekarang sesuai dengan perkembangan masyarakat Langsa itu sendiri. Asumsi ini memang diperkuat dengan lahirnya kata “Langsa Lama” yang merujuk kepada adanya sesuatu di masa lampau yang lebih dulu ada, sehingga Langsa lama cenderung berkonotasi adalah pusat pemerintahan dan perkotaan yang lebih dulu berkembang. Catatan-catatan terpenting dari tutur sebagai sejarah yang telah digambarkan di atas antara lain adalah sebagai berikut : 1. Dari semua sumber yang mengisahkan tentang asal usul nama Langsa, maka semua sumber itu secara tegas merekomendasikan tentang seekor burung elang yang dikisahkan tersangkut-paut sebagai asalusul penamaan Kota Langsa. Elang merupakan



61



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



nama dari salah satu jenis burung yang terdapat di hampir seluruh wilayah di Indonesia. Dalam bahasa Inggris elang disebut eagle, yang merujuk pada burung pemangsa berukuran besar dari suku



Accipitridae terutama Genus Aquila. Dalam hal ini, maka wajar saja bahwa ada pendapat yang berharap bahwa burung elang adalah konsep yang ideal diajukan sebagai maskot Kota Langsa ke depan. Tetapi tentulah perubahan maskot ini sepatutnya



mengikuti



mekanisme



yang



tatacara,



berlaku,



aturan,



mengingat



dan



bahwa



sebuah maskot Kabupaten/Kota telah terdaftar dengan resmi di Kementrian Dalam negeri, dan lain-lain (wawancara, Azhari Aziz : 08 April 2013) dan



sebaiknya



juga



dengan



mendapatkan



persetujuan DPRK, atau unsur kemasyarakatan lainnya.



62



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



2.



Kuat dugaan bahwa kata Langsa memang berasal dari kata Langsar yang merupakan turunan dari kata “elang dan angsar”, atau kata “elang besar”, yang kemudian beradaptasi dengan dialek bahasa lokal dan menjadi sebutan kata Langsa.



3.



Berdasarkan



sumber-sumber



yang



lebih



meyakinkan, maka pusat pemerintahan Kota Langsa di era awal diduga kuat adalah desa Gampong Teungoh Kecamatan Langsa Kota. 4.



Dalam kaitan penamaan yang demikian itu pula, ditambah dengan catatan resmi silsilah keturunan Uleëbalang Raja Negeri Langsa, maka hampir dapat dikatakan bahwa para pendiri pertama pemerintahan tradisional negeri Langsa adalah berkaitan erat dengan kelompok masyarakat perantau berketurunan Minangkabau yang telah



63



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



bermukim lama di Aceh



, dan yang menjadikan



33



bahasa Melayu sebagai bahasa pergaulan seharihari mereka, sehingga kata Langsa lebih dekat hubungannya ke dalam bahasa Melayu yang menggunakan kata elang, bukan “kleung”.



Satu hal yang juga penting untuk dicermati, bahwa dalam arakatatarumbo silsilah keturunan Uleëbalang Raja Negeri Langsa, disebutkan bahwa pendiri pertama negeri Langsa



adalah



seorang berketurunan Minang,



bahkan



ditegaskan bahwa Datuk Malelo adalah keturunan langsung dari kerajaan Pagaruyung



, kalau ini benar maka tentulah



34



Langsa pernah memiliki hubungan sejarah yang sangat erat dengan Pagaruyung dimasa-masa yang lampau. Tetapi sumber-sumber sejarah memang tidak banyak menyisakan bukti tentang keterkaitan sejarah Minangkabau dengan 33 34



Wawancara dengan Bapak Drs. H. Djamaluddin AR. Hal ini sepatutnyalah mendapat kajian lebih mendalam dimasa-masa yang akan datang



64



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Langsa, meskipun terdapat pula data-data yang mengisahkan hubungan tersebut dengan kedaulatan Sultan Iskandar Muda dengan kerajaan Pagaruyung yang pernah menjadi daerah awasan Kesultanan Aceh. Tampaknya bahwa diskusi dan kajian-kajian empirik tentang Langsa dan kaitannya dengan sejarah orang-orang Minangkabau perlu mendapat kajian tersendiri nantinya dalam telaahan sejarah Langsa.



Silsilah Keluarga Uleebalang/Raja Negeri Langsa Sumber: Perpustakaan,Arsip & Dokumentasi Kota Langsa.



65



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Demikian pula tentang penggunaan kata Langsar sebagai penamaan awal Kenegerian Langsa. Sebenarnyapatut meragukan tentang penggunaan kata Langsar, karena diduga hanya berasal dari sumber-sumber yang tidak resmi. Tetapi kemudian menjadi semakin tak berdaya ketika menelaah kembali



dokumen-dokumen



perjanjian



singkat



antara



Kolonial Belanda dengan para Uleëbalang Langsa yang selanjutnya disebut “Verklaring”. Ada banyak Verklaring yang ternyata juga menggunakan kata Langsar, misalnya adalah Verklaring yang ditanda-tangani oleh Teuku Chik Bentara Blang pada tanggal 18 Mei 1877, Verklaring



yang



ditanda-tangani oleh Teuku Chik Muda Lam Kuta pada 2 Desember



1901



dan



lain-lain,



ternyata



juga



hampir



seluruhnya menggunakan kata “Langsar”, sehingga teranglah bahwa



Langsa



sesungguhnya



“Langsar”.



66



dulu



pernah



bernama



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



3. Sebuah Perdebatan Tentang Langsar atau Langsa Perdebatan tentang sebutan kata Langsar atau Langsa, semula tidak menjadi perhatian yang menyisakan sejumlah pertanyaan lanjutan, akan tetapi beberapa jurnal dan korankoran Belanda yang beredar pada masa kolonial, bahkan beberapa verslag maupun Verklaring yang ditanda-tangani oleh Belanda dan para Uleëbalang Langsa, ternyata juga menggunakan kata Langsar. Awalnya terdapat anggapan bahwa penggunaan kata Langsar pada beberapa sumber yang disebut tadi adalah sesuatu yang bersifat kesalahan kecil, namun ternyata hal itu semakin menarik perhatian manakala hampir semua sumbersumber itu justru menggunakan kata yang sama, yakni Langsar, dan bukan Langsa. Yang lebih menarik adalah ketika terjadi suatu perdebatan kecil yang tidak disengaja dengan sekelompok Aceh etnis Jawa di Desa Timbang Langsa (18 Februari 2013) yang menggunakan kata Langsar untuk



67



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



menunjuk hal yang sama tentang Langsa. Perdebatan kecil juga terjadi di desa Bakaran Batu (26 Februari 2013) di mana ada seorang Aceh keturunan Jawa yang menggunakan kata Langsar untuk menunjuk kata Langsa. Di sinilah perdebatan antara Langsar atau Langsa kemudian berkembang dan menyisakan banyak pertanyaan. Perdebatan itu kemudian menjadi semakin serius manakala ditemukan bahwa dalam catatan Belanda, nama negeri Langsa memang ada yang ditulis dengan dengan sebutan “Langsa” tetapi anehnya tidak jarang ditulis juga dengan sebutan “Langsar”, bahkan hingga era 1970-an masih terdapat banyak orang di masyarakat yang menyebut nama “Langsa” dengan sebutan “Langsar” (Ahmad Abu Ali, wawancara : 16 Februari 2013), “khususnya masyarakat etnis pendatang yang telah menetap di Langsa terutama wilayahwilayah perkebunan”. “Mereka hanya tahu ketika itu bahwa Ibukota Kabupaten bernama Langsar, sehingga setiap kali



68



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



orang bertanya kepada mereka “arepnandiLek ? maka mereka menjawab “nang Langsar”. Sebagai catatan dapat ditambahkan bahwa awal migrasi etnis Jawa ke Langsa memang dipelopori oleh Belanda pada kira-kira awal tahun 1904, sebagai salah satu bagian daristrategi kolonial dalam menjalankan politik etis35, dan yang terpenting adalah lahirnya Traktat Sumatra pada tahun 1871 yang memberikan kebebasan bagi Belanda untuk meluaskan wilayah jajahan mereka hingga ke Aceh. Dalam buku berjudul Verkenningen- in Atjeh, Dr. R. Broersma.



1923:17,



disebutkan



bahwa



perusahaan



penanaman karet tertua di Langsa telah ada sejak 1907, seseorang telah bekerja dengan 430 orang kuli yang sebagian diantaranya adalah orang-orang keturunan Tionghoa (China) dan pendatang etnis Jawa yang merupakan pelarian dari Deli



Dalam hal ini lihat juga “Sejarah Pendidikan Daerah Istimewa Aceh”, Jakarta, 1984, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah.hlm.36 35



69



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Maatschappij di Sumatera Timur. Dalam hal kebijakan tentang kuli inilah kemudian Pemerintah Kolonial merasa perlu untuk menetapkan aturan tersendiri dalam apa yang dinamakan “Coolie Ordinance Atjehand Dependencies” No. 334 Tahun 1916. Berdasarkan (Verslag)



dan



beberapa



sumber-sumber



laporan



sejarah



Belanda



jurnal,



koran,



maupun



akteverklaring yang pernah dibuat oleh Pemerintah Kolonial Belanda dengan para Uleëbalang Langsa, dapat diketahui bahwa Langsa dahulunya dalam catatan awal Belanda memang bernama “Langsar”. Dalam satu dokumen tua Belanda tentang sebuah perusahaan swasta milik Belanda, juga ditemukan perusahaan bernama “Langsar”36, yang berkedudukan di Langsa.



36



Misalnya perusahaan perkebunan Naamlooze Vennotschap Langsar-Landsyndicaat. Didirikan pada bulan Agustus 1910, atau juga .Langsar Sumatra Rubber Maatschappij, yang didirikan pada bulan Juni 1910.



70



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Hampir tidak dapat disangkal bahwa beberapa



Verklaring yang ditandatangani para Uleëbalang Langsa, juga menggunakan kata “Langsar”, misalnya Verklaring En Akte



Van Bevestiging yang ditandatangani oleh Uleëbalang Chik Langsa dengan pihak Belanda tanggal 18 Mei 1877, tanggal 28 Maret 1891, tanggal 2 Desember 1901, dan lain-lain, ternyata juga menggunakan kata Langsar, dalam beberapa hal kata Langsar lebih mudah diucapkan dalam dialek Jawa atau Melayu dari pada dalam dialek Aceh sendiri, sehingga penggunaan kata Langsar lebih cenderung diabadikan oleh penduduk



pendatang



berbanding



Etnis



Aceh



sebagai



penduduk asli. Kalau merujuk lagi ke belakang dalam sejarah lisan masyarakat Langsa seperti yang telah dibahas di awal, maka bukankah asal-usul kata Langsa juga diperkirakan berasal dari kata “Langsar”, karena berasal dari kisah tentang “seekor burung Elang Besar” yang kemudian melahirkan kata



71



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



“Langsar”, sebelum akhirnya beradaptasi menjadi kata Langsa. Ada beberapa alasan mengapa kemudian dipandang serius bahwa kata Langsa sebenarnya bersal dari kata Langsar, namun yang menarik adalah jika kata Langsar itu dimaknai sebagai asal-usul penamaan Langsa seperti yang sekarang dikenal, maka pertanyaan yang penting adalah “mengapa



asal-usul



penamaan



tersebut



hampir



tidak



bersentuhan dengan penggunaan kata dalam bahasa Aceh ?”, karena seharusnya penggunaan asal-usul nama Langsa mestilah berasal dari kata dalam bahasa Aceh yang berasal dari kata “Kleung Rayeuk” atau “Kleung Raya”?. Tetapi faktanya kata “Kleung Rayeuk” atau “Kleung Raya” ternyata tidak mampu mewakili rasionalitas konsonan menjadi kata Langsa. Inilah salah satu pertanyaan yang rumit dan menarik untuk didiskusikan, tetapi bagaimanapun mestilah berusaha untuk menjawab dan menjelaskannya secara rasional.



72



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Mengapresiasi rasionalitas tersebut, selanjutnya akan kembali kepada sumber silsilah keturunan (arakata) negeri Langsa, di mana dikatakan bahwa pendiri pertama negeri Langsa (Kerajaan Langsa) adalah seseorang yang bernama Teuku Chik Keujruen Banang atau Datuk Alam Melelo (Meulila) dalam versi Teuku Abdul Latif Sani (3 Mai 2010). Sekarang bukanlah saat yang tepat untuk memperdebatkan Teuku Chik Keujruen Banang atau Datuk Alam Melelo (Meulila), tetapi yang hendak dikatakan bahwa berdasarkan silsilah keturunan negeri Langsa, diriwayatkan berketurunan Minangkabau, bahkan dikatakan berasal dari Kerajaan Pagaruyung Minangkabau, Sumatera Barat. Jika sumber silsilah keturunan tersebut benar, maka semestinya mereka para pendiri negeri Langsa itu datang bersama rombongan sebagaimana lazimnya untuk membuka suatu wilayah pemukiman baru di dalam sejarah-sejarah tua di Nusantara. Sekali lagi, bahwa jika ini benar, tentulah



73



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



rombongan tidak dapat mengandalkan “bahasa Ibu” selama mereka berkomunikasi dengan penduduk setempat, dan salah satu bahasa yang familiar dengan masyarakat Aceh pada umumnya ketika itu, adalah bahasa Melayu



.



37



Sebagian pendapat juga mengisahkan bahwa hal itu memang tidak berkonotasi pada kata dalam bahasa Aceh, melainkan merupakan turunan dari kata dalam bahasa Melayu. Sekarang dapatlah dipahami bahwa mungkin saja asal-usul penamaan kata Langsa justru tidak berasal dari kata “Kleung



Rayeuk” atau “Kleung Raya”, melainkan merupakan turunan dari kata Elang Besar atau Elang Samar dari kata dalam bahasa Melayu. Pada kenyataannya konsep di atas telah diajukan selain untuk mendukung bahwa kata Langsa berasal dari kata Langsar yang merupakan turunan dari kata dalam bahasa Melayu, maka di lain pihak analisa tersebut juga diajukan 37



Perhatikan juga bahwa beberapa hikayat, surat-surat dan babad dalam sejarah Aceh beberapa diantaranya juga menggunakan bahasa Melayu.



74



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



untuk



mendukung



bahwa



penduduk



pertama



yang



membangun negeri Langsa adalah orang-orang yang berasal dari perantau Minangkabau yang telah lama bermukim di Aceh,



yang



dalam



pergaulannya



sehari-hari



dengan



penduduk setempat telah menggunakan bahasa Melayu sebagai bahasa yang lebih familiar bagi pendatang dalam masyarakat Aceh pada umumnya ketika itu. Tentulah dalam perkembangan selanjutnya bahwa konsep-konsep tersebut di atas telah menyisakan sejumlah pertanyaan lagi, namun setidaknya satu pertanyaan yang segera harus diselesaikan adalah “kalau benar bahwa penamaan Langsa dulunya berasal dari kata Langsar, mengapa kemudian kata tersebut dapat berubah menjadi kata Langsa. Inilah yang sekarang perlu diselesaikan terlebih dahulu sebelum lebih jauh membahas yang lain. Dalam suatu diskusi manakala ekspose perdana proposal rancangan penelitian dan penulisan buku Sejarah



75



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Langsa pada tanggal 27 Maret 2013, telah dicoba untuk mengatasi persolan ini dengan mengajukan tiga alasan tentang mengapa kemudian kata Langsar berubah menjadi kata Langsa, ketiga alasan itu adalah sebagai berikut : 1) Konsonan “R” dan ”L” ternyata sangat jarang dipakai pada akhir kata dalam bahasa Aceh, bahkan hampir dapat dikatakan bahwa memang tidak ada. Konsekuensinya adalah kata-kata seperti kata Nyak Umar kemudian dirubah menjadi kata Nyak Uma, kata padahal menjadi kata padahai, dan lain-lain. Demikian bahwa kemudian kata Langsar juga menemukan bentuknya seperti yang sekarang, yakni menjadi kata Langsa, karena penyesuaian bagi penduduk lokal dalam menggunakan konsonan ”r” pada akhir kata Langsar. 2) Penduduk



pertama



yang



menggagas



lahirnya



kenegerian tradisional Langsa mungkin saja adalah



76



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



masyarakat “Minang Aceh”



38



yang merupakan



penduduk pendatang dari Meulaboh (pandangan seperti ini perlu dibahas secara tersendiri), sehingga banyak kata dalam masyarakat di Langsa kemudian terjadi sinkritisme bahasa, misalnya penggunaan kata “Lhok”dalam bahasa Aceh dan kata “dalam” dalam bahasa Melayu yang menjadi kata Lhok Dalam, Sungai Lueng, dan lain-lain. Demikian pula pada kata Kleung Besar yang kemudian menjadi kata Langsar, dan beradaptasi menjadi kata Langsa. 3) Kata Langsar dalam dialek Aceh dianggap sangat elegan



dan



eksklusif,



sehingga



penggunaannya



kurang mendapat tempat yang positif dalam dialog masyarakat di Langsa. Jika ada orang yang bertanya “hokaneukjakneuk” ? dan di jawab “Lonnak jak u



Langsar”, maka penggunaan kata Langsar dalam 38



Orang Minang dalam kajian ini bisa saja adalah mereka yang telah sejak lama merantau di Aceh.



77



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



jawaban



pertanyaan



tersebut



dianggap



kurang



mengena atau kurang “pas” di telinga masyarakat Aceh, bahkan terkesan teuceue’ek (lebay). Disinilah kemudian kata Langsar menjadi sesuatu yang sangat asing dalam dialek dan ejaan masyarakat Aceh Langsa, dan menyesuaikannya menjadi kata Langsa yang lebih “pas” didengar pada telinga masyarakat Langsa.



Untuk sementara, tentu belum hendak menghakimi secara terburu-buru semua konsep tersebut di atas, termasuk tiga alasan yang dikemukakan di atas, tetapi pada intinya juga tidak ingin berlama-lama dalam memutuskan perkara itu.



78



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



4. Menyoal



Langsa



sebagai



Daerah



Rantau



Orang



Minangkabau. Beberapa waktu yang lalu, Langsa pernah dikejutkan dengan



sebuah



Direktori



Putusan



Mahkamah



Agung



Republik Indonesia Nomor : 2578 K/Pdt/2011 tentang perkara perdata Teuku Abdul Latif Bin Teuku Raja Muhammad Ali melawan Pemerintah Kota Langsa, dalam hal sengketa lahan berlokasi di Gampong Teungoh Kecamatan Langsa Kota. Bukanlah urusan bagaimana keputusan itu menghasilkan sebuah ketentuan hukum yang tetap, tetapi lebih penting dari itu adalah soal bagaimana sengketa itu dapat terjadi dalam kaitan struktur pemerintahan tradisional di Langsa, yaitu kaum Uleëbalang dan perwaliannya dalam konteks sekarang. Persoalan



itu



kemudian



menjadi



lebih



penting



manakala pertanyaan-pertanyaan krusial historis terangkat ke permukaan khususnya dalam telaahan “Menelusuri Jejak



79



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Sejarah Langsa, menggali fakta dan menggugat halusinasi”. Dalam kaitan seperti ini, khususnya pada bagian lain idealnya juga patut mengusut kembali tentang silsilah Uleëbalang Raja Negeri Langsa. Jika ada beranggapan bahwa orang pertama yang mendirikan negeri Langsa adalah Datuk alam Malelo, maka tentulah patut dipertanyakan pula siapakah Teuku Chik Keujruen Banang. Kedua nama yang disebut itu berasal dari apa yang disebut tertera pada arakata atau silsilah negeri Langsa



. Bedanya adalah yang satu



39



bersumber dari Drg. Teuku Alwi Isfohan keturunan ke VI, dan yang satunya bersumber dari Teuku Abdul Latif Sani keturunan ke V yang dibuat pada tanggal 3 Mai 2010. Semula memang tidak hendak mempersoalkan kedua nama itu, namun pada kenyataannya bahwa arakata silsilah tersebut justru menyebutkan angka tahun, yang dengan kata lain bahwa arakata silsilah itu hampir dapat menjelaskan 39



Foto Copy dokumen ini sekarang menjadi arsip Perpustakaan Kota Langsa



80



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



tentang pendiri pertama Kenegerian Langsa. Yang lebih menarik adalah secara mendadak pada suatu wawancara didepan mesjid raya Langsa (28 Maret 2013) muncul selebaran arakata yang juga dibuat oleh Teuku Abdul Latif Sani untuk sebuah urusan perkara perdata, tetapi telah terdapat nama yang di kolom dengan spidol, yakni satu nama yang tidak pernah disebut sebelumnya dalam berbagai sumber lokal, yaitu Datuk Dayang. Mungkin saja bahwa nama Datuk Dayang itu dapat abaikan, karena tidak terdapat dalam struktur arakata silsilah yang dibuat oleh Teuku Abdul Latif Sani, tetapi bagaimanapun nama Datuk Dayang sesungguhnya adalah nama yang selama ini sangat penting untuk ditelusuri. Karena nama Datuk Dayang selama ini hanya ada dalam literatur catatan sejarah Belanda. Dalam sebuah laporan tua milik kolonial Belanda yang



berjudul



“MedeDeelingenBetreffendeDe



Atjehsche



Onderhoorigheden” (hal 163), dikatakan bahwa “orang



81



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



pertama yang mendirikan Langsa, adalah seseorang bernama “Datoe Dajang”. Dengan demikian, disatu sisi persoalan dihadapkan



pada



sebuah



dilema



tentang



struktur



arakatasilsilah keturunan Uleëbalang negeri Langsa, yang samasekali ternyata tidak pernah menyebut nama Datuk Dayang, dan dilain pihak justru sedang berhadapan dengan nama Datuk Dayang sebagai pendiri pertama negeri Langsa. Dengan demikian data telah dihadapkan pada tiga nama sekaligus untuk satu topik yang sama yakni “orang pertama yang mendirikan Langsa”, dan dalam hal ini pembahasan tentang silsilah keturunan negeri Langsa akan dibahas pada sesi tersendiri.Satu hal yang sulit ditolak, bahwa kedua sumber dari arakatasilsilah (Drg. Alwi Isfahan dan Teuku Abdullatif Sani) maupun sumber Belanda, ternyata sama-sama menyepakati bahwa pendiri pertama negeri Langsa adalah seorang berketurunan (berdarah) Minang, bahkan ada yang secara tegas menyatakan bahwa pendiri



82



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



tersebut



berhubungan



langsung



dengan



“Kerajaan



Pagaruyung”40 di Minangkabau Sumatera Barat, meskipun dalam sumber Belanda istilah Minangkabau ditulis dengan kata “Menangkabauer”. Jika



ini



dipersoalkan,



mempertimbangkannya



secara



maka sangat



tentulah hati-hati



perlu bahwa



“Langsa dulunya (pernah) menjadi wilayahperantauan dari orang-orang Minangkabau”. Bahkan pada pembahasan terdahulu juga telah mempersoalkan dan memberi dukungan tentang mengapa asal-usul penamaan kata Langsa tidak berkonotasi pada kata dalam bahasa Aceh, besar dugaan bahwa kata Langsar memang diberikan oleh para perantau Minang yang berdasarkan pengkisahan merujuk kepada konsep “Elang Besar”, yang kemudian teradaptasi menjadi kata “Langsar”.



40



Hal ini masih harus dikonfirmasi kembali dengan sejarah Minangkabau, terutama tentang dari garis keturunan yang mana Datu Dayang berasal, dan yang terpenting apakah sejarah Minang mengakui hal ini.



83



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Memperkuat hal tersebut, maka sulitlah menolak bahwa telah terdapat beberapa perkampungan penduduk (Gampong) yang didiami oleh orang-orang Minangkabau di Langsa. Beberapa tempat yang mendukung asumsi itu adalah Gampong atau nama-nama seperti Kampung Melayu I, Kampung Melayu II, dan Kampung Melayu III, adalah indikasi kuat di mana daerah-daerah tersebut merupakan perkampungan



orang-orang



Minangkabau



di



Langsa.



Demikian juga dengan perkampungan masyarakat Minang di sekitaran “Rumah Potong” di depan mesjid raya Langsa dan pemukiman Minang di Desa Gampong Blang Seunibong khususnya Jalan Nasional dan Jalan Kesehatan Kecamatan Langsa Kota. Indikasi bahwa kenegerian Langsa didirikan oleh seseorang yang berketurunan Minangkabau tentulah menjadi semakin serius, yakni berdasarkan arakata dan laporan dokumen Belanda. Tetapi soal bahwa pendiri Kerajaan



84



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Langsa adalah keturunan dari kerajaan Pagaruyung, tentu merupakan sebuah persoalan lain yang perlu dikaji dan dicermati secara sangat hati-hati.



Sebuah Perumahanorang Minang di Kampung Melayu



Dalam konteks ini didapatkan asumsi bahwa“pendiri pertama Kota Langsa adalah seorang yang berdarah Minang, tetapi beliau bukanlah seorang yang langsung datang dari Kerajaan Pagaruyung di Minangkabau, melainkan seorang perantau (migran) yang telah melanglang buana ke banyak negeri yang lain di Aceh sejak awal abad ke 1841.



41



Kemungkinan besar adalah pasca perang Padri di Sumatera Barat.



85



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Kalau ditelusuri kembali tentang sejarah perantauan orang-orang Minangkabau ke Aceh, maka tentu akan segera berhadapan



dengan



kisah



perantauan



orang-orang



Minangkabau diMeulaboh Aceh Barat atau di Aceh Selatan. Dalam



konsep



dipisahkan



perantauan



antara



ini



peristiwa



tentulah keluarnya



tidak



dapat



orang-orang



Minangkabau dari Padang Sumatera Barat dengan apa yang dinamakan



“Traktat



Painan”



yang



diprakarsai



oleh



“Groenewegen” pada tahun 1663, dan telah membuka pintu bagi Belanda untuk mendirikan kantor perwakilan mereka di Kota Padang. Dalam beberapa sumber dijelaskan bahwa lahirnya Traktat Painan telah memicu perasaan tidak puas atas beberapa kalangan orang Minangkabau terhadap kebijakankebijakan pemerintah kolonial Belanda yang dipandang makin menjauhkan kaum pemangku adat dan masyarakat Minangkabau dari syariat Islam. Kondisi ini kemudian



86



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



menjadi alasan bagi sebagian masyarakat Minangkabau untuk keluar dan merantau hingga ke pantai barat Aceh42, sebagian



diantara



mereka



ada



yang



membangun



perkampungan-perkampungan baru di Susoh dan sebagian lainnya di Meulaboh atau di tempat lain. Sepertinya ini menjadi dasar bagi arakata Kenegerian Langsa dalam menetapkan bahwa kedatangan orang-orang Minangkabau merantau ke Langsa dan membuka koloni baru terjadi pada abad ke 17. Tetapi tampaknya ini belum merupakan puncak dari keluarnya orang-orang Minangkabau untuk merantau ke Aceh (yang kala itu masih dipandang sebagai wilayah yang bebas dari tekanan Kolonial Belanda, sehingga dianggap belum



tercemar



oleh



kebijakan



Pemerintah



Kolonial



Belanda). Kemungkinan besar bahwa peristiwa paling puncak manakala orang-orang Minangkabau merantau ke



42



Satu hal yang penting bahwa Minangkabau terkait erat sejarahnya dengan Aceh khususnya dimasa kesultanan Aceh Iskandar muda, sehingga perantau orang-orang Minangkabau ke Aceh tentulah bukan sesuatu hal yang sangat asing, baik dalam konteks Agama Islam, maupun politik.



87



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Aceh justru terjadi pasca perang Padri di Minangkabau antara tahun 1821 hingga 1837 yang notabene adalah abad ke-19.



Sebuah jejak perantauan masyarakat Minangkabau di Langsa Kalau keadaannya demikian, maka seharusnyalah orang-orang



Minang



yang



perkampungan-perkampungan



datang baru



untuk di



membuka



Langsa,



adalah



mereka atau perantau-perantau yang bukan langsung datang



88



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



dari Minangkabau Sumatera Barat, melainkan orang-orang Minangkabau yang kemudian merasa tidak puas berada di Meulaboh (Aceh) atau sekitarnya, karena pada abad ke 19 kolonial Belanda ternyata jugamulai melirik Aceh. Dalam konteks yang demikian itulah mereka kemudian keluar dan membuka perkampungan baru di Langsa. Tidaklah terlalu sukar rasanya jika kemudian ada pendapat bahwa para pendiri perkampungan tersebut yang kemudian berkembang menjadi Langsa, adalah orang-orang Minangkabau yang telah lama merantau di wilayah Aceh, dan tentulah mereka tidak



sepenuhnya



dapatdikatakan



sebagai



keturunan



langsung Minangkabau. Sampai sejauh ini pun, ternyata juga bahwa pihak keluarga atau keturunan Uleëbalang Langsa tidak dapat menunjuk dengan pasti pada generasi mana Datuk Banang (Datuk



Dayang)



dianggap



berasal



dari



keturunan



Pagaruyung. Dengan kata lain, arakata belum terdukung oleh



89



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



sumber-sumber lain yang dapat memperkuat asumsi bahwa Datuk Banang, Datuk Dayang, atau juga Datuk Malelo adalah keturunan dari Kerajaan Pagaruyung, sehingga untuk sementara cukuplah untuk



mengatakan



bahwa datuk Banang atau Datuk Dayang adalah berketurunan Minangkabau. Seperti



yang



telah



disinggung



juga,



bahwa



Traktat



Painan terjadi pada Seorang Minang di Jalan Wiryo Kampung Melayu II



abad



ke



16,



dan



kedatangan orang-orang Minangkabau ke wilayah Aceh Barat adalah sekitar abad ke 17, lalu mereka keluar dari Meulaboh



adalah



sekitar



abad



90



ke



18.



Maka



tidak



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



mengherankan jika dalam catatan sejarah Belanda kemudian menyebutkan juga bahwa Langsa telah didirikan oleh seorang bernama Datuk Dayang sekitar paruh kedua abad ke – 19. Tidaklah pantas mendukung sepenuhnya catatan sejarah Kolonial, tetapi setidaknya jika dihadapkan pada pertalian fakta-fakta, maka rasionalnya bisa jadi Langsa didirikan sekitar abad ke-19. Demikian pula tidak dapat ditampik bahwa ada banyak pendapat tentang kedatangan orang-orang Minang ke Aceh Barat, misalnya mereka yang beranggapan



bahwa



orang-orang



Minangkabau



telah



merantau dan membuka pemukiman baru di Aceh Barat, adalah pasca terjadinya Perang Padri. Dalam catatan sejarah Minang dikatakan bahwa Perang Padri adalah suatu perang yang terjadi pada awal abad ke-19 antara tahun 1821 sampai dengan 1837 (dalam dua babak). Perang ini sendiri sebagaimana diketahui adalah perang yang disebabkan oleh perselisihan paham antara



91



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Kaum Padri (alim ulama) dengan Kaum Adat (orang adat) yang mempermasalahkan soal-soal dalam ajaran-ajaran Islam. Dalam konteks ini perantauan bagi orang-orang Minang tersebut adalah juga dalam rangka menunjukkan sikap Islam yang konsisten, dan jelas tempat yang mereka tuju harusnya adalah wilayah Aceh yang secara nyata telah mereka



kenal



sebelumnya.



Jika



Perang



Padri



inipun



kemudian dijadikan sebagai patokan bagi kedatangan orangorang Minang ke Langsa, maka abad ke-19akan memiliki alasan tersendiri bagi berdirinya perkampungan orang-orang Minang di Langsa. Bahkan apabila merujuk lebih jauh tentang sejarah Kerajaan Pagaruyung itu sendiri, maka terdapat hubungan yang sangat erat antara orang-orang Minangkabau dengan Kerajaan Aceh dalam hal penyiaran agama Islam, dan juga politik.



92



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Dalam sejarah Minang, diketahui bahwa pengaruh Islam di Pagaruyung telah berkembang kira-kira pada abad ke-16, yaitu melalui para musafir dan guru agama yang singgah atau datang dari Aceh dan Malaka. Salah satu murid ulama Aceh yang terkenal Syaikh Abdurrauf Singkil (Tengku Syiah Kuala), yaitu Syaikh Burhanuddin Ulakan, adalah ulama yang dianggap pertama-tama menyebarkan agama Islam di Pagaruyung43. Dalam kaitan inilah kemudian pada kira-kira abad ke-17, Kerajaan Pagaruyung akhirnya berubah menjadi kesultanan Islam, dengan Raja Islam yang pertama dalam tambo adat Minangkabau disebutkan bernama Sultan Alif. Dengan masuknya agama Islam, maka aturan adat yang bertentangan dengan ajaran agama Islam mulai dihilangkan dan hal-hal yang pokok dalam adat diganti dengan aturan agama Islam. Namun dalam beberapa hal 43



Mengenai hal ini lihat juga, Batuah, A. Dt. & Madjoindo, A. Dt., (1959), Tambo Minangkabau dan Adatnya, Jakarta: Balai Pustaka.



93



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



terutama tentang sistem dan tata cara adat ada yang masih dipertahankan terutama oleh kaum adat, dan inilah nanti salah satu yang telah mendorong pecahnya perang saudara yang kemudian dikenal dengan nama Perang Padri. Pada awalnya perang ini adalah perang antara Kaum Padri (ulama) dengan Kaum Adat, sebelum Belanda pada akhirnya juga melibatkan diri dalam peperangan ini. Dalam konteks pengaruh Islam yang universal ini selanjutnya Pagaruyung telah pula mengenal sosok daerah Aceh sebagai masyarakat Islam, dan hal ini telah memberi indikasi terhadap Aceh yang kemudian menjadi salah satu alternatif paling menarik dalam kisah perantauan orang-orang Minang (Pagaruyung) pasca terjadinya perang Padri. Dalam catatan sejarah Aceh Barat misalnya, adalah suatu Kota bernama Meulaboh atau yang dulu dikenal dengan sebutan “Negeri Pasi Karam”, H.M.Zainuddin



94



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



mengatakan bahwa nama Kota Meulaboh berasal dari



44



pemberian orang-orang Minang. Menurutnya, ketika orangorang Minang tiba di Teluk Pasi Karam, kaum pendatang itu sepakat untuk berlabuh di sekitaran Kota yang sekarang bernama Meulaboh dengan mengatakan “disikolah kito



balabuah”. Menurut pendapat versi ini, semenjak itulah Negeri Pasi Karam lambat laun dikenal dengan nama Meulaboh yang dikaitkan dengan kisah pendaratan para pendatang



dari



Minangkabau.



Meskipun



ada



banyak



pendapat tentang hal ini, namun faktanya terlalu banyak akulturasi bahasa minang dalam bahasa Aceh di Meulaboh. Akulturasi ini tentu tidak mungkin terjadi dalam waktu yang relatif singkat atau secara kebetulan. Sejarah mencatat bahwa ada banyak faktor yang menyebabkan orang Minang pergi merantau. Akan tetapi terutama di zaman kolonial, orang Minang terpaksa 44



Lihat H.M. Zainuddin, Tarich Atjeh dan Nusantara, 1961. Medan, Pustaka Iskandar Muda.



95



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



meninggalkan kampung halaman nan dicinto karena dibuang oleh Belanda atau berselisih paham dengan kaum pendukung Belanda. Dari berbagai fenomena sejarah perantauan orangorang Minang, ternyata sedikit di antara mereka yang kembali, tetapi lebih banyak yang berkubur di tanah rantau selamanya. Betul kiranya gambaran sebuah pantun Minang yang lebih kurang bersajak demikian: Bukik Putuih Rimbo Kaluang, Dirandang jaguang diaguihsi Di kida jalan ka kabalai, Tampak galanggang pacu kudo Ukun putuih badan tabuang, Dipandang kampuang ditangisi Sadang bansaik badan marasai, Duya dikisai rang nan kayo



5. Kajian Tentang Pendiri Pertama Negeri Langsa `Dalam petualangan Tim Penulis Sejarah Langsa, Minggu (17 Maret 2013) di lokasi pemakaman keluarga raja (Uleëbalang) Langsa di Gampong Teungoh, ada sebuah pernyataan yang sangat mengejutkan ketika sebuah keluarga selesai melakukan ritual ziarah “rah ulee bak kubu endatu”.



96



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Sepertinya keluarga tersebut datang dari luar Kota, tetapi jelas mereka sedang menziarahi sebuah kuburan almarhum keluarga mereka di kompleks pemakaman Uleëbalang Gampong Teungoh. Pernyataan yang mengejutkan bahwa mereka mengaku adalah keluarga (keturunan) salah satu Uleëbalang Langsa, tetapi secara gamblang pada saat yang sama



mengaku



berhubungan Meskipun



tidak



dengan



mereka



mengenal



yang



keturunan



Uleëbalang



mengaku



pernah



lainnya



mendengar



yang Langsa. cerita



tentang beberapa nama yang berhubungan dengan silsilah keluarga mereka. Kisah dalam petualangan ini mungkin merupakan hal baru dalam kondisi masyarakat sekarang, di mana ikatan antara masyarakat (silaturahmi) cenderung berdampak pada bentuk solidaritas tertentu. Namun dalam konteks penulisan sejarah Langsa hal itu memang sangat mengejutkan, karena pernyataan tersebut di atas ternyata memberi indikasi kuat



97



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



bahwa terdapat hubungan yang nyaris terputus antara sesama keluarga (keturunan) Uleëbalang Langsa. Sekarang bukan saat yang tepat untuk mendiskusikan bagaimana hal itu dapat terjadi, namun tentulah akan mengalami sedikit kesulitan dan hambatan dalam menelusuri tabir gelap silsilah keturunan negeri Langsa. Bahkan ada asumsi bahwa silsilah (arakata) itu justru telah disesuaikan dengan berbagai kepentingan, sehingga bisa jadi akan mengaburkan silsilah itu sendiri dengan fakta yang sebenarnya. Menelusuri silsilah keturunan Uleëbalang Langsa, maka data akan berhadapan dengan sumber-sumber lokal baik sumber tutur lisan maupun sumber tertulis misalnya



arakata (tarumbo). Bagaimanapun adalah penting untuk berusaha mengklarifikasi sumber-sumber lokal itu dengan sumber-sumber lainnya, semisal sumber kolonial berupa literatur, laporan (verslag), jurnal, koran, dan lain sebagainya yang



masih



mungkin



didapatkan,



98



mengingat



bahwa



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



penulisan sejarah Langsa zaman awal selama ini memang masih sangat terbatas. Tetapi sekali lagi setidak-tidaknya telah memulainya sekarang. Seperti yang telah pernah disinggung di depan, bahwa saat ini terdapat dua catatan arakata yang sama-sama ditulis oleh satu keturunan Uleëbalang Langsa, yaitu arakata silsilah keturunan yang bersumber dari tangan bapak Drg. Teuku Alwi Isfahan (beralamat di Langsa) dan abangnya Bapak Teuku Ismed Sofian (beralamat di Medan) yang merupakan keturunan Raja Langsa ke Enam , dan satu lagi bersumber dari penulisnya Teuku Abdul Latif Sani bin Teuku Raja Muhammad Ali (beralamat di Langsa dan merupakan keturunan generasi Langsa ke Lima). Meskipun sama-sama keturunan berada dalam satu silsilah yang sama, namun



arakata silsilah itu menunjukkan adanya perbedaan nama tentang pendiri pertama Kenegerian Langsa.



