PDF Rangkuman Buku Sarinah DD [PDF]

Citation preview

 



RESUME BUKU Sarinah Kewajiban Wanita Dalam PerjuanganRepublik Indonesia



OE!" SUK#R$O



Gerakan Mahasiswa Nasional Indonesia (GMNI) Cabang Balikpapan



1



 



Soal Perempuan (Realitas Kehidupan Perempuan Indonesia)



Pandangan Sukarno tentang perempuan Indo In done nesi sia a dia diawal alii dari dari papa paparran reali ealittas kehid ehidup upan an perempu per empuan an Indonesi Indonesia a yang yang masih masih banya banyak k menga mengalam lamii pengek peng ekang angan, an, peninda penindasan san dan pembod pembodoha ohan. n. Papar Paparan an terrsebut te sebut dida didasa sark rkan an pada pada peng pengal alam aman an-pe -peng ngal alam aman an Sukarno yang dicontohkannya dalam beberapa fenomena mendasar, terutama tentang pengalamannya atas at as pengekanga pengekangan-pengek n-pengekang angan an yang terjadi terjadi terhadap terhadap perrempu pe empua an Indo Indone nesi sia a aki kiba batt per persep sepsi yang ang sala salah h terhadap peran isteri dalam kehidupan rumah tangga. Isteri bagi kaum laki-laki Indonesia lebih banyak dimaknai sebagai obyek yang dak memiliki kuasa atas segala hal. Isteri hanya diposisikan sebagai sub bagian dari kaum laki-laki yang berposisi sebagai kepala rumah tangga yang bisa menentukan segala hal yang berrsang be sangk kut-p ut-pa aut deng engan masa masala lahh-ma masa sala lah h ruma rumah h tangg ta ngga. a. Akiba Akibatn tny ya is iste teriri-is iste teri ri Indon Indones esia ia nyar nyaris is dak dak mem me milik ilikii kebeb ebeba asan san sam sama sek sekali dala dalam m seg segala hal hal terma te rmasuk suk dalam dalam melak melakuka ukan n hubung hubungan-hu an-hubung bungan an dan perbuatan-perbuatan hukum atas dirinya sendiri karena harus har us berada berada dalam dalam pengamp pengampuan uan sang sang suami. suami. Semua ndak ndaka an dan dan keput eputus usa an yang akan dibu dibua at har harus mendap men dapat atka kan n perset persetujua ujuan n terle terlebih bih dahulu dahulu dari dari suami. suami. ahkan untuk menemui seorang tamu pun, sang isteri harus menunggu ijin dari suami terlebih dahulu.



2



 



Seper eper  yang dico dicon ntohk ohkan Suk Sukarno rno keka ka ia datang bertamu kerumah kenalannya, dimana kenal ke nalann annya ya itu begitu begitu mudahn mudahnya ya berboho berbohong ng di depan depan isterinya yang menyatakan bahwa isterinya dak ada di ruma ru mah h seme sement ntar ara a is iste terin rinya ya dibia dibiark rkan an meng mengin inp p dari dari balik rai pintu. !ari contoh di atas dapat terlihat jelas bahw ba hwa a per peran per perempu empuan an Indo Indone nesi sia a mema memang ng masi masih h sangat jauh dari kemerdekaannya akibat pengekanganpengekangan yang dilakukan oleh suaminya sendiri. Alasan Alas an menda endasa sarr yang ang dapa dapatt dit ditangk angkap ap oleh oleh Suka Su karn rno o atas atas peng pengek ekang angan an yang yang dila dilaku kuk kan terseb ersebut ut adalah akibat bentuk pengungkapan rasa sayang yang salah terhadap isterinya. Persepsi suami Indonesia, isteri adalah ada lah muar muara a berhar berharga ga yang yang harus harus dijag dijaga, a, dihorma dihorma  dan dimulia dimuliaka kan n oleh oleh suamin suaminya ya.. "amun "amun cara cara menjag menjaga a dan da n meng mengho horm rma a te terrsebut sebut diung diungka kapa pan n deng dengan an car cara memi me ming ngit it is istteri eri di dala dalam m ruma rumah h sehi sehing ngg ga ber berakib akiba at hilangnya kebebasan perempuan Indonesia. #enomena inii persis seper in er apa yang pernah nah dik dikemuka ukakan Professor $a%elock &llis yang dikup Sukarno' (keban (k ebanyak yakan an laki-laki laki-laki memandang memandang perempuan perempuan sebagai sebagai suatu blasteran antara antara seorang !ewi dan seorang tolol)* +ala laup upun un dem demik ikia ian, n, kebeb ebebas asa an yang har harus diper dip erju juan angk gkan an oleh oleh perem perempua puan n Indon Indonesi esia a jug juga dak dak dapat serta merta memplagiat seper kaum feminis dan neo feminis eropa yang menuntut kesamaan atas segala hall terha ha erhada dap p kaum aum la laki ki-l -la aki ki,, baik baik per persama samaan an dala dalam m ngkah laku, cara hidup, bentuk pakaian dan lain-lain. Pad adah ahal al ki kitta meng menget etah ahui ui ada ada bebe beberrapa apa perb perbed edaa aan n



