KELOMPOK 3 [PDF]

Citation preview

IMAM NAFI’ BIN ABDURRAHMAN (169 H) Disusun oleh 1. David Marcelino (2131030063) 2. Hijrah Zahrani Putri (2131030007) 3. Nabila Tushadiah Pratiwi (2131030068) Imam Nafi’ bin Abdurrahman (169 H) Dia adalah Nafi’ bin Abd ar-Rahman bin Abu Nua’im, Abu Ruaim al-Laitsy, berasal dari Ashfahan, seorang yang saleh dan dipercaya, seorang imam qira’ah di al-Madinah alMunawwarah. Beliau belajar qira’ah dari para tabi’in al-Madinah seperti Abu ja’far al-Qari’, Yazid bin Ruman, Muslim bin Jundub, Shalih bin Khawat, al-Ashbagh bin Abd al-‘Aziz anNahwy, Abd ar-Rahman bin Qasim bin Muhammad bin Abu Bakar ash-Shiddiq dan Abd arRahman bin Hurmuz. Abu Qurrah bin Thariq berkata: Saya mendengarnya (Nafi’) berkata: Saya belajar Qira’ah dari 70 orang tabi’in”. Beliau mengajarkan qira’ah lebih dari 70 tahun sehingga diangkat sebagai kepala qurra’ di al-Madinah. Ibnu Mujahid berkata: “Nafi’ adalah imam qira’ah di al-Madinah setelah para tabi’in, dan beliau mengetahui berbagai wujuh qira’at”. Murid-murid beliau tersebar di berbagai kota dan daerah Arab ketika itu” Di antaranya: Di Madinah: Isma’il bin Ja’far, ‘Isa bin Wardan, Sulaiman bin Muslim, Malik bin Anas, Ishaq bin Muhammad, Abu Bakar dan Isma’il bin Abu Uwais, Ya’quf bin Ja’far, ‘Abd ar-Rahman bin Abu az-Zanad, Isa Bin Mina Qalun, Sa’ad bin Ibrahim, Muhammad bin Umar al-Waqidy, azZubair bin ‘Amir, Khalaf bin Wadhdhah dan lain-lain. Di Mesir: Musa bin Thariq, Abu Qurrah al-Yamany, ‘Abd al-Malik bin Qarib al-Ashmu’iy, Khalid bin Mukhallad al-Qathwany, Abu ‘Amr bin al-‘Ala’, Abu ar-Rabi’ az-Zahrany, Kharijah bin Mush’ab al-Khurasany, Khalaf bin Nizar al-Aslamy, Warasy dan Abdullah bin Wahab dan lain-lain. Beliau meninggal dunia di al-Madinah pada: tahun 169 H (QALUN & WARSY) Untuk Qalun: A. Basmalah Baina Suratain



Tidak berbeda dengan riwayat Hafsh, yaitu membaca basmalah antara dua surat, kecuali antara surat al-Anfal dan surat at-Taubah. B. Muttashil Munfashil Mad muttashil ‫ك‬ َ ‫ُأوْ ٓلَِئ‬،‫ ٓا َء‬OOO‫ َج‬harus dibaca 4 harakat, Sedangkan mad munfashil ُ‫ ٰيََأيُهَاالنَّاس‬،‫ بِ َمٓاُأ ْن ِز َل‬dua wajah, yaitu : qashr (2 harakat), dan tawasuth (4 harakat). C. Mim Jamak Mim jamak ‫تُ ْم‬،‫ ُك ْم‬،‫ ِه ْم‬،‫ هُ ْم‬dibaca dua wajah, yaitu: sukun ‫تُ ْم‬،‫ ُك ْم‬،‫ ِه ْم‬،‫ هُ ْم‬atau shilah ‫تُ ُموا‬،‫ ُك ُموا‬،‫هُ ِموا‬،‫هُ ُموْ ا‬ D. Kalimat ‫ٰهَٓأ ْنتُ ْم‬ Hamzah dibaca tashil E. Kalimat َ‫َأ َر َءيْت‬ Hamzah pertama dibaca tahqiq, hamzah kedua dibaca tashil : َ‫َأ َر َءيْت‬ F. Washlu as-Sakinain ُّ ْ‫فَ َم ِن اض‬،ُ‫فَتِ ْياَل الظُر‬،‫َأ ِن ا ْقتُلُوا‬، ‫َولَقَ ِدا ْستُحْ ِزَئ‬ Apabila hamzah washal dalam kalimat : ‫ط َّر‬



