Buku Kelas 4 Sumbawa Besar (Mulok) [PDF]

Citation preview

Kata Pengantar



Alhamdulillah, segala puji dan syukur kami panjatkan kehadirat Allah Swt, atas limpahan rahmat dan kasih saying-Nya, sehingga penulisan buku Muatan Lokal Budaya Samawa bisa dirampungkan dengan baik. Shalawat dan salam semoga selalu tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW, beserta keluarga, sahabat, dan pengikutnya. Buku Muatan Lokal Budaya Samawa Kelas IV Semester I dan II ini, berisi tentang budaya-budaya kesaharian masyarakat Sumbawa yang harus mendapat perhatian dari semua pihak untuk dapat dijaga, dipelihara, dipelajari, dan diterapkan dalam kehidupan sehari hari. Untuk menjaga budaya ini agar tetap hadir dan menjadi ikon bagi kemajuan daerah, maka tentunya harus dipelajari oleh generasi-generasi mendatang. Dalam buku kelas IV ini, akan dijelaskan berbagai materi yang terdiri dari: asal usul nama Samawa dan tau Samawa; wilayah Sumbawa sebelum dan sesudah kerajaan; adat sopan santun untuk mencapai keharmonisan pergaulan; seni tradisional Sumbawa, permaina tradisional anak Samawa; dan tradisi kebudayaan masyarakat Sumbawa. Materi-materi yang disajikan dalam buku ini, dibuat dan disusun sesuai dengan tingkat pengetahuan anak didik dan sesuai dengan jenjangnya masing-masing. Hal ini dilakukan untuk memudahkan dalam memahami dan menerapkannya. Materimateri ini sangat penting dipelajari oleh setiap anak didik, karena mengingat budaya lokal mulai tergerus oleh pengaruh teknologi informasi yang terus menggelinding di tengah-tengah kehidupan sosial. Dengan hadirnya buku ini, diharapkan anak didik, guru, dan semua masyarakat Sumbawa dapat memahami dan mengetahui budaya lokal sebagai identitas diri Tau dan Tana Samawa. Tim Penulis menyadari bahwa, masih banyak kekurangan dan kesalahan dalam penulisan buku ini. Untuk itu, kami sangat mengharapkan kritik dan saran yang konstruktif dari semua kalangan, demi kesempurnaan buku ini selanjutnya.



Sumbawa Besar,



Juli 2018



Tim Penyusun



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 1



Ucapan Terima Kasih



Terkumpulnya materi muatan lokal “Budaya Samawa” ini tidak terlepas dari campur tangan beberapa pihak yang terlibat secara langsung maupun tidak langsung dalam penulisan buku. Tim penulis mengucapkan terima kasih yang tiada terhingga kepada tokoh-tokoh budayawan Sumbawa yaitu bapak Aris Zulkarnaen; bapak Usman Amin; H. Hasanuddin; H. Agus Muhammad Jihad; Kaharuddin (SMAN 1 Alas); ibu Darmawan; bapak H. Arifuddin (Kepala SDN Teluk Santong); bapak Zaenal Abidin (Kepala SDN 1 Moyo Hulu); Bapak Junaedi (Kepala Bidang SD Sumbawa). Kemudian, tim penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada kedua orang tua kami yaitu Mutawaf Dahlan dan Sukmawati (Andi Haris); H. Mulki dan Setia (Ubaydullah); H. Abdul Majid dan Siti Hajar (Suharli) dalam sujud serta menengadahkan tangan, seraya turut mendoakan anaknya dalam menuangkan ide dan gagasan dalam merampungkan buku Muatan Lokal Budaya Samawa ini dengan baik. Dan tidak lupa pula kepada istri dan anak anak tercinta kami yang selalu bersama menemani dalam memberikan inspirasi, motivasi, dan dukungan penuh yaitu Susi Kurniati, S.Pd, dan anak-anak yakni Garra Kurniawan, Sisyi Adillah Sya’bani; dan Sulistina, S.Pd, dan anak-anak yakni Asri Hayatunnufus, M. Zuhdi, dan Ainun Palita. Semoga, dengan hadirnya buku Muatan Lokal Budaya Samawa ini dapat memberi pemahaman dan memperkaya khasanah keilmuan tau samawa (peserta dididk khususnya dan masyarakat pada umumnya) agar menjadi manusia yang mengenal jati dirinya sebagai tau samawa.



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 2



Daftar Isi Kata Pengantar.....................................................................................................



1



Ucapan Terima Kasih..........................................................................................



2



Daftar Isi...............................................................................................................



3



Semester 1 Bab I Mengenal Asal Usul Nama Samawa, Sumbawa, dan Tau Samawa...................................................................................................... A. B. C. D. E. F.



6



Sejarah Awal Nama Samawa.................................................................... 7 Dari Kata Samawa Menjadi Sumbawa...................................................... 8 Makna Di Balik Tau Samawa........................................................ ..... 10 Tugas.................................................................................................... 11 Umpan Balik.......................................................................................... 12 Tindak Lanjut........................................................................................ 12



Bab II Mengenal Wilayah Sumbawa Sebelum dan Sesudah Masa Kesultanan................................................................................................. 14 A. Nama-Nama Daerah Dalam Wilayah Sumbawa (Masa Kesultanan)............................................................................................ B. Nama-Nama Daerah Dalam Wilayah Sumbawa Setelah Kesultanan............................................................................................. C. Tugas..................................................................................................... D. Umpan Balik......................................................................................... E. Tindak Lanjut....................................................................................... Bab III Adat Sopan Untuk Mencapai Keharmonisan Pergaulan..................



15 32 34 35 35 37



A. Memaknai Konsep 5 Saleng Dalam Adat Sopan Santun Tau Samawa................................................................................................ 38 B. Penerapan Adat Sopan Santun Dalam Keluarga, Sekolah, dan Masyarakat........................................................................................... 41 C. Tugas.................................................................................................... 51 D. Umpan Balik........................................................................................ 51 E. Tindak Lanjut....................................................................................... 55 F. Soal Uji Kompetensi Semester 1......................................................... 55



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 3



Semester 2 Bab IV Seni Tari Tradisiional Samawa.......................................................... A. B. C. D. E. F.



58



Mengenal Seni Tari Tradisional Samawa................................................ Macam-Macam Seni Tari Tradisional Samawa...................................... Alat Musik Seni Tradisional Samawa..................................................... Tugas....................................................................................................... Umpan Balik............................................................................................ Tindak Lanjut..........................................................................................



59 61 70 80 81 81



Bab V Mencermati Permainan Tradisioanl Anak Samawa..........................



83



A. B. C. D. E. F.



Definisi Permainan Tradisional Anak Samawa........................................ Manfaat Permainan Tradisional Anak Samawa........................................ Contoh Permainan Tradisional Anak Samawa.......................................... Tugas......................................................................................................... Umpan Balik............................................................................................. Tindak Lanjut............................................................................................



84 85 88 92 93 93



Bab VI Mengidentifikasi Tradisi Kebudayaan Masyarakat Sumbawa........



95



A. B. C. D. E. F. G. H.



Definisi Tradisi Kebudayaan Samawa...................................................... Munculnya Tradisi Kebudayaan Samawa................................................ Fungsi Tradisi Kebudayaan Samawa........................................................ Jenis-Jenis Tradisi Kebudayaan Samawa................................................. Tugas........................................................................................................ Umpan Balik............................................................................................ Tindak Lanjut........................................................................................... Soal Uji Kompetensi Semester 2..............................................................



96 97 98 99 107 108 108 109



Daftar Pustaka................................................................................................... Riwayat Penulis.................................................................................................



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 4



Peta Konsep



Mengenal Asal Usul Nama Samawa, Sumbawa, dan Tau Samawa



Sejarah Awal Nama Samawa



Dari Kata Samawa Menjadi Nama Sumbawa



Makna Dibalik Istilah Tau Samawa



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 5



BAB 1 Mengenal Asal Usul Nama Samawa, Sumbawa, dan Tau Samawa



Tujuan Pembelajaran Setelah mempelajari Bab I ini, peserta didik diharapakan dapat: 1. Memahami sejarah awal nama Samawa 2. Memahami sejarah awal nama Sumbawa 3. Memahami makan kata “Tau Samawa”



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 6



P



ada bab I buku ini, teman teman akan mempelajari mengenai asal usul nama Samawa, nama Sumbawa, dan makna kata “Tau Samawa”. Mungkin teman teman semua bertanya mengenai asal usul nama Samawa, Sumbawa dan makna kata “Tau Samawa”. Penting bagi generasi mendatang untuk mengetahui dan memahami asal usul dari daerah yang kita cintai ini. Mempelajari sejarah masa lalu daerah kita adalah sebuah keharusan bagi setiap generasi muda. Dengan mempelajarinya, maka kita semua kaya pengetahuan dan pengalaman akan kemajuan daerah kita.



A. Sejarah Awal Nama Samawa Teman-teman semua, setiap manusia, agama, bangsa, dan daerah pasti memiliki sejarah. Sejarah merupakan kejadian atau peristiwa masa lalu yang memilki arti penting yang harus dijaga, dirawat, dan jadikan pelajaran untuk meraih masa depan yang lebih baik. Sejarah suatu hari mampu dipahami, dimengerti oleh setiap masyarakat yang berada di daerah tersebut. Sejarah akan menjadi titik balik untuk bangkit menuju pada kehidupan gemilang di masa akan datang. Nah, nama “Samawa” berdasarkan beberapa sumber lisan menyebutkan berasal dari bahasa Arab. Kata “Samawa” sendiri berasal dari kata “as-sama” yang bearti langit. Ada pandangan lain juga yang menyebutkan jika “Samawa” adalah akronim atas harapan dari doa pernikahan, yakni “sakiinah” artinya tenang, tenteram; “mawaddah” artinya cinta dan harapan; sedangkan “warahmah” diartikan dengan kasih sayang. Kata-kata tersebut merupakan penjelasan dari tafsiran terhadap Q.S. ArGambar 1.1. Samawa Zaman Dulu Rum: 21. Kata Samawa ini kemudian dikembangkan menjadi tagline doa pernikahan sebagai singkatan dari kata sakiinah, mawaddah, dan warahmah. Sebagai bahasa dari agama langit, kata langit selalu dikaitkan dengan nilai-nilai dari ajaran Tuhan yang sudah dijelaskan dalam kitab-kitab-Nya. Hal ini dapat dilihat dari arti atau makna samawi, yakni nama Tuhan yang sudah jelas/pasti, diketahui penyampai risalahnya (nabi/rasul), serta adanya kumpulan wahyu berupa kitab suci. Langit juga dikaitkan dengan agama-agama Samawi, yakni Yahudi, Kristen dan Islam. Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 7



Selain dari bahasa Arab, kata “Samawa” sendiri berasal dari bahasa asli Sumbawa, yakni yang terdapat dalam slogan “sabalong samalewa” yang memiliki makna kebersamaan. Kebersamaan ini dapat dilihat dari kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat Sumbawa dibagian pedesaan. Semangat slogan sabalong samalewa yang berarti saling membahu dan bekerjasama – memikul yang berat dan menjinjing yang ringan. Dengan demikian, makna Samawa sebagai bahasa langit (sama’), Samawa sebagai akronim dari sakiinah, mawaddah, dan warahmah. Samawa sebagai cerminan dari slogan sabalong samalewa Gambar 1.2. Kehidupan mengandung arti yang mendalam terhadap Samawa Zaman Dulu keseluruhan aktivitas dan cerminan pribadi tau samawa. Samawa atau Sumbawa adalah nama daerah yang kita tempati. Tempat hunian ini tentu memilki sejarah (history) kenapa disebut dengan istilah “Samawa”.



@



Tugas 1:



1. Peserta didik diharapkan untuk melakukan membentuk kelompok di kelas dengan masing-masing anggota kelompok sebanyak 4-5 orang. 2. Kemudian, setiap kelompok membaca referensi yang lain di perpustakaan di sekolah mu. Lalu setiap kelompok menggali informasi berkaitan dengan sejarah awal nama samawa. 3. Setelah mendapatkan informasi, maka setiap kelompok kembali ke ruangan kelas untuk melaluakan diskusi. 4. Hasil diskusi setiap kelompok diserahkan kepada bapak ibu guru.



B. Dari Kata Samawa Menjadi Sumbawa



Kata Samawa bukan hanya diketahui dan dipahami sebagai tempat kelahiran maupun penanda etnis orang yang berdomisili di Sumbawa, tapi filosofi nama Samawa harus bisa terinternalisasi dalam diri Tau Samawa. Sehingga, internalisasi sempurna nama Samawa dalam jiwa generasi muda Sumbawa akan melahirkan individu-individu berkarakter sesuai dengan filosofi dari nama Samawa.



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 8



Samawa adalah sebutan yang biasa digunakan oleh penduduk lokal untuk Sumbawa. Berubahnya kata samawa menjadi Sumbawa lebih dipengaruhi oleh penjajahan belanda pada masa lampau tepatnya pada jaman kolonial Belanda. Penjajah belanda menyebut Samawa dengan kata “Zhambava” dan seiring waktu dan juga penyebutan dengan lidah Indonesia “Zhambava” menjadi “Sumbawa”, sama halnya dengan daerah-daerah lain di Indonesia seperti Jawa menjadi Java. Nama “Samawa” tentu tidak bisa disamakan begitu saja dengan konteks “nama” seperti yang dimaksudkan dalam karya Shakespeare. Bagi orang Sumbawa, nama Samawa memiliki makna yang lebih dari sekedar penanda identitas geografis. Dengan menggunakan pendekatan sejarah sampai pada kesimpulan bahwa, kata Samawa berasal dari bahasa Sansekerta yaitu “Samava”. Gambar 1.3. Pulau Sumbawa



Secara etimologis, Samawa berarti menunjuk ke Selatan, tempat yang aman dan tenteram, subur makmur; orang yang datang enggan pulang, dan kalau pun terjadi bencana dan kerusuhan tidak akan meluas. Artinya, tanah Sumbawa sangat evokatif atau sangat menggugah rasa orang yang datang, sehingga mereka tidak mau pulang. Daya tarik geografisnya sangat kuat, ibarat magnet yang selalu menarik barang di sekitarnya untuk menempel di tubuhnya. Pendapat di atas mengacu pada salah satu nama sikap semedi Budha Sidharta Gautama, Samava. Bukti arkeologisnya yaitu penemuan Batu-Budha di antara Senawang dan Batu Rotok. Batu arkeologis tersebut menunjukkan bahwa jauh sebelum kejayaan Sriwijaya menguasai sebagian wilayah nusantara, telah terjadi perpindahan penduduk ke Sumbawa. Sejak saat itu pula, nama Samawa dikenal luas di kalangan penduduk. Dari sudut pandang lain, nama (baca: kata) Samawa juga bisa dilacak melalui pendekatan yang lain. Menurut narasumber yang penulis wawancarai, setidaknya kata Samawa memiliki tiga makna: Pertama, kata “Samawa” berarti “Sama Mawa” atau kalau dalam istilah



Gambar 1.4. Semedi Budha Sidharta Gautama



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 9



Indonesianya dikenal dengan istilah “Berat sama dipikul, ringan sama dijinjing” yang dikembangkan dari filosofi gotong royong dalam kamus kehidupan masyarakat Indonesia. Sedangkan makna nilai yang terkandung dari kata Samawa adalah selalu membagi suka dan duka kepada orang lain. Makna filosofis tersebut juga tercermin dari istilah “klek-datang, suru-lalo, beang-tangko, dan eneng-beang” (Kalau dipanggil – datang, diperintah – pergi, diberi – terima, diminta – beri). Artinya, ada perasaan rela berbagi, saling tolong menolong, kesetiaan serta kebersamaan dalam kehidupan sehari-hari Tau Samawa.



@



Tugas 2:



1. Peserta didik membentuk kelompok sekitar 3-4 orang untuk melakukan wawancara di lingkungan keluarga atau di lingkungan masyarakat tentang asal nama sumbawa! 2. Dari hasil wawancara tersebut, peserta didik dapat menceritakan kembali di ruangan kelas! 3. Hasil wawancara tersebut lalu dikumpulkan kepada bapak ibu guru!



C. Makna Dibalik Istilah “Tau Samawa” Teman teman mungkin bertanya, apa si maksud dan makna dari kata “Tau Samawa” itu?? Tau Samawa asal kata dari “Tau” yang berarti orang, dan “Samawa” adalah nama lain dari Sumbawa. Tau Samawa adalah orang atau masyarakat yang menempati pulau Sumbawa. Tau samawa juga adalah nama salah satu suku yang mendiami pulau Sumbawa. Ada pandangan bahwa “Tau Samawa” adalah orang atau masyarakat yang tahu diri dipimpin dan tahu bagaimana memimpin tanah Samawa sesuai dengan nilai-nilai yang tertanam dalam “adat barenti ko syara, syara barenti ko Gambar 1.5. Kegiatan berdagang kitabullah”. Kuda Zaman Dulu Teman teman semua, dalam sejarahnya, “Tau Samawa” termasuk orang-orang yang memiliki semangat bekerjasama yang Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 10



tinggi. Bekerjasama dalam berbagai kegiatan kemasyarakatan. Hidup berdampingan dan saling membahu satu dengan yang lain. Berbuat baik kepada sesama untuk memikul yang berat dan ringan sama dijinjing menjadikan sikap kerjasama yang terus digalakan dalam dunia perdagangan tau samawa. Sebagaimana diketahui bahwa tau samawa adalah memiliki tradisi barter sebagai bagian dari nilai-nilai luhur nenek moyangnya untuk menghindari “memintaminta” atau mengemis. Sebagian dari Tau Samawa selain menjadi pertani, masyarakatnya dikenal dengan pembisnis (berdagang). Dari kegiatan bertani dan berdagang inilah, slogan “sabalong samalewa” menjadi point tersendiri bagi tau samawa. Wujud dari slogan tersebut terdeskripsikan melalui bahasa asli Gambar 1.6. Tau Samawa Dari Berbagai Etnis Samawa, yakni saleng tulung (saling tolong menolong), saleng sakiki (saling mengayomi) dan saleng satotang (saling mengingatkan). Tau Samawa memiliki ciri yaitu senang dan mengakui siapa saja, dan akui siapa saja sebagai bagian dari dirinya. Walapun asal usul yang berbeda, Tau Samawa itu mampu hidup berdampingan secara damai dan mesra di Tanah Samawa. Nah, teman teman semua, ciri yang melekat pada diri Tau Samawa ini diikat dalam satu lawas atau syair dalam bahasa Samawa, yaitu: Manasi tau sebarang kayu Lamin to sanyaman ate Ba nansi sanak parana



@



Walau siapa pun orang itu (bukan keluarga) Sekiranya dapat menyenangkan hati Sesungguhnya dialah saudara dekat



Tugas 3:



Setelah membaca dengan seksama teks di atas, maka peserta didik dapat: 1. Menceritakan kembali dengan bahasa daerah tentang makna dibalik istilah tau samawa? 2. Ketika peserta didik ada berasal dari luar tau samawa, maka dapat menceritkan makna dibalik istilah tau samawa dengan menggunakan bahasa Indonesia? Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 11



Umpan Balik



Kriteria keberhasilan dalam proses belajar Muatan Lokal Budaya Samawa dapat menggunakan kriteria sebagai berikut: > 80 : Baik Sekali 70 – 79 : Baik 60 – 69 : Cukup 50 – 59 : Kurang < 50 : Belum



Tindak Lanjut



Bila tingkat penguasaan peserta didik mencapai: > 80 : Lanjutkan ke materi berikutnya 70 – 79 : ulangi mempelajari bagian yang belum dikuasai oleh siswa melalui pengayaan 60 – 69 : Ulangi mempelajari bagian yang belum dikuasai oleh siswa melalui remedial 50 – 59 : Ulangi secara keseluruhan < 50 : Ulangi secara keseluruhan



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 12



Peta Konsep



Nama Daerah dan Wilayah Sumbawa di Masa Kesultanan



Nama Daerah dan Wilayah Sumbawa Sesudah Masa Kesultanan



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 13



BAB 2 Mengenal Wilayah Sumbawa Sebelum dan Sesudah Masa Kesultanan



Tujuan Pembelajaran Setelah mempelajari Bab ini, peserta didik diharapkan dapat memahami: 1. Memahami nama nama daerah dalam wilayah Sumbawa (Sebelum Kesultanan) 2. Memahami nama nama daerah dalam wilayah Sumbawa (Sesudah Kesultanan) 3. Menyebutkan kembali nama-nama daerah dalam wilayah sumbawa sebelum dan sesudah masa kesultanan 4. Mengidentifikasi nama-nama kerajaan Sumbawa di masing-masing wilayah pada masa kesultanan



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 14



P



ada Bab II ini, teman-teman akan mempelajari dengan baik mengenai wilayah Samawa sebelum dan sesudah kesultanan. Mengenal beberapa sebaran wilayah Sumbawa sebelum dan sesudah kesultanan harus dipelajari kembali. Dengan mempelajari kembali sejarah kewilayahan Sumbawa ini, maka generasi muda yang akan datang tahu semua nama wilayah atau daerah yang menjadi kecamatan yang ada di Sumbawa.



A. Nama-Nama Daerah Dalam Wilayah Sumbawa (Masa Kesultanan) Perlu diketahui oleh teman teman semua bahwa dalam sejarahnya sebelum penjajahan Belanda sampai di Sumbawa, daerah ini merupakan daerah kesultanan Sumbawa yang dikepalai oleh seorang Sultan dengan sebutan “Dewa Meraja” atau “Datu Mutar” atau “Dea Mas Bawa” yang memerintah di Tana Samawa. Pada masa kesultanan atau kerajaan Sumbawa, wilayah Sumbawa dikenal dalam beberapa daerah bagian yang disebut dengan kerajaan kecil. Beberapa wilayah kerajaan kecil di Sumbawa pada masa Kesultanan yang tersebar dari wilayah timur sampai wilayah barat sebagai berikut: a. Kerajaan Dewa Mas Kuning di Selesek, sekitar Leben, Labangkar. b. Kerajaan Batu Naga di Patonang, Ropang. c. Kerajaan Ai Renung, Batu Tereng Moyo Hulu d. Kerajaan Dewa Awan Kuning di Samulan, Batu Tering Moyohulu e. Kerajaan Perumpak di dekat Pernek, Moyohulu f. Kerajaan Gunung Setia di sekitar Kebayan, Sumbawa Besar g. Kerajaan Gunung Galesa, di Olat Po’, Moyo Hilir h. Kerajaan Tangko, di dekat Ongko, Empang i. Kerajaan Kolong di Brang Kolong, Plampang j. Kerajaan Ngali dekat Labuhan Kures, Lape k. Kerajaan Dongan, di Pungkit Lape l. Kerajaan Hutan/Kadali di Utan m. Kerajaan Seran, di Seteluk n. Kerajaan Taliwang di Taliwang o. Kerajaan Jereweh di Jereweh Ada lima belas (15) jumlah kerajaan kecil pada saat zaman kesultanan yang berada di wilayah kerajaan Sumbawa. Kerajaan-kerajaan kecil di atas, menunjukkan bahwa mereka memiliki tugas dan tanggungjawab untuk memimpin wilayahnya masingmasing dan mensejahterakan rakyatnya. Dalam sistem pemerintahan pada masa kerajaan, dipimpim oleh seorang raja dan dibantu oleh “Menteri Telu” (tiga menteri), yang terdiri dari:



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 15



1. “Ranga” sebagai Perdana Menteri, yang memegang urusan pertahanan dan kehakiman. 2. “Dipati” yang memegang urusan keuangan. 3. “Kalibela” yang memegang urusan umum.



Kerajaan Dewa Mas Kuning di Selesek (Lawen/Labangkar)



Perjalanan kerajaan Dewa Mas Kuning di Selesek tidak terlepas dari masyarakat yang ada pada zaman dulu. Masyarakat Selesek sering dikenal dengan “suku Berco” dan disebut juga sebagai “Orang Bajompang” karena dikatakan sebagai penduduk asli bagian selatan tana samawa yang mendiami kawasan “Kongkar Dodo” dan sekitarnya. Pemerintahan setelah Datu Dewa Mas Kuning (1628) dapat terlihat pada bagan di bawah ini: 1628-1692 Pemerintahan Dato' M Hatta 1692-1728 Pemerintahan Pua' Dayu Usman (Pua Adat) 1728-1912 Pemerintahan Ne' Adat Tunru Bin Usman



1814-1912 Pemerintahan H. Damhuji 1912-1959 Pemerintahan Ne' Adat H. Damhuji



Bagan 2.1 Silsilah Sistem Pemerintahan Kerajaan Selesek



Pada tahun 1492, Datu Awan Mas Kuning datang ke Sumbawa menggunakan kapal layar “Gili Koana” yang dinakhodai oleh Dewa Datu Awan Mas Kuning (dengan membawa anak buah kapal yang berasal dari Suku Malayu, Suku Plowe Timur, Surabaya Huja, Selaparang dan Lahat Sumatera Selatan) singgah di pantai selatan Pulau Sumbawa. Kapal layar Gili Koana pertama kali menyandar di Tanjung Senare (Telok Sedo Liang Song) dekat Boa Ptesa dan menurunkan seluruh muatannya. Dewa Datu Awan Mas Kuning memerintahkan seluruh anak buah kapalnya melakukan orientasi wilayah untuk memilih lokasi yang cocok sebagai tempat tinggal, hingga ke wilayah pedalaman. Di samping itu Kapal layar Gili Koana melakukan penyisiran di Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 16



wilayah pantai ke arah timur hingga di Teluk Sengane. Hasil orientasi, mereka bertemu dengan kelompok-kelompok penduduk asli (9 kelompok) dengan pola hidup berburu dan meramu (dalam bahasa Berco disebut Bajompang). Dewa Datu Awan Mas Kuning memutuskan untuk menetap dan mengembangkan budidaya pertanian di lokasi Lar Uma Balik (Kebon Talo) sekaligus syiar Islam di wilayah tersebut. Pada tahun 1512, seluruh komunitas harus meninggalkan lokasi ini karena usaha budidaya pertanian mereka diserang oleh hama kodok berduri dan tikus besar (Loho Kukut) yang populasinya sangat banyak. Kemudian mereka pindah ke “Lang Lede” (Lang: padang), namun di lokasi ini hanya beberapa tahun saja, karena seluruh usaha pertaniannya diserang oleh sejenis jamur beracun (kulat prit) yang tumbuh di batang kayu akibat pembusukan. Kemudian, Dewa Datu Awan Mas Kuning memerintahkan untuk meninggalkan wilayah tersebut dan mencari lokasi yang lebih baik. Maka seluruh masyarakatnya meninggalkan “Lang Lede” hingga menemukan suatu lokasi yang dianggap cocok yaitu di “Lang Baha” (Baha: bawah). Di lokasi Lang Baha juga mengalami gangguan yaitu kondisi alam di wilayah ini tidak cocok untuk dijadikan pemukiman dan usaha pertanian. Belum terlalu lama masyarakat ini menetap, tibatiba sudah mendapat gangguan berupa angin yang disertai debu. Atas musyawarah seluruh masyarakatnya memutuskan untuk menuju ke Selesek, lokasi ini merupakan tempat orang-orang Bajompang beraktivitas. Rombongan Dewa Datu Awan Mas Kuning melakukan musyawarah dengan orangorang Bajompang yang diwakilkan oleh Jompang Kuang Bira, Jompang Malinger, Jompang Jaluar, Ai Kalenang, Lang Songe, Rangajam, Pasura, Tajamu dan Tungkus Udat. Dalam musyawarah ini mereka meminta izin untuk menetap di Selesek dan hidup berdampingan dengan orang Bajompang. Nampaknya orang Bajompang menyambut baik niat rombongan Dewa Datu Awan Mas Kuning untuk menetap dan hidup berdampingan, meskipun mereka berbeda keyakinan. Orang bajompang masih menganut keyakinan leluhurnya, sedangkan rombongan Dewa Datu Awan Mas Kuning beragama Islam menyembah kepada Allah yang Maha Kuasa. Hidup berdampingan yang belum berjalan lama, kemudian kedua kelompok besar ini melakukan musyawarah lagi untuk membentuk pemukiman yang lebih luas. Keputusan musyawarah tersebut menghasilkan nama-nama lokasi pemukiman, yaitu Dodo Aho (kelihatan jauh), Dodo Baha (Jauh dilihat dari bawah), Selesek, Suri, Lebah, Beru, dan Jeluar. Pada tahun 1520 terbentuklah sistem pemerintahan dengan nama Pemerintahan kedatuan Awan Mas Kuning yang membawahi 7 kelompok pemukiman. Kepala pemerintahan dipimpin langsung oleh Dewa Datu Awan Kuning dan wakilnya adalah “Cek Bocek”. Atas mandat dari Dewa Datu Awan Mas Kuning maka dalam menjalankan roda pemerintahan Cek Bocek membentuk kementerian yaitu; Kementerian Teme Dodo, Selesek (Cek Bocek), Kota Kedatuan Suri, Lebah (Kanurunan Lebah) dan Beru – Jeluar (Panyeberu). Sementara Dewa Datu Awan Mas Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 17



Kuning mendapatkan sebutan baru yaitu “Balang Kelap”. Seluruh jalannya roda pemerintahan ini di kontrol oleh wakil kepala, yaitu Cek Bocek. Hingga pada tahun 1623, Kerajaan Goa di Sulawesi yang dipimpin oleh Karaeng Maro Wanging mempunyai inisiatif mempersatukan kerajaan-kerajaan kecil yang ada di Samawa (Sumbawa), termasuk Pemerintahan Dewa Datu Awan Mas Kuning. Seluruh kerajaan kecil di Samawa tidak terkecuali Pemerintahan Dewa Datu Awan Mas Kuning menghadiri undangan (pemberitahuan) tersebut. namun, pemerintahan Dewa Datu Awan Mas Kuning tetap menolak untuk dipersatukan dengan alasan bahwa Pemerintahan Dewa Datu Awan Mas Kuning adalah pemerintahan yang dilandasi oleh adat istiadat dari beberapa suku dan bukan bentuk kerajaan atau kesultanan. Kerajaan Goa dan Kerajaan kecil lainnya yang ada di Samawa membuat kesepakatan yang dituangkan dalam suatu perjanjian yaitu “Kerajaan Goa tidak akan pernah membinasakan Adat Istiadat Kepemerintahan kedatuan Awan Mas Kuning dan Kerajaan Goa silakanlah memerintah sesuai dengan bentuknya,” dan Islam-lah sebagai pondasi. Pada tahun 1628 Dewa Datu Awan Mas Kuning meninggal dunia, dan pemerintahan dilanjutkan oleh putra pertamanya, yaitu Dato M, Hatta. Pemerintahan Dato M Hatta berjalan selama 62 tahun. Tahun 1692, Dato M. Hatta meninggal dunia, kemudian pemerintahannya dilanjutkan oleh putra pertamanya yang bernama Pua’ Dayu Usman. Dalam kepemerintahannya, Pua’ Dayu Usman membuat kebijakan tentang “pertahanan wilayah dan mempererat hubungan dengan masyarakatnya”. Kebijakan atau strategi tersebut mendapat sambutan positif dari masyarakat, sehingga Pua’ Dayu Usman mendapatkan gelar sebagai “Pua’ Adat”. Untuk memudahkan pertahanan wilayah, Pua’ Dayu Usman memperkecil wilayah kedaulatannya, yaitu di bagian barat sampai ke Sampar Benteng, Jeluar, Beru, Lebak, Selesek, Suri dan Dodo. Di bagian selatan sampai di batas laut selatan dan di bagian timur sampai di Batu Balamung dan di bagian utara sampai di Bolon Tenga, Batu Beranak, Srihi dan Kamilas Suir Manis. Pemerintahan Pua’ Dayu Usman (Pua Adat) hanya berjalan dari tahun 1692 hingga tahun 1728, kemudian pemerintahannya dilanjutkan oleh putranya yang bernama Ne’ adat Tunru bin Usman. Pemerintahan Tunru melanjutkan kebijakan ayahnya dan mengintensifkan hubungan kekeluargaan dan syariat Islam dalam kehidupan sehariharinya. Antara agama islam, budaya dan adat dipadukan dalam sistem pemerintahan Ne’ adat Tunru bin Usman sehingga identitas masyarakat ini melekat pada diri anggotanya serta saling menghormati masing-masing kedaulatannya. Ne’ adat Tunru bin Usman memerintah dari tahun 1728 hingga tahun 1814 yang kemudian pemerintahan diwariskan pada keturunannya. Setelah meninggalnya Ne’ adat Tunru bin Usman diteruskan oleh putranya yang bernama Ne’ adat H. Damhudji dari tahun 1814-1912. Atas kebijakan Ne’ adat H Damhuji untuk menghindari pertumpahan darah yang lebih besar, ia mengikuti daulat Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 18



Kesultanan Samawa agar mengosongkan wilayah pemukiman dan dipindahkan ke lokasi lain. Kesultanan Samawa mempersiapkan lokasi dan dipersilahkan kepada warga Dodo, Selesek, Rensuri, Jeluar, Beru, dan Lebah, untuk membuka hutan yang dijadikan pemukiman dengan lokasi yang sudah ditentukan, yaitu: 1. Selesek dan Rensuri serta sebagian kecil masyarakat Beru dipindahkan ke Lawin 2. Dodo dipindahkan ke Labangkar 3. Lebah ke Babar (lunyuk) 4. Beru dipindahkan ke Ledang 5. Jeluar dipindahkan ke Lamurung Pada tahun 1959 Ne’ adat H Damhuji meninggal dunia, dan warisannya diserahkan kepada Tuan Raja Hasbullah untuk melanjutkan perjuangan leluhurnya. Perkembangan zaman mulai berubah, baik dalam bidang politik, ekonomi, sosial dan budaya, hal inilah yang mempengaruhi kepemimpinan Tuan Raja Hasbullah. Nilai dan norma yang selama ini melekat pada diri komunitas lambat laun mulai terkikis oleh perkembangan zaman. Ketika mulai diberlakukannya Undang-Undang tentang Pemerintahan Desa pada tahun 1974 masyarakat dipindahkan ke lokasi masingmasing secara administrative dengan perubahan menjadi Desa Lebangkar, Desa Babar, Desa Murung dan Desa Ledang. Kemudian, pada tahun 2004 Desa Lebangkar dimekarkan menjadi 2 (dua) desa, yaitu Desa Lebangkar dan Desa Lawin.



