![Syarah Ushulus Sittah (Muhammad Bin Shalih Al-Utsaimin) [PDF]](https://pdfs.asia/img/200x200/syarah-ushulus-sittah-muhammad-bin-shalih-al-utsaimin.jpg)
4 0 1 MB
Penjetasan tentang Enam Prinsip Beragama Matan : Syaikh Muhammad bin Abdul" Wahab Penyunting: Fahd bin Nashir bin lbrahim As-Su[aiman
@"rQowAtw
rerpnstirx' nnfu ni,,*i:)A*a nshn lorfrttm{t$rt, Al-Utsaimin, Muhammad bin Shalih
i'
Syarah Ushulus Sittah : Penjelasan Tentang Enam Prinsip beragama / Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin; Penerjemah, lbnu Abdil Jamil; Editor, Aminah Shalihah, Afrou Q. An-Nainawa. -- Solo : Al-Qowam , 2016. viii + 82 : 140 mm x 205 mm
J
ud
uI
Asli
: Sy
o
rft
Ko
syf u sy
Sy u b u h
6t
w
a
Yo
lih i Sy o r h Al - U sh
A
I As- S itto h
ISBN : 978-602 -8417 -65-5 1. Aqaid dan ilmu kalam. l. Judul. ll. lbnu Abdil Jamil'
lll. Aminah Shalihah. 297.3
Dilarang memperbanyak isi buku ini tanpa iiin tertulis dari penerbit Hak terjemah dilindungi Undang-undang
All Right Reserverd
Pen,!elasan tentang Enam FrEnsip Brragama Matan :Syaikh Muhammad bin AbdutWahab Penyuntinq: Fahd bin Nashir bin lbrahirn As-Su[ainran
&"r-ffiowAM
Penerbit Dar Ats-Tsuraya lin Nasyr
Cetakan ll September 2016, Dzulhijah L437 JudulTerjemahan
H
Syarah Ushulus Slttah
Penerjemah
lbnu AbdilJamil Editor Aminah Shalihah Proofreader Afrou Q. An-Nainawa Tata Letak
Ahmad Nashir Sampul Aswad Design Cetakan lV
Maret 2019 M I Rajab 1440
H
,fuAL{iowAM v
Tel
Jl. Sakura Kp. Mantung RT 01 RW XIV Ds. Sanggrahan Grogol, Sukoharjo 57552 p. /Fax. O27 ).-7 LOO3 6 ; 082137 4 44400; 08 132 9065 1 9s Ema il :
\
it
marketing_alqowam @yahoo.com
Email : [email protected]
Website: www.alqowamgroup.com
I\1*
\
i-*e *t )
Pedoman Transliterasi \/< %
.r d
,-P
dh
JK
?bidzbth
,\
t>tJrJazh
lm
&ts)z?_:
on
ej.rsigh
-9w
ah;syif
-rh
akh
;ashJq a: i = tr =
l
(5v
a panlang
i panjang u panjang
,-
{t
v*4 Pedoman Tlansliterasi
S.!t Daftar Isi Biografl Syaikhul lslam Muhammad bin Abdulwahab Biografl Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin Syarah Al-Ushil As-Sittah
.
.
.
r
5
9
Prinsip Pertama o r5 Prinsip Kedua
o z5
PrinsiP I(etiga o 37 PrinsiP I(eemPat o 47 PrinsiP Kelima. 59 PrinsiP Keenam
'
75
Syarah Ushul
Sittur,
I Vii
s.4 Biografi Syaikhul Islam Muhammad bin Abdulwahab Nasab Beliau adalah Imam Syaikh Muhammad bin Abdulwahab bin Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid bin Buraid bin Muhammad bin Musyrif bin Umar. Beliau adalah
salah seorang 'anugerah'yang berasal dari keturunan Bani Tamim.
I(elahiran Ulama ini dilahirkan di Kota Unaizah pada tahun ur5 H, di lingkungan keluarga yang penuh nuansa ilmu, kemuliaan, dan agama. Ayahnya seorang ulama besar. Begitu iuga kakeknya, Sulaiman, seorang ulama Najed pada zamannya.
Pertumbuhan Beliau telah hafal Al-Qur'an sebelum usia sepuluh tahun. Selain itu, juga telah belajar fikih secara mendalam. I(ekuatan hafalannya menjadikan sang ayah terkagum. Beliau banyak
menelaah kitab-kitab tafsir dan hadits, serta bersungguhsungguh dalam menuntut ilmu, baik ketika siang maupun
Syarah Ushul
Sittarr
I
I
malam hari. Beliau hafal berbagai matan (skrip) ilmiah di berbagai bidang ilmu. Beliau menuntut ilmu di Mekah dan pinggiran Kota Naied.
Beliau belajar kepada ulama kedua kota ini. I(emudian beliau pun mengembara ke Madinah dan menimba ilmu dari para ulama kota ini. Di antaranya, Allamah Syaikh Abdullah bin Ibrahim Asy-Syamari, serta belajar kepada putra beliau yang terkenal, yakni Syaikh Ibrahim Asy-Syamari pengarang kitab
fi SyarhAlfiyatil Farh'idh. I(edua syaikh ini kemudian mengenalkan beliau
Al-Adzbul FA'idh
kepada
seorang ahli hadits yang sangat masyhur ketika itu, yaitu Syaikh
Muhammad Hayat As-Sanadi. Dari Syaikh inilah beliau belajar ilmu hadits dan rijal hadits. Syaikh juga memberikan lisensi untuk mengaiarkan kitab-kitab induk.