maka



huruf sebelum hamzah washal dibaca dhamah : .‫ فمن اضطر‬,‫ فتيلن انظر‬,‫ أن اقتلوا‬,‫ولقد اشتهري‬ G. Kalimat dan sejenisnya Apabila, dan sejenisnya, maka ya’ atau wau pada huruf yang kedua dibaca hamzah :ُ‫النُّب‬ ‫و َءةَ نَ ٓبِى ٌء‬، ٓ H. Kalimat ‫ هُ َو‬dan ‫ِه َي‬ Apabila kalimat ‫لَ ِه َي‬،‫لَهُ َو‬،‫فَ ِه َي‬،‫فَهُ َو‬،‫ َو ِه َي‬،‫ َوهُ َو‬y yaitu huruf ha’ yang di dahului huruf wau/fa/lam, maka dibaca sukun menjadi ‫لَ ْه َي‬،‫لَه َْو‬،‫فَهْي‬،‫فَه َْو‬،‫ َو ْه َي‬،‫َو ْه َو‬ I. Kalimat ُ‫التَّوْ َر ٰىة‬ Khusus kalimat ُ‫ التَّوْ َر ٰىة‬ra’ dibaca dua wajah : 1). Fathah atau 2). Taqlil. J. Ya mutakallim Ya mutakallim dibaca fathah apabila bertemu tiga: 1. Hamzah qahta' fathah ‫ِإنِّ َي َأ ْعلَ ُم‬ 2. Hamzah qatha' kasrah َ‫ِمنِّ َي ِإنَّك‬ ُّ ‫وَِإنِّ َي اُ ِع‬ 3. Hamzah qatha' dhammah ‫يذهَا‬ K. Imalah Hanya pada kalimat ‫َار‬ ٍ ‫ ه‬surat at-Taubah ayat 109 dibaca imalah. L. Hamzatain (bertemunya dua hamzah) 



Hamzatain dalam satu kalimat



 ‫ َء← َء‬idkhal alif, serta tashil tsaniyah ‫َءَأ ْن َذرْ تَهُ ْم‬  ‫ َء← ِء‬idkhal alif, serta tashil tsaniyah ‫ءَِإنَا‬  ‫ َء← ُء‬idkhal alif, serta tashil tsaniyah ‫َأ ُءنَبُِّئ ُك ْم‬ 



Hamzatain dalam dua kalimat, harakat sama  ‫ َء]←[ َء‬isqat ula ‫ال ُّسفَهَٓا َء َأ ْم َولَ ُك ْم‬  ‫ ُء]←[ ُء‬tashil ula ‫ك‬ َ ‫َأوْ لِيَٓا ُءُأ ٰلَِئ‬  ‫ ِء]←[ ِء‬tashil ula ٌ‫ال َّس َمٓا ِء ِإ ٰله‬



Panjang mad ketiganya dapat dibaca dua wajah, yaitu: qashr (2 harkat), dan tawassut (4 harkat). Dan khusus kalimat ‫ بِالس ُّٓو ِء ِإاَّل‬tambah satu wajah dengan ibdal menjadi ‫بِالسُّو ِّو ِإاَّل‬ 



Hamzatain dalam dua kalimat, harakat berbeda  ‫ ِء]←[ َء‬tashil tsaniyah ‫ُشهَدَٓا َء ِإ َذا‬  ‫ ُء]←[ َء‬tashil tsaniyah ً‫َجٓا َء ُأ َّمة‬  ‫ َء]←[ ُء‬ibdal tsaniyah dengan huruf wa‫َأاَل ال ُّسفَهَٓا ُء‬  ‫ َء]←[ ِء‬ibdal tsaniyah dengan huruf ya' ْ‫النِّ َسٓا ِء َأو‬  ‫ ِء]←[ ُء‬dua wajah, yaitu: tashil tsaniyah, dan ibdal tsaniyah dengan huruf wau ‫يَ َشٓا ُء ِإ ٰلى‬



Untuk Warsy: A. Basmalah Baina Suratain Apabila membaca antara dua surat yang selaras dengan urutan al-Qur’an maka bisa dengan tiga wajah: 1. Dengan basmalah (secara waqaf-waqaf, washal washal dan waqaf-washal) 2. Saktah tanpa basmalah (secara washal) 3. Washal tanpa basmalah (secara washal) Kecuali antara surat al-Anfal dan surat at-Taubah, maka membacanya tanpa basmalah. Dan jika tidak selaras dengan urutan al-Qur’an seperti membaca surat al-Fatihah dilanjut ke surat al-Ikhlas, atau membaca satu surat yang diulang-ulang, maka dengan wajah basmalah saja. B. Muttashil Munfashil Muttashil dan munfashil harus dibaca Thuul (6 harakat), contoh :