Kerajaan Datu Naga di Patonang (Ropang) Berbicara masalah kerajaan Datu Naga di Patonang Ropang sampai saat ini belum ada referensi yang kuat menjelaskan sejarah kerajaan tersebut. Namun, semenjak tahun 1700 M, Ropang sekarang ini dikenal dengan sebutan “rup pang” (tempat yang sejuk dan tidak kena matahari). Kedatuan Samawa memberikan perintah kepada masyarakat yang tersebar dari sebagian besar masyarakat Selesek untuk bermukim di daerah yang baru. Dalam perjalanan pemukiman baru yang didasarkan dalam bentuk kelompokkelompok kecil, maka kelompok tersebut membentuk “garo” (dusun) menjadi enam dusun yaitu garo teme, garo selojo, garo semaning, garo ia nunuk, garo pemasar, dan garo tehung.



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 19



Kerajaan Ai Renung Batu Tering (Moyo Hulu) Kerajaan Ai Renung disenyalir sebagai kerajaan kecil yang berasal dari desa Ai Renung Moyo Hulu. Dari beberapa sumber bahwa dahulunya kerajaan Ai Renung diperintah oleh seorang raja yakni Datu Ai Renung. Sebagian besar masyarakat Batu Tering menyebut desa Ai Renung sebagai desa loka’ (desa tua) bahkan ada yang menyebutnya “Desa Talo“ (desa yang ditinggal penghuninya) pindah ke Desa Batu Tering sekarang. Tidak ada catatan sejarah yang menceritakan atau mendokumentasikan bahwa kerajaan Ai Renung yang ada di Desa Batu Tering tentang berdirinya dari tahun berapa sampai tahun berapa. Namun, beberapa situs yang ditemukan diantaranya kubur batu (sarkofagus) sebanyak 3-7 kubur batu.



Gambar 2.1. Kuburan Batu Datu Ai Renung



Berkaitan dengan kubur batu (sarkofagus) tersebut, tidak jelas siapa yang dikuburkan didalam kuburan batu itu. Namun dari cerita masarakat setempat bahwa Ai Renung adalah bekas sebuah pusat kerajaan, maka sudah dipastikan kuburan batu itu adalah kuburan raja (datu ai renung) dan keluarganya.



Kerajaan Dewa Awan Kuning di Semulan, Batu Tering (Moyo Hulu) Kerajaan Sampar Samulan didirikan hampir bersamaan dengan Kerajaan Utan Kadali yang ada di wilayah Kecamatan Utan sekarang sekitar pada tahun 1350-1389 Masehi. Kedatuan Ai Renung yang ada di Batu Tering tidak mampu bertahan lama sehingga kedatuan ini bergabung dengan Kedatuan Sampar Samulan yang saat itu dipimpin oleh Raja Dewa Awan Kuning. Wilayah kekuasaan kerajaan Sampar Samulan membentang dari Desa Boak sampai Kecamatan Lenangguar (sekarang), termasuk didalamnya adalah Kedatuan Perumpak, di dekat Pernek. Raja Gambar 2.2 Situs Raboran terakhir dari dinasti kerajaan dewa awan Kerajaan Sampar Samulan



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 20



kuning adalah “Dewa Maja Paruwa” yang masih menganut paham hinduisme. Setelah Dewa Maja Paruwa wafat, ia digantikan oleh “Mas Goa” yang masih menganut ajaran hinduisme juga. Perjanjian damai yang telah disepakati dengan Kerajaan Gowa pada saat itu, membuat ia terusir dan disingkirkan bersama pengikutpengikutnya ke bagian barat samawa yaitu di sekitar wilayah hutan (sekarang ini Kecamatan Utan).



Kerajaan Gunung Setia, Kebayan (Brang Biji)



Diperkirakan agama Hindu-Budha berkembang pesat di kerajaan-kerajaan kecil Sumbawa sekitar dua ratus tahun sebelum masuknya Kerajaan Majapahit (antara tahun 1450–1540) ke wilayah Sumbawa ini. Tana Samawa yang pada saat itu konon sangat terbuka dan memiliki berbagai kekayaan, mendorong adanya perpindahan penduduk dari berbagai daerah. Perkiraan adanya perpindahan penduduk ini berlangsung jauh sebelum zaman kerajaan Sriwijaya, yang dilakukan oleh para pedagang, nelayan, petani, kiyai, dan sebagainya yang berasal dari berbagai Gambar 2.3 Kuburan Datu Geti daerah, seperti semenanjung Melayu, Aceh, Putih Kerajaan Gunung Setia Minang, Banten, Banjar, Jawa, dan Sulawesi. Hal ini terbukti dengan banyaknya jumlah pelabuhan yang sampai saat ini ada di sepanjang pesisir Sumbawa. Bukti kongkret atau dokumentasi yang berkaitan dengan Kerajaan gunung setia yang terletak di lokasi Kebayan Sumbawa sampai saat ini masih menjadi misteri. Namun, bukti situs berupa kuburan disebuah bukit yang ada di wilayah Kebayan dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa keberadaan kerajaan gunung setia memang ada. Kerajaan Gunung Setia Kebayan Brang Biji sering dikaitkan dengan nama “Datu Geti Puti atau Datu Bala Sawo” yang ada kuburan di sebuah bukit Kebayan sebagai salah satu raja kerajaan tersebut. Ada fakta yang menyatakan bahwa pada masa pemerintahan Datu Gunung Setia (Datu Bala Sawo), kerajaan yang ada di Sumbawa termasuk “Bala Balong” lenyap dilalap api pada tanggal 26 Ramadhan 1145 Hijriah atau bertepatan dengan tahun 1732 Masehi.



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 21



Kerajaan Gunung Galesa (Moyo Hilir)



Salah satu kerajaan yang ada di masa Kedatuan Samawa kala itu adalah kerajaan Gunung Galesa yang terdapat di bukit Po’ Moyo Hilir. Kerajaan Gunung Galesa ini diperkirakan berdiri pada abad 14-15 Masehi. Masa pemerintahan Kerajaan Gunung Galesa dan raja-raja yang pernah memimpin di kala itu belum diarjut dan dikumpulkan dengan baik dan sistematis. Atas kekurangan sumber dan dokumentasi serta situs-situs yang berkaitan dengan kerajaan gunung galesa menjadi penyebab rendahnya pengenalan sejarah kerajaan tempo dulu. Di samping itu juga, kerajaan gunung galesa ini tidak mempunyai rekaman atau catatan sejarah yang dapat dijadikan sumber.



Kerajaan Tangko Dekat Desa Ongko (Empang)



Para penghuni “awal” Tana Samawa ungkin saja masuk ke pedalaman, se telah terjadi gelombang pendatang dari Bali, Jawa, Kalimantan, Sulawesi Selatan, Sumatera (Melayu) dan Bajao. Namun kedatangan kaum pendatang ini kemudian menimbulkan terjadinya percampuran darah dengan penduduk asli. Suatu percampuran yang pada akhirnya menciptakan penduduk asli Sumbawa (Tau Samawa). Dari percampuran tersebut kemudian terbentuk kelompokkelompok masyarakat yang lalu berkembang menjadi kerajaan-kerajaan kecil. Kerajaan-Kerajaan Kuno di Sumbawa yaitu Utan Kadali, Seran, Taliwang, Ngali, dan kerajaan Tangko di dekat Desa Ongko Kecamatan Tarano sekarang ini. Pada tahun 1357 Kerajaan Majapahit melakukan ekspedisi penaklukan ke Gambar 2.4 Salah Satu Peninggalan Pulau Sumbawa, dengan pimpinan Mpu Kuburan Kerajaan Tangko Nala. Dalam ekpedisi penaklukan ini telah berhasil dikuasai beberapa kerajaan di bagian barat dan timur Pulau Sumbawa, yakni Dompo (Dompu), Sapi (Sape), Gunung Api (Tambora), Taliwung (Taliwang), Seran (Seteluk), Hutan Kadali (Utan) dan Kerajaan Tangko (Empang). Kerajaan Tangko Empang berada di wilayah Desa Ongko sekarang, dan dipimpin oleh seorang Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 22



raja dengan gelar Batara. Ada beberapa sumber di Empang dan Tarano yang menyebutkan lokasi kerajaan Tangko bernama hutan Ai Pat, di kawasan pegunungan antara Desa Ongko- Banda dan Desa Mata (Kecamatan Tarano). Kerajaan Tangko dipimpin oleh seorang raja yang bernama “Batara Tanko” yang beragama Hindu. Sisa-sisa bukti keberadaan Kerajaan Tangko di lokasi tersebut dapat berupa gundukan batu serupa kubir (kuburan) dan buen (perigi) tempat mandi raja, ratu dan putrinya, yang berada di brang (Sungai) Ongko.



Kerajaan Kolong Desa Brang Kolong (Plampang)



Tidak ada sejarah tertulis yang berkaitan dengan Kerajaan Kolong di dekat Desa Brang Kolong Kecamatan Plampang sekarang ini. Berangkat dari cerita rakyat bahwa kerajaan Kolong dipmpin oleh seorang raja yang bernama “Datu Buntar Buana” dengan nama pemerintahannya adalah “Sadiwangi”. Setelah meninggalnya Datu Buntar Buana, maka Kerajaan Kolong dipimpin lagi oleh seorang “Pangeran Batara Sukin” dengan istrinya bernama “Mangindara” yang bertempat tinggal di kampong Baman wilayah Kolong. Satu-satunya peninggalan Kerajaan Kolong yang ada selama ini adalah “peruma ero”. Peruma ero menurut masyarakat setempat merupakan alat permainan yang diberikan seseorang kepada anak raja. Sekarang, dalam perjalanan selanjutnya, bahwa peruma ero ini jadikan tempat penyimpanan beberapa benda pusaka yang dimiliki oleh kerajaan sumbawa.



Kerajaan Ngali Dekat Labuan Kuris (Lape)



Reruntuhan Kerajaan Ngali masih dapat ditemukan di Olat Maja yang merupakan pusat kekuasaan kerajaan ini dalam bentuk benteng dan beberapa buah mesjid. Ibu kota kerajaan ini hancur ketika meletusnya Gunung Tambora tahun 1815. Sebagian masyarakatnya pindah ke Ngali Bima dan membentuk komunitas baru di daerah itu dan sebagian kecil lagi menyebar ke Lombok, Jawa (Malang), sedangkan keturunan Raja Ngali mengungsi ke Unter Tanar Selante (Kecamatan Plampang). Kerajaan Ngali diperkirahkan berdiri sekitar abad ke-5 Masehi yang bersamaan dengan kerajaan yang lain seperti Kerajaan Utan Kadali, Kerajaan Sampar Samulan, Kerajaan Seran, dan Kerajaan Taliwang.



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 23



Kerajaan Dongan Dekat Desa Pungkit (Lape)



Kerajaan Temang Dongan di dekat Desa Pungkit Kecamatan Lape sekarang ini merupakan salah satu kerajaan yang bernuansa Hindu. Kerajaan Dongan ini masuk dalam zaman megalitikum, yang mana peninggalannya sama dengan peninggalan kerajaan Ai Renung dan Kerajaan Sampar Samulan di Moyo Hulu. Raja-raja yang pernah memimpin Kerajaan Temang Dongan dalam dokumen Sumbawa tidak dapat diketahui secara tepat, bahkan cerita rakyat dalam bentuk lisan pun sangat kurang. Di gunung temang dongan terdapat 5 lokasi megalitikum. Total keseluruhan situs di ada 9 dari 5 lokasi. Tiga (3) diantaranya masih menjadi misteri. Termasuk 2 situs yang terletak di puncak gunung temang dongan. Jarak lokasi dari Desa Pungkit ± 4 KM dan butuh waktu 2 jam untuk mendaki ke gunung temang dongan. Gambar 2.5 Sumur Batu Balo Temang Dongan



Pada mulanya situs Temang Dongan ini disebut Batu Babung, Batu Balo, Ai Paya, namun setelah dilakukan beberapa kali survey ternyata semua Benda Cagar Budaya yang ditemukan adalah sarkopagus yang terletak menyebar pada puncak gunung Temang Dongan, sehingga para arkeolog dari Balai Arkeologi Denpasar menamakan situs tersebut sebagai situs Temang Dongan.



Gambar 2.6 Sarkofagus Temang Dongan



Kerajaan Hutan/Kadali (Utan)



Setelah era Dewa Maja Paruwa (Raja terakhir kerajaan Sampar Samulan), Sumbawa masuk pada era baru yaitu berkuasanya trah Makasar dan Banjar dengan raja pertamanya yaitu Dewa Mas Pamayam (1648 – 1668). Raja ini diangkat oleh Gowa Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 24



sebagai Gubernur Muda dan berkedudukan di bagian barat Sumbawa, yaitu Kerajaan Utan Kadali. Dewa Mas Pamayam (Mas Gowa) disebut dengan gelar “Dewa Langit Ling Baremang dan Dewa Langit Ling Utan”. Pemerintahan Mas Gowa ini masih menjalankan adat kebiasaan Hindu di tengah-tengah rakyatnya yang beragama Islam, yang berarti dianggap telah melanggar salah satu perjanjian dengan Kerajaan Gowa. Maka, Mas Gowa diturunkan dari tahta oleh Nene’ Ranga Nuangsi, Nene’ Kanu Kanamertah, dan Nene’ Jurupalasan. Wilayah Kerajaan Utan Kadali dari Rhee sampai dengan Alas Barat berbatasan dengan wilayah Kerajaan Seran.Kerajaan Utan Kadali merupakan kerajaan Hindu terbesar di Sumbawa. Kekuasaan kerajaan ini berakhir ketika terjadinya penaklukkan oleh Gowa pada tahun 1618 s/d 1623. Raja-raja yang diketahui pernah memerintah di kerajaan ini adalah Datu Gambar 2.7 Batu Gong Na Macene, Dewa Lengit Ling Peninggalan Kerajaan Hutan/Kadali Baremang, dan Dewa Lengit Ling Utan. Peninggalan kerajaan ini dapat ditemukan dalam bentuk batu gong dan beberapa cerita rakyat seperti Datu Basange Jaran, dan lain-lain. Situs Batu Gong, letaknya dapat didatangi dengan kendaraan roda empat, melalui jalan usaha tani Desa Setowe Brang Kecamatan Utan. Sekitar satu km dari simpangan sebelah barat jembatan Utan arah utara, dalam kebun penduduk tergeletak enam sebuah batu berbentuk gong. Menurut penduduk, sebelumnya batu gong tersebut berjumlah delapan, namun sekarang banyak dicuri orang. Obyek tersebut banyak dikunjungi oleh beberapa orang yang percaya akan kekeramatannya. Tetapi karena tidak ada juru pelihara ada beberapa yang sudah dicuri orang, atau mungkin dipindahkan orang, ditemukan kemudian di sekitar kuburan cina sebelah barat kota Utan ada sebuah batu berbentuk gong dan juga kemudian di pindahkan oleh orang Bali yang tinggal di sekitar desa itu dijadikan tempat pemujaan.



Kerajaan Seran (Sateluk)



Kerajaan Seran lebih dahulu berdiri dibandingkan dengan Kerajaan Taliwang, meskipun kedua kerajaan ini sama-sama ditaklukkan oleh Majapahit tahun 1357 itu dapat dilepaskan dari keberadaan nekara yang ditemukan di kaki bukit Seran. Kerajaan Seran memiliki hubungan emosional yang lebih tinggi dengan kerajaan-kerajaan di bagian timur Sumbawa, yang kemudian mempengaruhi bahasa yang berkembang di wilayah Sumbawa. Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 25



Gambar 2.8 Kuburan Datu Seran Model Stupa (Budha)



Prajurit-prajurit Kerajaan Seran juga terkenal piawai dalam berperang. Ketika Gajah Mada melakukan ekspansi ke bagian timur nusantara, Gajah Mada dibuat kualahan oleh prajurit-prajurit Seran. Seorang wakil patih kerajaan Majapahit terbunuh dalam pertempuran itu. Jazadnya kemudian dimakamkan di sebuah makam yang kini dinamakan makam Seran.



Kerajaan seran dipimpin oleh seorang raja yang bernama “Datu Seran”. Seran adalah kerajaan yang sangat diperhitungkan oleh nusantara ketika itu. Diceritakan, dalam kitab Negara Kertagama karangan Empu Prapanca, kerajaan Seran disebut-sebut setidaknya dua kali. Bahkan, untuk menyebut nama pulau Sumbawa, kerajaan Majapahit ketika itu menyebut pulau ini sebagai pulau Seran.



Gambar 2.9 Kuburan Peninggalan Kerajaan Seran Model Runcing (Hindu)



Peninggalan Kerajaan Seran yang masih tersisa saat ini hanya kuburan Datu Seran, Kuburan istri Datu seran, dan nekara. Bentuk nisan di pemakaman kuno ini sangat bervariasi mulai Hindu (bentuk nisan yang runcing), Budha (bentuk nisan yang berstupa) dan Islam (bentuk nisan yang berbentuk alakadarnya). Gambar 2.10 Kuburan Peninggalan Kerajaan Seran Model Biasa (Islam)



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 26



Kerajaan Taliwang (Taliwang)



Sekitar abad ke-16 sebagian besar wilayah dan kerajaan yang berada di pulau Sumbawa, yaitu: Kerajaan Bima, Kerajaan Dompu, Kerajaan Sumbawa, Kerajaan Taliwang, Kerajaan Seran, dan kerajaankerajaan kecil disekitarnya. Dulunya adalah daerah kekuasaan Kerajaan Majapahit yaitu kerajaan yang menganut ajaran HinduBudha. Namun, sekitar abad ke-17 Islam masuk ke pulau Sumbawa yang dibawa oleh kerajaan Goa-Talo Sulawesi. Kerajaan GoaTalo yang berhasil mengislamisasikan kerajaan-kerajaan yang berada di pulau Sumbawa. Gambar 2.11 Peninggalan Situs



Kerajaan Taliwang adalah satu dari 3 vazalKuburan Anggaraksa states (Kemutar Telu), di bawah kekuasaan Kesultanan Sumbawa di samping kerajaan Seran dan kerajaan Jereweh. Pangeran Taliwang (ke-1) merupakan gelaran yang diberikan kepada Raden Subangsa alias Raden Marabut yang datang dari Kesultanan Banjarmasin ke Seleparang kemudian menetap di negeri Taliwang, pulau Sumbawa. Raden Subangsa merupakan menantu Raja Seleparang-Sumbawa Kamutar Ampat. Pangeran Taliwang juga sebutan untuk Raja-raja Taliwang. Raja-raja di Taliwang yang merupakan keturunan raja-raja Banjar, biasanya bergelar Pangeran atau Gusti. Gambar 2.12 Peninggalan Situs Tugu Anggaraksa



Daftar Datu Taliwang yang pernah memimpin Kerajaan Taliwang adalah sebagai berikut: 1. Raja-raja Taliwang, vazal Majapahit. 2. Dewa Langit Ling Kertasari, vazal Sultan Sumbawa Dewa Maja Paruwa (1623 M). 3. Lala Ratna Ayu Kencana Dewi (Putri Raja Taliwang) + Raden Mas Panji Tilar Negara (Putra Mahkota Seleparang), sekitar 1636 M 4. Dewa Mas Pamayan (Raden Untalan). Menurut Sejarawan Belanda, H. J. de Graaf menyatakan bahwa Mas Pamayan adalah putera raja Selaparang yang dilantik menjadi raja Selaparang dan Sumbawa pada tanggal 30 November 1648. 5. Amas Cini Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 27



6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.



Amas Goa Amas Panghulu + Raden Subangsa alias Pangeran Taliwang, sekitar 1660 M. Amas Bantan Amasa Samawa Dewa Mas Madinah Kalaluddin Dewa Ling Gunung Setia (1725-1732) I Mappasusung Dewa Sesung Mappadusu (1732-1758) Gusti Amin (17xx-1762) Gusti Aceh (1762-1765) Dewa Mepaconga Mustafa (17651775) Datu Busing Lalu Komak (1775-1777) Gambar 2.13 Peninggalan Situs Lalu Paewa (1850-1870) Gua Anggaraksa Nene Ranga Mele Manyurang. Daeng Mesir Daeng Mapaconga Muhammad Kaimuddin



Kerajaan Jerewe (Jereweh)



Kerajaan Jereweh dipimpin oleh seorang raja yang bernama “Raja Magaparang” yang terletak di dekat Desa Jereweh sekarang ini. Kerajaan Jereweh merupakan salah satu kerajaan yang masuk dalam Kemutar Telu (de drie vazalstaten) selain Seran dan Taliwang yang bernaung di bawah pemerintahan Kesultanan Sumbawa, namun diberikan hak penuh untuk mengangkat raja di wilayahnya masing-masing.



Gambar 2.14 Peninggalan Makam Datu Jereweh



Sebagai tanda bernaung di bawah kekuasaan Kerajaan Sumbawa, kemutar telu mempunyai delapan macam kewajiban, yang menurut istilah adatnya adalah “Sonap lawang blau balu” (melalui pintu delapan) yaitu: Pertama: Nguri (persembahan berupa uang dalam bilangan tertentu menurut kedudukan sesuatu pejabat kepada raja, bila Raja ditimpa duka/suka.



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 28



Kedua: Turut membuat kuta (benteng) negeri Sumbawa, membuat tembok “Dalam” dan mengumpulkan kayu sepang. Ketiga: Mengumpulkan kain dan orang, serta ikut mengiringi Raja bila berkunjung ke Makassar. Keempat: Membawa hantaran (istilah adatnya: perisi atau tekan tonang) dan menghadiri upacara kematian. Kelima: Sama dengan empat pada upacara perkawinan, khitan dan sebagainya. Keenam: Membuat / mengerjakan bendungan dan selokan bersama rakyat dari Mata (Kecamatan Tarano, sekarang) hingga Sekongkang (Kabupaten Sumbawa Barat, sekarang). Ketujuh: Memberi bantuan jika terjadi peperangan Kedelapan: Membayar uang peti. Jikalau pada ketiga kemutar itu, atau salah satu di antaranya, ketiadaan raja karena mangkat dan sebagainya, maka oleh Sultan / Raja, dengan masing-masing diwakili untuk Taliwang oleh “Ranga”, untuk Seran oleh “Kalibelah”, untuk Jereweh oleh “Dipati”, diadakan musyawarah bersama Hukum dan Adat Kemutar yang bersangkutan, untuk memilih yang akan menjadi rajanya. Di dalam urusan perkara, maka diputuskan sendiri oleh Kemutar bersangkutan. Di dalam hal-hal yang musykil dan tidak dapat diputuskan sendiri, barulah dimajukan kepada “Anggota Menteri Telu” yang bersangkutan. Kalau juga belum dapat diputuskan, maka lalu dimajukan kepada Sultan dan oleh beliau ini bersama-sama dengan Menteri Telu, Memanca Lima dan Lelurah Pitu diadakan musyawarah bersama. Segala pertimbangan dan keputusan yang diambil, merupakan keputusan tertinggi, yang mengikat dan tak dapat diganggu gugat lagi. Adapun susunan dari ketiga kemutar itu adalah sebagai berikut: 1. Taliwang Tampuk pemerintahan dipegang oleh Datu Taliwang bersama-sama dengan ketiga orang menterinya yang bernama (1) Enti Desa, (2) Kanu, dan (3) Pelasan. Ketiga menteri ini juga dibantu oleh: a. Memanca Lima yang terdiri dari (1) Kadimungan, yang menjaga istana bila Datu Taliwang berpergian, (2) Busing, yang selalu mendampingi Datu Taliwang, (3) Longan, Kepala pertahanan, dibantu oleh Demung Gema, Serikatan dan Demung Manimang, yang keempat-empatnya dinamakan “Bala cucuk” pahlawan kemutar Taliwang, (4) Ran, yang mengatur tempat duduk para pejabat dan tamu menurut ketentuan tata-tempat, pada upacara yang dilakukan Istana. Jika terdapat kesalahan penempatan yang dilakukan oleh Ran, maka kepadanya dikenakan denda yang dilakukan oleh seorang parlente bernama “Mekal”, dan (5) Mekal Tana, yang menjaga keamanan dalam negeri. b. Lelurah Pitu, yang terdiri dari (1) Baki, yang membagi bat dan peluru kepada Demung Gema, Serikatan dan Demung Menimang, (2) Demung Gema, (3) Serikatan, (4) Demung Menimang, (5) Jenar, yang memelihara dayang dan Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 29



c.



d.



e.



f.



Jowa di dalam istana, (6) Jebak Nai, yang menerima utusan yang datang dari luar, dan (7) Demung Jero, pekerjaannya memasukkan dayang dan Jowa. Perata, yang terdiri dari (1) Kibapa, yang mempersilahkan Datu Taliwang menghadiri upacara, bila semua Lante Menteri telah hadir, (2) Nariah, pekerjaannya memelihara anak cucu Datu Taliwang di dalam Istana dan dibantu oleh Ne’ Atu, (3) Mangku, pekerjaannya ialah menyelesaikan atas segala pekerjaan musykil yang tidak dapat diperkerjakan oleh orang lain, maka dialah yang menyelesaikan atas suruhan dari Enti Desa, dan (4) Temenggung, sebagai orang kepercayaan yang hanya daripadanya sajalah Datu Taliwang menerima khabar yang boleh dipercaya. Praraya yang terdiri dari (1) Ngabai satri, pekerjaannya terdiri di atas jempana mengiringi penyekan Datu Taliwang pada perayaan Maulud Nabi Muhammad saw, (2) Ngabai Keba, pekerjaannya mengatur orang mengerjakan rumah dapur Datu Taliwang. Kemudian, yang memerintah Bara Ode, yaitu (1) Negeri Seloto 4 orang yang terdiri dari (i) Ne’ Lapan, (ii) Ne’ Duran, (iii) Raya Pati, dan (iv) Lebo; (2) Negeri Lalar 4 orang yang terdiri dari (i) Beliu Lalar, (ii) Beliu Labuan, (iii) Tanga Labuan dan (iv) Lebe, (3) Negeri Kalimantong 4 orang terdiri dari (i) Sangariah, (ii) Pati Mamutus, (iii) Pinatun, dan (iv) Lebe. Lante-lante Luar yang bernama mumil 30 orang, yaitu (1) Beliu Lalar, (2) Beliu Labuan, (3) Sangariah Jantup, (4) Sangariah kalimantong, (5) Jarokat, (6) sangariah reban, (7) Sangariah Sermung, (8) Sangariah Poto, (9) Sangariah Bree, (10) Sangariah Biara, (11) Sangariah peraya, (12) Demung Semotah, (13) Sangariah Seriyu, (14) Sangariah Tepas, (15) Sangariah Moteng, (16) Sangariah Matang, (17) Sangariah Samat, (18) Sangariah Kelungkung, (19) Sangariah Lemuntit, (20) Sangariah Bayung, (21) Sangariah Rarak, (22) Sangariah Rungis, (23) Sangariah Bangkatmonte, (24) Sangariah Rebah bekalnya Gema, (25) Demung Dekarah bekalnya Gema, (26) Demung Gading, (27) Sangariah Ilir, (28) Sangariah Seloto, (29) Sangariah Duran, dan (30) Sangariah Bengkalong.