Syaikh Muhammad bin Abdulwahab dianugerahi oleh Allah pemahaman yang jernih dan kecerdasan yang luar biasa. Beliau banyak menelaah, mengkaji, dan menulis kitab. Bahkan beliau selalu mencatat berbagai faedah dari kitabkitab yang beliau baca serta ketika melakukan kajian dan penelitian. Beliau tidak pernah bosan untuk mencatat. Beliau bahkan menulis tangan sekian kitab dari karya-karya Ibnu Taimiah dan Ibnul Qayyim. Bahkan beberapa manuskrip yang sangat berharga dari goresan pena beliau yang mengalir itu tersimpan di beberapa museum. I(etika sang ayai' wafat, beliau mulai mengumandangkan dakwah salafiah unt"rk 'nenauhidkan Allah dan mengingkari
kemungkaran. Iuga me. awan para ahlubid'ah dan kaum musyrikin. Dalam dakwah ini, beliau didukung oleh para pe-
2
| sr"t.a, ushul
sittah
nguasa dari keluarga Su'ud sehingga dakwah beliau menjadi kuat serta tersebar luas dan dikenal di mana-mana.
IGrya-Ihrya Beliau Beliau memiliki sekian banyak karya. IGmi sebutkan, di antaranya:
1. Kitdbut Tauhtd, sebuah kitab yang sangat berguna. 2. Ihsyfusy Syubuhdt.
3.
Al-I(abd'ir.
4. Mukhtashar 5. Mukhtashar
Al- Insh1f w a Asy - Sy arh Al-
Kabir.
Zddul Ma'dd.
Berbagai kumpulan fatwa dan risalah yang dihimpun dan diberi jrdul Majmfi'ah Mu'allafAfl Imdm Muhammad bin Abdilwahdb di bawah supervisi Universitas Imam Muhammad bin Su'ud.
Wafat Beliau wafat pada tahun po6H. Semoga Allah memberikan
keberkahan yang berlimpah nan luas kepada beliau serta memberikan sebaik-baik balasan atas jasa beliau terhadap Islam dan kaum muslimin. Sungguh, Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Segala puji bagi Allah Rabb semesta alam. Rahmat dan kedamaian semoga selalu tercurah kepada Nabi Muhammad ffi serta kepada seluruh sahabatnya.
Ditulis oleh: Fahd bin Nashir bin As-Sulaiman.
Syarah Ushul
Sitt"i, | 3
S.!t Biografi Muhammad bin Shalih AI-Utsaimin
Nasab Beliau adalah Abu Abdillah Muhammad bin Shalih bin Muhammad bin Ustaimin Al-Wahibi At-Tamimi.
I(elahiran Beliau lahir di I(ota Unaizah z7 Ramadhan 1347 H.
Pertumbuhan Beliau belaiar Al-Qur'an kepada kakek beliau sendiri dari pihak ibu, yaitu Abdurahman bin Sulaiman Alu Damigh, hingga berhasil hafal Al-Qur'an. Kemudian beliau menuntut ilmu-ilmu lainnya. Belajar khat, berhitung, serta ilmu yang berhubungan dengan sastra.
I(etika itu, Syaikh Abdurahman As-Sa'di menunjuk dua orang murid beliau untuk mengajar para murid lainnya yang masih kecil. I(eduanya adalah Syaikh Ali Ash-Shalihi dan Syaikh
Syarah Ushul
Sittarr
|
5
Muhammad bin Abdul'aziz Al-Muthawi'. Dari beliau inilah Utsaimin kecil yang belajar kitab Mukhtashar Al-Aqtdah AlWhsithiyy ah karangan Syaikh Abdurahman As-Sa di, Minhkjus Sdlikin dalam bidang fikih yang iuga karangan Syaikh As-Sa'di, serta belajar Al-Ajrfimiyah dan Alfiyah.
Beliau belajar ilmu fara'idh dan fikih kepada Syaikh Abdurahman bin Ali bin Audan serta belajar langsung kepada Syaikh Abdurahman bin Nashir As-Sa'di yang terbilang sebagai guru pertama beliau. I(epada Syaikh As-Sa'di inilah beliau belajar ilmu tauhid, tafsir, hadits, fikih, ushul fikih, fara'idh, musthalah hadits, nahwu, dan sharaf.
Ustaimin kecil memiliki kedudukan yang agung di mata gurunya, Syaikh As-Sa'di. I(etika ayah beliau hendak pindah ke R.iyadh, pada saat proses perkembangan ilmu beliau, sang ayah ingin mengajak turut serta anaknya. Mengetahui hal itu, Syaikh Abdurahman As-Sa'di menulis surat kepadanya, "Ini tidak boleh terfadi. I(ami ingin agar Muhammad (Utsaimin) tinggal dulu di sini sehingga dapat memetik faedah ilmu." Syaikh Utsaimin memberikan pengakuan atas gurunya, "Saya banyak mendapatkan pengaruh dari Syaikh As-Sa'di dalam hal cara beliau mengajar, menyampaikan ilmu, serta cara beliau mendekatkan ilmu kepada para pelajar melalui contohcontoh dan makna-makna. Demikian iuga, saya mendapatkan pengaruh dari beliau dari aspek akhlak. Sebab, Syaikh As-Sa di benar-benar seorang yang menoniol dengan akhlak utama. Selain itu, beliau juga t. ,kenal sebagai seorang ulama dan ahli ibadah. Beliau biasa ben:nda dengan anak kecil dan tertawa kepada orang dewasa. Inilah salah satu di antara keagungan akhlak yang saya lihat langsung dari diri beliau."
