Terjemahan Jurnal Syukri [PDF]

Citation preview

Jurnal IOSR Humaniora dan Ilmu Sosial (IOSRJHSS) Volume 16, Edisi 1 (Sep. - Oktober 2013), PP 27-30 eISSN: 2279-0837, p-ISSN: 2279-0845. www.Iosrjournals.Org  



Abdur Rahman Shukri dan imajinasi romantisnya tentang puisi cinta  



Md. Atowar Rahman Sarjana Penelitian, Departemen Arab, Universitas Assam, Silchar, Assam, India-788011  



Abstrak:  Salah satu penulis paling terkenal dan penyair pra-Romantis dari grup Diwan dan kritikus inovatif Abdur Rahman Shukri lahir di Alexandria (1886-1958). Sepanjang fase formatif kehidupan Abdur Rahman Shukri, banyak tokoh yang bertanggung jawab untuk membentuk cinta dan imajinasinya pada puisi. Tujuan dari makalah ini adalah untuk menganalisis cinta dan imajinasi pada puisi Syukri. Imajinasi dianggap sebagai alat wawasan tentang urutan realitas yang lebih tinggi yang banyak membuat mereka yang telah melihat sekilas dalam mampu mengatasi dunia biasa ini. Puisi cinta Syukri ditandai dengan idealisasinya yang berlebihan dari sang kekasih. Syukri menyapa yang dicintai dalam bentuk maskulin tradisional, dan sesekali menggunakan cinta dan citra konvensional. Dia memiliki kecenderungan yang jelas untuk mengekspresikan dirinya dalam generalisasi, sentimen dan persepsi moral dengan cara ayat gnomik tradisional dan kemampuan intelektualnya seperti yang diwujudkan dalam tulisan-tulisannya. Kata kunci: Abdur Rahman Shukri, kontribusi untuk puisi Arab, cinta dan imajinasi, tema dan gaya  



I. I. Pendahuluan Abdur Rahman Shukri adalah seorang penyair Romantis. Dia juga seorang penyair Mesir terkemuka dari sastra Arab modern. Dia adalah anggota kelompok Diwan yang dikenang terutama karena puisinya. Seorang penyair pra-romantis anggota grup Diwan dan kritikus inovatif Abdur Rahman Shukri lahir di Alexandria pada tahun 1886. Pendidikan dasarnya selesai pada tahun 1900. Setelah ia memasuki sekolah menengah di Alexandria setelah itu ia memasuki sekolah hukum. Dia lulusan Sekolah Tinggi Pelatihan Guru di Kairo. [1] Pada tahun 1913 Syukri bekerja sebagai guru di berbagai sekolah menengah di Alexandria, termasuk Ra‟al- Tin dan alAbbasiyah. Setelah beberapa saat menjabat sebagai kepala sekolah menengah, ia menjadi inspektur di Kementerian pendidikan dari 1934 hingga 1938, ketika ia pensiun. Kemudian ia menulis beberapa artikel tentang masa mengajarnya yang bertentangan dengan asumsi umum bahwa mengajar kepadanya secara permanen membuat frustrasi. Setelah pensiun, ia kembali ke Port Said dan tinggal bersama salah satu saudaranya. Pada tahun 1952 ia mengalami stroke yang melumpuhkan sisi kanannya. Pada tahun 1955 ia pindah ke Alexandria. Pada tahun 1956, edisi khusus majalah al-Alam al-Arabi dikhususkan untuknya. Ayahnya adalah seorang perwira angkatan darat, yang mengambil bagian dalam "Urabi", revolusi di Mesir. [2] Abdur Rahman Skri mempelajari buku-buku itu dengan sangat cemas ketika masih menjadi siswa menengah, sehingga gurunya Sheik Abdullah Nadim senang. Dia masuk perguruan tinggi hukum, tetapi segera diturunkan karena kegiatan politiknya atas nama partai nasional. Jadi dia datang ke sastra. Dia menyumbangkan banyak puisi Arab untuk sastra Arab. Imajinasi romantisnya dianggap sebagai bangku wawasan dalam urutan realitas yang lebih tinggi, puisi itu jelas menunjukkan sikap ambivalen terhadap imajinasi. Tema utama puisinya adalah meditasi filosofis dan moral yang menarik atau keadaan pikiran yang tidak biasa, keindahan pada umumnya dan alam dalam cinta khususnya, kematian dan imajinasi kreatif. Gaya ‟ Syukri tetap dalam banyak hal tradisional kosakata masih cukup sulit, membutuhkan glosarium, dan ayat-ayat tidak mengalir cukup lancar untuk tema-tema tertentu yang coba diekspresikan. Dia memasuki perguruan tinggi Pelatihan guru di mana ia bergabung kemudian ia mengembangkan sastra Arab dan Inggris.   II. Ⅱ. Kontribusi Syukri Terhadap Puisi Arab Abdur Rahman Shukri adalah seorang penyair romantis. Dia adalah kritikus inovatif abadke-20 dalam puisi Arab. Dia adalah anggota cahaya gerakan Diwan yang menggembar-gemborkan romantisme dalam bahasa Arab. Pada tahun 1909 Abdur Rahman Shukri menerbitkan Diwan pertamanya yang berjudul "Daw‟ al-Fajr‟ (terang Diwan). Syukri menerbitkan tulisannya tentang konsep puitis di Al-Bayan, Al-Jarida, Al-Muqtataf dan setelahnya di Apollo. Dia juga menulis ke depan untuk sebagian besar Diwan-nya di mana ia membahas puisi www.iosrjournals.org