2. Seran Tampuk pemerintahan dipegang oleh Datu Seran bersama 3 orang Menterinya masing-masing bernama (a) Raja Desa, (b) Mariah, dan (c) Demang Garah. Adapun Parlentenya yaitu (1) Longan, (2) Tame, (3) Mekal Serip, (4) Busing, (5) Temenggung, (6) Karab, (7) Pati Rata, dan (8) Panatua, yang memegang segala pekerjaan urusan hidup dan mati adalah segala kepala bagian atau lingkungan. Seran terbagi atas 5 bagian atau lingkungan, yaitu: Pertama: Karang Atas membawahi negeri Rempe dan negeri Seran Kedua: Karang Bawa membawahi negeri Tebo dan negeri Senayan. Ketiga: Mantar Keempat: Taper Loka membawahi Taper Beru dan Mongal Kelima: Ai Suning membawahi Kelanir dan Meraran. Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 30



3. Jereweh Tampuk pemerintahan dipegang oleh Datu Jereweh bersama 3 orang Menterinya masing-masing bernama (1) Enti Desa, (2) Juru pelasan, dan (3) Mekal Tana. Adapun Parlenetnya yaitu: Pertama: Ranriah Kedua: Busing Ketiga: Nariah Keempat : Longan Kelima: Kadimungan Keenam: Demung Maluk Ketujuh: Nyaka Dasan Kemudian, yang memerintah negeri pegunungan yaitu: Pertama: Nyaka Singa, Kedua: Nyaka Tongo Ketiga: Menteri Tatar Keempat: Pengantong Nangkalanung Kelima: Menteri Baka Awar



@



Tugas 1:



Setelah membaca dengan seksama materi tentang nama-nama kerajaan yang ada di tana samawa saat kedatuan dan kesultanan Sumbawa, maka diharapkan peserta didik untuk: 1. Membentuk kelompok dengan jumlah anggota 3-4 orang untuk melakukan identifikasi kembali kepada masyarakat tentang sejarah kerajaan di tana samawa di masing-masing wilayah 2. Buatkan semacam laporan tertulis dengan sistematika yaitu Bab I yang mencakup (a) pendahuluan, (b) pendahuluan, (c) rumusan pertanyaan yang harus dijawab di dalam laporan, (d) membuat tujuan laporan tertulis; Bab 2 mencakup (a) menyajikan hasil identifikasi melalui deskripsi data yang dilakukan di lapangan dengan baik, (b) tampilkan gambar yang berkaitan dengan hasil identifikasinya; Bab 3 mencakup (a) penutup, (b) kesimpulan, (c) rekomendasi; dan daftar pustaka. 3. Setelah membuat laporan tertulis, diharapkan peserta didik untuk membahas di ruangan kelas. 4. Hasil laporan identifikasi di lapangan dapat diserahkan kepada bapak ibu guru.



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 31



B. Nama-Nama Daerah Dalam Wilayah Sumbawa Setelah Masa Kesultanan



T



eman-teman semua, agar diketahui bahwa setelah masa kesultanan tidak lagi berfungsi sebagai lembaga yang memiliki kewenangan dalam menjalankan pemerintahan. Kedatuan dan Kesultanan Sumbawa berubah menjadi daerah otonom baru yang disebut Kabupaten Sumbawa. Tanah Samawa yang disebut Kabupaten Sumbawa, kelahirannya tidak lepas dari kelahiran Bangsa Indonesia yang diproklamirkan pada tanggal 17 Agustus 1945 dan ditetapkan Undang-Undang Dasar 1945 pada tanggal 18 Agustus 1945 yang merupakan landasan Konstitusional dalam rangka penyelenggaraan pemerintahan baik di pusat maupun di daerah. Sebagaimana dinyatakan dalam pasal 18 UUD 1945 (sebelum amandemen) "Pembagian daerah Indonesia atas daerah besar dan kecil dengan bentuk susunan pemerintahannya ditetapkan dengan undang-undang dengan memandang dan mengingat dasar permusyawaratan dalam sistem pemerintahan negara dan hak-hak asal usul dalam daerah-daerah yang bersifat istimewa". Selanjutnya pemerintah di Tanah Samawa menjadi Swapraja Sumbawa yang bernaung di bawah Provinsi Sunda Kecil, sejak saat itu pemerintahan terus mengalami perubahan mencari bentuk yang sesuai dengan perkembangan yang ada sampai dilikuidasinya daerah Pulau Sumbawa pada tanggal 22 Januari 1959. Kelahiran Kabupaten Sumbawa juga tidak lepas pembentukan Provinsi Nusa Tenggara Barat sebagaimana Gambar 2.15 Kantor Pemerintahan diamanatkan dalam Undang-Undang Daerah Kabupaten Sumbawa Nomor 64 Tahun 1958 dan UndangUndang Nomor 69 Tahun 1958 yang merupakan tonggak sejarah terbentuknya Daswati I Nusa Tenggara Barat dan Daswati II dalam Provinsi Nusa Tenggara Barat terdiri dari (1) Daswati II Lombok Barat, (2) Daswati II Lombok Tengah, (3) Daswati II Lombok Timur, (4) Daswati II Sumbawa, (5) Daswati II Dompu, dan (6) Daswati II Bima. Sesuai dengan ketentuan pasal 7 ayat 1 Undang-Undang Nomor 69 Tahun 1958 PS Kepala Daerah Swatantra Tingkat I NTB menetapkan likuidasi daerah Pulau Sumbawa pada tanggal 22 Januari 1959 dilanjutkan dengan pengangkatan dan pelantikan PS Kepala Daerah Swatantra Tingkat II Sumbawa Muhammad Kaharuddin III sebagai Kepala Daerah Swatantra Tingkat II Sumbawa. Oleh karena itu tanggal 22 Januari 1959 dijadikan hari lahirnya Kabupaten Sumbawa yang Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 32



ditetapkan dengan Keputusan DPRD Kabupaten Sumbawa Nomor 06/KPTS/DPRD tanggal 29 Mei 1990 dengan jumlah kecamatan 14 terdiri dari (1) Kecamatan Empang, (2) Kecamatan Plampang, (3) Kecamatan Lape/Lopok, (4) Kecamatan Moyo Hilir, (5) Kecamatan Moyo Hulu, (6) Kecamatan Ropang, (7) Kecamatan Lunyuk, (8) Kecamatan Sumbawa, (9) Kecamatan Batu Lanteh, (10) Kecamatan Utan Rhee, (11) Kecamatan Alas, (12) Kecamatan Seteluk, (13) Kecamatan Taliwang, dan (14) Kecamatan Jereweh. Perkembangan selanjutnya dalam rangka mengimplementasikan Undang-Undang Nomor 22 Tahun 1999 telah dimekarkan, sehingga menjadi 19 Kecamatan (ketambahan 5 kecamatan) yaitu (1) Kecamatan Sekongkang, (2) Kecamatan Brang Rea, (3) Kecamatan Alas Barat, (4) Kecamatan Labangka, dan (5) Kecamatan Labuhan Badas. Aspirasi masyarakat yang berkembang dipandang perlu adanya pemekaran kecamatan sehingga pada tahun 2003 berkembang menjadi 25 Kecamatan (ketambahan 6 kecamatan) yaitu (1) Kecamatan Tarano, (2) Kecamatan Maronge, (3) Kecamatan Unter Iwes, (4) Kecamatan Rhee, (5) Kecamatan Buer, dan (6) Kecamatan Moyo Utara. Dengan ditetapkan Undang-Undang Nomor 30 Tahun 2003 tanggal 18 Desember 2003 Kabupaten Sumbawa resmi dimekarkan menjadi Kabupaten Sumbawa dan Kabupaten Sumbawa Barat. Sehingga Kabupaten Sumbawa meliputi 20 Kecamatan. Sedangkan 5 Kecamatan menjadi bagian Kabupaten Sumbawa Barat yaitu (1) Kecamatan Sekongkang, (2) Kecamatan Jereweh, (3) Kecamatan Taliwang, (4) Kecamatan Brang Rea, dan (5) Kecamatan Seteluk. Kemudian seiring dengan perkembangan dinamika masyarakat di wilayah kecamatan Lape Lopok dan kecamatan Ropang dan sebagai implementasi Undang-Undang No.32 Tahun 2004 tentang Pemerintahan Daerah, Kecamatan Lape Lopok dan Kecamatan Ropang, dimekarkan kembali yaitu Kecamatan Lopok dan Kecamatan Lape. Sedangkan Kecamatan Ropang dimekarkan kembali yaitu Kecamatan Ropang, Kecamatan Lantung dan Kecamatan Lenangguar. Sehingga keseluruhan kecamatan di Kabupaten Sumbawa sejak terbentuknya sampai dengan sekarang berjumlah 24 (dua puluh empat) kecamatan. Adapun kecamatan tersebut antara lain (1) Kecamatan Sumbawa, (2) Kecamatan Labuhan Badas, (3) Kecamatan Unter Iwes, (4) Kecamatan Alas, (5) Kecamatan Alas Barat, (6) Kacamatan Utan, (7) Kecamatan Rhee, (8) Kecamatan Batulanteh, (9) Kecamatan Lunyuk, (10) Kecamatan Empang, (11) Kecamatan Tarano, (12) Kecamatan Plampang, (13) Kecamatan Labangka, (14) Kecamatan Lape, (15) Kecamatan Lopok, (16) Kecamatan Moyo Hilir, (17) Kecamatan Moyo Hulu, (18) Kecamatan Moyo Utara, (19) Kecamatan Orong Telu, (20) Kecamatan Lenangguar,



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 33



(21) Kecamatan Ropang, (22) Kecamatan Lantung, (23) Kecamatan Buer, dan (24) Kecamatan Maronge. Beberapa daftar nama yang pernah memimpin Kabupaten Sumbawa setelah masa Kedatuan dan masa Kesultanan Sumbawa adalah sebagai berikut: No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11



Nama Kepala Daerah



12 13 14 15 16



Sultan Muhammad Kaharuddin III Madilaoe ADT Sudarli, B.A (Pejabat Sementara Bupati Sumbawa Drs. H. Hasan Usman Drs. H. Hasan Usman (Pejabat Sementara Bupati Sumbawa) Drs. H. Hasan Usman H. Madilaoe ADT H. Madilaoe ADT Jakub Koswara H. Jakub Koswara, S.E Drs. H. Harun Al-Rasyid, M.Si (Pejabat Sementara) dan Sebagai PLTH Drs. H. Syahri Suwandi Drs. H. A Latief Majid, S.H Drs. H. Machfud Ahmad Drs. Jamaluddin Malik & Muhammad Jabir, S.H H. Muhammad Nur, S.H., M.H Ir. Mukhlis, M.Si (Pejabat Sementara Bupati Sumbawa)



17 18 19 20



Drs. H. Jamaluddin Malik & H. Arasy Muhkan Drs. H. Rasyidi Drs. H. Supran, M.M H. Husni Jibril, B.Sc & Drs. H. Mahmud Abdullah



@



Periode 1959-1960 1960-1965 1965-1967 1967-1972 1972-1974 1974-1979 1979-1984 1984-1989 1989-1994 1994-1999 1999-2000 2000-2005 Maret-Agustus 2005 2005-2010 25 Agust -10 Nov 2010 15 Nov 2010 - 17 Jan 2011 2016 18 s.d 30 Januari 2016 1 s.d 16 Februari 2016 17 Februari 2016- 2021



Tugas 2:



1. Kepada peserta didik diharapkan untuk melakukan identifikasi dan disertai pengamatan di masing-masing kecamatannya berkenaan dengan profil masing-masing kecamatannya. 2. Setelah diidentifikasi, maka hasil identifikasi dan pengamatan tersebut didiskusikan kembali bersama teman-teman dengan dipandu oleh bapak ibu guru di ruangan kelas. 3. Setelah didiskusikan, lalu hasil laporan tersebut dikumpulkan



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 34



Umpan Balik



Kriteria keberhasilan dalam proses belajar Muatan Lokal Budaya Samawa dapat menggunakan kriteria sebagai berikut: > 80 : Baik Sekali 70 – 79 : Baik 60 – 69 : Cukup 50 – 59 : Kurang < 50 : Belum



Tindak Lanjut



Bila tingkat penguasaan peserta didik mencapai: > 80 : Lanjutkan ke materi berikutnya 70 – 79 : ulangi mempelajari bagian yang belum dikuasai oleh siswa melalui pengayaan 60 – 69 : Ulangi mempelajari bagian yang belum dikuasai oleh siswa melalui remedial 50 – 59 : Ulangi secara keseluruhan < 50 : Ulangi secara keseluruhan



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 35



Peta Konsep



Konsep 5 Saleng Dalam Adat Sopan Santun Tau Samawa • • • • •



Saleng Sadu' (Saling Percaya) Saleng Satingi (Saling Menghormati) Saleng Pedi' (Saling Mengasihi) Saleng Tulung (Saling Tolong Menolong) Saleng Satotang (Saling Mengingatkan)



Pola Perilaku Adat Sopan Santun Dalam Keluarga, Sekolah, dan Masyarakat • • • • •



Saleng Sadu' (Saling Percaya) Saleng Satingi (Saling Menghormati) Saleng Pedi' (Saling Mengasihi) Saleng Tulung (Saling Tolong Menolong) Saleng Satotang (Saling Mengingatkan)



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 36



BAB 3 Adat Sopan Santun Untuk Mencapai Keharmonisan Pergaulan



Tujuan Pembelajaran Setelah mempelajari Bab ini, peserta didik diharapkan dapat: 1. Memahami konsep saleng sadu’, saleng satingi, saleng pedi’, saleng tulung, dan saleng satotang dalam mencapai keharmonisan pergaulan 2. Mengidentifikasikan pola perilaku saleng sadu’, saleng satingi, saleng pedi’, saleng tulung, dan saleng satotang dalam mencapai keharmonisan pergaulan 3. Menyebutkan kembali pola perilaku saleng sadu’, saleng satingi, saleng pedi’, saleng tulung, dan saleng satotang dalam mencapai keharmonisan pergaulan 4. Mengimplementasikan konsep saleng sadu’, saleng satingi, saleng pedi’, saleng tulung, dan saleng satotang dalam mencapai keharmonisan pergaulan di sekolah, keluarga, dan di masyarakat



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 37



T



eman teman semua, pada Bab ke-3 buku ini, kami akan membahas mengenai adat sopan Tau Samawa dalam mencapai keharmonisan pergaulan. Budaya sopan santun sangat penting dipelihara, dijaga, dan dilestarikan dalam kehidupan kita sehari hari. Budaya sopan santun menjadi identitas Tau Samawa dalam bergaul, bekerja dimanapun dan kapanpun. Ini menjadi modal besar bagi kita “Tau Samawa” yang harus dibumikan. Perlu diketahui bahwa, adat sopan santun memberikan warna tersendiri dalam kehidupan masyarakat Sumbawa. Dengan melestarikan budaya sopan santun dalam kehidupan masyarakat, akan menciptakan suasana nyaman, bahagia, dan senang.



A. Memaknai Konsep 5 Saleng Dalam Adat Sopan Santun Tau Samawa Perlu diketahui teman teman semua bahwa dalam perjalanan sejarah masyarakat Sumbawa atau “Tau Samawa” budaya sopan santun selalu digelorakan atau dijalankan. Budaya sopan santun selalu menjadi identitas atau ciri khas Tau Samawa. Dalam perjalanan sejarah “Tau Samawa” budaya kesopanan dan kesantunan dalam bergaul selalu mengedepankan rasa saling/rasa ingin. Teman teman semua, mari kita lihat dan pahami makna dari “5 S”, yaitu sebagai berikut: Saleng Sadu’ (Saling Mempercayai)



Konsep saleng sadu’ ini mengandung pengertian yaitu ada rasa saling percaya antar sesama dalam bergaul dan bekerja. Saleng sadu’ itu muncul dari rasa saling percaya antar individu. Saleng sadu’ adalah bentuk dari sebuah kejujuran dalam hidup dan kehidupan masyarakat Sumbawa. Saleng sadu’ mencerminkan sikap dan perilaku sebagai tau samawa yang toleransi dalam segala sisi kehidupan. Dengan adanya saleng sadu’, teman-teman dapat memiliki teman yang banyak, dan dapat pula teman-teman Gambar 3.1 Konsep Saleng bermain-main tanpa ada saling mencurigakan Sadu’ Dalam Pergaulan satu sama lain. Sikap saleng sadu’ akan memperkuat ikatan emosional dan ikatan bathin serta mempererat hubungan dengan teman-teman dan saudara yang lain pula.



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 38



Saleng Satingi (Saling Menghormati)



Saleng satingi atau sering yang disebut sebagai saling menghormati dalam bahasa Sumbawa merupakan sikap yang sangat ditekankan dalam keharmonisan pergaulan. Menghormati orang lain dalam setiap perjalan kehidupan kita adalah sebuah keniscayaan. Siapa yang ingin dihormati dan terhormat, maka dia harus menghormati orang lain. Teman teman semua, orang yang tidak menghormati orang lain yaitu merendahkan orang lain, mengolok ngolok orang lain, maka dia akan bernasip sama seperti orang tersebut. Dan lebih lagi, dalam agama mengajarkan kepada kita bahwa Allah SWT sangat senang dengan orang yang selalu menghormati dan menghargai orang lain.



Gambar 3.2 Konsep Saleng Satingi Dalam Pergaulan



Saleng Pedi’ (Saling Mengasihi)



Saleng Pedi’ adalah suatu ungkapan yang muncul dari dalam berupa rasa empati atau rasa peduli terhadap apa yang menjadi penderitaan orang lain. Tidak ada manusia satu pun di dunia ini, yang selalau hidup nyaman. Melainkan kesusahan dan penderitaan itu tetap dialami, sehingga dalam budaya “Tau Samawa” saleng pedi’ itu harus dijaga dan dipertahankan.



Gambar 3.3 Konsep Saleng Pedi’ Dalam Pergaulan



Manusia yang baik itu, manusia yang turut merasakan kesakitan dan kesulitan orang lain, sehingga ada rasa empati atau membantu apa yang dialami orang lain atau saudaranya. Lagi-lagi agama Islam menganjurkan kepada umatnya melalui salah satu hadist nabi yang menjelaskan bahwa makna saleng pedi’ itu hadir dalam “Muslim yang satu dengan



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 39



muslim yang lain itu bersaudara, apabila yang satu sakit dan susah, maka yang lain turut merasakannya dan wajib membantunya”.



Saleng Tulung (Saling Tolong Menolong)



Saleng Tulung merupakan perilaku yang timbul di setiap individu dalam bentuk rasa ingin bantu membantu diberbagai masalah yang dihadapi oleh orang lain. Saling tolong menolong merupakan kewajiban setiap orang untuk saling membantu terhadap penderitaan yang dialami orang lain. Saling bantu-membantu antar sesama adalah sebuah keniscayaan yang harus dilakukan oleh setiap orang kepada orang lain. Dengan adanya saleng tulung ini maka perbedaan, persamaan bisa menguntung kedua belah pihak “yang ringan sama dijinjing dan yang berat sama dipikul. Gambar 3.4 Konsep Saleng Ungkapan ini muncul dari kesadaran bahwa Tulung Dalam Pergaulan saleng tulung akan terasa lebih mudah. Setuap persoalan yang muncul akan menjadi ringan dan menjadi lebih mudah untuk dicarikan solusinya jika dipecahkan bersama. Setiap pekerjaan yang berat pun akan menjadi lebih mudah dan ringan diselesaikan apabila dikerjakan secara bersama.



Saleng Satotang (Saling Mengingatkan)



Saleng Satotang merupakan salah satu bentuk dari adat sopan santun dalam masyarakat Sumbawa untuk saling mengingatkan kepada kebaikan dan keburukan. Saleng satotang atau saling mengingatkan dalam kebaikan menjadi sebuah idaman bagi keluarga, sekolah, dan masyarakat untuk menciptakan suasana nyaman, tenteram dan damai. Salah satu tujuan manusia hidup di dunia adalah gemar berbuat kebaikan. Salah satu wujud dalam berbuat baik adalah saling mengingatkan dalam melakukan perbuatan baik dan tidak melakukan perbuatan buruk. Gambar 3.5 Konsep Saleng Satotang Dalam Pergaulan Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 40



@



Tugas 1:



Adat sopan santun tau samawa dalam mencapai keharmonisan pergaulan tentunya melalui saleng satotang, saleng tulung, saleng sadu’, saleng pedi’ dan saleng satingi agar hidup rukun dan damai sehingga lahir “kerik salamat”. 1. Peserta didik melakukan identifikasi di wilayah sekolah yang berkaitan dengan pola dan perilaku siswa lain (kakak kelas) yang muncul dalam konsep saleng satotang, saleng tulung, saleng sadu’, saleng pedi’ dan saleng satingi. 2. Hasil identifikasi pola dan perilaku siswa lain yang muncul dalam konsep saleng satotang, saleng tulung, saleng sadu’, saleng pedi’ dan saleng satingi lalu didiskusikan di ruangan kelas dan dipandu oleh bapak ibu guru 3. Lalu tariklah sebuah kesimpulan yang teman-teman lakukan terhadap hasil diskusi tersebut



B. Penerapan Adat Sopan Santun Dalam Keluarga, Sekolah, dan Masyarakat Konsep saleng dapat diterapkan dalam adat sopan santun tau samawa terutama di sekolah, di rumah, dan di masyarakat. manakala konsep saleng ini diterapkan dengan baik dan benar akan melahirkan kehidupan yang tenteram, damai, dan rukun. Untuk itu, teman-teman, marilah kita perhatikan konsep saleng yang akan diterapkan dalam sopan santun di keluarga, sekolah, dan masyarakat.



Penerapan Adat Sopan Santun Pergaulan Dalam Keluarga (Rumah)



1. Konsep Saling Sadu’ Konsep saleng sadu’ atau saling percaya dalam keluarga kita harus bumikan dengan baik. Saleng sadu’ adalah rasa saling percaya antara satu sama lainnnya. Saleng sadu’ atau saling percaya akan menghasilkan rasa nyaman, aman, dan damai dalam satu kelurga. Posisi rasa saleng sadu’ atau rasa saling percaya menjadi modal utama dalam menjaga keutuhan keluarga.



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 41



Gambar 4.1 Saleng Sadu’ Dalam Pergaulan di Keluarga (Rumah)



Contoh, antara suami dan istri harus saling percaya dalam menjalankan rumah tangganya agar berjalan baik dan harmoni. Antara anak dan orang tua harus saling percaya dalam memberikan pelajaran yang baik, demi terbentuknya anak yang percaya diri. Anak yang satu dengan yang lainnya, harus diajarkan untuk menjaga rasa saling percaya dalam segala hal dengan baik.



2. Konsep Saleng Satingi Menjadi keluarga yang bahagia dan harmonis adalah impian semua orang. Untuk mendapatkan predikat itu, perlu menanamkan rasa saleng satingi atau saling menghormati satu sama lainnya adalah sebuah keharusan yang harus dilakukan oleh kita semua. Saling menghormati dan saling menghargai antar sesama anggota keluarga, harus menjadi perhatian kita semua. Perlu diketahui oleh temanteman semua, bahwa rasa saling menghormati dan menghargai dalam keluarga kita memiliki dampak atau pengaruh positif demi keberlangsungan ke arah yang lebih baik. Saling menghormati dan menghargai dalam Gambar 4.2 Saleng Satingi tradisi masyarakat Sumbawa, penting Dalam Pergaulan di Keluarga (Rumah) dilestarikan, dijaga, dan dipelihara. Hal ini merupakan modal besar sebagai identitas “Tau Samawa”. Mengedepankan rasa saling menghormati dan menghargai dalam sebuah keluarga, akan menciptakan rasa percaya diri dalam membangun keluarga yang lebih baik atau dalam istilah Islam ”Sakiinah, mawaddah, warahmaah”. Contoh, Istri harus menghormati suaminya dengan cara mencium tangan suami, berkata atau berbicara sopan dan santun. Begitu juga dengan anak yang mencium tangan kedua orang taunya ketika berpergian.



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 42



3. Konsep Saleng Pedi’ Saling Pedi’ merupakan konsep untuk melahirkan keluarga yang baik, adem, dan bahagia tidak boleh bersikap masa bodoh dengan penderitaan yang dialami oleh anggota kelurganya yang lain. Sikap saleng pedi’ atau empati yaitu sikap peduli atau kasihani dengan apa yang dialami oleh orang lain. Terutama dalam keluarga kita, tentu banyak masalah yang kita hadapi. Sikap saleng pedi’ atau saling peduli itu harus dijadikan alat dalam menyelesaikan masalah yang ada. Gambar 4.3 Saleng Pedi’ Sesama Saudara Dalam Keluarga



Contohnya, seorang anak harus peduli pada orang tuanya, dengan cara memeliharanya saat sudah tua dan memberikan uang belanja kepada mereka, kemudian peduli juga kepada sesama saudara kandung dalam keluarga.



4. Konsep Saleng Tulung Saling Tulung merupakan salah satu tradisi atau budaya tau samawa yang harus dijadikan dasar untuk membangun dan membentuk keluarga yang baik dan berkualitas. Dalam tradisi Tau Samawa, saleng tulung atau saling bantu membantu dalam segala hal adalah sebuah keharusan yang harus dilakukan oleh setiap anggota keluarga. Membiasakan setiap anggota keluarga untuk saling bantu membantu, tolong menolong terhadap anggota keluarga yang lain. Konsep saleng tulung dalam keluarga biasanya dilakukan oleh kedua orang tua dalam memberikan pemahaman melalui pola dan perilaku agar setiap anggota keluarga ditiruh dan dicontoh. Dengan adanya pemahaman saleng tulung ini diharapkan mempererat tali persaudaraan dalam keluarga serta peduli dalam bertindak. Gambar 4.4 Saleng Tulung Antar Saudara di Rumah



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 43



5. Konsep Saleng Satotang Saleng Satotang merupakan salah satu tugas penting dalam keluarga untuk saling mengingatkan dalam kebenaran dan kesabaran. Keluarga mengharuskan membangun bagaimana anggota keluarga mampu membuka lebar pintu diskusi untuk saling mengingatkan dalam melakukan segala hal. Saleng satotang atau saling mengingatkan dalam berbuat kebaikan untuk kemajuan bersama adalah sebuah keniscayaan. Menanamkan rasa saleng satotang atau saling mengingatkan dalam hal melaksanakan kebaikan dan tidak melaksanakan keburukan. Sebuah kewajiban bagi setiap keluarga untuk membiasakan anggota keluarga agar selalu menanamkan rasa saling mengingatkan demi kemajuan dan keutuhan keluarga. Dengan adanya konsep saleng satotang dalam pergaulan khususnya di dalam keluarga mencerminkan untuk saling mengingatkan pada kebenaran dan kesabaran dalam kehidupan. Kedua orang tua mampu menterjemahkan situasi dan suasana yang dapat melahirkan pola dan perilaku melalui saleng satotang baik dalam hal membelajarkan mengaji, mengerjakan tugas sekolah, pekerjaan yang sifatnya membantu kedua orang tua di rumah, dan lain-lain. Dengan saleng satotang dapat dijadikan pengalaman yang sangat berharga ketika sudah besar dan membangun rumah tangga kemudian. Gambar 4.5 Saleng Satotang Dalam Mendidik di Rumah



Penerapan Adat Sopan Santun Pergaulan Dalam Sekolah



1. Konsep Saleng Sadu’ Sekolah sebagai lembaga pendidikan dan tempat dalam menerapkan nilai-nilai yang terkadung dalam budaya tau samawa. Konsep saleng sadu’ ini harus mampu dijaga dan dipelihara dengan baik. Rasa saling percaya antara guru dan peserta didik, peserta didik dengan peserta didik lainnya dalam proses pembelajaran harus dilakukan dengan baik.



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 44



Konsep saleng sadu’ atau saling percaya ini akan dapat memunculkan suasana nyaman dalam proses belajar mengajar. Guru harus percaya diri bahwa akan membina anak didiknya dengan saleng sadu’ dalam segala hal dalam arti positif dapat berhasil dengan baik. Peserta didik harus percaya bahwa bapak dan ibu gurunya akan mengajarkan kepada mereka ilmu yang baik dan bermanfaat. Gambar 4.6 Saleng Sadu’ disaat Rasa saleng sadu’ atau saling percaya itu, Pulang Sekolah terus dijaga dan dilestarikan dalam sekolah maka akan tercipta suasana kekeluargaan dalam proses pembelajaran baik di dalam kelas maupun di luar kelas.



2. Konsep Saleng Satingi Salah satu tujuan dari pendidikan nasional kita adalah terbentuknya peserta didik yang berkarakter untuk selalu saleng satingi (saling menghormati). Saleng satingi merupakan rasa saling menghormati antara guru dan peserta didik itu penting dijaga dan dilestarikan dengan baik. Rasa saling menghormati ini akan menciptakan nuansa atau suasana belajar yang nyaman, asyik serta menyenangkan.



Gambar 4.7 Saleng Satingi Peserta Didik Kepada Ibu Guru di Sekolah



Bagi Tau Samawa saleng satingi atau saling menghormati sudah mengakar sehingga tidak ada alasan lagi kalau guru dan peserta didik tidak mampu diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Dalam agama Islam tau samawa diajarkan untuk menghormati guru kita, orang tua kita, pemimpin kita, dan saudara kita, sehingga sikap menghormati sangat mulia dan terhormat.



3. Konsep Saleng Pedi’ Sekolah sebagai lembaga yang membentuk anak didik agar selalau bersikap tegas, cepat, tanggap dalam menghadapi setiap persoalan yang dihadapi dalam lingkungannya. Sikap saleng pedi’ atau sikap peduli terhadap apa yang dialami oleh Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 45



orang lain harus tetap dijaga. Guru sebagai bapak dan ibu peserta didik di sekolah tidak boleh bersikap acuh tak acuh atau masa bodoh terhadap persoalan yang dihadapi oleh peserta didik. Sebaliknya, peserta didik tidak boleh bersikap masa bodoh terhadap persoalan yang ada di sekolahnya. Sikap saleng pedi’ atau saling peduli merupakan bentuk dari sikap dan mental yang harus ada dalam diri setiap insan (bapak ibu guru dan peserta didik). Sikap saling peduli ini akan mampu mengurangi beban dan tanggungjawab orang lain. Sekolah harus mampu mengajarkan, mendidik peserta didik agar tertanam rasa peduli dalam dirinya. Dengan adanya sikap saleng pedi’ ini akan melahirkan suasana pembelajaran yang nyaman dan menyenangkan di ruang kelas maupun di luar kelas.