3



 



mendasar mendas ar ya yang ng dak dak dapat dapat disamak disamakan an anta antara ra laki-la laki-laki ki dan da n pere perempu mpuan an terut erutam ama a yang yang meny menyang angku kutt kodra odratt perempuan itu sendiri, misalnya kodrat sebagai ibu dan iste isteri ri.. eng engu up p pe pern rnya yata taan an $enri $enrie ee e olan oland d $ols $olst, t, Suka Su karn rno o men menyat yatakan akan bahw bahwa a per perempua empuan n yang ang bebas bebas merdeka dan bekerja seper laki-laki dak bisa dihindarkan dihindar kan pas akan akan merinduka merindukan n kodratny odratnya a sebagai sebagai isteri dari suami dan ibu dari anak-anaknya. anak-anaknya. /leh karena itu, masalah perjuangan kebebasan dan makna kesetaraan antara laki-laki dan perempuan samp sa mpai ai saa saat ini masih masih memi memilik likii masa masala lah h yang yang sang sanga at pelik. ahkan perjuangan kaum perempuan pun sampai saat ini mengalami banyak perbedaan-perbedaan, dari orttod or odok oks, s, mode moderrat dan dan mode modern rn.. !an !an Suk Sukarno arno dak dak meng me ngin ingi gink nkan an perj perjua uang ngan an kaumaum-k kaum aum per perempu empuan an Indonesia membabi buta memplagiat seper feminis di erop er opa a tanpa anpa men menyatu yatuka kann nnn nya deng dengan an kepri epriba badi dian an bangs ba ngsa. a. Seba Sebab b ji jika ka it itu u terj terjad adi, i, yang yang mbul mbul hany hanyal alah ah kerusakan dan kekacauan belaka.



4



 



aki%aki dan Perempuan (Sukarno sebagai Seorang Patriarchat)



Seper Sepe r di diku kup p Suk Sukarno arno dari dari /li% /li%e e Schr Schrei eine nerr 0feminis idealis &ropa1 laki-laki dan perempuan adalah dua makhl makhluk uk yang terik erika at satu satu kepada epada yang yang la lain in oleh oleh sebuah tali hidupnya kodrat alam 0tali sekse) sekse).. 2ali sekse dak hanya diarkan sebagai sebuah tali biologis saja tetapi juga merupakan tali jiwa. Seorang pekerja seks, walaupun ia melacurkan tubuhnya 0biologis1 seap hari namun di satu sisi jiwanya juga merindukan akan cinta. "amun "a mun dalam dalam perke perkemba mbanga ngann nnya ya,, pemakna pemaknaan an tali ta li sekse sekse di usia usia tern ternya yata ta disto distors rsif if,, tali tali sekse sekse hanya hanya dimakna dima knaii hanya hanya sebag sebagai ai satu satu ik ikat atan an biologi biologiss saja saja (free sex).. a sex) ahka hkan n adamm adamme e 3ollont ollonta ay juga juga menganj menganjurk urkan an teori eori yang ang dis distorsi orsiff ini. ini. "amu "amun n pada pada akhi akhirn rny ya teori eori ters te rsebut ebut dihanc dihancurk urkan an oleh oleh 4enin, 4enin, sehingg sehingga a pandang pandangan an tent te ntan ang g tali tali sekse sekse   kembali kepada ar semula tentang perrtalia pe lian antar ntara a tubu tubuh h dan dan jiwa iwa atas la laki ki-l -la aki dan dan perempuan. 2ali sekse sekse yang  yang mengikatkan antara laki-laki dan perempuan pada dasarnya merupakan sebuah kebut ke butuha uhan n primer primer selain selain makan makan dan minum. minum. ahka ahkan n Schopenhouer, seorang ahli 5lsafat, pernah menyatakan bahw ba hwa a (syahw yahwa at merup merupak akan an penje penjelm lmaa aan n keras eras dari dari kehidupan manusia atas kemauan akan hidup. ahkan Suk Su karno rno menco encont nto ohka hkan kehid ehidup upa an dala dalam m penj penja ara dimana tali sekse sekse   it itu u sama sek sekali dak dak ber berjala lan n, kehidu ehidupa pan n pun pun menja menjadi di abno abnorm rmal al,, la lakiki-la laki ki berc bercin inta ta