27 | Page



Abdur Rahman Shukri and his Romantic imagination on love poetry dan standar puitis. Dia menerbitkan Diwan pertamanya pada tahun 1909 sebelum menghabiskan tiga tahun di Inggris di Sheffield University College. Setelah kembali ke Mesir pada tahun 1912, lima jilid puisi lebih lanjut diterbitkan berturut-turut dengan cepat antara 1913 dan 1918; baik dalam puisi itu sendiri dan terutama dalam kata pengantar yang ia tulis untuk koleksi-koleksi ini, ia mengungkapkan pengetahuan yang mendalam dan luas tentang puisi dan kritik pada abadke-18 danke-19 Inggris. [3] Dan ketika masih menjadi mahasiswa ia berkontribusi pada makalah modernis saat Al-Jarida, yang diedit oleh Latifi al-Sayyid yang mendorong penulis muda yang menjanjikan seperti Muhammad Hussain Haykal dan Taha Hussain. [4] Setelah ia menerbitkan ayat volume pertamanya, terang Diwan pada tahun 1909, ia mengirim misi pendidikan ke Inggris, di mana ia memperoleh pengetahuan yang lebih dalam tentang sastra Inggris di Sheffield University College. Setelah kembali pada tahun 1912 ia diangkat sebagai guru di Sekolah Menengah di Alexandria, ia tetap berada di bidang pendidikan sampai pensiun pada tahun 1944, ayat jilid keduanya diterbitkan pada tahun 1912, juga dengan diperkenalkan oleh Al-Aqqad, volume terbaik diikuti secara suksesi cepat dan pada tahun 1919 volume ketujuh dan terakhir dari puisi yang dikumpulkannya atau Diwan disebut "Azhar al- Kharif" (bunga musim gugur) telah muncul. Abd al- Rahman Shukri menulis puisinya di awal kariernya untuk belajar sampai kematiannya pada tahun 1958, ia menerbitkan puisi dalam sastra berkala, tetapi tidak pernah seluruh volume ayat. Selain puisinya ia menghasilkan sejumlah karya prosa, yang paling menarik adalah buku pendek kejujuran yang luar biasa, yang disebut buku pengakuan (1916), sebuah buku yang penuh dengan analisis diri yang mendalam dan pengamatan akut pada seni dan manusia, kehidupan dan kematian, dan secara grafis mengekspresikan malaise intelektual Mesir pada awal abad. Syukri Namun tidak mengakui keakerbaannya atas buku pengakuan tetapi dia mengaitkannya dengan imajiner teman M.N.[5] Jelas, bagaimanapun penulis pengakuan itu tidak lain adalah Abdur Rahman Shukri sendiri. Al-Mazini melihat titik sekaligus, dan dia kemudian menggunakannya dalam serangan parah yang ia luncurkan padanya ketika mencoba membuktikan ‟ Shukri. Setelah serangan ini, tetapi tidak sepenuhnya karena itu, Syukri secara bertahap menarik diri, memotong dari masyarakat sastra pada masanya. Pesimismenya lebih baik darinya, dan dia didorong ke keheningan dekat dan yang dihabiskan hampir sepenuhnya rusak. Puisi-puisi yang diterbitkan oleh