99



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Dalam arakatasilsilah Teuku Abdul Latif Sani (dibuat pada tanggal 3 Mai 2010) disebutkan bahwa pendiri pertama Kenegerian Langsa adalah Datuk Alam Malelo yang dikatakan hidup pada masa antara tahun 1700 sampai dengan 1780 M. Sedangkan pada sumber Drg. Teuku Alwi Isfahan tersebutkan pula bahwa pendiri pertama Kenegerian Langsa



justru



Teuku



Chik



Keujruen



Banang,



dan



menempatkan Teuku Chik Keujruen Meulila (Malelo) sebagai generasi kedua pendiri Kenegerian Langsa. Bisa jadi bahwa sumber dari Teuku Abdul Latif Sani adalah keliru karena dibuat secara terburu-buru (mengingat pembuatan arakata tersebut dilebih disebabkan untuk kepentingan pembuktian di pengadilan dalam perkara perdata Teuku Abdul Latif Bin Teuku Raja Muhammad Ali melawan Pemerintah Kota Langsa, Direktori Putusan Mahkamah Agung Republik Indonesia Nomor : 2578 K/Pdt/2011).



100



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Jika kedua sumber ini dipersandingkan maka kesulitan kedua adalah bagaimana asumsi bahwa pendiri pertama Kerajaan Langsa adalah keturunan dari Kerajaan Pagaruyung. Karena, baik sumber dari Teuku Alwi maupun sumber dari Teuku Abdul Latif Sani sama-sama mengakui bahwa pendiri pertama Kerajaan Langsa adalah keturunan dari Kerajaan Pagaruyung (Sumatera Barat), siapa sebenarnya keturunan dari Kerajaan Pagaruyung, Teuku Chik Keujruen Banang atau Datuk Alam Malelo ?. Kalau menilik pada konsep struktur dialek Minangkabau maka penggunaan kata Datuk memang tidak lazim digunakan dalam struktur atau tradisi di Aceh, tetapi justru lazim digunakan dalam struktur masyarakat Minang. Dalam struktur adat dan bahasa Minangkabau istilah Datuk atau (Datuk), adalah gelar pusako adat dalam suatu suku atau kaum yang diberikan kepada seseorang dalam suku atau kaum itu sendiri, dengan dipilih atau ditunjuk



101



dan



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



diangkat oleh anak kemenakan suatu suku atau kaum yang bersangkutan melalui upacara adat dengan syarat-syarat tertentu menurut adat Minang.Seorang Datuk, maka dia adalah pangulu dalam suku atau kaumnya dan sekaligus menjadi ninik mamak dalam nagarinya, dengan pengertian yang lebih rinci lagi : Datuk gelarnya, Pangulu Jabatannya dan Ninik mamak adalah lembaganya dalam nagari45. Sebelum



gelar



ini



disandang



seseorang,



mesti



dilakukan suatu upacara adat atau malewakangala (Bahasa Minang), dengan sekurangnya memotong seekor kerbau dan kemudian diadakan jamuan makan. Dan jika calon Datuk tersebut tidak mampu untuk mengadakan acara tersebut, maka dia tidak berhak untuk menyandang gelar Datuk tersebut.Pewarisan gelar Datuk dalam tradisi Minangkabau, berbeda dengan tradisi Melayu yang lain, gelar datuk dapat diwariskan menurut sistem matrilineal. Bila seorang Datuk 45



Tentang hal ini lihat pula Navis. A.A. 1984. Alam Takambang Jadi Guru ; Adat dan Kebudayaan Minangkabau. Jakarta : Grafiti Press



102



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



meninggal dunia, gelar Datuk tersebut dapat diberikan kepada saudara laki-lakinya, atau keponakan (kemenakan) yang paling dekat hubungan kekerabatannya dari garis Ibu46. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa, dalam struktur adat dan bahasa Minangkabau gelar datuk (Datuk) adalah gelar yang diberikan kepada pemimpin sebuah suku atau korong di wilayah tertentu dengan populasi etnis yang lazim digunakan oleh Melayu atau Minangkabau.Gelar Datuk disebut juga sebagai gelar sako di Minangkabau. Selain gelar datuk ada gelar yang diberikan kepada seorang laki-laki pada hari pernikahannya dan semenjak itu dianjurkan sekali bagi siapapun untuk memanggil laki-laki tersebut dengan gelar yang diberikan, bukan lagi dengan memanggil nama kecilnya sebagai bentuk penghormatan pada orang yang sudah dewasa.



46



Lihat pula Muhammad Hasbi, dkk. Nagari, Desa, dan Pembangunan Pedesaan di Sumatera Barat. Padang, 1990, Yayasan Genta Budaya.



103



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Jika menggunakan ukuran tersebut di atas, maka dapatlah disebutkan bahwa sumber Teuku Abdul Latif Sani yang menyebut Datu Alam Malelo sebagai pendiri pertama Kerajaan Langsa jauh lebih rasional berbanding sumber yang lain, karena penggunaan istilah Datuk dalam sumber Teuku Abdul Latif Sani terhadap Datuk Alam Malelo mengantarkan pemahaman bahwa penamaan (istilah Datuk) tersebut bersangkut paut dengan istilah yang lazim digunakan di Ranah Minang, sehingga tidak tertutup kemungkinan bahwa pendiri pertama Kerajaan Langsa adalah Datuk Alam Malelo47.



Sedangkan



penggunaan



istilah



Teuku



Chik



Keujruen Meulila lebih menekankan penggunaan dalam struktur adat dan tradisi di Aceh, dan tentulah tidak mampu mengantarkan pemahaman rasionalitas kepada sesuatu yang bersangkut paut dengan Ranah Minang (meskipun dalam



47



Ada kalanya istilah gelar tersebut diucap “Datuak”



104



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



sumber tersebut jelas tertulis bahwa beliau berasal dari Kerajaan Pagaruyung). Penggunaan kata “Alam” yang melekat pada nama Datuk Alam Malelo dari sumber Teuku Abdul Latif Sani, bagaimanapun



telah



menghubungkan



ingatan



kepada



pengertian kerajaan, daerah, atau nagari (dalam struktur Minangkabau). Dalam kamus umum bahasa Indonesia yang disusun oleh W. J. S. Poerwadarminta48, diterangkan bahwa kata alam dapat berati :1. Dunia, misalnya : alam semesta, atau juga syah alam.2. Kerajaan : yang berarti daerah, atau nagari, misalnya : Alam Minangkabau. Dalam hal yang demikian ini patutlah dipandang bahwa pendiri pertama Kerajaan Langsa berdasarkan sumber arakata silsilah Negeri Langsa adalah Datuk Alam Malelo (yang dalam dialek Aceh disebut Datuk Meulila, atau Teuku Chik Keujruen Meulila).



48



Poerwadarminta, W.J.S. 1986. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta : Balai Pustaka



105



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Sementara menunggu kajian-kajian lain yang lebih mendalam, maka dapatlah disampaikan beberapa hal yang penting dalam pembahasan ini berdasarkan apa yang telah dibentangkan di atas, antara lain adalah sebagai berikut : 1) Bahwa pendiri pertama Kenegerian tradisional Langsa adalah



Datuk



Alam



Malelo



atau



yang



dalam



masyarakat Langsa dikenal dengan sebutan Teuku Chik Keujruen Meulila, yang bersangkut-paut berasal dari keturunan di Minangkabau Sumatera Barat. 2) Datuk Alam Malelo atau Teuku Chik Keujruen Meulila, sesuai dengan gelar yang disandangnya adalah pemimpin rombongan yang diperkirakan adalah pendiri Kenegerian Langsa, karena Datuk Alam Malelo atau Teuku Chik Keujruen Meulila telah datang bersama rombongannya ke Langsa dan membangun pemukiman baru di Gampong Teungoh



106



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Kecamatan Langsa Kota, Pemerintah Kota Langsa sekarang. 3) Datuk Alam Malelo sesuai dengan angka yang tertera pada arakata, diperkirakan hidup antara tahun 1700 sampai dengan 178049, adalah seorang perantau Minang (bersama rombongannya) yang telah lama melakukan kegiatan perantauannya di beberapa tempat di Aceh, sehingga hampir tidak dapat lagi dikatakan sebagai perantau langsung dari Ranah Minang. 4) Supaya tidak ada keraguan dari berbagai pihak kiranya



patut



diputuskan



secara



tegas



“siapa



sesungguhnya pendiri pertama Kenegerian Langsa”, Datuk Alam Malelo atau Teuku Chik Keujruen Meulila, Datuk Banang atau Teuku Chik Keujruen Banang, atau Datoe Dajang (seperti yang disebut 49



Lihat juga Arakata silsilah Uleebalang Negeri Langsa



107



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



dalam catatan Kolonial ?, hal mana tentu masih memerlukan kajian yang lebih mendalam yang melibatkan semua pihak, baik keluarga Uleëbalang Langsa, maupun pemuka masyarakat yang benarbenar signifikan dalam meluruskan persoalan ini (paham



dan



mengerti),



(sejarawan).



108



dan



kalangan



ilmiah



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Bab II



Uleëbalang dan Kenegerian Langsa



1. Sekitar Cap Sikureung Kenegerian (Uleëbalang) Langsa. Dalam ekspose proposal penelitian dan penyusunan Buku Sejarah Kota Langsa tanggal 27 Maret 2013 di ruang Walikota Langsa dan di hadapan Sidang Majelis Tim Penyusun Buku Sejarah Langsa, tiba-tiba seluruh peserta yang



109



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



berhadir di ruangan tersebut dikejutkan dengan tampilnya dua orang generasi ke VI keturunan



Uleëbalang Langsa,



yakni Teuku Ismed, dan Teuku Alwi Isfahan. Sebenarnya bagi kalangan masyarakat Langsa kedua tokoh itu bukanlah sosok yang asing, mengingat mereka adalah dua orang bersaudara yang merupakan anak kandung dari Teuku Ismail (Ampon Ismail) yang merupakan pewaris terakhir pasca Indonesia merdeka dari Uleëbalang Langsa yang dalam struktur adat Aceh disebut “Banta”50. Namun satu hal yang membuat semua peserta terkesima dalam ruangan itu, bahwa mereka hadir dengan membawa sebuah “stempel kuno” yang mereka sebut dengan “cap Sikureung Kerajaan (Uleëbalang) Langsa”. Stempel kuno itu kemudian mampu menyedot perhatian semua peserta yang hadir dalam ruangan sidang ekspos



50



Dalam struktur sejarah Aceh, kata Banta lazimnya adalah sebutan kepada adik laki-laki atau saudara Uleebalang, yang sewaktu-waktu juga dapat bertindak sebagai Uleebalang, bila yang bersangkutan berhalangan.



110



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



proposal, karena ternyata tidak seorang pun dapat mengerti dengan jelas apa yang diterangkan dalam tulisan yang tertera pada stempel tersebut, namun yang jelas stempel tersebut tertulis dalam aksara Arab gundul yang tidak berbaris. Sungguh ini merupakan sebuah temuan spektakuler yang tidak pernah terduga sebelumnya, meskipun secara personal Tim



Peneliti



hadirnya



sebelumnya



“stempel



kuno



telah



berusaha



memfasilitasi



milik



Kerajaan



(Uleëbalang)



Langsa”. Tetapi kemudian ketika presentasi perdana tentang Langsa Zaman Kenegerian Uleëbalang oleh Tim Penyusunan buku Sejarah Langsa sedang berlangsung, tiba-tiba sebuah pernyataan yang mengejutkan juga terjadi dalam ruangan sidang tersebut, manakala dikatakan bahwa “satu-satunya kerajaan (Uleëbalang) di Aceh yang tidak pernah mendapat Cap Sikureung dari Kesultanan Aceh adalah Uleëbalang (Kerajaan) Langsa”.



111



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Pernyataan



yang



mengejutkan



ini



tentu



saja



berbanding terbalik dengan keberadaan fisik “Stempel Cap Sikureung Kerajaan (Uleëbalang) Langsa” yang telah menyita banyak



perhatian



peserta



sidang



ekspose



proposal



sebelumnya, sekaligus menepis anggapan bahwa stempel kuno (cap sikureung) yang dibawa oleh dua pewaris kerajaan (Uleëbalang) Langsa tadi adalah “asli”. Sayangnya kedua pewaris kerajaan (Uleëbalang) Langsa yang hadir dengan stempel kuno di ruangan tersebut “justru tidak dapat berargumen lebih jauh tentang “benar tidaknya ” stempel tersebut, sesuai pernyataan yang menolak kebenaran stempel tersebut sebagai “Cap Sikureung” Kerajaan (Uleëbalang) Langsa. Bertitik tolak dari kejadian tersebut, maka tidaklah berlebihan jika dalam kesempatan ini dipandang perlu untuk sekedar meninjau secara sekilas tentang apa sesungguhnya yang dimaksud dengan “cap Sikureung” itu, khususnya dalam



112



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



lintasan sejarah Pemerintahan Kerajaan Tradisional di Aceh, atau zaman Kesultanan Aceh. Pada dasarnya kajian ini tentulah tidak hendak menghakimi keberadaan dan kebenaran “stempel kuno” tersebut, tetapi mungkin kajian dalam perspektif sejarah akan terdapat sebuah benang merah pemahaman yang lebih tegas tentang penggunaan istilah “cap sikureung” khususnya dalam khasanah struktur pemerintahan tradisional masa kesultanan Aceh, bagaimana cap sikureung itu dapat dimiliki oleh seorang



Uleëbalang



dalam



satu



kawasan



di



wilayah



kesultanan Aceh. Dalam struktur kerajaan dan pemerintahan tradisional Aceh zaman dulu, Cap Sikureung51 atau yang dikenal dengan sebutan “cap halilintar” atau segel kesultanan Aceh, pada dasarnya adalah sebuah cap (stempel) atau segel Sultansultan di Aceh. Setiap Sultan atau Sulthanah (Ratu) yang Lihat juga G.P. Rouffaer, “De Hindoestanche Oorsprong van het “Negenvoudig” Sultanszegel van Atjeh”, BKI 59, hal. 349 – 384. 51



113



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



pernah memerintah di Aceh selalu menggunakan sebuah Cap resmi kesultanannya (kerajaan), yang di dalam bahasa Aceh disebut Cap Sikureung (Cap Sembilan). Pemberian nama ini didasarkan



kepada



bentuk



stempel



itu



sendiri



yang



mencantumkan nama sembilan orang Sultan dan nama Sultan yang sedang memerintah itu sendiri terdapat di tengah-tengah stempel. Dengan demikian apa yang disebut dengan cap



sikureung pada dasarnya adalah milik sultan (sulthanah) yang memerintah di kesultanan Aceh zaman dulu, atau jika dipersandingkan dengan situasi sekarang maka seharusnya cap sikureung tersebut adalah milik negara yang dikuasakan kepada seorang presiden. Dengan kata lain stempel tersebut hanya dapat digunakan oleh seseorang yang sedang menjabat sebagai presiden.



114



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Cap Sikureung (Segel Sembilan) adalah segel Pemerintahan Kerajaan Aceh Darussalam. Pada lingkaran tengah, tertulis dalam huruf Arab adalah nama Kepala Negara (Raja/Ratu) yang sedang memerintah, pada delapan lingkaran yang mengelilinginya tertulis nama-nama Kepala Negara sebelumnya. Jadi, Cap Sikureung akan berganti seiring pertukaran pemerintahan)52.



Jika ditelusuri lebih dalam, maka Cap Sikureung itu sendiri



sebenarnya



lebih



keberadaan 9 Sultan, yang



menggambarkan



tentang



apabila diperhatikan secara



seksama maka bulatan yang paling atas adalah terdapat nama Sultan Ahmad Syah, yakni Raja pertama Dinasti AcehBugis yang terakhir (1723-1735), adalah Sultan yang ke-XX, sebelum tahun 1723 disebut dengan gelar Maharadja Lela (Melayu). Sedangkan bulatan kedua (di sebelah kanan atas), 52



Lihat juga Marwati Djoenet Poesponegoro dan Nugroho Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia IV, Kemunculan Penjajahan di Indonesia, Jakarta. Balai Pustaka, 2008.



115



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



adalah Sultan Djauhan Syah, yakni Putra Raja sebelumnya (1735-1760), adalah Sultan ke-XXI, bergelar Raja Muda. Bulatan ke tiga (paling Kanan) adalah Sultan Mahmud Syah, yakni Muhammad atau Mahmoud Syah I, Cucu Sultan Ahmad Syah (1760-1763), adalah Sultan ke-XXII. Bulatan ke empat (Kanan Bawah), adalah Sultan Djauhar 'Alam, yakni Cicit laki-laki Sultan Ahmad Syah (17951824), adalah Sultan ke-XXVII. Bulatan ke Lima (Paling Bawah), adalah Sultan Manshur Syah, yakni Putra Djauhar Alam, sekitar (1857-1870), adalah Sultan ke-XXVIII. Bulatan ke enam (Kiri Bawah), adalah Sultan Said-al-Mukamal, yakni Alauddin al-Qahhar (1530-1557), adalah Sultan Aceh ke-III. Bulatan ke tujuh (Paling Kiri), adalah Sultan Meukuta Alam, yakni Sultan Iskandar Muda(1607-1636), adalah Sultan Aceh ke-XI. Bulatan ke delapan (Kiri Atas) adalah Sultan Sultan Tadjul 'Alam, yakni Ratu Safiatuddin, Sultan wanita pertama Aceh (1641-1675), adalah Sultan ke-XIII (Putri Iskandar



116



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Muda), dan bulatan ke sembilan (Tengah), adalah WaffaaAllah Paduka Seri Sultan Alauddin Muhammad Daud Syah Djohan Berdaulat zil-Allah fil'Alam, yakni adalah Sultan Muhammad Daud Syah (1879-1903), yang merupakan Sultan Aceh yang terakhir53. Dengan demikian dapat pula dijelaskan bahwa, pada Segel-segel Sultan Aceh, sebenarnya terdapat 3 (tiga) tempat yang diperuntukkan kepada Raja-raja yang memerintah dari dinasti sebelumnya, dan 5 (lima) tempat yang secara khusus diperuntukkan pada Raja-raja keluarga sendiri, dan yang satu dari yang 5 adalah Raja pendiri dan Dinastinya, sedangkan yang terletak ditengah-tengah yaitu Sultan atau Sulthanah (Ratu) yang sedang memerintah. Dalam suatu riwayat disebutkan : Di Aceh na alam peudeung, Cap sikureung bak jaroe raja, Phôn di Aceh trôh u Pahang, Tan soe teuntang Iskandar Muda.



53



http://acehdalamsejarah.blogspot.com/2013/11/cap-sikeureung-sultan-aceh-yang-terakhir.html



117



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Bangsa Portugis angkatan meugah, Laju geupinah di Aceh raya U Melaka keudeh di piyoh, Keunan pih troh geupicrok teuma.



Riwayat ini dengan jelas bermakna bahwa Cap



sikureung itu hanya ada di tangan sultan, sedangkan pada Uleëbalang hanya ada sarakata (surat pengakuan dari sultan) yang dibubuhkan cap sikureung oleh Sultan, sehingga jelaslah bahwa Cap sikureung itu tidak ada di tangan Uleëbalang, dan hanya Sultan Aceh saja yang berhak memilikinya 54. Dalam struktur pemerintahan tradisional di Aceh, seorang Uleëbalang yang telah diangkat (diakui) oleh sultan akan ditetapkan oleh adat secara turun-temurun. Mereka menerima kekuasaan langsung dari Sultan Aceh sebagai perpanjangan tangan Sultan di daerah (dengan syarat-syarat dan ketentuan yang berlaku). Uleëbalang dalam struktur pemerintahan



tradisionalKerajaan



54



Aceh,



merupakan



Sejarah Daerah Propinsi Daerah Istimewa Aceh, 1991, Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional, Jakarta. 1991, hlm. 76



118



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



penguasa nanggroe atau raja-raja kecil yang sangat berkuasa di daerah mereka masing-masing. Sewaktu memangku jabatan sebagai Uleëbalang di daerahnya, maka pengangkatannya disahkan oleh Sultan. Surat pengangkatan (pengakuan)oleh Sultan Aceh inilah yang dinamakan Sarakata, di mana untuk menyatakan bahwa



sarakata



itu



sah,



berkenanmembubuhi



asli,



dan



stempel



resmi, Kerajaan



maka Aceh



Sultan yang



dinamakan Cap Sikureung. Sebagai contoh, dapat merujuk kepada peristiwa (sejarah) tentang pengangkatan Teuku Muhammad Djohan Alamsjah sebagai Uleëbalang Nanggroe Peusangan. Pengangkatan itu dimuat di atas surat resmi Keputusan Sultan Aceh. Surat pengangkatan yang disebut “Surat Tjap



Sikureung” itu diserahkan langsung kepada



Teuku Muhammad Djohan Alamsjah, oleh Sultan Aceh Tuwanku Muhamad Daudsjah yang kebetulan sedang



119



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



berkunjung ke Matang Glumpang Dua55, yang pada waktu itu berstatus sebagai Ibu Kota Nanggroe Peusangan56. Sebagai Uleëbalang yang tertera di dalam surat “Cap Sikureung” Teuku Muhammad Djohan Alamsjah ditegaskan dengan pangkat Kejreuen, dan berkewajiban untuk mengambil hasil dari laut, darat, dan hutan, yang harus dimanfaatkan sebesarbesarnya untuk kepentingan dan kemakmuran rakyat di wilayah Nanggroe Peusangan. Dalam konteks sejarah diketahui juga bahwa pada masa Sultan, Uleëbalangmemang merupakan para penguasa daerah yang pada awalnya adalah daerah-daerah yang ditaklukkan oleh Sultan Ali Mughayatsyah, dan diberi kewenangan



untuk



menjalankan



sistem



pemerintahan,



ekonomi, agama, sosial dan adat istiadat secara otonom. Hal ini dikatakan juga oleh Zakaria Ahmad [1972, hlm 88], 55



Mengenal lebih dekat Ampon Chik Peusangan, Harianaceh.co.id Tentang hal ini lihat juga di http://www.harianaceh.co.id/tokoh/2014/06/23/13040/10/38/02/mengenal-lebih-dekat-ampon-tjhikpeusangan/?print=print. 56



120



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



dalam bukunya “Sekitar Kerajaan Aceh dalam tahun 15201675” bahwa Uleëbalang mempunyai kewenangan yang sangat



besar,terutama



mengenai



urusan



pemerintahan



diwilayah tersebut. Dalam pandangan yang yang khusus, Uleëbalang dapat didefinisikan sebagai suatu jabatan administratif yang diberikan kepada orang-orang yang berasal dari golongan bangsawan di masyarakat Aceh untuk memimpin sebuah Kenegerian atau nanggroe. Uleëbalang dalam struktur pemerintahan tradisional Aceh digelari dengan gelar Teuku untuk



laki-laki



atau



Cut



untuk



perempuan.



Saat



pengangkatan seorang Uleëbalang dilakukan dan disahkan oleh Sultan, maka kekuasaan Uleëbalang adalah memimpin wilayah Nanggroe-nya serta mengkoordinir tenaga-tenaga tempur jika terjadi peperangan, menjalankan setiap perintah dari Sultan serta membayar upeti kepada Kerajaan.



121



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Uleëbalang pada awalnya juga memiliki wewenang untuk menetapkan hukuman atau pengadilan pada Rakyat yang ada di wilayah kekuasaannya, namun kemudian hak atau



kewenangan



untuk



menetapkan



hukuman



atau



pengadilan pada rakyat ini justru telah dibatasi pada Sultandan tidak diperbolehkan bagi penguasa Nanggroe, hal ini



dilakukan



terutama



untuk



mencegah



kesewenang-



wenangan seorang Uleëbalang. Tugas Uleëbalang adalah memimpin nanggroe-nya dan mengkoordinasi tenaga-tenaga tempur dari daerah kekuasaannya bila ada peperangan. Selain itu juga menjalankan instruksi-instruksi dari Sultan, menyediakan tentara dan perbekalan perang bila dibutuhkan oleh pemerintah pusat dan membayar upeti kepada sultan Aceh. Meskipun demikian mereka masih merupakan pemimpin-pemimpin yang sangat berkuasa di daerah mereka sendiri. Mereka masih tetap sebagai pemimpinpemimpin yang merdeka di daerahnya dan bebas melakukan apa saja terhadap kawula di daerahnya. Misalnya dalam hal pengadilan dan menjatuhkan hukuman. (Sejarah Daerah Propinsi Daerah Istimewa Aceh, Tim. 1991, hlm.76.



122



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Uleëbalang dalam sejarahnya, rata-rata terdiri dari orang-orang yang bersifat lebih terbuka dan kosmopolit. Strata pendidikan mereka yang tinggi dan pergaulan mereka yang luas, adalah alasan yang logis yang membuat para Uleëbalang



menjadi



mudah



bersosialisasi



dan



lebih



fleksibel(terbuka) dalam menerima pengaruh dari luar57. Pada masa kolonial Belanda, Uleëbalang justru telah menjadi pihak



yang



berada



mempertanggungjawabkan



di



garis



wilayah



dan



depan



untuk



rakyatnya



di



hadapan orang-orang asing (penjajah). Tetapi justru dengan peran yang harus dilakoni para Uleëbalang ini pula, kemudian



di



sisi



yang



pertanggungjawabannya



lain oleh



mereka



juga



diminta



masyarakatnya



sendiri,



khususnya pasca Perjuangan sosial Aceh tahun 1946.



57



Demikian juga sepanjang sejarah pemimpin-pemimpin lokal di era kolonial, baik yang disebut Raja, Datuk, para bangsawan, atau bahkan para Adipati di tempat lain, jadi bukan hanya menjadi ciri pada Uleëbalang di Aceh saja.



123



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Demikianlah bahwa cap sikureung itu (stempel-nya) sebenarnya adalah milik Sultan, sedang Uleëbalang hanya memiliki sarakata (Surat) cap sikureung, pertanyaannya adalah di mana dokumen penting itu sekarang, karena ada banyak



wilayah



Kenegerian



yang



dipercaya



pernah



mendapat sarakata cap sikureung (hak tumpang gantung), namun terkadang teramat sulit untuk menemukan dokumen



sarakata tersebut sekarang (berada) ditangan ahli waris Uleëbalang.



2. Menyingkap Tabir Gelap Silsilah Kepala Kenegerian (Uleëbalang) Langsa Ada banyak persolan yang masih menyelimuti tabir gelap silsilah keturunan Kenegerian (Uleëbalang) Langsa, hal ini mungkin saja terjadi karena terlambatnya kesadaran dan juga para ahliwaris Kenegerian (Uleëbalang) Langsa dalam mendokumentasikan



secara



tertulis



124



riwayat



keturunan



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



mereka dalam sebuah arakata (silsilah)58. Dalam hal ini, sekarang



telah



mengungkap



mengalami



kembali



beberapa



tentang



sejarah



kesulitan



untuk



Negeri



Langsa



khususnya periode awal terbentuknya Kenegerian itu sendiri, tidak hanya berkenaan dengan struktur silsilah perwalian dan kepemimpinan Uleëbalang Langsa, tetapi juga menyangkut dengan beberapa hal yang berkenaan dengan bagaimana peran dari masing-masing Uleëbalang tersebut dalam konteks sejarah, era di bawah bayang-bayang kolonial, maupun masa kemerdekaan. Seperti yang telah disinggung di hadapan bahwa pendiri pertama dalam arakata silsilah negeri Langsa, adalah Datuk Alam Melelo yang masih berketurunan Minangkabau, atau yang dalam konteks Aceh dikenal dengan sebutan Teuku Chik Keujruen Meulila, atau dalam catatan sejarah



58



Arakata adalah istilah dalam bahasa daerah Aceh, yang didalam bahasa Arab di sebut silsilah. Silsilah artinya ialah Rantai. Arakata yang sering disebut dalam tulisan ini dimaksudkan adalah pengurutan keturunan secara berantai.



125



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Belanda disebut dengan “Datoe Dajang”59, yang dalam



arakata silsilah diperkirakan hidup antara tahun 1700 M – 1780 M. Dalam hitungan angka-angka, maka tentulah bahwa angka tahun ini sebenarnya adalah angka tahun perkiraan, yang kemungkinan besar merupakan sebuah angka tahun yang rumit dalam batas-batas rasional, demikian pula halnya tentang angka hidup Teuku Chik Banang yang dalam silsilah



arakata disebutkan hidup antara tahun 1760 M sampai 1781 M. Akan tetapi satu hal yang menarik bahwa baik dalam konteks “Silsilah Keluarga Uleëbalang/Raja Negeri Langsa”, maupun pengakuan para ahli waris keturunan, ternyata Datuk Alam Melelo telah dipercaya sebagai pendiri (Kepala rombongan) perkampungan Langsa60.



59



De ondervolgonde nota's van den Gouverneur van Atjeh, door hot Departemont van Koloniën ter openbaarmaking afgestaan, dienon ter aanvulling van die, welke vroeger in deze Syrfraje» zijn opgenomen; zie laatstelijk doel G7 (1912) bl. -105. 60 Perlu dibedakan bahwa Langsa yang dimaksud disini bukan dalam pengertian Undang-Undang Nomor 3 Tahun 2001 tentang Pembentukan Kota Langsa.



126



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Kuburan yang diduga terkait dengan Datuk Alam Malelo



Sebagai pendiri kampung, maka tentulah beliau belum bersentuhan dengan tata administrasi pemerintahan modern, dan dalam hal yang demikian terdapat versi dimana Datuk Alam Melelo belum dapat dikatakan sebagai Uleëbalang Langsa yang pertama. Dalam perkiraan yang demikian itu, maka tidak heran ada pendapat yang mengatakan bahwa Datuk Banang atau Teuku Chik Banang, atau Teuku Chik Keujruen Banang-lah seharusnya yang dapat dikatakan



127



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



sebagai Uleëbalang



Kenegerian Langsa yang pertama,



demikian pun bahwa dalam salah satu sumber arakata disebutkan bahwa Teuku Chik Banang (1760 M – 1781 M) adalah “Keujruen Chik Uleëbalang Langsa yang Pertama”. Hal mana tentu diperkuat dengan asumsi melekatnya gelar “Teuku Chik” atau“Keujruen Chik” pada nama Datuk Banang .



61



Dalam



misteri



ini,



sebenarnyalah



data



sedang



dihadapkan pada lima nama sekaligus yang rumit dan masih diperlukan kajian secara mendalam, yakni nama Datoe Dajang, Datuk Banang, Teuku Chik Keujruen Banang, Datuk Alam Malelo, dan Teuku Chik Keujreun Meulila. Sepertinya



arakata



Kenegerian Langsa tampak telah dibangun secara



tergesa-gesa



dengan



mengandalkan



halusinasi,



ingatan-



ingatan, atau cerita-cerita yang “dipaksakan”. Misalnya tentang sebutan nama Teuku Chik Keujruen Meulila yang 61



Tentulah hal ini sekali lagi patut mendapat kajian lebih mendalam dimasa yang akan datang.



128



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



kemudian dalam arakata dibedakan dengan Datuk Alam Malelo. Sepatutnyalah dalam sebuah asumsi bahwa tidak seharusnya membedakan antara nama Teuku Chik Keujruen Meulila dengan Datuk Alam Malelo, karena pada dasarnya kedua nama tersebut berada pada diri satu orang. Rasional sejarahnya adalah, Datuk Alam Malelo adalah nama asli yang merupakan nama perantauan 62, sedangkan Teuku Chik Keujruen Meulila adalah nama ketika beliau sudah berada di (tanah



rantau)



Langsa



sebagai



perantau



berketurunan



Minang, yang dalam sejarah Belanda bahkan nama itu disebut “Datoe Dajang”63 berketurunan “Menangkabauer”64 . Dengan kata lain, adalah kuat asumsi bahwa Datoe Dajang, Datuk Banang, Teuku Chik Keujruen Banang, Datuk Alam Malelo, dan Teuku Chik Keujreun Meulila adalah melekat



Salah satu pepatah Minang yang berhubungan dengan ini ialah “Dimana bumi dipijak, disana langit dijunjung”. 63 Lihat lagi “MedeDeelingen Betreffende De Atjehsche Onderhoorigheden, hal 163. 64 Datuk Alam Malelo adalah sebutan dalam dialek Minang, yang kemudian setelah beliau berada di Langsa kata Datuk diganti dengan Teuku Chik, kata Alam diganti dengan Keujreun, dan kata Malelo diganti menjadi Meulila dalam dialek Aceh. 62



129



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



pada (diri) nama satu orang, yakni pendiri pertama Kenegerian Langsa. Sepatutnyalah bahwa sangat diharapkan akan ada suatu kondisi dialogis yang empirik akan hal ini. Di sinilah sesungguhnya salah satu dari tabir gelap Silsilah Kenegerian (Uleëbalang) Langsa, yang masih perlu diluruskan lagi. Seandainya diperkenankan untuk mengurutkan Silsilah awal Kenegerian (Uleëbalang) Langsa berdasarkan telaahantelaahan yang telah diterangkan di atas, maka mungkin saja bahwa silsilah awal dari Kenegerian Langsa akan terjadi seperti berikut :



130



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Datuk Alam Malelo



Teuku Chik Keujruen Banang



Teuku Chik Lam Hasan



Teuku Maharaja



Teuku Seumi



Catatan : Teuku Chik Keujruen Banang memiliki sembilan orang anak, tiga orang laki-laki yang tertera diatas, dan enam orang anak perempuan terdiri dari Cut Ma Banat, Cut Tanglong, Cut Culeut, Cut Nyanyak, Cut Gadeng, dan Cut Banta. (Sumber : Arakata Silsilah Kenegerian Uleëbalang Langsa). Memang terdapat pula dugaan bahwa Teuku Chik Keujruen Banang, adalah anak angkat Datuk Alam Malelo, beliau merupakan putra daerah Aceh (Langsa). Dalam adat perantau Minang terdapat kebiasaan untuk mencari Induak



131



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Samang di tanah rantau, sehingga terdapat juga dugaan bahwa ayahanda Teuku Chik Keujruen Banang adalah Induk Semang dari Datuk Alam Malelo, dan Teuku Chik Keujruen Banang sendiri adalah anak angkat dari dari Datuk Alam Malelo, hal mana diperkuat pula oleh dalam oral tradition bahwa Teuku Chik Keujruen Banang lebih memilih untuk dimakamkan berdekatan dengan Ayah angkatnya (Datuk Alam Malelo) dari pada dengan keluarganya sendiri. Jika ini benar, maka seharusnyalah asumsinya bahwa Datuk Alam Malelo yang merupakan perantau Minang dan telah lama melanglang buana di Tanah Aceh, adalah pendiri pertama perkampungan Gampong Teungoh Langsa Lama, tetapi Uleëbalang Langsa yang pertama mungkin saja adalah Teuku Chik Keujruen Banang yang merupakan putra daerah Aceh (Langsa), yang notabene adalah anak angkat Datuk Alam Malelo.



132



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Dalam perjalanan sejarah berdirinya perkampunganperkampungan



awal



di



negeri



Langsa



di



bawah



kepemimpinan Teuku Chik Keujruen Banang, maka sosok Teuku Chik Keujruen Banang memang terkesan sangat berhati-hati dalam meneruskan kepemimpinan Uleëbalang negeri Langsa, terbukti bahwa kepercayaan beliau berikutnya justru telah diserahkan kepada cucunya, dan bukan kepada anak tertuanya Teuku Chik Lam Hasan, yakni Teuku Chik Bentara



Blang.



menjalankan



Teuku



Chik



kepemimpinan



Keujruen Kota



Langsa



Banang



telah



selama



dua



generasi, hingga akhirnya kepemimpinan Langsa selanjutnya telah diserahkannya kepada cucu tertuanya, yakni Teuku Chik Bentara Blang, bukan kepada anak tertuanya yaitu Teuku Lam Hasan, atau anak keduanya Teuku Maharaja. Ini memberi kesan (makna) bahwa Uleëbalang pertama Kenegerian Langsa adalah Teuku Chik Keujruen Banang, dan Uleëbalang Langsa ke dua adalah Teuku Chik



133



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Bentara Blang. Apa yang dilakukan oleh Teuku Chik Keujruen Banang mungkin adalah suatu pilihan yang tepat, terlepas dari adanya dugaan bahwa anak-anak kandung dari Teuku Chik Keujruen Banang tidak berbakat menjadi Uleëbalang65, atau mungkin juga karena adanya alasanalasan yang lain, sehingga berdasarkan kenyataan Teuku Chik Keujruen Banang justru menetapkan Teuku Chik Bentara Blang (cucu tertuanya) sebagai pengganti dirinya untuk meneruskan kepemimpinan Kenegerian Langsa 66. Dalam berbagai catatan tua Belanda, faktanya tidak satupun dari anak-anak Teuku Chik Keujruen Banang tersebut berada dalam catatan sejarah mereka (Belanda), dan patut pula ditambahkan bahwa dalam catatan sejarah Belanda Teuku Chik Bentara Blang adalah sosok yang sama dengan Kakeknya, yakni berwatak teguh, berani, dan tidak



65



Sebuah Kolonial Verslag mengatakannya demikian. Lihat bagaimana profil kepemimpinan Teuku Chik Bentara Blang yang merupakan gaya kepemimpinan khas putra daerah, dibahasan tersendiri. 66



134



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



suka di dikte. Disinilah tampaknya telah terdapat dalam catatan Belanda bahwa Teuku Chik Bentara Blang disebutnya sebagai “seorang yang keras Kepala, dan tidak bersahabat”. Menilik dari ketokohan seorang Teuku Chik Bentara Blang yang teguh dan kuat dalam prinsip, khususnya dalam profil seorang pemimpin model putra daerah Aceh, maka sekali lagi yang ingin dikatakan bahwa apa yang dilakukan Teuku Chik Keujruen Banang untuk tidak mengangkat anakanak kandungnya sendiri sebagai pengganti dirinya dalam jabatan Uleëbalang Langsa, sesungguhnya bukanlah tanpa alasan. Mungkin saja bahwa profil kepemimpinan yang diinginkan oleh Teuku Chik Keujruen Banang, ternyata tidak terwariskan pada tiga anak lelakinya yang disebut di atas, yaitu Teuku Lam Hasan, Teuku Maharaja, dan Teuku Seumi. Teuku Chik Keujruen Banang dalam hal ini harus rela menahan diri dan bersabar dalam mencari penggantinya, dan sungguh bahwa pilihannya terhadap cucu pertamanya



135



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Teuku Chik Bentara Blang, adalah pilihan naluri dari jiwa seorang Uleëbalang Kenegerian Langsa. Sampai di sini, jika sekali lagi dapat dibangun silsilah pewarisan Uleëbalang Kenegerian Langsa, maka seharusnya didapat sebagai berikut :



Datuk Alam Malelo



Teuku Chik Keujruen Banang Teuku Lam Hasan



Teuku Maharaja



Teuku Seumi



Teuku Chik Bentara Blang



136



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Sebenarnyalah bahwa Teuku Chik Bentara Blang bukan merupakan satu-satunya cucu dari Teuku Chik Keujruen Banang, karena selain Teuku Chik Bentara Blang yang merupakan cucu pertamanya dari anaknya yang pertama Teuku Lam Hasan, maka Teuku Lam Hasan (berdasarkan arakata) juga mempunyai anak-anak yang lain yaitu Teuku Chik Muda Lam Kuta, Pocut Siti, dan Teuku Muda Abdul Latif. Seperti diketahui juga bahwa cucu Teuku Chik Keujruen Banang dari anak keduanya Teuku Maharaja sebenarnya masih ada dua orang lagi, yaitu Teuku Muda Balee, dan Teuku Muda Ali yang konon merupakan Uleëbalang Cut Paya Bili (tetapi tentu ini membutuhkan kajian lebih mendalam, karena faktanya ditemukan sejumlah informasi tentang sebuah pemakaman Uleëbalang di Sungo Raya yang terindikasi memiliki hubungan dengan silsilah Kerajaan (Uleëbalang) Langsa). Satu hal yang belum dapat



137



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



dipastikan adalah tentang cucu Teuku Chik Keujruen Banang dari anaknya Teuku Seumi yang hingga kini belum dapat diungkap. Ada banyak misteri yang gelap jika benar-benar ingin mengungkap seluruh arakata Kenegerian Langsa, begitu juga tentang penetapan angka tahun dari masing-masing generasi, dan yang penting adalah tentang keberadaan mereka dan keturunannya yang hingga kini sebagian besar masih terserak dan belum terjelaskan dengan baik, begitu pun ada banyak jejak kuburan dari mereka yang masih berselimut misteri. Dalam beberapa kasus justru terlihat bahwa kuburankuburan pembesar seperti halnya seorang Uleëbalang, lazimnya sangat berbeda dengan kuburan masyarakat biasa pada umumnya. Misalnya tentang dugaan jejak kuburan Uleëbalang Sungo Raya yang ditemukan pada 11 April 2013. Baik dari segi struktur batuan maupun dari segi arsitektur yang digunakan, jelas secara kasat mata sangat



138



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



berbeda dengan makam masyarakat biasa pada umumnya. Terlebih yang terpenting adalah tulisan yang digunakan pada makam misalnya



yang



turut



tentang



memperkuat kata-kata



bukti-bukti



pujian,



tersebut,



identitas



yang



dimakamkan, atau informasi-informasi lainnya.