5



 



dengan laki-la dengan laki-laki. ki. Sukarn Sukarno o juga juga mencon menconto tohka hkan n sebuah sebuah data bunuh diri di beberapa negara eropa, dan hasilnya mayo ma yorit ritas as adalah adalah peremp perempuan uan-per -peremp empuan uan muda yang yang bunuh bun uh diri diri karena arena kehila ehilang ngan an tali tali sekse sekseny nya a 0kasi 0kasih h tak tak sampai, putus cinta, dan lain-lain1. 2ali sekse sekse   sebaga sebagaii kodrat odrat alam alam dapat dapat berjal berjalan an apabila laki-laki laki-laki dan perempuan menjalanka menjalankan n hidup dan kehid ke hidupa upanny nnya a sesuai sesuai dengan dengan kodra odrat dan hakek hakekat atny nya a masi ma sing ng-m -mas asin ing. g. Seba Sebab b bag bagai aima mana napu pun n haru haruss diak diakui ui,, bahwa antara antara laki-laki dan perempuan memang memiliki perbedaan dan karakter sendiri-sendiri. isalnya, kodrat laki-laki memberikan 6at anak, dan kodrat perempuan menerima 6at anak, mengandung, melahirkan, menyusui dan memelihara anak. Sela Se lain in seca secarra 5sik 5sik,, per perempu empuan an jug juga berb berbed eda a secara psikologis dengan laki-laki. $eymans seorang ahli  jiwa mengatakan mengatakan bahwa perempuan secara psikologis dibidang dibi dang emosio emosional nal,, ak%it ak%itas as dan keder kederma mawa wanann nannya ya cenderung melebihi laki-laki. Perempuan lebih gampang marrah, ma ah, gampa ampang ng cinta cinta,, gamp gampan ang g kasih kasihan an,, gampa ampang ng percaya, perca ya, gampang terharu, dan lain-lain. lain-l ain. +ala lau upun pun antara per perempuan uan dan la laki ki-l -la aki memiliki perbedaan, namun perbedaan tersebut hanya terbatas pada kodrat saja. 2idak benar jika ada pendapat bahwa laki-lakilah yang harus memimpin dan menjadi tokoh, tok oh, semen sementar tara a perempuan perempuan hanya hanya bertugas bertugas sebagai sebagai perempuan dapur saja, karena pembedaan itu bukanlah pembed pem bedaa aan n yang yang didas didasar arka kan n pada pada kodr odrat mela melaink inkan an pada kecongkakan kecongkakan kaum laki-laki.



6



 



!ulu, lu, pad pada masa matriarcha chat, perempuan uan memiliki kekuasaan yang jauh lebih besar daripada lakilaki. !i Indonesia, tercatat terdapat nama-nama tokoh perempuan seper atu Simha di negeri 3alingga, atau undo 3andung di negeri Pagar uyung. "amun dalam perk pe rkem emba bang ngan ann nya kehid ehidup upan an per perem empu puan an menj menjad adii semakin terpuruk. Suka ukarno pada dasar sarnya buk bukanla lah h pecin ecintta matr ma tria iarrcha chat, Suk Sukarno arno meng mengak akui ui dia dia adal adalah ah peci pecin nta patr pa tria iarc rcha hat, t, teta tetapi pi bukan bukan kare karena na ia seor seoran ang g la laki ki-la -laki ki,, akan tetapi karena kodrat alam menetapkan patriarchat lebih utama daripada matriarchat. 3odrat menetapkan hukum keturunan lebih selamat dengan hukum perb pe rbap apak akan an diba diband ndin ingk gkan an peri peribu buan an.. Seba Sebab b deng dengan an patriarchat maka perempuan hanya diperisteri oleh satu oran or ang g lakilaki-la laki, ki, dan dan dak dak le lebih bih.. !eng !engan an begitu begitu maka maka orang dapat mengetahui secara pas siapa ibunya dan siapa bapaknya. 2etapi dalam matriarchat, orang hanya tahu pas pas sia iap pa ibun bunya, tetapi dak yakin sia iapa pa bapa ba pakn kny ya. +al alau aupu pun n Suk Sukarno arno peci pecin nta patr patria iarrcha chat, Sukarn Suk arno o teta tetap p menging mengingink inkan an suatu suatu siste sistem m patri patriar archa chatt yang adil, yang dak menindas kaum perempuan.  