editornya sebagai delapan dalam puisi yang dikumpulkannya (Diwan) pada tahun 1960. [6] Perhatian utamanya adalah dalam puisi daripada kritik. Tema utama puisinya adalah meditasi filosofis dan moral yang menarik atau keadaan pikiran yang tidak biasa, keindahan secara umum dan alam dalam cinta khususnya, kematian dan imajinasi kreatif. Dia menulis elegies pada pemimpin nasionalis Mustafa Kamil, Qasim Amin dan Muhammad Abduhu. Puisinya dalam koleksi "Choruses and the captured women" terbuka dengan dan ditujukan kepada wanita muda. Syukri sangat mengeluhkan sifat buatan tak bernyawa dari puisi Arab kontemporer dan mencemooh citra kuno.   III. Iii. Imajinasi  Puisi ‟ Abdur Rahman Shukri ditandai dengan idealisasinya yang berlebihan dari sang kekasih. Dalam episode "Smiles" kita membaca bahwa senyumnya mencerahkan jiwanya dan hampir mengungkap rahasia yang tidak diketahui dari dunia yang tidak terlihat, memungkinkannya untuk mendengar segudang lagu dalam jiwanya, dan pandangannya menghirup kehidupan dalam dirinya karena matahari menyebabkan benih tersembunyi berkecambah. Istilah di mana dia digambarkan menunjukkan bahwa dia lebih dari sekadar manusia. Dalam sikap kekasih tercinta‟ adalah salah satu kerendahan hati yang kesekian. [7] Dia berbicara dengannya di saya tidak punya kekhawatiran lain tetapi Anda mengatakan   Jiwaku adalah anakan yang kau tanam dan jiwaku adalah bumi rendah di bawah ketinggianmu, kaulah yang target dari semua makhluk, tidak ada yang hidup tapi kau begitu memiliki belas kasihan padaku, kekasihku. [8] Dalam episode "Cinta dan keabadian" ‟ cinta penyair adalah cinta akan kecantikan dan bukan dari manusia individu. Tetapi meskipun dia mengklaim saya bukan orang yang mencintai gadis-gadis yang adil, atau melakukan mata apa pun meneteskan air mata ketika mereka meninggalkan saya (cinta dan kasih sayang), ada saat-saat ketika gairah tampaknya menjadi manusia. Misalnya, dalam mendalam bergerak kekasih berpaling pandangannya, para penyair sangat menyadari bahwa objek keinginannya adalah, untuk beberapa alasan misterius yang dia berani mengungkapkan nay, tidak tercapai dan karena itu dia seharusnya tidak memanjakan melamun tentang dia, mungkinkah penyair itu menderita gairah homoseksual. Ini sama sekali bukan teori yang fantastis, meskipun ‟ umum Syukri digunakan untuk kata ganti maskulin tradisional Arab dalam puisi cintanya tidak dapat membantu kita untuk memutuskan dengan cara apa pun. Namun, kita tahu bahwa Syukri tidak pernah menikah, dan apa yang lebih menarik ada daya tarik morbid dengan kematian dan aspek mengerikan dari pembusukan fisik dan pembubaran dalam hampir semua cintanya www.iosrjournals.org