E
I tvut.t
Ushul Sittah
Syaikh Utsaimin juga berguru kepada Syaikh Abdul'aziz bin Baz, yang boleh dikatakan sebagai guru beliau yang kedua setelah Syaikh As-Sa'di. Dari Syaikh Abdul'aziz bin Baz inilah
beliau belajar kitab Shahih Bukhari dan sebagian dari karya Syaikhul Islam Ibnu Taimiah serta beberapa kitab fikih.
Syaikh Utsaimin mengungkapkan, "Saya mendapatkan pengaruh dari Syaikh Abdul'azizbin Baz dalam aspek perhatian beliau terhadap hadits. Demikian juga, dalam aspek akhlak serta kelapangan hati beliau untuk berkhidmat kepada masyarakat."
Pada tahun t371. H, Syaikh Utsaimin mulai mengajar di masjid. I(etika dibuka beberapa Ma'had Ilmi (sebuah istilah bagi lembaga pendidikan tinggi formal ketika itu) di Riyadh, beliau masuk ke Ma'had pada tahun 1372 H. Beliau menceritakan, "Saya mengikuti pendidikan di Ma'had Ilmi mulai dari tahun kedua. Saya mengikuti pendidikan di sini atas dorongan dan rekomendasi dari Syaikh Ali Ash-shalihi serta setelah mendapatkan izin dari Syaikh Abdurahman AsSa'di. Ma'had Ilmi ketika itu terbagi menjadi dua; kelas khusus dan kelas umum. Sedangkan saya mengikuti kelas khusus. I(etika itu, juga berlaku istilah "lompat" (jumping) -dalam bahasa para mahasiswa-. Artinya, bagi siapa saja yang hendak melakukannya, ia bisa belajar materi tahun depan pada saat
musim liburan, kemudian menempuh ujian di awal tahun kedua. |ika ia bisa lulus, ia langsung masuk ke ienjang di atasnya. Dengan demikian, waktu belajar bisa diringkas."
Akhirnya, setelah hanya dua tahun menempuh pendidikan tinggi di Ma'had Ilmi, beliau pun berhasil menyelesaikan studi dan kemudian ditunjukmengajar diMa had IImi Unaizah, sambil
Syarah Ushul
Srtt.f, |
7
melaniutkan studi di Fakultas Syariah serta masih melanjutkan belajar dengan berguru kepada Syaikh Abdurahman As-Sa'di. I(etika Syaikh Abdurahman As-Sa'di wafat, Syaikh Utsaimin
menggantikan posisi beliau sebagai imam di Masfid Agung Unaizah serta mengajar di Perpustakaan Nasional Unaizah. Selain masih tetap mengajar di Ma had Ilmi. I(emudian beliau berpindah mengajar di Fakultas Syariah dan Fakultas Ushuludin pada Universitas lslam Imam Muhammad bin Su'ud cabang Qashim. Selain itu, fuga menjadi anggota Majelis Ulama Besar Saudi Arabia. Syaikh Utsaimin banyak melakukan aktivitas dakwah serta
memberikan pencerahan di setiap tempat kepada para dai. Demikian juga, beliau memiliki peran yang patut diapresiasi di bidang dakwah. Perlu juga disebutkan di sini bahwa Syaikh Muhammad bin Ibrahim pernah manawarkan dan mendesak Syaikh Utsaimin agar bersedia menjadi qadhi. Bahkan mengeluarkan surat keputusan dengan mengangkat beliau sebagai I(etua Mahkamah Syar'iyah di Ahsa', namun beliau menolak jabatan tersebut. Setelah berkali-kali melakukan komunikasi, akhirnya keberatan Syaikh Utsaimin untuk memegang jabatan sebagai qadhi ini dapat dimaklumi oleh beliau.
I(arya-I(arya Beliau IGrya Syaikh Utr aimin terbilang cukup banyak, mencapai 40-an karya, yang ter lir, dari buku dan risalah (tulisan-tulisan lepas). Insya Allah risalah ini akan kami himpun dalam sebuah
kumpulan fatwa dan risalah: Majmfi'ul Fafiwd war Rasd'il.
B
I
Sv.r.rru"hulSittah
s.4 Syarah Al-UshOl As-Sittah
,€1\
elt 4l F4,r-fr)\ Ui ;i;lt js
;ri Je ijrar er;tlr ;si , r;"-1trfq ir.;i
err
q{i &1
Traa\
*
#i
vJdr ,4.rr
6w W\t^:: p i;u.Jr :p.Y oe .$lr
,-1ri
.it
?,\
U r_fi,il_
6,\\;Lrjo' 'tfriir
Pengarang, Syaikhul
Islam Muhammad bin
dulwahab men gatakan : Bis m ill ahir r ahm anir r ahim. Dengan nama Allah Yang Maha Penyayang lagi Maha
Ab
Pengasih.
Di antara keajaiban paling menakjubkan dan
ayat-
ayat terbesar yang menunjukkan kekuasaan Raja Yang
Maha Mengalahkan adalah adanya "enam prinsip" yang telah dijelaskan oleh Allah ,:rv dengan penjelasan yang nyata bagi orang awam sekalipun, jauh di atas persangkaan orang-orang yang menyangka. I(emudian
Syarah Ushul Sittah
nr, DanyaK olang unia ini dan manusia yang berakal dari keturunan Adam yang keliru, kecuali hanya sedikit.
Penielasan Perkataan pengarang, " Bismill ah."