7



 



Dari &ua ke Kota (Perempuan dalam Theory Eolu!e Tenden") Tenden")



Pada masa purba, manusia hidup berkelompok. !an pada masa itu menurut August ebel, perempuan suda su dah h berp berpos osis isii seba sebag gai oran orang g taklu akluk kan an.. Peny enyebab ebab ketak etaklu luk kan per perempu empuan an terha erhada dap p la laki ki-l -la aki terse ersebu butt adala dalah h karena ena kodr odrat per perempu empua an yang ham hamil dan dan melahi mel ahirk rkan, an, sehingg sehingga a dak dak mungkin mungkin bagi bagi peremp perempuan uan hamil untuk ikut berburu seper kaum laki-laki. Akhirnya posi po sisi si per perempu empuan an han hanyal alah ah menj menjad adii buda budak k la laki ki-l -la aki karena hidupnya telah tergantung dari hasil buruan lakilaki. lak i. !an inilah inilah sejar sejarah ah perbuda perbudaka kan n manusi manusia a perta pertama ma kalinya. !alam masalah kebutuhan biologis, perempuan hanya menjadi nafsu pelampiasan laki-laki, seper yang dikemu dik emuka kaka kan n oleh oleh achof achofen en dan disempur disempurnak nakan an oleh oleh &isler. emang pada masa itu manusia belum mengenal perkawinan, atau islah ar7 belum mengenal adanya hak milik. #ase perburuan di atas lambat laun mengalami peruba per ubaha han n menuj menuju u fase fase pete petern rnak akan an.. Peru Peruba baha han n fase ase tersebut adalah atas jasa perempuan. inatang-binatang burua bur uan n yang yang berha berhasil sil dita ditangk ngkap ap dan dan dak dak ma, ma, oleh oleh para perempuan dipelihara dan diternakkan. enurut #leure, fase peternakan tersebut juga bersamaan dengan munc mu ncul uln nya fase pert perta ania nian, seba sebab b ma manu nusi sia a adala dalah h omni%ora. 3emudian diteruskan dengan proses dimana manusia berpindah 0nomaden1 menyebabkan terancamnya kelangsungan hidup keturunannya. Selain



8



 



itu juga juga kebahag ebahagiaa iaan n dan prose prosess pendidik pendidikan an ataupun taupun pemberian kasih sayang kepada anak sulit apabila masih tergantung kepada alam. !ari hal tersebut maka para perrempu pe empuan an mula mulaii menc mencob obaa-co coba ba memb membua uatt tempa empatt nggal ngg al 0ruma 0rumah1. h1. Pada Pada saat saat itulah itulah peremp perempuan uan kemba kembali li berjasa bagi peradaban manusia karena telah menemukan cara untuk membuat tempat nggal bagi manusia. 3ar aren ena a ja jasa sa-j -jas asa a per perempu empuan an terse ersebu but, t, pada pada akhir ak hirn nya perem perempua puan n menj menjad adii oran orang g yang yang le lebih bih nggi nggi dari da ri la laki ki-l -lak akii sehi sehing ngg ga bisa bisa meng menga atur tur dan dan memb membua uatt hukum-hukum atas kehidupan manusia. !an saat itulah matriarchat mulai berkembang dimana garis keturunan dihi di hitu tung ng dari dari gari riss ibu. ibu. !ar !ari sini sini dapa dapatt dit ditega egaska skan kembali, bahwa kembali perempuan menjadi orang yang membuat aturan hukum pertama kali. "amun matriarchat tersebut lambat laun digeser oleh sistem patriarchat. Sejarah tersebut mbul karena pada pa da akhi akhirn rny ya kaum aum la laki ki-l -la aki meng mengik iku u jeja jejak k kaum aum perempu per empuan an untuk untuk ikut ikut beterna beternak k dan bercoc bercocok ok tanam tanam.. 4ambat bat la laun un tanaman man dan terna ernak k tersebut terus erus meng me ngem emba bang ng sehin sehingg gga a hart harta a keka ekayaan yaan pun sema semakin kin melimpah. Akhirnya kaum laki-laki laki-l aki terbuka hanya hanya untuk mem me mikir ikirk kan tent entang ang wari risa san n hart harta a keka ekayaanny nnya, sehi se hing ngg ga kaum aum la laki ki-l -lak akii pun pun mu mula laii ik ikut ut memi memiki kirk rkan an keturunannya. Saat itulah, patriarchat mulai berk ber kemba embang ng dan dan peran peran pere perempu mpuan an mula mulaii terge ergeser ser.. Perkawinan sudah dak berar lagi laki-laki menghamba pada perempuan tetapi perempuan menghamba kepada laki-laki.