28 | Page



Abdur Rahman Shukri and his Romantic imagination on love poetry puisi, terutama di mana wanita cantik disebutkan. [9] Puisi ‟ Abdur Rahman Shukri adalah, "Keindahan dan kematian‟ itu bermasalah dan tidak bisa tidur, melihat dalam kegelapan malam merangkulnya sekali lagi mati di lengannya, kecantikannya lenyap dan dagingnya hancur, meninggalkan kerangka yang berbau kuat dari pembusukan, gambar penyair mencium mayat yang mati terjadi lagi dalam puisinya. Dalam kehidupan dan kematian, ia melihat yang jelek dan orang mati di balik indah dan hidup, mengekspresikan sensibilitas yang agak penyakit. [10] Dalam karya prosanya "kitab al-Thamarat" (kitab buah) sebuah buku meditasi kadang-kadang disamakan dalam puitis pada manusia, alam, masyarakat dan seni, beberapa mendefinisikan cinta sebagai hewan yang bagian atasnya adalah wanita cantik (Dan orang-orang yang) dia adalah (orang-orang yang tersi [11] Setiap puisinya tentang kecantikan cinta berakhir dengan pemikiran tentang contoh kematian sangat banyak sehingga mereka dapat dipilih secara acak. Satu puisi diberikan "Al hub wal Maut" (cinta dan kematian) yang lain seperti keindahan "Cermin alam" cinta‟ surga dan neraka dan "akhir cinta" dan "setelah kecantikan" dan terutama dua terakhir menunjukkan penyair menghadapi aspek pembusukan fisik yang paling tidak menyenangkan. [12] Dia mencintai kematian sebagai manusia mencintai wajah kekasihnya dan bertahun-tahun untuk memuaskan gairahnya dengan mencium bibirnya. Dan tentu saja cukup sering bahwa penyair memanggil kematian. Dalam penderitaan hidup, seperti judulnya, penyair menulis tentang penderitaannya. Meskipun tinggal di tengah-tengah orang-orangnya ia merasa seolah-olah ia telah datang kepada mereka dari planet lain, baru dan aneh. Lelah dengan hidupnya ia menyerukan kematian untuk menghidupkannya kembali, meskipun kematian di sini dipandang dalam istilah romantis yang menyenangkan. Sinar bulan di makam menggambarkan bulan sebagai lelah dan wan, menginspirasi sensasi serupa di pemegangnya, dan menyamakannya dengan gadis yang adil yang usang oleh penyakit dan berbaring di tempat tidur kematiannya. Dalam episode "suara kematian" para penyair berdiri di tengah-tengah makam dan mendengar suara-suara orang mati terdengar sekarang seperti mengakibatkan angin dalam daun, atau pub ling air, sekarang seperti pemukulan drum, meratapnya wanita berduka, melolongnya serigala gurun atau menderu laut yang marah. "Antara hidup dan mati" memberi kita sosok penyair yang kesepian berdiri di tepi laut yang mengamuk di tengah badai petir pada malam yang gelap, pengaturan luhur yang sempurna untuk penyair yang pikirannya beralih ke subjek kematian