Sebuah makam yang diduga Uleëbalang Sungo Raya (Kondisi 11 April 2013)



Terlepas dari sejumlah tabir gelap yang masih harus diadakan



penelitian



lebih



139



lanjut



khususnya



dalam



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



pendekatan-pendekatan



yang



empiris



dan



dapat



dipertanggung jawabkan, maka urut-urutan keluarga (silsilah) Uleëbalang Kenegerian Langsa sekarang dapat digambarkan hingga ke generasi berikutnya sebagai berikut :



Teuku Chik Keujruen Banang



Teuku Lam Hasan



Teuku Maharaja



Teuku Seumi



Teuku Muda Balee



Teuku Chik Bentara Blang Teuku Chik Muda Lam Kuta



Teuku Muda Ali ?



Pocut Siti



Teuku Muda Abdul Latif



Catatan : Dalam arakata, Teuku Chik Keujruen Banang memiliki Sembilan anak yang terdiri dari tiga laki-laki, dan enam perempuan. Dalam silsilah ini tidak ditampilkan garis keturunan perempuan.



Dalam silsilah yang digambarkan di atas, terlihat bahwa Teuku Chik Keujruen Banang telah memimpin



140



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Kenegerian Langsa selama dua generasi, karena silsilah kepemimpinan



Langsa



pasca



Uleëbalang



Teuku



Chik



Keujruen Banang justru dipegang oleh cucunya, yakni Teuku Chik Bentara Blang yang berdasarkan catatan kolonial naik tahta pada tahun 1875, dua tahun sebelum “Perang Birem Rayeuk”. Namun pasca penaklukkan Langsa oleh Kolonial Belanda, dapat dipastikan bahwa Teuku Chik Bentara Blang adalah



Uleëbalang



Langsa



pertama



yang



dipaksa



menandatangani “perjanjian damai” dengan pihak Kolonial Belanda. Pernyataan tersebut ditanda-tangani oleh Teuku Chik Bentara Blang pada tanggal 18 Mai 1877 (Akte Van



Erkenning En Bevestiging), meskipun dalam sumber arakata negeri Langsa dikatakan Teuku Chik Muda Lam Kuta yang pertama menandatangani pernyataan tersebut. Jika dilihat dari bentuk tekanan yang luar biasa dari pihak Kolonial Belanda kala itu, baik tekanan secara politik maupun militer umumnya di seluruh Aceh, maka Teuku Chik



141



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Bentara Blang ternyata bukanlah satu-satunya Uleëbalang di Aceh yang berada dalam tekanan Belanda untuk menandatangani Verklaring tersebut, karena faktanya menurut Prof. Dr. T. Ibrahim Alfian



67



antara tahun 1874-1876 telah ada 31



Uleëbalang di Aceh yang menandatangani perjanjian dengan Belanda68 yang kemudian dikenal dengan Verklaring, dengan enam isi pokok, yakni : 1. Mengakui raja Belanda sebagai yang dipertuan, 2. Memerintah dengan adil, menjaga ketertiban dan keamanan, 3. Dengan segala kekuatan menentang perdagangan budak dan mengawasi perampokan, 4. Memberi



bantuan



kepada



orang-orang



yang



mengalami kerusakan kapal,



67



Prof. Dr. Teuku. Ibrahim Alfian sebenarnya adalah juga keluarga Uleëbalang yang berasal dari Geudong dan menetap di Langsa pada zaman Pendudukan Jepang, terakhir ayahnya yang bernama Teuku Banta Amat adalah pensiunan polisi, bermakam di kompleks pemakaman umum Kampung Jawa Langsa. 68 Ibrahim Alfian,1987, Perang di Jalan Allah (Perang Aceh 1873-1912), Pustaka Sinar Harapan, Jakarta, hal 70.



142



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



5. Tidak memberikan tempat persembunyian kepada kawula pemerintah Hindia Belanda yang melakukan pelanggaran, 6. Tidak



mengadakan



hubungan



ketatanegaraan



dengan Negara asing”69.



Dalam catatan sejarah kolonial, Teuku Chik Bentara Blang dikisahkan tidak bersedia bekerja sama secara baik dengan Pemerintah Kolonial Belanda, meskipun pada kenyataannya beliau telah pernah menandatangani suatu perjanjian



kerja



sama



dengan



pemerintah



kolonial.



Kenyataan ini kemudian telah menyebabkan Teuku Chik Bentara Blang di internis ke Kediri berdasarkan Surat Perintah Penangkapan (besluitvan 28 October 1901 N° 12)70 yang dikeluarkan Gubernur Pemerintah Kolonial Belanda, hingga akhirnya beliau meninggal di Kediri pada tahun 1905 (dalam 69 70



ibd Lihat juga “Mede Deelingen Betreffende De Atjehsche Onderhoorigheden, hal 164..



143



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



arakata silsilah dikatakan beliau telah diinternist ke Ternate, Maluku) 71. Dengan demikian, setidaknya dapatlah dikatakan bahwa Teuku Chik Bentara Blang telah menjabat sebagai Uleëbalang Kenegerian Langsa hanya selama lebih kurang 26 tahun jika dihitung sejak pengangkatan beliau pada tahun 1875. Uniknya adalah, belum didapatkan gambaran sedikit pun (baik dalam silsilah arakata Langsa, maupun dalam catatan kolonial) tentang bagaimana nasib keturunan Teuku Chik Bentara Blang. Apakah memang Teuku Chik Bentara Blang tidak pernah kawin, atau memang tidak memiliki keturunan, atau apakah keturunan beliau memang sengaja di hilangkan dalam arakata negeri Langsa ?, inilah apa yang disebut dengan “sebuah tabir gelap”. Hal ini memang sengaja



71



Tentang hal ini memang masih terdapat beberapa versi, diantaranya adalah pendapat lisan yang menyatakan beliau ditangkap Kolonial Belanda, tetapi kemudian dapat lepas dan bersembunyi di Teulaga Tujuh (Pusong).



144



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



patut dikemukakan, mengingat ada kemungkinan bahwa beliau (Teuku Chik Bentara Blang) telah diinternist oleh Kolonial Belanda bersama dengan keluarganya. Jika ini benar, maka bukankah tidak mustahil bahwa sekarang keluarga (keturunan, atau jejak lainnya) Teuku Chik Bentara Blang ada di Kediri ? Sepertinya memang perlu ada sebuah kebijakan lebih lanjut untuk melacak setidaknya beberapa hal, pertama di manakah sekarang kuburan dari Teuku Chik Bentara Blang ?, kedua, benarkah keluarga dari Teuku Chik Bentara Blang ada di Kediri sekarang ?, ketiga, mengapa pihak keluarga tidak pernah merasa berkepentingan untuk melacak hal ini ? ataukah memang terdapat kesengajaan untuk menghilangkan jejak keturunan dari Teuku Chik Bentara Blang ? (dalam kenyataannya ada kasus di mana terdapat perselisihan di antara keluarga Uleëbalang yang bersumber dari pengertian Uleëbalang yang diangkat (disetujui) oleh Kolonial Belanda,



145



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



dan Uleëbalang yang yang justru melawan dengan Kolonial Belanda). Dalam arakata silsilah, disebutkan bahwa Teuku Chik Bentara Blang hidup pada 1870 hingga 1888, tetapi hal ini mestilah mendapat perhatian yang serius, mengingat bahwa beliau telah menjabat sebagai Uleëbalang Negeri Langsa sejak tahun 1875. Namun yang menarik bahwa beliau dikabarkan adalah bawahan (bagian) dari Sultan Aceh terakhir yaitu Tuanku Hasyim Banta Muda, bahkan beliau pernah ikut dalam perang melawan Belanda bersama Panglima Nyak Makam72. Satu hal yang dapat dibenarkan bahwa salah satu alasan Kolonial Belanda mengasingkan Teuku Chik Bentara Blang ke Kediri adalah karena alasan bahwa Teuku Chik Bentara Blang telah membuat koneksi dengan mantan “Presiden” Aceh, karena sebuah dokumen Belanda juga telah menuliskan “Bovendien had hij zich 72



Tentulah hal ini penting untuk dikaji tersendiri dan mendalam



146



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



schriftelijk in verbinding gesteld met den ex-Pretendent Sultan van Atjeh” 73. Seperti yang telah pernah disebut, bahwa Teuku Chik Bentara Blang adalah seorang teguh dalam pendirian mengikuti jejak dan profil kakeknya yaitu Teuku Chik Keujruen Banang. Bahkan untuk mewujudkan impian dan cita-citanya dalam menentang Kolonial Belanda, Teuku Chik Bentara Blang juga telah membangun kerja sama yang erat dengan tokoh pejuang Aceh yaitu Panglima Nyak Makam. Dalam catatan sejarah Kolonial Panglima Nyak Makam dikenal sebagai tokoh pejuang paling ditakuti Belanda karena



manuver-manuver



gerilyanya



yang



spektakuler.



Dalam beberapa penyerangan terhadap kolonial Belanda, Teuku Chik Bentara Blang di bawah pimpinan Panglima Nyak Makam berkali-kali terlibat dalam pertempuran besar dalam penyerangan ke markas (tangsi) Belanda, seperti di 7373



Lihat “MedeDeelingen BetreffendeDe Atjehsche Onderhoorigheden, hal 164.



147



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Tualang Cut, Seruway, hingga ke daerah Pulau Kampai, Gebang, dan lain-lain 74. Jika



kenyataan



ini



dihubungkan



dengan



masa



kehidupan yang tertera dalam arakata, maka sekali lagi akan berhadapan dengan fakta yang berbeda. Panglima Nyak Makam adalah keluarga Uleëbalang pejuang dari Desa Lam Nga Mukim XXVI Aceh besar yang lahir pada 1838, ayahnya bernama Teuku Abbas gelar Ujong Aron bin Teuku Chik Lambaro, bin Imam Mansur, bin Imam Manyak bin Teuku Chik Mesjid, yang secara turun-temurun pada zamannya telah menjadi Uleëbalang dari mukim daerah Bibueh (Bebas) berstatus langsung di bawah Sultan Aceh. Dalam hal inilah bahwa perkiraan angka tahun kehidupan Teuku Chik Bentara Blang (1870-1888) adalah keliru, karena mustahil pada angka seperti itu terjadi sebuah kerja sama perjuangan bersama



74



Lebih jauh lihat juga http://dirmanmanggeng.blogspot.com/2009/02/nyak-makam.html, Diposkan oleh Dirman Manggeng di 23.18. Label: Sejarah



148



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Panglima Nyak Makam yang lahir pada 1838, dan meninggal dunia pada tanggal 22 Juli 1896. Dalam struktur pemerintahan tradisional Kenegerian Langsa seperti yang arsipnya sekarang tersimpan pada Kantor Perpustakaan Kota Langsa, maka besar kemungkinan bahwa Kenegerian Langsa pernah mendapat pengesahan (cap



sikureung) pada masa kepemimpinan Teuku Chik Bentara Blang, karena pada masa ini Kerajaan Langsa telah menjalin hubungan dengan Kesultanan Aceh masa kepemimpinan Sultan Ibrahim Mansyursyah (1841-1870), melalui Tuanku Hasyim



Banta



Muda



(cucu



dari



Sultan



Alaidin



Muhammadsyah) yang ketika itu menjabat sebagai wakil Sultan Aceh untuk kawasan Timur, (meliputi kawasan Langsa, Teumieng (Tamiang), Langkat dan Deli Serdang) 75. Dalam konteks inilah kemudian untuk melaksanakan tugas yang dibebankan oleh sultan maka Tuanku Hasyim 75



Lihat juga riwayat tentang bagaimana Sejarah Kerajaan Tamiang mendapat Sarakata Cap Sikureung atau yang disebut Hak Tumpang Gantung dari Sultan Aceh.



149



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Banta Muda mengangkat Panglima Teuku Nyak Makam (seorang yang berbakat serta cerdas) sebagai Panglima Perang Aceh yang kemudian telah mempertemukannya dengan Teuku Chik Bentara Blang. Tetapi bagaimanapun ini adalah sebuah jejak yang patut mendapat perhatian lebih lanjut, karena ada banyak catatan tentang kenegeriankenegerian yang dikatakan telah mendapat sarakata cap



sikureung, namun yang terpenting adalah di mana dokumen penting tersebut sekarang ?. Pasca diasingkannya ke Teuku Chik Bentara Blang ke Kediri, maka kepemimpinan negeri Langsa kemudian telah berada di tangan Teuku Chik Muda Lam Kuta. Tentulah ini merupakan sebuah pertanyaan besar di kalangan petinggi Kolonial saat itu yang beralasanmengkhawatirkan bahwa pengganti Teuku Chik Bentara Blang akan melakukan hal yang sama terhadap Kolonial Belanda, dan dampaknya



150



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



adalah



para



petinggi



Belanda



kemudian



telah



mempertimbangkan hal ini secara sangat hati-hati. Perdebatan tentang ini dalam catatan Kolonial Belanda memang pernah melahirkan beberapa nama seperti Teuku Muda Latif (Teuku Muda Abdul Latif) sebagai pengganti Teuku Chik Bentara Blang. Tetapi kemudian Teuku Muda Abdul Latif tidak mendapat rekomendasi Belanda, hingga akhirnya dalam musyawarah keluarga diajukanlah (memutuskan) nama Teuku Chik Muda Lam Kuta. Teuku Muda Latif memang dalam penilaian Belanda dipandang kurang layak memimpin Langsa yang dalam perspektif Kolonial akan menjadi salah satu Kenegerian penting di wilayah pesisir Timur Aceh kala itu, sementara Teuku Chik Muda Lam Kuta justru saat itu dipandang lebih cakap, sesuai dengan kutipan berikut “T. Moeda Lamkoeta



en de mindere oofden”. Meskipun dalam beberapa hal



151



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Teuku Chik Muda Lam Kuta pernah terlibat dalam aksi-aksi menentang Kolonial Belanda. Sampai dengan batas ini, maka tentulah secara berturut dapat digambarkan tentang silsilah kepemimpinan Uleëbalang Kenegerian Langsa sejak dari pendiri pertamanya. Meskipun dalam batas-batas tertentu patut dibangun kembali kesamaan pandangan berdasarkan versi yang dibangun oleh ahli waris keturunan Uleëbalang Langsa, maupun versi sumber-sumber



lainnya,



termasuk



tentang



angka-angka



tahun. Dalam pandangan yang seperti itu, maka salah satu hal yang penting ialah bagaimana dapat membangun sebuah struktur silsilah kekuasaan Uleëbalang raja-raja negeri Langsa sebagaimana yang akan digambarkan berikut ini :



152



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Datuk Alam Malelo



Teuku Chik Keujruen Banang



Teuku Chik Bentara Blang



Teuku Chik Muda Lam Kuta Teuku Chik Muda Lam Kuta, sebenarnyalah bahwa beliau adalah adik kandung dari Teuku Chik Bentara Blang yang



dalam



menandatangani



catatan



sejarah



perjanjian



153



Belanda pendek



juga yang



pernah disebut



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



“KorteVerklaring” dengan pihak Kolonial Belanda, pada tanggal 2 Desember 190176. Jadi apa yang dimiliki sebagai informasi oleh keluarga ahliwaris Uleëbalang Langsa bahwa Teuku Chik Muda Lam Kuta adalah Uleëbalang Langsa pertama yang menandatangani Korte dengan pihak Kolonial Belanda, sekali lagi tentulah patut dipahami juga melalui sumber-sumber literatur yang lain. Di sisi yang yang lain, patut pula disampaikan di sini tentang mempertanyakan alasan penetapan tapal batas Langsa yang sekarang berdasarkan Undang-Undang Nomor 3 Tahun 2001 tentang Pembentukan Kota Langsa, karena dapat saja terdapat hal-hal yang terlalu dipaksakan dalam menetapkan tapal batas Kota Langsa tersebut. Secara tradisional wilayah Kenegerian (Uleëbalang) Langsa jelas



76



Tentang seluruh verklaring yang ditanda-tangani Raja-raja Langsa dapat dilihat juga dalam buku Overeenkomsten met de Zelfbesturen in het Gouvernement Atjeh en Onderhoorigheden, Jilid II. 1914



154



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



melingkupi wilayah Manyak Paed hingga ke Bayeun (Sungoraya)77. Sistem



politik



yang



dibangun



pada



masa



kepemimpinan Teuku Chik Muda Lam Kuta dalam rangka menyelamatkan Kenegerian Langsa dari tekanan sistem yang dimainkan Kolonial Belanda ketika itu, adalah dengan struktur penyelamatan ekonomi kerakyatan. Strategi ini ditempuh oleh Teuku Chik Muda Lam Kuta terutama setelah memperhatikan tekanan politik dan militer yang masih demikian dominan di pihak kolonial Belandapasca insiden sporadis di banyak tempat yang dilancarkan masyarakat Aceh pada umumnya ketika itu. Pendekatan sistem politik ini ternyata cukup menarik perhatian pemerintah Kolonial Belanda, banyak pembangunan infrastruktur masyarakat oleh pihak pemerintah Kolonial Belanda di Langsa kemudian 77



Ada banyak catatan dan lieteratur Kolonial yang menjelaskan tentang hal ini, misalnya Kolonial verslag van 1901. [Xederl. (Oost-) Indië^], dan lain-lain. Termasuk juga wawancara dengan Drg. Alwi Isfahan yang tetap berpendirian bahwa batas wilayah Langsa diera Kenegrian Uleebalang mencapai batas Manyak Paed hingga perbatasan Sungoraya.(wawancara 7 Maret 2013).



155



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



menjadi sedemikian penting dan signifikan pada masa kepemimpinan Teuku Chik Muda Lam Kuta. Memang pada awalnya terdapat sikap-sikap keras Teuku Chik Muda Lam Kuta dengan menerapkan pola-pola klasik yang kontras untuk melawan seperti pada sikap-sikap kepemimpinan Kenegerian Langsa sebelumnya semisal Teuku Chik Bentara Blang



. Beberapa di antara pengaruh politik



78



yang ditunjukkan oleh Teuku Chik Muda Lam Kuta sebagai sikap perlawanan terhadap Kolonial Belanda ketika itu, adalah



keterlibatan



pengaruhnya



dalam



membantu



Kenegerian Simpang ulim dan Tanjong Seumantok pada bulan Nopember 1876. Demikian pula ketika Teuku Chik Muda Lam Kuta juga pernah menolak untuk menghormati ajakan kerja sama dengan Kolonial Belanda yang pernah ditawarkan pada 1874, beberapa saat setelah perjanjian Idi



78



Khususnya ketika Teuku Chik Muda Lam Kuta masih berstatus “Banta”.



156



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



ditanda-tangani



. Tetapi sikap-sikap perlawanan seperti ini



79



tampaknya kemudian harus segera berubah kepada bentukbentuk yang lebih menguntungkan rakyat, perlawanan dengan bentuk perang mulai dirasakan sebagai bentuk yang lebih banyak mengorbankan rakyat. Terutama setelah Teuku Chik Muda Lam Kuta menduduki jabatan Uleëbalang Kenegerian Langsa pasca diinternisnya Teuku Chik Bentara Blang, politik mutualisme yang menyelamatkan rakyat dari banyak aspek tampaknya segera harus dimulai oleh Teuku Chik Muda Lam Kuta. Sayangnya bahwa kepemimpinan Teuku Chik Muda Lam Kuta, tidak berlangsung lama, beliau meninggal dunia pada tahun 1904 (tanpa penjelasan tentang sebab-sebab berpulangnya beliau). Dengan kata lain Teuku Chik Muda Lam Kuta dengan ide-ide politik mutualisme-nya yang brilian itu hanya sempat berlangsung selama tiga tahun sebagai 79



Lihat juga, Geschiedenis van De Atjeh-Oorlog, 1873-1886, M.P. Brooshooft, F.B. Van Ditmar, 1886, hal 208-209



157



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Uleëbalang Langsa (zelfbestuurder). Tetapi setidak-tidaknya beliau telah menetapkan kebijakan-kebijakan politik dalam landasan



pemberdayaan



“ekonomi



kerakyatan”



yang



mampu meyakinkan Pemerintah Kolonial Belanda untuk mendukung berbagai pembangunan infrastruktur baru dalam sistem modern yang dikembangkan Belanda di Kenegerian Langsa. Sampai di sini sepatutnya meluruskan juga beberapa hal yang penting yang berkenaan dengan oral tradition maupun data-data yang tertera pada



arakata silsilah



keturunan Uleëbalang Langsa. Misalnya tentang kedudukan Teuku Chik Bentara Blang yang selanjutnya digantikan oleh Teuku Chik Muda Lam Kuta (dengan menulis angka 18891910), atau dikatakan juga bahwa beliau adalah Uleëbalang Langsa Ke V yang mengakhiri jabatannya (meninggal pada 1910), dan kisah tentang Teuku Chik Muda Lam Kuta adalah Uleëbalang pertama yang menandatangani KorteVerklaring,



158



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



sehingga beliau berkedudukan sebagai Zelfbestuuder Van



Langsa. Tentulah hal ini kemudian akan menjadi penting, karena dalam berbagai sumber lainnya terdapat fakta bahwa atas musyawarah keluarga dan persetujuan Kolonial Belanda, maka kedudukan Teuku Chik Bentara Blang selanjutnya dipercayakan kepada Teuku Chik Muda Lam Kuta, saudara kandung Teuku Chik Bentara Blang, tetapi yang benar adalah beliau meninggal pada 12 Mei 1904. Teuku Chik Muda Lam Kuta



adalah



Uleëbalang



Langsa



kedua



yang



juga



menandatangani KorteVerklaring, yang dilakukan pada 2 Desember 1901, dikonfirmasi pada tanggal 9 Januari 1902, diratifikasi dan diputuskan pada tanggal 6 Maret 1902. Demikian juga ketika arakata silsilah menuliskan tentang keturunan Teuku Chik Muda Lam Kuta, yang dikatakan memiliki lima orang Anak, yakni Teuku Banta Ahmad, Teuku Chik Banta Bereudan, Teuku Syak Kubat,



159



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Teuku Meudeuhak, dan Teuku Bantayang. Tetapi sebenarnya urut-urutan dari silsilah tersebut (Teuku Chik Muda Lam Kuta) adalah anak yang tertua beliau bernama Teuku Banta Ahmad, namun beliau tidak suka bekerjasama dengan Pemerintah Kolonial Belanda untuk diangkat sebagai Kepala pemerintahan Negeri Langsa (Zelfbestuuder Van Langsa) karena Teuku Banta Ahmad lebih memilih menjadi seorang Ulama. Dengan demikian, yaitu Teuku Ubit,



maka ditunjuklah anak kedua,



tetapi Teuku Ubit justru menginginkan



(menunjuk) Teuku Banta Beureudan untuk menduduki Jabatan Uleëbalang Langsa. Sayangnya dalam arakata silsilah Uleëbalang Langsa nama Teuku Ubit tidak pernah disebutsebut, siapakah beliau sebenarnya ? dan bagaimana kiprah beliau dalam sistem pemerintahan tradisional Uleëbalang di Langsa, Inilah beberapa persoalan yang dikatakan sebagai tabir gelap misteri silsilah Uleëbalang Langsa.



160



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Jika



digambarkan



lebih



lanjut



tentang



silsilah



keturunan dari Teuku Chik Muda Lam Kuta, maka akan diperoleh gambaran yang sedikit berbeda dengan apa yang tercantum dalam arakata silsilah keluarga Uleëbalang Negeri Langsa, sebagai berikut : Silsilah Keturunan Teuku Chik Muda Lam Kuta Teuku Chik Muda Lam Kuta Teuku Banta Ahmad Teuku Ubit ? Teuku Chik Banta Beureudan



Teuku Muda Ali ? Teuku Syahkubat ? Teuku Meudeuhak



Teuku Bantayang



161



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Kuburan yang ditunjuk ahliwaris sebagai Makam Teuku Chik Muda Lam Kutadan Teuku Banta Ahmad



Sepanjang kepemimpinan Uleëbalang Teuku Chik Banta Beuredan hingga ke kepemimpinan Teuku Ali Basyah, Langsa ternyata hampir dapat dikatakan sebagai salah satu wilayah Kenegerian di Timur Aceh yang relatif penting, maju, dan berkembang pesat di zamannya. Berdasarkan sumber-sumber yang dapat dikumpulkan, maka adapun para Kepala Kenegerian (Uleëbalang) Langsa sejak dari pertama didirikan, adalah sebagai berikut :



162



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



SILSILAH KEPEMIMPINAN (ULEËBALANG) NEGERI LANGSA



Datuk Alam Malelo Abad Ke 18



Teuku Chik Keujruen Banang 1835 - 1875



Teuku Chik Bentara Blang 1875 - 1901



Teuku Chik Muda Lam Kuta 1901 s/d 1904



Teuku Chik Banta Beureudan Sejak 1904, Dilantik 31 Okt 1907, Meninggal 1918



Teuku Raja Muhammad Ali Wd. Zelfbestuurder



Teuku Chik Ali Basyah 1931



Alam Kemerdekaan



163



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



3. Menelusuri Jejak Lada Kenegerian Langsa Beberapa sumber terbatas yang telah didalami, tampaknya telah memberi indikasi bahwa Kenegerian Langsa , telah terbentuk sejak abad ke – 18 81 , 82 , yang kenegerian



80



tradisionalnya didirikan oleh jejak perantau Minang yang telah lama merantau di Aceh, sehingga pemukiman baru tersebut dalam tradisi Aceh disebut “seuneubok”



, dan



83



Kepala Seuneubok tersebut dikisahkan bernama Datuk Alam Malelo yang dikisahkan berketurunan Minangkabau



.



84



Sebagai seorang Kepala Seuneubok, beliau dipandang sebagai yang membuka salah satu perkampungan baru di Negeri



80



Ketika pecah Perang Belanda di Aceh (1873) Langsa telah dijadikan sebagai salah satu wilayah Kenegerian yang oleh Belanda diistilahkan dengan Landschap. 81 Data ini tentulah akan berbeda dengan apa yang lazim diterangkan oleh pihak keluarga pewaris Kerjaan Langsa, karena dalam tutur lisan mereka Kenegerian Langsa dianggap telah ada jauh sebelum abad ke – 18. 82 Lihat Mede Deelingen Betreffende De Atjehsche Onderhoorigheden. 83 Meskipun seuneubok dapat diartikan sebagai kebun lada. Akan tetapi kata Seuneubok dalam tradisi Aceh juga mempunyai arti ”membuka negeri”. Menurut RA. Hoesin Djajadiningrat dalam kamus Atjeh Nederlandsche woordenboek jilid II, seuneubok yaitu seorang Kepala/pimpinan yang disertai oleh beberapa orang pengikutnya berangkat dari daerah asalnya membuka kebun-kebun lada di daerah yang masih berupa semak belukar. Kawasan kebun-kebun lada inilah yang sesudah dibuka dinamakan seuneubok. Biasanya pelopor pembuka seuneubok ini berasal dari orang yang memiliki pengikut yang lazim disebut dengan golongan Uleëbalang (Kepala Kenegerian yang ditetapkan oleh adat secara turun- temurun). 84 Penggunaan istilah “Datu”, bukanlah hal yang lazim dalam stratifikasi sosial masyarakat Aceh, tetapi lebih umum digunakan dalam struktur pemerintahan tradisional di Minangkabau.



164



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Langsa, dan oleh karenanya tentulah juga akan memiliki gelar “Keujruen” yang merujuk kepada jabatannya sebagai Kepala Kenegerian. Dalam tuturan keluarga ahliwaris nama Datuk



AlamMalelo



dipandang



lebih



populer



dimasa



kepemimpinan Datuk Dayang atau dikenal dengan sebutan Teuku Chik Keujruen Banang, meskipun nama asli beliau tampaknya terkait dengan Datuk Alam Melelo, yang dalam dialek perantauan-nya di Langsa dikenal dengan nama Datu Meulila atau Teuku Chik Keujruen Meulila 85. DatukMalelo atau Datu Meulila, Datuk Dayang atau Datuk



Banang,



atau



juga



Teuku



Chik



Keujruen



Banang86berdasarkan sumber-sumber lokal maupun literatur kolonial (Datoe Dajang), tampaknya adalah sosok Kepala



Seuneubok (Uleëbalang) yang telah meletakkan dasar-dasar pemerintahan tradisional bagi kemajuan Kenegerian Langsa,



85



Sekali lagi dan mungkin ada banyak hal yang berbeda dengan apa yang diyakini kebenarannya oleh ahli waris kerajaan Langsa. 86 Lihat juga silsilah keluarga Uleëbalang Negeri Langsa



165



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



yang kemudian di era Kolonial semakin berkembang pesat sebagai Kota perniagaan dan Kota para saudagar (Kota perdagangan pengumpul, ekspor, dan impor). Keadaan ini lebih didukung oleh sumber-sumber kolonial, dimana Langsa lebih dikenal sebagai kota perdagangan, perkebunan, dan pelabuhan dari pada sekedar daerah penghasil lada, bahkan yang telah menyebabkan lahirnya profil umummasyarakat Kenegerian Langsa yang khas berbanding Kenegeriankenegerianlain di Timur Aceh, yang justru dalam sejarahnya mengembangkan pertanian lada 87. Dalam konteks yang demikian itu, Kenegerian Langsa telah menarik perhatian para pendatang dari luar bahkan yang telah menjadikan mereka sebagai penduduk utama, di antaranya adalah mereka yang terdorong untuk datang terutama dari daerah Pase, dan Pidie. Salah satu yang 87



Langsa termasuk salah satu kenegerian baru yang muncul di Timur Aceh, disamping dua Kenegerian yang berdiri secara resmi atas perintah Kerajaan Aceh yaitu Simpang Ulim, dan Tanjung Seumantok, lihat juga Muhammad Gade Ismail dalam “Seuneubok Lada, Uleëbalang dan Kompeni”.



166



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



membedakan tujuan kedatangan para perantau tersebut adalah bahwa mereka tidak saja datang untuk membuka kebun-kebun lada di Kenegerian Langsa, sebagaimana dalam masa awal Kolonial lada adalah komoditi paling dicari, paling populer,



serta menjanjikan.



Namun



sebaliknya



Kenegerian Langsa sepanjang sejarahnya justru hampir kurang dikenali sebagai salah satu daerah penghasil lada 88. Secara terkait, memang terdapat pula beberapa alasan yang menyebabkan kegiatan pertanian lada kurang dapat diminati (berkembang) di Kenegerian Langsa di masa itu, pertama



karena



tanahnya



kurang



cocok



untuk



pengembangan budi daya lada yang subur, sehingga untuk tanaman padi-pun sebagai pertanian utama masyarakat kiranya membutuhkan usaha yang sangat insentif, dan kedua, karena tingkat curah hujan yang relatif kurang 88



Dua orang pemimpin yang berasal dari Aceh Besar yang berhasil membuka perkebunan lada di Aceh Timur, yang kemudian dikukuhkan sebagai Uleëbalang, adalah Uleëbalang Simpang Ulim dan Uleëbalang Tanjung Seumantok. Kenegerian Simpang Ulim merupakan sebuah Kenegerian yang terkaya di Timur Aceh di zamannya. Di daerah ini tiap tahunnya dapat menghasilkan lada sebanyak 3500 pikul.



167



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



menguntungkan



untuk



pertanian



lada,



yang



akhirnya



masyarakat lebih menjadikan padi sebagai tanaman utama, dan ketiga Kenegerian Langsa merupakan daerah yang strategis sebagai daerah perdagangan, baik karena alasan geografis



yang



berdekatan



dengan



selat



Malaka,



berkembangnya pelabuhan laut, maupun pertumbuhan situasi politik kolonial sejak tahun 190189. Di samping itu tentunya adalah faktor profil masyarakat Langsa itu sendiri yang suka pada soal-soal niaga (saudagar) yang sedikit banyak sejak awal dipengaruhi oleh para pendatang perantau90 . Tetapi sebaliknya, kelemahan yang disebutkan tadi itulah yang kemudian telah dimainkan dengan sempurna oleh



para



pendahulu



Kenegerian



Langsa



dan



telah



mengambil langkah-langkah strategis agar Kenegerian Langsa



89



Keadaan perekonomian di seluruh Aceh mulai mendapat perhatian pemerintah Kolonial sejak Van Heutz menjabat selaku Gubernur Sipil dan Militer di Aceh, pada 1901 90 Lihat juga profil dagang masyarakat Minang.



168



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



tetap dapat menjadi bagian penting dalam pentas percaturan Kenegerian di Timur Aceh yang sarat hubungannya ketika itu dengan kebijakan Kolonial Belanda yang sedang menjadikan Aceh sebagai bagian terpenting dari perluasan kekuasaan Belanda di Tanah Hindia Belanda



91



. Visser (1982) - seperti



dikutip oleh Anwar, (2008: 1 dan 21)menulis sebagai berikut,



“Saya kini di Aceh sejati di Serambi Mekah, bagian dari Indonesia yang paling kuat merasa terikat dengan Islam. Aceh yang sebenarnya adalah Aceh Besar. Di masa silam Aceh adalah suatu negeri feodal. Kekuasaan pusat berada di tangan sultan, akan tetapi kekuasaan setempat tertinggi berada di tangan Uleëbalang. Seusai Perang Aceh hilanglah sultan dan jumlah Uleëbalang bertambah. Kini ada 106 Uleëbalang 92, semuanya dengan hak-hak dimiliki zelfbestuurder walaupun di bawah aturan-aturan sempit dari plakat pendek atau korteverklaring di mana banyak wewenang diserahkan pada kuasa Belanda “ 93.



91



Terkait alasan lahirnya Traktat London 1824. Lihat juga E.B. Kielstra, Beschrijving Van den Atjeh Oorlog, (S’Gravenhage, 1988), hal, 43. 93 Lihat juga Alfian, Ibrahim,1987, Perang di Jalan Allah,Pustaka Sinar Harapan, Jakarta. 92



169



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Patutlah dikatakan bahwa perkembangan kenegeriankenegerian baru seperti halnya Kenegerian Langsa, tentulah tidak terlepas juga dari persoalan masuknya kolonial Belanda ke Aceh pasca ekspedisi 1873, meskipun pada dasarnya sejarah terbentuknya Kenegerian Langsa relatif berbeda dengan terbentuknya kenegerian-kenegerian lain seperti Simpang Ulim, Tanjong Seumantok dan lain-lain yang notabene bertalian dengan “seuneubok lada”. Kenegerian Langsa, adalah bagian dari rentetan sejarahnya tersendiri yang terkait oleh para perantau seperti halnya daerah Pasi Karam di Aceh bahagian Barat, sehingga besar kemungkinan bahwa Kenegerian Langsa sesungguhnya telah terbentuk sebelum isu tentang “seuneubok lada” berkembang di Timur Aceh94. Tentang hal ini, dapatlah ditambahkan bahwa “besarnya permintaan lada di pasar internasional dengan 94



Lihat juga Lihat, Geschiedenis van De Atjeh-Oorlog, 1873-1886, M.P. Brooshooft, F.B. Van Ditmar, 1886, hal 208-209



170



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



harga yang amat tinggi pada tahun 1820-an menyebabkan munculnya keinginan di kalangan penduduk untuk mencari daerah baru yang belum berpenghuni untuk penanaman lada” (Muhammad Gade Ismail, 1991 : 63). Langsa adalah sebuah Kenegerian dengan infrastruktur yang memungkinkan sebagai wilayah perdagangan luar negeri,



penyedia jasa



bahkan hingga masa awal



kemerdekaan Langsa memiliki peran yang strategis sebagai penyedia



barang-barang



ekspor



(barter)



dan



impor



(khususnya peluru, dan senjata eks sekutu, yang dijual murah di Singapura untuk kebutuhan perjuangan mempertahankan kemerdekaan Indonesia)



. Demikian pula bahwa profil



95



masyarakat Langsa telah dikembangkan sedemikian rupa sehingga tampil menjadi Kota dagang dan perniagaan



95



Secara resmi, Indoff merupakan badan yang memperjuangkan kepentingan politik Indonesia di luar negeri, tetapi secara rahasia adalah pengendali usaha perjuangan Indonesia di Singapura dalam usaha perdagangan barter. Perdagangan barter dilakukan Indonesia dengan mengirim berbagai hasil bumi yang ditukarkan dengan berbagai keperluan perang seperti senjata, peluru, peralatan kesehatan, baju dan sebagainya (Poesponegoro, 2008 ; 276-277). Lihat juga peran Mayor John Lie dan Pasukan Mayor Nukum.



