Laporan Penelitian KLB [PDF]

Citation preview

LAPORAN PENELITIAN KEBUDAYAAN PADA KAMPUNG ADAT KASEPUHAN SINAR RESMI SUKABUMI (Observasi Pada Kasepuhan Adat Sinar Resmi Kecamatan Cisolok Kabupaten Sukabumi)



Mata Kuliah Dosen



: Komunikasi Lintas Budaya : Fardiah Oktariani Lubis, S.Si., M.A.



Oleh: Rifa Azahra Rizqi Sanggit Handadi Salma Putri Hadiyani Siti Luthfiyyah Adiningsih



1710631190122 1710631190129 1710631190133 1710631190140



4D/Ilmu Komunikasi



Jurusan Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Singaperbangsa Karawang 2019



ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui serta memahami bagaimana kehidupan di Komunitas Adat yaitu Kasepuhan Adat Sinar Resmi, bagaimana kehidupan sehari-hari, bagimana sistem keagamaan, bagaimana sistem kepemimpinan dan juga bagaimana budaya serta nilai-nilai yang tetap dijaga oleh masyarakatnya seiring perkembangan zaman. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif yaitu penelitian yang menghasilkan penemuan-penemuan yang tidak dapat dicapai dengan menggunakan prosedur statistik atau cara kuantifikasi lainnya. Penelitian kualitatif bertujuan untuk mendapatkan pemahaman yang sifatnya umum terhadap kenyataan sosial dari perspektif partisipan.Penelitian ini menggunakan metode pengumpulan data adalah Wawancara. Hasil penelitian menunjukkan bahwa masyarakat adat masih tetap memegang teguh apa yang telah diwariskan oleh para karuhun (leluhur) untuk tetap menjaga keseimbangan alam. Dimulai dengan bentuk dan bahan bangunan yang biasanya terbuat dari kayu dan bamboo, menanam padi selama satu tahun satu kali, dan masih tetap menjalankan acara-acara adat. Namun meskipun mereka tetap menjaga warisan dari para karuhun (leluhur) mereka tidak menolak teknologi yang ada. Kata Kunci : Komunitas adat, nilai budaya, karuhun (leluhur), agama, kepemimpinan, padi, teknologi



ABSTRACT This study aims to find out and understand how life in the far-reach community thats Kasepuhan Adat Sinar Resmi, how daily life is, how religion system is, how leadership system and also how the culture and values that are kept by the people over the times. This study uses a qualitative approach that is research that produces findings that cannot be achieved using statistical procedures or other quantification methods. Qualitative research aims to gain a general understanding of social reality from a participant's perspective. This study uses the method of data collection is an interview. The results of the study show that indigenous people still hold fast to what has been inherited by the karuhun (ancestors) to maintain natural balance. It starts with the form and building materials that are usually made of wood and bamboo, plant rice for one year once, and still carry out traditional



ii



events. But even though they’re maintain the inheritance of their karuhun (ancestors) they’re don’t reject the existing technology. Keywords : Far-reach comunity, culture value, karuhun (ancestor), religion, leadership, rice, technology



iii



KATA PENGANTAR Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah Yang Maha Esa karena dengan rahmat, karunia, serta taufik dan hidayah-Nya kami dapat menyelesaikan jurnal penelitian “Komunikasi Lintas Budaya Pada Kasepuhan Adat Sinar Resmi Sukabumi” ini dengan baik. Dan juga kami berterima kasih pada Ibu Fardiah Oktariani Lubis, S.Si., M.A selaku Dosen mata kuliah Komunikasi Lintas Budaya yang telah memberikan tugas ini kepada kami, serta rekan-rekan yang telah membantu kami dalam penyusunan jurnal ini. Kami sangat berharap jurnal penelitian ini dapat berguna dalam rangka menambah wawasan serta pengetahuan kita. Kami juga menyadari sepenuhnya bahwa didalam jurnal ini terdapat kekurangan dan jauh dari kata sempurna. Oleh sebab itu, kami berharap adanya kritik, saran dan usulan demi perbaikan jurnal yang akan kami buat di masa yang akan datang, mengingat tidak ada sesuatu yang lebih baik tanpa saran yang membangun. Semoga jurnal penelitian ini dapat dipahami bagi siapapun yang membacanya. Sekiranya laporan yang telah disusun ini dapat berguna bagi saya maupun orang yang membacanya. Sebelumnya kami mohon maaf apabila terdapat kesalahan kata-kata yang kurang berkenan.