dan bunuh diri dia mengakui cinta kematian menjadi penyakit rahasia yang luar biasa dan mengatasi laut. [13] Dia menjelaskan bahwa rahasia kebahagiaannya adalah kesedihan besar yang mendalam di hatinya, dia merasa bahwa dunia yang luas terlalu terbatas padanya dan bahwa dia dikubur hidup-hidup. Seolah-olah dalam tidurnya hubungannya, salah mengira dia mati, menguburkannya di kuburan yang dalam dan menumpuk bumi dan batu di atasnya dan penyair terbangun tidak tahu apakah dia terjaga atau baru saja mengalami mimpi buruk. Akhirnya, impiannya yang terkenal akan kebangkitan adalah puisi mengerikan yang memberikan rincian mengerikan tentang pembubaran fisik dan mengkhianati pendapatnya yang rendah tentang manusia, karena itu menunjukkan kegigihan manusia yang disepakati dan perselisihan ketika tubuh, bangkit dari kubur mereka, pertengkaran atas anggota tubuh dan bagian yang hilang pada hari kebangkitan. Abdur Rahman Shukri bahkan menulis puisi berjudul "llai Majhuj" (Kepada yang tidak diketahui) sebuah kata yang menjadi sangat ampuh dalam kosakata romantis‟ yang menunjukkan daya tarik ini (pengenalan prosa yang paten didactic dan moralistik dengan puisi di mana ia menghubungkan gairah ini dengan rasa ingin tahu ilmiah yang sehat dan berguna ditambahkan lebih dari dua puluh tahun kemudian). Sebuah misteri yang menyakitkan dan teka-teki benang untuk komunikasi dengan seperti melalui cinta, tanpa itu ia menjadi gurun gersang tanpa air atau vegetasi, di "di surga" sebuah puisi yang dilihat oleh satu sarjana untuk berhubungan intim dengan D.G Rosettes The Blessed demote di satu sisi dan tradisi Muslim dari Pengantin Surgawi, jam, di sisi lain , para penyair tidak bisa bahagia jika dia bercerai dari belahan jiwanya. Oleh karena ‟ pencarian konstan penyair untuk objek ideal keinginannya penyair dan citra kesempurnaan menggambarkan seorang penyair yang dalam mengejar ideal yang pada akhirnya sempurna keindahan penciptaan imajinasinya adalah terpikat pada kehancurannya. [14] Imajinasi dianggap sebagai alat wawasan tentang urutan realitas yang lebih tinggi, namun, yang dapat membuat mereka yang telah melihat sekilas tidak mampu mengatasi dunia biasa. Puisi itu dengan jelas menunjukkan ‟ ambivalen Shukri terhadap imajinasi. Dia terpesona dan takut dengan itu: hilang adalah orang yang mewah dalam panduannya, itu ditinggalkan untuk nanti. Generasi muda lebih banyak melalui menjalin asmara untuk menerima imajinasi tanpa cadangan. Dalam corong imajinasi sejati yang tidak terlihat dikatakan sebagai corong yang tidak terlihat, dan karena penyair merasa dan menderita dia melihat apa yang orang lain tidak dapat melihat dan komune dengan cinta ilahi. [15]  