Gambar 4.8 Saleng Pedi’ Sesama Teman di Sekolah



Beberapa contoh saleng pedi’ yang dilakukan oleh peserta didik sesamanya adalah ketika teman merasa kesulitan dalam belajar, maka teman yang lain harus membantunya; ketika teman jatuh di saat bermain, maka teman yang lain harus mengambilnya dan mengobatinya. Begitu juga ketika bapak ibu guru mengalami kesulitan dalam membawa buku pelajaran yang terlalu banyak, maka peserta didik harus mengambil barang sebagian agar bapak ibu guru terbantu; dan lain-lain.



4. Konsep Saleng Tulung Saleng tulung merupakan sifat yang muncul dari adanya sifat saleng pedi’ diantara sesama peserta didik dan peserta didik dengan bapak ibu guru. Saling bantu membantu dalam menyelesaikan setiap persoalan yang dihadapi oleh guru maupun siswa di sekolah itu harus mampu dilaksanakan dengan baik. Guru tidak hanya mampu mengajarkan anak didiknya pada dimensi kognitif saja, tapi dimensi afektif yang berkenaan dengan sikap dan mental anak didik serta dimensi psikomotorik. Saleng tulung atau saling bantu membantu itu akan mampu memupuk rasa persaudaraan dan persahabatan antar sesama di sekolah. Gambar 4.9 Saleng Tulung Dalam Meringankan Beban di Sekolah



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 46



Pola dan perilaku Saleng tulung di sekolah tercermin melalui bantuan teman dalam menemani belajar yang sedang mengalami kesulitan belajar, meminjam buku paket yang satu ke teman yang lain, meminjam polpen atau pensil ke teman, dan lain-lain.



5. Konsep Saleng Satotang Saleng satotang atau saling mengingatkan adalah tugas dan tanggungjawab semua orang termasuk bapak ibu guru dengan peserta didiknya. Bapak ibu guru berkewajiban mengingatkan seluruh peserta didiknya dengan cara yang baik. Tradisi saleng satotang (saling mengingatkan) dalam masyarakat Sumbawa telah menjadi ciri khasnya. Tradisi adat sopan santun yang berkenaan dengan saleng satotang atau saling mengingatkan harus terus dilakukan dengan baik, sehingga akan berdampak pada terbentuknya pribadi-pribadi yang tahu akan dirinya tentang kehidupan. Dalam falsafah tau samawa (Orang Sumbawa) yaitu “taket ko nene, kangila boat lenge” yang bermakna takut kepada Tuhan, malu berbuat jelek. Tradisi saleng satotang harus dilandasi dengan falsafah ini, karena saling mengingatkan dalam berbuat kebaikan, takut berbuat yang tidak baik itu harus diberikan contoh kepada setiap peserta didik.



Gambar 4.10 Saleng Satotang Dalam Proses Belajar di Sekolah



Beberapa contoh pola dan perilaku saleng satotang di lingkungan sekolah adalah menghindari menyontek di saat ulangan atau ujian; menghindari mengejek teman yang didasarkan pada ras, suku, warna kulit, dan agama; memberi nasehat dan bimbingan kepada peserta didik yang lain ketika membutuhkan pertolongan nasehat, dan lain-lain.



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 47



Penerapan Adat Sopan Santun Pergaulan Dalam Masyarakat



1. Konsep Saleng Sadu’ Saleng Sadu’ merupakan salah satu ciri khas orang Sumbawa atau Tau Samawa yang selalu hidup berdampingan dengan masyarakat lain dengan harmonis. Keharmonisan itu lahir dari adanya rasa saling percaya dalam segala hal. Hidup berdampingan dengan masyarakat yang datang dari berbagai latar budaya, agama, suku, dan ras. Hal ini tentunya rasa saling percaya untuk tidak berbuat bohong, saling menjelekkan antara satu sama lain harus dijadikan pelajaran agar tidak terjadi. Konsep saleng sadu’ antara temanteman dengan orang lain yang ada di masyarakat merupakan sebuah keharusan karena teman-teman menjadi bagian yang tidak terpisahkan dalam kehidupan bermasyarakat. Pola dan perilaku pergaulan untuk mencapai keharmonisan saleng sadu’ di tengahGambar 4.11 Pergaulan Saleng tengah masyarakat diantaranya adalah Sadu’ Sesama Teman di Masyarakat ketika ada sahabat dari orang tua temanteman yang menitip salam kepada orang tua teman-teman, maka salam itu harus disampaikan kepada pemiliknya; ketika orang lain meminta tolong untuk mengantarkan suatu barang kepada ke rumah orang lain pula, maka titipan barang tersebut harus tersampaikan kepada pemiliknya. Ketika salam dan barang tidak tersampaikan kepada pemilikinya, maka teman-teman dinyatakan berbohong dan berbohong ini menjadi satu alasan ketidakpercayaan orang lain kepada kita.



2. Konsep Saleng Satingi Saleng Satingi merupakan wujud dari pergaulan untuk mencapai keharmonisan sebagai masyarakat yang beragam demi tujuan ketenteraman dan kedamaian bermasyarakat. Tau Samawa selalu mengedepankan rasa saleng satingi atau saling menghormati antara yang satu dengan yang lainnya. Konsep kehidupan masyarakat Sumbawa (Tau Samawa) yaitu saleng satingi menjadi modal dalam membangun kehidupan bersmasyarakat yang harmoni dalam bingkai kekeluargaan dan Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 48



kekerabatan. Siapa pun, dan darimana pun asalnya, agamanya, rasnya, warna kulitnya ketika mereka mampu hidup sesuai dengan budaya dan adat orang Sumbawa, maka tidak ada alasan bagi Tau Samawa untuk tidak saling menghormati dan menghargai. Dalam hal ini, yang muda harus menghormati yang lebih tua, dan sebaliknya, serta yang sama umurnya harus sama-sama saling menghormati dan menghargai. Begitupun juga teman-teman harus berlaku hormat kepada siapapun, apakah kepada orang yang lebih Gambar 4.12 Pergaulan Saleng usianya dengan teman-teman atau kepada Satingi Ketika Bertemu Guru di orang lain yang tidak teman kenal. Di samping Masyarakat itu juga, teman-teman haru hormat kepada bapak ibu guru ketika bertemu atau bertatap muka, menghormati guru mengaji, saudara kedua orang tua dan menghormati jiran-tetangga, dan lain-lain.



3. Konsep Saleng Pedi’ Saleng Pedi’ merupakan pola dan perilaku dalam menumbuhkan semangat rasa saling kasih mengasihi dan saling peduli antara satu dengan yang lainnnya harus dipertahankan. Dalam hidup bermasyarakat sikap saleng pedi’ atau saling peduli terhadap penderitaan dan peramasalahan orang lain. Setiap persoalan yang menimpah saudara kita, maka kita wajib saling peduli untuk membantu orang lain baik lahir maupun batin.



Gambar 4.13 Pergaulan Saleng Pedi’ di Masyarakat



Lalu bagaimana pola dan perilaku saleng pedi’ mencapai pergaulan keharmonisan dalam bermasyarakat, tentunya banyak sekali. Pola perilaku saleng pedi’ untuk mencapai pergaulan di tengah masyarakat lahir dari kebiasaan yang diciptakan dalam kedua orang tua teman-teman di rumah dan bapak ibu guru di sekolah. Kebiasaankebiasaan ini diantaranya adalah memberi bantuan kepada yang membutuhkan, misalnya fakir miskin, pengemis atau minta-meminta, jiran tetangga yang terkena



musibah, dan lain-lain.



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 49



4. Konsep Saleng Tulung Dalam kehidupan bermasyarakat budaya saleng tulung atau saling bantu sangat kental dalam membentuk masyarakat yang gemar berbuat baik. Budaya saling bantumembantu atau bahasa yang lebih kren disebut “budaya gotong royong” mampu menyelesaikan setiap masalah yang ada. Budaya saleng tulung tidak hanya berarti tolong-menolong yang bersifat fisik material tetapi juga membantu orang lain berbuat kebajikan. Misalnya, dalam tradisi perkawinan orang Sumbawa, saleng tulung adalah suatu kewajiban. Bagi teman-teman akan bertanya, Gambar 4.14 Pergaulan Gotong bagaimana bentuk pola dan perilaku Royong Dalam Konsep Saleng Tulung pergaulan dalam mencapai keharmonisan di Masyarakat dalam bermasyarakat ketika ada tradisi perkawinan?. Tentunya teman-teman mengambil bagian dalam bentuk gotong royong (mengatur kursi tamu undangan; mengantar undangan; membersihkan lingkungan agar terlihat bersih dan tidak berbau; dan lain-lain.



5. Konsep Saleng Satotang Konsep saleng satotang atau saling mengingatkan satu sama lain antar anggota masyarakat adalah sebuah keniscayaan. Hal ini sesuai dengan ajaran agama (Islam) yang dianut oleh mayoritas masyarakat Tau Samawa, sehingga konsep ini dapat menjadi tolok ukur dalam ber-amar ma’ruf dan nahi munkar. Sikap beramar ma’ruf dan nahi munkar adalah sikap keseharian masyarakat Sumbawa yang tetap dipegang, dijaga, dipelihara, dan dilestarikan.



Gambar 4.15 Pergaulan Saleng Satotang di Masyarakat



Masyarakat Sumbawa atau Tau Samawa sangat fanatik dengan konsep saleng satotang ini, misalnya para orang tua ketika anaknya dan keluarganya keluar rumah atau bertemu selalu berpesan untuk hati-



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 50



hati ketika ada orang lain meminta pertolongan; saling mengingatkan dalam menjaga diri; mengingatkan dalam beribadah; ketika bertemu teman-teman sekolah maka saling mengingatkan untuk rajin belajar. Konsep saleng satotang terintegrasi dengan filosofi atau pegangan tau samawa yaitu taket ko nene, kangila boat lenge. Ungkapan ini selalu hadir dalam setiap gerak langkah masyarakat tau samawa.



@



Tugas 2:



Konsep saleng dalam pergaulan untuk mencapai keharmonisan di sekolah, di rumah (keluarga), dan di masyarakat tentunya berbeda dalam penerapannya. Untuk itu, diharapkan kepada peserta didik untuk melakukan: 1. Mengidentifikasi kembali konsep saleng sadu’, saleng satotang, saleng tulung, saleng pedi’, dan saleng satingi di sekolah? 2. Menyebutkan pola dan perilaku yang muncul dari konsep saleng sadu’, saleng satotang, saleng tulung, saleng pedi’, dan saleng satingi di sekolah? 3. Mengidentifikasi kembali konsep saleng sadu’, saleng satotang, saleng tulung, saleng pedi’, dan saleng satingi di rumah atau keluarga? 4. Menyebutkan pola dan perilaku yang muncul dari konsep saleng sadu’, saleng satotang, saleng tulung, saleng pedi’, dan saleng satingi di rumah atau keluarga? 5. Mengidentifikasi kembali konsep saleng sadu’, saleng satotang, saleng tulung, saleng pedi’, dan saleng satingi di masyarakat? 6. Menyebutkan pola dan perilaku yang muncul dari konsep saleng sadu’, saleng satotang, saleng tulung, saleng pedi’, dan saleng satingi di masyarakat?



@



Soal Uji Kompetensi Semester 1



A. Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar dan tepat! 1. Jelaskan dengan pendapat anda tentang asal usul nama samawa? 2. Jelaskan dengan pendapat anda tentang makna samawa menjadi nama sumbawa? 3. Sebutkan suku-suku yang pernah dan menetapkan di pulau Sumbawa pertama kali sehingga menjadi sebuah etnis atau suku yang menamakan diri sebagai “tau samawa” dan bukan orang lain? 4. Konsep saleng bagi tau samawa merupakan suatu keharusan dan harus dilestarikan untuk mencapai pergaulan yang harmonis dalam bermasyarakat. Sebutkan konsep saleng tersebut? 5. Kenapa konsep saleng ini dapat diterapkan di lembaga sekolah, lembaga keluarga, dan lembaga masyarakat? Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 51



B. Jawablah pertanyan pilihan ganda di bawah ini dengan benar dan tepat! 1. Asal usul nama samawa berangkat dari nama-nama yang berasal dari bahasa sumbawa sendiri yaitu.............. a. Sakiinah mawaddah warrahmaa b. Sabalong samalewa c. Sanbava d. Canbava e. a dan b benar 2. Sumbawa tempo dulu merupakan pulau yang didiami oleh berbagai suku bangsa serta agama yang berbeda-beda pula. Sumbawa dikenal dengan agama Hinduiesme dan budhaiesme karena pengaruh kelompok-kelompok yang bermukim saat itu. Bukti ini dapat ditemui di pegunungan antara Desa Batu Rotok dan Senawang dalam bentuk batu arca. Bentuk batu arca disebut sebagai....... a. Samava b. Batu gong c. Budha Sidharta Gautama d. Datu Terenggano e. Tidak ada yang benar 3. Pada tahun berapakah Datu Dewa Mas Kuning datang ke Sumbawa? a. 1492 b. 1497 c. 1692 d. 1792 e. 1892 4. Pada zaman kesultanan yang dipimpin oleh “Dewa Meraja” atau “Datu Mutar” atau “Dea Mas Bawa” yang memerintah di Tana Samawa, terdapat beberapa kerajaan kecil di daerah bagian Sumbawa. Kerajaan-kerajaan kecil berjumlah................... a. 21 kerajaan kecil b. 25 kerajaan kecil c. 15 kerajaan kecil d. 5 kerajaan kecil e. 14 kerajaan kecil 5. Nama kerajaan yang berada di wilayah Moyo Hulu terdiri dari............... a. Kerajaan Ngali dan Kerajaan Temang Dongan b. Kerajaan Tangko dan Kerajaan Kolong c. Kerajaan Taliwang, Kerajaan Seran, dan Kerajaan Jereweh d. Kerajaan Hutan Kadali, kerajaan Selesek e. Kerajaan Ai Renung, Kerajaan Dewa Awan Kuning, dan Kerajaan Perumpak 6. Kerajaan-kerajaan yang termasuk dalam “kemutar telu” adalah...... a. Kerajaan Ngali dan Kerajaan Temang Dongan b. Kerajaan Tangko dan Kerajaan Kolong Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 52



c. Kerajaan Taliwang, Kerajaan Seran, dan Kerajaan Jereweh d. Kerajaan Hutan Kadali, kerajaan Selesek e. Kerajaan Ai Renung, Kerajaan Dewa Awan Kuning, dan Kerajaan Perumpak 7. Peninggalan-peninggalan kerajaan Ai Renung, kerajaan Dewa Awan Kuning, dan kerajaan Perumpak yang terdapat di wilayah Moyo Hulu masih menjadi bukti bahwa kerajaan tersebut menganut paham hinduisme dan budhaisme. Peninggalan-peninggalan berupa situs diantaranya adalah........ a. Peti batu seperti sarkofagus, situs raboran b. Kubur Haji Kari c. Kubur Datu Geti Puti d. Situs tugu Anggaraksa e. Kubur Datu Jereweh 8. Berakhirnya sistem kedatuan dan kesultanan yang berlaku di tana samawa mengharuskan masyarakat Sumbawa untuk bergabung dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) pada tahun...... a. Tanggal 22 Januari 1959 b. Tanggal 23 Januari 1959 c. Tanggal 22 Februari 1958 d. Tanggal 23 Februari 1958 e. Tanggal 22 Januari 1958 9. Terbentuknya Daswati I Nusa Tenggara Barat dan Daswati II dalam Provinsi Nusa Tenggara Barat yang terdiri dari (1) Daswati II Lombok Barat, (2) Daswati II Lombok Tengah, (3) Daswati II Lombok Timur, (4) Daswati II Sumbawa, (5) Daswati II Dompu, dan (6) Daswati II Bima, tidak terlepas dari...................... a. Undang-Undang Nomor 64 Tahun 1958 dan Undang-Undang Nomor 69 Tahun 1958 b. Undang-Undang Nomor 64 Tahun 1959 dan Undang-Undang Nomor 69 Tahun 1959 c. Undang-Undang Nomor 64 Tahun 1960 dan Undang-Undang Nomor 69 Tahun 1960 d. Undang-Undang Nomor 64 Tahun 1961 dan Undang-Undang Nomor 69 Tahun 1961 e. Undang-Undang Nomor 64 Tahun 1962 dan Undang-Undang Nomor 69 Tahun 1962 10. Setelah berdirinya Swatantra Tingkat II Kabupaten Sumbawa, maka Kabupaten Sumbawa langsung diperintahkan dan dikepalai oleh.................. a. Undru b. Baham c. Muhammad Kaharuddin III d. Jamaluddin Malik e. Muhammad Kaharuddin I



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 53



11. Sebagai daerah yang baru lahir, maka Kabupaten Sumbawa melalui Keputusan DPRD Kabupaten Sumbawa Nomor 06/KPTS/DPRD tanggal 29 Mei 1990 dengan menetapkan jumlah kecamatan sebanyak.......... a. 24 kecamatan b. 20 kecamatan c. 10 kecamatan d. 14 kecamatan e. 5 kecamatan 12. Pada tahun berikutnya, Kabupaten Sumbawa mengalami perubahan yang cukup baik, apabila dilihat dari sisi luas daerahnya, maka Kabupaten Sumbawa layak dimekarkan menjadi Kabupaten Sumbawa Barat. Keputusan ini diatur dalam.............. a. Undang-Undang Nomor 30 Tahun 2003 tanggal 18 Desember 2003 b. Undang-Undang Nomor 31 Tahun 2003 tanggal 19 Desember 2003 c. Undang-Undang Nomor 33 Tahun 2003 tanggal 19 Desember 2003 d. Undang-Undang Nomor 33 Tahun 2003 tanggal 18 Desember 2003 e. Undang-Undang Nomor 34 Tahun 2003 tanggal 18 Desember 2003 13. Konsep saleng tau samawa tercermin dalam pola dan perilaku bertindak agar mencapai pergaulan yang harmonis. Konsep saleng terdiri dari..... a. Konsep saleng sadu’ b. Konsep saleng pedi’ c. Konsep saleng tulung d. Konsep saleng satotang, dan konsep saleng satingi e. a, b, c, dan d, semuanya benar 14. yang dimaksud dengan konsep saleng sadu’ di sekolah, di rumah, dan di masyarakat adalah....................... a. Pola dan perilaku yang dilandasi oleh saling mempercayai satu sama lain tanpa melihat asal-asul, warna kulit, ras, agama, dan budaya untuk mencapai pergaulan yang harmonis. b. Pola dan perilaku yang dilandasi oleh rasa saling benci, saling fitnah dan saling mengejek untuk mencapai keharmonisan pergaulan c. Pola dan perilaku yang dibangun atas dasar sama warna kulit dan budaya yang sama untuk mencapai pergaulan yang harmonis d. Pola dan perilaku yang dibangun atas dasar agama yang sama dan suku yang sama untuk mencapai pergaulan yang harmonis e. Pola dan perilaku yang dibangun atas dasar sama status sosial dan status ekonomi 15. Contoh-contoh konsep saleng tulung tau samawa di sekolah, di keluarga, dan di masyarakat adalah................ a. Membantu teman mengerjakan tugas kelompok di kelas b. Tidak membantu teman dalam diskusi c. Membantu kedua orang tua dalam membersikan rumah d. Melakukan gotong royong di masyarakat e. a, c, dan c benar Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 54



Umpan Balik



Kriteria keberhasilan dalam proses belajar Muatan Lokal Budaya Samawa dapat menggunakan kriteria sebagai berikut: > 80 : Baik Sekali 70 – 79 : Baik 60 – 69 : Cukup 50 – 59 : Kurang < 50 : Belum



Tindak Lanjut



Bila tingkat penguasaan peserta didik mencapai: > 80 : Lanjutkan ke materi berikutnya 70 – 79 : ulangi mempelajari bagian yang belum dikuasai oleh siswa melalui pengayaan 60 – 69 : Ulangi mempelajari bagian yang belum dikuasai oleh siswa melalui remedial 50 – 59 : Ulangi secara keseluruhan < 50 : Ulangi secara keseluruhan



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 55



Seni Tari Tradisional Anak Permainan Tradisional Anak Tradisi Kebudayaan Samawa



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 56



Peta Konsep Dalam bab 4 ini, teman-teman lagi membahas tentang tari tradisional yang terdapat dalam budaya tau samawa. Bab 4 ini kelanjutan dari bab 4 semester II kelas 3.



Tari Pasaji Tari Tanjung Menangis Tari Awi Lampo Tari Empar Samawa



Seni Tari Tradisional Tau Samawa



Tari Papancar Tari Sakede Tari Tama Kengkam Tari Aris Tanewang Tari Mata’ Rame



Tari Ngumang Rame



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 57



BAB 4



Seni Tari Tradisional Samawa



Tujuan Pembelajaran Setelah mempelajari Bab ini, peserta didik diharapkan dapat: 1. Mengidentifikasi seni tari tradisional Samawa 2. Menyebutkan alat musik yang digunakan pada tari tradisional Samawa 3. Menjelaskan makna isi masing-masing tari tradisional Samawa 4. Mendemostrasikan gabungan gerak dasar tari dalam seni tari tradisional Samawa



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 58



B



erdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), seni adalah keahlian membuat karya yang bermutu dilihat dari segi kehalusan, keindahan, dan sebagainya. Seni tradisional adalah suatu tarian yang tumbuh dan berkembang di suatu daerah tertentu yang dianut secara turun temurun oleh masyarakatnya. Tari tradisional umumnya memiliki nilai historis yang tinggi, pedoman yang luas, dan berpijak pada adaptasi adat istiadat lingkungan sekitar tempat tumbuhnya. Seni tari tradisional samawa adalah seni tari yang tumbuh dan berkembang di daerah Samawa yang memilki nilai historis atau sejarah tinggi, sebagai pedoman, dapat beradaptasi dengan adat istiadat lingkungan sekitar tempat tumbuh dan berkembangnya. Seni tari tradisional merupakan seni tari khas Samawa yang dilakoni atau dimainkan oleh masyarakat Samawa dalam setiap kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat. Seni tari tradisional telah mengakar dalam lingkungan masyarakat Samawa.



A. Mengenal Seni Tari Tradisional Samawa



Seni tari tradisional yang dimiliki oleh tau samawa begitu banyak dan tercermin dari pola dan kebiasaan kehidupan sehari-sehari, misalnya yang berkaitan dengan pertanian, ekonomi, sosial, dan agama. Dengan bersumber dari pola dan kebiasaan tersebut, maka lahirlah berbagai macam tari yang diciptakan dan dikreasikan. Untuk lebih jelasnya dipahami oleh teman-teman tentang seni tari tardisional samawa, maka kami memaparkan seni tari tradisional samawa secara praktis. Pengertian Seni Tari Tau Samawa Seni tari tau samawa adalah seni yang mengekspresikan nilai batin melalui gerak yang indah dari tubuh/fisik dan mimik. Seni tari tau samawa secara umum memiliki aspek-aspek gerak, ritmis, keindahan, dan ekspresi. Selain itu, seni tari tau samawa memiliki unsur-unsur ruang, tenaga, dan waktu. Ruang berhubungan dengan posisi, tingkatan, dan jangkauan. Posisi berhubungan dengan arah hadap dan arah gerak. Arah hadap, seperti menghadap ke depan, ke belakang, serong kanan, dan serong kiri. Untuk arah gerak, contohnya menuju ke depan, ke belakang, memutar, atau zig-zag. Tingkatan berhubungan dengan tinggi rendahnya posisi duduk dan level tinggi dengan posisi kaki dijinjitkan atau dengan meloncat-loncat. Jangkauan berhubungan dengan gerak yang panjang atau pendek, gerak yang besar atau kecil. Tenaga sangat dibutuhkan dalam seni tari tau samawa karena dengan tenaga, tari yang ditampilkan lebih kreatif. Tenaga dalam seni tari tau samawa sangat Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 59



berhubungan dengan rasa dan emosi, bukan dengan kekuatan otot. Gerakan tari yang dikendalikan dan diatur dengan tenaga yang berbeda-beda akan membangkitkan kesan yang mendalam, bukan hanya bagi penonton tetapi juga bagi si penari. Unsur-Unsur Tari Tau Samawa Di dalam unsur-unsur tari secara umum, tari tradisional tau samawa tidak terlepas dari unsur aktivitasnya, bentuknya, dan sifatnya. Menurut aktifitasnya gerak dapat di bagi menjadi dua macam,yaitu (1) gerak setempat adalah gerak yang dilakukan tanpa berpindah tempat, dan (2) gerak berpindah tempat adalah gerak yang dilakukan dengan berpindah tempat dapat dilakukan dengan gerak bergeser, melangkah, meluncur dan melompat. Menurut bentuknya, gerak tari dapat dibagi menjadi tiga macam yaitu (1) gerak realistik/gerak wantah adalah gerak yang dilakukan oleh sesorang sesuai dengan apa yang dilihatnya, (3) gerak stilir adalah gerak yang sudah digubah,gerak tidak wantah dengan cara diperhalus, dan (3) gerak simbolik adalah gerak yang hanya sebagai simbol, gerak tidak wantah yang sudah di stilir. Kemudian, menurut sifatnya, gerak tari dapat dapat dibagi menjadi empat yaitu (1) gerak lemah adalah gerak yang dilakukan dengan tidak menggunakan kekuatan otot, (2) gerak tegang adalah gerak yang dilakukan dengan menggunakan otot-otot atau kekuatan, (3) gerak lembut adalah gerak yang dilakukan oleh sesorang yang gerakgerakannya mengalir, dan (4) gerak kasar adalah gerak-gerak yang dilakukan oleh sesorang dengan menggunakan otot-otot yang kuat, seperti hentakan-hentakan kaki yang dilakukan dengan kecepatan tinggi. Fungsi dan Peranan Tari Tradisional Tau Samawa Sebagai suatu kegiatan seni tari tradisional tau samawa tentunya memiliki beberapa fungsi yaitu a. seni tari sebagai sarana upacara yang dapat digunakan sebagai sarana upacara. Jenis tari ini banyak macamnya, seperti tari upacara keagamaan dan upacara penting dalam kehidupan manusia b. seni sebagai hiburan yang diperuntukkan untuk menghilangkan kebosanan, dan menjenuhkan. Jenis tari ini menggunakan tema yang sederhana, tidak muluk-muluk, diiringi oleh lagu yang enak dan mengasikkan, dan kostum serta tata panggungnya dipersiapkan dengan cara yang menarik c. seni tari sebagai penyaluran terapi. Jenis tari ini biasaanya ditunjukan untuk penyandang cacat fisik atau cacat mental. Penyaluran dapat dilakukan secara langsung bagi penderita cacat tubuh atau penderita tuna wicara dan tuna rungu, dan secara tidak langsung bagi penderita cacat mental d. seni tari sebagai media pendidikan. Kegiatan tari dapat dijadikan media pendidikan, seperti mendidik anak untuk bersikap dewasa dan menghindari tingkah laku yang menyimpang. Nilai-nilai keindahan dan keluhuran pada seni tari dapat mengasah perasaan seseorang. Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 60



B. Macam-Macam Seni Tari Tradisional Samawa



Begitu banyak macam-macam seni tari tradisional yang dimiliki oleh tau samawa dalam pola dan kehidupannya. Seni tari tradisional tau samawa diantaranya adalah seni tari pasaji, seni tari tanjung mu nangis, seni tari awi lampo, seni tari empar samawa, seni tari papancar, seni tari sakede, seni tari tama kengkam, seni tari aristanewang, seni tari mata’ rame, dan seni tari ngumang rame.



Seni Tari Pasaji Tari pasaji merupakan salah satu tari kreasi baru dari tau samawa yang intinya mengungkapkan persembahan hidangan kepada raja atau sultan. Tari ini diciptakan oleh seorang guru Sekolah Dasar Negeri 1 Alas yaitu bapak Mahmud. M, sekitar pada tahun 1976. Seni tari Pasaji identik dengan gerakan nyema (persembahan) yang penuh sopan dan santun. Para gadis tau samawa dalam seni tari pasaji memperlihatkan keterampilan untuk mempersiapkan pasaji, hasil karya yang lain, dan tata cara meletakkan pasaji serta cara menyerahkannya kepada raja atau tamu (sekarang).



Gambar 4.1 Contoh Tari Pasaji



Tari pasaji juga identik dengan gerakan nyema (sembah) yang menjadi bagian penting dalam tarian ini. Hampir setiap perpindahan gerak diawali dan diakhiri dengan nyema. Tarian ini sangat dikenal oleh masyarakat di kecamatan Alas. Tari pasaji dapat dipertunjukkan dimana saja dan kapan saja sebagai hiburan bagi masyarakat dengan lama pertunjukan sekitar 9-15 menit.



Tari pasaji terdiri dari tujuh gerakan dasar yaitu (1) nyema (menyembah), (2) mempersiapkan hidangan, (3) memperlihatkan hidangan, (4) menyembah, (5) menyerahkan hidangan, (6) mundur, dan (7) diakhiri lagi dengan menyembah lagi. Jumlah penari dalam tari pasaji terdiri dari 4 orang wanita dengan lagu pengiringnya adalah irama pujuk yang berarti ratapan. Syairnya dalam bahasa samawa yaitu “ngasi”. Instrumen pengiringnya terdiri dari dua buah gendang (genang), serunai (semacam seruling yang terbuat dari bambu bulu), dan gong (gong). Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 61



Kemudian pakaian atau busana yang digunakan oleh penari pasaji ini terdiri dari (1) suar (celana), (2) lamung pene, (3) topi (sapu’), (4) kere alang (sarung kain yang terbuat dari benang emas), dan (5) bobat. Untuk perhiasannya terdiri dari (1) bengkar, (2) tonang beranak, (3) kemang kementek, (4) kilap baku, (5) ponto, (6) sisin (cincin), dan (7) sanggul yang berbentuk punyung lakang.



Seni Tari Tanjung Mu Nangis Salah satu kisah sangat terkenal di Sumbawa yang dituangkan dalam sebuah tari adalah tarian “Tanjung Mu Nangis”. Sebuah tarian yang menceritakan kisah seorang putri raja yang terkena penyakit aneh dan pada saat itu tidak ada satupun rakyat Sumbawa yang bisa menyembuhkan penyakit yang dialami sang putri. Seluruh tabib dari penjuru nusantara sudah diundang untuk menyembuhkan penyakit sang putri tapi tetap saja tidak membawakan hasil. Tidak mau berputus asa, akhirnya sang Raja mengadakan seyembara ke seluruh penjuru negeri yang bisa menyembuhkan putrinya maka untuk seorang perempuan akan dijadikan saudara sang putri dan untuk laki laki akan dinikahkan dengan sang putri. Berita itupun tersebar keseluruh pelosok negeri tidak hanya di Sumbawa, bahkan sampai ke tanah Sulawesi. Beramai-ramai penduduk datang untuk memenangkan seyembara tersebut. Di antara banyaknya peserta sayembara yang terdiri dari pemuda tampan, terlihat seorang kakek tua renta ikut berpartisipasi dalam sayembara tersebut. Dia berasal dari negeri Ujung Pandang dan memperkenalkan dirinya dengan nama “Daeng Ujung Pandang”. Semula penduduk tidak menghiraukan dan seakan tidak percaya dengan kakek tua ini. Atas izin Allah SWT, akhirnya putri sang Raja sembuh seketika.