ُ‫ ٓيََأيُّهَاالنَّاس‬،‫ بِ َمٓا ُأ ْن ِز َل‬،َ‫ ُأوْ ٰلِٓئك‬،‫َجٓا َء‬



C. Mim Jamak



Apabila mim jamak ‫ تُ ْم‬،‫ ُك ْم‬،‫ ِه ْم‬،‫ هُ ْم‬bertemu dengan hamzah Qatha' maka dibaca Shilah Thawilah (6 harakat) ‫ َم َع ُك ْم ِإنَّ َما‬menjadi ‫َم َع ُك ُم ٓوا ِإنَّ َما‬ D. Kalimat ‫ٰهَٓأ ْنتُ ْم‬ Ha' tanpa alif dan hamzahnya dapat dibaca dua wajah, yaitu: 1). tashil hamzah ‫هََأ ْنتُ ْم‬ dan 2). ibdal hamzah menjadi alif 6 ‫ هَٓا ْنتُ ْم‬harakat. E. Kalimat َ‫َأ َر َءيْت‬ Hamzah pertama dibaca tahqiq, dan hamzah kedua dibaca dua wajah: 1). tashil, dan 2). ibdal (merubah hamzah manjadi mad), menjadi َ‫( َأ َرٓايْت‬6 harakat). F. Washlu as-Sakinain Apabila hamzah washal dalam kalimat : ‫ فَ َم ِن اضْ طُ َّر َولَقَ ِد‬،ُ‫ فَتِياًل ا ْنظُر‬،‫ َأ ِن ا ْقتُلُوْ ا‬،‫ا ْستُحْ ِزئ‬ Maka huruf sebelum hamzah washal dibaca dhamah : ‫ فَ َمنُ اضْ طُ َّر‬،ُ‫ فَتِ ْيلَنُ ا ْنظُر‬،‫ َأنُ ا ْقتُلُوْ ا‬، ‫َولَقَ ُد ا ْستُحْ ِزَئ‬ G. Kalimat ‫ نَبِ ٌّي‬dan sejenisnya Apabila ‫ النُّبُوَّة‬،‫ نَبِ ٌّي‬dan sejenisnya, maka ya' atau wau pada huruf yang kedua dibaca hamzah :‫النُّب ُٓو َءةَ نَبِ ٓى ٌء‬، H. Mad Badal Mad Badal seperti ‫ ِإ ْي َمنُ ُك ُم‬،‫ َأ ْنبُِئ ٌونِى‬،‫ َءا َمنُوا‬qashr (2 harakat), tawasuth (4 harakat), thuul (6 harakat). Adapun yang hanya dibaca qashr: 1. Kalimat : ‫ِإسْرٓا ِء ْي َل‬ ٌ ‫ َم ْذءُوْ ًما قُرْ َء‬،‫َئان‬ ٌ ‫ظَ ْم‬، 2. Setelah huruf Shahih sukun:‫ان‬ 3. ‘Aridhah (karena sebab): ‫ َم ْل َجًئا‬،‫ َجا َء َأ َح ٌد‬،ُ‫َأَألِد‬ 4. Ibtida' (setelah hamzah washal): َ‫ ا ْءتُ ِمن‬،‫اْئتُوْ نِى‬ 5. Fa fi'il didalam kalimat seperti: ‫اخ ُذ‬ ِ ‫يَُؤ‬،‫( يَُؤ ا ِخر‬adapun selain fa' fi'il ‫سَُؤ ا ُل‬،ُ‫ فَُؤ اد‬tetap dibaca tiga wajah). I. Lin Mahmuz Apabila lin bertemu dengan hamzah (mahmuzah)‫ َكهَيَْئ ِة‬،‫ َش ْيًئا‬،‫السَّوْ ُء َش ْي ٌء‬، dibaca dua wajah: tawasuth (4 harakat), dan thuul (6 harakat). Kecuali kalimat: ‫( َموْ ِئاًل‬al-Kahfi), ُ‫( ال َموْ ءُوْ َدة‬at-Takwir), dibaca normal. Dan khusus kalimat ‫ سُوْ َءاتِ ِح ْم‬،‫ سُوْ َءاتِ ِح َما‬،‫سُوْ َءاتِ ُكم‬ dibaca dua wajah : qashr (2 harakat), dan tawassuth (4 harakat). J. Ibdal Hamzah Mufrad Apabila hamzah mufrad bersukun pada fa' fi'il, maka hamzah di ganti dengan huruf mad ‫ تَْأ ُم ُر‬، ُ‫ يُْؤ ِمن‬dibaca ‫ تَا ُم ُر‬، ُ‫ يَو ِمن‬dan sebagainya. Adapula kalimat khusus yang dibaca