www.iosrjournals.org



29 | Page



Abdur Rahman Shukri and his Romantic imagination on love poetry



IV. Iv. gaya Abd-Rahman Shukri bisa menjadi lebih ceria seperti dalam deskripsinya, mungkin ada terlalu banyak puisi tentang tema cinta yang ideal dalam pekerjaan Syukri‟s, dan efek kumulatif mereka cenderung agak monoton, terutama karena tema umumnya khusyuk dan tidak dapat diandalkan oleh humor apa pun. Selain itu, mereka sebagian besar berada di orang pertama. Tidak ada cukup variasi di dalamnya yang bisa dicapai jika penyair ia membuat penggunaan yang lebih besar dari narasi dan puisi dramatis. Bukan puisi ‟ Lat Shukri sepenuhnya kurang dalam variasi formal. Dia menggunakan narasi dan monolog dramatis yang memperoleh materinya dari cerita dan legenda Arab pra-Islam yang terkenal, atau dari sumber yang lebih modern. Dia bereksperimen dalam penggunaan beberapa sajak, sajak alternatif atau sajak lengkap. Dia bahkan berusaha menulis ayat kosong (sajak kurang) pada sejumlah kesempatan, meskipun hasilnya tidak dapat digambarkan sebagai sukses, dan dalam satu kasus ia menemukan dirinya tergelincir ke dalam monorhyme dalam sebelas baris berturut‟turut puisi yang menganut monorhyme dan monometer tetap menjadi norma‟bukah Shukri. Abdur Rahman Shukri secara stylist juga, terlepas dari pengaruh mendalam puisi romantis Inggris pada dirinya, gaya Shukri‟s tetap dalam banyak hal tradisional kosakata masih cukup sulit, membutuhkan glosarium, dan ayat itu tidak mengalir cukup lancar untuk tema-tema tertentu yang coba diekspresikan. Seperti yang telah disebutkan Shukri membahas yang dicintai dalam bentuk maskulin tradisional, dan kadang-kadang menggunakan cinta konvensional dan citra gurun. Dia memiliki kecenderungan yang jelas untuk mengekspresikan dirinya dalam generalisasi, sentimen dan ajaran moral dengan cara ayat gnomik tradisional. Sekali atau dua kali ketika seorang pemuda ia berbicara tentang ambisi besarnya ia memukul catatan kesombongan tradisional. Dia kadang-kadang mengeluhkan zamannya dengan cara Mutanabbi, dan bahkan dalam puisi yang mengekspresikan rasa iri, penyakit yang secara khusus modern, kita mendengar gema verbal ‟ Mutanabbi. Memang benar bahwa Abdur Rahman Shukri dapat mencapai tingkat lirik yang tinggi, seperti dalam puisinya yang paling berprestasi. "Burung cendrawasih" tetapi ini tidak terjadi cukup sering. Sebaliknya, ia dapat dengan mudah turun ke tingkat apa yang sebagian besar puisi dari lebih banyak pernyataan bahkan dalam puisi tentang tema romantis, sebagai ideal, yang merupakan détente yang tidak malu dari dunia dalam yang tak terbatas istilah dan imajinasi terhadap Arab dan realitas eksternal terbatas. V. V. Kesimpulan Abdur Rahman Shukri memiliki banyak kejujuran dan wawasan tentang karakternya sendiri. Tidak ada keraguan bahwa malaise shukri‟ sebagian cerminan malaise Mesir kontemporer, tertangkap karena berada di kelas antara tradisi nilai-nilai Islam dan Barat dalam periode transisi budaya. Tapi sama‟danan psikologis Syukri sendiri berkontribusi untuk itu. Dia mulai dengan asumsi bahwa kebahagiaan dan kepekaan besar saling eksklusif bahwa seorang pria yang merasa pasti adalah orang yang menderita bahwa rasa massa dalam puisi dan seni rupa korup dan bahwa puisi konvensional pidato, elegy, sindiran dan deskripsi kejadian politik dan sosial sehari-hari, singkatnya puisi pendirian pada saat itu , adalah puisi dari hati palsu dan bahwa penyair sejati, menggambarkan gairah jiwa untuk sastra Arab modern.   Referensi: [1]. Dr.Daif, Shawqi, Al-Adab-al-Arabi-al-Muashir fi-Misr, Kairo, p-128. 1992. [2]. Brugman, J, Pengantar sejarah sastra Arab modern di Mesir, Leiden, 1984, p-115 [3]. Badawi, M.M. Sastra Arab modern, pers Universitas Cambridge, 1992, p-87 [4]. Dr.Daif, Shawqi, Al-Adab-al-Arabi-al-Muashir fi-Misr, Kairo, p-128 [5]. Badawi, M.M. Pengantar kritis terhadap puisi Arab modern, pers Universitas Cambridge,1975, p-81 [6]. Dr.Daif, Shawqi, Al-Adab-al-Arabi-al-Muashir fi-Misr, Kairo, p-130 [7]. Badawi, M.M. Sastra Arab modern, pers Universitas Cambridge, 1992, p-94 [8]. Syukri, Abdur Rahman, Diwan, p-177 [9]. Syukri, Abdur Rahman, Diwan, p-269 [10]. Badawi, M.M. Pengantar kritis terhadap puisi Arab modern, pers Universitas Cambridge,1975, p-100 [11]. Badawi, M.M. Sastra Arab modern, pers Universitas Cambridge, 1992, p-94 [12]. Dr.Daif, Shawqi, Al-Adab-al-Arabi-al-Muashir fi-Misr, Kairo, p-133 [13]. Badawi, M.M. Pengantar kritis terhadap puisi Arab modern, pers Universitas Cambridge,1975,p-101 [14]. Badawi, M.M. Pengantar kritis terhadap puisi Arab modern, pers Universitas Cambridge,1975,p-102 [15]. Badawi, M.M. Sastra Arab modern, pers Universitas Cambridge, 1992,p-94



Original After a short period as principal of some secondary schools, he was an inspector at the Ministry of education from 1934 to 1938, when he retired.



www.iosrjournals.org



30 | Page