171



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



sepanjang



sejarahnya



terdahulu



dari



pada



sebagai



masyarakat pertanian lada 96 . Kemajuan Kenegerian Langsa yang pesat dalam profil saudagar dan perdagangan, sejak awal memang belum seluruhnya sempurna (terutama tentang angkatan perang), tetapi setidaknya cukup untuk menjadikan Langsa sebagai Kota yang mandiri baik sebagai wilayah “Zelfbestuurder” maupun sebagai wilayah yang memiliki “Onderhorigheden” pada saatnya, yang harus ditaklukkan Kolonial dengan kekuatan militer. Dalam beberapa kolonial verslag hanya ada tiga kenegerian di Timur Aceh yang ditaklukkan dengan kekuatan senjata oleh Kolonial Belanda, yakni Simpang Ulim, Tanjong Semantok, dan Langsa (Muhammad Gade Ismail, ibd, hal 130).



96



Beberapa ahli pikir berpendapat bahwa adat Minangkabau telah menyebabkan ramai kaum lelaki Minangkabau untuk merantau di serata Nusantara untuk mencari ilmu atau mencari kemewahan dengan berdagang, tradisi ini berhasil mendirikan beberapa masyarakat rantauan Minangkabau di bandar dan tempat-tempat lain di Indonesia.



172



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Demikian pula bahwa Kenegerian Langsa dengan perkembangan



kepemimpinan



adalah Kenegerian terakhir



97



berikutnya,



tampaknya



di pesisir Aceh bahagian Timur



yang terpaksa mengakui kekuasaan Kolonial Belanda pasca perang Birem Rayeuk, dan itu pun harus dilakukan melalui “proses penaklukan” atau perang. Bertahun-tahun pasca penaklukkan kenegerian-kenegerian lain di Aceh, Langsa baru melakukan



perjanjian



perdamaiannya



dengan



Kolonial



Belanda pada 18 Mei 1877, pasca perang besar yang dikenal dalam catatan sejarah kolonial dengan istilah “Exspeditienaar



Langsar” 98. Beberapa hal dapat disebutkan telah memperbedakan Kenegerian



Langsa



dengan



kenegerian-kenegerian



baru



lainnya di Aceh pasca 1873, adalah : pertama, Langsa ternyata lebih dikenal sebagai kota perdagangan dari pada 97



Kenegerian Idi merupakan Kenegerian paling cepat berdamai dengan Hindia Belanda, yaitu sejak 15 April 1874. Peureulak pada 2 Agustus 1874, Julok Rayeuk dan Julok Cut 22 Oktober 1874. Bugang dan Bugak pada 25 Januari 1875 dan Peudawa Rayeuk pada 18 Maret 1875. 98 Ada dua perang besar di Kenegerian Langsa yang dikenal dalam catatan sejarah Kolonial Belanda, yaitu Perang Birem Rayeuk, dan Perang Alue Berawe.



173



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



sebagai Kota “seuneubok lada” (Kenegerian Langsa adalah Kota yang mempertemukan para pedagang dan para saudagar), kedua Langsa adalah Kota bermasyarakat yang majemuk



dan



multikulturalis



(pluralis),



karena



itu



Kenegerian Langsa yang dalam era kolonial berada di “Afdeeling Oostkust van Atjeh”, tidak dapat menutup diri terhadap masuknya para perantau baru seperti halnya Etnis Tionghoa, etnis Jawa, dan etnis Minangkabau



99



), dalam



kaitan ini patulah dilihat bahwa Kenegerian Langsa dalam konteks ini mempunyai “sejarah persaudaraan suku” yang hampir berbeda dengan Kenegerian lain di Aceh bahagian Timur, bahkan hingga sekarang pun masyarakat Langsa adalah masyarakat yang pluralis, masyarakat yang terbuka, dan masyarakat yang dinamis. Dalam sebuah sumber kolonial disebutkan bahwa Teuku Chik Keujruen Banang telah meninggal dunia pada 99



Perhatikan pertokoan di Langsa di jalan Iskandar Muda, bangunannya bergaya Eropa dan Cina. Dan beberapa rumah Etnis Minang di Gampong Blang Seunibong.



174



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



tahun 1875 karena sakit kolera100. Ini tampaknya adalah sebuah alasan klasik yang paling mudah untuk dijadikan alasan tentang berita kematian seseorang di era Kolonial yang sulit dicarikan data pendukung. Inilah saatnya di mana diperlukan data lokal masyarakat sendiri yang dapat dipertanggung jawabkan secara bijak.



4. Kenegerian Langsa dan Teuku Chik Bentara Blang Pasca meninggalnya Teuku Chik Keujruen Banang pada tahun 1875



,Kenegerian Langsa telah diserahkan dan



101



dijalankan (dipimpin) oleh Teuku Chik Bentara Blang



102



yang menjadi UleëbalangKepala Kenegerian Langsa sejak tahun 1875 sampai dengan 1901. Sebuah sumber Kolonial menyebutkan bahwa Teuku Chik Bentara Blang adalah seorang



KepalaKenegerian



Langsa



100



yang



diangkat



dan



Lihat juga H.A.A. Niclou, 1877, Beri-beri te Atjeh, Batavia, H.M. van Dorp & Co. Salah satu sumber menyebutkan beliau meninggal karena penyakit kolera, tetapi ini adalah satu hal yang pantas dikaji kembali.. 102 Terdapat juga sumber menyebutkan bahwa Teuku Chik Bentara Blang adalah anak angkat Teuku Chik Keujruen Banang. 101



175



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



ditunjuk oleh Pemerintah Kolonial Belanda melalui Asisten Residen de Schemaker103, tetapi ini adalah satu hal yang sangat aneh mengingat Kenegerian Langsa adalah Kenegerian terakhir di Timur Aceh yang menyatakan berdamai dengan Pemerintah



Kolonial



Belanda,



Bagaimana



mungkin



sebuah



setidaknya Kenegerian



pasca



1877.



yang



belum



menyatakan takluk dapat diatur oleh Kolonial Belanda, sementara untuk dapat menyatakan takluk, Belanda justru harus



melakukan



tindakan



militer



(perang)



dengan



Kenegerian Langsa melalui apa yang disebut Ekpeditienaar



Langsar (perang di Langsa) pada awal tahun 1877. Dalam pandangan sejarah lokal, justru sebenarnya yang terjadi adalah bahwa atas musyawarah keluarga dan petinggi-petinggi Kenegerian Langsa, Teuku Chik Bentara Blang



dipercayakan



kepemimpinan 103



untuk



Kenegerian



Langsa



Mungkin juga bahwa hal ini patut dikaji kembali



176



melanjutkan pasca



estafet



meninggalnya



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Teuku Chik Keujruen Banang pada tahun 1885, bukan karena diangkat oleh Pemerintah Kolonial Belanda. Dengan kata lain Kepemimpinan Kenegerian Langsa berada ditangan Teuku Chik Bentara Blang sejak tahun 1885 sampai dengan 1901, yaitu sejak meninggalnya Teuku Chik Keujruen Banang pada tahun 1885 sampai dengan keluarnya surat perintah penangkapan terhadap Teuku Chik Bentara Blang dari Gubernur Hindia Belanda (melalui Asisten Residen Aceh) tahun 1901. Satu hal yang penting bahwa tidak ada campur tangan dan penaklukan oleh pihak Kolonial Belanda terhadap Kenegerian Langsa selama masa kepemimpinan Teuku Chik Keujruen Banang, yang ada adalah sebuah proses di mana Kenegerian Langsa sedang beradaptasi dengan aura modernisasi yang digagas oleh Pemerintah Kolonial Belanda



177



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



di seluruh tanah Hindia Belanda



104



ketika itu. Dalam konteks



inilah sebenarnya Kenegerian Langsa ingin bersanding dengan mengambil langkah – langkah yang kooperatif terhadap modernisasi tersebut, maka Kenegerian Langsa setidaknya telah mampu bertahan tanpa penaklukan hingga dengan 18 Mei 1877



105



,dan itu berarti Kenegerian Langsa



adalah Kenegerian terakhir di Timur Aceh yang ditaklukkan Pemerintah Kolonial Belanda. Peperangan dan penandatanganan Korteverklaring justru terjadi untuk pertama kalinya bagiKenegerian Langsa pada masa kepemimpinan Teuku Chik Bentara Blang106 , yakni dua tahun pertama setelah Teuku Chik Bentara Blang naik tahta (1877), dan setelah seluruh Kenegerian di Aceh 104



Salah satu alasan modernisasi tersebut adalah sejalan dengan lahirnya Undang-undang Agraria, Agrarische Wet, yang menggalakkan privatisasi pertanian, dan mulai membatalkan berbagai praktek tanam paksa. UU ini dikeluarkan oleh pemerintah kolonial Hindia Belanda sebagai tindak lanjut atas kemenangan partai Liberal di Belanda, sekaligus menggantikan politik Tanam Paksa (Cultuur Stelsel) dengan penanaman modal pengusaha Belanda. Pada pelaksanaannya Agrarische Wet mendukung berdirinya perkebunan-perkebunan besar Belanda di Hindia Belanda, sehingga dapat disebut sebagai upaya menarik modal swasta ke Hindia Belanda. 105 Kenegerian Langsa pertama kali menandatangani korteverklaring pada tanggal 17 Mei 1877 pasca kekalahannya melawan Kolonial Belanda dalam Perang Birem Rayeuk. 106 Dalam silsilah Kerajaan Langsa Teuku Chik Bentara Blang dikatakan berkuasa pada 18701888,tetapi tentu sekali lagi data ini sedikit berseberangan dengan sumber-sumber lain.



178



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



bahagian Timur telah menyatakan takluk kepada Pemerintah Kolonial Belanda107. Kolonial Belanda mulai melihat Kenegerian Langsa dalam sebuah aroma kepentingan yang menguntungkan, manakala Langsa berada dibawah kepemimpinan Teuku Chik Muda Lam Kuta. Karena berbeda dengan sikap kooperatif yang ditunjukkan oleh Teuku Chik Keujruen Banang ketika pertamakali Kenegerian Langsa terbentuk dan Teuku Chik Bentara Blang yang telah murni berdarah Aceh, yang tampak sama sekali tidak ingin berdamai dengan pihak Kolonial Belanda (meskipun kala itu diketahui hampir tidak ada celah bagi sebuah Kenegerian seperti hal nya Langsa untuk tetap bertahan). Teuku Chik Bentara Blang lebih bersikap “kurang bersahabat” (keras Kepala) dari pada memilih berdamai



107



1877 seluruh Kenegerian di bahagian Timur telah dapat ditaklukkan oleh Kolonial Belanda, meskipun Belanda masih memerlukan 42 tahun lagi untuk menyatakan Aceh benar-benar relatif aman secara geopolitik.



179



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



secara



berlebihan



dengan



mengorbankan



harga



diri.



Meskipun tindakan tersebut disadari akan berdampak buruk pada peran Langsa dalam pentas percaturan ekonomi global dan politik Kolonial Belanda, sehingga nyaris tidak banyak perubahan, pembangunan dan modernisasi yang dapat dilakukan Kolonial pada masa kepemimpinan Teuku Chik Bentara Blang, selain Teuku Chik Bentara Blang terus berusaha



memperkuat



angkatan



perang



dan



mempertahankan apa yang telah dirintis oleh pendahulunya. Sebenarnya sikap “kurang bersahabat”108 seperti yang ditunjukkan oleh Teuku Chik Bentara Blang dalam lembaran sejarah Aceh masa menentang kolonial Belanda, sebenarnya bukan sebuah ungkapan yang berlebihan, dan bukan pula barang aneh dalam lembaran sejarah masyarakat Aceh pada umumnya ketika itu. Episode dramatik tentang pemahaman akan “sikap perlawanan”yang demikian itu dapat terlihat Boleh jadi bahwa istilah yang tepat dalam tradisi Aceh adalah “sikap kreuh tangkurak”, terhadap Kolonial Belanda. 108



180



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



dari buku kumpulan catatan seorang pensiunan Kolonel Marsose, H.C. Zentgraaff109. Zentgraaff menuliskan : “Kemudian, pada suatu hari seorang Kepala pasukan Belanda, Schmidt, ingin menangkap seorang pemuka pejuang Aceh, Teungku Chik Ma'at di Tiro. Orang ini menurut Schmidt harus ditangkap karena tetap melawan walau seluruh keluarga dan pengikut pamannya, Teungku Chik di Tiro, sudah tewas atau tertangkap. Mengetahui hal itu, maka atas saran beberapa orang setempat, Schimdt harus minta pertolongan dari janda Teungku Ulee Tutue. Mengetahui saran itu Schimdt gundah, sebab sekitar lima bulan silam, justru pasukannyalah yang membunuh suaminya. Namun keraguan ini berhasil dihilangkan setelah mendengar nasihat seorang teungku di Teupin Raya. Katanya, ''Wanita itu tak mungkin berhati jahat kepada Tuan. Bahwa suaminya telah gugur dalam peperangan suci adalah keuntungan besar dari Allah baginya.'' Dan setelah dipanggil, janda itu menyetujui permintaan Schimdt agar meminta anaknya keluar dari hutan atau menyerah. ''Saya akan mencoba,'' katanya kepada Schimdt. Beberapa hari lamanya ia pun keluar 109



Seperti dikutip dalam Ali Hasyimi, Perang Aceh, (Jakarta: Beuna, 1983).



181



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



masuk hutan mencari anaknya. Beberapa waktu kemudian sang janda kembali menemui Schmidt. Di depan perwira pasukan Belanda itu dia dengan tenang dan satria berkata bahwa pesannya sudah disampaikan, tapi anaknya tetap tak mau menyerah kepada Belanda. Janda itu hanya berkata: “Hana jalan, tuan. Jih harok keu syahid lagee kuji”(Tak ada jalan tuan. Ia menginginkan syahid seperti ayahnya!). ''Kalau begitu ia akan menyusahkan dirinya sendiri,'' kata Schmidt yang segera dijawab wanita itu, “Teukeudi Allah ....” (Takdir Allah!).



“Sikap menentang, Teukeudi Allah, dan Matee syahid” adalah kolaborasi sebuah profil dan hakikat dalam banyak sejarah Aceh yang telah dimainkan oleh para “endatu” khususnya dalam menentang Kolonial Belanda. Salah satu yang dilakukan oleh Teuku Chik Bentara Blang dalam menghadapi Kolonial Belanda di Kenegerian Langsa, justru mempersiapkan segala kemungkinan untuk melawan serangan Kolonial Belanda yang bisa saja datang sewaktuwaktu, mengingat bahwa banyak Kenegerian sebelumnya 182



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



telah takluk dan melakukan perjanjian damai dengan Kolonial Belanda. Berdasarkan catatan Kolonial Belanda, setidaknya ada sebanyak 15 Kenegerian yang telah berdiri dan terdapat di bahagian Timur Aceh sebelum ekspedisi 1873 yaitu



:



110



“Langsa dan Birem Rayeuk, Manyak Paed dan Raja Tuha, Simpang Ulim, Teulaga Meuku dan Sungai Yu, Tanjung Seumantok dan Meureubok, Benua Karang, Julok Rayeuk, Keujruen Muda, Julok Cut, Bugeng, dan Bugak,



Sutan



Muda, Idi Cut, Bendahara, Idi Rayeuk dan Peudawa, Peureulak dan Jeungki”. Sedangkan di seluruh Aceh, menurut Ibrahim Alfian, Antara tahun 1874-1876 telah ada 31 Uleëbalang di Aceh yang telah menandatangani perjanjian dengan Belanda, dengan enam isi pokok : 1) Mengakui raja Belanda sebagai yang dipertuan, 110



E.B. Kielstra, Beschrijving Van den Atjeh Oorlog, (S’Gravenhage, 1988), hal, 43



183



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



2) Memerintah dengan adil, menjaga ketertiban dan keamanan, 3) Dengan segala kekuatan menentang perdagangan budak dan mengawasi perampokan, 4) Memberi



bantuan



kepada



orang-orang



yang



mengalami kerusakan kapal, 5) Tidak memberikan tempat persembunyian kepada kawula pemerintah Hindia Belanda yang melakukan pelanggaran, 6) Tidak mengadakan hubungan ketatanegaraan dengan Negara asing”111 Empat tahun sejak pecahnya perang Belanda diAceh, semua Kenegerian di Pantai Timur Aceh sudah berada dibawah kekuasaan Hindia Belanda, kecuali Kenegerian Langsa. Demikian juga bahwa semua pimpinan Kenegerian yang disebut Uleëbalang itu juga telah menandatangani surat 111



Alfian, Ibrahim,1987, Perang di Jalan Allah, Pustaka Sinar Harapan, Jakarta.



184



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



pengakuan bahwa Kenegerian mereka telah berada di bawahkedaulatan (taklukan) Belanda. Surat pengakuan itu dikenal dengan nama Kortevorklering(perjanjian singkat) karena hanya terdiri dari enam pasal saja



112



, tetapi ada juga



sumber yang menyatakan hanya terdiri dari tiga pasal saja, seperti dikutip berikut ini : “Setelah perlawanan Aceh berakhir, maka daerah Aceh dibagi-bagidalam swapraja-swapraja. Mereka diikat



oleh



pemerintah



Belandadengan



jalan



menanda-tangani plakat pendek, suatu perjanjian yangmenerangkan dengan singkat: a) Tiap-tiap swapraja harus mengakui kekuasaan pemerintahBelanda. b) Suatu



swapraja



tidak



boleh



mengadakan



hubungan denganpemerintah asing lainnya.



112



ibid.



185



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



c) Perintah



pemerintah



Belanda



harus



dijalankan113. Kenegerian Idi merupakan Kenegeriandi pesisir Timur Aceh yang paling awal berdamai dengan Hindia Belanda, yaitu sejak 7 Mei 1873 dan secara resmi mengakui kedaulatan Hindia Belanda pada 15 April 1874. kenegeriankenegerian lain juga memberi pengakuan yang sama kepada Kolonial



Belanda



secara



berturut-turut,



Peureulak



menandatanganinya pada 2 Agustus 1874, Julok Rayeuk dan Julok Cut pada 22 Oktober 1874, Bugang dan Bugak pada 25 Januari 1875 dan Peudawa Rayeuk pada 18 Maret 1875 (semua kenegerian-kenegerian tersebut adalah kenegeriankenegerian yang dipaksa menandatangani korteverklaring) .



114



113



Sartono Kartodirdjo, Pengantar Sejarah Indonesia Baru: 1500-1900 dari Emporium Sampai Imperium, jilid 1, Jakarta, PT Gramedia, 1987, hal 390. 114 Lihat juga De Atjeh Oorlog, Mr. P. Brooshooft, 1886, hal 207-209



186



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Tetapi sebenarnya masih ada tiga Kenegerian di Timur Aceh yang pengakuan kedaulatan Belanda dilakukan melalui proses penaklukan (perang), yaitu Simpang Ulim,Tanjung Seumantok (kedua Kenegerian ini berdiri atas persetujuan Sultan) dan Kenegerian Langsa, yang sejak awal memang tidak ingin berdamai dengan Kolonial Belanda tanpa perang115. Dalam konteks Kenegerian Langsa, ketika Tanjung Seumantok-pun telah berhasil ditaklukan pada 14 Nopember 1876, disusul pula oleh Kenegerian Simpang Ulim pada 29 Nopember 1876, dan mengakui kedaulatanBelanda pada 12 Mei 1877, maka tentulah ini merupakan suatu pukulan telak yang secara politis telah menyebabkan pasukan perang Kenegerian Langsa berada dalam posisi tertekan, bahkan bisa diprediksi tidak mungkin dapat bertahan lebih lama. Satu hal yang penting bahwa Kolonial Belanda mestinya dapat langsung menaklukkan Kenegerian Langsa 115



Ibd, hal 208



187



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



pasca ditaklukkannya Tanjung Seumantok 14 Nopember 1876, atau ketika Kenegerian Simpang Ulim telah jatuh ke tangan Kolonial Belanda pada 29 Nopember 1876. Tetapi faktanya Kolonial Belanda masih berfikir bahwa tanpa penaklukkan pun dengan sendirinya Kenegerian Langsa akan menyatakan takluk sebagaimana yang terjadi pada beberapa Kenegerian lain, dan Kolonial Belanda ternyata salah menghitung. Teuku Chik Bentara Blang dengan konsep “kreuhtangkurak”, “teukeudi Allah”, dan “matee syahid” justru memainkan sebuah skenario perang dengan menjalin hubungan di antara sisa-sisa kekuatan bersenjata dari Kenegerian lain di Aceh. Setelah menunggu sekian lama dan tanpa tanda-tanda akan terwujudnya pernyataan damai dari Teuku Chik Bentara Blang, akhirnya Kolonial Belanda mencium bahwa kekuatan Langsa tidak dapat ditaklukan dengan cara-cara yang sederhana. Sebuah ekspedisi militer telah digerakkan



188



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



dibawah pimpinan Kolonel Van der Heijden, bersamaan dengan ekspedisi yang akan dilakukan ke Lohong (Lhong) dan Samalanga. Ekspedisi ini juga melibatkan sejumlah personil militer yang terdiri dari perwira, bawahan perwira, bintara, dan sejumlah personil marsose yang sebagian besar berasal dari Jawa, Ambon, dan Maluku. Ekspedisi menaklukkan Kenegerian Langsa ini, terjadi pada awal tahun 1877 yang dalam catatan sejarah Belanda disebut dengan Expeditie naar Langsar. Pasukan Teuku Chik Bentara Blang yang sejak awal secara psikologis memang telah mendapat tekanan dengan takluknya Kenegerian Simpang Ulim dan Tanjong Seumentok, bagaimanapun memang berdampak pada melemahnya mental prajurit, namun tidak berarti bahwa Kenegerian Langsa harus takluk tanpa perang. Kenegerian Langsa pada akhirnya dapat ditaklukkan pada 18 Mei 1877, dan Teuku Chik Bentara Blang terpaksa



189



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



menandatangani pernyataan damai sebagaimana juga yang sebelumnya telah dilakukan oleh kenegerian-kenegerian lainnya di Aceh, dalam apa yang dinamakan korteverklaring, dengan kata lain bahwa Kenegerian Langsa baru menyatakan berdamai dengan Pemerintah Kolonial Belanda pasca perang Birem Rayeuk, yang disusul pernyataan damai Kenegerian Langsa pada 18 Mei 1877. Dengan demikian wajarlah tampaknya jika dipandang berlebihan apabila ada sumber Kolonial yang mengatakan bahwa “Teuku Chik Bentara Blang adalah seorang Kepala Kenegerian Langsa yang diangkat dan ditunjuk oleh Pemerintah Kolonial Belanda melalui Asisten Residen de Schemaker”. Bagaimana mungkin seseorang yang diangkat dan ditunjuk oleh Kolonial Belanda sebagai



kepala



kenegerian,



justru



telah



melakukan



perlawanan segigih itu. Pernyataan Damai yang telah ditanda-tangani oleh Teuku Chik Bentara Blang pada 18 Mei 1877, selanjutnya



190



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



disahkan di Banda Aceh pada 15 April 1891 kehadapan De



gouverneur van Atjeh en onder hoorighten Van Tbyn atau empat tahun setelah Kenegerian Langsa dipastikan takluk, dan



disetujui



oleh



De



Gouverneur-Generaal



van



Nederlandsch-Indië C. Pijnackeb Hordijk, pada 23 Agustus 1891. Satu hal yang dipandang resmi dalam catatan kolonial adalah bahwa tahun 1877 telah dianggap sebagai tahun pertama kekuasaan Kolonial Belanda di seluruh wilayah Timur Aceh116. Dalam perkembangan selanjutnya, pernyataan damai yang telah ditandatangani oleh Teuku Chik Bentara Blang dapat dilihat sebagai sesuatu yang terkesan tidak sungguhsungguh. Hal ini diperlihatkan secara terang-terangan dan berkelanjutan oleh sikap “tidak bersahabat” Teuku Chik Bentara Blang terhadap berbagai kebijakan Pemerintah Kolonial Belanda pasca perjanjian damai pertama Langsa. 116



Seuneubok lada, Uleëbalang, dan Kompeni, Muhammad Gade Ismail, 1991, hal. 89-101.



191



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Beberapa harapan besar yang ingin diterapkan oleh Pemerintah Kolonial Belanda terhadap Kenegerian Langsa, justru semakin banyak yang terkendala bahkan tidak mendapat respon yang memadai dari Teuku Chik Bentara Blang sebagai Kepala Kenegerian Langsa, di antaranya yang terpenting



adalah



melanjutkan



pemberdayaan



perekonomian masyarakat Langsa melalui pembangunan dan modernisasi berbagai infrastruktur yang mendesak baik bagi kepentingan masyarakat Langsa maupun bagi kepentingan Kolonial Belanda itu sendiri, misalnya tentang modernisasi terhadap pelabuhan Kuala Langsa yang dikenal dengan program de Langsa Bay, membuka investasi yang seluasluasnya dibidang perkebunan karet khususnya untuk investor swasta Eropa, pertambangan minyak, serta membangun jalan dan sarana transportasi khususnya jalur perkereta-apian 117



.



117



Masuknya modal swasta Barat ke kawasan Aceh Timur khususnya Kenegerian Langsa



192



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Tetapi semua program modernisasi tersebut ternyata telah diabaikan oleh Teuku Chik Bentara Blang sebagai orang yang memiliki pengaruh yang kuat dalam masyarakat di Kenegerian Langsa, inilah yang membuktikan sikap profil “tidak bersahabat” Teuku Chik Bentara Blang terhadap kebijakan kolonial Belanda di Kenegerian Langsa. Dengan kata lain bahwa verklaring yang telah ditanda-tangani oleh Teuku Chik Bentara Blang ternyata tidak menjamin bahwa Kenegerian Langsa akan tunduk dan patuh terhadap isi pernyataan damai itu sendiri. Teuku Chik Bentara Blang dalam catatan sejarah Belanda disebut sebagai seorang yang “tidak sopan dan keras Kepala” (dalam bahasa Aceh mungkin lebih tepat disebut demikian). Pengabaian-pengabaian Teuku Chik Bentara Blang



ternyata



sangat-sangat



telah



membingungkan



dikarenakan posisi Kenegerian Langsa yang strategis, jumlah tanah yang luas untuk penanaman karet dan kelapa sawit, faktor keamanan , serta memungkinkan tesedianya sarana angkutan darat dan laut.



193



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



pemerintah Kolonial Belanda, bahkan pada gilirannya juga ini telah berdampak pada pemberian dana kompensasi sebagaimana



yang



diberikan



Kolonial



Belanda



pada



beberapa Uleëbalang seperti Idi, Julok Cut, dan Peureulak Pasca



penaklukkan



Kenegerian



Langsa



118



1877,



sebenarnya di daerah Aceh bahagian Timur telah terdapat beberapa Kenegerian yang oleh Belanda diistilahkan dengan



Landschap.Adapun kenegerian-kenegerian tersebut antara lainLandschap Simpang Ulim, Tanjung Seumantok, dan Meurebok,Julok Rayeuk, Idi Rayeuk, Peureulak, Sungai raya, dan juga Langsa. Tetapi semua Kenegerian tersebut pasca penaklukkan Kolonial Belanda telah dianggap selesai dengan segala



bentuk



administrasi



Kolonial



(meskipun



terdapat beberapa insiden secara sporadis).



118



masih



Sementara



Disamping itu, umumnya di Kenegerian seuneubok lada, Uleëbalang pada masa perkembangan lada juga memperoleh pendapatan yang banyak. Pada Uleëbalang yang sekaligus bertindak sebagai peutua pangkai (pemilik modal) mereka memperoleh hak atas lada yang dihasilkan. Minimal ada tiga pemasukan yang diterima Uleëbalang dari penanaman lada, pertama adalah wase Uleëbalang, kedua bagian dari produksi karena ia sebagai pemilik modal, ketiga keuntungan dalam perdagangan karena perdagangan lada sepenuhnya berada dalam tangan Uleëbalang.



194



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Langsa sendiri masih dianggap sebagai sebuah Landschap yang bermasalah khususnya karena sikap Uleëbalangnya yang tidak dapat didekte sepenuhnya oleh Kolonial. Demikian pula dengan Kenegerian Peureulak yang pada sejarahnya merupakan Kenegerian paling tua di Aceh bahagian



Timur



(tetapi



119



beberapa



alasan



telah



menyebabkan Kenegerian ini kemudian menjadi kurang berkembang), dimana Kenegerian ini sejak awal memang telah mempunyai beberapa daerahbawahan, yang dalam istilah Belanda disebutonderhoordingen atau daerah takluk, yaitu PedawaRayeuk dan Peudawa Cut, Jungki, Sungai Raya, danBayeun. Sedangkan



Kenegerian



Langsa



adalah



sebuah



Kenegerian yang juga terbentuk pada kira-kira paruh kedua abad ke 18. Meskipun demikian Kenegerian Langsa yang sejak awal berdirinya merupakan wilayah yang tidak terlalu 119



Jauh sebelum Kolonial Belanda datang, Peureulak adalah sebuah Kesultanan Islam yang masyhur di Asia Tenggara.



195



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



luas, tetapi telah memiliki kemampuan berdiri pada profilnya tersendiri



yang



multi



etnik,



terbuka,



dan



dinamis,



bagaimanapun telah menjadikan sebuah Kenegerian yang penting dalam masa Kolonial Belanda. Kenegerian Langsa ketika itu berbatasandengan Sungai Iyu di selatan mulai dari Manyak Paed, dan Sungo Raya di sebelah Barat, dan pada dua tahun sebelum peristiwa penaklukkan oleh Kolonial Belanda (1875), Kenegerian Langsa telah memiliki jumlah penduduk sekitar 3000 jiwa. Konsep bahwa Kenegerian Langsa adalah Kenegerian yang berpijak pada profilnya tersendiri, pada dasarnya memang ingin dipertahankan oleh Teuku Chik Bentara Blang. Namun kebenciannya terhadap Kolonial Belanda ternyata telah mengalahkan obsesinya120. Meskipun sikap ini pula yang harus dibayar dengan mahal oleh Teuku Chik 120



Keberanian Teuku Chik Bentara Blang dalam konteks pertentangannya dengan pihak Kolonial Belanda tampaknya juga terkesan dari pengaruh yang dimainkan Tuanku Hasjim (salah seorang anggota keluarga Sultan Aceh) yang saat itu juga sedang berada di Langsa karena perkawinannya dengan putri Uleëbalang Langsa. Lihat Muhammad Gade Ismail, ibd 1991, hlm 122.



196



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Bentara Blang, yakni hilangnya kesabaran Kolonial Belanda dan keluarnya sebuah surat perintah penangkapan dan internis terhadap dirinya berdasarkan keputusan Gubernur Hindia Belanda (Asisten Residen Aceh) No. 12, tanggal 28 Oktober 1901. Mengingat pengaruh Teuku Chik Bentara Blang yang demikian besar dalam masyarakat di Kenegerian Langsa, maka Kolonial Belanda tidak berani mengambil resiko untuk membunuh atau memenjarakan Teuku Chik Bentara Blang di tanah kelahirannya sendiri, melainkan lebih memilih Teuku Chik Bentara Blang harus di internis (diasingkan) ke Kediri Provinsi Jawa Timur Sekarang, sama halnya dengan Cut Nyak Dhien (yang di internis ke Sumedang) yang tidak mungkin dibunuh atau dipenjarakan di Aceh. Berdasarkan surat perintah yang telah disampaikan di atas, maka Teuku Chik Bentara Blang ditangkap pada tahun 1901, yang secara otomatis adalah tahun berakhirnya



197



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



kekuasaan beliau di Kenegerian Langsa, sekaligus menandai lahirnya babak baru dalam sejarah Kenegerian Langsa masa Kolonial Belanda, yaitu Langsa masa kepemimpinan Teuku Chik Muda Lam Kuta. Dalam catatan sejarah Belanda juga didapat keterangan bahwa Teuku Chik Bentara Blang telah meninggal dunia di Kediri pada tahun 1905. Sayangnya pihak keluarga Uleëbalang Langsa hingga kini tidak pernah tahu di mana kuburnya, bahkan tidak diketahui apakah dalam pengasingannya Teuku Chik Bentara Blang juga mempunyai sanak keturunan di Kediri, yang jelas dalam arakata silsilah keluarga Langsa terlihat bahwa Teuku Chik Bentara Blang adalah “pemain” tunggal, tak ubahnya seperti aktor laga legendaris Franco Nero.



5. Teuku Chik Muda Lam Kuta (Peretas Modernisasi Langsa) Pasca pengasingan Teuku Chik Bentara Blang pada 28 Oktober 1901, Kenegerian Langsa atas musyawarah keluarga,



198



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



petinggi-petinggi



Kenegerian



Langsa,



serta



persetujuan



Pemerintah Kolonial Belanda, maka dilantiklah Teuku Chik Muda Lam Kuta sebagai Kepala Kenegerian Langsa yang baru, yang menjadi Uleëbalang Langsa sejak 1901 sampai dengan 1904, yaitu sejak pengasingan Teuku Chik Bentara Blang, hingga tahun 1904, saat Teuku Chik Muda Lam Kuta meninggal dunia. Teuku Chik Muda Lam Kuta, memang tidak terlalu lama memangku jabatan sebagai Kepala Kenegerian Langsa, namun beliau telah menggagas kejayaan Kenegerian Langsa dalam “skenario” yang khas, dan inilah yang



dinamai



dengan



lembaran



baru



dalam



sejarah



Kenegerian Langsa masa kolonial Belanda. Tetapi sebelum membahas lebih jauh tentang peran Teuku Chik Muda Lam Kuta dalam meretas modernisasi di Kenegerian Langsa pasca pengasingan Teuku Chik Bentara Blang,



ada



baiknya



dilihat



terlebih



dahulu



tentang



bagaimana sebenarnya perhubungan Teuku Chik Muda Lam



199



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Kuta dengan para pendahulunya, karena bagaimanapun peran yang dimainkan oleh Teuku Chik Muda Lam Kuta di masa kepemimpinannya, ternyata memiliki benang merah yang kuat dengan strategi yang pernah dimainkan oleh pendahulu Kenegerian Langsa, yakni Teuku Chik Keujreun Banang. Seperti yang telah pernah disebut pada bahagian terdahulu, ada dugaan bahwa Teuku Bentara Blang adalah anak angkat dari Teuku Chik Keujruen Banang121. Ada dua alasan mengapa asumsi ini dapat berkembang terutama dalam catatan sejarah Belanda, pertama bahwa dalam silsilah keturunan Uleëbalang, Raja-raja Kenegerian Langsa, Teuku Chik Keujreun Banang disebutkan memiliki sembilan orang anak, diantaranya tiga orang laki-laki dan enam orang perempuan. Seharusnya menurut adat pasca meninggalnya Teuku Chik Keujreun Banang (tahun 1875) maka jabatannya 121



Tentu hal ini amat berbeda dengan apa yang tersebut dalam tradisi lisan



200



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



sebagai Kepala Kenegerian Langsa dapat diwariskan langsung kepada anak lelaki tertuanya, atau kepada anak lelakinya yang lain yang dipandang lebih cakap



122



. Tetapi



kenyataannya Jabatan Kepala Kenegerian Langsa pasca meninggalnya Teuku Chik Keujruen Banang, langsung diserahkan kepada Teuku Chik Bentara Blang, yang notabene adalah cucu dari Teuku Chik Keujruen Banang, dan ini adalah tidak lazim dalam sistem adat Uleëbalang, sehingga ada dugaan bahwa Teuku Chik Bentara Blang adalah cucu dari anak angkatnya Teuku Chik Keujreun Banang yang dipercaya untuk melanjutkan kepemimpinan Kenegerian Langsa. Kedua, Kenegerian Langsa adalah Kenegerian terakhir di Timur Aceh yang ditaklukkan oleh Kolonial Belanda, bahkan setelah penaklukan terhadap Tanjong Seumentok dan Simpang Ulim. Bagaimanapun ini tentu tidak terlepas 122



Tiga orang anak laki-laki Teuku Chik Keujruen Banang dalam silsilah, adalah Teuku Chik Lam Hasan, Teuku Chik Maharaja, dan Teuku Seumi.



201



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



oleh strategi politik yang dimainkan oleh Teuku Chik Keujruen Banang yang mampu memainkan kisah sebagai Kenegerian yang netral, terbuka, dan dinamis. Tetapi sebaliknya penaklukan terhadap Langsa justru terjadi pada masa kekuasaan Teuku Chik Bentara Blang



123



yang lebih



mewarnai profil ke – Aceh – annya terhadap Kolonial Belanda. Ini sebenarnya adalah sebuah “kisah” yang sangat berlawanan dengan kebijakan dan kebiasaan Teuku Chik Keujruen Banang, dan hal itu pula tampaknya dalam catatan sejarah Belanda Teuku Chik Bentara Blang juga disebutkan sebagai anak angkat124. Jika hal ini benar maka tentulah bahwa pendiri pertama



dan



peletak



dasar



kebijakan



pemerintahan



Kenegerian Langsa adalah Datu Dayang (Datuk Alam Malelo, Teuku Chik Keujruen Meulila, atau Teuku Chik Keujruen 123



Teuku Chik Bentara Blang menggantikan Teuku Chik Keujruen Banang pada 1885, dan penaklukkan Langsa terjadi pada tahun 1877, dua tahun setelah Teuku Chik Bentara Blang menjadi Kepala Kenegerian Langsa. 124 Hal mana tentu membutuhkan kajian lebih lanjut secara mendalam



202



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Banang)



125



, namun dalam perkembangan selanjutnya



Kenegerian Langsa justru telah dikendalikan oleh Teuku Chik Bentara Blang yang asli berdarah Aceh. Dengan



kata



lain



Teuku



Chik



Bentara



Blang



sebenarnya hanya memiliki sebuah sebab dengan Teuku Chik Banang, karena ia adalah anak dari Teuku Chik Lam Hasan (yang dalam silsilah Uleëbalang Kenegerian Langsa disebut sebagai ayah dari Teuku Chik Bentara Blang), Teuku Chik Maharaja, dan Teuku Seumi (ketiganya adalah anak laki-laki dari Teuku Chik Keujruen Banang). Sampai disini terkadang juga hampir tidak dapat menjelaskan secara pasti siapa sebenarnya Teuku Chik Bentara Blang



126



, demikian pula



bahwa tidak dapat dijelaskan siapa sesungguhnya anak (keturunan) dari Teuku Seumi. Pasca pengasingan Teuku Chik Bentara



Blang,



jabatan



Kepala



125



Kenegerian



Langsa



Pada pembahasan sebelumnya, telah juga dijelaskan tentang asal-usul penamaan Datu Dayang. Ada dua alasan pewaris mengapa anak (keturunan) Teuku Chik Bentara Blang tidak terdapat dalam silsilah Kerajaan Langsa, pertama karena Teuku Chik Bentara Blang diinternite ke Kediri, dan ke dua karena Teuku Chik Bentara Blang memang tidak memiliki keturunan (mandul). 126



203



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



(Uleëbalang) telah serahkan kepada Teuku Chik Muda Lam Kuta (1901-1904), yang notabene adalah adik kandung dari Teuku Chik Banta Bereudan 127 . Penobatan



Teuku



Chik



Muda



Lam



Kuta,



bagaimanapun tidak mungkin lagi hanya ditentukan oleh musyawarah keluarga dan petinggi-petinggi Kenegerian Langsa, melainkan juga patut melalui persetujuan Pemerintah Kolonial Belanda, karena pada kenyataannya sebelum pengasingan Teuku Chik Bentara Blang, Kenegerian Langsa telah ditaklukkan dan menandatangani korteverklaring 18 Mei 1877, yang salah satu isinya adalah mengakui kekuasaan Pemerintah Belanda, serta menjalankan kepentingan perintah Pemerintah Belanda. Teuku Chik Muda Lam Kuta menyadari benar bahwa dalam posisinya sebagai Kepala Kenegerian Langsa, ia mempunyai kepentingan untuk mengembalikan pencitraan 127



Teuku Chik Bentara Blang terdiri dari empat bersaudara, yakni Teuku Chik Bentara Blang, Teuku Chik Muda Lam Kuta, Pocut Siti, dan Teuku Muda Abdul Latif.