ibdal, yaitu : ‫ بِْئ ٍر‬،‫ب‬ َ ‫ الذِّْئ‬،‫ بِْئ َس َما‬،‫س‬ َ ‫ بَْئ‬kecuali pada jumlatul Iwa’ : ‫ فَْأ ُووا‬،‫ تَْؤ ِوى‬،‫ َمْأ َو ٰى ُح ْم‬telap di baca tahqiq. K. Naql (memindah) Apabila hamzah berharakat pada awal kalimat didahului huruf shahih bersukun, alif lam ma'rifat, atau tanwin, yaitu hamzah dibuang dan harakat hamzah berpindah pada huruf shahih sebelumnya : ‫ض‬ ِ ْ‫ فِى اَأْلر‬،‫ َوبِاَأْل ِخ َر ِة‬،‫َم ْن َءا َمنَا‬ L. Taqlil Dibaca taqlil apabila: 1. Dzatul ra, (alif setelah ra'): ‫ك‬ َ ‫ اَ ْد َر ٰى‬،‫ ُأ ْخ َر ٰى‬،‫ ن ََر ٰى‬dibaca taqlil. 2. Ra' mutatharif (ra' kasrah pada akhir kalimat setelah alif ) : ‫ ال َّد ِر‬،‫َار‬ ِ ‫ ن‬،‫ار‬ ِ ‫ النَّ َح‬alif dibaca taqlil. 3. Pada kalimat ra’ seperti ‫ َر َءا َأ ْي ِد ْي ِح ْم‬،‫ َر َءا َكوْ َكبَا‬ra’ dan hamzah dibaca taqlil. Dibaca dua wajah fathah atau taqlil : 1. Dzawatul ya' (Alif maqshurah pada akhir kalimat yang berwaqaf) : ،‫ض ٰى‬ َ َ‫ ق‬،‫هُد َٰى‬ ‫ ُموْ َس ٰى‬،‫ تَحْ َو ٰى‬dibaca dua wajah yaitu fathah atau taqlil. 2. Kalimat khusus : َ‫ ْال َك ٰىفِ ِر ْين‬،ُ‫ التَّوْ َر ٰىة‬dibaca taqlil. 3. Kalimat-kalimat khusus : ‫ار‬ ِ ‫ ال َج‬، َ‫ َجبَّا ِر ْين‬dibaca dua wajah yaitu fathah dan taqlil. M. Ra’ Tarqiq Apabila ra’ didahului kasrah atau ya’ sukun seperti: ُ‫ اَأْل ِخ َرة‬،‫ َغ ْي َر‬، َ‫صرُوْ ان‬ ِ ‫ يُ ْب‬،‫ َشا ِكرْ ا‬maka dibaca tarqiq (tipis). Kecuali : 1. Sebelum atau sesudah ra' terdapat huruf isti'la selain kha’: ،‫ضهُم‬ ُ ‫ ِإ ْع َرا‬،‫ِإ ْق َرْأ‬،‫م ِمصْ رًا‬ ُ ‫فِ َرا‬ ‫ق‬ 2. ‘Ajamiyyah : ‫ ِإ ْس َرٓاِئ ْي ُل‬،‫ ِإ ْب َرا ِه ْي ُم‬، َ‫ِع ْم َران‬ 3. Takrir : ‫ اِ ْس َرا ًر‬،ً‫ فِ َرار‬،ً‫ض َرار‬ ِ ،ً‫ِم ْد َرار‬ 4. Kasrah ‘aridhah : ٌ‫ ا ْم َرَأة‬،‫ ارْ ِج ِعى‬،‫ِإ ِن ارْ تَ ْبتُ ْم‬ 5. Masbuq : َ‫ لِ ُرقِيِّك‬،‫ بِ َرسُوْ ٍل‬، ِّ‫لِ َرب‬ N. Imalah Hanya pada kalimat ‫ ٰط ٰه‬huruf ha' dibaca imalah. O. Lam Taghlidz ْ ُ‫ ت‬،‫ طَلَّقَهَا‬،ُ‫صلَ ٰوة‬ َّ ‫ ال‬Adapun Lam fathah didahului, ‫ ظ‬،‫ ط‬،‫ ص‬berharakat fathah/sukun : َ‫ظلَ ُموْ ن‬ bisa dibaca dua wajah ( taghlidz/tarqiq) : َّ َ‫ ي‬،‫ال‬ 1. Didahului alif : ‫ص ااَّل‬ َ ِ‫ ف‬،‫ص ٰىلَ َح‬ َ َ‫ط‬