Pengarang ;:;E memulai penulisan kitabnya dengan basmalah. Ini dalam rangka mengikuti ICtab Allah ,y,i , karena ia diawali dengan basmalah. Iuga demi meneladani Rasulullah S, karena beliau selalu memulai tulisan-tulisan dan surat-surat beliau dengan basmalah. Jdr dan majrfir di sini terkait dengan
fi'l mahdzfif (fi'l yang
dihapus/ tidak disebutkan) yang diakhirkan, yang sesuai dengan posisinya dalam kalimat. Bentuk konkritnya adalah bismillahi aktubu (dengan menyebut nama Allah aku menulis).
I(ta konkritkan denganTt'/ karena asal dari suatu pekerjaan adalahf '1(perbuatan). I(ita konkritkan fi'litudi akhirkan karena ada dua faedah:
Pertama, mencari keberkahan (tabarruk) dengan memulai
tulisan ini dengan menyebut nama Allah o+ . I(edua, memberikan faedah hashr (pembatasan). IGrena mendahulukan muta'alliq bih memberikan faedah hashr. Kita katakan sesuai (munasib), karena hal itu lebih menunjukkan kepada maksud. Iika kita katakan, misalnya ketika kita ingin membaca sebuah kitab dengan: bismillahi nabtadi'u (dengan nama Allah kami memulai), tentu tidak diketahui perbuatan apa yang kita memulai. Akan tetapi, jika kita katakan: bismillahi
l[ l
tr"tur,Ushul sittah
naqra'u (dengan nama Allah kami membaca), kalimat ini lebih menunjukkan pada makna. Perkataan, 'Allah."
'Allah" adalah lafal kemuliaan (lafzhul jaldlah) yang merupakan nama yang menunjukkan Sang Pencipta bj. Nama ini diikuti seluruh nama-nama lainnya. Bahkan Allah berfirman,
J! *i.irili ;,, ;Eri 9l
s4)
cii )i)i6 +*ri
aA
G./
ue,
\
d,rLiu-l';\ \.1:) ...F
,fi tv
JL.e;
c\U.
r_)i
{O... d';ni evj +'?ai su *Ini adalah Kitab yang Ifumi Turunkan
kepadamu
(Muhammad) agar engkau mengeluarkan manusia dari kegelapan kepada cahaya terang benderang dengan izin Rabb, (yaitu) menuju jalan Dzat Yang Maha Perkasa dan Maha Terpuji. Allah Yang Memiliki segala yang di langit dan di bumi." (Ibrahim fu4lz r-z)
I(ta tidak mengatakan bahwa lafzhul jaldlah Allah di sini berstatus sebagai shifat. Akan tetapi, kita katakan bahwa ia merupakan athf baydn Agar lafzhul jahlah ini tidak menjadi fi.bi', yang mengikuti aturan pengikutan na'f kepada man'ttt. Oleh karena itu, para ulama mengatakan, "Isim ma'rifah yang paling definitif adalah lafal 'Allah". I(arena ia tidak menunjukkan kepada seorang pun selain Allah o-; ." Perkataan : " Yan g Maha Penyayan
g
"
(Ar
-
R
ahmdn)
.
syarah ushul
snt"n I ll
Ar-Rahman adalah salah satu di antara nama-nama yang khusus bagi Allah ruE yang tidak dipakai untuk selain-Nya' Sedangkan makna Ar-Rahman adalah yang disifati dengan rahmat yang luas (yakni: Yang Mahaluas Rahmat-Nya). Perkataan: "Yang Maha Pengasih" (Ar-Rafutm)Ar-Rahim merupakan nama yang digunakan untuk menyebut Atlah 6r; d,drl untuk selain-Nya. Sedangkan artinya adalah Pemilik rahmat yang terus bersambung. Ar-Rahman adalah Pemilik rahmat yang luas, sedangkan Ar-Rahim adalah Pemilik rahmat yang terus bersambung. |ika keduanya disatukan, yang
dimaksud dengan Ar-Rahim adalah Penyambung rahmat-Nya kepada siapa saia yang Dia kehendaki di antara para hambaNya, seperti f,rman Allah 'is,
/ :.. -. "i'-l ,ir-\I .:.. Cr"u
t+l
#lJ "t{ ty --il
- ot^t "7 ;:
-
c
I-
'\ "/ ?*f
"Dia (Allah) Mengadzab siapa yang Dia Kehendaki dan Memberi rahmat kepada siapa yang Dia Kehendaki dan hanya kepad.a-Nya engkau akan dikembalikan-" (Al1l,nkabfft lzglz zi Sedangkan yang dimaksud dengan Ar-Rahman adalah Yang Mahaluas rahmat-NYa. Perkataan pengarang, "Di antara keaiaiban paling menakjubkan dan ayat-ayat terbesar yang menuniukkan kekuasaan Raja Yang Maha Mengalahkan adalah adanya 'enam
prinsip'..""
Syaikhul Islam Muhammad bin Abdulwahab alg memiliki perhatian terhadap risalah-risalah ringkas yang dapat dipahami oleh orang awam dan penuntut ilmu. Di antara risalah tersebut adalah risalah tentang enam prisip yang agung'
12
ltru."nUshulSittah
1.
Ikhlas dan penjelasan mengenai lawan darinya, yaitu syirik.
2.
Bersatu dalam agama dan larangan untuk berpecah di dalamnya.
3.
Mendengar dan taat kepada ulil amri.
4. Penjelasan perihal ilmu dan ulama,
fikih dan fukaha, serta
siapa yang menyerupai mereka, namun sebenarnya bukan bagian dari mereka. 5.
Penjelasan mengenai siapa sebenarnya wali Allah.