204



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



masyarakat Langsa dalam konteks mualialisme yang saling menguntungkan, baik dari segi pemberdayaan ekonomi masyarakat,



maupun



kepentingan



pemerintahan



(Uleëbalang). Adalah tidak seluruhnya benar bahwa“pada saat perang sedang berkecamuk, pada saat rakyat Aceh sedang berkorban nyawa dan hartanya untuk membela tanah Aceh. Sebaliknya, Uleëbalang mulai berpihak kepada Belanda dengan melakukan perjanjian kesetiaan kepada para aggressor tersebut, yang kemudian dikenal dengan Korteverklaring”128. Sekali lagi Ini sebenarnya adalah konsep yang diciptakan oleh sumbersumber



Kolonial



untuk



dengan rakyat dan Ulama



mempertentangkan 129



Uleëbalang



.



Prasangka buruk terhadap Uleëbalang yang dibentuk oleh sumber-sumber kolonial, bertahun-tahun lamanya telah meracuni sejarah, “bagaimana jika 128



korteverklaring itu



Chairul Fahmi, Uleëbalang dan Korteverklaring, Peneliti pada Aceh Institute. Kolom OPINI/Apresiasi. 129 Faktanya bahwa sejarah lebih dari 80 % hanya berbicara tentang perang, seolah-olah dengan datangnya Kolonial Belanda, rakyat dan para Adipati telah kehilangan peran dan juga kecintaan terhadap rakyatnya sendiri.



205



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



ditanda-tangani oleh bukan para Uleëbalang, apakah pihak lain saat itu dipandang berkapasitas untuk menandatangani perjanjian dengan Kolonial ?. Dalam hal ini adalah kelaziman bagi Teuku Chik Muda Lam Kuta sebagai Kepala Kenegerian (Uleëbalang) Langsa dengan langkah berani memandang perlu untuk untuk meletakkan dasar-dasar politik baru dalam rangka



menyelamatkan



banyak



kepentingan.



Beberapa



verklaring telah ditanda-tangani oleh Teuku Chik Muda Lam Kuta, misalnya tentang verklaring 2 Desember 1901, yang dikonfirmasi pada tanggal 9 Januari 1902, serta diratifikasi dan diputuskan pada tanggal 6 Maret 1902130 . Tentulah tidak dapat dibayangkan bagaimana jadinya, jika Teuku Chik Muda Lam Kuta atau para Uleëbalang lainnya tidak 130



Empat tahun sejak pecahnya perang Belanda di Aceh, semua Kenegerian di Timur Aceh sudah berada di bawah kekuasaan Hindia Belanda. Demikian juga semua pimpinan Kenegerian yang disebut Uleëbalang telah menandatangani surat pengakuan (Korteverklaring) bahwa Kenegerian atau Landschap mereka berada di bawah kedaulatan Belanda. Kenegerian Idi merupakan Kenegerian paling cepat berdamai dengan Hindia Belanda, yaitu sejak 7 Mei 1873 dan secara resmi mengakui kedaulatan Hindia Belanda pada 15 April 1874. Kenegerian-Kenegerian lain juga memberi pengakuan kepada Hindia Belanda secara berturut-turut, Peureulak pada 2 Agustus 1874, Julok rayeuk dan Julok Cut pada 22 Oktober 1874. Bugang dan Bugak pada 25 Januari 1875 dan Peudawa Rayeuk pada 18 Maret 1875. Tanjung Seumantok 14 Nopember 1876, disusul Simpang Ulim pada 29 Nopember 1876. Tetapi Kenegerian Langsa baru melakukannya 18 Mei 1877.



206



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



menandatangani korteverklaring131, dan juga tidak dapat terbayangkan bagaimana jika Teuku Chik Muda Lam Kuta atau para Uleëbalang lainnya saat itu khawatir terhadap provokasi kolonial. Apa yang dilakukan oleh Teuku Chik Muda Lam Kuta, akhirnya dapat memulihkan percaturan politik Kenegerian Langsa dalam pentas hegomony Kolonial Belanda saat itu. Perlahan-lahan ide pembangunan dan modernisasi mulai ditawarkan untuk kemajuan masyarakat di Kenegerian Langsa. Ide tentang pembangunan Pelabuhan Kuala Langsa (de Langsa Bay) sebagai pelabuhan utama kegiatan eksporimpor mulai direncanakan, penanaman modal asing untuk perkebunan karet dan Kota hiburan, serta pembangunan berbagai Kenegerian



infrastruktur



yang



Langsa,



termasuk



menunjang pengusulan



modernisasi proposal



pembangunan jalur kereta api dari Langsa ke Kuala Langsa 131



Yang pasti perang dan daerah akan terus mengalir



207



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



telah dirintis oleh Mayor Engineers JCH Fischer sejak tahun 1901.132 Demikian



pula



bahwa



sejak



1904,



maka



Uleëbalang(Kepala Kenegerian) telah diberi kebebasan yang mandiri atas daerah mereka masing-masing. Daerah – daerah Kenegerian tersebut kemudian lebih merupakan daerah



zelfbestuurgedied



(daerahpemerintahan



sendiri)



dengan



Uleëbalang sebagai zelfbestuur-nya, hal inimemungkinkan tiap-tiap



Kepala



mengembangkan langkah-langkah



Kenegerian



untuk



pikiran-pikirannya strategis



guna



berinisiatif untuk



memajukan



dan



mengambil daerahnya



masing-masing. Menyadari kewenangan yang demikian itu, Teuku Chik Muda Lam Kuta yang terobsesi dengan kepemimpinan Teuku Chik Keujruen Banang, juga melakukan langkah-



132



Tentulah hal ini tidak terlepas juga dari kebijakan Van Heutsz, orang yang mengajukan permohonan kepada pemerintah kolonial untuk mengembangkan pelabuhan Langsar sejak tahun 1901, bersamaan dengan usulan pembangunan jalan kereta api menuju kuala Langsa.



208



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



langkah berani dengan melibatkan Langsa sebagai Kota para Saudagar, perdagangan, sekaligus sebagai Kota yang yang terbuka.



collectie_tropenmuseum_een_petroleumboortoren_in_atjeh_tmnr_10007104 Sumber : KITLV



Demikian pula bahwa langkah pemordernisasian Kenegerian Langsa telah diawali dengan tumbuh dan berkembangnya industri minyak bumi (Langsar Petroleum 209



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



maatschapijj) dikembangkan Van Heutzs sejak tahun 1902 dan 1903, bersamaan dengan industri minyak Peudawa, Idi, Julok Rayeuk, dan Cunda



133



. Tumbuhnya daerah pertokoan



di Jalan Iskandar Muda (Toko Belakang), adalah kolaborasi semangat berniaga yang pluralis antara etnis Aceh dan etnis pendatang lainnya seperti Cina di Kenegerian Langsa.



Sebuah kawasan perdagangan Toko Belakang (Jalan Iskandar Muda) Langsa yang dahulu disebut juga Kampung Cina (Pecinan)



133



Lihat juga Economische Staatkunde in Atjeh, J. LANGHOUT, N.V. Boekhandel v/h. W. P. VAN STOCKUM & ZOON, Den Haag, 1923, hal 83.



210



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Demikian pula di Tualang Cut nantinya



134



, telah



berkembang perkebunan swasta pertama sejak tahun 1907 (sumber-sumber lain



mengatakan bahwa para pendatang



diperkebunan Langsa telah ada sejak tahun 1901) yang mempekerjakan 430 orang kuli, dan ini adalah perkebunan karet tertua yang ada di Langsa cikal



bakal



bagi



135



tumbuhnya



, dan sekaligus merupakan perusahaan-perusahaan



penanaman karet lainnya berskala besar di Langsa, seperti



Naamlooze Vennotschap Langsar – Landsyndicaat, Langsar Sumatra Rubber Maatschappij, dan De Bajan Sumatra Rubber Maatschappij, yang semakin mencitrakan Kengerian Langsa sebagai masyarakat majemuk yang terbuka bagi investor.



134



Kenegerian Langsa ketika itu terbentang dari Manyak Paed hingga Sungoraya, bukan Buket Meutuah hingga Alur dua. Lihat Dr. R. Broersma, 1923:17, Verkenningen- in Atjeh. 135 Lihat Verkenningen- in Atjeh, Overdruk uit „De Locomotief'' 1923hlm:17,



211



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Sebuah surat bukti perusahaan perkebunan karet Langsa yang bertahun 1923 Sumber : KITLV



Umumnya para pendatang etnis Jawa dan Cina pada awalnya



telah



banyak



yang



bekerja



di



perkebunan-



perkebunan swasta tersebut, baik sebagai pelarian dari Deli



Maatschappij,



maupun



orang-orang



memperpanjang masa kontraknya di



yang



tidak



ingin



perkebunan Deli



Maatschappij, atau yang dibawa oleh Belanda secara khusus,



212



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



maupun yang datang karena ingin menyusul saudara-saudara mereka yang telah lebih dulu datang. Tetapi seperti yang telah disinggung di depan, ternyata kepemimpinan Teuku Chik Muda Lam Kuta sebagai Kepala Kenegerian Langsa tidak dapat berlangsung lama, dan Teuku Chik Muda Lam Kuta telah meninggal dunia pada tahun 1904



136



, namun langkah-langkah politiknya telah



cukup untuk memberi keyakinan pada pemerintah Kolonial Belanda terhadap pencitraan baru Kenegerian Langsa. Tentulah tidak ingin dikatakan bahwa “politik Kenegerian Langsa-lah



sebenarnya



yang



telah



menyeret



Kolonial



Belanda, dalam kancah modernisasi Kenegerian Langsa, tetapi setidak-tidaknya sejarah telah membuktikan bahwa ada banyak Kenegerian yang dikenal terkaya di Timur Aceh, namun Kenegerian Langsa dengan politiknya sendiri, telah tampil sebagai Kenegerian paling modern saat itu di 136



Seperti yang lazim, kalau merujuk pada sumber kolonial, maka sebab kematian paling mudah adalah penyakit kolera, malaria, dan penyakit-penyakit asia umumnya.



213



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



sepanjang Timur Aceh, mengalahkan Simpang Ulim, Idi Rayeuk, Julok, Tanjong Seumentok, dan lain-lain. Kenegerian Simpang Ulim merupakan sebuah Kenegerian yang terkaya di Aceh Timur. Di daerah ini tiap tahunnya dapat menghasilkan lada sebanyak 3500 pikul, sedangkan jumlah penduduknya 3 tahun setelah pecahnya perang dengan



Belanda



(1876)



berjumlah



sekitar



9000



jiwa,semuanya dari etnis Aceh. Kenegerian Idi Rayeuk merupakan Kenegerian terkaya kedua di Aceh Timur setelah Simpang Ulim. Penduduknya, yang terdiri dari etnis Aceh berasal dari Pase, Pidie dan daerah Aceh lainnya, pada tahun 1875 berjumlah sekitar 8.000 jiwa. Sedangkan tetangganya Idi Cut hanya berpenduduk sekitar 1.200 jiwa 137.



Kutipan tersebut di atas, memperlihatkan bahwa sejak awalnya Kenegerian Langsa bukanlah sebuah Kenegerian yang menjanjikan bagi para pendatang, terlebih tidak adanya harapan untuk mengikuti jejak “petualang seuneubok lada” 137



Agus Budi W, dan kawan-kawan, Akulturasi Budaya Aceh pada masyarakat Jawa di Kota Langsa.



214



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



bagi



Kenegerian



Langsa,



tetapi



dengan



mengabaikan



tuduhan-tuduhan (provokasi) dari sumber-sumber Barat, Kenegerian Langsa pada akhirnya telah tampil dengan profilnya sendiri, menjadi sebuah Kenegerian di Timur Aceh yang paling maju dan modern kala itu. Tentulah masih tersisa bukti-bukti yang memperkuat asumsi di atas, terutama pasca kepemimpinan Teuku Chik Muda Lam Kuta nantinya, misalnya tumbuhnya sarana hiburan, baik yang secara khusus diperuntukkan bagi kepentingan kaum Kolonial, maupun yang secara tidak langsung



bersebab



kepada



kebutuhan



sarana



hiburan



masyarakat umum, misalnya tumbuhnya dua Bioskop yang kemudian dikenal dengan istilah “bioskop melati, dan bioskop rencong”. Kedua bioskop ini sebenarnya adalah milik investor Belgia yang menanamkan investasinya di Langsa kala itu.



215



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Sebuah jejak terakhir dari bioskop Melati Langsa



6. Kenegerian Langsa pada masa Teuku Chik Banta Beureudan Seperti yang telah disinggung pada bagian-bagian sebelumnya, ternyata kepemimpinan Teuku Chik Muda Lam Kuta



sebagai



KepalaKenegerian



Langsa



tidak



dapat



berlangsung lama, dan Teuku Chik Muda Lam Kuta dikabarkan telah meninggal dunia pada tahun 1904, namun



216



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



langkah-langkah politiknya telah cukup untuk memberi keyakinan pada pemerintah Kolonial Belanda terhadap pencitraan



Kenegerian



Langsa,



khususnya



kepemimpinan Teuku Chik Bentara Blang



138



pasca



. Tentulah tidak



dapat dikatakan bahwa “politik Kenegerian Langsa-lah sebenarnya yang telah menyeret Kolonial Belanda, ke dalam kancah modernisasi bagi Kenegerian Langsa, tetapi setidaktidaknya ada banyak Kenegerian yang dikenal terkaya di Timur Aceh139, namun Kenegerian Langsa dengan politiknya sendiri, telah tampil pula sebagai Kenegerian paling modern di sepanjang kenegerian-kenegerian di Timur Aceh140. Menyadari



pengalaman



pahit



yang



dilakukan



Kenegerian Langsa masa kepemimpinan Teuku Chik Bentara



138



Dalam memimpin pemerintahan Nanggroe, Uleëbalang dibantu oleh: Banta, yaitu adik laki-laki atau saudara Uleëbalang, yang juga bertindak sebagai Uleëbalang, bila yang bersangkutan berhalangan. Kadhi atau Kali, yang membantu dalam hukom, yaitu yang dipandang mengerti mengenai hukum Islam. Rakan, yaitu sebagai pengawal Uleëbalang, yang dapat diperintahnya untuk bertindak dengan tangan besi. Rakan yang terbaik dalam perang diberi gelar Panglima Prang, sedangkan pimpinan-pimpinan pasukan kecil yang biasa diberi gelar Pang. 139 Lihat Rusdi Sufi, dkk. Sejarah Kabupaten Aceh timur dari Masa Kolonial hingga Kemerdekaan, 2008, hal 126.. 140 Sebenarnya ada Kenegerian di Timur Aceh, yakni Simpang Ulim,dan Tanjung Seumantok yang berdiri atas dukungan Sultan sebagai daerah seuneubok lada..



217



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Blang



141



, maka Teuku Chik Banta Beuredan (dalam istilah



kolonial disebut Banta Peureudan), lebih memilih untuk melanjutkan kisah-kisah Teuku Chik Muda Lam Kuta dalam kepemimpinannya sebagai Kepala Kenegerian Langsa yang baru142. Teuku Chik Banta Beuredan yang ditunjuk untuk menggantikan posisi Teuku Chik Muda Lam Kuta karena meninggal dunia pada tahun 1904, lebih melihat peluang untuk modernisasi dan kemajuan Kenegerian Langsa dari pada menghadapkan rakyat di medan perang untuk melawan kolonial Belanda, yang jelas relatif tidak seimbang ketika itu. “Pahlawan bukanlah orang yang berani mati saja, tetapi yang lebih penting justru orang yang berani hidup” 143.



141



Lihat juga pada pembahasan tentang Teuku Chik Bentara Blang, dalam kajian sebelumnya. Meskipun sebenarnya sebelum memangku jabatan Kepala Kenegerian, Teuku Chik Muda Lam Kuta juga pernah memainkan strategi perlawanan dengan Pemerintah Kolonial Belanda. 143 Lihat Purwati, Reorientasi makna kepahlawanan, Suara Merdeka, Sabtu 10 Nopember 2007, “Tiap era memang membutuhkan pahlawan baru. Itu logis, asalkan bangsa ini tak terpenjara dalam memori retrospektif yang mengagungkan heroisme militeristis. Asal, jiwa patriot selalu dikaitkan dengan tantangan dan masalah bangsa ini. Pahlawan adalah pelopor; keberadaannya lebih dari sekadar produk zaman. Pahlawan adalah inspirator zaman, karena inovasi gagasan atau tindakannya. Pahlawan adalah orang yang berjuang agar masyarakat menjadi lebih cerdas, sejahtera, dan beradab”. 142



218



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Kolonial Belanda tampaknya juga terlalu hati-hati untuk menyatakan dukungannya kepada Teuku Chik Banta Bereudan, hal ini sangat nyata terlihat bahwa meskipun Teuku Chik Banta Beureudan dipastikan telah menggantikan posisi Teuku Chik Muda Lam Kuta sejak meninggalnya pada 1904, tetapi Pemerintah Kolonial Belanda baru berani mengakuinya



pada



31



Oktober 1907. Sumber-sumber



Kolonial menuliskan bahwa Teuku Chik Banta Beureudan dilantik pada tanggal 31 Oktober 1907, meskipun jabatan Kepala Kenegerian Langsa telah dipercayakan kepada Teuku Chik Banta Beureudan sejak 1904. Jika dilihat dari lamanya masa kepemimpinan, maka Teuku Chik Banta Beureudan dapatlah dikatakan sebagai yang



termasuk



dari



salah



satu



Kepala



Kenegerian



(Uleëbalang) Langsa yang terlama memegang jabatannya, masa jabatan Teuku Chik Banta Beureudan bila dihitung sejak meninggalnya Teuku Chik Muda Lam Kuta, maka



219



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Teuku Chik Banta Beureudan telah menjalani masa tugasnya sebagai Kepala Kenegerian (Uleëbalang) Langsa selama lebih dari empat belas tahun, 1904 sampai dengan tahun 1918 (ketika jabatan tersebut selanjutnya dikendalikan oleh generasi berikutnya). Dapat



saja



dipersangkakan



bahwa



kemampuan



bertahan yang lama dalam masa jabatan Teuku Chik Banta Beureudan, semata-mata karena efektivitas kerjasamanya dengan Kolonial Belanda. Tetapi siapakah yang berkeberatan jika pernyataan itu kemudian terbalik, “bahwa bertahannya Teuku Chik Banta Beureudan adalah karena kemampuan beliau Kolonial



dalam



memanfaatkan



Belanda



Kenegerian Langsa”



untuk 144



(mengelola)



melanjutkan



Pemerintah



pemodernisasian



.



144



Satu hal yang penting bahwa Kenegerian Tamiang, sejak tanggal 15 Mei 1873 termasuk , Langkat, Deli, Serdang, Batubara, Asahan, Panai dan Bilah telah menjadi satu wilayah Residensi Sumatera Timur yang IbuKotanya di Bengkalis (Riau), dan sejak tahun 1887 IbuKota keresidenan Sumatera Timur dipindahkan ke Medan. (T. Luckman Sinar, 1986: 154; Tim Penulisan Sejarah Pemdasu,dikutip dalam Supriyatno,artikel, Medan sebagai Kota Pembauran Sosiokultur di Sumatera Utara pada masa Kolonial Belanda. Edisi No. 21/Tahun X/Agustus, 2005..



220



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Kenegerian Langsa pada masa kepemimpinan Teuku Chik Banta Beureudan, hampir dapat dikatakan telah terjadi demikian banyak perubahan yang telah mempernyatakan bagaimana sehingga



sebuah Kolonial



kebijakan Belanda



politik



telah



benar-benar



dimainkan, larut



dalam



kemajuan dan perkembangan sejarah di Kenegerian Langsa. Meskipun



dalam



kebijakan



ini



tidak



mungkin



dapat



dipisahkan (melibatkan) konsep “kompetisi simbiosis segi tiga” antara Kolonial Belanda, Uleëbalang, dan masyarakat, atau kalau boleh dipinjam istilah Muhammad Gade Ismail, “seuneubok lada, Uleëbalang, dan kompeni”. Beranjak dari kompetisi tersebut di atas, Teuku Chik Banta Beureudan mulai melanjutkan kebijakan politik dengan



melakukan



penandatanganan



terhadap



sebuah



perjanjian (verklaring), 17 Juli 1908. N N 6 . Verklaring, 30 November 1910 (afstand terrein, ingenomen door de



221



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



hoofdplaats Langsa), yang mempertegas batas wilayah Kenegerian Langsa145. Dalam



akte



tersebut



dipertegas



bahwa



Langsa



ditetapkan sebagai Landschap yang terpisah dengan Tamiang dan Peureulak, berdasarkan lembaran negara kerajaan Belanda no. 112, menggantikan keputusan sebelumnya tanggal 17 Oktober 1881,no 5 (staatsblad, no.212)146. Sehingga semakin jelas, bahwa disaat



Uleëbalang Langsa



tidak berstatus sarjana, kampungan, dan tidak terlalu pintar, Kenegerian Langsa justru terbentang dari Manyak Paed hingga ke perbatasan Peureulak sekarang (Sungoraya). Sebaliknya disaat masyarakat semakin pintar, pemimpinnya makin cerdas, tetapi Langsa semakin kecil, hanya terbentang dari Buket Meutuah hingga Alur Dua



145



147



.



Lihat juga Overeenkomsten met inlandsrhe zelfhestuurders in Nederlandsch-Indië.217.6 hlm 15 De ondervolgende nota's van den Gouverneur van Atjeh, door liet Departement van Koloniën ter publicatie afgestaan, dienea ter aanvulling, of vervanging der vroeger openbaar gemaakte, hlm 163. 147 Smestinyalah hal ini patut dipertanyakan juga. 146



222



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Beranjak dari penegasan tentang wilayah Kenegerian Langsa tersebut, Teuku Chik Banta Beureudan mulai melepas “kisah



pertamanya”



dengan



menunjukkan



tanda-tanda



bahwa Kenegerian Langsa adalah wilayah yang paling cocok untuk penanaman modal asing, selain karena merupakan Langsa



wilayah



topografis



untuk



yang



strategis



secara



tanaman-tanaman



politis



maupun



perkebunan,



maka



Langsa adalah juga merupakan wilayah yang strategis dalam konsep-konsep tentang perniagaan. Seperti yang telah disampaikan di atas bahwa khusus untuk kenegeriankenegerian di pesisir Timur Aceh, Perang Belanda telah dianggap berakhir di Timur Aceh pasca penaklukkan Kenegerian Langsa pada 1877



148



, meskipun secara umum



baru diakui sejak 1898 atau katakanlah sejak 1907149.



148



Sudah dijelaskan terdahulu, sebenarnya ada tiga Kenegerian yang tidak dapat ditaklukkan Kolonial Belanda di Timur Aceh kecuali dengan perang, yakni Kenegerian Tanjong Seumentok (takluk pada14 Nopember 1876), Kenegerian Simpang Ulim (takluk pada 29 Nopember 1876) dan Kenegerian Langsa (takluk pada 18 Mei 1877). Sedangkan Kenegerian lain di Timur Aceh telah secara sukarela mengadakan hubungan persahabatan dan mengakui kedaulatan Belanda, Kenegerian Idi merupakan



223



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Kebijakan



politik



pertama



Teuku



Chik



Banta



Beureudan, ternyata secara perlahan mampu menyeret Kolonial Belanda ke dalam kancah penanaman modal Pemerintah Kolonial Belanda maupun pihak swasta Eropa lainnya untuk menanamkan investasinya di Kenegerian Langsa. Membuktikan akan hal ini, maka pada tahun 1910 bahkan dalam waktu yang hampir bersamaan telah didirikan dua perkebunan sekaligus yang secara khusus telah didirikan di Langsa dan sekitarnya yakni : 1). Langsar Sumatra Rubber Maatschappij,



perusahaan



perkebunan



karet



ini



telah



didirikan pada bulan Juni dengan modal pertama sebesar f 1.500.000, dan



Perusahaan2). Naamlooze Vennotschap



Langsar – Landsyndicaatyang telah pernah disebut di atas,



Kenegerian paling cepat berdamai dengan Kolonial Belanda, yaitu sejak 7 Mei 1873 dan secara resmi mengakui kedaulatan Belanda pada 15 April 1874. kenegerian-kenegerian lain juga memberi pengakuan kepada Belanda secara berturut-turut, Peureulak pada 2 Agustus 1874, Julok rayeuk dan Julok Cut pada 22 Oktober 1874. Bugang dan Bugak pada 25 Januari 1875 dan Peudawa Rayeuk pada 18 Maret 1875. 149 Lihat juga Drs. Bachtiar Akob, Biografi Tokoh Sejarah, Teuku Tjhik Mohd. Daoedsyah (Residen Republik Indonesia ke 2 di Aceh. Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional, Banda Aceh, 1998/1999, hlm. 25.



224



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



pada bulan Agustus dengan modal pertama sebesar f 500,000,dan di atas lahan perkebunan yang digarap seluas 5.460 Ha. Kemudian pada tahun 1911 juga didirikan Perusahaan perkebunan karet 3). De Bajan Sumatra Rubber Maatschappij pada Mei dengan modal f 1.000.000,- di ataslahan seluas garapan 1.700 Ha. Ketiga perusahaan perkebunan karet tersebut sebenarnya juga tidak terlepas dari faktor keberhasilan perkebunan yang bahkan telah didirikan pada tahun 1909 di Sungai Raya, perusahaan tersebut bernama perkebunan karet 4). Rubber Cultuur



Maatschappij Soengey Raja, sebuah perusahaan penanaman karet yang telah didirikan pada kira-kira bulan Oktober dengan melibatkan modal pertama sebesar f. 2.000.000, di lahan seluasnya 14.184 Ha150. Sekiranya dapat berfikir terbalik, setidaknya yang perlu dipertegas dalam konteks ini sekali lagi adalah tentang Van Eijbergen, “Atjeh up to Date”, TBB, (Batavia: G. Kolff & Co). hlm13-16. Dikutip dalam Rusdi Sufi, Dkk. Ibd 2008.hlm 138. 150



225



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



reorientasi makna tentang arti kepahlawanan, “Tiap era memang membutuhkan pahlawan baru. Itu logis, asalkan bangsa ini tak terpenjara dalam memori retrospektif yang mengagungkan heroisme militeristis. Asalkan, jiwa patriot selalu dikaitkan dengan penyelesaian tantangan dan masalah bangsa ini, maka itu juga adalah “pahlawan “. Pahlawan seharusnya adalah pelopor, keberadaannya lebih dari sekadar produk zaman. Pahlawan adalah inspirator zaman, karena inovasi gagasan atau tindakannya. Pahlawan adalah orang yang berjuang agar masyarakat menjadi lebih cerdas, sejahtera, dan beradab”151. Keberhasilan Teuku Chik Banta Beureudan, pada dasarnya tidak hanya dapat diukur dari seberapa besarnya modal investasi Pemerintah Kolonial dan Swasta Eropa lainnya yang telah ditanamkan di Kenegerian Langsa ketika itu, atau tentang seberapa luasnya perkebunan karet itu telah 151



Lebih jauh lihat http://www.suaramerdeka.com/harian/0711/10/opi04.htm. Purwati, Suara Merdeka, 10 Nopember 2007.



226



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



dibangun di Kenegerian Langsa. Lebih penting dari itu adalah seberapa besar dampak yang ditimbulkan dari kebijakan yang dimainkan Teuku Chik Banta Beureudan terhadap apa yang dinamakan dengan konsep “kompetisi simbiosis segi tiga” antara Kolonial Belanda, Uleëbalang, dan masyarakat Kenegerian Langsa. Kartodirdjo, dkk (1991) menyatakan bahwa “sejarah perkembangan perkebunan di negara berkembang termasuk Indonesia,tidak dapat dipisahkan dari sejarah perkembangan kolonialisme, kapitalisme dan modernisasi. Di negara-negara berkembang, pada umumnya perkebunan hadir sebagai perpanjangan tangan dari perkembangan kapitalisme agraris barat yang diperkenalkan melalui sistem perekonomian kolonial. Berbagai komoditas utama sepanjang sejarah nusantara sering kali berganti dan



bermunculan dalam



perdagangan global dari zaman kolonial sampai sekarang. Pada era VOC, dikenal berbagai tanaman rempah-rempah



227



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



seperti pala, lada, dan lain sebagainya. Setelah eraVOC, juga dikenal tanaman seperti kopi, tebu, dan lain sebagainya, serta di era liberal, nusantara justru bersentuhan dengan tembakau, kopi,teh, karet, sawit dan lain sebagainya152. Dalam konteks seperti ini, maka Teuku Chik Banta Beureudan justru memainkan perkebunan sebagai isu penting untuk modernisasi Kenegerian Langsa, karena perkebunan ketika itu mempunyai efek utama yang erat kaitannya dengan



pertambahan



penduduk,



masuknya



berbagai



teknologi pertanian, berkembangnya sarana transportasi, dan berbagai infrastruktur lainnya yang yang mendukung bagi perkembangan Kenegerian Langsa. Dalam kenyataannya pembukaan



berbagai



perkebunan



Pemerintah



maupun



swasta Belanda berskala besar di Kenegerian Langsa, telah menyebabkan



dampak



baru



yang



luar



biasa



bagi



perkembangan berbagai infrastruktur dan pertumbuhan 152



Sartono. Kartodirdjo & Djoko Suryo. 1991. Sejarah Perkebunan Indonesia. Yogyakarta: Aditya Media.hlm. 3.



228



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



jumlah penduduk, yaitu dengan datangnya para pekerja perkebunan etnis Cina maupun etnis Jawa, baik yang datang secara sukarela (pelarian) karena merasa tidak nyaman di perkebunan Deli Maatschappij, maupun yang dikoordinir oleh Pemerintah Kolonial. Singkatnya,



ekonomi



perkebunan



akan



ditandai



dengan sangat tergantungnya Kenegerian Langsa dengan pasokan tenaga kerja murah dari luar, modal daninstitusi asing. Ciri-ciri lainnya adalah adanya hubungan yang saling menguntungkan antara Kepala Kenegerian (Uleëbalang) Langsa dengan parapengusaha perkebunan (planters), serta masyarakat lokal pada umumnya 153.



153



Dapat dipastikan bahwa buruh atau tenaga kerja adalah kaum pendatang dari berbagai daerah dan bangsa, karena penduduk asli tidak mau (tidak dipercaya) menjadi buruh perkebunan.



229



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Pembukaan lahan untuk Perkebunan Karet tahun 1920 Sumber : KITLV



Gouvernements Caoutchouc-onderneming Langsar : gezicht op het drooggelegde middenmoearas Sumber : KITLV



230



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Demikian pula ketika perkebunan-perkebunan berkala besar



itu



membutuhkan



mesin-mesin



modern



untuk



mengolah hasil perkebunan karet, yang secara langsung maupun tidak langsung akan mengubah sistem pertanian tradisional dan sekaligus memperkenalkan sistem-sistem pertanian modern bagi masyarakat ketika itu. Atau ketika perkebunan



tersebut



membutuhkan



organisasi



kerja



(manajemen) yang lebih modern, alat-alat pengangkutan modern, dan lain sebagainya. Semua itu dengan cara seksama dan dalam tempo yang sesingkat-singkatnya akan mendukung bagi proses modernisasi, multi kultural dan multi etnik masyarakat dalam sebuah kolaborasi kepentingan antara Uleëbalang, masyarakat, dan Kompeni di Kenegerian Langsa.



231



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Anton Zantman, (financieëel direktur, salah seorang dari 3 Bos besar Langsar Sumtra Rubbrer Maatschappij), 1914. Sumber : KITLV



Kebijakan kedua yang dimainkan oleh Teuku Chik Bentara Blang, adalah seputar isu tentang pentingnya pelabuhan Kuala Langsa, yang lebih populer dengan sebutan “ De Langsa Baaai”, sebagai bagian dari penanaman modal asing



dan



pembukaan



perkebunan-perkebunan



swasta



Belanda di Kenegerian Langsa. Sepertinya isu ini pun tidak kalah



pentingnya



dengan



232



strategi



pertama



tentang



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



penanaman modal asing yang telah diluncurkan sebelumnya, mengingat ketika itu tidak ada pelabuhan tradisional di sepanjang pantai Timur Aceh yang memungkinkan bagi terlaksananya kegiatan ekspor-impor hasil bumi (pertanian) rakyat yang strategis, kecuali Kuala idi, tetapi beberapa persoalan



telah



menyebabkan



pertimbangan



tersebut



menjadi lain, dan pelabuhan Kuala Langsa atau “de Langsar



baai” adalah alternatif terbaik saat itu. Demikianlah bahwa atas dukungan Van Heutsz, upaya pengembangan Pelabuhan Kuala Langsa telah diajukan kepada pemerintah kolonial sejak, bersamaan dengan usulan pembangunan jalan kereta api menuju kuala Langsar154. Letaknya yang strategis untuk hubungan luar negeri terutama Penang dan Singapore, serta pertimbangan bahwa jalur laut merupakan sarana transportasi penting ketika itu, maka pelabuhan Kuala Langsa adalah isu penting yang tak 154



Economische Staatkunde in Atjeh, J. Langhout, N.V. Boekhandel v/h. W. P. Van Stockum & Zoon, Den Haag, 1923, hlm 83.



233



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



terbantahkan khususnya bagi kepentingan penanaman modal (investasi) swasta barat di Kenegerian Langsa dan sekitarnya (termasuk penanaman modal swasta Barat di sepanjang wilayah Afdeeling Oostkust van Atjeh atau Afdeeling Aceh Timur khususnya



155



.



Isu dan kebijakan ini adalah penting artinya bagi sejarah Kenegerian Langsa, baik karena faktor pembangunan pelabuhan Kuala Langsa telah menyebabkan lahirnya juga proposal tentang pembangunan Atjeh Tram156 (perkeretaapian) dari pusat Kota menuju pelabuhan Kuala Langsa, maupun pembangunan jalur kereta api sambungan dari



155



Afdeeling Aceh Timur dibagi menjadi lima onderafdeeling, yaitu onderafdeeling Idi, Tamiang, Serbajadi, Gayo Lues dan Langsa, namun dalam hal pemanfaatan pelabuhan Kuala Langsa sepertinya tidak terbatas hanya pada wilayah onderafdeeling tersebut saja (lihat juga peta Aceh tahun 1917).. 156 Sejak kedatangan bangsa Belanda ke Indonesia, Indonesia mengalami perkembangan yang cukup pesat dalam bidang transportasi terutama perkeretaapian. Hal tersebut bermula ketika dikeluarkannya Undang-Undang Agraria atau Undang-Undang Gula (Suiker Wet). Dalam Undang-Undang Gula ditetapkan, bahwa tebu tidak tidak boleh diangkut ke luar Indonesia tetapi harus diproses di dalam negeri. Pabrik gula milik pemerintah akan dihapus secara bertahap dan diambil alih oleh pihak swasta. Pihak swasta juga diberi kesempatan yang luas untuk mendirikan pabrik gula baru (Swanto, dkk., 1997 :29, dalam http://www.bloggaul.com/martanto/readblog/100458/politik-pintu-terbuka-open-door-policytahun-1850-1870).



234



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



bivak idi ke Langsa, serta dari Langsa ke Tamiang dan Deli Sumatera Timur.



Salah satu Jejak de Langsar Baai (pelabuhan Kuala Langsa) peninggalan kejayaan di Langsa masa Kolonial Belanda



Dalam



konteks



pembangunan jalur



yang



demikian



kereta api



di



itu,



maka



Kenegerian



Ide



Langsa



selanjutnya disanggupi dan dilaksanakan oleh (dipimpin) oleh Mayor Engineers JCH Fischer, yang mulai dikerjakan pada 1906 menuju pelabuhan Kuala Langsa.



235



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Stasiun Kereta Api Koeala Langsa dan Stasiun Pusat Langsa



236



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Seperti



yang



sudah



lihat



sebelumnya,



bahwa



pembangunan Pelabuhan Kuala Langsa atau de Langsar baai, mau tidak mau akan berdampak pada dibutuhkannya sarana transportasi



perkereta-apian



di



Langsa.



Pembangunan



Pelabuhan Kuala Langsa kemudian diselesaikan pada tahun 1907, mengingat pentingnya pelabuhan Kuala Langsa maka Pemerintah Kolonial pada tahun 1910 bahkan menyediakan dana tambahan untuk pembangunan jalur kereta api Langsa sepanjang 413 Km.Pembangunan jalur kereta Api dari Langsa menuju Sumatra Utara selesai dikerjakan pada tahun 1912, dan diresmikan penggunaannya (publik) pada tanggal 29 Desember 1919. Dampak terpenting dari kebijakan ini, sekali lagi bagi Kenegerian Langsa sebenarnya adalah (selain keuntungan bagi Uleëbalang, Masyarakat, dan Kompeni) maka semakin pluralnya Kenegerian Langsa karena banyak kaum pendatang dan pekerja seperti orang-orang Minang, Cina, Jawa, dan



237



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



lain-lain, yang datang untuk berbagai kepentingan pekerjaan termasuk



menjadi



buruh



perkebunan



atau



buruh



pembangunan rel kereta api, jalan raya, maupun Pelabuhan Kuala Langsa.