2. Dzawatul ya’/ruusul ayat : ‫صلَّ ٰى‬ َ ،‫َسيَصْ لَ ٰى‬ 3. Lam awal pada kalimat: ‫ص ٰى ٍل‬ َ ‫ص ْل‬ َ P. Hamzatain (bertemunya dua hamzah) 



Hamzatain dalam satu kalimat  [‫ ] َء← َء‬dua wajah: tashil tsaniyah, dan ibdal tsaniyah ‫َءَأ ْن َذرْ تَهُ ْم‬  [‫ ] َء← ِء‬tashil tsaniyah ‫َأِئ َذا‬  [[‫ َء← ُء‬tashil tsaniyah ‫َأُؤ نَبُِّئ ُك ْم‬







Hamzatain dalam dua kalimat, harakat sama  ‫ َء]←[ َء‬dua wajah, yaitu: tashil tsaniyah, dan ibdal tsaniyah ‫ال ُّسفَهَٓا َءَأ ْم َوالَ ُكم‬  ‫ ُء]←[ ُء‬dua wajah, yaitu: tashil tsaniyah, dan ibdal tsaniyah ‫ك‬ َ ‫َأوْ لِيَا ُء ُأوْ ٓلِئ‬  ‫ ِء]←[ ِء‬dua wajah, yaitu: tashil tsaniyah, dan ibdal tsaniyah ٌ‫ال َّس َمٓا ِء ِإ ٰله‬







Hamzatain dalam dua kalimat, harakat berbeda  ‫ ِء]←[ َء‬tashil tsaniyah ‫ُشهَدَا َء ِإ َذا‬  ‫ ُء]←[ َء‬tashil tsaniyah ً‫َجٓا َء ُأ َّمة‬  ‫ َء]←[ ُء‬Ibdal tsaniyah dengan huruf wa ‫ال ُّسفَهَٓا ُء َأاَّل‬  ‫ َء]←[ ِء‬ibdal tsaniyah dengan huruf ya’ ْ‫النِّ َسٓا ِء َأو‬  ‫ ِء]←[ ُء‬dua wajah, yaitu: tashil tsaniyah, dan ibdal tsaniyah dengan huruf wau ‫يَ َشٓا ُء ِإ ٰلى‬



Q. Tahrirat Riwayat Warsy Antara Mad Badal, Lin Mahmuz, Mad Arid Lissukun, dan Dzatul Ya’. 1. Mad Badal dan Lin Mahmuz: )١٤٨ :‫ (االنعام‬...‫سيقول الذين أشركوا لو شاء هللا ما أشركنا وال ءاباؤنا وال حرمنا من شيء كذالك‬ )‫اللين المهموز (شيء‬ ‫توسط‬ ‫توسط‬ ‫توسط‬ ‫طول‬



)‫البدل (اباؤنا‬ ‫قصر‬ ‫توسط‬ ‫طول‬ ‫طول‬



‫األوجه‬ ١ ٢ ٣ ٤



“Pengecualian Mad Badal dan Lin Mahmuz: )٢٧ :‫يبني عادم ال يفتنتكم الشيطن كما أخرج أبويكم الجنّة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما (األعراف‬ )‫ البدل (سوءاتهما‬+ ‫اللين المهموز‬ ‫ قصر‬+ ‫قصر‬ ‫ توسط‬+ ‫قصر‬ ‫ توسط‬+ ‫توسط‬ ‫ طول‬+ ‫قصر‬



)‫البدل (اباؤنا‬ ‫قصر‬ ‫توسط‬ ‫طول‬ ‫طول‬



‫األوجه‬ ١ ٢ ٣ ٤



‫‪2. Mad Badal dan Dzatul Ya’:‬‬ ‫واذ قلنا للمليكة اسجدوا ألدم فسجدوا إال إبليس أبي واستكبر وكان من الكفرين (البقرة‪)34 :‬‬ ‫األوجه‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬



‫اللين المهموز ‪ +‬البدل (سوءاتهما)‬ ‫فتحة‬ ‫تقلل‬ ‫فتحة‬ ‫تقلل‬



‫البدل (األدم)‬ ‫قصر‬ ‫توسط‬ ‫طول‬ ‫طول‬



‫‪3. Mad Badal dan Mad Arid Lissukun:‬‬ ‫الذينءامنوا وعملوا الصلحت في جئت النعيم (الحج‪)56 :‬‬ ‫األوجه‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٦‬‬