Karawang, 19 April 2019



Penulis



iv



DAFTAR ISI ABSTRAK ................................................................................................................................ii ABSTRACT ..............................................................................................................................ii KATA PENGANTAR ............................................................................................................. iv BAB I PENDAHULUAN ......................................................................................................... 7 1.1 Latar Belakang ................................................................................................................ 7 1.2 Rumusan Masalah ........................................................................................................... 8 1.3 Pertanyaan Penelitian ...................................................................................................... 9 1.4 Tujuan Penelitian............................................................................................................. 9 BAB II TINJAUAN PUSTAKA ........................................................................................... 11 2.1 Komunikasi Lintas Budaya ............................................................................................ 11 2.2 Persepsi........................................................................................................................... 11 2.3 Etnosentrisme ................................................................................................................. 12 2.4 Kasepuhan Adat Sinar Resmi......................................................................................... 13 2.4.1 Sejarah Kasepuhan Adat Sinaresmi ...................................................................... 13 2.4.2 Acara Adat............................................................................................................. 14 2.4.3 Pakaian Adat ......................................................................................................... 16 2.4.4 Kesenian ................................................................................................................ 16 1. Dogdog Lojor ..................................................................................................... 16 2. Debus .................................................................................................................. 17 3. Lais/Laes ............................................................................................................ 18 2.4.5 Makna Bangunan................................................................................................... 18 1. Imah Gede .......................................................................................................... 19 2. Leuit ................................................................................................................... 19 2.4.6 Kecintaan Terhadap Leluhur ................................................................................. 20 2.4.7 Manifestasi Kebersamaan dan Solidaritas Kekerabatan ....................................... 21 BAB III METODOLOGI PENELITIAN ............................................................................ 24 3.1 Metodologi Penelitian .................................................................................................... 24 BAB IV HASIL PENELITIAN ........................................................................................... 25 4.1 Pengalaman Perjalanan .................................................................................................. 25 4.2 Jadwal Observasi ............................................................................................................ 25 v



4.3 Objek Penelitian ............................................................................................................. 26 4.4 Hasil Wawancara............................................................................................................ 26 4.5 Analisis & Pembahasan .................................................................................................. 29 BAB V PENUTUP.................................................................................................................. 30 5.1 Kesimpulan..................................................................................................................... 30 5.2 Saran ............................................................................................................................... 30 DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................................. 31 LAMPIRAN............................................................................................................................ 32 A. Dokumentasi ................................................................................................................. 32 B. Infografis ....................................................................................................................... 32 C. Poster............................................................................................................................. 33