6.
Menolak syubhat yang diusung oleh setan dalam rangka meninggalkan AI-Qur'an dan As-Sunnah.
I(eenam prinsip ini, merupakan landasan yang sangat penting sehingga layak mendapatkan perhatian. I(ta memohon pertolongan kepada Allah ,p dalam memberikan uraian dan anotasi terhadap enam prinsip ini dengan kemudahan yang diberikan oleh Allah. Z\;1G
7l\_
Syarahushulsnt"n
I
13
Prinsip Pertama
2
r---
,Jq-r.J
,'i A:rr'i ;C;
eEg Olrd\ ftqfs
jr;t +d;,Jt ;lil 4r,! 3[aJt
s
qi\
t*
-:'o oet o ro.jf ffi'--l'i&;,i\a rY 9F.) tt t-n f:; .irr:ir &#iivc *it;si *,v'3 p
ca-ol.rjl
"*2ti\: Mengikhlaskan ibadah hanya kepada Allah tanpa ada sekutu bagi-Nya serta menjelaskan lawannya, yaitu menyekutukan Allah ,;e. I(ebanyakan dari ayat Al-Qur'an menjelaskan dasar yang satu ini melalui berbagai macam aspek, melalui perkataan yang dapat dipahami oleh sebodoh-bodoh orang awam. I(emudian ketika terjadi apa yang menimpa kebanyakan orang
SyarahUshultntrn
I
15
awam, setan memperlihatkan kePada keikhlasan itu tampak sebagai sikap merendahkan orang-orang shalih dan mengurangi hak-hak mereka serta memperlihatkan kemusyrikan kepada Allah di mata mereka sebagai sikap mencintai orang-orang shalih dan para pengikut mereka.
Penielasan Perkataan pengarang, "Mengikhlaskan dalam beribadah hanya kepada Allah tanpa ada sekutu bagi-Nya...."
Arti ikhlas (murni) untuk Allah (al-ikHlsh ruAD adalah seseorang itu meniatkan ibadahnya untuk mendekatkan diri kepada Allah ii: dan mengantarkan diri menuju surga negeri kemurahan-Nya. Dalam hal ini, setiap hamba mesti memurnikan niat atau tujuannya hanya bagi Allah, memurnil :\ yuUu .jt )i; C { r,, iriu i;; ;i.f .! \'*V\,i;'3# "Demikianlah, tidak seorang rasul pun yang datang kepada
orang-orang yang sebelum mereka melainkan mereka
5E
I
srrrunushulsittah
mengatalen: 'Dia adalah seorang penyihir atau seorang gila.' Apakah mereka saling berpesan tentang apa yang dikatalr.an itu! Sebenarnya mereka adalah kaum yang melamrtaui batas." (Adz-DzdriyAt [5r]: 52-116) t\|"1
9\r,
!.!,
SyarahUshulsnt* | 57
Prinsip Kelima
fi"# **S +l\ rEJr) J; #" +r otr ,rriJ-J6 &4riJ\ 4r ,\Gi b 19 ,>x.,:;At i
F,di e) o\k
J\;;i bU\r; e F"S
J#\3 J#gs ol,} {e . .. ^i'#" ,^} e, !4rJ\^ii;i C ql; ,4JY\ &ll \{j$} ,Afii CU.;*t -*-) e'4 xi,y\;;r, ip";t
,'ni
(9-19
e:.',i;
q-*T:,a;lr
{d. . ..;*-HS'e.1
c;;-e'i, "# J;{ 4i,i ;V'iiplfy fi +i.ir i\; i {S ir4 \;K'r\;r, aif @
JL?r:tt
t$4ir
ltG ir,
iir;at c--'i,y
"6 e: $1t7Vr 4J b *c1'i;qJ;'ir
,1f
SyarahUshulSrtt"f,
| 53
o /< J-bll> J^-9
)q\
i-t\iora .laa, j a-'yo -U ) c *4b -!-)\)/.Jlv-
.ai7
*.^i"9
;# F sl$\eq)\ 4, :y!'i;:&,;*1! -9Ar ajt5 nj ,;j;4 U .;43 sp\-) rq)! .rtltr -u- 'r; $La?\a\3 ^otio
Penjelasan dari Allah
mengenai wali-wali-Nya serta pembedaan antara mereka dengan golongan yang menyerupai mereka, di antara para musuh Allah dari 'ii{e
kalangan kaum munaflk dan pendosa. Mengenai hal ini cukuplah satu ayat dari surah Ali 'Imrdn. Yaitu firman-Nya, "Katakanlah,'lika kamu (benar-benar)
mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mencintai kalian...." (Ali'Imrdn [r]: lr) Satu ayat dari surah Al-MAidah. Yaitu f,rman Allah ,eE, "Wahai orang-orang yang beriman, barang siapa di antara kalian murtad dari agamanya, kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya...." (Al-MAidah
lsl's+) Satu ayat dalam surah YCrnus. Yaitu frrman Allah w,, "Ingatlah, sungguh wali-wali Allah itu tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. Yaitu orang-orang yang beriman dan mereka selalu bertalcwa." (Y0nus
[ro]: 6z-61)
I(emudian perkaranya sudah berubah di kalangan mengaku berilmu, men ak ora
E[ | sr"."nushulsittah
gian d.ari para pemlleri petuniuk umat manusia serta seb;gai para peniaga syara', yang disebut waliwali itrr pastilah mereka tidak lagi mengikuti ajaran para rasul. Barang siapa mengikuti ajaran para rasul, ia bukan bagian dari para wali. Demikian juga, pastilah
rnereka meninggalkan fihad. Barang siapa berjihad, ia fiukan bagian dari para wali. |uga harus meninggalkan iman dan takwa. Barang siapa berpegang kepada iman dan takwa, ia bukan bagian dari para wali. Wahai Rabb
kami, kami mohon maaf dan mohon keselamatan. Sungguh Engkau Maha Pendengar (Pengabul) doa.