‫العارض للسكون (النعيم)‬ ‫قصر‬ ‫توسط‬ ‫طول‬ ‫توسط‬ ‫طول‬ ‫طول‬



‫البدل (ءامنوا)‬ ‫قصر‬ ‫قصر‬ ‫قصر‬ ‫توسط‬ ‫توسط‬ ‫طول‬



‫'‪4. Mad Badal, Lin Mahmuz, dan Dzatul Ya‬‬ ‫أني قد جئتكم بناية من ربكم‪ :‬إني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن هللا وأبرى االكمة واالبرض وأخي‪..‬‬ ‫الموتي بإذن هللا (ال عمران‪٤٤٩ :‬‬ ‫األوجه‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٦‬‬



‫البدل (بناية)‬ ‫قصر‬ ‫توسط‬ ‫طول‬ ‫طول‬ ‫طول‬ ‫طول‬



‫اللين المهموز (كهيئة)‬ ‫توسط‬ ‫توسط‬ ‫توسط‬ ‫توسط‬ ‫طول‬ ‫طول‬



‫ذات الياء (الموت)‬ ‫فتحة‬ ‫تقلل‬ ‫فتحة‬ ‫تقلل‬ ‫فتحة‬ ‫تقلل‬



‫'‪5. Mad Badal, Ra' Tafkhim/Tarqiq, dan Dzatul Ya‬‬ ‫اباء كمة أو أشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا وما له‪.‬في االخرة من خلق (البقرة‪)٢٠٠ :‬‬ ‫األوجه‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٧‬‬



‫البدل ( َءابَٓا َء ‪َ -‬ءاتِنَٓا ‪ -‬االَ ِخ َر ِة)‬ ‫قصر‬ ‫قصر‬ ‫توسط‬ ‫طول‬ ‫طول‬ ‫طول‬ ‫طول‬



‫تفخيم‬ ‫ترقيق‬ ‫تفخيم‬ ‫تفخيم‬ ‫تفخيم‬ ‫ترقيق‬ ‫ترقيق‬



‫راء ( ِذ ْك ٍر)‬



‫ذات الياء (ال ُّد ْنيَا)‬ ‫فتحة‬ ‫فتحة‬ ‫تقلل‬ ‫فتحة‬ ‫تقل‬ ‫تقلل‬



‫فتحة‬



‫‪6. Mad Badal, Dzatul Ya', dan Lin Mahmuz:‬‬ ‫يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد واالنتي باالنتي فمن عفى له من أخيه شيء فأتباع‬ ‫بالمعروف وأداء إليه بإحسن (البقرة‪)178 :‬‬



‫األوجه‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٦‬‬



‫البدل (ءامنوا)‬ ‫قصر‬ ‫توسط‬ ‫طول‬ ‫طول‬ ‫طول‬ ‫طول‬



‫اللين المهموز (شيء)‬ ‫توسط‬ ‫توسط‬ ‫توسط‬ ‫طول‬ ‫توسط‬ ‫طول‬



‫ذات الياء( القتلى)‬ ‫فتحة‬ ‫تقلل‬ ‫فتحة‬ ‫فتحة‬ ‫تقلل‬ ‫تقلل‬



‫‪7. Lin Mahmuz dan Dzatul Ya':‬‬ ‫ومن يفعل ذالك فليس من هللا في شيء إال أن تتقوا منهم تقية (ال عمران‪)٢٨:‬‬ ‫األوجه‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬



‫ذات الباء (ثمينة )‬ ‫فتحة‬ ‫تقلل‬ ‫فتحة‬ ‫تقلل‬



‫اللين المهموز (شيء)‬ ‫توسط‬ ‫توسط‬ ‫طول‬ ‫طول‬



‫‪8. Lin Mahmuz, Dzatul Ya', dan Mad Badal‬‬ ‫وأعلموا أنما غننثم من شيء فأن هللا لخمسة‪ ،‬وللرسول ولذى القربي واليتامى والمسكين وأبن السبيل إن كنتم ءامنثم باهلل (األنفال‪)٤١:‬‬ ‫األوجه‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٦‬‬