vi



BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Indonesia merupakan negara yang sangat kaya akan budaya dan suku bangsa, hal ini karena Indonesia sebagai negara maritim yang terdiri dari pulau-pulau yang dihuni oleh berbagai suku bangsa yang berbeda dan memiliki corak kebudayaan yang berbeda pula. Setiap suku mengekspresikan diri mereka dengan budayanya sendiri sebagai identitas mereka yang khas. Dalam hal ini keragaman budaya bangsa Indonesia mampu bertahan dan berbaur antara satu budaya dan budaya lainnya sebagai bukti bahwa Indonesia sebagai negara yang multikultur dan mampu bersatu dengan landasan Bhineka Tunggal Ikanya. Komunikasi merupakan upaya membangun kesamaan makna yang mampu mendorong berbagai kelompok masyarakat untuk memperoleh kehidupan dan penghidupan yang lebih baik. (Susanto, 2016: 1). Pada dasarnya kemunculan studi komunikasi lintas budaya didasari oleh ketidakmampuan individu-individu untuk saling memahami pihak lain dalam dinamika pergaulan kehidupannya sehari-hari. Seiring dengan tatanan dunia yang semakin mengglobal, membawa implikasi kepada interaksi antar manusia yang semakin intensif. Manusia semakin memiliki banyak kesempatan untuk melakukan hubunganhubungan dalam kehidupannya sehari-hari. Fenomena ini bermuara pada perlunya saling mengerti, saling mengetahui dan saling memahami antar manusia untuk menghindari terjadinya konflik (chaos) atau kesalahpahaman antar pribadi, antar kelompok, antar masyarakat, maupun antar bangsa. Seringkali, perilaku komunikasi antar individu tampak asing, bahkan gagal untuk memenuhi tujuan komunikasi tertentu, sebab mereka tidak memiliki pengetahuan yang mendalam mengenai latar belakang budaya pihak lain. Akibat kegagalan tersebut memaksa ilmuan mengawinkan “budaya” dan “komunikasi” serta menjadikan komunikasi lintas budaya sebagai suatu bidang studi. Inheren dalam perpaduan ini adalah gagasan bahwa komunikasi lintas budaya memerlukan penelitian tentang budaya dan kesulitan-kesulitan komunikasi dengan pihak-pihak yang berbeda budaya. Meskipun kesamaan bahasa merupakan komponen penting untuk menjalin komunikasi yang baik, namun hal itu tidak menjamin komunikasi berjalan lancar. Melalui pemahaman lintas budaya, serat-serat perbedaan maupun persamaan budaya masyarakat dapat dilihat, dapat pula diidentifikasi unsur-unsur yang melanggengkan komunikasi. Untuk 7



8



dapat memahami budaya orang lain, pelaku komunikasi harus memahami budayanya sendiri. Tidak ada budaya yang lebih tinggi dari budaya lainnya. Semua budaya memiliki fungsi dan peran bagi pengalaman anggota-anggota budaya tersebut meskipun nilainya berbeda. Dengan kesadaran pemahaman seperti ini, akan muncuk sikap saling menghargai mengenai kebutuhan, aspirasi, perasaan dan masalah manusia. Penulis melihat bahwa budaya yang ada pada masyarakat asli Kasepuhan Adat Banten Kidul yang ada di Desa Sirnaresmi, Kecamatan Cisolok, Kabupaten Sukabumi sangat unik dan berbeda dengan budaya lain. Kasepuhan adat banten kidul terdiri dari tiga Kasepuhan Adat yang berada diwilayah Desa Sirnaresmi yaitu Kasepuhan Cipta Mulya, Kasepuhan Sinar Resmi dan Kasepuhan Cipta Gelar. Kasepuhan Adat Adat Banten Kidul merupakan identitas sebuah komunitas masyarakat tradisional yang terdiri dari beberapa Kasepuhan Adat, cakupan wilayahnya ada yang termasuk pada wilayah kabupaten Sukabumi, kabupaten Bogor dan kabupaten Lebak (Provinsi Banten). Istilah Kasepuhan berasal sepuh dalam bahasa Sunda yang berarti tua dalam bahasa Indonesia. Kasepuhan yaitu tempat tinggal para sesepuh (leluhur), hal ini menunjukan model sistem kepemimpinan dari suatu komunitas yang berasaskan adat kebiasaan orangtua (leluhur). Masyarakat Kasepuhan ini masih berpegang teguh kepada adat istiadat warisan leluhurnya, namun dalam hal ini bukan berarti mereka tetutup terhadap kemajuan teknologi, tetapi ada tradisi-tradisi tertentu yang masih mereka pertahankan. Masyarakat ini pada intinya melestarikan warisan tradisi leluhur baik yang berkaitan dengan cara bertani yang khas, seperti bersawah ataupun berladang (ngahuma) serta tradisi-tradisi lainnya yang masih dipertahankan. Walaupun demikian, sebagaimana sifat dari kebudayaan bahwa kebudayaan akan selalu berkembang dan berubah (dinamis). Berdasarkan latar belakang diatas, penulis tertarik untuk meneliti kebudayaan apa saja yang ada didalam kasepuhan adat banten kidul ini terutama pada kasepuhan sinar resmi. Selain kebudayaannya, penulis juga meneliti bagaimana kehidupan disana, nilai-nilai dari karuhun (leluhur) apa saja yang masih dijaga dengan baik, bagimana sistem keagamaan disana, bagaimana sistem kepemimpinan, serta ritual apa saja yang masih dijaga dan tetap dilaksanakan dengan baik. 1.2 Rumusan Masalah Perumusan masalah merupakan langkah awal didalam merumuskan suatu problematika dalam kegiatan penelitian. Masalah dalam penelitian ini yaitu mengenai budaya