Penielasan Perkataan pengarang, "Penjelasan dari Allah
,u...
mengenai
wali-wali-Nya...." Para wali Allah adalah orang yang beriman dan bertakwa kepada Allah, serta istiqamah di atas agama-Nya. Mereka orang-
orang yang disifati oleh Allah melalui firman-Nya, "Ingatlah, sungguh wali-wali Allah itu tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan mereka tidak bersedih hati. Yaitu orang-orang yang beriman danmereka selalubertakwa." (Y0nus [ro]: 6z-63) Tidak setiap orang yang mengaku memiliki kewalian itu benar-benar seorang wali. I(alau saja demikian, tentu setiap orang mengaku sebagai wali. Akan tetapi, orangyangmengklaim dirinya seorang wali harus ditimbang dengan amalnya. fika amalnya dibangun di atas fondasi iman dan takwa, ia seorang wali. Iika ticlak, ia bukan seorang wali.
Syarahushulsnt"n
I
El
Di sisi lain, pengakuannnya sebagai wali itu mengandung
unsur sikap menganggap dirinya suci. Padahal sikap ini justru menafikan ketakwaan kepada Allah cr,i. I(arena Allah [i\e berfirman,
\qp d#r dlt
*i-;rtqhif*
>
"...janganlah kamu mengatakan dirimu suci. Dialah yang
Maha mengetahui tentang orang yang bertalaua." (AnNaim [s:]: rz) Iika ia mengklaim dirinya sebagai salah seorang di antara para wali Allah, berarti ia menganggap dirinya suci. I(etika itu, berarti ia telah terjerumus dalam perbuatan maksiat terhadap Allah serta terjatuh ke dalam perkara yang dilarang oleh Allah. Sedangkan hal ini justru menafikan ketakwaan. Wali-wali Allah itu tidak ada yang menganggap dirinya suci dengan cara persaksian seperti ini. Mereka hanyalah orang yang beriman, bertakwa dan menunaikan ketaatan kepada Allah sesempurna mungkin. Mereka tidak menipu dan mengelabuhi manusia melalui pengakuan seperti ini sehingga justru menyesatkan manusia dari jalan Allah cr:. Mereka yang mengklaim diri terkadang sebagai "sayyid" dan lain kali sebagai "wali" itu sungguh jika saja seseorang itu mau merenungkan tentang keadaan orangorang yang mengaku sebagai wali, tcntu akan mendapati mereka itu jauh sekali dari kewalian dan kesayyidan. Oleh karena itu, nasihatku kepada saudaraku sesama muslim, jangan sampai tertipu oleh orang yang mengaku sebagai wali, sampai ia menimbang amalan orang tersebut dengan neraca nash-nash Al-Qur'an dan As-Sunnah.
E2
| srut"nUshulsittah
Syaikh Muhammad bin Abdulwahab +v menuniukkan tanda kecintaan dan kewalian kepada Allah berdasarkan ayatayat yang beliau tampilkan. Ayat pertama: Firman Allah yang disebutkan dalam surah
AH'Imrdn. / ,48.
# trD
...
tr.(
4IJl
j#\i ^i
'r# g5 ct"e)
"I(atakanlah: 'Jika engkau (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku (Muhammad), niscaya Allah mencintai kalian...."' (Ah'Imrdn [g]: fr) Ayat ini dinamakan dengan "Ayatul mihnah" (ayat uiian), karena ada orang-orang yang mengaku mencintai Allah rse. Lalu Allah menurunkan ayat ini. Barang siapa mengaku cinta kepada Allah, kita lihat amal perbuatannya. Jika ia mengikuti Rasulullah ffi, berarti ia benar (berkenaan dengan pengakuannya sebagai
wali). |ika tidak, ia seorang pendusta. Ayat kedua: Firman Allah
w yang disebutkan dalam surah
Al-MAidah.
j'aJ -4ir) .L "Lb---- t) \
{c'
xi G\i;r, &;,JI \#ti> ;*HS"&A1*t\i
JU
"Wahai orang-orang yang beriman, barang siapa di antara kalian murtad dari agamanya, kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya...." (Al-Mdidah [S]: S+)
SyarahUshultrrt.n I E3
Melalui ayat di atas, Allah w. menyifatkan dengan sifatsifat yang merupakan tanda kecintaan dan buahnya. Pertama: Mereka bersikap lemah lembut terhadap orang mukmin, sehingga tidak akan memerangi, melawan, dan menentang mereka. Kedua: Mereka itu a'bzah terhadap orang-orang kafir. Maksudnya, perkasa dan mengalahkan mereka. Ketiga: Mereka itu berjihad di jalan Allah. Mereka mencurahkan segala kesungguhan untuk memerangi musuh-musuh Allah sehingga hanya kalimat Allah yang tinggi. Keempat: Mereka itu tidak takut terhadap hinaan penghina dalam meniti jalan Allah. Maksudnya, jika ada orang yang menghina atas apa yang mereka lakukan dalam menegakkan agama Allah itu, mereka sama sekali tidak takut terhadap celaannya, dan hal itu tidak akan menghalangi mereka menegakkan agama Allah o;,; . Ayat ketiga: Firman Allah dalam surah Yinus.