9



 



Implikasi Implik asi dari dari perges pergeser eran an matria matriarc rcha hatt menuju menuju patria iarrchat hat ini beraki kib bat selur luruh huk ukum um--huk hukum massyarakat terma ma ermasu suk k hu huk kum-h um-huk ukum um perk perka awina winan, n, keturunan, warisan dan lain-lain, semuanya diubah atas kepenngan kekuasaan kaum laki-laki. ahkan dak itu saja, saj a, moral, moral, ideologi ideologi,, adat adat-isada -isada,, keperc eperca ayaan, yaan, seni, seni, ide id eolog logi ba bah hkan agama pun pun diuba iubah h ber berdasar sarkan kepenngan kepen ngan kaum laki-laki. l aki-laki. e%olusi patriarchat tersebut menurut Sukarno bukanlah re%olusi yang memerdekakan laki-laki dan memelihara kemerdekaan perempuan, tetapi kemerdekaan laki-laki yang menindas kaum perempuan. Akibat penjajahan kaum laki-laki selama beriburbu rb u tahun ahun it itu, u, mak maka kaum kaum perem perempua puan n pada pada akhir akhirn nya menj me njad adii kaum aum yang ang le lema mah, h, bodo bodoh h dan dan terb terbela elaka kang. ng. $anya satu yang tersisa yang dapat mengangkat derajat kaum perempuan saat itu, yaitu parasnya yang cank dan elok. !engan paras cank itulah maka perempuan dapat menggunakannya sebagai senjata ekonomis untuk menc me ncar arii jodo jodoh h la laki ki-la -laki ki kay kaya yang ang dapa dapatt meng mengan angk gka at deraja der ajatt kehidu kehidupan panny nya. a. /leh kare karena na itu, menjad menjadii dak dak heran her an jika jika dala dalam m perk perkemba embang ngan anny nya a kemud emudia ian, n, par para perempuan hanya dilah sebagai perempuan yang harus berba erbak k kepad pada suami agar suami tetap senan nang kepadanya. "asib perempuan yang terpuruk tersebut pada akhirn akh irnya ya mulai mulai tera terangk ngkat at kembali embali pada pada masa masa re%o re%olusi lusi industri di &ropa. Perempuan-perempuan mulai kembali menj me njad adii per perempu empuan an pek pekerja erja yang ang mand mandir iri. i. "amu "amun n kondisi ondisi ters tersebut ebut dak dak berta bertahan han lama, lama, kare karena na lamba lambatt



10



 



laun laun pek pekerja erjaan an yang yang mere mereka ka teku tekuni ni digan digank kan an oleh oleh mesin-mesin industri sebagai implikasi dari perkembangan perkembang an teknologi.