9



seperti apa yang ada pada masyarakat Kasepuhan Adat Banten Kidul Desa Sirnaresmi, Kecamatan Cisolok Kabupaten Sukabumi. Agar pembahasan lebih spesifik dan kajinnya tidak keluar dari judul, maka akan diangkat beberapa permasalahan diantaranya sebagai berikut : 1. Bagaimana Sejarah Kasepuhan Adat Sinar Resmi? 2. Bagaimana Kebudayaan di Kasepuhan Adat Sinar Resmi? 3. Bagimana Sistem Keagamaan di Kasepuhan Adat Sinar Resmi? 4. Bagimana Sistem Kepemimpinan di Kasepuhan Adat Sinar Resmi? 5. Apa Saja Nilai-Nilai dari Leluhur yang Masih Dijaga & Tetap dilaksanakan? 6. Bagaimana Interaksi Masyarakat Kasepuhan Adat Sinar Resmi dengan Budaya Luar? 1.3 Pertanyaan Penelitian 1. Kasepuhan Sinar Resmi bertepat dimana, dan berapakah luas serta jumlah penduduk disini? 2. Sejak kapan berdirinya Kasepuhan Sinar Resmi? 3. Bagaimana interaksi yang terjalin pada masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi? 4. Apakah masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi memiliki nilai dan norma tersendiri? 5. Apa yang membedakan masyarakat Kasepuhan dengan masyarakat pada umumnya? 6. Bagaimana Solidaritas sosial masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi? 7. Seperti apa cara masyarakat adat dalam menjaga nilai – nilai kearifan lokal? 8. Adakah kegiatan – kegiatan khusus yang terdapat di Kasepuhan Sinar Resmi serta nilai apa yang terkandung di dalamnya? 9. Ciri khas apa yang terdapat pada Kasepuhan Sinar Resmi? 10. Darimanakah mata pencaharian masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi? 11. Adakah pantangan atau larangan khusus bagi masyarakat didalam maupun diluar Kasepuhan Sinar Resmi? 12. Bagaimana pengaruh budaya luar bagi masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi? 1.4 Tujuan Penelitian Adanya proses kegiatan penelitian ini, diharapkan dapat tercapainya tujuantujuan penelitian sebagaimana yang diharapkan. Mengacu pada rumusan masalah di atas, adapun tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut :



10



1. Untuk Mengetahui Sejarah Kasepuhan Adat Sinar Resmi? 2. Untuk Mengetahui Kebudayaan di Kasepuhan Adat Sinar Resmi? 3. Untuk Mengetahui Sistem Keagamaan di Kasepuhan Adat Sinar Resmi? 4. Untuk Mengetahui Sistem Kepemimpinan di Kasepuhan Adat Sinar Resmi? 5. Untuk Mengetahui Nilai-Nilai dari Leluhur



yang Masih Dijaga & Tetap



dilaksanakan? 6. Untuk Mengetahui Interaksi Masyarakat Kasepuhan Adat Sinar Resmi dengan Budaya Luar?