Gambar 4.2 Contoh Tari Seni Drama Tanjung Mu Nangis



Sesuai dengan janji, Daeng Ujung Pandang meminta hadiah dari sang Raja, namun karena melihat kondisi kakek tua renta, akhirnya Raja mengubah janjinya untuk mengambil semua hartanya asalkan tidak menikahi putrinya. Kakek tua ini merasa dibohongi oleh sikap sang Raja. Akhirnya dengan berat hati, kakek tua ini pulang dengan sejuta kekecewaan. Ia pulang kembali ke Ujung Pandang mengunakan sampan kecil yang dilabuhkan di sebuah tanjung. Putri pun mengejar kakek tua itu karena merasa iba dan kecewa dengan sikap sang Raja. Sesampainya putri di pelabuhan, saat itu pula Daeng Ujung Pandang mulai Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 62



menaiki sampan. Lagi-lagi dengan kekuasaan Allah SWT, dengan seketika kakek tua renta berubah menjadi pangeran yang sangat tampan saat menginjakkan kaki di atas sampannya. Sang putri pun menangis. Di atas sampan, sang pemuda tampan tersebut melantunkan tembang lawas kepada sang puteri: Kumenong sengo sia intan e Leng poto tanjung menangis Kupendi onang kukeme Sang putri berlari ke tengah laut menyusul perahu Daeng Ujung Pandang dan tanpa disadari sang putri mulai tenggelam. Putri Raja meninggal seketika. Itulah asal usul tempat ini Gambar 4.3 Contoh Sang dinamakan Tanjung Mu Nangis. Setiap acara Putri Raja Meratapi Nasibnya besar seperti Festival Moyo, selalu ditampilkan kisah Tanjung Mu Nangis dalam bentuk tarian.



Seni Tari Awi Lampo Kata “awi lampo” berasal dari bahasa Samawa yang artinya kain pengantin yang memberi makna bahwa setiap pemuda dan pemudi yang memasuki jenjang pernikahan dimandikan terlebih dahulu. Awi lampo merupakan kain sarung yang berwarna putih yang dibuat dari bahan kain tetoron atau sejenisnya dan diberi hiasan renda emas. Proses awi lampo ini dikreasikan ke dalam seni tari yang bernilai berlandaskan kepercayaan adat. Tari awi lampo menitikberatkan pada garis besar yang memvisualisasikan gerakan betapa kedua pengantin mengenakan/memakai awi lampo pada saat akan dimandikan sebelum naik pelaminan. Fungsi sang “sandro” (orang yang memiliki kekuatan supranatural) memegang peranan penting dalam menyelaraskan hubungan cinta mereka. Usai duduk basai dan segera memasuki cinta mereka, melalui malam pertama yang asyik masyhuk, maka pagi harinya kedua pengantin dimandikan dengan air bauran aneka Gambar 4.4 Contoh Proses Membersihkan Diri Dalam Tari Awi bunga yang harum semerbak. Tari Lampo awi lompo (kain pengantin) membuktikan bahwa mereka (terutama pengantin wanita), memang fisiknya dalam keadaan suci murni. Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 63



Dalam tari awi lampo ini ada semacam gerakan yang berkaitan dengan pasaji (penganan tradisional berupa medo bura atau ramuan obat yang sudah didoakan), yang dirangkaikan dengan gerakan pabinter (proses pengobatan yang dilakukan sandro perempuan/laki-laki), dan lain-lain.



Seni Tari Empar Samawa “Empar” berasal dari bahasa samawa yang artinya “tameng”. Tameng yang dimaksudkan dalam adat rappang tana samawa adalah bagaimana tau samawa memfilter pengaruh-pengaruh yang datang dari luar yang dapat merusak tatanan nilai tau samawa yang “adat bersendikan syara, dan syara bersendikan kitabullah”. Tari Empar Samawa berarti suatu tameng/filter masyarakat Samawa dalam menghadapi masuknya tata nilai baru yang bertentangan dengan pandangan hidup tau samawa. Perubahan dan perkembangan zaman membawa pengaruh pada tata nilai yang menjadi panutan pada masyarakat pendukungnya. Hal ini tak dapat dihindari berpengaruh pula pada tata nilai yang menjadi anutan masyarakat sumbawa. Sebagai cermin sikap keterbukaan dengan dilandasi pertimbangan sikap yang bijaksana dan memadukan berbagai unsur tatanan terbaik dari proses akulturasi akan membawa masyarakat pada suatu harmoni, kebersamaan Gambar 4.5 Contoh Tari Empar Samawa terbuka, ramah tamah, sigap dan penuh dinamika dalam menjalani kehidupan. Tari empar samawa memvisualisasikan gerak dinamik mengikuti alur kehidupan serasi, harmonis dan berazaskan kekeluargaan, yang mengacu pada motto daerah Kabupaten Sumbawa yaitu “Sabalong Samalewa”. Tari Empar Samawa adalah salah satu tari tradisional yang dimiliki oleh tau samawa yang khas dan unik. Tari empar samawa lahir dan berkembang pada masyarakat Sumbawa di Provinsi Nusa Tenggara Barat. Dalam gerak seni tari tradisional dari Samawa dikenal ciri khusus yaitu (1) linting sere, (2) lunte, (3) ngumang, (4) tabe, (5) geo polak, (6) tanak eneng ujan, dan (7) tanak juran. Tari Empar Samawa (Empar berarti tameng; Samawa atau Tau Samawa adalah suku di Sumbawa) merupakan penggambaran masyarakat Samawa yang melindungi pandangan hidup dan nilai-nilai masyarakatnya. Pada mulanya tarian ini diiringi oleh perangkat musik Gong Genang yaitu alat musik yang terdiri dari gong, genang (gendang) dan serunai, yang kemudian dalam perkembangannya ditambahkan alat musik lainnya Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 64



seperti rebana rea (rebana besar), rebana ode (rebana kecil), palompong, santong srek, kul-kul dan suling.



Seni Tari Rapancar



Rapancar merupakan salah satu tradisi tau samawa dalam memberikan warna kuku tangan agar terlihat lebih cantik dan anggun. Upaya mempercantik diri agar tampil lebih sempurna sudah digemari oleh setiap wanita sejak zaman lampau. Tradisi inipun dikenal oleh wanita-wanita samawa baik yang masih belia hingga orang dewasa dan tua. Rapancar merupakan tradisi tau samawa dalam merias kuku tangan yang dimilikinya. Rapancar sering dilakukan oleh para gadis ataupun ibu-ibu terutama menjelang ramadhan, dan menjadi salah satu syarat wajib bagi setiap calon pengantin, di samping rapancar juga digunakan sebagai obat. Bertolak dari tradisi inilah kemudian lahir tari rapancar sebagai tari kreasi baru. Porses rapancar ini diubah dan dikreasi dalam bentuk tari yang mana setiap gerakan dasar berasal dari bagaimana memberikan warna pada setiap kuku tangannya. Tari Gambar 4.6 Contoh Proses Rapancar dan ini diramu dengan (1) gerak lunte, Barodak Dalam Tari Rapancar (2) rempak sisik, (3) ulat bejengkal, (4) tanak (5) linting sere, (6) nyengal, dan (7) bagintik. Dalam gerakan tari rapancar tercermin calon pengantin yang dilulur dengan ramuan tradisional yang disebut “odak”. Odak dibuat dari ramuan kulit-kulit beberapa jenis pohon yang diproses secara khusus (ditumbuk halus) yang berguna untuk menghaluskan kulit. Di samping diberi odak dalam gerakan tari rapancar, calon pengantin juga diberi pancar (pemerah kuku). Kedua mempelai dicat kukunya (kaki/tangan) oleh “Ina Odak” (petugas khusus sebagai juru rias yang biasanya dilakoni oleh wanita). Selama “Barodak” (memberi lulur pada setiap tempat) kepada mereka diajarkan pula hal-hal yang berhubungan dengan persiapan menjadi suami isteri, termasuk menjaga makanan dan minuman.



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 65



Seni Tari Sakede



Tari sakede lahir dari proses dan kebiasaan tau samawa dalam membersihkan biji beras dar sekamnya dan lain sebagainya yang menggunakan tampi. Tampi, ternyata memiliki fungsi ganda dalam kehidupan, termasuk kehidupan suku samawa, sebagaimana tampak dalam kebiasaan sehari - hari, terutama dalam proses mengolah padi menjadi beras, seperti barangin, nepi, sakede, barerok, basaresi, badidik dan lainlain. Di samping fungsi sebagai wadah junjungan (sunggian), alas makanan dan lain sebagainya. Dari beragam fungsi tampi inilah lahir tari sakede (proses memisahkan beras dari gabah) yang diramu dengan gerak dan gaya tari samawa seperti (1) lunte, (2) jempit, (3) gero, (4) polka, (5) bakaliung, (6) basarenjo, (7) Gambar 4.7 Contoh Tari Sakede sere, dan lain-lain sehingga terbentuk tari kreasi baru yang dinamis. Rias dan busana telah digarap sedemikian rupa tanpa meninggalkan prinsip dasar rias dan busana tari samawa.



Seni Tari Tama Kengkam



Tari tama kengkam adalah sebuah tari tau samawa garapan baru yang mengetengahkan sisi lain dari bagian adat perkawinan zaman lampau. Berangkat dari kebiasaan yang mewarnai kehidupan suku samawa pada zaman silam tersebut, dimana orang tua sangat berperan untuk menentukan calon suami bagi putrinya. Berbagai banyak alasan dari pihak orang tua diantaranya adalah mereka takut anak gadisnya salah pilih dan kawin selarian, dimana kawin selarian ini dianggap melanggar adat dan tercela (merari nan ila’). “Tama kengkam” berarti calon pengantin masuk pengitan keluarga. Gambar 4.8 Contoh Tari Tama Dalam fase tama kengkam ini ada upaya Kengkam



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 66



mendewasakan kehidupan, dimana cintapun datang melalui proses yang cukup lama. Melalui kebiasaan adat istiadat dalam perkawinan ini, maka “tama kengkam” dijadikan tari kreasi baru yang diramu dengan gerakan dasar tari samawa dan menggunakan alat musik seperti gong, genang, serunai, dan rabana ode/rea.



Seni Tari Aristanewang Tari aristanewang merupakan salah satu tari tradisional yang dikreasi dengan bagus dan tepat yang garapannya berpijak pada gerak dasar tradisi Samawa. “Aristanewang” dalam bahasa samawa berarti “Arus Bergelora” dalam diri tau samawa dalam menghadapi masa depan. Tari ini ditata dan diubah sesuai dengan perkembangan zaman tau samawa oleh bapak Hasanuddin pada tahun 1986. Tari aris tanewang berangkat dan berdasarkan gambaran kehidupan masyarakat pesisir di rappang tana samawa yang melukiskan kerja keras para nelayan dalam mencari nafkah. Tari aristanewang berarti arus yang menggelora merupakan gambaran sikap pemuda-pemudi pesisir dalam semangat hidup yang bergejolak untuk mencapai masa depan yang lebih cerah. Tari ini adalah garapan baru yang diramu berdasarkan gerak dasar tari sumbawa, seperti (1) tanak, (2) linting sere, (3) lunte, (4) rempak sisik, dan (5) ngumang. Dalam perkembangannya tari aris tanewang sekarang ini lebih cenderung sebagai tari Gambar 4.9 Contoh Tari pergaulan. Tari aris tanewang biasannya Aristanewang memiliki kerakter gerak, ekspresi, dan rias yang seragam. Tarian aristanewang ini juga dilakukan dalam bentuk berpasangan atau berkelompok yang menuntut adanya keserempakkan dan keseragaman gerak yang lebih tinggi agar pertunjukan tariannya dinamis. Adanya interaksi gerak antar penari membuat pola lantai dapat diubah lebih banyak. Hasilnya tarian tampak lebih dinamis.



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 67



Seni Tari Mata’ Rame Tari mata’ rame atau sering dikenal dengan “tarian panen raya” merupakan tari tradisional dari suku samawa (Sumbawa) yang memiliki arti kebersamaan dan semangat dalam bekerja khususnya pada saat bekerja di sawah atau bertani. Bertani merupakan mata pencaharian paling utama dalam masyarakat Sumbawa selain nelayan dan berternak binatang. Tari mata’ rame mengedepankan suasana gotong royong muda mudi disaat menuai padi di sawah. Hal ini dimaksudkan untuk lebih meningkatkan gairah kerjasama atau dalam istilah tau samawa yaitu “basiru” sehingga kelelahan fisik akan hilang dan sirna. Tarian mata’ rame biasanya ditampilkan oleh tujuh (7) sampai sepuluh (10) orang penari wanita yang dengan lincah membawakan alat perlengkapan pertanian. Gambar 4.10 Contoh Tari Mata’ Rame



Di dalam gerakan dasar tari mata’ rame tetap menggunakan gerak dasar dari tari nguri, redat, dan tanak yaitu seperti (1) tanak, (2) linting sere, (3) lunte, (4) rempak sisik, dan (5) ngumang. Di dalam gerakan tari mata’ rame memberikan isyarat kepada kita sebagai tau samawa bahwa setiap dalam pekerjaan yang dilakukan harus disertai dengan gotong royong (saleng tulung) dan saling membantu sama lain (basiru). Nilai-nilai tidak terlepas begitu saja dalam tradisi adat rappang tana samawa. Seni Tari Ngumang Rame Tari ngumang rame menjadi bagian dalam tradisi panen raya (mata’ rame) yang mana pada tarian ini disertai dengan ngumang (melantunkan lawas/pantun) dalam memikat hati pasangannya. Gerakan tari ngumang rame dilakukan secara dinamis dan sembari mengacung tangan ke atas tempik (tampah) dengan selingan sorak beberapa pemuda atau remaja untuk mengungkapkan suatu pernyataan kegirangan dalam memulai suatu kerja gotong royong yang bersemi di hati penduduk pedesaan. Gambar 4.11 Contoh Tari Ngumang Rame Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 68



Pernyataan semangat yang meluap-luap ini kita jumpai pula dalam permainan rakyat yang dihayati masyarakat pendukungnya yaitu barempok (permainan dalam bentuk perkelahian yang didasarkan atas kegembiraan dan bukan didasarkan hawa nafsu). Melakukan kontak social yang berazaskan kekeluargaan ini adalah ciri khas dalam masyarakat agraris yaitu tana samawa. Rasa ungkapan itu terungkap dalam pernyataan bahwa “saperap, anota, ke nawar tu dadi samula pang dalam ate ode tu ko riam remo” yang arti lepasnya kurang lebih “kemarin, kini, dan esok akan membahana dalam hati mereka yang cinta damai”. Tari ngumang rame milik remaja yang sangat intent dengan dunia remaja kini dan nantinya.



@



Tugas 1.1:



Setelah membaca bab 4 ini dengan baik dan tekun, maka diharapkan kepada peserta didik untuk melakukan: 1. Membentuk kelompok dengan jumlah anggota 3-4 orang untuk melakukan identifikasi terhadap gerakan-gerakan dasar yang dimiliki oleh tari tradisional ke lapangan atau ke sanggar seni. 2. Setelah melakukan identifikasi, peserta didik melakukan wawancara dengan pengelola sanggar seni tentang sejarah awal terbentuknya gerakan-gerakan dasar tari tersebut 3. Hasil dari wawancara tersebut, dapat ditulis dalam deskripsi singkat sebagai hasil di lapangan 4. Hasil deskripsi yang ditulis dalam laporan singkat dapat diskusikan kembali dengan bapak ibu guru di ruang belajar 5. Setelah didiskusikan dengan bapak ibu guru di ruangan kelas, maka hasil revisi laporan tersebut dapat dijadikan sebagai portofolio teman-teman ke depan.



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 69



C. Alat Musik Seni Tari Tradisional Samawa



Definisi Alat Musik Tari Tradisional Samawa Alat Musik Tari Tradisional adalah salah satu macam dari seni musik yang secara turun temurun dan melekat sebagai sarana hiburan di kalangan masyarakat tertentu. Ketika berbicara tentang seni musik tradisional maka kita tidak hanya berbicara tentang musik tradisional Indonesia, karena setiap daerah di suatu negara memiliki ciri khas atau musik tradisional masing-masing yang berkembang karena pengaruh kehidupan di masa lalu atau lain sebagainya. Pada umumnya, seni musik tradisional disusun atau dibuat berdasarkan gaya, tradisi serta bahasa yang sesuai dengan daerahnya. Untuk itu tidak sulit mengenali dari mana sebuah seni musik tradisional berasal. Dilansir dari Ensiklopdi Nasional Indonesia (1990: 413) disebutkan bahwa kata musik berasal dari bahasa Yunani mousike yang diambil dari nama dewa dari mitologi Yunani yaitu Mousa yakni yang memimpin seni dan ilmu. Sedangkan Tradisional berasal dari bahasa latin yaitu “Traditio” yang artinya kebiasaan masyarakat yang sifatnya turun temurun. Jadi dapat disimpulkan bahawa Seni Musik tradisional adalah sebuah seni musik yang menggambarkan ciri khas dari kalangan masyarakat tertentu secara turun temurun.



Ciri Khas Alat Musik Tari Tradisional Samawa Tentunya terdapat perbedaan antara seni musik tari tradisional dengan jenis seni musik yang lainnya (modern) yaitu: 1. Dipelajari Secara Lisan Alat musik tradisional adalah alat musik yang diwariskan secara turun temurun dan dalam proses pembelajarannya pun terbatas secara lisan. Ketika generasi sebelumnya hendah mewariskan sebuah seni musik tradisional kepada generasi penerusnya, maka yang dilakukan adalah mengajari para generasi muda secara langsung dari mulut ke mulut. Begitupun ketika generasi muda harus mewariskannya kembali kepada generasi mendatang, yang dilakukan adalah pembelajaran secara lisan.



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 70



Demikian seterusnya sampai akhirnya kekayaan/warisan turun-temurun berupa seni alat musik itu dikenal sebagai ciri khas masyarakat terssebut. Bagaimana mungkin dapat menghafal secara lisan tanpa catatan atau apapun? Tentu saja prosesnya tidak mudah dan tidak sebentar, setiap daerah memiliki budaya masing-masing dan pastinya proses pembelajarannya dilakukan secara berkesinambungan atau terus-menerus. 2. Tidak Memiliki Notasi Poin ini sangat relevan dengan poin nomor satu, dimana pembelajaran secara lisan membuat para pelakunya tidak memiliki catatan apapun sehingga tidak ada notasi yang tertuang di dalam kertas, partitur atau semacamnya. Dari kedua poin di atas kita harus mengakui kehebatan orang-orang jaman dahulu yang tetap bisa mempertahankan kesenian tradisional tanpa catatan yang seharusnya lebih bisa menunjang pembelajaran dari satu generasi ke generasi lain. Namun tentu saja tetap ada sisi buruknya, yaitu, jika suatu saat nanti suatu generasi tidak mempu mengajarkan atau mempertahankan kesenian tradisional mereka, maka sudah bisa dipastikan hal yang telah dipertahankan dari masa ke masa itu bisa punah seketika. Solusinya adalah mulai dibenahi informasiinformasi mengenai sejarah atau seni musik tradisional sehingga kelak siapapun (terlepas dari daerah mana dia berasal) orang akan bisa ikut melestarikannya. 3. Bersifat Informal Kebanyakan dari alat seni musik tradisional yang ada hingga saat ini memiliki fungsi yang tidak begitu serius atau formal, meski memang ada beberapa musik tradisional yang digunakan untuk kegiatan beribadat sebuah suku. Namun kebanyakan bersifat informal karena biasanya di sebuah daerah yang menciptakan sebuah musik khas diinisialisasi untuk hiburan atau seni karya yang dapat menghibur masyarakatnya. 4. Permainannya tidak Terspesialisasi Pada umumnya, Pemain atau orang-orang yang memainkan alat musik tradisional biasaya adalah orang-orang yang berasal dari daerah asal musik tradisional tersebut meski tidak menutup kemungkinan orang lainpun dapat memainkannya. Dan biasanya juga orang-orang tersebut tidak hanya mempelajari satu jenis alat musik atau satu jenis musik. Banyak dari mereka yang mampu memainkan bermacam-macam alat musik. 5. Syair Lagu Berbahasa Daerah Alat seni musik tradisional pada umumnya menggunakan bahasa daerahnya masing-masing. Namun tidak sebatas itu, seni musik tradisional biasanya turut menghadirkan melodi atau alunan musik yang sesuai dengan karakter daerahnya. Seperti lawas, sakeco, ratib, bagandang dan lain sebagainya memiliki alunan



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 71



musik yang puitis dan halus seperti karakter kebanyakan tau samawa. Dengan kata lain benar-benar memberikan nuansa kedaerahan. 6. Lebih Melibatkan Alat Musik daerah Pada umumnya, lagu-lagu daerah (seperti lawas, sakeco, ratib, bagandang dan lain sebagainya) merupakan seni musik tradisional dibawakan atau dimainkan dengan alat-alat musik tradisional daerah tersebut (daerah Sumbawa). 7. Merupakan bagian dari budaya Masyarakat Alat musik tradisional benar-benar penggambaran dari kebudayaan atau karakter suatu daerah. Hal itu membuat siapa saja yang mendengarkan alat musik tradisional dapat menebak dari mana asal daerah alatmusik tradisional tersebut.



Fungsi Alat Musik Tari Tradisional Samawa



Hampir semua daerah yang memiliki alat musik tari tradisional tentunya mempunyai fungsi dari masing-masing alat tradisional termasuk alat seni musik tradisional samawa. Fungsi-fungsi alat musik tari tradisional samawa adalah sebagai berikut: 1. Sebagai Alat Komunikasi Sejatinya, musik memang salah satu media komunikasi antara pencipta dengan pendengarnya. Pencipta atau menulis lawas, sakeco, ratib, bagandang dan lain sebagainya selalu berusaha mengkomunikasikan apa yang dirasakannya atau menyampaikan suatu keadaan kepada pendengarnya yang disertai dengan alunan gong-genang-nya (gong dan gendangnya). 2. Sebagai Sarana Hiburan Kebanyakan alat musik tari diciptakan untuk menghibur atau untuk mengiringi suka cita. Musik dapat dimanfaatkan untuk mengalihkan fikiran dari rutinitas sehari-hari. Hal ini kontras sekali terjadi di daerah-daerah. Dimana masyarakat sekitar biasanya rutin menyelenggarakan pertunjukan musik daerah mereka dan lepas dari rutinitas untuk waktu beberapa saat. 3. Sebagai Musik Pengiring Tarian Tarian daerah mana yang tidak menggunakan musik sebagai pengiringnya? Rasanya setiap tarian pasti memiliki musik tertentu dan gerakannya didasarkan pada ketukan-ketukan musik yang menggambarkan sebuah makna atau arti tertentu. 4. Sebagai sarana adat budaya (ritual) Tidak sedikit dari alat seni musik tradisional baik di Indonesia maupun di luar negeri yang menggunakan seni musik tradisional mereka untuk sebuah ritual Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 72



adat. seperti tau samawa atau suku samawa yang ada di pulau Sumbawa yang selalu membawakan musik tradisional mereka lengkap dengan tariannya ketika menyambut tamu kehormatan. 5. Sebagai sarana ekomoni Dibeberapa daerah baik di Indonesia maupun di luar negeri, banyak orang/pemain musik tradisional yang menjadikan permainan musik mereka sebagai usaha menyambung hidup atau mata pencaharian. Ada yang mengelolanya secara besar sehingga banyak menampung/menyerap banyak tenaga kerja. Adapula yang melakukannya sendiri atau terbatas dengan sebuah kelompok kecil. Meraka akan mendapatkan bayaran dari pihak yang meminta mereka membawakan pertunjukan musik tradisional, biasanya dalam acara-acara kedaerahan atau acara pernikahan, sunatan, dan lain-lain. 6. Sarana pengembangan Diri Sebagai sarana pengembangan diri, rasanya tidak mungkin jika semua orang terlibat dalam proses kreatif pembuatan atau pertunjukan musik tradisional tidak medapatkan hal ini. Selain menambah keterampilan, orang-orang yang bergelut dalam dunia ini biasanya memiliki karakter yang kental akan budaya daerahnya sehingga karakter-karakter atau ciri khas orang di daerah tersebut tidak akan hilang atau tergerus arus globalisasi.



Contoh Alat Musik Tari Tradisional Samawa



Ada beberapa contoh alat musik tari tradisional yang dimiliki oleh anak samawa dalam mempertahankan nilai kearifan lokal budaya yakni, gong, genang, rabana ode’, rabana rea, serunai, satung srek, palompong. 1. Gong Gong merupakan sebuah alat musik pukul yang terkenal di Asia Tenggara dan Asia Timur. Gong juga merupakan salah satu alat musik tari tradisional dalam adat tana samawa. Alat musik ini terbuat dari leburan logam seperti perunggu dengan tembaga dengan permukaan yang bundar (dengan atau tanpa Pencu). Gong yang telah ditempa belum dapat ditentukan nadanya. Nada gong baru terbentuk setelah dibilas dan Gambar 4.12 Contoh Gong Dalam Seni dibersihkan. Apabila nadanya Tari Tradisional Samawa Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 73



masih belum sesuai, gong dikerok sehingga lapisan perunggunya menjadi lebih tipis. Cara memainkan dan penempatan gong adalah gong dapat digantung pada bingkai atau diletakkan berjajar pada rak, atau bisa ditempatkan pada permukaan yang lunak seperti tikar. Ada pula gong genggam yang dimainkan sambil berjalan ataupun menari. Gong yang memiliki suara rendah, ditabuh dengan pemukul kayu yang ujungnya di balut dengan karet, katun, atau benang. 2. Genang Gendang merupakan alat musik yang dimainkan dengan cara dipukul. Biasa dimainkan dengan tangan atau dengan alat pemukul gendang. Hampir semua daerah di Indonesia memiliki gendang dengan ciri khas masing-masing termasuk genang tau samawa. Gendang juga merupakan salah satu instrumen dalam gamelan Jawa, Melayu, Bugis, dan Sumbawa yang salah satu fungsi utamanya mengatur irama. Gendang kebanyakan dimainkan oleh para pemain profesional yang sudah lama menyelami budaya. Gendang kebanyakan di mainkan sesuai naluri pengendang sehingga bila dimainkan oleh satu orang dengan orang lain maka akan berbeda nuansanya. Setiap gendang yang akan dibuat harus berasal dari sumber yang baik dan kuat sehingga bertahan lama. Gendang yang baik biasanya terbuat dari bahan



Gambar 4.13 Contoh Genang Dalam Seni Tari Tradisional Samawa



kayu nangka, kelapa atau cempedak. Bagian sisinya dilapisi kulit kerbau dan kambing. Kulit kerbau sering digunakan untuk bam (permukaan bagian yang memancarkan ketukan bernada rendah) sedangkan kulit kambing digunakan untuk chang (permukaan luar yang memancarkan ketukan bernada tinggi). Terdapat tali pengikat kulit yang berbentuk "Y" atau tali rotan. Tali tersebut dapat dikencangkan atau dikendurkan untuk mengubah nada dasar. Untuk menaikkan nada suara dapat mengencangkan tarikan kulitnya. 3. Rabana Ode’ Rabana adalah sejenis gendang satu muka yang digunakan untuk mengiringi tarian dan nyanyian rakyat bagi tau samawa. Rabana dipukul dengan satu tangan dan tangan satunya memegang rabana ode’. Rabana ode’ maupun rabana rea dalam tradisi tau samawa biasanya digunakan dalam ratib, balawas, sakeco, bagandang dan lain-lain. Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 74



Pukulan rebana serta nyanyian biasanya diadakan untuk merayakan pesta atau menyambut tamu kehormatan. Rabana Ode’ merupakan salah satu kesenian daerah Sumbawa yang hingga kini masih dapat dijumpai ditengah-tengah kehidupan masarakat terutama pada prosesi perkawinan putra-putri Tau Samawa. Rabana Ode’ ini terbilang unik karena terbuat dari kayu dan dari kulit kambing.