@
c;* e'i; '# .3; 'i 4,1 ;\rJ.3\ it 'iiy
{6.;r{ \}$\;v eii
"Ingatlah, sungguh wali-wali Allah itu tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. Mereka, yaitu orang-orang beriman dan selalu bertakwa." (Yffnus [ro]: 6z-6f) Di sini Allah ,ue menjelaskan bahwa wali-wali-Nya adalah orang-orang yang menyandang kedua sifat ini: iman dan takwa. Iman itu dengan hati, sedangan takwa itu dengan anggota tubuh. Barang siapa mengaku menyandang kewalian, namun tidak menyandang kedua sifat ini, ia pendusta.
E4
| tu.t"n ushul sittah
I(emudian, Syaikh Muhammad bin Abdulwahab ,+jg menjelaskan bahwa persoalannya sekarang itu telah berubah
menjadi sebaliknya di mata kebanyakan orang yang mengaku berilmu, pemberi petunjuk umat manusia, dan para penjaga syara'. Wali itu di matanya adalah seorang yang tidak mengikuti para rasul, tidak berjihad di jalan Allah, serta tidak perlu beriman dan bertakwa kepada-Nya. Ada baiknya di sini kita kutip tulisan Syaikhul Islam Ibnu
Taimiah *i;; dalam risalah beliau, Al-FurqA.n baina Auliyd'ir Rahmdn wa AuhyA'isy SyaithAn.8 Kita kutipkan sebagiannya sebagai berikut:
Allah ue telah menjelaskan dalam Al-Qur'an danAs-Sunnah bahwa Allah memiliki wali-wali dari kalangan manusia. Setan pun juga mempunyai wali. Oleh karena itu, Allah membedakan antara wali Ar-Rahman dan wali setan. Allah uE berflrman,
j;/ e'j; '#
;4.lijrjfy qiXf tpi c G;*i ie @ sg\jK'r\;v eif '#i,,;;i'* ,^)\ii,i *ift- ,-U+ 'l\;$i o:
ftt
-r=; 'j
4,1
,4;-, g,r' (rt)
"Ingatlah, sungguh wali-wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih hati. Mereka yaitu orang-orang beriman dan selalu bertalcwa. Bagi mereka berita gembira di kehidupan dunia
B
Majmu'Al-FatAwA,lg6.
SyarahUshulsnr"n
I E5
dan (dalam kehidupan] akhirat. Tidak ada perubahan bagi kalimat-kalimat (janii-ianii) Allah. Yang demikian itu, adalah kemenangan yang besar." (Y0nus bolz 6z'6+)
Allah pun menyebutkan wali-wali setan melalui flrmanNya,
.oli v.;v;ili ;y #\'e\i 3\;ii sii
@ s \--)J
3rK'fr e,:
3;*-t
!F:\;t;.lii
,P
r^ eiis,;i'A&ii
6gy
W ,x ;4 ,;Y Jo
;tl:ujlm
{fi, 'Apabila engkau membaca Al-Qur'an hendaklah engkau meminta perlindungan kepada Allah dari setan yang terkutuk. Sungguh, setan itu tidak ada kekuasaannya atas eriman dan b ertaw akal kep ada Rabbnya. Sungguh, kekuasaan setan hanyalah atas orang-orang yang mengambilnya iadi pemimpin dan atas orang-orang yang
orang- orang yang
b
meny ekutukanny a deng an
Allah." (An-Nahl [16] : g 8 - roo)
Oleh karena itu, wajib dibedakan antara keduanya, sebagaimana Allah dan Rasul-Nya membedakan antara keduanya. Wali-wali Allah adalah orang-orang mukmin yang bertakwa. Mereka adalah orang-orang beriman dan ber-wala' kepada-Nya; sehingga mereka mencintai apa yang Allah cintai, membenci apayang Allah benci, meridhai apa yang Allah ridhai, memurkai apa yang Allah murkai, memerintahkan apa yang Allah perintahkan, melarang apa yang Allah larang, memberi kepada orang yang Allah suka untuk diberi, dan mencegah dari orang yang Allah suka untuk dicegah.
EE
I sr"t"nushulsittah
Dengan demikian, tidak ada yang dapat meniadi wali Allah kecuali orang yang beriman kepada-Nya, dengan apa yang dibawa oleh Rasul-Nya serta mengikutinya lahir dan batin. Barang siapa mengaku cinta kepada Allah dan sebagai wali-Nya, namun ia tidak mengikuti Rasulullah ffi, ia bukan bagian dari wali Allah. Bahkan siapa saja yang menyelisihinya, ia menjadi bagian dari musuh-musuh Allah dan dari wali-wali setan. Allah uE berflrman, "I(atakanlah, 'Jika engkau (benarbenar) mencintai Allah,ikutilah aku (Muhammad), niscaya Allah mencintai ka.lian...."' (Ali'Imrdn [f ] : lr)
itu memiliki
keutamaan yang berbeda-beda mengenai kecintaan (kewalian) Allah kepadanya sesuai dengan keutamaan masing-masing dalam keimanan dan takwa. Demikian juga berbeda pula tingkat permusuhan Allah terhadap manusia sesuai dengan tingkat kekufuran dan kenifakannya.