Sebuah jadwal keberangkatan Kereta Api Langsa



238



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Salah satu jejak perkereta-apian Langsa masa Kolonial Belanda yang masih tersisa. Jejak ini masih terdapat juga dibeberapa tempat lain dari Birem, Sungai Lueng, dan Kuala Langsa



Mungkin saja sudah dapat dikatakan bahwa Kolonial Belanda dalam hal ini tentulah tidak akan menggunakan tenaga kerja lokal dari etnis Aceh157 (seperti halnya Kolonial Belanda juga enggan menggunakan etnis lokal dan Batak pada perkebunan Deli Maatschappij) karena suasana Atjeh-



157



Sebuah anggapan pernah juga menyebutkan bahwa tidak bekerjanya orang Aceh sebagai kuli dalam berbagai investasi (proyek) kolonial adalah karena perkebunan Barat dianggap milik kafir, sehingga tidak terpuji dan dihindari. Meskipun pada kenyataannya penduduk lokal (Batak, dan Melayu) ternyata ada juga yang tidak bekerja pada perkebunan Deli Maatschappij



239



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Moorden yang sangat ditakuti Belanda158. Demikian pula bahwa terdapat alasan lain yang berkenaan dengan harga diri penduduk lokal terhadap jenis pekerjaan sebagai bagian dari proyek Kolonial, dalam kasus yang sama mungkin dapat dirasakan juga pada perkebunan Deli Maatschappij misalnya, di mana penduduk Melayu dan orang-orang Batak juga enggan bekerja di sana, karena alasan yang sama, yakni tidak ingin menjadi budak di tanahnya sendiri. Jika diperhatikan tingkat pertumbuhan penduduk pendatang



di



Kenegerian



Langsa



pada



era



Kolonial



khususnya untuk daerah-daerah di sepanjang pesisir Timur Aceh, maka akan tampak bahwa penduduk pendatang paling mayoritas dari luar Aceh terutama adalah etnis Jawa, meskipun



mereka



bukanlah



satu-satunya



penduduk



pendatang pada masa tersebut. Lebih dari pada itu, maka akan terlihat pula bahwa angka tersebut sebenarnya lebih 158



(Pembantaian PKI : Analisis Sosiologis Konflik Ideologis di Aceh 1965-1967, Fauzi Cs, Editor Al-Chaidar, Unimal Pers, 2008, hlm 19



240



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



juga banyak terkonsentrasi di Kenegerian Langsa (apabila hal ini dapat diperbandingkan dari segi luas wilayah Kenegerian Langsa serta keadaan luas lapangan kerja yang tersedia, karena luas wilayah tiap-tiap Kenegerian di sepanjang pantai Timur Aceh adalah tidak sama, sehingga luas perkebunan yang menampung lapangan pekerjaan juga sangat berbeda). Berdasarkan sensus penduduk (volkstelling) tahun 1930 yang dilakukan oleh Pemerintah Kolonial Belanda, maka akan didapat sebuah data persebaran penduduk yang penting sebagaimana yang dapat digambarkan pada tabel sebagai berikut : Tabel : 1 Persentase Penduduk Pendatang (Jawa)



159



No.



Kenegerian



Pendatang (Jawa)



1



Idi



13.679



61.504



Persentase Pendatang (Jawa) 22,2



2



Langsa



18.218



56.333



32,3



159



Jumlah Penduduk



Volkstelling 1930, jilid IV: Inheemsche Bevolking van Sumatra. Batavia : Landsdrukkeij. 1935. halaman 39 dan 120., dikutip dari M. Gade Ismail, 1991, hlm. 209.



241



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



3



Tamiang



21.574



63.866



33,2



Lebih jauh jika dilihat secara umum berdasarkan sensus penduduk (volkstelling) lain yang dibuat juga oleh Pemerintah Kolonial Belanda tahun 1930, maka didapat keterangan bahwa jumlah penduduk di seluruh wilayah di sepanjang



AfdeelingOostkustvan



wilayah



Atjeh



atau



Afdeeling Aceh Timur adalah 191.728 jiwa, di mana terdapat juga sebanyak 792 orang Eropa, 8.417 Cina, dan 761 orang Timur asing lainnya



160



.



Dapat ditambahkan bahwa Pembangunan rel kereta api di Aceh sebenarnya telah dimulai pembangunannya oleh Belanda sejak tahun 1901, namun tujuan pembangunannya ketika itu justru lebih dimaksudkan untuk melancarkan kepentingan



peperangan



(kepentingan



militer



Kolonial



Belanda) melawan gerilyawan Aceh yang sudah berserak di 160



Ibid hlm 208



242



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



seluruh Aceh.Jalur pertama yang dibangun tentulah jalur dari Kutaraja menuju ke Seulimeum, dan dari Seulimum ke Gunung Seulawah, dengan jarak tempuh pertama sepanjang 511 Km. Baru kemudian pada tahun 1904 dibangun jalur kereta api untuk “maksud damai” dari Seulawah ke seluruh Aceh hingga ke Langsa, yang tuntas dikerjakan seluruhnya pada 1916 dan diresmikan sebagai Aceh Tram (AT) atau Kereta Api Negara Aceh yang singkat dengan ASD. Sejalan



dengan



pertumbuhan



dan



kegiatan



perusahaan-perusahaan besar swasta Barat di Kenegerian Langsa, maka sepantasnyalah tuntutan terhadap penghasilan Kenegerian (pajak nanggroe / wase Uleëbalang / pajak Kenegerian), menjadi persoalan baru yang harus ditindak lanjuti oleh Kolonial Belanda selaku pemegang hegemoni di tanah jajahan Hindia Belanda 161 .



161



Sebelum Kolonial Belanda bercokol di Aceh, para Uleëbalang untuk menjalankan roda pemerintahan Kenegerian, memperoleh pendapatan yang cukup. Para Uleëbalang biasanya bertindak juga sebagai peutua pangkai (pemilik modal).



243



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Dalam hal ini terdapat hal yang akan dikatakan bahwa munculnya perkembangan baru dari penanaman modal



swasta



Barat



telah



memungkinkan



bagi



beradaptasinya pendapatan para Uleëbalangdan menjadi sangat berubah serta tergantung pada sumber – sumber baru. Sumber-sumber pendapatan baru (wasenanggroe) tersebut misalnya dari berbagai kompensasi pajak yang dipungut dari perusahaan-perusahaan swasta Barat



(wase



seperti ini



sebelumnya tidak dikenal dalam sistem pendapatan seorang Kepala Kenegerian). Keadaan ini dapat terjadi karena sumber pendapatan Uleëbalang yang pada masa sebelumnya berada pada pertanian dan waselaot, serta pada tanaman lada di penghujung abad ke 19.



244



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Rubberplantage_Langsa_Estate Sumber : KITLV



Dalam konteks politik lokal yang dimainkan Teuku Chik



Banta



Beureudan



di



Kenegerian



Langsa,



maka



pertimbangan akan kelancaran roda pemerintahan baik dalam



kapasitasnya



(zelfbestuurder)



maupun



sebagai dalam



Kepala



Kenegerian



kapasitasnya



sebagai



Landschap yang memiliki onderhoordingen, serta pusat pemerintahan Afdeeling Oostkust van Atjeh (Afdeeling Aceh



245



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Timur), maka sudah barang tentu Langsa juga memiliki apa yang dinamakan dengan Landschapskas atau Kas Kenegerian.



Landschapskas



atau



disebut



juga



dengan



kas



Kenegerian, adalah sebuah program untuk penyeragaman dan pengaturan keuangan di tiap Kenegerian agar kebijakankebijakan Kepala Kenegerian dapat diatur sedemikian rupa sehingga tidak digunakan untuk hal-hal yang tidak berkaitan dengan tugas dan wewenang seorang Kepala Kenegerian (Uleëbalang). Uleëbalang Langsa sendiri dalam hal ini mulai menerima Landschapskas sejak 11 Oktober 1909, yang hampir bersamaan waktunya dengan dua Kenegerian yang lain di Timur Aceh, yakni Kenegerian Idi pada tanggal 15 Juni 1909, dan Kenegerian Tamiang pada tanggal 10 Juli 1910



162



Muhammad Gade Ismail, ibd. Hlm. 200.



246



162



.



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Bangunan Kantor POS Langsa yang berarsitektur Kolonial Sumber : KITLV Ada pendapat memang bahwa sistem Landschapskas atau kas Kenegerian ini telah membatasi penghasilan para Kepala



Kenegerian



(Uleëbalang),



tetapi



bagaimanapun



bahwa penggunaan keuangan para Kepala Kenegerian (Uleëbalang) sebelum diatur dengan sistem Landschapskas lebih banyak dipergunakan secara tidak terkontrol kepada hal-hal yang bersifat pribadi Uleëbalang dari pada menindak



247



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



lanjuti kebutuhan masyarakatnya. Namun bagaimanapun



Landschapskas



bahwa



bukanlah



satu-satunya



sumber



pemasukan bagi para Uleëbalang di era Kolonial Belanda, salah satu yang juga merupakan sumber pemasukan yang besar bagi seorang Kepala Kenegerian saat itu adalah apa yang dinamakan dengan dana “konsesi” atau pajak yang dipungut. Dalam hal ini, ada baiknya diperjelas dengan sebuah kutipan dari Muhammad Gade Ismail, (1991 :197-198) sebagai berikut : Berapa besarnya pendapatan para Uleëbalang yang bertambah sebagai akibat dari kegiatan perusahaan swasta Barat, sampai dimulainya Landschapskas pertahun amat sulit untuk diketahui secara pasti. Yang jelas dalam kasus Uleëbalang Peureulak, misalnya, berkat pendapatan yang diperoleh dari pajak minyak bumi yang dihasilkan di kenegeriannya, ia menjadi Uleëbalang terkaya di Aceh”.



248



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Secara politis, apa yang dilakukan oleh pemerintah Kolonial Belanda ini tampaknya juga merupakan kebijakan dalam rangka mengamankan daerahAceh secara keseluruhan. Seperti diketahui bahwa hingga awalabad ke 20 mereka belum berhasil menaklukkan (mengamankan) Aceh. Dalam rangka pelaksanaan politikini, pemerintah Hindia Belanda telah memfasilitasi kenegerian-kenegerian dalam melakukan beberapausaha,



di



antaranya



meningkatkan



kesadaran



rakyatdengan mendirikan sekolah-sekolah, membuka jalanjalanraya, pembuatan jalan kereta api, membukapelabuhan, serta



yang



paling



memajukanperekonomian, hutandengan



cara



menonjol, baik



membuka



sertaeksploitasi alam lainnya.



249



adalah



melalui perkebunan,



usaha



eksploitasi pertanian,



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Sebuah jejak bangunan bergaya Kolonial di Langsa Uleëbalang Langsa sendiri, pada tahun 1904 misalnya, juga memperoleh pemasukan yang berasal dari konsesi perusahaan perminyakan sebesar f. 50.000, perusahaan perminyakan



tersebut



bernama



Langsar



PetroleumMaatschappij. Dalam hal ini kiranya hampir dapat dikatakan bahwa terdapat hubungan yang relatif antara modernisasi Kenegerian Langsa yang dilakukan oleh pihak Pemerintah Kolonial Belanda dengan peran yang telah



250



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



dimainkan Teuku Chik Banta Beureudan selaku Kepala Kenegerian Langsa163.



Bangunan berarsitektur kolonial dipusat Kota Langsa Sumber : KITLV



Di antara beberapa bentuk modernisasi yang pernah terjadi di Kenegerian Langsa di era Kolonialisme Belanda, terutama adalah berkenalannya masyarakat dengan cara-



163



Meskipun dalam batas-batas lain Kolonial Belanda tetaplah penjajah.



251



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



caraperkebunan yang modern, alat-alat transportasi modern, manajemen pengelolaan, maupun sistem pendidikan kepada masyarakat di Kenegerian Langsa, khususnya sebagai dampak awal melalui penanaman investasi milik pemerintah Kolonial Belanda sendiri maupun swasta lainnya.



Sebuah jejak Sekolah Chung Hua di Langsa Satu hal yang tidak kalah pentingnya adalah gagasan untuk melahirkan Bank Kredit Rakyat (volkscredietbank), yang secara nyata juga memberikan dampak bagi masyarakat



252



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



untuk berkenalan dengan sistem perbankan modern. Bank Kredit Rakyat atau yang disebut volkscredietbank ini merupakan Bank Kolonial Belanda yang pertama berdiri di Kenegerian Langsa sejak tahun 1915, bahkan merupakan Bank milik Pemerintah Kolonial Belanda yang ke tiga di Aceh, setelah Banda Aceh (Kuta Raja) dan Aceh Besar. Bank ini selain melayani berbagai kebutuhan klaring



dan



keuangan pihak swasta Barat yang berada di seluruh Kenegerian sepanjang pantai Timur, maka Bank yang didirikan persis di kompleks militer Belanda (berdekatan dengan kantor asisten residen Afdeeling Oostkust van Atjeh,



Afdeeling Aceh Timur) sekarang lapangan merdeka Langsa (Kantor Cabang Bank BRI Sekarang), adalah Bank pelayan untuk pembayaran gaji para Uleëbalang serta anggarananggaran lainnya yang disalurkan melalui Kepala-Kepala Kenegerian.



253



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Itulah sekelumit tentang peran politik lokal yang dimainkan dengan sempurna oleh Teuku Chik Banta Beureudan dalam konteks “kompetisi simbiosis segi tiga” antara Kolonial Belanda, Uleëbalang, dan masyarakat, atau dalam istilah Muhammad Gade Ismail, “seuneubok lada, Uleëbalang, dan kompeni”. Setidaknya sebuah kepentingan untuk menyelamatkan Kenegerian dan masyarakat Langsa, ditengah-tengah kekejaman agresor Kolonial Belanda dalam mengeksploitasi politik maupun ekonomi tanah jajahan. Tidak terlalu banyak kenegerian-kenegerian lain sepanjang daerah Aceh pesisir Timur kala itu, yang mampu mencapai tingkat kepentingan seperti itu, baik dalam konteks kemajuan daerah terutama dari segi kemajuan struktur sebuah Kota, maupun dalam konteks “bermain peran” masyarakat dalam situasi politik sang Kolonial Belanda.



254



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Sebuah bangunan berarsitektur Eropa di Langsa



Teuku Chik Banta Beureudan telah memainkan politik lokal itu dengan baik setidaknya hingga masa kepemimpinan beliau pada tahun 1918. Tidak banyak diketahui apakah beliau mengakhiri jabatan sebagai Kepala Kenegerian Langsa karena beliau meninggal dunia pada tahun 1918, atau karena faktor usia.



255



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Bab III Sekitar Peristiwa Kemerdekaan Indonesia di Langsa 1942-1945 (Dalam Catatan Seorang Prajurit)



Dalam sejarah kolonialisme Belanda di Aceh, ada sebuah mesin perang Militer Belanda (korps) yang paling legendaris dan paling berpengaruh dalam kisah perang Belanda di Aceh bernama “marsose”. Marsose adalah sebuah pasukan khusus (Militer) yang dibentuk oleh Pemerintah



256



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Kolonial Belanda pada tanggal 20 April 1890, sebagai tanggapan taktis terhadap perlawanan gerilyarakyat Aceh masa ekspedisi Militer Belanda yang dimulai sejak 1873. Tujuannya jelas, adalah untuk mematikan serangan gerilyawan Aceh yang bersifat khas dan unik sepanjang sejarah penaklukan Belanda di tanah jajahan Hindia Belanda. Khas dalam arti bahwa para pejuang Aceh memiliki taktik gerilya sendiri



164



yang mampu berperang dalam waktu yang



relatif lama, sehingga kolonial Belanda merasa perlu untuk membentuk suatu pasukan khusus dan mampu mengatasi masalah-masalah gerilya (gunung dan hutan belantara), yang kemudian dikenal bernama marsose. Sedangkan dalam hal yang khas lainnya, artinya bahwa perlawanan rakyat Aceh dalam menentang kolonial Belanda sering kali menjadi asing berdasarkan rasio Militer Belanda, karena perang di Aceh ternyata tidak harus berhadapan di medan pertempuran, 164



lihat sejarah lahirnya ikan kayu atau “eungkot keumamah



257



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



tetapi bisa saja secara terang-terangan bahkan dalam suasana damai dan bersahabat (secara spontan) sekalipun harus dinamakan dengan “Aceh moorden” atau “Aceh Pungo”, sehingga bentuk perlawanan tanpa diperhitungkan (irasional) ini dipandang paling menakutkan dalam lembaran sejarah Kolonial Belanda. Budayawan Aceh barat Isnu kembara pernah menulis bahwa ”tindakan pasukan marsose yang kejam terhadap rakyat Aceh, membuat perlawanan rakyat tidak saja berkelompok, tapi menghadapi pasukan Militer Belanda secara per seorangan dengan cara membunuh secara spontan. Kapan saja dan di mana saja jika bertemu orang Belanda, orang Aceh pada jaman itu bisa saja membunuh tanpa rasa takut akan dibunuh kembali oleh pihak Belanda 165



.



165



Lihat pula bagaimana pengaruh hikayat perang sabi dalam perspektif sejarah masyarakat Aceh, masa Perang Belanda di Aceh.



258



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Marsose di Aceh dibentuk pada masa pemerintahan Gubernur Jenderal van Teijn (Korps ini tidak ada ikatannya dengan Koninklijke Marechausseeyang ada di Belanda). Perang Aceh yang berlangsung selama lebih dari 31 (tiga puluh satu) tahun (1873 - 1904) dalam catatan sejarah Belanda, dicatat sebagai perang terpanjang dengan catatan kelam yang melebihi pengalaman pahit mereka semasa (pada) Perang Napoleon. Demikian



legendarisnya



“marsose”



baik



dalam



pandangan sejarah Kolonial Belanda maupun dalam catatan sejarah Aceh, hingga seorang veteran tentara Marsose Kolonel J.H.J. Brendgen, telah membentuk (mendirikan) sebuah yayasan untuk kepentingan penyelamatan kuburan marsose korban perang Belanda di Aceh yang dinamakan dengan KerkhofPotjuet pada tanggal 29 Januari 1976. Jadi berbedalah pengertian kuburan Belanda dalam konteks ini dengan kuburan Belanda yang ada di Kampung Jawa



259



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Belakang Langsa, di mana mereka yang berkubur di sini umumnya bukan dari korban perang Aceh.



Sebuah Potret Gerilyawan Aceh yang sangat ditakuti zaman Kolonial Belanda166 Sumber : KITLV



Terlepas dari kontroversi terlibatnya orang Aceh dalam struktur Militer Belanda bernama marsose, Amir Luthan Ahmad justru (secara kontroversi) ingin terlibat secara aktif sebagai intelijen Belanda di Langsa, baginya yang terpenting



adalah



bagaimana



menjadi



intelijen



guna



mendapatkan informasi penting khususnya yang berkenaan 166



Semua foto-foto dalam tulisan ini diperoleh dari berbagai sumber.



260



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



dengan sejarah Bangsanya sendiri167. Pengalamannya sebagai marsose Belanda telah membuatnya sangat “dewasa” dalam menjaring informasi dan mendokumentasikannya secara cermat. Amir Luthan sepertinya tidak ingin melepas setiap jengkal lembaran sejarah Langsa yang diketahuinya dalam buku catatan hariannya. Dia sepertinya sadar betul, bahwa catatan harian yang ditulisnya secara cermat tersebut, suatu saat nanti akan berguna bagi penulisan sejarah Langsa (meskipun



pada



akhirnya



ia



juga



tidak



tahu



harus



menyerahkan pada siapa semua dokumen dan catatan penting itu, bahkan hingga akhir hayatnya). Catatan tulisan tangan Amir Luthan ini patut dibuat (diterjemahkan) secara khusus berdasarkan pendekatan ilmu sejarah. Mengingat bahwa dokumen catatan harian Amir Luthan ini bukanlah satu-satunya sumber sejarah Langsa zaman perjuangan kemerdekaan di Langsa yang masih 167



Wawancara dengan putri kandungnya Ibu Aisyah



261



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



tersisa,



maka



kebenaran



dipadukan dan



tulisannya



pun



di interpretasi dengan



masih



perlu



sumber-sumber



lainnya. Namun setidak-tidaknya telah dimulai untuk menulis sejarah Langsa zaman Perjuangan kemerdekaan 1942-1945, dengan menggunakan sumber lokal yang didukung oleh pelaku-pelaku



sejarah



maupun



sumber-sumber



tertulis



lainnya. Dalam kaitan ini semestinyalah juga diperlukan catatan dan sumber-sumber lainnya yang dapat memperkaya penulisan sejarah Langsa, bukan semata-mata berdasarkan tradisi lisan, yang bisa saja mengandung bias dan “hana



meu’oh”. Berdasarkan pengakuan putri kandungnya Ibu Aisyah, “sebenarnya ayahnya memiliki dua simpanan dokumentasi dan catatan hariannya termasuk berbagai artikel (kliping) yang semasa hidupnya (menjadi sangat penting baginya), dan selalu dirahasiakannya pada siapapun”. Sayangnya satu simpanannya yang ditanamnya di kompleks pemakaman



262



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Cina (Kuburan Cina Kampung Jawa Belakang) hingga kini belum ditemukan, dan apa yang sampai serta ditemui sekarang hanyalah sebagian kecil saja dari seluruh dokumen (manuskrip) milik ayahnya Amir Luthan Ahmad. Tanggal 12 Maret 1942, jam 05 pagi, demikian Amir Luthan mengawali catatan hariannya, tentara Jepang telah mendarat di Kuala Bugak168 Peureulak Kabupaten Aceh Timur 169



, dengan didahului oleh 26 pesawat tempur milik Jepang



yang melayang-layang di atas Kota Langsa (artinya sekitar jam 4 dini hari, karena 1 Jam setelahnya atau jam 05 pagi pasukan Jepang persisnya telah mendarat di Kuala Bugak)



.



170



Tepat pada jam 11.30 menit siang (artinya setelah lebih kurang 6 jam berkonvoi), tentara Jepang telah



168



Khusus untuk Daerah Aceh, maka ada tiga tempat pendaratan Tentara Jepang yang dilaksanakan sekaligus pada tanggal 12 Maret 19942, yakni : 1. Kuala Bugak, Peureulak, Aceh Timur. 2. Krueng Raya, Aceh Besar, dan 3. Sabang. 169 Waktu itu Langsa masih merupakan wilayah IbuKota ookus van Aceh Timur, bentukan kolonial Belanda yang meliputi Simpang Ulim (Aceh Timur sekarang) hingga ke Kuala Simpang Aceh Tamiang sekarang. 170 Tanggal ini tampaknya persis sama dengan apa yang ditangkap DR. A J.Piekaar, alih bahasa Aboe Bakar, dalam “Atjeh en de Oorlog Met Japan”, Pusat Dokumentasi dan Informasi Aceh, 1977, hln. 119



263



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



memasuki Kota Langsa, sebahagiannya terus melaksanakan konsolidasi militer di Langsa, dan sebahagian yang lainnya terus melanjutkan perjalanan menuju ke arah Kuala Simpang (menurut Usman Am, dalam The Atjeh Times, 18 Februari 2013, “pasukan Jepang ini menggunakan sepeda, dan mereka melakukan konvoi dari Peureulak menuju Langsa, dan sebagian lainnya menuju Kuala Simpang dan Medan”)171. Catatan



ini



tampaknya



memperingatkan



bahwa



tanggal 12 Maret 1942 seharusnya dapat menjadi sebuah episode baru bagi sejarah Langsa, yakni sebuah masa (periode) dari berakhirnya kekuasaan Kolonial Belanda di Langsa, sekaligus menandai bermulanya sebuah periode dari



Tentang masuknya pasukan Jepang ke Aceh, tampaknya ada sebuah konspirasi yang “manis” yang telah dimotori oleh S. Matsubishi dengan merekrut pemuda-pemuda Aceh sendiri untuk menjadi anggota pasukan “F” guna memuluskan peristiwa kedatangan pasukan Jepang ke Aceh. Diantara nama-nama yang penting tersebut adalah Husni Latif, M. Hasbi Usman, Sutan Rubain,Nyak Neh Montasik, Tengku Raden Montasik, Nyak Hasan Sigli, Yahya Samalanga, Musa Sibreh, M. Yatim dan lain-lain. Namun yang paling terkenal adalah Said Abu Bakar dan Said Ali, lihat H. Said Abubakar, 1995. Berjuang Untuk Daerah, hlm 19. Lihat juga Sejarah Daerah Propinsi Daerah Istimewa Aceh, 1991. Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah, hlm 176. 171



264



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



masa Pendudukan (fasis) Jepang, yang dinamakan dengan Periode Perjuangan Kemerdekaan di Langsa.



Apel siaga ala Serdadu Jepang



Periode ini pada dasarnya memang teramat penting untuk disepakati, mengingat bahwa sejarah Langsa hingga kini masih mencari format yang tepat dalam menentukan perioderisasi sejarahnya sendiri172 .



172



Perioderisasi adalah tingkat perkembangan masa atau pembabakan masa dalam sejarah. Pembabakan dilakukan karena rentang waktu atau masa merupakan rentang yang sangat panjang sehingga para ahli atau sejarawan mengalami kesulitan untuk memahami maupun membahas masalah-masalah yang muncul dalam sejarah kehidupan manusia. Untuk mempermudah pemahaman dan pembahasan sejarah kehidupan manusia, untuk itu para ahli menyusun suatu periodisasi-periodisasi sejarah atau pembabakan-pembabakan masa sejarah. Sumber: http://id.shvoong.com/humanities/history/2311760-pengertianperiodisasi/#ixzz2ZyVLewx3



265



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Melalui



catatan



harian



Amir



Luthan,



dapatlah



dikatakan sementara bahwa perioderisasi sejarah Langsa masa Perjuangan Kemerdekaan telah dimulai sejak tanggal 12 Maret 1942, yaitu ketika serdadu fasis Jepang menginjakkan kakinya di bumi Langsa, pada jam 11.30 siang. Selama ini, belum banyak hal yang terungkap tentang bagaimana sebenarnya periode Pendudukan Jepang ini telah dimulai di Langsa, artinya bagaimana sesungguhnya situasi terakhir Kenegerian



Langsa



menjelang



berakhirnya



kekuasaan



Kolonial Belanda, sekaligus dimulainya zaman pendudukan tentara Jepang. Namun dalam catatan Amir Luthan ada sebuah peristiwa yang memilukan, di mana kegalauan terbesar telah dialami Kolonial Belanda bersamaan dengan masuknya tentara Jepang ke Langsa. Tidak ada pilihan lain bagi mereka kecuali harus melarikan diri, seperti yang dilukiskan Amir



266



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Luthan dalam lembaran buku catatan harian di halaman berikutnya, “bahwa ada empat orang petinggi Belanda yang berhasil ditangkap ketika hendak melarikan diri dari Langsa, bersamaan dengan masuknya Militer Jepang pada tanggal 12 Maret 1942 “. Persis beberapa saat setelah pasukan Jepang masuk melalui Kuala Bugak pada Jam



05 pagi, sebuah



peristiwa penyanderaan yang melibatkan empat orang petinggi Belanda telah terjadi di Birem Rayeuk pada kira-kira jam 08 pagi (artinya hanya berselang 3 jam setelah pendaratan tentara Jepang di Bugak)”. Sepertinya kaum Kolonial Belanda di Langsa tidak dapat menyangka tentang begitu cepatnya Militer Jepang dapat menerobos masuk ke Langsa, meskipun beberapa hari sebelum itu mestinya mereka (Belanda) telah mendapat



267



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



informasi tentang menyerahnya Belanda tanpa sarat kepada Militer Jepang 173 pada tanggal 9 Maret 1942. Dalam hitungan jam setelah masuknya pasukan Jepang di Kuala Bugak (bahkan sebelum masuknya tentara Jepang ke Langsa), para “Pemuda Pusa”



174



yang dipimpin



oleh Peutua Benseh, telah berhasil menyandera empat orang petinggi Belanda serta mengamankan 3 becak motor (brompit dalam istilah bahasa Aceh), dan 1 mobil sedan. Keempat para petinggi Belanda tersebut dalam catatan Amir Luthan, hendak melarikan diri (bergerak) dari Langsa menuju ke Alur Teh (tidak dijelaskan mengapa ke Alur Teh, apakah ada jalan tersembunyi ketika itu yang menghubungkan antara Alur Teh dengan Takengon ?), namun para pemuda Pusa justru berhasil mengamankan mereka di Birem Rayeuk, 173



Tanggal 9 Maret 1942, Jenderal Hein ter Poorten telah memerintahkan kepada seluruh tentara Hindia Belanda untuk juga menyerahkan diri kepada balatentara Kekaisaran Jepang. Dengan demikian, tentara Belanda secara sangat pengecut dan memalukan, telah menyerah hampir tanpa perlawanan sama sekali. Dengan tindakan yang sangat memalukan itu, Belanda juga telah menghancurkan sendiri citra yang ratusan tahun telah dibanggakan oleh mereka, yaitu bangsa Belanda/kulit putih tidak terkalahkan. 174 Mestinya didapat keterangan lebih lanjut tentang apa yang dimaksud dengan “pemuda PUSA” oleh Amir Luthan,.



268



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



di antara keempat para petinggi Belanda yang berhasil diamankan tersebut adalah : 1. Dr. Merin (doctor Militer detasment Langsa). 2. Dr. A. Tellings, (dokter Rumah Sakit Umum Langsa) 3. A.A.H. Schrijnus (lentnant der Invantri detasmen Langsa), dan 4. Telken Berg (administratuur Vico Langsa).



Peristiwa itu sendiri terjadi pada kira-kira jam 8.20 pagi, tanggal 12 Maret 1942. Tidak dapat digambarkan lebih lanjut (karena Amir Luthan tidak merincinya) bagaimana sebenarnya nasib para tawanan tersebut (dibunuh atau diinternite ?), dan bagaimana pula nasib masyarakat sipil Kolonial Belanda lainnya yang masih berada di Langsa ketika itu, ataukah masyarakat sipil Belanda lainnya telah terlebih dahulu bergabung di Takengon pasca terdapatnya isu tentang masuknya militer Jepang ke Langsa ?, sehingga yang tersisa hanya 4 orang petinggi Belanda saja . Inilah beberapa



269



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



pertanyaan sejarah yang masih perlu dijawab di kemudian hari. Satu hal yang pasti bahwa tanggal 9 Maret 1942 sebenarnya bukan hanya merupakan tanggal menyerahnya Belanda kepada Jepang di Indonesia (dan bagi sejarah Langsa menyerahnya Belanda kepada militer Jepang adalah tanggal 12 Maret 1942), melainkan juga merupakan hari dan tanggal berakhirnya penjajahan Belanda di bumi Nusantara, karena ketika selanjutnya mereka (Belanda) kembali ke Indonesia lagi setelah tahun 1945, bangsa Indonesia ternyata telah merdeka. Terdapat banyak contoh tentang bagaimana para penguasa “perkasa” Belanda yang lain, segera melarikan diri pasca 9 Maret 1942. Dr. Hubertus Johannes van Mook, Letnan Gubernur Jenderal untuk Hindia Belanda bagian timur, Dr. Charles Olke van der Plas, Gubernur Belanda di Jawa Timur misalnya, telah melarikan diri ke Australia.



270



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Bahkan Jenderal Ludolf Hendrik van Oyen, perwira Angkatan Udara Kerajaan Belanda justru telah kabur, dan meninggalkan isterinya di Bandung pada tanggal 9 Maret 1942. Dengan kata lain, semua warga Belanda yang masih berada di Langsa setelah masuknya Militer Jepang, segera harus meninggalkan Langsa dengan cara apapun, karena terbukti bahwa tentara KNIL yang tidak sempat melarikan diri ke Australia –di pulau Jawa, ada sekitar 20.000 orangjuga telah ditangkap dan dipenjarakan oleh tentara Jepang, sedangkan



orang-orang



Eropa



yang



lain,



dan



juga



warganegara Amerika Serikat atau lainnya, telah diinternir atau dipulangkan kembali ke Eropa. Beberapa hal yang penting dari catatan harian Amir Luthan bahwa ternyata tidak pula sepenuhnya benar, bahwa kehadiran fasisme Jepang di Aceh pada awalnya telah didukung oleh seluruh rakyat (sepertinya ada propaganda



271



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



dalam sejarah Aceh yang mengarah demikian), karena Amir Luthan juga mencatat dalam buku catatan hariannya bahwa “ Rakyat Bayu (Aceh Utara) pada tanggal 7 September 1942 (berarti kurang dari enam bulan setelah Jepang masuk ke Langsa) telah melakukan penyerangan terhadap pasukan Jepang, di mana banyak tentara dan penjajah fasis Jepang, tewas. Peristiwa ini dipimpin oleh Teungku Abdul Djalil, cs (beliau ternyata tidak ada sangkut pautnya dengan PUSA)



175



.



Ini berarti bahwa kurang dari waktu enam bulan ternyata rakyat Aceh telah bereaksi atas kehadiran Militer Jepang di Aceh, sehingga kalau ada yang mengatakan bahwa Jepang masuk ke Aceh karena diinginkan oleh rakyat, maka ini adalah sesuatu yang patut dikaji ulang, khususnya dengan melihat kembali peristiwa ini langsung dari sumber aslinya, yaitu catatan-catatan sejarah militer Jepang. Apakah tanpa 175



H. Said Abubakar sendiri dalam buku Berjuang untuk daerah, ibd hlm. 24, menuliskan bahwa “Yang paling menyentuh hati rakyat (ummat Islam) ialah pada setiap upacara harus melakukan SEIKEREI, suatu gerakan rukuq ke arah Matahari terbit tempat bersemayam TENNO HEIKA. Oleh sebab itu rakyat berontak melawan tirani. Di Bayu, dan Pandrah lahirlah Pameo "Tapucrok buy jiteuka asee.".



272



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



diinginkan oleh Rakyat Aceh, pasukan Jepang artinya tidak akan masuk juga ke Aceh ?. Tetapi kalau dikatakan bahwa masuknya Jepang ke Aceh ada hubungannya dengan “jasa” PUSA, mungkin ada benarnya



176



.



Bahkan “rakyat Pandrah, dekat Bireun Aceh Utara dalam catatan Amir Luthan, juga telah memberontak terhadap tentara Jepang setelah peristiwa Bayu, di mana seorang “kaki tangan” (maksudnya adalah mata-mata) Jepang bernama Teuku Yakob telah mati di cincang dengan parang dan dikuburkan di Peureulak Aceh Timur”, peristiwa ini juga tidak ada kaitannya dengan PUSA. Antara Bireuen dan Peureulak sebenarnya terdapat jarak yang sulit ditempuh ketika itu, namun pihak keluarga Teuku Yakob kemungkinan besar terpaksa melakukan hal itu karena tidak mungkin



176



Kepada Pemuda PUSA dianjurkan supaya mereka berdaya upaya meluaskan peperangan terhadap Belanda serta setia kepada tentara Jepang dan memberikan pertolongan kepada mereka bila mendarat nanti. Lihat Sejarah Daerah Propinsi Daerah Istimewa Aceh, ibd, hlm. 175.



273



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



menanggung malu terhadap perbuatan Teuku Yakob yang notabene sebagai “cua’k Jepang” (kaki tangan Jepang)177. Sampai di sini, tampak bahwa terdapat sepenggal jejak sejarah yang hilang, karena tidak terdapat keterangan mengapa Amir Luthan memutus catatan hariannya antara tahun 1942 hingga ke awal tahun 1945. Besar kemungkinan bahwa catatan harian tersebut ikut tertanam di sekitaran kompleks kuburan Cina Kampung Jawa Belakang, tetapi Ibu Aisyah (anak kandung Amir Luthan) mengakui bahwa ayahnya antara tahun 1942 hingga 1945 berada dalam tahanan di Langsa karena terlibat penyerangan terhadap Belanda



di



Pangkalan



Brandan.



Tetapi



ini



bukanlah



kebiasaan Amir Luthan untuk tidak menulis sesuatu dalam catatan hariannya tentang apa yang diketahuinya, dan dia



177



Dalam beberapa catatan sejarah, peristiwa ini juga dikenal dengan Pemberontakan Pang Akob; Syuhada 44. Namun tentang kebenaran Teuku Yakob dikuburkan di Peureulak masih simpang siur, yang jelas bahwa Teuku Yakob saat itu adalah pejabat Guntyo Bireun.



274



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



berharap agar segera menemukan dokumen yang tercecer ini. Periode kemerdekaan dalam versi sejarah Langsa (lokal) memang hingga kini masih membutuhkan kajian yang lebih mendalam, di samping itu persoalan “berburu dengan waktu” dalam mengejar pelaku sejarah yang mungkin masih hidup, menyebabkan persoalan ini menjadi demikian serius untuk mendokumentasikan pengalaman sejarah mereka, atau mendapatkan catatan-catatan pribadi mereka. Apa yang telah diketahui (tulis) selama ini tentang sejarah Langsa masa Perjuangan kemerdekaan, terkadang adalah sejarah dalam arti yang umum, meskipun disadari banyak statement sejarah Langsa di era ini pada dasarnya adalah bentuk pertentangan dengan logika sejarah. Tetapi itu adalah juga bentuk lain dari keterbatasan informasi sejarah, dan bentuk kealpaan yang tidak segera (suka) merekam secara



275



tertulis berbagai



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



peristiwa sejarah Langsa, sehingga terkadang berbenturan dengan data yang lebih valid. Memperkaya khasanah sejarah Langsa, Amir Luthan ternyata mempunyai catatan yang berbeda dengan apa yang telah dianggap benar sebagai fakta sejarah Langsa selama ini. Ia ternyata hanya mengakui bahwa peristiwa kemerdekaan Republik Indonesia di Langsa yang dimanifestasikan dengan berkibarnya sangsaka merah putih secara resmi, adalah tanggal 2 Oktober 1945178. Itu artinya Langsa telah merdeka sebagai bagian dari Negara Kesatuan Republik Indonesia pada tanggal 2 Oktober 1945, meskipun momentum pentingnya adalah 17 Agustus 1945179. Peristiwa sakral, monumental, dan bersejarah itu dalam catatan Amir Luthan terjadi di Lapangan Bambu 178



Terdapat beberapa versi tentang tanggal ini, diantaranya Abdullah Hussein, 1990, dan Syamaun Gaharu, 1995 menulis tanggal 1, bukan tanggal 2, sementara I Made Bagiastra (Ir. H.O. Sudarman, 2009), Dokter Pejuang 1945-1949, menyebut 17 Oktober 1945. 179 Selama Jepang berkuasa di daerah Aceh, semua radio telah dikumpulkan di Kantor Polisi, sehingga tidak sebuah rumah pun yang memiliki radio selain rumah kepala-kepala Tentara Jepang, lihat juga Abdullah Hussein, 1990. Peristiwa Kemerdekaan di Aceh, Jakarta, Balai Pustaka, hlm 42.



276



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Runcing, (sayangnya, Amir Luthan tidak merinci di mana letak lapangan bambu runcing yang ia maksud, apakah itu berarti lapangan yang sekarang disebut “lapangan merdeka” 180



, atau memang di kompleks monumen bambu runcing



yang sekarang, mengingat bahwa pada waktu itu kompleks yang sekarang disebut bambu runcing oleh Amir Luthan masih merupakan lapangan terbuka, dan baru pada tanggal 17 Agustus tahun 1948, lokasi tersebut dinobatkan sebagai taman bambu runcing181, yang menyimpan kisah tentang perjuangan kemerdekaan masyarakat Langsa, dan memang menurut Usman Ams salah satu pelaku sejarah Langsa “penaikan sangsaka merah putih untuk pertama kalinya di Langsa adalah di lapangan yang sekarang disebut “taman bambu runcing” 182.