Gambar 4.14 Contoh Rabana Ode’



4. Rabana Rea Rabana rea (rebana besar) adalah rebana satu muka yang terbesar dan pernah ada dalam musik masyarakat Melayu yang mempengaruhi daerah-daerah melayu lainnya yang ada di wilayah timur termasuk dalam Suku Samawa (Kabupaten Sumbawa). Rabana rea terbuat dari kayu (potted type) yang keras seperti kayu merbau (sympetelandra). Permukaan rabana rea berukuran dalam 80 cm – 100 cm pada garis lintang, diregangkan dengan kulit kerbau yang berfungsi untuk menimbulkan suara yang disebut juga sounding body. Talinya terbuat dari rotan yang dibelah dua digunakan sebagai bahan akustik utama bagi proses penegangan kulit dan diperkokoh dengan kayu-kayu yang juga berfungsi sebagai alat penyeimbang nada. Lukisan yang bermotifkan alam seperti bunga-bungaan diwarnai dengan berbagai warna sebagai simbol serta kehalusan estetikanya. Dalam konteks persembahan (pertunjukan), rabana rea dipukul secara langsung dengan tangan pemain tanpa Gambar 4.15 Contoh Rabana menggunakan alat pemukul untuk Rea mengiringi nyanyian zikir, qasidah, ratib, sakeco dan bakelong yang bertemakan pesan-pesan agama dan juga pesan-pesan sosial budaya. Nyanyian zikir, qasidah, ratib, sakeco dan bakelong dengan menggunakan rabana rea disampaikan secara chorus dengan paduan suara oleh pemain rabana rea yang biasanya beranggotakan tiga orang pemain dalam setiap kelompok. Persembahan Rabana Rea sering diadakan untuk memeriahkan pesta perkawinan dan juga menyambut hari besar bagi masyarakat Sumbawa. Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 75



5. Serunai Serunai adalah alat musik tiup yang berasal dari tana samawa yaitu Pulau Sumbawa, Nusa Tenggara Barat. Serunai termasuk dalam golongan alat musik aerofon yang berlidah. Seperti halnya klarinet, warga setempat menyebut lidah serunai ini dengan istilah “ela”. Bahan pokok dari Serunai adalah buluh (jenis bambu kecil) dan daun lontar. “Lolo” (induk batang bambu) dan anak lolo (anak batang bambu) terdiri dari buluh, sementara serumung ode dan serumung rea dibuat dari daun lontar yang tergulung membentuk kerucut atau cerobong. Pada lolo terdapat enam bongkang (lubang) di atas, dan satu lubang terletak di bawah. Cara melubanginya menggunakan kawat besar yang dibakar. Jarak antara lubangnya diukur dengan mengambil ukuran keliling lolo. Sedang lubang yang ada di bawah, jaraknya setengah dari jarak antara dua lubang jalan memanjangkan dan memendekkan serumung. Untuk menyetem suara serunai dalam proses pembuatannya dibutuhkan keahlian khusus, karena untuk menghasilkan suara serunai yang bagus harus memiliki ketepatan antara ela, anak lolo dan lolo. Cara memainkan serunai adalah dengan meniup serumung ode (cerobong kecil) yang berfungsi untuk menahan nafas agar tetap berada pada serumung. Letakkan penjarian pada lubang lolo (batang), maka serumung rea (cerobong besar) akan berfungsi sebagai resonator. Pada anak lolo, bagian lolo yang lebih kecil, terdapat ela (lidah) yang akan menjadi sumber suara. Teknik meniup serunai, mula-mula menarik nafas melalui hidung, disimpan pada rongga mulut, lalu dikeluarkan melalui tiupan. Meniup serunai tidak menggunakan lidah, cukup dengan hembusan udara dalam mulut. Namun tetap memerlukan keahlian dan pengalaman untuk memperoleh suara serunai yang mantap dan tepat. Untuk mendapatkan nada “do” pada serunai, Gambar 4.16 Contoh tiup serunai dengan menutup semua lubang Serunai Samawa pada lolo, begitu pun lubang di bawah. Untuk nada “re”, tutup semua lubang pada lolo bagian atas dan buka lubang pada lolo bagian bawah. Nada “mi” dengan membuka dua lubang atas paling ujung pada lolo, dan nada “fa” membuka tiga lubang. Nada “sol” diperoleh dengan menutup dua lubang atas paling pangkal, semetara untuk nada “si” hanya dengan menutup satu lubang paling pangkal pada lolo. Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 76



Serunai tidak termasuk alat musik tradisional yang sakral, karena serunai adalah salah satu alat dalam musik orkestra di Sumbawa yang disebut Gong Genang dan bisa dimiliki oleh perseorangan. Jadi serunai bisa dimainkan oleh siapa saja dan bisa diperdengarkan kapan saja. Tidak ada syarat, ritual atau moment khusus untuk bisa memainkannya. Sebenarnya dahulu, menurut cerita, kalau mau memainkan serunai harus diasapi terlebih dahulu pakai kemenyan. Tujuannya agar tiupan menjadi bagus dan menarik, serta menangkal gangguan dari orangorang yang tidak senang. Jika dimainkan di tengah ladang sendirian bisanya untuk mengusir rasa sepi. Namun jika dimainkan dalam orkestra Gong Genang, maka harus duduk bersila dengan menggunakan pakaian khas adat tana samawa yang terdiri dari lamong (baju) dan saluar (celana), krealang (kain), dan pasapu (ikat kepala). Melalui tiupan serunai juga dapat memikat gadis sehingga sang gadis mencari sumber suara serunai. Gambar 4.17 Contoh Posisi Jari Dalam Meniup Sarunai



Secara fungsinya bukan sebagai sarana ritual, serunai pun bisa kita jumpai di Kabupaten Bima dengan nama Serone. Di aceh kita akan menemukan alat yang hampir mirip dengan nama Serune kalee. Dalam kebudayaan Batak dikenal pula nama sarune etek dan sarune bolon sebagai salah satu asamble musik Gondang Batak. 6. Satong Srek Alat musik tradisional “satong srek” terbuat dari bambu dan seng. Bambu yang digunakan untuk membuat satong srek pada salah satu bagiannya diberikan penampang yang berupa lempengan seng yang tajam dan kasar pada permukaannya. Nantinya seng yang digunakan inilah ketika dipukul ataupun digesek akan menghasilkan suara. Satong srek dimainkan sebagai pelengkap alat musik pada suatu orkestra kesenian tradisional anak



Gambar 4.18 Contoh Satong Srek Dalam Alat Tari Tradisional



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 77



samawa. Satong srek termasuk dalam alat musik perkusi yang terbuat dari batang bambu dan lempengan seng diatasnya. Lempengan seng diberi lubang kecil-kecil supaya bagian atasnya kasar, dan batang bambu kering dilubangi sebagian dan berfungsi sebagai resonator. Alat musik ini dimainkan dengan dipukul. Biasanya alat musik ini digunakan untuk mengiringi tarian tradisional seperti tari Syier Male, Badede, Nguri, Ngumang Rame dan Bulan Kasandung. 7. Palompong Alat musik ini terbuat dari kayu dan logam. Palompong termasuk dalam jenis alat musik silofan. Cara memainkannya, pemain duduk dengan dua kaki dalam posisi lurus ke depan, sementara palompong diletakkan di atas paha kemudian bilah dipukul dengan dua pemukul. Rongga di antara paha dan bilah-bilah palompong berfungsi sebagai resonator.



Gambar 4.19 Contoh Alat Musik Palompong Dalam Tari Tradisional



Dahulu alat ini dimainkan secara tunggal dan biasanya dimainkan oleh laki-laki pada saat menunggu sawah atau ladang untuk mengusir sepi. Saat ini palompang juga dimainkan oleh wanita dan menjadi bagian dari orkestra Gong Genang yang berfungsi sebagai alat musik ritmik untuk mengiringi tari-tarian pada saat irama cepat. Palompang merupakan alat musik khas Kabupaten Sumbawa, namun ada juga alat musik sejenis ini di daerah Lombok dengan sebutan "cungklik".



Palompong atau juga kerap disebut garompong, yakni alat musik tradisional yang biasa ditabuh saat menyambut musim panen di Kabupaten Sumbawa dan Sumbawa Barat, keberadaannya kini disebutkan nyaris punah. Alat musih tabuh yang instrumen nadanya terbuat dari bilah kayu itu, kini sudah cukup jarang dijumpai, apalagi harus ditabuh saat musim panen bagi para petani di sawah (hasil wawancara dengan Ketua Lembaga Kerukunan Masyarakat Sumbawa-Sumbawa Barat Pathi Yusuf, di Taliwang-Sumbawa Barat. Palompong yang nyaris menyerupai alat musik saron khas Sunda atau cungklik khas Bali, terdiri atas tiga hingga lima bilah kayu pipih sepanjang 40 cm dan lebar 5 cm. Bilah-bilah kayu dengan nadanya masing-masing, diletakkan di atas membran pemantul gema yang juga terbuat dari kayu. Cara menabuhnya, bilahbilah tersebut dipukul menggunakan alat serupa palu yang juga terbuat dari kayu. Alunan tabuh palompong biasanya dilengkapi dengan alat musik kendang, gong dan terompet, yang lagi-lagi terbuat dari kayu. Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 78



Palompong biasanya dibuat dalam dua unit untuk dimainkan dua orang penabuh. Namun, alat musik ini pada saat sekarang sudah semakin jarang dijumpai di masyarakat karena bahan bakunya untuk membuat itu sudah sangat sulit ditemukan. Palompong harus dibuat dengan bahan dasar kayu “kaleang” atau “elang”, yang kini sudah tidak banyak lagi tumbuh di hutan atau di ladang milik warga. Kayu “kaleang” memiliki Gambar 4.20 Cara Memainkan Alat Musik keistimewaan tersendiri, Tari Palompong yakni bersuara sangat nyaring bila disentuh benda keras tertentu. Di masa lalu, para petani menggunakan alat musik palompong saat mereka menghadapi atau seusai musim panen. Alat musik palompong diperkirakan telah ada pada masa Kesultanan Sumbawa, atau saat Sumbawa dipimpin oleh raja Dewa Awan Kuning pada abad ke-17. Alat musik ini berkembang pada generasi pertama Kerajaan Sumbawa sebelum berubah menjadi kesultanan, karena masuknya pengaruh Islam. Petani pada masa itu, memainkan alat musik palompong dengan saling sahut menyahut sembari bertutur hingga terdengar seperti alunan sajak, yang sekarang disebut seni bertutur. Alat musik tari Palompong kebanyakan dimainkan pada siang hari, utamanya ketika para petani mengisi waktu menjelang panen, atau saat melepas lelah usai memanen padi yang berlimpah. Banyak pesan yang indah di balik seni bertutur masyarakat kita waktu itu, sembari diiringi tabuhan palompong. Terkadang, tau samawa juga menuturkan tentang berkah alam dan anugerah Yang Maha Kuasa Gambar 4.21 Penggunaan Alat Palompong atas berlimpahnya bahan Dalam Tari Tradisional makanan dan hasil panen di bumi pertiwi. Bahkan dalam sajak dan tutur yang mereka kumandangkan juga kerap berisikan puja-puji dan rasa bangga atas kebesaran-Nya sebagai penguasa alam.



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 79



Palompong adalah alat musik tradisional yang bentuknya mirip dengan “balira”, akan tetapi gerompong ini seluruh bagiannya termasuk penghasil nadanya (anaknya) di buat dari kayu. Alat musik tari tradisional ini memiliki 3 atau 4 nada. Orang zaman dulu memainkan palompong dengan cara menaruh 3 atau 4 kayu di atas pahanya lalu dipukul. Seiring perkembangan zaman dibuatlah rumah untuk meletakkan anak palompong tersebut agar mudah dibawa kemana-mana. Memainkan palompong membutuhkan 2 orang, orang yang satu memainkan nada sama sedangkan rekannya yang satu lagi memainkan nada yang berbeda namun harus masuk dengan nada yang dimainkan pertama. Pemain yang kedua ini biasa disebut “basnentek”. Bermain palompong biasanya diiringi oleh serunai.



@



Tugas 1.2:



Setelah teman-teman mengenal dan memahami alat musik tari tradisional anak samawa dalam masyarakat Sumbawa, maka teman-teman dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan di bawah ini: 1. Jelaskan perbedaan alat seni musik tari tradisional dengan alat seni musik tari modern? 2. Sebutkan contoh-contoh alat musik tari tradisional anak samawa yang sering digunakan dalam setiap tari? 3. Sebutkan ada berapa tangga nada yang dihasilkan oleh alat musik tari tradisional serunai? 4. Jelaskan dengan pendapat teman-teman, mengapa alat musik tari tradisional berupa serunai tidak dapat dikatakan sebagai alat musik tari yang sakral?



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 80



Umpan Balik



Kriteria keberhasilan dalam proses belajar Muatan Lokal Budaya Samawa dapat menggunakan kriteria sebagai berikut: > 80 : Baik Sekali 70 – 79 : Baik 60 – 69 : Cukup 50 – 59 : Kurang < 50 : Belum



Tindak Lanjut Bila tingkat penguasaan peserta didik mencapai: > 80 : Lanjutkan ke materi berikutnya 70 – 79 : ulangi mempelajari bagian yang belum dikuasai oleh siswa melalui pengayaan 60 – 69 : Ulangi mempelajari bagian yang belum dikuasai oleh siswa melalui remedial 50 – 59 : Ulangi secara keseluruhan < 50 : Ulangi secara keseluruhan



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 81



Peta Konsep Dalam bab 5 ini akan menyajikan materi tentang permainan tradisional anak sebagai kelanjutan dari bab 5 di kelas 3. Materi permainan tradisional anak diantaranya adalah sebagai berikut:



Maen Kolo Permainan Tradisional Anak Samawa



Maen Takenjil Maen Rapake Maen Bakala



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 82



BAB 5



Mencermati Permainan Tradisioanal Anak Samawa



Tujuan Pembelajaran Setelah mempelajari Bab ini, peserta didik diharapkan dapat: 1. Mengidentifikasi permainan tradisional anak Samawa 2. Menyebutkan alat/perlengkapan dalam permainan tradisional anak Samawa 3. Menjelaskan makna isi masing-masing dari permainan tradisional anak Samawa 4. Mendemostrasikan gerak dasar dalam permainan tradisional anak Samawa



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 83



P



ermainan tradisional anak yang berkembang pada suatu daerah tidak terlepas dari pengaruh budaya dan adat istiadat yang berlaku pada daerah tersebut. setiap permainan tradisional yang dikembangkan oleh suatu daerah pasti berkaitan dengan permainan tradisional dari daerah lain pula, namun dalam nama penyebutan yang berbeda. Permainan tradisional anak di era sekarang harus dilestarikan dengan berbagai cara, apakah melalui pembelajaran yang dilakukan di lingkungan sekolah, lingkungan keluarga, atau lingkungan masyarakat itu sendiri. Setiap permainan tradisional anak tentunya memiliki nilai-nilai positif dalam pertumbuhan mereka, termasuk bagi tau samawa.



A. Definisi Permainan Tradisional Anak Samawa



Kata permainan berasal dari suku kata “main” yang kemudian diberi awalan “ber” sehingga membentuk kata “bermain”. Bermain adalah pekerjaan anak-anak dan anak-anak sangat gemar bermain. Dalam bermain, anak mengembangkan keterampilan memecahkan masalah dengan mencoba berbagai cara dengan mengerjakan sesuatu dan memilih dan menentukan cara yang paling tepat. Dalam bermain, anak-anak menggunakan bahasa untuk membawakan aktivitasnya, memperluas dan menyaring bahasa mereka dengan berbicara dan mendengar anak lain. Ketika bermain, mereka belajar memahami orang lain dengan cara mensepakati komitmen yang mereka buat dari berbagai aturan dan menilai pekerjaan secara bersama-sama. Bermain mematangkan perkembangan anak-anak dalam semua area termasuk intelektual, sosial, ekonomi, dan fisik. Gambar 5.1 Kesenangan Dalam Permainan Tradisional Anak



Permainan anak-anak merupakan wadah dasar dan indikator pengembangan mental anak-anak samawa. Dengan bermain, dapat memungkinkan anak-anak tau samawa untuk memajukan perkembangannya seperti sensori motor, intelegensi pada bayi yang mulai dari operasional sampai operasional konkrit. Pada anak pra-sekolah juga dapat mengembangkan kognitif, fisik, dan perkembangan sosial ekonomi lainnya.



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 84



Permainan tradisional anak-anak samawa tentunya memiliki ciri kedaerahan asli sesuai dengan tradisi budaya setempat. Oleh karena itu, dalam pelaksanaannya, unsur-unsur permainan rakyat dan permainan anak sering dimasukkan dalam permainan tradisional. Dimungkinkan juga untuk memasukkan kegiatan yang mengandung unsur seni seperti yang biasa kita sebut dengan seni tradisional. Permainan tradisional memiliki ciri yang punya unsur tradisi dan berkaitan erat dengan kebiasaan atau adat suatu kelompok masyarakat Sumbawa. Kegiatan yang dilakukan harus mengandung unsur fisik nyata yang melibatkan kelompok otot besar dan juga mengandung unsur bermain sebagai landasan, maksud, dan tujuan dari kegiatan tersebut. Permainan tradisional anak adalah suatu jenis permainan sederhana yang ada pada suatu daerah tertentu yaitu masyarakat Sumbawa yang berdasarkan kepada tradisi dan budaya. Permainan tradisional menjadi salah satu warisan budaya tau samawa yang bukan hanya untuk bersenang-senang namun didalamnya terkandung beragam manfaat bagi pertumbuhan anak. Khususnya bagi perkembangan pertumbuhan seorang anak, dengan memainkan permainan tradisional secara tidak langsung anak dapat mempelajari pengetahuan, melatih kemampuan motorik, serta melestarikan budaya daerahnya sendiri.



B. Manfaat Permainan Tradisional Anak Samawa Dibalik permainan yang terkesan sederhana, sebenarnya permainan tradisional anak samawa memiliki manfaat yang baik untuk perkembangan pertumbuhan anak. Banyak hal yang didapatkan oleh seorang anak dari sebuah permainan tradisional melalui proses bermain, baik si anak terlibat secara langsung (fisik) maupun emosi sehingga dapat mempengaruhi pertumbuhannya. Beberapa manfaat secara umum dari permainan tradisional yang dapat mempengaruhi tumbuh kembang anak diantaranya adalah (1) mengembangkan kecerdasan intelektual, (2) mengembangkan kecerdasan emosi, (3) mengembangkan daya kreatifitas, (4) meningkatkan kemampuan bersosialisasi, dan (5) melatih kemampuan motorik. Selain manfaat di atas dari permainan tradisional anak samawa, terdapat juga manfaat yang lainnya seperti: 1. Belajar sportifitas Dengan bermain permainan tradisional, anak akan lebih memiliki nilai sportifitas dalam melakukan sosialisasi terhadap teman dan terhadap lingkungan. Contoh dalam sportifitas ini seperti anak yang bermain takenjel, ketika mereka bermain takenjel secara otomatis mereka akan menang dan ada yang kalah. Menerima Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 85



kekalahan dari permainan merupakan sikap sportifitas yang dipelajari pada saat bermain. Pada dasarnya menang dan kalah bukan merupakan hal yang penting, namun hal tersebut menjadi sebuah permainan yang mengajarkan pada anak bagaimana seharusnya bersikap. 2. Belajar melatih kemampuan fisik Gambar 5.2 Contoh Sportivitas Kemampuan fisik akan terlatih sejak dini Dalam Permainan jika melakukan permainan tradisioanal. Contoh permainan ini diantaranya adalah permainan lompat tali, lompat tali memiliki banyak gerakan dimana hal itu akan membantu otot-otot dalam bekerja sehingga menjadi lebih sehat. 3. Belajar mengasah kecerdasan Pada saat bermain permainan tradisional seperti bermain rapake (gasing) akan membantu mereka melatih kecerdasannya, seperti bagaimana harus mengatur dan melempar pake (gasing) agar mengenai pake yang lain. Tentu hal ini sudah menjadi bakal untuk anak agar mau berfikir dan mengatur strategi. 4. Belajar Sosialisasi lebih banyak Anak yang melakukan permainan tradisional tidaklah sendirian, tentu anak membutuhkan teman untuk bermain. Hal ini akan mengajarkan pada anak untuk bersosialisasi (sekolah, keluarga dan masyarakat) dengan baik. Bagaimana cara mengajak main teman, meminta maaf ketika salah, memberi penghargaan ketika ada yang menang, dan tidak marah ketika kalah. Jadi sosialisasi memang penting untuk mengenal lebih banyak karakter, watak, sifat, dan tabiat dari teman-teman sepermainan. 5. Anak lebih banyak belajar kreatif Seorang anak menjadi lebih kreatif ketika anak bermain permainan tradisional seperti bermain “kolo” yang secara otomatis akan mengasah kekreativitas mereka bagaimana caranya agar batu tersebut disusun dengan baik. 6. Mampu belajar bekerjasama Adakalanya permainan tradisional membutuhkan kerja sama, hal ini tentu sangat dibutuhkan untuk anak belajar mengenai masa depan, karena dimasa esok anak sangat membutuhkan kerjasama. 7. Belajar mengelola emosi Pada saat anak bermain, seorang anak tentu akan mengutarakan emosinya, seperti berteriak, bergerak, melompat, tertawa dan mengangis. Hal ini akan membantu



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 86



anak untuk memberikan mereka stimulus untuk berekspresi. Dengan berekspresi anak akan lebih mendapatkan manfaat yang banyak. 8. Meningkatkan kepercayaan diri Seorang anak membutukan rasa percaya diri untuk bekerja di masa depan. Seorang anak dengan melakukan permainan tradisional otomatis mengatur anak untuk melatih berkomunikasi dan bersosialisasi dengan orang lain. Dengan demikian ia akan mampu untuk mengutarakan Gambar 5.3 Contoh Kerjasama emosinya, bekerja sama meminta tolong Dalam Permainan atau hal lainnya. Jika hal ini sudah terasah sejak kecil maka anak akan berani melakukannya ketika besar. Termasuk rasa percaya diri untuk semangat dan percaya bahwa dirinya dapat menjadi pemenang. 9. Anak akan belajar saling menghargai Seorang anak akan belajar bagaimana caranya menghargai prestasi orang lain. Seperti halnya dalam bermain, seorang anak akan menghargai ketika ada temannya yang menang, tidak iri ataupun tidak benci, karena semua itu adalah permainan jadi pastilah ada yang menang dan ada yang kalah. Tentu ini tidak dapat sadar dengan sendirinya, namun tetap membutuhkan bantuan orang tua untuk mengarahkan dan mengatakan pada anak mengenai belajar saling menghargai. 10. Belajar bersikap demokratis Permainan tradisional tentu ada ketentuan yang dibuatnya secara bersama. Permainan yang dibuat bersama ini harus disepakati bersama. Sebelum kesepakatan pastinya ada perundingan-perundingan yang dilakukan. Tentu hal itu banyak mengajarkan pada anak mengenai arti demokratis itu sendiri. 11. Anak belajar lebih aktif Permainan tradisional tentu lebih menuntut anak untuk lebih aktif dalam bermain, aktif dalam bertanya, aktif dalam melakukan eksplorasi dengan sekitarnya. 12. Mengajarkan tanggung jawab Permainan tradisional akan membantu anak untuk belajar bertanggungjawab ketika seorang sedang bermain. Tanggung jawab ini pun berkaitan langsung dengan harga diri anak-anak dalam permainan maupun di luar permainan. Manfaat harga diri yang ditanamkan pada anak adalah melatih mereka untuk tidak berbuat semena-mena terhadap orang lain.



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 87



C. Contoh Permainan Tradisional Anak Samawa Berbicara permainan tradisional anak samawa sangat banyak sekali, namun dalam materi ini hanya dipaparkan sebagian dari permainan tradisional anak samawa. Permainan-permainan tradisional anak samawa diantaranya adalah permainan kolo, permainan, takenjel, permainan rapake, dan permainan bakala. Maen Kolo (Permainan Kolo) Kolo dalam bahasa samawa artinya burung perkutut. Dalam permainan ini tidak ada kaitannya antara nama burung dengan permainan ini, melainkan kata “kolo” berangkat dari kata “ku” dan “olo” yang artinya saya sudah menempatkannya. Permainan kolo ini sangat digemari oleh anak-anak samawa dalam lingkungan sekolah, lingkungan keluarga dan lingkungan masyarakat. Permainan kolo biasanya menggunakan sandal sebagai taba’nya (pelempar) dan pecahan genteng kecil (sekitar 9-15 buah) sebagai bet-nya, dimana permainan ini dimainkan oleh dua Gambar 5.4 Contoh Menyusun Pecahan Genteng tim. Cara memainkan permainan kolo adalah (1) genteng-genteng kecil ditumpuk keatas, satu tim berperan sebagai pelempar (A) dan satu tim sebagai penjaga (B), (2) satu persatu pemain dari tim A mengarahkan taba’nya dari jarak yang telah disepakati untuk merumpuhkan tumpukan genteng, (3) bila pemain tim A berhasil meruntuhkan genteng tadi, maka tim penjaga harus mengejar dan mengarahkan taba’ berupa sandal ke badan salah seorang pemain dari tim A, (4) sedangkan tugas dari semua pemain tim pelempar adalah berlari menghindari kejaran taba’ dan mengatur strategi untuk kembali menumpukan genteng yang runtuh tadi, (5) bila genteng berhasil disusun, biasanya Gambar 5.5 Tim A Menghindari pemain yang berhasil menyusun genteng akan Tim B yang lagi Menyusun Genteng berteriak “kolo” dan skor 1-0 untuk tim pelempar, dan (6) kemudian permainan dilanjutkan seperti awal. Permainan tradisional kolo bermanfaat untuk melatih kerjasama tim, kecepatan dan kelincahan. Dalam permainan kolo ini, biasanya dilakukan di tempat yang luas, Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 88



misalnya halaman rumah, halaman sekolah atau lapangan. Permainan kolo juga, biasanya dimainkan oleh anak-anak yang berusia antara 8 sampai 15 tahun. Tetapi tidak ada larangan bagi orang dewasa untuk memainkannya. Maen Takenjel Permainan takenjel ini dapat ditemukan diberbagai wilayah di Indonesia, seperti di Sumatera, Jawa, Bali, Kalimantan, Sulawesi dan daerah lainnya, tentu dengan nama yang berbeda-beda pula. Misalnya di daerah jawa tengah permainan ini disebut Engkle, sementara di Jawa Timur menyebutnya Jangka. Di beberapa daerah engklek atau jangka memang cukup beragam sebutannya, seperti sunda manda, téklék, ingkling, jlong jling, lempeng, atau dampu dan mungkin masih banyak lagi sebutan lainnya. Ada dugaan bahwa permainan ini berasal dari “zondag-maandag” yang berasal dari Belanda dan menyebar ke nusantara pada zaman kolonial. Permainan takenjel biasanya dimainkan oleh anak-anak, dengan dua sampai lima Gambar 5.6 Contoh Pelemparan Taba’ sampai orang peserta. Umumnya Takenjel Dalam Setiap Kotak dimainkan oleh anak perempuan. Walau tak sedikit pula laki-laki ikut bermain. Pola gambar permainannya berbentuk kotak-kotak berpalang, baik ke depan maupun ke samping. Untuk gambarnya biasanya dibuat di atas tanah, namun bisa juga di dalam rumah menggunakan kapur tulis. Selain itu bentuk gambarnya juga bermaca-macam, tergantung dari selera dan kesepakatan dalam membuat kotak untuk bermain. Misalnya ada kotak yang jika disusun standar seperti huruf T, ada pula yang berbentuk kincir, rumah, lingkaran dan lainnya. Untuk dapat bermain, peserta harus berbekal taba’ yang biasanya berbentuk sepotong pecahan genteng atau batu pipih, bisa juga menggunakan pecahan keramik. Sebelum bermain biasanya melakukan “hompimpah” atau “ping sut” untuk menentukan siapa yang berhak bermain lebih dulu. Peserta yang menang terlebih dahulu bermain dengan melemparkan taba’ tadi ke dalam kotak permainan dilanjutkan dengan kaki yang melompat-lompat dari satu kotak ke kotak lainnya dengan satu kaki. Kotak yang terdapat pecahan genteng tidak boleh diinjak/ditempati oleh setiap pemain. Jadi, para pemain harus melompat ke petak berikutnya dengan satu kaki mengelilingi petakpetak yang ada. Saat melemparkan pecahan genteng juga tidak boleh melebihi garis kotak yang telah disediakan, atau saat melompat menginjak garis atau keluar kotak. Bila itu terjadi, maka dinyatakan gugur dan giliran pemain berikutnya. Selama melompat dari kotak satu ke kotak berikutnya kaki tidak boleh bergantian. Kecuali



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 89



saat menemukan kotak ke samping, kedua kaki boleh menginjak di masing-masing kotak. Pemain yang menyelesaikan satu putaran terlebih dulu, dia berhak untuk melemparkan taba’ atau pecahan genteng dengan cara membelakangi kotak takenjelnya. Jika pas di dalam kotak, maka kotak tersebut akan menjadi "sawah". Artinya, dipetak tersebut pemain yang Gambar 5.7 Contoh Kaki bersangkutan dapat menginjak kotak dengan Tidak Boleh Kena Garis dua kaki. Sedangkan pemain lain tidak boleh menginjak kotak tersebut selama permainan berlangsung. Dan peserta yang memiliki "sawah" terbanyak adalah pemenangnya. Maen Rapake Dalam bahasa samawa permainan gasing sering disebut sebagai “maen rapake”. Maen rapake merupakan permainan tradisional yang cukup populer di kalangan masyarakat melayu Sumbawa. Pake sebenarnya adalah nama alat atau mainan yang digunakan untuk permainan yaitu sebuah benda yang bisa berputar pada poros dan memiliki satu titik keseimbangan. Untuk bisa berputar, pake diputar cepat terlebih dahulu dengan bantuan tali khusus. Maen rapake terbuat dari kayu keras yang biasanya kayu kemuning, merbau, rambai, dan durian. Potongan kayu ini kemudian dikikis dan dibentuk sehingga membentuk seperti pake (gasing). Agar bisa diputar, pake membutuhkan bantuan tali untuk memutar dengan cepat. Tali pake Gambar 5.8 Contoh Melilitkan Tali dipilih tali yang kuat dan tidak mudah Pada Pake putus. Ukuran tali pake bervariasi, tergantung ukuran tangan pemakainya. Biasanya panjang tali yang digunakan adalah 1 meter. Maen rapake merupakan permainan yang akrab dengan kaum laki-laki. Biasa dimainkan oleh anak-anak, remaja hingga dewasa. Biasanya, masyarakat di pedesaan memainkan permainan ini di halaman rumah yang luas, bertanah keras dan datar. Permainan bisa dilakukan dalam bentuk perorangan maupun antar group (tim). Jumlah pemain bervariasi, tergantung kondisi dan kebiasaan di daerah masingmasing. Cara memainkan pake ini tidak terlalu sulit yaitu dengan cara (1) tali dililit hingga habis pada pake, (2) ujung tali yang dibuat simpulan diselipkan pada salah satu jari Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 90



tangan kanan/kiri agar tidak lepas saat melempar pake, (3) pegang pake yang sudah dililit dengan tali tersebut dengan tangan kanan/kiri, (4) kemudian lemparkan dengan gerakan memutar ke tanah. Pake akan terlepas dari lilitan tali dan terlempar dengan gerakan berputar ke tanah. Jika cara melemparnya benar, di tanah, pake akan berputar pada satu poros dan bertumpu pada satu titik keseimbangan.



Gambar 5.9 Contoh Permainan Gasing (Maen Pake)



Maen Bakala Maen bakala atau maen benteng/bentengan adalah salah satu permainan tradisional berkelompok yang membutuhkan ketangkasan, kecepatan berlari dan strategi yang handal. Permainan ini merupakan salah satu permainan tradisional yang sangat baik digunakan untuk berolahraga. Hal ini disebabkan karena setiap pemain harus berlari untuk menjaga benteng dan menangkap lawan. Tujuan utama dari permainan bakala ini adalah menyerang dan mengambil alih “benteng/markas” lawan. Dalam suatu permainan tradisional maen bakala, selain menyenangkan tentunya terdapat pelajaran dan pesan moral yang dapat diambil. Ternyata permainan bakala ini memiliki banyak manfaat yang tidak semua anak-anak menyadarinya. Manfaatmanfaat tersebut adalah sebagai berikut. (1) Dapat melatih kecepatan dan kelincahan dalam berlari. (2) Dapat melatih daya tahan serta kekuatan karena dalam permainan ini pemain dituntut untuk terus berlari. (3) Dapat memupuk kerja sama antar kelompok. Jadi, permainan “bakala” ini selain menyenangkan dan menghibur, juga bisa memberikan kebugaran jasmani. Permainan ini harus dilestarikan di tengah era globalisasi seperti zaman sekarang, karena sangat menghibur, menyehatkan, serta banyak pelajaran yang dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Selain itu, Gambar 5.10 Contoh Tim A permainan bakala juga mengajarkan kita Menjaga Benteng Dalam Maen untuk selalu bersosialisasi dengan orangBakala orang karena di dalamnya terdapat unsur kesehatan, sportifitas, kejujuran, solidaritas, keuletan, dan ketekunan.