‫اللين المهموز (شني)‬ ‫توسط‬ ‫توسط‬ ‫توسط‬ ‫توسط‬ ‫توسط‬ ‫طول‬



‫البدل( امنثم)‬ ‫قصر‬ ‫طول‬ ‫توسط‬ ‫طول‬ ‫طول‬ ‫طول‬



‫ذات الياء( القربى واليتي)‬ ‫فتحة‬ ‫فتحة‬ ‫تقلل‬ ‫تقلل‬ ‫فتحة‬ ‫تقلل‬



‫‪9. Lin Mahmuz dan Mad Badal:‬‬ ‫وقال الذين أشركوا لو شاء هللا ما عبدنا من دونه‪ ،‬من شيء تحن والاباؤنا‪( ...‬النحل‪)35 :‬‬ ‫األوجه‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬



‫اللين المهموز(شَي ٍء)‬ ‫توسط‬ ‫توسط‬ ‫توسط‬ ‫طول‬



‫البدل ( َءابَٓاُؤ نَا)‬ ‫قصر‬ ‫توسط‬ ‫طول‬ ‫طول‬



‫‪10. Lin Mahmuz dan Mad Arid Lissukun:‬‬ ‫جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل (سبا‪...)16 :‬‬ ‫األوجه‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٣‬‬



‫اللين المهموز (وشىء)‬ ‫توسط‬ ‫توسط‬ ‫طول‬



‫العارض للسكون (قليل)‬ ‫توسط‬ ‫طول‬ ‫طول‬



‫‪11. Dzatul Ya' dan Mad Badal:‬‬ ‫فتلقى عادم من ربه‪ ،‬كلمت فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم ( البقرة‪)37 :‬‬ ‫األوجه‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬



‫ذات الياء(قتلقى)‬ ‫فتحة‬ ‫فتحة‬ ‫تقلل‬ ‫تقلل‬



‫البدل (ادم)‬ ‫قصر‬ ‫طول‬ ‫توسط‬ ‫طول‬



‫‪12. Dzatul Ya' dan Lin Mahmuz:‬‬ ‫فسونهن سبع سموات وهو بكل شيء عليم (البقرة‪٤٢٩ :‬‬ ‫األوجه‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬



‫ذات الياء (قسونهن)‬ ‫فتحة‬ ‫فتحة‬ ‫تقلل‬ ‫تقلل‬



‫اللين المهموز (شيء)‬ ‫توسط‬ ‫طول‬ ‫توسط‬ ‫طول‬



‫’‪Bagan Sanad Imam Nafi‬‬



Nafi’ al-Madani, Imam Qira’at yang Berguru pada 70 Tabi’in Pada masa Nabi, Madinah merupakan pusat peradaban dan ilmu pengetahuan. Karena ia merupakan madrasah pertama tentang pengajaran Al-Qur’an juga qira’atnya kepada para sahabat. Dari sanalah muncul para sahabat ahli Al-Qur’an dan qira’at semisal Utsman bin Affan, Ubay bin Ka’ab, dan Zaid bin Tsabit.



Setelah Nabi wafat, pengajaran Al-Qur’an dan



qira’atnya tetap berlangsung dan eksis dilaksanakan oleh para sahabat kepada para tabi’in. Dari para sahabat itulah para tabi’in memperoleh ilmu dan bacaan Al-Qur’an secara mutawatir dari Nabi. Sebagian dari tabi’in inilah ada yang memiliki perhatian yang sangat besar terhadap Al-Qur’an dan qira’atnya, hingga kemudian dikenal sebagai ahli qira’at, salah satunya adalah Imam Nafi’. Nama lengkapnya Nafi’ bin Abdurrahman bin Abu Nu‘aim alMadani atau biasa dikenal dengan julukan Abu Ruwaim.



Pada masa pemerintahan Abdul



Malik bin Marwan (salah satu khalifah dari Bani Umayyah), Imam Nafi’ yang dilahirkan sekitar tahun tujuh puluh hijriah adalah salah satu ahli qira’at dari tujuh imam qira’at mutawatirah dan termasuk ulama yang berjuluk Al-Allamah, saleh serta memiliki kredibilitas dan kapabelitas yang sangat tinggi. Imam Nafi’ ini sebenarnya berasal dari Negara Asbahan, namun beliau tumbuh besar dan menetap di Madinah hingga ajal menjemputnya.



Dari segi fisik, beliau memiliki tipikal



kulit hitam legam, namun memancarkan aura wajah yang menawan serta budi pekerti yang luhur penuh wibawa. Perjalanan Intelektual Imam Nafi’ dalam pengakuannya sebagaimana diceritakan oleh Abu Qurrat Musa bin Thariq—dikatakan bahwa beliau berguru kepada tujuh puluh tabi’in, di antaranya adalah Imam Abu Ja’far (imam qira’at kedelapan), Syaibah bin Nashah, Muslim bin Jundub, Yazid bin Ruman, Muhammad bin Muslim bin Syihab al-Zuhri, Abdurrahman bin Hurmuz al-A’raj. Dari sekian banyak gurunya inilah, Imam Nafi’ melakukan seleksi bacaan, yaitu mengambil bacaan yang sama di antara guru-gurunya, dan meninggalkan bacaan yang berbeda. Hasil dari penyeleksian inilah kemudian dijadikan kaidah tersendiri oleh Imam Nafi’, yang kemudian dikenal luas oleh para generasi berikutnya sebagai qira’at Imam Nafi’.