180



Ada yang mengatakan bahwa pelaksanaan penaikan bendera merah putih justru dilakukan di Lapangan yang disebut Lapangan Merdeka sekarang. 181 Sayangnya bahwa hingga sekarang lokasi ini ternobatkan dengan istilah “Taman Bambu Runcing”, padahal seharusnya tetap dipertahankan “Monumen Bambu Runcing”. 182 Lihat Atjeh Post Selasa, 19 Februari 2013 10:18)



277



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Di



antara



orang-orang



yang



telah



menggagas



(mempelopori) terjadinya upacara penaikan bendera merah putih untuk pertama kalinya dalam sejarah Langsa menurut catatan Amir Luthan, adalah yang terhormat dan Gagah Berani 183: 1. Abdullah Nyak Husin, 2. Teungku Ismail Usman, 3. Basuki, 4. Chazali Idris, 5. Hamid Abdullah, 6. Usman Nurzadin, 7. Usman Ams, dan 8. Peutua Husin 184



183



Penaikan bendera Merah putih saat itu adalah sebuah dilema yang bisa saja berarti pertumpahan darah antara penguasa Jepang di Langsa dan para penggagas penaikan bendera tersebut (Usman Ams; wawancara) lihat pula peristiwa penaikan bendera Merah putih di Banda Aceh di depan kantor Keimubu dan di depan kantor Aceh Sinbun, Perjuangan Kemerdekaan Indonesia di Aceh Proyek Pengembangan Permuseuman Daerah Istimewa Aceh 1982, hlm 33-34. 184 Beberapa nama ini juga terdapat dalam catatan Syamaun Gaharu, ibd, hlm 73, antara lain yang disebutkannya hadir dalam acara tersebut adalah Teuku Chik Muhammad Daud Syah, Abdusuki, Abdullah Husein, Usman Ams, Usman Nuraden, murid-murid, para guru dan hampir seluruh buruh stasiun kereta api.



278



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Inilah 8 (delapan) nama yang seharusnya hari ini telah terpatri dengan jelas pada prasasti monumen bambu runcing Langsa hari ini, namun faktanya mengabadikan nama perusahaan batu baterai jauh lebih penting dari pada menulis nama-nama orang yang telah menyabung nyawa untuk sebuah peristiwa kemerdekaan di Langsa. Jika sekarang pergi dan datang ke kompleks taman bambu runcing, maka tentulah kesan pertamanya bahwa itulah Taman Kota, sebuah taman yang telah diperbuat secara khusus untuk tempat rekreasi masyarakat Kota Langsa, sebuah tempat tempat



bermain



sejumlah



anak-anak,



atau



tempat



menceritakan perasaan sepasang remaja yang kasmaran. Tak ada kesan bahwa taman tersebut sebenarnya sebuah monumen menyimpan sepotong episode sejarah penting tentang perjuangan Kemerdekaan Indonesia di Langsa.



279



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Inilah yang disebut Taman Bambu Runcing, yang seharusnya menyimpan Deskripsi tentang upacara kemerdekaan di Langsa



Satu-satunya prasasti yang dikelilingi bunga-bunga indah di Taman Bambu Runcing Langsa, berisi ucapan terimakasih kepada PT. Eversbright Batterry Factory



280



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Atas permufakatan pemuda-pemuda bekas Seinendan (Barisan Pemuda)185, Barisan Pemuda Pelopor, dan masa rakyat menurut catatan Amir Luthan, pada saat itu juga (pasca penaikan bendera merah putih) telah mendesak Teuku Muhammad Daud syah (T.M. Daoedsjah)186 untuk mengambil over (alih) Pemerintahan Atjeh timur (sebelum pemekaran menjadi Langsa berdasarkan Undang-undang No 3 Tahun 2001) dari tangan Jepang, atas nama rakyat187. Dalam



struktur



sejarah



pemerintahan



Langsa



pasca



kemerdekaan (dulu bernama Aceh Timur), nama Teuku Muhammad Daudsyah (T.M. Daoedsjah) tercatat secara resmi sebagai nama Bupati Aceh Timur pertama yang berkedudukan di Langsa, periode 1945-1946.



185



Salah satu bentuk Organisasi Semi Militer bentukan Jepang terutama untuk mendidik dan melatih para pemuda agar dapat menjaga dan mempertahankan tanah airnya dengan kekuatannya sendiri. 186 Pada masa pemerintahan Jepang, T.M. Daoedsyah, selain tetap menjadi Guntyo Idi, beliau juga telah dipercayakan untuk menjabat sebagai wakil Bunsyutyo Aceh Timur yang berkedudukan di Langsa, sedangkan jabatan Bunsyutyo-nya tetap dipegang oleh J. Obara, lihat Drs. Bachtiar Akob, 1998:34 187 Dibelakang layar, sebenarnya terdapat orang-orang yang secara khusus telah merancang dan mempersiapkan terlaksananya acara tersebut, diantaranya adalah Abdullah Hussein, Abdoessoeki, Ghazali Idris, dr. Bagiastra, Guntyo, T.T. Mohd. Daoedsjah, Teuku Alibasjah, dan lain-lain



281



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Ada kemungkinan bahwa tindakan penaikan bendera merah putih di Langsa dan mengambil alih pemerintahan di Langsa dari tangan Jepang, karena terinspirasi dari peristiwa menghilangnya Jepang di Kuala Simpang sejak pagi hari pada tanggal 2 Oktober 1945, karena Amir Luthan sempat menulisnya “penyerahan senjata di Kuala Simpang dari komando Djipang kepada Amir Husin Al Mudjahid pada jam 1 malam dan jam 5 pagi, tentara Djipang secara diam-diam menuju ke Medan” . Kondisi inilah kemudian yang memberanikan para pemuda-pemuda bekas Seinendan (Barisan Pemuda), Barisan Pemuda Pelopor, dan masa rakyat, bersepakat (dalam kevakuman



kekuasaan)



untuk



mengambil



sikap



tegas



menyelenggarakan upacara penaikan bendera merah putih secara resmi pada tanggal 2 Oktober 1945, sekaligus memaksa T.M. Daoedsjah untuk mengambil alih kekuasaan pemerintahan Langsa, dari tangan Jepang.



282



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Dalam buku yang ditulisnya sendiri, Abdullah Hussein (1990, 46) memang sempat mengatakan bahwa :



“Tanggal 30 September 1945 merupakan tanggal bersejarah bagi kami, Alangkah terperanjatnya ketika kami mendengar penyiarnya dengan suara penuh semangat mengucapkan- Radio Republik Indonesia Bandung dan siaran itu disambung pula dengan sebuah pidato dari Menteri Urusan Umum Republik Indonesia. R Abikusno .... Kami bertiga terpesona dan tak dapat berkata-kata sejurus lamanya. Karena kami masih menggunakan earphone maka berganti-gantilah kami mendengar pidatonya itu. Kami sungguh gembira karena itulah pertama kali kami mendengar secara resmi bahwa Indonesia telah merdeka dan menjadi sebuah negara republik.



Satu hal yang menarik bahwa peristiwa itu sendiri dalam catatan Abdullah Husein terjadi pada malam hari, tanggal 30 Agustus 1945, membuktikan hal itu maka adalah orang yang pertama kali menyebarkan informasi bahwa Indonesia telah merdeka kepada masyarakat Langsa saat itu ialah



Bapak



Ghazali



Idris.



Beliaulah



yang



telah



memberanikan diri untuk pergi ke gedung bioskop Dai Toa



283



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Langsa yang sedang memutar sebuah film188. Dimintanyapada pengurus



panggung



itu



supaya



menghentikan



pertunjukkanitu sebentar, katanya atas perintah Kepala Polisi, karena ada yang akandisampaikan kepada publik. Mendengar ucapannya maka film pundihentikan. Waktu lampu dihidupkan Ghazali telah berdiri di atas pentas di depan layar putih dan berpidato dengan tenang: “Saudarasaudara, katanya. Kami telah dapat mendengar dari siaran radiobahwa Indonesia telah merdeka” (ibd, hlm 47). Dalam sejarah Tamiang (berdasarkan catatan Amir Luthan), pengibaran sangsaka merah putih telah dikibarkan untuk pertama kalinya secara resmi di Kuala Simpang pada tanggal 21 September 1946



189



, yang dipelopori oleh H.B.



188



Bioskop ini pernah berdiri di pusat kota Langsa persis di depan Rumah Sakit Umum Langsa didirikan oleh seorang pengusaha Eropa, pasca Indonesia Merdeka gedung bioskop ini dikelola oleh seorang pengusaha keturunan India bernama Busuk, belakangan bioskop ini berubah nama menjadi bioskop Asia Raya, lalu berubah lagi menjadi bioskop Rencong. Sayangnya bekas bangunan bioskop ini mengalami nasib yang sama dengan bangunan bersejarah lainnya, berubah menjadi pertokoan 189 Tanggal 13 Oktober 1945, Pimpinan Pusat Komite Nasional Daerah Aceh, Tuanku Mahmud barulah mengeluarkan Maklumat No. 2 berisi pengumuman kepada penduduk supaya mengibarkan bendera merah putih di setiap rumah dengan ketentuan sebagai berikut: a.



284



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Jamal, H. Nurdin Saleh, Syamsudin, dan lain-lain pemuda BPI. Berdasarkan catatan harian Amir Luthan, peristiwa penaikan bendera merah putih di Langsa, sepertinya juga telah “mengilhami” keberanian berbagai daerah di Aceh untuk melakukan hal yang sama dan perlucutan senjata Jepang, bahkan dengan perang terbuka. Misalnya adalah peristiwa yang terjadi pada “Hari Chamis (Kamis) tanggal 15 – 11 – 1945, malam Djumahat (Jumat) 10 Zulhidjah, kira-kira djam 7.20 menit malam, Rajat (rakyat) Peukan Tjunda (Cunda) Atjeh (Aceh) utara Lho Seumawe (Lhok Seumawe) merampas senjata dalam kereta api dari tangan tentara Djepang di bawah pimpinan T. Ibrahim Tjunda190, tentara



Dikibarkan mulai tanggal 13 Oktober sampai tanggal 17 Oktober 1945, b. Bendera dikibarkan mulai pukul 7 pagi hingga pukul 18.00, dan c. Jika hari hujan, bendera tidak usah dikibarkan. 190 Dalam buku Syamaun Gaharu peristiwa ini dilukiskan berlangsung sangat dramatis, “Senjata yang menjadi bagian rakyat pekan Cunda diserahkan kepada Kepanduan Kasyafatul Islam. Kelompok ini kemudian menjadi pasukan yang dipimpin oleh T. Ibrahim, yang dikenal dengan julukan Panglima Agung, 1995, hlm 131.



285



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Djepang tersebut pada dasarnya telah ikut difasilitasi (dikirim) oleh pihak sekutu dari Medan ke Bireuen”



191



Demikian pula peristiwa yang terjadi pada tanggal 24 Nopember 1945, hari Sabtu jam 2.30 sore, di mana Amir Luthan juga mencatat secara lengkap tentang heroisme rakyat Bireuen dalam memaksa Militer Jepang untuk menyerahkan senjata dan pergi dari Aceh. Dalam catatan harian Amir Luthan, peristiwa itu juga terjadi dalam kereta Api yang sedang menuju ke Bireuen, persisnya



menurut



Amir



Luthan



peristiwa



itu



terjadi



disekitaran Krueng Panjo, di mana kelompok militer Jepang itu telah diserang oleh rakyat sampai tentara Jepang menyerah, dan keesokan harinya tanggal 25 Nopember 1945 (Minggu jam 3 sore), baru diketahui bahwa peristiwa itu telah menelan korban yang tidak sedikit di antaranya 6 191



Seperti diketahui bahwa pada tanggal 9 Oktober 1945 tentara Inggris yang diboncengi oleh NICA telah mendarat di Medan. Mereka dipimpin oleh Brigjen T.E.D Kelly. sehubungan dengan tugasnya untuk membebaskan tawanan perang (tentara Belanda), tetapi dalam kenyataannya mereka juga telah memfasilitasi bagi masuknya kembali tentara fasis Jepang ke Langsa dan Aceh.



286



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



orang Indonesia (mungkin maksudnya adalah TKR) 6 orang luka-luka, 28 orang jepang tewas, dan 3 opsir tangsi di tusuk didada. Keberanian diproklamasikannya



rakyat



Bireuen



kemerdekaan



dengan



Bangsa



telah



Indonesia



di



Langsa pada 2 Oktober 1945, menjadi semakin antusias dalam menghadapi Jepang, terlebih secara moral Jepang memang telah ditaklukkan tanpa sarat oleh pihak sekutu sejak 14 Agustus 1945, serta dendam yang belum terbayarkan karena kekejaman Jepang selama di Aceh. Amir Luthan juga mencatat dalam buku hariannya tentang tragedi hari Senin 26 Nopember 1945, “ Rakyat Bireuen di bawah pimpinan Husin Yusuf dan Agus, telah merampas senjata Jepang dan menduduki Tangsi (asrama Jepang di Bireuen) dari tangan Jepang, tanpa insiden berarti. Dalam peristiwa Senin ini sepertinya Amir Luthan turut menjadi saksi mata, hal ini terungkap dalam catatan Amir



287



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Luthan berikutnya, “dan di situlah saya melihat seorang wanita yang gagah dengan parang dan rencong di pinggangnya tampil ke depan”. Ini bukan kebiasaan menulis bagi Amir Luthan, karena sangat asing (tidak pernah) baginya menggunakan kata-kata “saya” dalam buku catatan hariannya. Penggunaan kata “saya” dalam konteks ini dapat diduga bahwa Amir Luthan memang menyaksikan sendiri peristiwa Senin itu, hal ini lebih diperkuat apabila melihat bahwa dengan tugasnya sebagai supir tentu saja ia sering melakukan perjalanan ke berbagai tempat. Seperti juga reaksi masyarakat Bireuen dalam dalam menghadapi Jepang pasca menyerahnya Jepang tanpa sarat kepada Sekutu, maka heroisme masyarakat Idi (Aceh Timur) juga tidak luput dari catatan harian seorang Amir Luthan. Ia menulis bahwa pada hari Minggu tanggal 9 Desember 1945, “Rakyat di Idi Rayeuk telah merampas senjata dari tangan



288



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



tentara Jepang, di bawah pimpinan Syafaruddin, M. Nurdin dan, Amir Hasan “. Semua senjata hasil rampasan Idi Rayek itu selanjutnya menurut Amir Luthan, telah dibawa ke Langsa dengan menggunakan Kereta Api. Peristiwa-peristiwa tersebut di atas, ternyata telah membangkitkan



keberanian



secara



lebih



terbuka



bagi



masyarakat Langsa, sehingga dalam catatan Amir Luthan pada hari Kamis tanggal 13 Desember 1945, Langsa secara resmi menghidupkan tanda sirine secara berulang-ulang sebagai pertanda bahwa seluruh masyarakat (rakyat) Langsa telah siap untuk mengambil (merampas) senjata dari tangan tentara Jepang baik dengan cara negosiasi maupun dengan cara kekerasan. Semua senjata-senjata hasil rampasan Langsa tersebut dalam catatan Amir Luthan selanjutnya diserahkan kepada TKR Langsa (Tentara Keamanan Rakyat), yang pada waktu itu berada di bawah pimpinan Mayor Bachtiar Dahlan dan dr. I Made Bagiartra (dr. I Made Bagiartra adalah salah



289



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



seorang dokter yang bertugas di Rumah Sakit Umum Langsa waktu itu). Melihat dari namanya maka jelas bahwa dr. I Made Bagiartra, adalah seorang yang berasal dari Bali, sayangnya tidak tidak terdapat data tentang bagaimana kelanjutan dari dr. I Made Bagiartra, di mana kuburnya, dan di mana beliau terakhir berdomisili). Suara sirine yang tegas dan meraung-raung di Langsa pada tanggal 13 Desember 1945 tersebut, cukup untuk membuktikan bahwa Militer Jepang harus segera mengakhiri petualangan Pendudukannya (penjajahan) di Langsa, jika tidak ingin mati secara sia-sia, dan tentara Jepang memang tidak diberikan (mempunyai) pilihan lain selain menyerah. Sehingga dalam catatan Amir Luthan, tepat pada hari Senin tanggal 17 Desember 1945 seluruh tentara Jepang yang berada di Langsa telah selesai diinternist ke Medan dengan menggunakan kereta api. Tetapi peristiwa pengasingan tentara Jepang dari Langsa ke Medan ternyata tidak dapat



290



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



berjalan mulus, karena Amir Luthan juga mencatat bahwa kereta api yang ditumpangi para Serdadu Jepang itu telah ditahan oleh masyarakat Langsa di daerah Titi Kembar (Langsa Lama). Hal ini menjelaskan juga bahwa meskipun para Serdadu Jepang itu telah menyerah dan bersedia diasingkan ke Medan, termasuk pelucutan senjata-senjata mereka, namun masyarakat Langsa tidak rela melepas begitu saja para tentara Jepang. Dalam insiden Titi Kembar tersebut, Teuku Alibasyah (anak kandung almarhum Teuku Chik Banta Beureudan, Uleëbalang Langsa) terpaksa harus turun tangan dan memberikan penjelasan kepada rakyat tentang pengasingan para Serdadu Jepang itu ke Medan. Akhirnya masyarakat Langsa



yang



menahan



kereta



api



tersebut



dapat



memakluminya, dan membiarkan para Serdadu Jepang itu pergi secepatnya dari Bumi Langsa.



291



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Dengan demikian dapat dipastikan bahwa pada tanggal 17 Desember 1945, adalah hari terakhir para tentara Jepang berada di Langsa, sehingga dengan tegas dapat dikatakan bahwa periode (masa) kekuasaan Jepang di Langsa berlangsung sejak tanggal 12 Maret 1942 hingga 17 Desember 1945. Ini berarti bahwa sejarah militer Jepang telah berada di dalam sejarah Langsa selama lebih dari 3 tahun 9 bulan, itulah periode penjajahan Jepang di Langsa, sebuah periode yang relatif singkat, tetapi sangat mengesankan dalam sebuah romantisme perjuangan rakyat Langsa. Tentulah keberangkatan tentara Jepang secara total dari Bumi Langsa disambut gembira oleh segenap lapisan masyarakat Langsa, yang menandai berakhirnya sebuah era penjajahan menuju kemerdekaan dan berkedaulatan penuh sebagai pemilik negeri yang sah. Euforia kemerdekaan tersebut sesungguhnya merupakan manifestasi dari rasa syukur masyarakat Langsa yang secara de facto maupun



292



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



secara de jure telah menjadi sebuah bangsa yang berdaulat. Setiap masyarakat Langsa ketika itu wajar memiliki kenangan dan romantisme tersendiri dalam merasakan hidup di bawah penjajahan dan sekaligus dapat merasakan arti (hasil) dari sebuah perjuangan yang panjang, yang telah menelan banyak pengorbanan. Euforia romantisme perjuangan semacam ini, pada gilirannya telah melahirkan dampak yang luar biasa, khususnya bagi masyarakat Aceh, dan itu pada saatnya sebagian rakyat Aceh kemudian larut dalam romantisme perjuangan. Salah satu dari romantisme itu ialah munculnya bentuk euforia yang “aneh” pada tahun 1946, yaitu disaat Amir Husin al Mujahid mengangkat dirinya sendiri menjadi Jenderal Mayor192, anehnya ketika dia berpangkat Jenderal



192



Lihat juga Darul Islam di Aceh, Analisis Sosial Politik Pemberontakan Regional Indonesia, 1953-1964, Ti Aisyah, Subhani, dan Al Chaidar. Unimal Press, Lhok Seumawe 2008, hlm 76.



293



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Mayor tentaranya justru lenyap bersama asap Perjuangan sosial Aceh193. Belum terlalu lama rakyat Langsa bercengkrama dengan euforia kemerdekaan pasca perginya Jepang dari Kenegerian Langsa, tiba-tiba Amir Luthan justru menulis dalam catatan hariannya tentang kembalinya Serdadu Jepang ke Langsa. Peristiwa itu dicatat dalam catatan hariannya bertanggal 24 Desember 1945194, dini hari (senin) jam 1. 30, tentang diterimanya telepon dari kuala simpang yang menyatakan bahwa tentara Jepang telah sampai (berada) di Kuala Simpang, dan tiba-tiba telepon terputus. Tidak dijelaskan oleh Amir Luthan, apakah penerima telepon tersebut adalah langsung Amir Luthan, atau kabar tentang telepon tersebut didapatkan Amir Luthan via orang lain. Namun penggunaan kata “tiba-tiba telepon terputus” 193



Read more: http://www.atjehcyber.net/2011/06/teungku-chik-muhammad-johanalamsyah.html#ixzz2avUkBOiF. 194 Tanggal ini juga persis sama dengan tanggal yang terdapat dalam buku Sejarah Perjuangan Kemerdekaan, 1983, hlm 80.Namun sayangnya disebut dengan peristiwa Kampung Durian dan Kampung Kutupak



294



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



sepertinya penerima telepon tersebut adalah langsung Amir Luthan. Dalam catatannya di halaman yang lain, Amir Luthan menggunakan pena bertinta warna hijau, menulis sebagai berikut : “24 Desember 1945, jam 01. 20 menit, tentara Jepang menyerbu/memasuki Kota Kuala Simpang, setelah mendapat perlawanan rakyat di Kampung Johar, korban 7 orang rakyat”. Dengan kata lain, terdapat benang merah yang cukup nyata antara peristiwa kembalinya tentara Jepang ke Kuala Simpang yang dicatat Amir Luthan yang terjadi pada Jam 01.20, dengan peristiwa diterimanya telepon pada jam 01.30 dini hari, dalam sebuah narasi yang sama, yakni kabar tentang masuknya Serdadu Jepang ke Kuala Simpang. Dari benang merah ini kiranya dapat dikatakan bahwa Amir Luthan adalah penerima telepon (sayangnya Amir Luthan



295



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



tidak menjelaskan dari siapa telepon tersebut diterimanya, atau siapa orang yang menelponnya dalam hal ini). Terlepas dari hal tersebut, tampaknya belum terdapat sumber-sumber lain yang menulis yang menolak anggapan, bahwa pasukan Jepang memang telah berada di Kuala Simpang pada tanggal 24 Desember 1945, jam 01.20 dini hari. Sementara tentulah dapat dikatakan bahwa sejak tanggal 24 Desember 1945 rakyat Langsa segera akan memasuki



sebuah



kemerdekaan,



babak dalam



baru



perjuangan



konteks



Perjuangan



mempertahankan



kemerdekaan. Pada dasarnya ini merupakan sebuah episode yang terputus pasca masuknya Jepang ke Langsa atau pasca keluarnya Jepang dari Langsa pada tanggal 17 Desember 1945.



296



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Tentara Penyerbuan Jepang Pada lembaran yang sama dengan berita diterimanya telepon oleh Amir Luthan, selanjutnya ia menulis bahwa “jam 2.30 dini hari (senin, 24 Desember 1945) sirine meraung-raung yang menyatakan bahwa Kota Langsa dalam keadaan bahaya dan akan diserang oleh tentara Jepang yang datang dari arah Medan (Kuala Simpang). Seperti juga telah dapat diketahui, bahwa salah satu alasan kembalinya Jepang ke Langsa bahkan rencananya ke



297



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



seluruh Aceh195, adalah untuk mengambil kembali senjata mereka yang telah dirampas oleh masyarakat pada detikdetik terakhir Pendudukan mereka, seperti yang telah diungkap Amir Luthan melalui beberapa peristiwa pelucutan senjata Jepang di atas. Hal ini senada dengan apa yang juga ditulis Amir Luthan dalam lembaran yang sama dari catatan hariannya “…. untuk mengambil senjatanya kembali”. Saat itu, tulis Amir Luthan selanjutnya, Pimpinan TKR (Tentara Keamanan Rakyat) Langsa adalah Mayor Bachtiar Dahlan. Atas keadaan yang kurang menguntungkan ini, maka selanjutnya Pimpinan TKR (Tentara Keamanan Rakyat) Langsa merasa perlu untuk mengklarifikasi keberadaan Jepang di Kuala Simpang, Mayor Bachtiar Dahlan



196



dan



Lihat juga Modal Perjuangan 45, T.A. Talsya, 1960, “Rupanja tentera Djepang ini, hendak mendjalankan perintah Tentera Sekutu jang ada di-Medan, untuk melutjuti persendjataan barisan2 perdjuangan di-Atjeh Timur, hlm 46. 196 Agar kemerdekaan dapat dipertahankan, maka diperlukan sebuah organisasi perjuangan bersenjata di Aceh. Pada tanggal 27 Agustus 1945 dibentuklah Angkatan Pemuda Indonesia (API). Di tiap-tiap kabupaten didirikan Wakil Markas Daerah (WMD) yang setingkat dengan Resimen, antara lain di Kutaraja, Sigli, Bireuen, Lhok Sukon, Langsa, Kutacane, Meulaboh dan Tapaktuan. API diresmikan sebagai Pasukan Resmi Negara oleh Teuku Nyak Arief pada tanggal 12 Oktober 1945, lalu berganti nama menjadi Tentara Keamanan Rakyat (TKR) dan kemudian pada bulan Maret 1946 menjadi Tentara Republik Indonesia (TRI) Divisi Gajah I Aceh. 195



298



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Letnan Abusamah memutuskan untuk segera berangkat bersama satu rombongan pasukan yang langsung dipimpin oleh Mayor Bachtiar Dahlan menuju ke Kuala Simpang. Tetapi



pasukan



Mayor



Bachtiar



Dahlan



dan



Letnan



Abusamah beserta satu truk pasukannya ternyata harus menghadapi pertempuran yang luar biasa dahsyatnya dengan tentara Jepang di Kampung Upah Medang Ara. Seluruh anggota pasukan Mayor Bachtiar Dahlan sejumlah 13 orang, tewas dalam pertempuran ini.



Tugu Perjuangan Upak, lokasi pertempuran Mayor Bahtiar dan Serdadu Jepang, 24 Desember 1945 (pada prasasti ini tertulis 25 Desember 1945), sekitar jam 03 dini hari.



299



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Berdasarkan catatan harian Amir Luthan, dapatlah diketahui bahwa pasukan Jepang pada tanggal 24 Desember 1945 bukan saja telah memasuki dan menguasai Kota Kuala Simpang, melainkan juga telah bergerak lebih jauh menuju ke Kota Langsa, hal ini secara nyata terlihat, bahwa serangan yang



dilancarkan



oleh



Mayor



Bachtiar



Dahlan



dan



pasukannya terhadap serdadu Jepang telah mengarah ke arah barat Kota Kuala Simpang, artinya memang sedang menuju ke Langsa dan Aceh pada umumnya. Dalam penyerangan,



tembak-menembak,



dan



pertempuran



tersebut, Mayor Bachtiar Dahlan dikatakan dalam catatan Amir Luthan terkena peluru Jepang di bahagian dadanya, dan segera Letnan Abusamah berupaya sekuat tenaga untuk menyelamatkan Mayor Bachtiar Dahlan ke Langsa guna mendapat perawatan medis197.



Dalam buku Modal Perjuangan 45, ibd hlm 30, dituliskan juga bahwa “dari Langsa datang bantuan sebanjak satu Kompi jang dipimpin oleh Resimen Komandan sendiri. Dalam pertempuran itu Resimen Komandan (Majoor Bachtiar) mendapat luka parah diperutnja kena peluru 197



300



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Sayang sekali tidak digambarkan oleh Amir Luthan apakah Mayor Bachtiar Dahlan meninggal selama perjalanan atau ketika telah sampai ke Rumah Sakit Umum Langsa. Tetapi Amir Luthan memastikan dalam catatannya bahwa pertempuran ini telah mengakibatkan 13 orang anggota Tentara Keamanan Rakyat (TKR)



yang tewas ketika itu,



terpaksa dimakamkan di Kampung Kutupah. (Semoga arwah para syuhada ini diterima oleh Allah SWT sebagai pahala syahid). Mengenai hal ini jelas bahwa jenazah ke 13 para syuhada tersebut tidak mungkin di makamkan ke Langsa, mengingat bahwa serdadu Jepang saat itu justru langsung sedang bergerak menuju ke Langsa, meskipun tidak diketahui dengan menggunakan kendaraan apa Mayor Bachtiar Dahlan diselamatkan Abu Syammah ke Langsa, tetapi yang jelas memang kedua orang ini tidak termasuk dalam daftar namanama



para



syuhada



yang



301



tewas



yang



terdapat



di



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



pemakaman pahlawan di kampung Kutupah Kabupaten Aceh Tamiang sekarang. Jika pun Mayor Bachtiar Dahlan selamat atas bantuan Letnan Abusamah hingga ke Langsa, maka tetaplah ingin diketahui di mana kuburnya sekarang, yang pasti kedua nama tokoh tersebut ternyata tidak bermakam di kuburan mewah yang sekarang entah siapa yang menamakannya sebagai “tanam makam pahlawan” Langsa. Mengenai hal ini tampaknya masih patut dilakukan kajian mendalam guna mendapatkan informasi lebih lanjut, khususnya dari para anggota veteran yang masih hidup sekarang, sekali lagi data sedang berburu dengan waktu. Berdasarkan catatan harian Amir Luthan, ke 13 namanama syuhada yang gugur dalam peristiwa tersebut dan di makamkan di pemakaman Kutupah) tersebut adalah sebagai berikut :



302



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



TABEL : II DAFTAR NAMA SYUHADA (TKR) LANGSA YANG GUGUR DALAM PERTEMPURAN MELAWAN JEPANG DI KAMPUNG UPAHKABUPATEN ACEH TAMIANG, 24 DESEMBER 1945 No.



Nama Para Syuhada



Kesatuan



Kampung Asal



1.



Mahadi Nasution



TKR



Alue Merbau, Langsa



2.



Basuki Badar



TKR



Asrama TKR Langsa



3.



Muhammad Bin Tgk. Lan



TKR



Alue Itam, Bayeun



4.



Amir



TKR



Kp. Daulat, Langsa



5.



Muhammad Zen



TKR



Kp. Baroe, Langsa Lama



6.



Usman



TKR



Kp.



Blang



Seunibong,



Langsa



7.



Gam Manyak



TKR



Kp. Alue Merbau, Langsa



8.



Ahmad Latif



TKR



Kp. Langsa Peureulak



9.



Abdul Rani Budiman



TKR



Kp. Langsa Peureulak



10.



Daud Husin



TKR



Kp. Uleëbalang Julok



11.



Abidin Husin



TKR



Kp. Langsa Peureulak



12.



Ali Zaini



TKR



Kp. Daulat, Langsa



13.



Idris Ibrahim



TKR



Kp. Teungoh Langsa



Sumber : Buku Catatan harian Amir Luthan.198



198



Tetapi catatan ini menjadi berbeda dengan apa yang tertulis pada prasasti makam tentang “Nama-nama Pahlawan Perjuangan” yang menulis sebanyak 17 nama dan 4 orang tidak dikenal, sehinga jumlahnya telah menjadi 21 orang.



303



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Kesemua



anumerta



ini



telah



tewas



dalam



pertempuran melawan Serdadu Jepang di desa Kutupah Kabupaten Aceh Tamiang sekarang pada tanggal 24 Desember 1945, yang merupakan rombongan I (pertama) di bawah pimpinan Mayor Bachtiar Dahlan Dahlan dan Letnan Abusamah. Sedangkan TKR rombongan ke II (dua) yang dalam catatan Amir Luthan dipimpin oleh Kapten Karim Nurdin dan sersan Abdurrahman (jabatan terakhir Corps Polisi Militer Langsa), di antaranya turut serta juga Yusuf, Amri Tjut, Amir Luthan, dan lain-lain yang menyusul rombongan mayor Bachtiar Dahlan malam itu ke Medang Ara (Tamiang), dapat kembali dengan selamat ke Langsa, meskipun truk yang mereka tumpangi dan dikemudikan oleh Amir Luthan dapat dirampas oleh tentara Jepang.



304



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Disinilah bersemayamnya 13 para syuhada Langsa, sayang banyak kesalahan nama yang tertulis pada prasastinya, dan tidak ada deskripsi apapun tentang ini..



Berdasarkan prediksi Amir Luthan yang dituangkannya dalam catatan harian pribadinya, kekuatan Serdadu Jepang pada malam itu berkisar antara 126 kendaraan tempur dari berbagai kesatuan, di antaranya tank tempur, truk angkutan bala tentara, sedan, dan lain-lain. Hal ini dapat dihitung secara kasar oleh Amir Luthan mengingat pada malam itu ia



305



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



tertangkap



oleh



delapan



orang



tentara



Jepang,



dan



menahannya di pinggir jalan sampai seluruh pasukan Jepang pergi dengan kendaraannya, sehingga ia dapat menghitung berapa kira-kira jumlah kendaraan yang menghadang mereka dalam pertempuran malam itu di Kampung Upah, Medang Ara. Romantisme perjuangan (pengalaman) paling pahit yang dialami Amir Luthan itu dilukiskannya dalam catatan harian pribadinya di halaman berikutnya, di mana ia mengaku dalam tawanan Serdadu Jepang malam itu yang berjumlah 8 orang Jepang, telah mengancamnya dengan bayonet yang terhunus sambil menanyakan “mana itu supir jang bawa motor itu, saja djawab tidak tahu ia sudah lari sambil saja menundjuk ke seberang rel kereta api, dan mereka tidak pertjaja, … saja trus berdjalan kaki ke Langsa”. Ini adalah kali keduanya seorang Amir Luthan menggunakan



kata-kata



“saya”



306



dalam



buku



catatan



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



hariannya



(setelah



yang



pertama



pada



peristiwa



Lhokseumawe). Dari pengakuan Amir Luthan tersebut, dapat dikatakan bahwa pada malam itu juga (24 Desember 1945) pasukan Jepang telah menuju ke Langsa dengan kekuatan penuh, yang didukung oleh kendaraan tempur yang sangat memadai untuk melakukan peperangan dengan siapapun yang menghalangi mereka menuju ke Langsa. Yang lebih penting dari episode catatan harian Amir Luthan ini adalah sebuah peristiwa mengenaskan yang terjadi malam itu pada saat Amir Luthan sedang berjalan kaki pulang menuju ke Langsa, yaitu suara letupan senjata Jepang yang jelas didengarnya berasal dari arah kiri jalan, dan ternyata dua orang masyarakat mati ditembak Serdadu Jepang, keduanya dicatat dalam catatan harian Amir Luthan bernama : 1. Muhammad Arsjad, dan 2. Djamil Djamal.



307



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Keduanya adalah anak kandung Ibu Lela, makamnya kira-kira 100 meter dari kedai Upah jalan arah ke Timur. “saja terus djalan, ku dengar letusan dahsjat di Tualang Tjut. Sesampai saja disitu saja melihat banyak korban rakjat”. Amir luthan tidak menggambarkan ke mana perginya pasukan II yang lain yang turut bersamanya pada malam itu, apakah mereka juga pulang dengan berjalan kaki bersama-sama dengan Amir Luthan, atau mereka pulang tidak bersamaan dengan Amir Luthan, mengingat hanya ia yang pada malam itu ditawan oleh serdadu Jepang. Makam-makam pahlawan korban tentara Jepang pada tanggal 24 Desember 1945 di Tualang Cut dalam catatan Amir Luthan terbagi dalam 4 tempat, di antaranya yang sempat dicatat dalam buku hariannya adalah sebagai berikut :



308



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



1. Di belakang rumah sekolah Tualang Cut 2. Di belakang mesjid Tualang Cut 3. Di Kampung Sampaimah, simpang kedai Tualang Cut, dan 4. Di Kampung Mesjid Sampaimah Tualang Cut Tetapi belakangan Amir Luthan mendapat informasi bahwa masih terdapat 2 tempat lagi dari makam para syuhada tersebut yaitu : 1. Kampung Ie Bastab (tulisannya hampir tidak terbaca), dan 2. Kampung Raja Tuha. Dua tempat belakangan yang disebutkan Amir Luthan dalam



catatannya,



sepertinya



ia



peroleh



berdasarkan



informasi yang muncul beberapa hari setelah kejadian, hal ini terlihat pada buku catatannya yang ditulis dengan huruf yang terlalu kecil dan seperti menambahkan kemudian, karena warna tinta pulpen yang digunakannya juga berwarna hitam



309



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



(berbeda dengan warna sebelumnya, warna biru). Di antara nama-nama



korban yang meninggal



(syuhada) dalam



kekejaman tentara Jepang itu pun sempat ditulis dalam catatan harian Amir Luthan, sayangnya semua makammakam



tersebut



sekarang



keberadaannya



sangat



memprihatinkan karena kurang terawat dengan baik dan tidak mencantumkan narasi perjuangan mereka, bahkan banyak masyarakat sekitar makam justru tidak tahu mengapa mereka dimakamkan di tempat itu.



310



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



TABEL : III DAFTAR NAMA-NAMA ANUMERTA (SYUHADA) PERISTIWA MELAWAN JEPANG DI TUALANG CUT No.



Nama Anumerta



Kesatuan



Asal Kampung



1.



Peutua Daud



Rakyat



Sampaimah Tualang Cut



2.



Abdul Madjid



Rakyat



Sampaimah Tualang Cut



3.



Ismail



Rakyat



Tualang Cut



Rakyat



Sampaimah Tualang Cut



… Bin Syam 4. Budiman 5.



Salman



Rakyat



Sampaimah Tualang Cut



6.



Peutua Saman



Rakyat



Raja Tuha, Tualang Cut



7.



M. Piah



Rakyat



Geulanggang Meurak



8.



Petua Abdullah



Rakyat



Ie Bintah, Tualang Cut



9.



Abdurrahman



Rakyat



Geulanggang Meurak



10.



Muhammad



Rakyat



Sampaimah Tualang Cut



11.



Usman



Rakyat



Seuneubok … Tualang Cut



12.



Sardjo



Rakyat



Geulanggang Meurak



311



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



13.



Maon



Rakyat



Tualang Cut



14.



KasIbun Guru SR



Rakyat



Tualang Cut



Dalam hal ini tampaknya patut pula pertanyakan kepada Pemerintah Daerah, apakah mereka tidak bersedih hati melihat makam para pahlawan yang telah gugur dalam mempertahankan kemerdekaan terbiarkan tanpa terurus ?, atau memang makam-makam tersebut tidak terdata dalam situs bersejarah. Tentulah akan sangat prihatin melihat kondisi makam-makam tersebut, selain tidak terurus dengan baik, makam-makam tersebut juga tidak mencantumkan nama-nama, bahkan juga tidak mencantumkan narasi perjuangan mereka, sehingga masyarakat dan generasi sekarang tidak begitu jelas tentang apa maknanya makammakam tersebut, dan untuk apa mereka bermakam di situ. Ini



merupakan



hal



yang



penting



sebenarnya,



mengingat bahwa berdasarkan wawancara yang dilakukan pada hari Rabu tanggal 15 Juli 2013, ternyata masyarakat



312



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



sekitar juga banyak yang tidak tahu menahu tentang keberadaan makam-makam tersebut.



Inilah makam para syuhada dalam catatan Amir Luthan yang terdapat diperbatasan antara Tualang Cut dan Sampaimah,, makamnya juga tidak terawat dan tidak ada deskripsi singkat perjuangan mereka,.



Sama seperti dua tempat tambahan yang belakangan ditulis dalam buku catatan harian oleh Amir Luthan, terdapat juga 3 lagi nama tambahan yang belakangan ditulisnya, yaitu :



313



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



1. Guru Kasibun 2. Abdullah (Peutua Amin), dan 3. Peutua Daud. Ketiga nama yang ditulis belakang ini, juga dengan tidak merinci di mana kuburnya, tetapi jelas bahwa ketiga nama tersebut adalah bagian dari korban yang tidak terpisahkan dari peristiwa Tualang Cut, karena ditulisnya pada ruang yang masih tersisa dari halaman yang sama dengan nama lain yang disebut tadi, dan ia sendiri menulisnya sebagai berikut “kesemuanya tewas dalam pertempuran dengan tentara Djepang tanggal 24-12-1945 di T.Tjut”.