BAB II TINJAUAN PUSTAKA 2.1 Komunikasi Lintas Budaya Berbicara mengenai komunikasi antar budaya, maka kita harus melihat dulu beberapa defenisi yang dikutip oleh Ilya Sunarwinadi (1993:7-8) berdasarkan pendapat para ahli antara lain : 



Sitaram (1970) Seni untuk memahami & saling pengertian antara khalayak yang berbeda kebudayaan.







Samovar dan Poter (1972) Komunikasi antar budaya terjadi manakalah bagian yang terlibat dalam kegiatan komunikasi tersebut membawa serta latar belakang budaya pengalaman yang berbeda yang mencerminkan nilai yang dianut oleh kelompoknya berupa pengalaman, pengetahuan, dan nilai.







Rich (1974) Komunikasi lintas budaya terjadi ketika orang-orang berbeda kebudayaan.







Stewart(1974) Komunikasi antara budaya yang mana terjadi dibawah suatu kondisi kebudayaan yang berbeda bahasa, norma-norma, adat istiada dan kebiasaan Komunikasi Antarbudaya melibatkan berbagai tingkat perbedaan keanggotaan



kelompok budaya. Komunikasi Antarbudaya melibatkan penyandian simultan dan menerjemahkan pesan verbal dan nonverbal dalam proses pertukaran makna. Banyak komunikasi antarbudaya melibatkan pertemuan makna yang berbeda atau bertolak belakang. 2.2 Persepsi Persepsi adalah proses internal yang kita lakukan untuk memilih, mengevaluasi dan mengorganisasikan rangsangan dari lingkungan eksternal. Dengan kata lain Persepsi adalah proses kognisi dalam memberi makna terhadap setiap rangsangan yang muncul dari lingkungan sekitar. Persepsi adalah juga inti komunikasi, karena jika persepsi kita tidak akurat, tidak mungkin kita berkomunikasi dengan efektif. Persepsilah yang menentukan kita memilih pesan dan mengabaikan pesan yang lain. Semakin tinggi derajat kesamaan persepsi individu,semakin mudah dan semakin sering mereka berkomunikasi, dan sebagai konsekuensinya semakin cenderung membentuk kelompok budaya atau kelompok identitas. Persepsi meliputi : · Sensasi adalah proses indrawi (alat-alat indra) menangkap rangsangan (stimulus) yang muncul di sekitar kita. Stimulus yang dikirimkan ke otak harus dipelajari. Semua indra itu 11



12



mempunyai andil bagi berlangsungnya komunikasi manusia.penglihatan menyampaikan pesan nonverbal ke otak untuk diinterprestasikan. Pendengaran juga menyampaikan pesan verbal ke otak untuk ditafsirkan. Penciuman, sentuhan dan pengecapan, terkadang memainkan peranan penting dalam komunikasi, seperti bau parfum yang menyengat, jabatan tangan yang kuat, dan rasa air garam dipantai. · Atensi atau perhatian adalah aktifitas pemrosesan informasi secara sadarterhadap setiap rangsangan yang tersedia. Informasi didapatkan dari penginderaan, ingatan dan, proses kognitif lainnya.Proses atensi membantu efisiensi penggunaan sumberdaya mental yang terbatas yang kemudian akan membantu kecepatan reaksi terhadap rangsangan tertentu. Atensi dapat merupakan proses sadar maupun tidak sadar. · Interpretasi adalah proses penafsiran atau pemberian makna terhadap setiap informasi komunikasi baik secara verbal maupun nonverbal. 2.3 Etnosentrisme Etnosentrisme merupakan suatu persepsi atau pandangan yang dimiliki oleh masingmasing individu yang menganggap bahwa kebudayaan yang dimilikinya lebih baik dari budaya lainnya atau membanggakan budayanya sendiri dan mengganggap rendah budaya lain. Secara singkat, etnosentrisme dapat dikatakan sebagai sikap fanatisme suku bangsa. Orang-orang etnosentris akan menilai kelompok lain relatif terhadap kelompok atau kebudayaannya sendiri, terutama bila berkaitan dengan, perilaku, bahasa, kebiasaan, dan agama. 