Dalam perjalanan



hidupnya, Imam Nafi’ merupakan salah satu dari sekian banyak ulama yang mencurahkan waktunya untuk berkhidmah kepada Al-Qur’an dan qira’atnya. Sebagai buktinya, beliau telah mengajarkan Al-Qur’an beserta qira’atnya dalam kurun waktu lebih dari tujuh puluh tahun dan menjadi rujukan utama dalam bidang qira’at di Madinah setelah kepulangan salah satu



gurunya, Imam Ja’far bin al-Qa’qa’.



Dalam bidang hadits, beliau sangat sedikit sekali



meriwayatkan hadits Nabi. Namun hal tersebut tidak mengurangi kredibilitas dan kapabilitas beliau sebagai ahli qira’at. Karena hal ini justru menunjukkan konsistensi beliau dalam mengabdikan hidup untuk menyelami lautan ilmu qira’at. Karamah Imam Nafi’ Imam Nafi’ adalah seorang ahli Al-Qur’an yang dianugerahi Allah beberapa karamah. Di antaranya, beliau memiliki bau harum yang keluar dari lisannya. Diceritakan bahwa jika beliau berbicara, maka terciumlah aroma harum minyak misk yang keluar dari lisannya. Ketika ditanya oleh salah seorang muridnya, “Apakah Guru memakai minyak wangi jika hendak mengajar?” Beliau menjawab, “Aku tidak pernah mendekati minyak wangi apalagi menyentuhnya. Suatu saat aku bermimpi bertemu dengan Rasulullah dan beliau membaca Al-Qur’an persis di depan lisanku. Sejak saat itulah keluar bau harum dari lisanku.”



Selain kelebihan tersebut, Imam Nafi’ juga memiliki kelebihan yang lain,



yaitu wajah yang selalu berseri-seri dan budi pekerti yang luhur. Imam al-Musayyibi berkata, ketika ditanyakan kepada Imam Nafi’ tentang hal tersebut (wajahnya yang selalu berseriseri), beliau menajawab: “Bagaimana aku tidak berseri-seri, sementara Rasul menyalamiku dalam mimpi dan kepada Beliau aku membaca Al-Qur’an.”



Komentar Ulama



Terdapat



banyak komentar dari para ulama, baik yang semasa maupun yang hidup setelahnya, perihal pribadi dan bacaan Imam Nafi’. Namun, komentar-komentar yang ditujukan kepada beliau mengarah pada satu kesimpulan, yaitu pujian. Dalam istilah ilmu hadits disebut dengan ta’dil. Di antara komentar-komentar tersebut ialah:



Imam Ibnu Mujahid berkata: “Imam Nafi’



adalah orang yang eksis dalam bidang qira’at setelah periode tabi’in di Madinah. Ia sangat mahir dan teliti dalam bidang wajah-wajah qira’at dengan mengikuti jejak imam-imam terdahulu di Negaranya”. Imam Sa’id bin Mansur berkata: Saya mendengar Malik bin Anas berkata: “Bacaan ahli Madinah adalah sunnah (yang dipilih). Kemudian ditanyakan kepada beliau: “Apakah yang dimaksud (bacaan ahli Madinah) adalah bacaan imam Nafi’? Beliaupun menjawab: ya.



Imam ‘Abdullah bin Ahmad bin Hanbal berkata: saya bertanya



kepada bapakku (Imam Ahmad) “bacaan siapakah yang bapak sukai? Beliau menjawab: “Bacaan ahli Madinah (Imam Nafi’). Selain itu, bacaan siapa yang bapak sukai? Beliau menjawab: Qira’at Imam ‘Asim.



Komentar tentang beliau tidak hanya datang dari orang



lain, namun juga datang dari anak tiri beliau yang sekaligus menjadi perawinya yang terkenal, yaitu: imam Qalun. Beliau berkata: Imam Nafi’ termasuk dari orang-orang yang



memliki akhlak yang baik dan sangat baik bacaanya, zuhud serta dermawan. Ia menjadi Imam di masjid Nabi selama enam puluh tahun.