11



 



Matriar'(at dan Patriar'(at (#atriarchat dan Patriarchat terhadap Kema$uan  %aman)



Sistem Siste m matria matriarc rchat hat pada pada dasarn dasarnya ya mbul mbul dari dari huku hu kum m mas masyarak araka at yang ang sang sanga at tua tua 0kun 0kuno1 o1.. ahk ahkan an omein omein dala dalam m bukun bukunya ya mener meneran angk gkan an bahw bahwa a ribua ribuan n tahun ta hun sebel sebelum um ja jama man n "abi "abi Isa Isa sudah sudah mbu mbull atura turannaturan matriarchat. "amun harus diakui bahwa sistem matria ma triarc rchat hat ters tersebut ebut dalam dalam perk perkembang embangann annya ya te terus rus surut dan lapuk ditelan jaman. ahkan di inangkabau pun pu n sist sistem em matr matria iarrcha chat terse ersebu butt saa saat ini ini han hanyal alah ah menjadi tradisi-tradisi yang terus surut. Pada dasarnya, dak semua sistem matriarchat bersif ber sifat at baik, baik, bahka bahkan n sebagi sebagian an besar besar menga mengara rah h pada pada penghambaan kaum laki-laki kepada kaum perempuan, sama sam a denga dengan n siste sistem m patri patriar archa chatt yang yang sebagi sebagian an besar besar  juga menjurus pada penghambaan kaum perempuan kepada kaum laki-laki. Sejarah terbangunnya sistem poliandri menurut Suka Su karn rno o bisa bisa diseba disebabk bkan an karna arna sist sistem em matr matria iarc rcha hat, t, namun bisa juga dak sebab &isler mengatakan bahwa polia po liandr ndrii bukan bukanla lah h satu satu perk perkemba embang ngan an yang ang umum umum 0buk 0b ukan an satu satu ngk ngka at peru peruba baha han n yang ang umum umum1. 1. &nge &ngels ls menama men amaka kan n diaa perke perkecua cualian lian,, serta serta hasil-h hasil-hasi asill yang yang mewah mew ah daripa daripada da sejar sejarah. !an ebel ebel berka berkata tan n bahwa bahwa belum belu m ada seora seorangpu ngpun n yang yang benar benar-benar -benar menge mengeta tahui hui tent entang ang seba sebabb-se seba bab b terja erjadi din nya poli polian andr dri. i. "amu "amun n Sukarn Suk arno o dapat dapat mengem mengemuk ukak akan an teori teori bahwa bahwa poliand poliandri ri



12



 



biasan bias any ya terja erjadi di di nege negeri ri-n -neg eger erii pegu pegunu nung ngan an yang ang kekua ekuarranga angan n sup suppl ply y maka makana nan. n. /leh /leh kare karena na it itu u mak maka poli po lia andr ndri dij ija adik dikan sebu sebua ah car cara untu untuk k menc menceg egah ah bertambahnya keturunan. Alasan lain juga dikemukakan 2arnowsky yang menyatakan bahwa terjadinya poliandri di daerah pegunungan karena daerah tersebut termasuk daer da erah ah dingi dingin, n, seba sebab b suhu suhu yang ang dingi dingin n menur menurut ut ilmu ilmu kedokteran kedokt eran mengurangi nafsu birahi manusia. Patriarchat  enurut Sukarno, hukum patriarchat merupakan sebuah kemajuan bagi jaman, sebab patriarchat dalam sejarahny sejar ahnya a telah telah mendorong mendorong berkembang berkembangny nya a keluarg keluarga a (somah)   dan ind (somah) ndi% i%id idua uallisme. sme. ar7 menamakan perpind per pindaha ahan n dari dari matri matriar archa chatt ke patari patariar archa chatt adalah adalah sebuah perpindahan yang paling sesuai dengan kodrat alam alam,, dan dan &n &nge gels ls mena menama maka kann nny ya seba sebaga gaii kemaj emajua uan n dalam sejarah yang besar. $anya sayang, kemajuan ini diiku dengan perbudakan. Poko Po kok k hukum patriar patriarchat chat itu digambark digambarkan an oleh &nge &n gels ls deng dengan an satu satu kal alim ima at yang ang sang sanga at tepa epat' (I (Ia a bera6askan pertuanan seorang laki-laki, dengan maksud tert te rtent entu u untuk untuk melahi melahirk rkan an anak anak-anak -anak yang yang tak tak dapat dapat dibantah lagi siapa bapaknya, dan perbapakan yang tak dapat dibantah itu amat perlu, oleh karena anak-anak ini nan ha harrus mewarisi har harta mil iliik si bapak pakan itu. Patr Pa tria iarrchat chat sepe seper r it itu u tela telah h dapa dapatt dik diketah etahui ui bahw bahwa a bagaimana bag aimanapun pun patriar patriarchat chat memang lebih baik dan lebih maju dibandingkan dengan matriarchat. "amun memang harus diakui pula bahwa patr pa tria iarc rcha hatt jug juga memi memilik likii ekse eksess neg negaf. f. Patria triarc rcha hatt