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 91



Cara bermain bakala dalam tradisi tau samawa adalah (1) permainan ini dimulai dengan dua kelompok yang masing-masing terdiri dari 4 sampai dengan 8 orang, (2) selanjutnya masing-masing kelompok memilih tiang atau pilar sebagai “bakala” (benteng), (3) disekitar benteng tersebut terdapat area aman untuk kelompok yang memiliki tiang atau pilar tersebut. Bila berada di area aman, mereka tidak perlu takut terkena lawan, (4) para anggota kelompok akan berusaha menyentuh lawan dan membuatnya “tertawan/tertangkap”, (5) pemain harus sering kembali dan menyentuh bentengnya karena “penawan” dan yang “tertawan” ditentukan dari waktu terakhir menyentuh bakala (benteng), orang yang paling dekat waktunya menyentuh bakala (benteng) berhak menjadi “penawan”, (6) mereka bisa mengejar dan menyentuh anggota lawan untuk menjadikan tawanan, dan (7) pemenangnya adalah kelompok yang dapat menyentuh tiang atau pilar lawan dan meneriakan kata “bakala” (benteng). Strategi maen bakala apabila dilihat dari sekilas sama dengan strategi yang Gambar 5.11 Contoh Tim A dilakukan pada perang, bakala (benteng) Mematai Tim B Dalam Maen Bakala membutuhkan strategi untuk memenangkan permainan. Salah satu strategi permainan ini adalah membagi anggota kelompok menjadi “penyerang”, “mata–mata”, "pengganggu”, dan “penjaga benteng”. Penyerang bertugas mencari celah agar dapat menyentuh benteng (bakala) lawan. Mata-mata bertugas mencari lawan yang telah lama tidak menyentuh bakala (benteng). Pengganggu bertugas memancing lawan untuk keluar dari daerah aman. Penjaga bakala (benteng) harus menjaga bakala (benteng) mereka dari pihak lawan yang ingin menyentuh bakala (benteng).



@



Tugas



A. Jawablah pertanyaan-pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan benar! 1. Apa yang dimaksud dengan permainan tradisional anak samawa? 2. Apa manfaat bagi teman-teman memperlajari dan memainkan permainan tradisional anak samawa baik di lingkungan sekolah, lingkungan rumah, maupun lingkungan masyarakat? 3. Sebutkan tata cara bermain rapake? 4. Bagaimana prosedur bermain takenjel? 5. Jelaskan dengan pendapat teman-teman, apakah ada dampak negatif dari permainan tradisional anak samawa?



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 92



B. Bentuklah sejumlah kelompok sebanyak 3-4 orang, lalu teman-teman diskusikan kira-kira permainan tradisional apa yang dapat dipraktekkan di lingkungan sekolah, lingkungan keluarga, dan lingkungan masyarakat. Dari hasil diskusi tersebut, lalu teman-teman melakukan koordinasi dengan bapak ibu guru untuk diperagakan di depan kelas.



Umpan Balik



Kriteria keberhasilan dalam proses belajar Muatan Lokal Budaya Samawa dapat menggunakan kriteria sebagai berikut: > 80 : Baik Sekali 70 – 79 : Baik 60 – 69 : Cukup 50 – 59 : Kurang < 50 : Belum



Tindak Lanjut



Bila tingkat penguasaan peserta didik mencapai: > 80 : Lanjutkan ke materi berikutnya 70 – 79 : ulangi mempelajari bagian yang belum dikuasai oleh siswa melalui pengayaan 60 – 69 : Ulangi mempelajari bagian yang belum dikuasai oleh siswa melalui remedial 50 – 59 : Ulangi secara keseluruhan < 50 : Ulangi secara keseluruhan



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 93



Peta Konsep



Dalam bab 6 ini akan memaparkan tentang tradisi kebudayaan masyarakat Sumbawa dalam kehidupan sehari-hari. Tradisi kebudayaan masyarakat Sumbawa tersebut adalah:



Budaya Basiru



budaya Antat Panulung



Budaya Antat Pangenong



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 94



BAB 6



Mengidentifikasi Tradisi Kebudayaan Masyarakat Sumbawa



Tujuan Pembelajaran Setelah mempelajari Bab ini, peserta didik diharapkan dapat: 1. Menjelaskan pengertian budaya basiru, budaya antat panulung, dan budaya antat pengenong 2. Menyebutkan jenis pekerjaan dalam budaya basiru, budaya antat panulung, dan budaya antat pengenong 3. Menjelaskan tata cara pelaksanaan budaya basiru, budaya antat panulung dan budaya antat pengenong 4. Menjelaskan manfaat budaya basiru, budaya antat panulung dan budaya antat pengenong



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 95



T



au Samawa yang mengaku dirinya orang Sumbawa merupakan orang yang lahir, besar, dan tumbuh di Sumbawa meskipun tidak berdarah asli Samawa. Selama ia merasa dirinya bagian dari wilayah Sumbawa, maka ia termasuk Tau Samawa. Tau Samawa telah berhubungan dengan berbagai etnik yang berada di Nusantara sejak lama. Hal ini menyebabkan terjadinya asimilasi dengan berbagai etnik tersebut yang kemudian berkembang menjadi Tau Samawa. Meskipun kebudayaan Samawa sendiri lebih besar dipengaruhi oleh Budaya Bugis dan Makasar jika dilihat dari beberapa bentuk upacara pada tataran ningrat. Namun dalam kesenian dan arsitektur tradisionalnya sangat kental dengan pengaruh Melayu. Pengaruh kebudayaan Jawa juga yang dibawa oleh Kerajaan Majapahit melebur dengan kebudayaan Samawa.



Definisi Tradisi Kebudayaan Samawa Dalam masyarakat Sumbawa kita mengenal istilah tradisi. Tradisi atau adat istiadat yang melekat pada satu kelompok atau individu. Sumbawa yang kaya akan tradisitradisi masyarakatnya harus dijaga, dipelihara, dan dilestarikan dengan baik bahkan dijadikan pedoman dalam bertindak-tanduk di sekolah, di keluarga, dan di masyarakat. Dengan menjaga dan memelihara tradisi yang ada, maka kita Tau Samawa memiliki identitas dan karakteristik tersendiri yang unik. Keunikan dari tradisi ini menjadi nilai jual daerah atau nilai kearifan lokal yang tidak dimiliki oleh daerha lain. Adat istiadat muncul dari sikap tingkah laku serta kebiasaan yang baik dan dianggap baik dalam masyarakat sumbawa. Istilah rappang lahir dari hukum dan aturan yang mengatur tata kehidupan masyarakat itu sendiri untuk mencapai martabat kehidupan yang diridai oleh Allah Swt baik di dunia maupun di akhirat. Rappang dibuat oleh rakyat bersama pemimpin, sedangkan adatGambar 6.1 Contoh Tradisi istiadat lahir dari kebiasaan-kebiasaan Ponan Dalam Masyarakat yang baik. Filosofi dan sekaligus sebagai Sumbawa pedoman hidup tau samawa tidak terlepas dari “Adat bersendikan syara dan syara bersendikan Kitabullah” adalah patokan mutlak. Patokan tersebut melahirkan keharmonisan yang seimbang antara dunia dan akhirat yaitu antara adat dengan ajaran agama.



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 96



Tradisi merupakan segala sesuatu yang disalurkan atau diwariskan dari masa lalu ke masa kini atau sekarang. Tradisi dalam arti sempit ialah warisan-warisan sosial khusus yang memenuhi syarat saja yaitu yang tetap bertahan hidup di masa kini, yang masih kuat ikatannya dengan kehidupan masa kini. Tradisi dilihat dari aspek benda materialnya ialah benda material yang menunjukkan dan mengingatkan kaitan khususnya dengan kehidupan masa lalu. Tradisi yang dimiliki masyarakat Sumbawa bertujuan agar membuat hidup manusia kaya akan budaya dan nilai-nilai bersejarah. Selain itu, tradisi juga akan menciptakan kehidupan yang harmonis. Namun hal tersebut akan terwujud hanya apabila manusia menghargai, menghormati dan menjalankan suatu tradisi secara baik dan benar serta sesuai aturan.



Tradisi bagi tau samawa tentunya mengalami perubahan yang secara Gambar 6.2 Prosesi Doa Bersama Saat sadar atau tidak sadar. Perubahan ini Tradisi Ponan disebabkan oleh banyaknya tradisi dan bentrokan antara tradisi yang satu dengan tradisi saingan (Eropa). Benturan itu dapat terjadi antara tradisi masyarakat atau antara budaya (culture) yang berbeda atau di dalam masyarakat Sumbawa. Perubahan tradisi tau samawa dari segi kuantitatifnya terlihat dalam jumlah penganut atau pendukungnya. Masyarakat Sumbawa dapat ditarik untuk mengikuti tradisi tertentu yang kemudian memengaruhi seluruh rakyat satu negara atau bahkan dapat mencapai skala global. Perubahan tradisi tau samawa dari segi kualitatifnya yaitu perubahan kadar tradisi, gagasan, simbol dan nilai tertentu ditambahkan dan yang lainnya dibuang.



Munculnya Tradisi Kebudayaan Samawa Tradisi lahir disaat tertentu ketika tau samawa (masyarakat Sumbawa) menetapkan fragmen tertentu dari warisan masa lalu sebagai tradisi. Tradisi berubah ketika tau samawa memberikan perhatian khusus pada fragmen tradisi tertentu dan mengabaikan fragmen yang lain. Tradisi dapat bertahan dalam jangka waktu tertentu dan tradisi ini dapat hilang bila benda material dibuang dan gagasan ditolak atau dilupakan. Sejarah munculnya tradisi tau samawa tidak ada sumber yang menjelaskan tentang kapan dan bagaimana munculnya tradisi bagi tau samawa. Namun, tim penulis



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 97



menyajikan berdasarkan wawancara bahwa pada umumnya tradisi bagi tau samawa muncul melalui dua cara yaitu: 1. Tradisi muncul dari bawah melalui mekanisme kemunculan secara spontan dan tidak diharapkan serta melibatkan rakyat banyak. Hal ini dilandasi oleh sesuatu alasan, individu tertentu menemukan warisan historis yang menarik. Perhatian, ketakziman, kecintaan dan kekaguman yang kemudian disebarkan melalui berbagai cara yang memengaruhi rakyat banyak. Sikap takzim dan kagum itu berubah menjadi perilaku dalam bentuk upacara, penelitian, dan pemugaran peninggalan purbakala serta menafsir ulang keyakinan lama. Semua perbuatan itu memperkokoh sikap yang telah dimiliki oleh tau samawa dari ujung timur sampai ujung barat (wilayah kemutar telu). Kekaguman dan tindakan tau samawa menjadi milik bersama dan berubah menjadi fakta sosial sesungguhnya. Begitulah tradisi dilahirkan. Proses kelahiran tradisi sangat mirip dengan penyebaran temuan baru, hanya saja dalam kasus tradisi ini lebih berarti penemuan atau penemuan kembali yang telah ada di masa lalu ketimbang penciptaan sesuatu yang belum pernah ada sebelumnya. 2. Tradisi muncul dari atas melalui mekanisme paksaan. Sesuatu yang dianggap sebagai tradisi dipilih dan dijadikan perhatian umum atau dipaksakan oleh individu yang berpengaruh atau berkuasa. Misalnya, raja atau kesultanan Sumbawa mungkin memaksakan tradisi dinastinya kepada rakyatnya. Dari tradisi ini, maka tau samawa menerapkan dalam sendi-sendi kehidupan mereka agar menjadi bagian dari pola dan perilaku. Dua jalan kelahiran tradisi di atas tentu tidak membedakan kadarnya. Perbedaannya terdapat antara tradisi asli yaitu tradisi yang sudah ada di masa lalu dan tradisi buatan yaitu murni khayalan atau pemikiran masa lalu. Tradisi buatan mungkin lahir ketika orang memahami impian masa lalu dan mampu menularkan Gambar 6.3 Contoh Beberapa impiannya itu kepada orang banyak. Kegiatan Dalam Tradisi Festival Moyo Lebih sering tradisi buatan ini dipaksakan dari atas oleh penguasa untuk mencapai tujuan politik mereka.



Fungsi Tradisi Kebudayaan Samawa Tradisi bagi tau samawa dapat berfungsi sebagai penyedia fragmen warisan historis yang kita pandang bermanfaat. Tradisi yang seperti onggokan gagasan dan material yang dapat digunakan orang dalam tindakan kini dan untuk membangun masa depan



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 98



berdasarkan pengalaman masa lalu. Contoh: peran yang harus diteladani “misalnya tradisi kepahlawanan, kepimpinan karismatis, dan sebagainya”. Di samping fungsi tradisi secara umum di atas, ada beberapa fungsi tradisi secara sempit yang kemukakan oleh beberapa pakar kebudayaan, diantaranya adalah sebagai berikut: 1. Fungsi tradisi yaitu untuk memberikan legitimasi terhadap pandangan hidup, keyakinan, pranata dan aturan yang sudah ada. Semuanya ini memerlukan pembenaran agar dapat mengikat anggotanya. Contoh: wewenang seorang raja atau kesultanan yang disahkan oleh tradisi dari seluruh dinasti terdahulu. 2. Tradisi berfungsi menyediakan simbol identitas kolektif yang meyakinkan, memperkuat loyalitas primordial terhadap bangsa, komunitas dan kelompok. Contoh Tradisi nasional: dengan lagu, bendera, mitologi dan ritual umum. 3. Fungsi tradisi ialah untuk membantu menyediakan tempat pelarian dari keluhan, ketidakpuasan dan kekecewaan kehidupan modern. Tradisi yang mengesankan masa lalu yang lebih bahagia menyediakan sumber pengganti kebanggaan bila masyarakat berada dalam kritis. Tradisi kedaulatan dan kemerdekaan di masa lalu membantu suatu bangsa untuk bertahan hidup ketika berada dalam penjajahan. Tradisi kehilangan kemerdekaan, cepat atau lambat akan merusak sistem tirani atau kediktatoran yang tidak berkurang di masa kini.



Jenis-Jenis Tradisi Kebudayaan Samawa Begitu banyak tradisi yang dimiliki oleh tau samawa dalam pola dan perilaku kehidupan di masyarakat. Tradisi-tradisi ini diantaranya adalah tradisi basiru, tradisi antat panulung dan tradisi antat pengenong. Tradisi-tradisi akan kami paparkan secara jelas dan terperinci agar teman-teman dapat mengaplikasikannya di lingkungan sekolah, lingkungan keluarga, dan lingkungan masyarakat. Bagi tau samawa beranggapan bahwa orang yang tahu adat istiadat adalah orang yang memahami dan menjalankan tradisi-tradisi yang dimilikinya dalam pola dan perilaku kehidupan agar mencerminkan diri sebagai tau samawa. Tradisi merupakan salah satu produk yan dipertahankan dan dilestarikan karena mengandung nilai-nilai budaya yang sangat kuat akan nilai syara dan kitabullah.



Tradisi Basiru Basiru dalam bahasa samawa dapat diartikan sebagai gotong royong. Di dalam basiru ada istilah ete siru (mengambil sebagian pekerjaan orang lain melalui membantu) dan Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 99



bayar siru (melunasi sebagian pekerjaan orang lain membantu). Basiru adalah saling berbalas dalam hal bantu-membantu dalam menyelesaikan suatu pekerjaan. Budaya basiru dalam tradisi tau samawa tidak ada sistim bayar-membayar dengan uang melainkan dengan tenaga dan waktu. Ete siru adalah ketika seseorang datang membantu orang lain, sahabat, kenalan, tetangga dalam menyelesaikan suatu pekerjaan dengan harapan nantinya sahabat, kenalan, dan tetangga tersebut akan membantunya dalam kegiatan yang sama. Di masyarakat Sumbawa, para petani melaksanakan tradisi basiru ini seperti membajak sawah, menanam padi, memanen padi, dan lain-lain. Dalam tradisi basiru yang dimiliki oleh tau samawa tentunya mempunyai aturan (adab edap basiru) antara lain: 1. Barajak ke sanapat waya tama boat yaitu mengajak warga kampung dengan memberitahukan kapan waktunya dan dimana tempatnya pekerjaan akan dilaksanakan. 2. Lalo ete siru yaitu sesuai dengan ajakan dan pemberitahuan, datang membantu seseorang (teman, sahabat, tetangga) yang warga kampung sesuai dengan waktu dan tempat yang telah ditetapkan. Dalam ete siru ini setiap orang membawa peralatan masing-masing. Misalnya dalam panen padi, setiap orang membawa rangap (ani-ani) yaitu alat genggam yang digunakan memotong padi. 3. Lalo bayar siru yaitu orang yang sebelumnya telah barajak basiru datang membantu seseorang dalam suatu pekerjaan sebagai balasan atas bantuan yang pernah diberikan sebelumnya.



Gambar 6.4 Contoh Tradisi Basiru pada Kegiatan Ngemat-Nanam Pade Tau Samawa



Budaya basiru yang dimiliki oleh tau samawa sangat berbeda jauh dengan budaya daerah yang lain, dalam artian memandang basiru sebagai gotong royong. Budaya basiru ini tidak ditentukan berapa luas lahan yang ete siru atau bayar siru melainkan yang menjadi landasannya bahwa pekerjaan seseorang tersebut terselesaikan. “Misalnya begini nak, pada hari ini saya mengadakan pekerjaan yang agak besar di sawah, seperti ngemat bineng (mencabut bibit padi), membawa bineng ke lokasi penanaman, dan nanam (tanam padi). Jadi hari ini, saya mengumumkan ke tetanggaMuatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 100



tetangga sekitar rumah untuk membantu saya di sawah. Tetangga yang mendengarkannya bahwa ada pekerjaan di sawah akan datang membantu saya. Kegiatan tolong menolong dan gotong royong itulah yang dinamakan dengan Basiru.” Kemudian, “Saya yang meminta tolong kepada tetangga untuk membantu orang lain di sawahnya disebut dengan ete siru.” “Nanti pada saat yang lain mereka juga mengadakan hal yang sama di sawahnya, karena mereka telah membantu saya, saya juga berkewajiban membantu mereka di sawahnya. Kegiatan membantu mereka di sawah itu yang dinamakan dengan “bayar siru”. Begitu terus menerus dalam memenuhi tradisi basiru di kalangan tau samawa. Lalu bagaimana tradisi basiru dalam lingkungan sekolah......? nah.. teman-teman tidak usah khawatir akan hal itu. Tim penulis memaparkan budaya basiru dalam lingkungan sekolah yaitu sebagai berikut: Untuk membersihkan halaman kelas masing-masing, teman-teman dapat membersihkan kelasnya sendiri-sendiri. Namun, ketika menerapkan budaya basiru, maka teman-teman yang membersihkan kelas tadi (kelas A), dapat mengundang atau menyampaikan melalui informasi pada papan pengumuman sekolah kepada kelas yang lain (kelas B, C, dan D) Gambar 6.5 Contoh Tradisi Basiru dalam Kegiatan Membersihkan Kelas sehingga kelas B, C, dan D dapat membantu kelas A. begitu juga sebaliknya, ketika kelas B membersihkan kelasnya, maka kelas A harus membayar siru-nya kepada kelas B, C, dan D. Termasuk juga berlaku pada kelas C dan D dalam membayar siru-nya kepada kelas B. Beberapa bentuk basiru juga adalah nuja’ rame (kegiatan membersihkan padi dari sekamnya menggunakan rantok dan nisung), mata’ rame (proses memanen padi di sawah atau di ladang), isung bale (memindahkan rumah panggung ke suatu tempat). Tradisi nuja’ rame, merupakan cerminan hidup kolektif masyarakat Samawa yang memegang prinsip saling tolong-menolong (basiru). Setiap kesempatan penyelenggaran hajatan, saling tolong (basiru) ini selalu menjadi sarana yang Gambar 6.6 Contoh Tradisi Basiru dalam Kegiatan Mata’ Rame mempererat hubungan sosial satu Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 101



sama lain dan mewarnai budaya masyarakat Samawa. Dengan semakin eratnya hubungan sosial masyarakat, maka semakin hilangnya pertikaian/kerusuhan yang mengatasnamakan kelompok maupun pribadi. Dampak negatif ketika tradisi basiru hilang dalam tradisi tau samawa adalah hidup individualisme, mementingkan diri sendiri, tidak mengenal tetangga dekat (dalam alqur’an disebutkan bahwa tetangga dapat dikatakan sebagai saudara terdekat yaitu 40 rumah ke samping-belakang-depan), merenggangnya persaudaraan, seringnya terjadi pertikaian, salah pandangan, dan lain-lain. Dampak negatif ini tentunya Gambar 6.7 Contoh Tradisi Basiru dipengaruhi beberapa faktor antara lain (1) dalam Kegiatan Nuja’ Rame masyarakat sekarang terlalu sibuk dengan aktifitas sendiri, dan (2) adanya anggapan bahwa basiru (gotong royong) mengahabiskan waktu yang banyak. Jadi, tradisi basiru (gotong royong) perlu dilestarikan dan dikembangkan di berbagai lapisan masyarakat baik dari pedesaan bahkan sampai lapisan perkotaan tau samawa. Tradisi basiru (gotong royong) memiliki daya pemersatu yang bisa membuat suatu masyarakat Sumbawa (tau samawa) hidup dalam ketentraman, damai, penuh semangat toleransi dalam mendukung adat rappang tana samawa yang harmonis. Dalam budaya basiru ada beberapa manfaat yang dapat diambil, antara lain sebagai berikut (1) memperkuat semangat kerjasama antar anggota masyarakat, (2) memerkuat hubungan silaturrahim dan persaudaraan antar anggota masyarakat, dan (3) mengukuhkan semangat basiru (gotong royong) dari yang terkecil yaitu anakanak, remaja, dewasa, dan orang tua dalam masyarakat.



Tradisi Antat Panulung Budaya atau tradisi antat panulung dilakukan oleh sekolompok masyarakat Sumbawa. Budaya antat panulung berlaku saat masyarakat hendak melakukan perkawinan atau pernikahan. Budaya antat panulung merupakan budaya yang biasa dilakukan oleh satu kelompok tau samawa (masyarakat Sumbawa) dalam satu desa berdasarkan rapat adat yang dipimpin oleh ketua adat atau rukun tetangga. Rapat adat ini telah menjadi satu kesepakatan yang dilakukan oleh para kepala keluarga dalam satu kampung untuk melakukan musyawarah mufakat terkait dengan pemberian bantuan yang diberikan kepada saudara yang akan melakukan proses perkawinan atau pernikahan.



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 102



Tradisi antat penulung adalah satu rangkaian kegiatan yang dilakukan oleh tau samawa (masyarakat Sumbawa) dalam satu kampung atau desa menjelang kegiatan perkawinan atau pernikahan yang dilakukan oleh salah satu anggota masyarakat. Tradisi antat penulung bertujuan untuk meringankan sebagian beban dan tanggungjawab dari keluraga yang akan ada hajatannya.



3. 4.



5. 6.



Sebagai budaya atau tradisi yang melekat dalam kelompok masyarakat Sumbawa atau tau Samawa, tentu ada beberapa tahapan atau tata cara yang dilakukan dalam tradisi antat panulung, antara sebagai berikut: 1. Ketua adat/rukun tetangga mengatur dan mengantar undangan ke setiap rumah penduduk. Gambar 6.8 Contoh Tradisi Antat 2. Rapat antat panulung atau Panulung rapat adat dilakukan di rumah penduduk yang akan dinikahkan. Setiap keputusan dilakukan dalam bentuk musyawarah. Semua warga membawa bahan-bahan perlengkapan berupa uang, gula, terigu, kayu, telur dan lain sebagainya, namun bahan dan perlengkapan tersebut tidak dipatok jumlahnya. Melakukan proses musyawarah dengan pembahasan mengenai bantuan yang akan diberikan kepada keluarga pengantin. Dalam acara yang dilakukan tersebut, masyarakat juga disuguhkan hidangan dan hiburan tradisional yaitu ratib rabana ode atau sakeco.



Tradisi antat panulung bagi tau samawa identik sekali dengan kegiatan perkawinan atau pernikahan. Dalam proses perkawinan atau pernikahan terdapat kegiatan yang akan dilaksanakan oleh sekelompok ibu-ibu yaitu kegiatan nuja’rame. Umumnya, setelah masa panen, Tau Samawa melakukan acara perkawinan bagi keluarga yang sudah siap melakukannya. Masa panen itulah biasanya semua persiapan untuk melakukan pesta pernikahan telah tercukupi dalam tradisi antat panulung. Hasil antat panulung tadi ditindaklanjuti dalam kegiatan nuja’rame. Nuja’rame dilakukan oleh semua warga yang datang berbondong-bondong membawa hasil panen padi mereka untuk di-tuja’ (tumbuk) di salah satu rumah warga. Sebelum melakukan kegiatan nuja’rame dalam tradisi antat panulung (mengantar bantuan) salah satu perwakilan dari keluarga pengantin, akan berajak (mengundang) seluruh keluarga dari calon pengantin. Barajak (mengundang) dengan cara entek bale turin bale (mengajak dari rumah ke rumah) untuk menyampaikan amanat bahwa akan dilaksanakan hajatan pernikahan keluarganya. Bila salah satu dari keluarga tidak dapat ditemui karena sesuatu dan lain hal atau sedang tidak berada di rumah, maka Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 103



utusan tadi akan meninggalkan selembar godong eta (daun sirih) kemudian ditempelkan di pintu rumahnya. Daun inilah yang menjadi tanda atau media sebagai penyampai pesan kepada si pemilik rumah bahwa akan ada keluarga yang akan melangsungkan acara perkawinan. Pemilik rumah tadi secara otomatis akan mencari siapa keluarganya yang akan mengadakan hajat perkawinan. Setelah ditemukan asal daun sirih tersebut, maka semua keluarga datang sambil membawa barang-barang bantuan (panulung) untuk keluarga pengantin pada acara nuja’rame. Ketika hari pelaksanaan adat nuja’rame dalam tradisi antat panulung perkawinan atau pernikahan, beberapa orang membunyikan rantok (wadah menumbuk padi) dengan cara dipukul dengan deneng (alat pemukul yang terbuat dari kayu dan bambu yang sering disebut sebagai alu) sebagai tanda bahwa ada keluarga yang melaksanakan Nuja’rame (kegiatan ini biasanya dilakukan oleh ibu-ibu). Gambar 6.9 Contoh Nuja’rame Dari Biasanya, rantok ini dibunyikan pagiHasil Antat Panulung Dalam Pernikahan pagi buta ketika orang belum keluar dari rumahnya dan suasana kampung masih dalam keadaan sunyi dan sepi dari aktifitas warga. Suara rantok yang ditabu dapat didengar oleh seluruh warga. Rantok pun tidak asal dibunyikan saja, tetapi dengan teknik khusus sehinggga menghasilkan irama (pagonteng) yang membuat orang senang mendengarnya. Suaranya pun bak tabuhan drum band dijaman sekarang. Irama dari rantok tadi di setiap desa mempunyai ciri khas tersendiri, sehingga menghasilkan keragaman jenis pukulan nuja’rame. Setelah warga masyarakat beramai-ramai datang, barulah rantok tadi berhenti dibunyikan. Kemudian masing-masing warga menyerahkan sendiri barang bantuan (panulung) kepada keluarga pengantin. Panulung yang sudah terkumpul akan diserahkan oleh keluarga calon pengantin laki-laki kepada keluarga calon pengantin wanita. Namun kalau keluarga pengantin wanita yang melaksanakan adat nuja’rame maka panulung (bantuan) itu digunakan pada saat pelaksanaan akad nikah dan pesta perkawinan. Tradisi antat panulung sangat membantu keluarga pernikahan atau perkawinan yang melaksanakan hajatannya. Untuk itulah nuja’rame dalam tradisi antat panulung masih dipertahankan sampai sekarang. Di beberapa desa dapat ketahui bahwa ratarata panulung disepakati berupa (a) beras ½ liter, (b) telor satu butir, (c) gula ½ kg, dan (d) uang Rp 1.000/kepala keluarga. Ada juga panulung berupa barang-barang lain sesuai dengan kesepakatan adat di masing-masing wilayah adat (setiap desa).



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 104



Panulung biasanya disesuaikan dengan barang-barang yang dibutuhkan untuk melaksanakan pesta pernikahan. Beberapa manfaat tradisi antat panulung adalah sebagai berikut (1) memperkuat hubungan persaudaraan antar anggota masyarakat, (2) memperkuat budaya tolongmenolong dan gotong royong dalam kehidupan bermasyarakat, dan (3) membantu meringankan sanak saudara yang sedang mengadakan hajat pernikahan atau perkawinan.