Manusia
Wali-wali Allah itu ada dua tingkatan: sabiqttnmuqarrabfin (para pendahulu yang didekatkan), serta ashabul yamtn muqtashidtrn (golongan kanan yang pertengahan). Allah menye-
butkan mereka di berbagai tempat dalam Al-Qur'an, seperti yang terdapat di awal dan akhir surah Al-Wdqi'ah, AI-InsAn, A1Muthaffiffn, FAthir, dan lain-lain. Surga pun bertingkat-tingkat
dan memiliki kelebihan yang berbeda antara satu dengan lainnya. Para wali Allah, yaitu orang-orang beriman yang bertakwa, berada dalam berbagai tingkatan surga itu sesuai dengan keimanan dan ketakwaan mereka. Barang siapa tidak mendekatkan diri kepada Allah, tidak menunaikan kebaikan, dan tidak meninggalkan keburukan, ia bukan bagian dari wali-wali Allah. Oleh karena itu, tidak
Syarah Ushui
S"r.r, I
E7
dibenarkan atas seorang pun untuk meyakini bahwa orang tersebut adalah wali Allah. Lebih-lebih jika alasan untuk menyatakan kewalian orang tersebut adalah kar ena mukasyafah (penyingkapan tabir) yang didengarnya dari orang tersebut, atau karena ia dapat melakukan suatu hal yang luar biasa. Oleh karena itu, tidak dibenarkan bagi seorang pun berdalil dengan adanya hal tersebut untuk menyatakan bahwa seseorang itu wali Allah, meskipun ia tidak mengetahui darinya sesuatu yang sebenarnya menggugurkan kewalian Allah. Lalu bagaimana jika ternyata sudah diketahui darinya sesuatu yang membatalkan kewalian Allah?! Misalnya, diketahui bahwa ia tidak meyakini kewaiiban untuk mengikuti Nabi ffi secara lahir dan batin. Bahkan ia meyakini bahwa ia hanya mengikuti syara' yang zhahir tanpa hakikat yang bersifat batin. Atau meyakini bahwa wali-wali Allah itu memiliki jalan sendiri menuju Allah, bukan jalan yang ditempuh oleh para nabi.
Bertolak dari sini, orang yang memperlihatkan diri atau menyatakan sebagai wali, sedangkan ia tidak menunaikan kewajiban dan tidak menjauhi hal-hal yang diharamkan, bahkan melakukan sesuatu yang berlawanan dengan hal itu, tidak dibenarkan bagi seorang pun untuk menyebutnya sebagai seorang wali Allah. Wali-wali Allah itu, secara lahiriah tidak memiliki hal yang menjadikannya berbeda atau istimewa dengan manusia lain dan dalam urusan yang mubah. Bukan meniadi syarat menjadi wali Allah itu harus terjaga dari kesalahan (ma'shum); tidak pernah salah dan keliru, tidak masalah bila ia tidak mengetahui sebagian dari ilmu syariah. Sah saja iika ia mengalami salah
EB
I sr".unushulsittah
pengertian mengenai sebagian perkara agama. Oleh karena itu, manakala seorang wali Allah itu tidak masalah jika herbuat kekeliruan maka tidak wajib bagi manusia memercayai segala yang diucapkan oleh seorang yang disebut sebagai wali Allah agar ia
tidlk
clianggap sebagai seorang nabi. Bahkan segala sesuatunya harus diukur berdasarkan aiaran yang dibawa oleh lrTabi Muhammad "pg. fika sesuai, dapat diterima. |ika bertentangan, ditolak..lika tidak diketahui apakah sejalan atau berlawanan? Sikap yang diambil adalah tawaqquf; berhenti rnenahan diri atau tidak mengambil sikap. Manusra dalam perkara ini terbagi menjadi tiga kelompok; dua kelompok yang saiing berseberangan dan satu kelompok tengah. Di antara mereka ada orang yang jika meyakini bahwa seseorang itu wali Allah, ia selalu setuju dengannya mengenai
segala hal yang disangka sebagai sesuatu yang lahir dari hatinya berasal dari Rabbnya, serta menyerahkan kepadanya segala yang dikerjakannya. I(elompok lainnya ada yang jika melihatnya telah mengatakan atau melakukan sesuatu yang tidak sejalan dengan syara', lantas mengeluarkannya dari kewalian Allah secara total, sekalipun ia seorang mujtahid yang keliru. Sebaik-baik perkara adalah pertengahannya. Yaitu tidak menjadikan seseorang itu bebas dari kesalahan (ma'shunr) atau penuh dosa (ma'fsurz) jika seseorang itu mujtahid yang keliru. Tidak setiap perkataannya diikuti, namun tidak pula dihukumi dengan kekufuran dan kefasikan manakala ia melakukan iitihad. Yang menjadi kewaiiban manusia adalah mengikuti ajaran yang dengan itu Allah mengutus Rasul-Nya.
SyarahUshulSrtt.ir
I
ES
Para pendahulu umat ini dan para imam mereka telah bersepakat bahwa setiap orang itu dapat diambil pendapatnya dan dapat pula ditinggalkan, kecuali Rasulullah S. Inilah, letak perbedaan antara para nabi dengan manusia selain mereka. Para nabi itu wajib diimani mengenai segala kabar yang dibawa dari
Allah '.:e dan wajib ditaati segala perintahnya. Berbeda dengan para wali. Mereka ini tidak wajib ditaati perintahnya dan tidak wajib diimani segala kabar yang disampaikannya. Perintah dan informasi darinya harus ditimbang dengan Al-Qur'an dan AsSunnah. |ika sejalan dengan Al-Qur'an dan As-Sunnah, waiib diterima. Sedangkan bila bertentangan maka tertolak. Jika yang mempunyai pandangan keliru adalah salah seorang wali Al1ah, dan dia seorang mujtahid yang dapat dimaafl