13



 



merupaka merupa kan n fakt faktor or utama utama yang yang mendor mendorong ong munculn munculnya ya nafsu kekuasaan akan hak milik, bahkan perempuan pun ikut dijadikan sebagai hak milik. 8arpenter juga berkata bahwa nafsu kepada hak milik itu telah membuat lakilaki menutup dan memperbudakkan perempuan yang ia cint cintai ai.. ahk ahkan an per perempu empuan an tel elah ah dija dijadi dik kan seba sebag gai barang dagangan seper di masa 9unani. Pada masa itu perempuan 9unani dapat ditukar dengan sapi, sehingga perrempu pe empuan an-p -per erem empu puan an it itu u kemud emudia ian n dibe diberri nama nama alphesiboiai   0arnya' menghasilkan sapi1. :ika perrempu pe empua an yang diin diingi gink nka an dak dak mampu mpu dit dituka ukar deng den gan sapi sapi atau atau dibe dibeli li oleh oleh la lakiki-la laki, ki, maka maka la laki ki-la -laki ki terrsebut te sebut dapa dapatt mencu mencuri ri atau atau mer merampa ampasn snya ya.. ahk ahkan an buda bu day ya (ka (kawin win beli* beli* dan dan (ka (kawin win rampa ampas* s* terse ersebu butt sampai saat ini masih hidup dan berkembang di tanah atak ata k yang disebut dengan (marlojong (marlojong**. Salah satu implikasi negaf lainnya dari patr pa tria iarrcha chat adal adalah ah munc muncul uln nya per persund sundal alan an.. 3aum aum perempu per empuan an terpa terpaksa ksa menjua menjuall dirin dirinya ya kepada epada laki-la laki-laki ki hanya untuk mendapatkan uang. Pada masa matr ma tria iarrcha chat, per persund sunda ala lan n meru merupa pak kan satu satu (amal mal keag eagamaa maan* (reli religi gieu eu""e daad) aad) ya yang ng diwaj diwajibk ibkan an oleh oleh ibadat, tetapi kini justru menjadi men jadi perdagangan perdagangan ekonomis. Secara garis besar, ekses negaf dari patriarchat adalah perendahan derajat kaum perempuan. !i :epang budaya buda ya yang yang berkemba berkembang ng dalam kalang kalangan an perempuan perempuan sana, bahwa kehinaan terbesar dalam hidup apabila ia dicera dice raii oleh oleh suamin suaminya ya.. /leh /leh kare karena na itulah itulah perempu perempuan an :epa :e pang ng me meru rupa pak kan perem perempua puan n yang yang sang sanga at penur penurut ut kepad epada a suami suamin nya. ya. Se Sepe per r dicer dicerit itak akan an oleh oleh /;8o /;8onr nroy oy



14



 



yang pernah datang bertamu kepada seorang perempuan :epang, dimana ia sama sekali dak peduli kepada suaminya yang dur dengan pelacur di kamar dur durnya, bah bahkan ia sendi endirril ila ah 0sang ist isteri1 yang menyiapk men yiapkan an tempat tempat dur untuk suami dan pelacur ya yang ng diba di baw wany anya suam suamin iny ya. agi agi per perempu empuan an :epa :epang ng car cara mencintai suami adalah dengan cara mengabdi sepe se penu nuhn hny ya kepad epada a suam suamin inya ya,, dak dak pedu peduli li apak apakah ah suaminya menghiananya ataukah dak. 2etapi etapi yang yang menari menarik, k, tern ternya yata ta laki-la laki-laki ki :epang :epang dak sama dengan perempuan :epang. 4aki-laki :epang dak mengenal apa itu cinta karena memang bahasa :epang dak memiliki akasara (cinta kasih*. 8inta dalam ar bahasa :epang dak lebih daripada sebuah bentuk perset per setubuh ubuhan an dengan dengan seor seorang peremp perempuan uan.. +ajar ajar jika jika kemudian per6inahan dan penghianatan terhadap isteri yang ang dila dilaku kuk kan oleh oleh par para suam suamii di :epa :epang ng dian diangg ggap ap sebagai sebuah perbuatan yang biasa dan dak termasuk amoral.