Tradisi Antat Pangenong Kematian adalah pasti terjadi, meskipun ini adalah suatu hal yang menyedihkan bagi keluarga yang ditinggalkan. Apapun bisa menjadi penyebab dari kematian. Penyebab sakit adalah yang biasa terjadi, namun tak jarang orang yang tidak tampak sakit pun bisa saja meninggal dengan cara mendadak. Ketentuan-ketentuan tersebut diatur oleh Allah SWT atau Tuhan Yang Maha Esa di atas dunia ini. Dalam masyarakat Sumbawa kita mengenal ada tradisi ngenong atau melayat ke rumah orang yang meninggal dunia. Tradisi ngenong adalah salah satu budaya yang dilakukan oleh tau samawa (masyarakat Sumbawa) dengan cara beramai-ramai pergi mengunjungi orang meninggal dunia. Dalam tradisi ngenong ini, ketika kita hendak datang ke Gambar 6.10 Contoh Lalo Ngenong Dalam Tradisi Tau Samawa rumah yang meninggal, tau samawa hendak membawa barang berupa uang dan beras seikhlasnya dengan tujuan untuk membantu meringankan segala kebutuhan keluarga yang meninggal dunia. Meringankan segala kebutuhan keluarga yang ditinggalkannya dalam tradisi tau samawa disebut sebagai “antat pangenong”. Bagi tau samawa dalam tradisinya adalah jika ada seorang anggota keluarga yang meninggal dunia, maka tetangga akan segera datang dan memberikan bantuan dalam bentuk apapun. Para lelaki akan menyiapkan segala sesuatu yang berkaitan dengan tamu yang melayat seperti tenda, kursi, peralatan sound system, piring, gelas, tikar, dan barang-barang lain yang nanti akan dibutuhkan pada saat upacara pemakaman dan setelahnya. Persiapan selanjutnya termasuk pembelian kain kafan, kayu nisan, Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 105



dan lain-lain untuk pemakaman menjadi tanggung jawab sebagian lelaki. Sementara itu, kaum perempuan menyiapkan air untuk memandikan jenazah dan bunga yang dirangkai maupun tabur yang akan dibawa ke pemakaman. Ada juga yang mempersiapkan di dapur seperti memasak air untuk minum, memasak nasi, dan ada yang belanja keperluan dapur seperti ayam, bumbu, dan lain sebagainya. Setelah semua sudah siap, jenazah Gambar 6.11 Contoh Pengenong dimandikan. Perwakilan tiga sampai empat (Biasanya Beras) orang anggota keluarga yang laki-laki memangku jenazah pada saat dimandikan. Tetangga dekat yang lain membentangkan kere batek (kain batik) yang masih baru disambung untuk menutupi jenazah yang dimandikan. Setelah jenazah dimandikan lalu dikafani oleh tokoh yang ada di lingkungan setempat. Setelah itu para tetangga dan juga pelayat yang ada dipersilahkan untuk sholat jenazah. Jika pelayat sudah banyak, maka sholat jenazah dilaksanakan. Sebelum dimakamkan, para lelaki membuat korong batang (keranda), membuat ban prasi (papan penahan tanah saat miringkan jenasahnya), menyiapkan atau menyediakan kere puti (kain putih) 1 lapis, dan menyediakan kemang jepin (bunga kamboja), den goal (daun bidara), dan den panan (daun pandan). Dalam tradisi ngenong, tau samawa segera mendatangi keluarga yang meninggal dunia. Jika pada saat jam kerja, maka mereka ijin tidak masuk kerja. Jika yang sudah terlanjur kerja, maka mereka ijin pulang, seperti itulah siklus tradisi tau samawa. Tradisi antat pangenong biasanya pelayat membawa amplop yang berisi uang untuk dimasukkan ke dalam kotak Gambar 6.12 Hasil Pengenong Diolah yang telah disediakan. Di samping Oleh Ibu dan Dibantu oleh Bapak uang, antat pangenong membawa beras yang dimasukkan ke dalam baskom atau bakul yang terbuat dari anyaman bambu seikhlasnya, rata-rata mereka membawa satu liter. Para perempuan ini langsung ke belakang atau ke dapur untuk meletakkan beras. Di sana sudah ada dua perempuan yang bertugas menerima sumbangan beras dari warga. Setelah itu masuk ke tempat jenazah disemayamkan sambil menemui keluarga perempuan yang berada di ruangan ini. Tradisi membawa beras ini sudah ada sejak jaman dulu dan sampai saat ini masih dilestarikan.



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 106



Bagi pelayat dari luar kampung, yang masih saudara dengan keluarga yang meninggal dunia ada yang membawa beras, gula, teh, dan lain-lain. Bagi pelayat yang membawa uang, maka uang bisa dimasukkan ke dalam kotak bekas air mineral yang ditutupi dengan kain batik atau taplak meja. Jadi tidak ada kotak khusus untuk sumbangan uang seperti pada hajatan. Gambar 6.13 Contoh Mengantar Jenasah



Dari adanya tradisi ngenong dalam Dalam Tradisi Ngenong budaya tau samawa tentunya memiliki hikmah dan nilai-nilai yang dapat diambil, diantaranya adalah (1) meringankan beban keluarga yang ditinggalkannya, (2) memotivasi keluarga agar tetap sabar dan tegar, (3) menghibur keluarga jenasah yang dtinggalkannya, (4) mendoakan jenasah, dan (5) mendapatkan pahala bagi yang datang melayat. Di samping adanya hikmah dan nilai-nilai yang dapat diambil dari tradisi ngenong, juga ada manfaat di dalamnya yaitu (1) memperkuat hubungan ukhwa atau Gambar 6.14 Contoh Mendoakan persaudaraan antar sesama umat Islam, (2) Jenasah di Kuburan membantu meringankan beban keluarga atau sanak keluarga bagi yang meninggal, (3) menguatkan semangat hidup bagi keluarga yang ditinggalkan, dan (4) menjaga budaya sebagai identitas tau samawa (masyarakat Sumbawa). @



Tugas



A. Jawablah beberapa pertanyaan di bawah ini yang berkaitan dengan tradisi kebudayaan tau samawa (masyarakat Sumbawa). 1. Jelaskan dengan pendapat anda tentang tradisi kebudayaan tau samawa? 2. Bagaimana sejarah munculnya tradisi kebudayaan tau samawa? 3. Apa fungsi kita mempelajari tradisi kebudayaan tau samawa? 4. Jelaskan manfaat dari adanya tradisi basiru tau samawa dalam lingkungan sekolah dan lingkungan masyarakat? 5. Jelaskan dengan bahasa anda tentang nuja’rame dalam tradisi antat panulung? 6. Sebutkan manfaat dari adanya tradisi ngenong dalam masyarakat Sumbawa? Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 107



B. Buatlah laporan pengamatan di lapangan dengan ketentuan sebagai berikut: 1. Bentuklah kelompok sebanyak 4 kelompok 2. Lakukan wawancara kepada para sumber kebudayaan tentang tradisi basiru, panulung, dan ngenong yang dilakukan oleh kelompok keempat 3. Tradisi basiru dilakukan oleh kelompok satu dengan jumlah anggota kelompok sebanyak 7-9 orang 4. Tradisi antat panulung dilakukan oleh kelompok kedua dengan jumlah anggota kelompok sebanyak 7-9 orang 5. Tradisi antat pangenong dilakukan oleh kelompok ketiga dengan jumlah anggota kelompok sebanyak 7-9 orang 6. Kelompok keempat sebagai kelompok pembanding, membandingkan hasil melalui diskusi dengan kelompok satu, kelompok kedua, dan kelompok ketiga dengan dipandu oleh bapak ibu guru 7. Hasil diskusi dibuat dalam bentuk laporan



Umpan Balik Kriteria keberhasilan dalam proses belajar Muatan Lokal Budaya Samawa dapat menggunakan kriteria sebagai berikut: > 80 : Baik Sekali 70 – 79 : Baik 60 – 69 : Cukup 50 – 59 : Kurang < 50 : Belum



Tindak Lanjut



Bila tingkat penguasaan peserta didik mencapai: > 80 : Lanjutkan ke materi berikutnya 70 – 79 : ulangi mempelajari bagian yang belum dikuasai oleh siswa melalui pengayaan 60 – 69 : Ulangi mempelajari bagian yang belum dikuasai oleh siswa melalui remedial 50 – 59 : Ulangi secara keseluruhan < 50 : Ulangi secara keseluruhan Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 108



@



Soal Uji Kompetensi Semester 2



A. Jawablah pertanyaan di bawah dengan benar dan tepat! 1. Sebutkan minimal empat macam tari tradisional yang dimiliki oleh anak samawa? 2. Jelaskan makna tari seni tari pasaji, seni tari tanjung mu nangis, dan seni tari ngumang rame? 3. Alat musik tari tradisional tentunya terdapat perbedaan dengan alat musik yang tidak tradisonal dan tergolong dalam alat musik modern. Perbedaan ini terlihat dari ciri khas yang dimiliki oleh alat musik tari tradisional. Sebutkan dan jelaskan ciri khas tersebut! 4. Sebutkan alat musik tari tradisional yang dimiliki oleh anak samawa dalam mempertahankan nilai kearifan lokal budaya? 5. Jelaskan manfaat dalam mempelajari dan memainkan permainan tradisional anak samawa baik di lingkungan sekolah, lingkungan keluarga, maupun lingkungan masyarakat? 6. Sebutkan tata cara permainan rapake, permainan takenjel, dan permainan kolo? 7. Sebutkan nilai-nilai yang dapat diambil dari adanya tradisi ngenong dalam budaya tau samawa? 8. Sebagai budaya atau tradisi yang melekat dalam kelompok masyarakat tau Samawa, tentu ada beberapa tahapan atau tata cara yang dilakukan dalam tradisi antat panulung. Coba anda sebutkan tahapan aau tata cara tersebut? 9. Jelaskan dengan pendapat Anda tentang tujuan antat panulung dalam tradisi adat perkawinan atau pernikahan tau samawa? 10. Sebutkan manfaat tradisi basiru dalam tradisi tau samawa? B. Jawablah pertanyaan pilihan ganda di bawah ini dengan benar dan tepat! 1. Seni yang mengekspresikan nilai batin melalui gerak yang indah dari tubuh/fisik dan mimik. Pengertian ini adalah pengertian.... a. Unsur seni b. Gerak seni c. Arah gerak d. Posisi gerak e. Seni tari 2. Seni tari tau samawa secara umum memiliki aspek-aspek diantaranya adalah kecuali.......... a. Gerak b. Ritmis c. Keindahan d. Ekspresi e. Ruang dan waktu Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 109



3. Seni tari tau samawa memiliki unsur-unsur yang terdapat di dalamnya, kecuali...... a. Ruang b. Tenaga c. Waktu d. Tingkatan e. Gerak realistik 4. Di dalam unsur-unsur tari secara umum, tari tradisional tau samawa tidak terlepas dari unsur aktivitasnya, bentuknya, dan sifatnya. Menurut aktifitasnya gerak dapat dibagi menjadi......... a. Dua macam b. Tiga macam c. Empat macam d. Lima macam e. Enam macam 5. Menurut bentuknya, gerak tari dapat dibagi menjadi beberapa macam yaitu......... a. Tiga macam b. Empat macam c. Lima macam d. Enam macam e. Tujuh macam 6. Gerak realistik/gerak wantah dalam tradisi tari tau samawa adalah...... a. Gerak yang dilakukan oleh sesorang sesuai dengan apa yang dilihatnya b. Gerak yang sudah digubah, gerak tidak wantah dengan cara diperhalus c. Gerak yang hanya sebagai simbol, gerak tidak wantah yang sudah di stilir d. Gerak yang dilakukan dengan tidak menggunakan kekuatan otot e. Gerak yang dilakukan yang dilakukan oleh seseorang yang gerakannya mengalir 7. Menurut sifatnya, gerak tari dapat dibagi menjadi beberapa bagian gerak yaitu...... a. Dua bagian gerak b. Tiga bagian gerak c. Empat bagian gerak d. Lima bagian gerak e. Enam bagian gerak 8. Secara umum, definisi gerak lemah adalah.... a. Gerak yang dilakukan dengan tidak menggunakan kekuatan otot b. Gerak yang dilakukan dengan menggunakan otot-otot atau kekuatan c. Gerak yang dilakukan oleh sesorang yang gerak-gerakannya mengalir d. Gerak yang dilakukan oleh sesorang dengan menggunakan otot-otot yang kuat, seperti hentakan-hentakan kaki yang dilakukan dengan kecepatan tinggi e. a, b, c, dan d tidak ada yang benar Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 110



9. Sebagai kegiatan seni tari tradisional tau samawa, tentunya memiliki beberapa fungsi yang terdapat di dalamnya yaitu, kecuali....... a. Seni tari sebagai sarana upacara b. Seni sebagai hiburan c. Seni tari sebagai penyaluran terapi d. Seni tari sebagai media pendidikan e. Seni tari sebagai tanda kemunduran suatu bangsa dalam era modern 10. Tari Pasaji identik dengan nyema (persembahan) yang penuh dengan sopan dan santun dalam gerakannya. Tari Pasaji tentunya memiliki gerakan dasar di dalamnya yang berjumlah.......... a. Tiga gerakan dasar b. Empat gerakan dasar c. Lima gerakan dasar d. Enam gerakan dasar e. Tujuh gerakan dasar 11. Tari pasaji memiliki urutan-urutan dalam gerakan dasar yang harus diketahui dan dipahami yaitu......... a. Mempersiapkan hidangan, memperlihatkan hidangan, nyema, menyerahkan hidangan, menyembah, mundur, dan diakhiri dengan menyembah lagi b. Nyema (menyembah), mempersiapkan hidangan, memperlihatkan hidangan, menyembah, menyerahkan hidangan, mundur, dan diakhiri lagi dengan menyembah c. Nyema (menyembah), mempersiapkan hidangan, memperlihatkan hidangan, menyembah, menyerahkan hidangan, menyembah, dan diakhiri dengan mundur d. Mempersiapkan hidangan, nyema, memperlihatkan hidangan, nyema, menyerahkan hidangan, menyembah, mundur, dan diakhiri dengan menyembah e. A, b, c, dan d tidak ada yang benar 12. Alat seni musik tari tradisional tentunya berbeda dengan alat musik modern, karena........... a. Dapat dipelajari secara lisan, tidak memiliki notasi, bersifat informal, permainannya tidak terspesialisasi, syair lagu berbahasa daerah, lebih melibatkan alat musik daerah, dan merupakan bagian dari masyarakat b. Tidak dapat dipelajari secara lisan, memiliki notasi, bersifat formal, permainannya sangat terspesialisasi, syair tidak berbahasa daerah, lebih mengutamakan alat musik modern, dan tidak bagian dari masyarakat c. Dapat dipelajari secara lisan, memiliki notasi, bersifat formal, lebih melibatkan alat musik daerah, dan merupakan bagian dari masyarakat d. Tidak dapat dipelajari secara lisan, permainannya tidak terspesialisasi, syair lagu berbahasa daerah. e. Syair tidak berbahasa daerah, lebih mengutamakan alat musik modern, dan tidak bagian dari masyarakat Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 111



13. Hampir semua daerah termasuk tau samawa memiliki fungsi dari alat musik tari tradisional diantaranya, kecuali....... a. Sebagai alat komunikasi b. Sebagai sarana hiburan c. Sebagai musik pengiring tarian d. Sebagai sarana adat budaya dalam ritual e. Sebagai penyambung aparat pemerintah dengan ketua adat 14. Beberapa contoh alat musik tari tradisional yang dimiliki oleh anak samawa dalam mempertahankan nilai kearifan lokal budaya, kecuali...... a. Gong, dan genang b. Rabana ode’, dan rabana rea c. Serunai dan satung srek d. Palompong e. Gitar dan seruling 15. Sarunai tau samawa akan menghasilkan tangga nada dalam setiap tiupannya. Tangga nada tersebut adalah, kecuali........... a. Nada “do” b. Nada “re” c. Nada “mi” d. Nada “fa” e. Nada “la” 16. Beberapa manfaat secara umum dari permainan tradisional yang dapat mempengaruhi tumbuh dan berkembang anak diantaranya, kecuali...... a. Mengembangkan kecerdasan intelektual b. Mengembangkan kecerdasan emosi dan mengembangkan daya kreatifitas c. Meningkatkan kemampuan bersosialisasi d. Melatih kemampuan motorik e. Mengembangkan teknik menciderai lawan agar menang dalam setiap kompetisi



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 112



Daftar Pustaka



Djamarah Syaiful Bahri. (2014). Pola Asuh Orang Tua dan Komunikasi dalam Keluarga. Jakarta: Asdi Mahasatya Direktorat Jenderal Indonesia. (1986). Ensiklopedi Tari Indonesia Seri P-T. Direktorat Jenderal Indonesia, Jakarta Christina Andhika Setyanti. (2018). 10 Sopan Santun yang Harus Diajarkan Kepada Anak. https://lifestyle.kompas.com/read/2014/03/11/1018286/10.Sopan. Santun.yang.Harus.Diajarkan.kepada.Anak. di akses pada hari minggu tanggal 01 April 2018. F. X. Widaryanto. (2006). Problematika Seni. Terjemahan. Bandung: Sekolah Tinggi Seni Indonesai, Bandung. Gruber, J., & Johnson, S.L. (2009). Positive Emotional Traits And Ambitious Goals Among People At Risk For Mania: The Need For Specificity. International Journal of Cognitive Therapy. International Association for Cognitive Psychotherapy, 2(2), 176-187, 2009. Haris, Tawalinuddin. (1985). ”Makam Karongkeng: Sebuah Laporan”, Romantika Arkeologi, No: 24, Th.VII – Januari 1985 : 10. Hermawati. (2014). Pendidikan keluarga. Bandung: Penerbit PT. Remaja Rosdakaria Iskandar, S & Zuhri, L. (2016). Transformasi Nilai Lokal Dalam Membangun Karakter Bangsa. Kerjasama Universitas Negeri Malang Press, Universitas Samawa Press, P3I UNSA & Pemda Sumbawa Kesuma, Dharma. (2016). Struktur Fundamental Pedagogik (Membedah Pemikiran Paulo Freire). Bandung: Refika Aditama. Latifa, Rena. (2010). Gambaran Dishonesty pada Mahasiswa: Academic Dishonesty, Relationship Dishonesty, Money Dishonesty, dan Intensi Berbohong dalam Kehidupan Sehari-hari. Preliminary Studies. Lenger, Susanne K. (1996). Philosophy in a New Key: A Study in the Symbolism of Reason, Rite, and Art. Third Edition. Cambridge, Massachusetss: Harvard University Lickona, Thomas. (1991). Educating for Character: How Our Schools Can Teach Respect and Responsibility, New York: Bantam Books. Lie, Anita. (2002). Cooperative Learning (Mempraktikan Cooperative Learning Diruang-Ruang Kelas). Jakarta: Gramedia Widiasarana. Naerssen, F.H, van. (1938). “Hindoejavaansche Overblijfselen op Soembawa”, Tijdschrift van het Koninklijk Nederlandsch Aardrijkskundige Genoootschap , deel LV, 1938 : 90-100. Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 113



Noorduyn, J. (1987). “Bima en Soembawa, Bijdragen tot de Geschiedenis van de Sultanaten Bima en Sumbawa door A. Ligtvoet en G.P. Rouffaer”, VKI, 129, Foris Publications Dordrecht Holland/Providense-USA, 1987. Manca, Lalu. (1984). Sumbawa Pada Masa Dulu (Suatu Tinjauan Sejarah). Surabaya: Rinta Surabaya Mohammad Takdir Ilahi. (2012). Quantum Parenting. Yogyakarta: Penerbit Ar-Ruzz Media Piotr, Sztompka. (2010). Sosiologi Perubahan Sosial. Terjemahan: Penerbit Prenada Media: Jakarta Roux, C.C.F.M. le. (1942). “De Majapahitsche onderhoorigheden Hutan Kedali en Gurun en oud naan voor het eiland Flores”, Tijdschrift van het Koninklijk Nederlandsch Aardrijkskundige Genoootschap, deel 59, 1942 : 915-927. Salim Moh. Haitami. (2013). Pendidikan Agama dalam Keluarga. Jogjakarta: Penerbit Ar-Ruzz Media Seeglar, G.J. (1937). ”Adatrechtgegevens dalam: Adatrehtbundel, 29, 1937 : 516-528.



van



West-Soembawa”,



Sodrie, Ahmad Chjolid. (1977). ”Laporan Hasil Survai Di Daerah Nusa Tenggara Barat”. Jakarta: Berita Penelitian Arkeologi (BPA) NO; 12, 1977. Sri Marlufi (penyunting). (2004). Peninggalan Sejarah Dan Kepurbakalaan Nusa Tenggara Barat. Pemerintah Provinsi Nusa Tenggara Barat, Dinas kebudayaan Dan Pariwisata, Museum Negeri Propinsi Nusa Tenggara Barat. Surbakti E. B. (2012). Parenting Anak-Anak. Jakarta: Penerbit Alex Media Karputindi Vrij, A. (2000). Detecting lies and deceit: The psychology of lying and the implications for professional practice. New York: John Wiley & Sons, Ltd. Wacana, Lalu. (1979). Babad Lombok. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Proyek Penerbitan Buku Bacaan dan Sastra Indonesia dan Daerah, Jakarta Zulkarnaen, Aris. (2011). Tradisi dan Adat Istiadat Samawa. Yogyakarta: Penerbit PT. Ombak Zulkarnaen, Aris. (2011). Kepemimpinan Dalam Adat dan Rappang Tana Samawa. Yogyakarta: Penerbit PT. Ombak https://ilmuseni.com/seni-pertunjukan/seni-musik/seni-musik-tradisional diakses di hari Minggu tanggal 29 April 2018 http://dunia-kesenian.blogspot.co.id/2014/11/pengertian-alat-musik-kendanggendang.html diakses pada hari Minggu tanggal 29 April 2018 http://www.wacana.co/2012/12/serune-sumbawa/ diakses hari Selasa tanggal 01 Mei 2018



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 114



Riwayat Penulis 1



Salah satu putra terbaik yang berasal dari desa yang tidak diperhitungkan dalam pendidikan yaitu Desa Plampang telah melahirkan pemikir sekaligus akademisi di Program Studi Teknologi Pendidikan, Universitas Samawa-Sumbawa Besar. Putra terbaik tersebut adalah “Andi Haris” yang lahir di Plampang 06 Agustus 1978 dan merupakan anak pertama dari 6 (enam) bersaudara dari pasangan M. Dahlan dan Sukmawati. “Andi Haris” telah menamatkan pendidikan dasar di kampung halaman (Plampang) di SDN 3 Plampang (tamat 1991), SMPN 1 Plampang (tamat 1994), SMAN 1 Empang (tamat 1997), Strata Satu (S1) Universitas Samawa (tamat 2007), Strata Dua (S2) Universitas Negeri Malang (tamat 2011), dan sekarang menunggu proses akhir Strata Tiga (S3) di Universitas Pendidikan Indonesia-Bandung. Pada tahun 2001, Andi Haris melangsungkan pernikahan dengan pujaan hatinya yaitu “Susi Kurniati” dan dikaruniai seorang putra yaitu Garra Kurniawan dan seorang putri yaitu Sisyi Adillah Sya’bani. Dalam perjalanan karir sebagai pemikir dan akademisi, Andi Haris telah berpengalaman dalam penelitian, karya ilmiah, dan pengabdian kepada masyarakat. di bidang penelitiannya melahirkan Analisis Tingkat Efektivitas Media Berbasis Audio-Visual terhadap kemampuan Motorik Halus dan Motorik Kasar pada siswa TK Se-kabupaten Sumbawa tahun 2012-2013; Pengaruh Media Berbasis Visual terhadap Prestasi Belajar IPS Siswa Kelas VII SMP Negeri 2 Alas Barat Tahun 20122013; dan Pengembangan Desain Pembelajaran berbasis Pencapaian Kompetensi (DPPK) mata mata pelajaran IPS Ekonomi kelas X di SMA tahun 2015. Kemudian, di bidang karya ilmiah melahirkan pemikiran tentang Pengembangan Model Desain Pembelajaran Berbasis Pencapaian Kompetensi (DPPK) pada Mata Pelajaran IPS Ekonomi kelas X di SMA tahun 2017; Bimbingan Teknis Pengembangan Desain Pembelajaran Berbasis Pencapaian Kompetensi (DPPK) pada Mata Pelajaran IPS Ekonomi Kelas X di SMA tahun 2017; Study Etnografi: Technical Vocational Education and Training (TVET) di Masyarakat Adat Samawa Kab. Sumbawa Nusa Tenggara Barat tahun 2016; Pengembangan Bahan Ajar Sejarah Ilmu Ekonomi Menggunakan Teori Elaborasi tahun 2013; dan Paradigma Pembelajaran Konstruktivistik tahun 2011. Sedangkan di bidang pengabdian kepada masyarakat masih terbatas pada Bimbingan Teknis Pengembangan Desain Pembelajaran berbasis Pencapaian Kompetensi (DPPK) mata mata pelajaran IPS Ekonomi tahun 2016.



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 115



Riwayat Penulis 2



SUHARLI, lahir di Mapin Kebak 15 Mei 1975 dari pasangan H. Abdul Majid dan Siti Hajar. Penulis menyelesaikan belajar di kampung halaman dari sekolah dasar sampai sekolah menengah atas di Kecamatan Alas. Kemudian penulis melanjutkan Strata Satu (S1) Jurusan PPKn di Universitas Mataram pada tahun 1996-2000. Pada tahun 2001-2003 penulis melanjutkan Strata Dua (S2) di Universitas Negeri Yogyakarta, dan pada tahun 2014 sampai sekarang, penulis masih melanjutkan Starata Tiga (S3) di Universitas Pendidikan Indonesia. Pengalaman dan prestasi secara akademis dapat terlihat dari riwayat pekerjaan dan karya ilmiah yang telah dihasilkan selama ini. Peningkatan Kualitas Pembelajaran IPS dengan Model Pembelajaran Kooperatif Teknik Jigsaw di SLTPN 1 Alas Sumbawa NTB Tahun 2012; Persepsi Mahasiswa Tentang Kemampuan Dosen dalam Menciptakan Pembelajaran yang kondusif di Program Studi Pendidikan Ekonomi FKIP UNSA Sumbawa Besar tahun 2013; Analisis kemampuan guru sekolah dasar dalam mengembangkan keterampilan sosial siswa pada pembelajaran IPS tahun 2014; Keefektivan metode peer teaching melalui pendekatan lesson study ditinjau dari keterampilan dasar mengajar mahasiswa tahun 2015; dan Studi tentang kecerdasan budaya mahasiswa calon guru pendidikan ekonomi di FKIP Universitas Samawa Sumbawa Besar tahun 2015. Di samping pengalaman dalam bidang karya ilmiah, penulis berkecimpung dalam pemakalah nasional dan internasional yakni (Seminar Internasional) Optimalisasi Peran Lingkungan Pendidikan Secara Terpadu Dalam Membentuk Karakter Goo Green Peserta Didik tahun 2014; (Seminar Nasional) Pentingnya Kecerdasan Budaya dan Local Genius di Era Globalisasi tahun 2016; dan (Seminar Nasional) Mengembangkan Kecerdasan Budaya Melalui Pembelajaran IPS Di Era Global tahun 2018. Selanjutnya, penulis juga terlibat dalam pertemuan ilmiah diantaranya yakni Sebagai Narasumber KKG tentang KTSP, Pakem, lesson study dan participan teacher di lunyuk tahun 2009; Sebagai Pemateri Seminar Pendidikan Dengan Tema Peningkatan Pembelajaran IPS Melalui Pemanfaatan Lingkungan Sekitar Sebagai Sumber Belajar tahun 2008 di Sumbawa; Sebagai Peserta Pada Seminar Nasional Sertifikasi dan Kesejahteraan Guru tahun 2008 di Sumbawa; Sebagai Peserta Dalam Diskusi Ilmiah Dosen Dilingkungan Kopertis Wilayah VIII tahun 2007; Sebagai Narasumber Seminar Sehari Koperasi di Kabupaten Sumbawa Dengan Tema Optimalisasi Manajemen Koperasi Sebagai Soko Guru Perekonomian Dalam Meningkatkan Kesejahteraan Masyarakat Sumbawa tahun 2007; Sebagai Instruktur Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 116



Pada Pelatihan Guru Pemandu Bidang Studi IPS Yang Diselenggarakan Oleh Dinas Pendidikan Nasional Kabupaten Sumbawa tahun 2007; Sebagai Instruktur Pada Semiloka Penguatan Jaringan Penuntasan Wajar Dikdas 9 Tahun Melalui Perancangan Peraturan Bupati Yang Diselenggarakan Oleh Dinas Pendidikan Kabupaten Sumbawa tahun 2007; Sebagai Instruktur Pada Kegiatan Diklat Dan Implementasi Penelitian Tindakan Kelas Bagi Guru SMP/MTs Yang Diselenggarakan Oleh Dinas Diknas Kabupaten Sumbawa tahun 2007; Sebagai Instruktur Pada Workshop Tim MBS Kabupaten, Dewan Pendidikan Dan Satgas Perencanaan tahun 2005 di Sumbawa; Sebagai narasumber pada kegiatan penyempurnaan proposal penelitian guru sekolah dasar di SDN Kerato tahun 2013; Tim fasilitator guru BAIK kabupaten Sumbawa tahun 2017; Sebagai pemakalah seminar internasional pendidikan IPS di UPI tahun 2014; Sebagai keynote speeker seminar nasional revitalisasi nilai budaya di Unsa tahun 2016; dan Sebagai pemakalah seminar nasional pendidikan di UNY tahun 2018.



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 117



Riwayat Penulis 3



UBAIDULLAH, lahir di Musuk, Sumbawa, NTB, Tahun 1989. Anak terakhir dari pasangan H. Mulki dan Setia. Penulis menyelesaikan pendidikan formalnya di SDN Musuk, MTS Darul Ikhlas Sering, SMA Islam, dan S1 di Universitas Samawa (UNSA) tahun 2013, serta S2 di UMS Solo Jawa Tengah. Saat ini penulis menjadi staf pengajar di FKIP dan Fak. Hukum UNSA yang merupakan almamternya. Ubaydullah juga dipercaya sebagai Ketua Devisi Humas Assiddiq Al-Khairiyah foundation of Sumbawa, dan Komisioner PANWASLU Kec. Unter Iwes. Tahun 2011 dan 2012 menjadi enumerator peneliti bersama LIPI Jakarta dan Lab. Sosio FISIP UI Jakarta. Selama masa studi dari SMA sampai kuliah, penulis terlibat aktif dalam organisasi Intra dan Ekstra kampus, dan pernah menjadi wakil ketua OSIS SMA ISLAM, Ketua Umum Pelajar Islam Indonesia (PII) Sumbawa (2007-2008), DPM REMA UNSA, LDM SM dan HMJ Bahasa dan Sastra Indonesia. Pada organisasi ekstra, penulis pernah bergabung dengan PMII dan KAMMI. Penulis menjadi Ketua Umum Pertama Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI) Kab.Sumbawa tahun 20112012, Ketua Umum Forum Komunikasi Pelajar Mahasiswa Batulanteh-Sumbawa (FKPMB-S), Sekretaris KPSPI Sumbawa, dan peneliti pada Pusat Studi Kebijakan dan Pembangunan (PUSKAP) Sumbawa, dan sekarang penulis sebagai Ketua Pemuda Muhammadiyah Sumbawa Bidang Humas. Buku ini adalah bukunya yang keempat setelah buku pertama dan ketiga “Meraih Mimpi Dengan Sejuta Prestasi (Menguak Ide, Pengalaman dan Realitas Hidup Anak Pegunungan Batulanteh Sumbawa)”, Belajar dan Berilmu “Eufoni Kebahagiaan Hidup”, “Kesantunan Berbahasa dalam Perspektif Islam (Tinjauan Historis dan Aksiologis), juga artikel-atikel yang telah dimuat di beberapa media cetak lokal dan juga nasional antara lain: “Konflik Israel Palestina; Elegi yang Tak Berujung, Full Day School Policy; Ada Apa Denganmu, Kemerdekaan; Antara Kemasygulan dan Kebahagiaan”, dan lain-lain. Beberapa prestasi yang pernah diraih oleh penulis antara lain adalah Juara 2 Pidato tingkat SMA/MA/SMK tahun 2007, juara 2 cabang MSQ pada MTQ TK. Kabupaten Sumbawa tahun 2008, juara 3 cabang MSQ pada MTQ TK. Kabupaten Sumbawa tahun 2006, Juara 1 Cabang Menulis Ilmiah Kandungan Qur’an (MKIQ) pada MTQ TK. Kabupaten Sumbawa tahun 2013 dan lain-lain.



Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 4 118