314



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Inilah kondisi makam para syuhada Tualang Cut yang terletak dibelakang sebuah sekolah, yang bangunannya seperti bak sampah,.



Dari catatan Amir Luthan, dapat juga diketahui bahwa setelah mendapat perlawanan dari rakyat di Tuang Cut, pasukan tentara Jepang terus melanjutkan perjalanannya ke Langsa, tetapi di Alur Merbau pasukan tentara Jepang kembali mendapat penghadangan dan perlawanan rakyat Alur Merbau, bahkan Amir Luthan melukiskannya sebagai berikut : “ sesampai di Alur Merbau mereka dapat lagi perlawanan



hebat



dari



pasukan



Peutua



Husin



dan



(pahlawan)



dari



kawan2nya”199. Adapun



nama-nama



anumerta



peristiwa penghadangan di Alur Merbau yang merupakan korban tentara Jepang pada saat Jepang sedang melanjutkan 199



Sebuah catatan dalam buku Abdullah Hussein, ibd 1990, ia juga menulis bahwa Peutua Husin, kawanku yang sama-sama bekerja di Gunseibu dulu dan paling belakangan masuk Giyu-Gun telah pergi ke Sungai Long dan pada sebuah tanah tinggi yang ditumbuhi rumput, dia membuat kubu pertahanannya. Di situlah dia dengan beberapa orang teman menunggu kemarahan tentara Jepang dengan mobil tempurnya. Peutua Husin tewas sebagai pahlawan bangsa dengan kawankawannya, dan Tentara Jepang pun memasuki kota Langsa, hlm 161.



315



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



perjalanannya kembali dari Tualang Cut menuju ke Langsa, dalam catatan Amir Luthan adalah : 1. Peutua Husin, asal Seuneubok Rambong, Idi. 2. Sadam, asal Kebun Lama Langsa.



Makam Pahlawan Peutua Husin dan Sadam yang terletak di Alur Merbau



Dituliskan juga oleh Amir Luthan bahwa kedua pahlawan yang gugur ini makamnya terletak di jalan menuju naik ke kebun PPN (Perusahaan Perkebunan Negara) Alur Merbau dalam rambung (perkebunan karet) di atas bukit, tewas setelah bertempur melawan fasis Jepang pada tanggal 24 Desember 1945. Dalam catatan Amir Luthan, Peutua



316



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Husin sebenarnya adalah juga Pimpinan PSI (Persatuan Supir Indonesia), karena supir di Langsa pada waktu itu yang pertama tampil dalam perjuangan kemerdekaan Republik Indonesia di Langsa Sama



juga



.



200



dengan



makam-makam



pahlawan



sebelumnya yang telah disebut di atas, maka makam Peutua Husin dan Sadam ini pun ternyata mengalami nasib yang sama, yaitu kesannya memang tidak terawat sama sekali bahkan tidak mencantumkan nama pada batu nisannya serta tidak memiliki deskripsi singkat perjuangan mereka. Tetapi satu hal yang penting bahwa masyarakat sekitar di sini masih mengenali makam tersebut sebagai makam “orang penting”, meskipun mereka tidak tahu mengapa makam tersebut berada di situ.



200



Selain itu Peutua Husin adalah Komandan Pasukan dalam jajaran Wakil Markas Daerah V (WMD-V), berkedudukan di Langsa di bawah pimpinan Bachtiar Dahlan, secara lengkap Wakil Komandan tersebut ialah Ayub : Langsa, Nurdin Sufi : Idi, Daud Malem : Simpang Ulim, B. Nainggolan : Kuala Simpang, Abu Samah : Kuala Simpang, Peutua Husin : Langsa.



317



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Selain itu, dalam catatan Amir Luthan terdapat juga seorang wanita yang tewas dalam peristiwa Alur Merbau ini, yaitu Siti Ubat Binti Abdullah, alamat di Kampung Alue Merbau. Ia tewas ditembak Serdadu Jepang di tengah sawah di dekat rumahnya sendiri pada tanggal yang sama, yaitu 24 Desember 1945.



Makam Syam dan Temannya di Sungai Lueng ?



Siti Ubat sendiri menurut catatan Amir Luthan sebenarnya



adalah



istri



dari



318



seorang



pegawai



PNKA



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



(Perusahaan



Negara



Kereta



Api)



di



Langsa



bernama



Abudullah. Selain itu pada tanggal yang sama ketika tentara Jepang melintasi Kampung Sungai Lueng, masih terdapat 2 orang masyarakat lagi yang ditembak oleh Serdadu Jepang, yaitu Syam, dan … (sayang, Amir Luthan sendiri tidak dapat menyebut nama kedua orang yang tewas itu dengan jelas, tetapi pasti “keduanya tewas ditembak tentara Djepang” pada tanggal 24 Desember 1945, dan makam keduanya berada di kompleks mesjid Sungai Lueng, sebagai mana terlihat dalam foto terakhir di atas (sekarang mesjid tersebut sudah tidak ada lagi, terdapat persis di seberang Sungai Lueng di depan warung ikan bakar). Ada beberapa tempat lain yang dicatat dengan seksama dalam catatan pribadi Amir Luthan yang masih merupakan tempat-tempat sebagai makam



para syuhada



Langsa. Selama ini ada hal yang aneh dalam sejarah Lokal,



319



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



yaitu mengakui bahwa Langsa memiliki peran tersendiri dalam pentas percaturan Perjuangan fisik atau perjuangan kemerdekaan,



tetapi



merasa



kesulitan



ketika



hendak



menunjuk bukti-bukti autentik tentang pahlawan-pahlawan lokal. Tragisnya justru menunjuk makam kuburan yang terletak di Gampong Paya Bujuk Seuleumak lingkungan Pahlawan, sebagai makam bersemayamnya para pahlawan Langsa. Sehingga lokasi “makam pahlawan” tersebut tetap menjadi agenda rutin kegiatan “renungan suci” untukmu pahlawan setiap berlangsungnya upacara 17 Agustus-an. Ini sebenarnya adalah sebuah bentuk basa-basi Langsa untuk menunjukkan kecintaannya terhadap para pahlawan, dengan berpura-pura mengunjungi “makam pahlawan”nya. Padahal di sana tentu



tidak ada satupun pahlawan korban



Perjuangan kemerdekaan 1945, yang sempat dimakamkan dikuburan semewah itu saat itu. Bukankah para syuhada



320



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



waktu itu perlu dimakamkan secara terburu-buru, mengingat perjuangan belum selesai dan harus tetap dilanjutkan ?. Ada baiknya di mana saatnya berhenti untuk berbasa-basi dengan para pahlawan, akhirilah kepura-puraan tentang cinta untuk pahlawan. Dimakam



yang



entah



siapa



yang



telah



menamakannya sebagai “makam pahlawan” itu ternyata tidak ada satupun para pahlawan yang sempat berkubur di sana. Saat ini ada sekitar lebih kurang 110 makam berkubur di situ, semuanya (sepertinya) TNI dan tahun terendah dari makam-makam tersebut adalah tahun 1970 sebanyak 1 makam (sepertinya makam ini telah dimulai (diresmikan penggunaannya sebagai makam pahlawan) sejak tahun 1970). Ada memang sebanyak 3 makam yang berangka tahun 1946 (yaitu makam Karto, Ali, dan Marjono), tetapi tentu amatlah sulit memastikan secara tepat dalam peristiwa



321



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



(perjuangan) apa ketiga nama tersebut telah bermakam di situ



201



. Bentuk perhatian terbaik selama ini adalah dengan



menobatkan (beberapa) nama-nama mereka sebagai namanama jalan di Langsa, tetapi tetap saja di mana kuburnya, masih misteri. Apakah ini suatu bentuk kealpaan ataukah sebuah kesengajaan, yang pasti bahwa ada banyak tempat sebenarnya yang dicatat Amir Luthan sebagai makam para pahlawan Langsa, di antaranya adalah : 1. Makam Pahlawan korban tentara Jepang di Batu Putih tanggal 24 Desember 1945, sebelah rel kereta api (sekarang di depan SMA Negeri 2 Langsa). Dalam catatan Amir Luthan, kuburan ini pernah dipugar oleh Bapak Bahar bersama T.A. Hasan (T.A Hasan pernah menjadi Bupati di Langsa tahun 1946 - 1948). Pada makam ini 201



Sepertinya ini perlu juga dikaji ulang, agar tidak ada kesan sedang berpura-pura dengan para pahlawan.



322



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



terdapat 3 orang pahlawan yang gugur melawan Jepang yakni : 1. M. Mansyur Bakar, Tanoh Anoe Idi. 2. M. Thaib, Keudee Aceh Idi 3. M. Nur Bok, PNKA Idi.



Di sini bersemayam tiga syuhada, makam yang terletak di depan SMA Negeri 2 Langsa (Batu Putih), tidak ada deskripsi singkat perjuangan mereka, bahkan masyarakatpun Nyaris tidak tahu mengapa mereka dikuburkan di sini.



2. Makam Paya Bili II, di antaranya terdapat makam Ismail Hasyim



kampung asal Idi, adik kandung



Teungku Mahmud Ibrahim (Peudawa Rayeuk),



323



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



dan Karim Hasyim. Tidak dikisahkan bagaimana peristiwa ini terjadi, dan masih dalam pencarian Tim. 3. Makam dekat Titi Kembar (Langsa Lama), terdapat 1. Amat, Laskar, asal Kuala Leuge Peureulak. 2. Taib, dan 3. Bidin. Dalam pertahanan di Titi Kembar inilah menurut Amir Luthan tentara Jepang



menggunakan



meriam-meriam



Kotak



(tidak dijelaskan bagaimana bentuk dari meriam tersebut) dalam menembusi ke Kuala Langsa pada tanggal 24 Desember 1945. Ada kemungkinan pasukan Jepang memasuki Langsa melalui sungai Titi kembar (Langsa Lama) terus menuju ke Kuala Langsa, dan dari Kuala Langsa Serdadu Jepang memasuki pusat kota Langsa.



324



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Inilah makam 3 syuhada yang berasal dari Kuala Leuge (Peureulak) dan tewas dalam pertempuran titi kembar, makam tidak terawat, tidak ada deskripsi singkat perjuangan mereka, dan masyarakat juga tidak tahu untuk apa mereka disemayamkan di sini.



4. Makam pahlawan yang berlokasi di tanah kebun milik Engku Malik, (tidak disebutkan di mana kebun tersebut berada) tetapi setidaknya ada 5 makam yang sempat disebutkan dalam catatan Amir Luthan, yaitu :



325



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



1) Asan (mungkin Hasan) Bin Mahmud, kesatuan PRI, kampung asal Alue Itam, Bayeun Langsa, 2) Sulaiman Bin Sudin, Kesatuan PRI, kampung asal Alue Itam Bayeun Langsa, 3) M. Daud Bin Bulang, Kesatuan PRI, kampung asal Paya Pelawi Langsa, 4) Muhammad Ali Bin Teungku Bena, kesatuan PRI, kampung asal Alue Itam, Bayeun, Langsa, dan 5) Marsono, kesatuan PRI, kampung asal Paya Pelawi, Langsa.



Satu



hal



yang



paling



mengenaskan



diceritakan dalam catatan harian Amir Luthan adalah kesemua pahlawan (anumerta) itu tewas dalam pertempuran melawan Jepang pada tanggal



326



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



24 Desember 1945, dan dibunuh secara sangat kejam di luar batas perikemanusiaan. Kekejaman tentara Jepang itu dilukiskan Amir Luthan bahwa setelah ditembak mati, lalu seluruh kujur badan mereka



ditucuk-tucuk



dengan



menggunakan



bayonet, “begitulah kedjamnya tentara Djepang”. 5. Makam pahlawan yang berada disekitaran (dekat) rumah Ampon Cut (tetapi tidak disebutkan di mana lokasi rumah Ampon Cut tersebut), yaitu Bapak



Tumiryo,



kesatuan



tidak



disebutkan,



kampung asal Kampung Daulat Langsa. Dalam catatan Amir Luthan dikatakan bahwa Bapak Tumiryo tewas dalam pertempuran melawan tentara Jepang juga pada tanggal 24 Desember 1945. Beliau adalah Pimpinan PNI (mungkin maksudnya adalah Partai Nasional Indonesia). Satu hal yang juga penting bahwa dalam catatan Amir



327



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Luthan dalam lembaran yang sama disebutkan bahwa pada jam 4.15 sore tanggal 24 Desember 1945, Militer (tentara) Jepang praktis telah dapat menguasai Kota Langsa. 6. Makam pahlawan yang berada persis dalam kompleks



Mesjid



Kampong



Teungoh,



tidak



disebutkan berasal dari kesatuan mana, dan tidak ada keterangan dari kampung mana, namun terdapat nama 1. Putih, 2 Teungku : Kepala Saman (tidak jelas namanya, tetapi mungkin beliau lebih dikenal dengan nama pemimpin seudati yang dalam bahasa Aceh disebut “syeh”, jadi yang dimaksud Amir Luthan dengan Teungku Kepala Saman, bisa jadi adalah Teungku Syeh. 7. Makam pahlawan yang berada di Kampung Jawa Langsa, bernama Razali Idris, tidak disebutkan asal kesatuannya, tetapi berasal dari Kampung Jawa



328



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Teungoh (Tengah), tewas setelah beberapa hari dalam perawatan, setelah pertempuran dengan tentara Jepang di Alur Merbau, tanggal 24 Desember 1945. 8. Makam pahlawan yang berlokasi di Kampung Blang Paseh Langsa, yaitu Teungku Suib, tidak ditulis asal kesatuan, tetapi dikatakan bahwa kampung asal adalah Blang Paseh Langsa. Teungku Suib adalah pahlawan yang meninggal pada hari Rabu (pagi), tanggal 25 Desember 1945. Satu catatan



menarik



dari



Amir



Luthan



tentang



tewasnya Teungku Suib adalah beliau sempat menembak



mati



1



orang



Serdadu



Jepang.



Diceritakan bahwa pada pagi itu (25 Desember 1945) sepasukan tentara Jepang telah datang untuk menggeledah rumah rakyat, pintu rumah Teungku Suib yang kebetulan terkunci kemudian



329



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



ditendang paksa oleh seorang Serdadu Jepang. Lalu Teungku Suib datang menghampiri Serdadu Jepang



dengan



menggunakan



pistol



dan



menembak mati seorang diantara mereka, Serdadu Jepang yang lain lalu datang menghampiri dan membalas tembakan terhadap Teungku Suib, “datang jang lain menembak Tgk. Suib, di sinilah Tgk. Suib syahid, setelah seorang tentara Djepang mati di tangannya”. Kisah-kisah seperti ini ternyata tidak langka di Aceh, kasus Amat Lepon di Lhoksukon dan lain-lain adalah bentuk kolaborasi sikap “teukeudi Allah” yang pernah disinggung dalam tulisan ini. Tgk Suib mengerti benar bahwa dengan menembak mati salah seorang serdadu Jepang, pastilah dengan serta-merta ia akan ditembak mati juga oleh serdadu Jepang yang lain, tetapi kematian itu adalah “teukeudi Allah”.



330



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Jika dicermati secara mendalam, maka perjalanan tentara Jepang dari Kuala Simpang menuju ke Langsa, jelas seperti Serdadu yang kalap, dan tergesa-gesa, sehingga siapapun yang menghadang mereka untuk sampai ke Langsa semuanya



harus



disapu



bersih



(ditembak),



setelah



sebelumnya mereka terusir dengan sangat tidak terhormat dari bumi Langsa pada hari senin tanggal 17 Desember 1945. Kalau perjalanan serdadu Jepang ketika masuk ke Langsa pertama kali tanggal 12 Maret 1942 dimulai dari arah Barat (Kuala Bugak Peureulak), maka sebaliknya dalam episode sambungan ini serdadu Jepang masuk ke Langsa melalui arah Timur (Kota Kuala Simpang, Aceh Tamiang sekarang) pada tanggal 24 Desember 1945202 , hari Senin dini hari jam 1.30 (berdasarkan telepon yang diterima Amir Luthan, yang mengatakan bahwa tentara Jepang telah 202



Tentunya sebelum itu mereka telah bergerak dari Medan, Sumatera Utara.



331



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



sampai di Kuala Simpang, serta dibunyikannya sirine di Langsa sebagai tanda bahaya karena akan diserang oleh Jepang pada jam 2.30 dini hari). Kalau berpijak berdasarkan catatan Amir Luthan, maka kehadiran tentara Jepang di Langsa pada tanggal 24 Desember 1945 telah berlangsung dengan sangat cepat, dan tiba-tiba. Tetapi sebenarnya taktik perang seperti itu justru merupakan salah satu strategi tempur Militer Jepang. Misalnya



strategi



yang



dijalankan



Admiral



Isoroku



Yamamoto adalah juga serangan Militer yang berlangsung cepat, mendadak, dan singkat. Perhatikan teori perang mereka ketika menyerang Amerika pada hari minggu pagi tanggal 7 Desember 1941, serangan mendadak itu telah menenggelamkan dua kapal perang besar serta merusak 6 kapal perang yang lain, milik angkatan Laut Amerika. Selain itu pemboman Jepang tersebut juga telah menghancurkan 180 pesawat tempur Amerika, lebih dari 2.330 Serdadu



332



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Amerika tewas, dan lebih dari 1.140 lainnya luka-luka. Serangan tersebut memang masih menyisakan tiga kapal induk Amerika yang selamat, itu pun karena kapal-kapal tersebut pada saat itu tidak berada di Pearl Harbor. Demikian pula hal nya ketika mereka (Jepang) melakukan penyerangan atas Filipina dan Malaya/Singapura, yang dilanjutkan ke wilayah jajahan Belanda, Netherlands



Indië (Hindia-Belanda), selesai hanya dalam tempo 150 hari. Penguasaan



Tarakan



oleh



Militer



Jepang,



Balikpapan



(Kalimantan) dan Kendari (Sulawesi) selesai dalam 14 hari (10 Januari 1942 sampai 24 Januari 1942). Dengan demikian dapatlah kira-kira memberi jawaban mengapa nanti serangan fajar militer Jepang ke Langsa hanya berlangsung dalam tempo yang singkat, cepat, dan “mengesankan” dalam arti yang tragis. Berdasarkan catatan Amir Luthan, sejak pertempuran melawan kembalinya Jepang (menghadang) di Kampung



333



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Upah, yang dipimpin Mayor Bachtiar Dahlan (selaku pimpinan TKR Langsa) pada 24 Desember 1942, sampai dengan kembalinya Jepang ke Kuala Simpang lagi pada keesokan harinya 24 Desember 1945 jam 1 siang, maka tidak kurang dari 57 orang rakyat tewas di ujung senjata Serdadu Jepang, belum termasuk yang tidak terdeteksi atau tercatat oleh Amir Luthan dalam buku catatan harian pribadinya. Segalanya berlangsung begitu kejam, begitu cepat, dan dalam waktu yang sangat singkat. Jika kembali lagi kepada apa yang pernah menjadi catatan seorang Amir Luthan selanjutnya, maka ia telah memulai lagi catatan harian pribadinya, dan dia menulis bahwa pada “hari Selasa, 25-12-1945, tentara Djepang mendapat info dari kaki tangannya (spion2 Djepang di Langsa)” tanpa menyebutkan siapa yang ia maksud dengan



334



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



spion-spion Jepang di Langsa itu seluruh



Atjeh



akan



datang



203



, “jang bahasa rajat dari



pada



malamnya



untuk



menjerang/mengusir tentara Djepang, jang telah menduduki Kota Langsa pada sore selasa tgl 24-12-1945, djam 4.15”. Seandainya



disempurnakan



sedikit



agar



tidak



membingungkan dari apa yang ditulis Amir Luthan, maka sebenarnya pasukan Jepang telah masuk ke Kota Langsa pada tanggal 24 Desember 1945 jam 03 dini hari dan mereka terus melakukan pergerakan untuk mengumpulkan kembali senjata yang pernah disita (dilucuti) masyarakat. Dari jam 03 dini hari tanggal 24 Desember 1945 hingga sekitar jam 4.15 sore hari dipastikan serdadu Jepang telah menguasai Kota Langsa, artinya pasukan Jepang telah memulai longmart-nya dari Kuala Simpang menuju Langsa sekitar jam 2.30 dini hari, tiba di Langsa Jam 03 dini hari,



203



Tetapi jelas tentulah mereka yang sejak semula bergembira dan (mengelu-elukan) masuknya Jepang ke Aceh, karena menyangka bahwa mereka (Jepang) dapat memberikan kekuasaan (pemerintahan) baginya yang besar.



335



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



dan praktis telah menguasai Langsa sejak jam 4.15 sore tanggal 24 Desember 1945, dan mereka (militer Jepang) telah kembali ke Kuala Simpang lagi pada jam 1 siang keesokan hari nya tanggal 25 Desember 1945. Dengan kata lain militer Jepang sempat menguasai Kota Langsa dalam serangan cepat dan singkat ke dua mereka selama lebih kurang 21 jam. Tidak diketahui secara persis apakah info yang diterima Jepang ini adalah sebuah propaganda untuk menakut-nakuti



Jepang



atau



memang



benar



adanya



(mengingat tidak ada sumber-sumber lain yang menjelaskan tentang isu ini), namun yang jelas justru dengan informasi dari “spion” atau “kaki tangan”



204



Jepang di Langsa inilah



(berdasarkan catatan Amir Luthan) kemudian para Serdadu Jepang itu dengan sangat tergesa-gesa dikatakan telah meninggalkan Langsa menuju kembali ke Kuala Simpang Siapa sebenarnya orang-orang yang dimaksud dalam konteks ini sebagai “spion” atau “kaki tangan” Jepang. 204



336



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



pada keesokan harinya tanggal



25 Desember 1945 jam 1



siang, dan membangun pertahanan yang kuat di titi Kuala Simpang (Karang Baru). Kemudian Amir Luthan menuliskan pada kalimat terakhirnya “di kala itu Kota Langsa sebagai daerah tak bertuan. Dalam situasi Jepang telah kembali ke Kuala Simpang, serta untuk mengatasi kevakuman kepemimpinan Militer, maka selanjutnya pada hari Chamis (Kamis) tgl 26-12-1945, pimpinan TKR Langsa langsung dijabat oleh Kapten Adjad Musji”



. Dalam pada itu memang terdapat beberapa



205



rombongan dari luar Langsa yang telah datang untuk melakukan perang (mengusir) dengan tentara Jepang, di antaranya ada yang datang dengan menggunakan kereta api, dan ada pula yang menggunakan truk atau mobil bak terbuka. Mereka yang datang ini kemudian disambut oleh



205



Tampaknya biografi lebih lanjut dari orang-orang penting lainnya masa Perjuangan kemerdekaan di Langsa khususnya tentang Adjad Musji, Pimpinan TKR kedua Langsa setelah Mayor Bachtiar Dahlan, perlu mendapat kajian lebih lanjut



337



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



pimpinan TKR Langsa Adjad Musji, dan diberikan tempat beristirahat di halaman samping kiri pendopo Langsa, dan lapangan merdeka, karena apa yang mereka cari (tentara Jepang) memang telah pergi sebelum kehadiran mereka di Langsa. Ada dua hal lagi yang dapat disimpulkan sementara dalam konteks ini, yaitu pertama Mayor Bachtiar Dahlan selaku pimpinan pertama TKR Langsa memang telah tewas “sekembalinya” dalam pertempuran di Kampung Upah tanggal 24 Desember 1945, dan ini menjadi alasan penting mengapa kemudian pada tanggal 26 Desember 1945 jabatan pimpinan TKR Langsa dijabat oleh Adjad Musji. Kedua salah satu alasan kuat mengapa Jepang kemudian keluar secara mendadak pasca dikuasainya Kota Langsa tanggal 25 Desember 1945, adalah info yang disampaikan oleh “kaki tangan” mereka tentang datangnya pasukan seluruh Aceh untuk membantu perlawanan terhadap Jepang di Langsa,



338



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



dan info tersebut ternyata benar. Dengan kata lain kaki tangan Jepang ini besar kemungkinan adalah bangsa sendiri206, dan telah bekerja cukup baik untuk kepentingan bangsa penjajah Jepang, dan semestinyalah hal ini patut didapat informasi mengapa hal ini dapat terjadi dalam sejarah lokal yang justru dikenal heroik.



206



Ingat tentang kisah keberadaan pasukan “F” selama masa pendudukan Jepang di Aceh.



339



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



DAFTAR PUSTAKA 1. A.A. Navis, 1984. Alam Takambang Jadi Guru, Adatdan Kebudayaan Minangkabau. Jakarta :Grafiti Press. 2. Ahmad, Zakaria, 1972. Sekitar Kerajaan Aceh Dalam Tahun 1520-1675. Medan, Monora.. 3. Alfian, Ibrahim. T, 1987, Perang di Jalan Allah, Jakarta, Pustaka Sinar Harapan. 4. Al Chaidar, Dkk. 2008. Darul Islam di Aceh, Analisis Sosial Politik Pemberontakan Regional Indonesia, 1953-1964, LhokSeumawe, Unimal Press. 5. Abubakar, Said, 1995. Berjuang Untuk Daerah, Yayasan Naga Sakti, Banda Aceh. 6. BachtiarAkob, 1998/1999. Biografi Tokoh Sejarah, Teuku



TjhikMohd.



Daoedsyah



(ResidenRepublik



Indonesia ke 2 di Aceh. Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional, Banda Aceh. 7. Basel, J.L., (1847), Begin en Voortgang vanonzen Handel en Voortgang op Westkust, TNI 9, 2:1-95. 8. Brooshooft, M.P. 1886. Geschiedenisvan De AtjehOorlog, 1873-1886, F.B. Van Ditmar



340



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



9. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1983. Sejarah Revolusi Kemerdekaan Daerah Istimewa Aceh, Jakarta. 10. -------------------------- SejarahPropinsi Daerah Istimewa Aceh, 1977/1978. Proyek pengembangan sejarah dan Budaya daerah, Depdikbud. 11. Departement



van



Overeenkomsten



Binnenlandsch met



de



Bestuur,



zelfbesturen



1914.



in



het



gouvernement Atjeh en onderhoorigheden, jilid II Departement van Binnenlandsch Bestuur. 12. Friedrich Nietzsche, 1980, On The Advantage and Disadvantage Of History for Life, Hackett Publishing Company, Inc. Indianapolis, Cambridge. 13. Hasyimi Ali, 1983. Perang Aceh, Beuna, Jakarta: 14. -------------- 1997, 59 Tahun Aceh Merdeka di bawah Pemerintahan Ratu. Jakarta, Bulan Bintang 15. Hussein Abdullah, 1990. Peristiwa Kemerdekaan di Aceh, Jakarta, Balai Pustaka, 16. Ismaun,



(1993)



ModulIlmu



Pengetahuan



Sosial,



Pengantar Ilmu Sejarah, Universitas Terbuka: Jakarta.



341



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



17. Kartodirdjo



Sartono,



1987.



Pengantar



Sejarah



Indonesia Baru: 1500-1900 dari Emporium Sampai Imperium, jilid 1. PT Gramedia, Jakarta. 18. Kathirithamby-Wells, J., (1969), Achehnese Control over West Sumatra up to the Treaty of Painan of 1663, JSEAH 10, 3:453-479. 19. Kielstra E.B, 1988. Beschrijving Van den AtjehOorlog, S’Gravenhage 20. Kuntowijoyo, 1994. MetodologiSejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana 21. Langhout, J, 1923..EconomischeStaatkunde in Atjeh, N.V. Boekhandel v/h. W. P. Van Stocku& Zoon, Den Haag. 22. Marwati



Djoenet



Poesponegoro



dan



Nugroho



Notosusanto, 2008.Sejarah Nasional Indonesia IV, Kemunculan



Penjajahan



di



Indonesia,



Jakarta.



BalaiPustaka. 23. Masur



M.D,



Cs.



1970.



Sedjarah



Minangkabau,



Djaakarta, Bharata 24. Muhammad Gade Ismail, 1991. “Seuneubok Lada, Uleebalang, dan Kumpeni. Perkembangan Sosial



342



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Ekonomi di Daerah Batas Aceh Timur, 1840-1942”, Doctor Proefschrift, Leiden: Rijksuniversiteit Leiden. 25. Muhammad Hasbi, dkk, 1990. Nagari, Desa, dan Pembangunan Pedesaan di Sumatera Barat. Padang, Yayasan Genta Budaya. 26. Mohammad Said H, 1985. Aceh Sepanjang Abad, Jilid II. Medan, PT. HarianWaspada. 27. Niclou H.A.A, 1877, Beri-berite Atjeh, Batavia, H.M. van Dorp& Co 28. Piekaar, AJ.1997. alihbahasa Aboe Bakar, Atjeh en de Oorlog Met Japan, Pusat Dokumentasi dan Informasi Aceh, 29. PerangKolonialBelanda



di



Aceh,



1977.Pusat



Dokumentasi dan Informasi Aceh, Bandung, PT. Harapan Offset.



30. Poerwadarminta, W.J.S. 1986. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta : Balai Pustaka 31. Proyek



Inventarisasi



dan



Dokumentasi



Sejarah



Nasional, 1991. Sejarah Daerah Propinsi Daerah Istimewa Aceh. Jakarta, Depdikbud. 32. Rusdi Sufi, dkk,2008. Sejarah Kabupaten Aceh timur dari Masa Kolonial hingga Kemerdekaan.Provinsi



343



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Nanggroe



Aceh



Darussalam,



Badan



Arsipdan



Perpustakaan. 33. Rouffaer, G.P.1906. “De Hindoestanche Oorsprong van het “Negenvoudig” Sultanszegel van Atjeh”, BijdragenVolkenkunde. 34. Sartono Kartodirdjo, 1984. Pemberontakan Petani Banten Tahun 1888. Jakarta: Pustaka Jaya 35. -----------------------------,



1987.



Pengantar



Sejarah



Indonesia Baru: 1500-1900 dari Emporium Sampai Imperium, jilid 1, Jakarta, PT Gramedia. 36. ----------------------------,



1991.



Sejarah



Perkebunan



Indonesia. Yogyakarta: Aditya Media. 37. ---------------------------,



1993.



PendekatanIlmu



Sosial



dalam Metodologi Sejarah. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 38. Sudirman Cs, 2011. Mesjid-mesjidbersejarah di Aceh, jilid I, Banda Aceh, Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional. 39. Talsya Teuku Alibasyah, 1960. Modal Revolusi 45, Seksi Penerangan/ Dokumentasi Komite Musjawarah Angkatan 45 Daerah Istimewa Aceh,



344



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



40. Vander Meulen, W.J, 1987. IlmuSejarahdanFilsafat. Yogyakarta: Kanisius,. 41. Walsh W.H, 1967. Philosophy of History: An Introduction (New York: Harper Torchbooks. 42. Zainuddin, HM, 1961, Tarich Aceh dan Nusantara , Medan. Pustaka Iskandar Muda. Makalah, Artikel, Dokumen, danJurnal : 1. Dr. M. Nur, M.S, “Peradaban Lautdan Permasalahan Toponimi Pulau-pulau Disekitar Sumatera” (Makalah :Konferensi Nasional Sejarah VIII padatanggal 14-17 November 2006 di Hotel Millenium Jakarta). 2. Supriyatno,artikel,



Medan



sebagai



Kota



PembauranSosiokultur di Sumatera Utara pada masa Kolonial Belanda. Edisi No. 21/Tahun X/Agustus, 2005. 3. Suyatno Kartodirdjo. (2000). “Teoridan Metodologi Sejarah dalam Aplikasinya”, Historika, No.11 Tahun



XII. Surakarta: Program Pasca Sarjana Pendidikan Sejarah Universitas Negeri Jakarta KPK Universitas Sebelas Maret Surakarta.



345



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



4. Mededeelingen



Betreffendede



Atjehsche



Onderhoorigheden, dalam Bijdragentotdetaal-, landenvolkenkunde / Journal of theHumanitiesand Social Sciences of Southeast Asia, Volume 63, Issue 1, pages 138 – 171, Redactie KITLV, 1910. hlm. 164.



5. G.P. Rouffaer, “De Hindoestanche Oorsprong van het “Negenvoudig” Sultanszegel van Atjeh”, BKI 59, hal. 349 – 384. 6. Vansina, Jan: "Oral Tradition as History", 1985, James Currey



Publishers,



ISBN



0-85255-007-3,



9780852550076;. 7. Voor Den Dienst, 1914. OvereenkomstenMet De Zelfbesturen



In



HetGouvernement



Atjehen



Onderhoorigheden. Aanvullingenen Wijzigingen. II. L t/m Q. 8. De



ondervolgondenota'svan



GouverneurvanAtjeh,



doorhot



den



Departemontvan



Koloniënteropenbaarmakingafgestaan, dienonteraanvullingvandie, dezeSyrfraje»zijnopgenomen; (1912) bl. -105.



346



welkevroeger



in



zielaatstelijkdoel



G7



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



9. Chairul



Fahmi,



Uleëbalang



dan



Korteverklaring,



Peneliti pada Aceh Institute. Kolom OPINI/Apresiasi. 10. Agus Budi W, dan kawan-kawan, Akulturasi Budaya Aceh pada masyarakat Jawa di Kota Langsa.



SumberInternet : 1. Suryadi, Opleiding Talen en Culturen van Zuid-en Zuidoost-Azië, Universiteit Leiden, Seorang Pangeran Aceh



Asal



Minangkabau,http://niadilova.blogdetik.com/index.p hp/archives/260, diaksesJumat :19.09.2014 jam 10.24. 2. Historn, Kamis, 12 Juni 2014. Perjuangan Teungku Tapa



Bak



Cerita



Malem



Diwa.



http://boynashruddinagus.blogspot.com/2014/06/perj uangan-teungku-tapa-bak-cerita.html,



diakases



Jumat:19:09:2014 jam 12.21. 3. http://id.wikipedia.org/wiki/Sejarah, Senin 10 Januari 2011. 4. http://aceh dalam sejarah.blogspot.com/2013/11/capsikeureung-sultan-aceh-yang-terakhir.html



347



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



5. http://www.harianaceh.co.id/tokoh/2014/06/23/1304 0/10/38/02/mengenal-lebih-dekat-ampon-tjhikpeusangan/?print=print. 6. http://dirmanmanggeng.blogspot.com/2009/02/nyakmakam.html. DiposkanolehDirmanManggeng



di



23.18.



Label:



Sejarah. 7. http://www.suaramerdeka.com/harian/0711/10/opi04.htm. Purwati, SuaraMerdeka, 10 Nopember 2007. 8. http://www.bloggaul.com/martanto/readblog/100458/politi k-pintu-terbuka-open-door-policy-tahun-1850-1870).



348



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



BIOGRAFI PENGGAGAS BUKU Tgk. Usman Abdullah, SE atau yang lebih akrab disapa dengan nama “Toke SueUm” lahir di Langsa 06 Oktober 1969, Tgk. Usman Abdullah lahir dari pasangan Bapak Abdullah dan Ibu Hj. Fatimah dengan 5 bersaudara yakni seorang Abang dan tiga orang Adik. Saat ini beliau menjabat sebagai Walikota Langsa periode 2012 – 2017 dengan di dampingi oleh Drs. Marzuki Hamid, MM sebagai wakilnya. Beliau mengecap pendidikan di SD Negeri 12 Langsa pada tahun 1977 sampai dengan 1983, dan melanjutkan pendidikan di SMP Negeri 3 Langsa pada tahun 1983 sampai 1986. Pada tahun 1986 beliau melanjutkan pendidikan di STM Negeri Langsa ( sekarang SMK Negeri 2 Langsa ) sampai tahun 1989. Pada tahun 2011 beliau menyelesaikan Studinya di Fakultas Ekonomi Universitas Samudra Langsa.



Tgk. Usman



Abdullah pernah bekerja di Best TeelEngeneringWork di Kuala Lumpur Malaysia dari tahun 1989 sampai dengan 1990 dan dari tahun 1990-1991 beliau bekerja di Marine Port Klangmalaysia. Pada tahun 1991sempat bekerja juga di Great Weald Iron WorkJurong Singapura sampai tahun 1992 dan kembali lagi ke 349



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Malaysia untuk bekerja di EssoRefernery Port Dinsont Negeri Sembilan sampai beliau akhirnya memutuskan untuk membuka usaha sendiri pada tahun 1993. Pada Tahun 1990 beliau melihat banyak masyarakat Aceh yang datang ke Malaysia baik ibu-ibu yang sedang mengandung dan anak-anak bahkan ada yang masih bayi dibawa ibunya dengan menggunakan perahu nelayan sederhana hingga ditangkap oleh polisi Malaysia dan di tempatkan di pusat penangkaran pendatang haram karena masuk negara Malaysia dengan liar atau tanpa paspor, disebabkan Aceh pada saat itu masih dalam keadaan konflik, jadi mereka harus keluar Aceh untuk menyelamatkan dirinya dari pada harus mati sia-sia di kampung sendiri akibat kekejaman konflik dimasa itu, melihat kejadian itu dan menyelami persoalan yang terjadi sehingga beliau bergabung dengan GAM (Gerakan Aceh Merdeka ) di Malaysia untuk memperjuangkan kepentingan rakyat Aceh yang tertindas dimasa itu dan pada tahun 1991 beliau diamanahkan menjadi keuangan GAM untuk wilayah Peureulak Aceh Timur. Lalu pada tahun 1999 beliau menjabat sebagai Keuangan GAM/TNA Wilayah Peureulak Untuk Daerah III Langsa sampai tahun 2002, dan beliau juga ditunjuk sebagai Keuangan GAM/TNA Wilayah Peureulak yang meliputi Simpang Ulim, Idi, Peureulak dan Langsa pada tahun 2002 s/d 2003, serta menjadi Panglima GAM Daerah III Langsa sampai tahun 2005.



350



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



Setelah penanda-tangananMoU Di Helsinki Finlandia, beliau di pilih sebagai Ketua KPA D III Langsa dan menjadi pimpinan partai politik lokal di Kota Langsa pasca perdamaian Aceh yaitu ketua Partai Aceh pertama di Kota Langsa. Di tahun 1998 beliau menikah dengan Ny. Marliza Muchtar dan dikaruniai tiga orang anak, dua laki-laki dan seorang perempuan. Pada tahun 2007-2008 beliau menjadi Staf BRA (Badan Rehabilitasi dan rekonstruksi Aceh ) Bagian Sosial Budaya, dan pada tahun 2009 beliau terpilih sebagai Anggota DPR Aceh dan maju sebagai sebagai calon Walikota Langsa berpasangan dengan Drs. Marzuki Hamid, MM pada tahun 2012. Dan pada tahun itu pula beliau memenangkan Pilkada sebagai Walikota Langsa periode 2012-2017. Sebagai pengagas buku ini “Menelusuri Jejak Sejarah Langsa” , beliau khawatir dengan sejarah kota Langsa yang semakin hari semakin kabur dan tidak jelas. Dengan adanya buku ini diharapkan para pecinta sejarah mau membantu dan mengkaji lebih dalam lagi sejarah kota Langsa yang masih simpang siur.



351



Menelusuri Jejak Sejarah Langsa



352