Dayakisni dan Yuniardi (2004) Menurut Dayakisni dan Yuniardi, etnosentrisme adalah sikap dalam melihat dan



melakukan interpretasi terhadap seseorang ataupun kelompok lain berdasarkan nilai-nilai yang ada pada budayanya sendiri. 



Barger Etnosentrisme menurut Barger adalah kecenderungan berpikir bahwa kelompoknya



sendiri lebih superior dari kelompok lain atau menilai kelompok lain inferior dari kelompoknya sendiri. 



Poerwanti



13



Poerwanti mengartikan etnosentrisme sebagai pandangn bahwa kelompok sendiri merupakan pusat segalanya dan kelompok lain akan selalu dibandingkan dan dinilai sesuai dengan standar kelompoknya sendiri. 



Menurut KBBI Etnosentrisme adalah sikap atau pandangan yang berpangkal pada masyarakat dan



kebudayaan sendiri, biasanya disertai dengan sikap dan pandangan yang meremehkan masyarakat dan kebudayaan lain. 2.4 Kasepuhan Adat Sinar Resmi 2.4.1 Sejarah Kasepuhan Adat Sinaresmi Merupakan bagian dari Kesatuan Adat Banten Kidul. Kesatuan Adat Banten Kidul adalahkomunitas masyarakat adat yang tersebar di sekitar kawasan Taman Nasional Gunung Halimun yang termasuk wilayah Provinsi Jawa Barat dan Banten (Kabupaten Sukabumi, Kabupaten Lebak, Kabupaten Bogor). Komunitas yang terdiri dari beberapa “Kasepuhan” ini, secara etnis adalah Urang Sunda sebagaimana juga komunitas kanekes yang lebih terkenal dengan sebutan Urang Baduy. Kasepuhan sinar Resmi sendiri berlokasi di desa Sirna Resmi, Kecamatan Cisolok, Kabupaten Sukabumi, Provinsi Jawa Barat, namun banyak incu putu kasepuhan Sinar Resmi yang berdomisili diluar Desa Sirna Resmi bahkan ada diantaranya yang berdomisili di wilayah Provinsi Banten seperti yang telah kami sampaikan sebelumnya. Dipimpin oleh seorang pemangku adat atau kasepuhan bernama Abah Asep Nugraha. Abah Asep dan masyarakat adatnya lenih dikenal dengan sebutan: incu putu. Warga adat banten kidul ini tidak sepenuhnya berpegang pada “buyut” dan tali paranti kanekes, akan tetapi secara umum, kehidupan mereka sehari-hari banyak diwarnai oleh adat kebiasaan orang kanekes, terutama dalam kearifan menyikapi alam dan lingkungan. Kasepuhan Sinar Resmi hingga saat ini masih memiliki dan memelihara kelestarian benih padi sekitar 64 jenis varietas padi lokal terdiri dari padi huma dan padi sawah. Kasepuhan Sinar Resmi juga memiliki beberapa acara adat, biasanya dilakukan pada bulan-bulan tertentu dan puncaknya adalah acara adat saren taun.



14



2.4.2 Acara Adat



SILIH MULUD



Ngabaladah, Menyiangi ladang. Disalametan Nganyaran, Selamatan sebagai tanda syukur memasak padi pertama kali.



JUMADIL AWAL



Ngambangkeun,



Mengisi



lahan



dengan



air/merendam. Narawas, Menandai lokasi yang akan dijadikan huma.. Nyacar, Membersihkan lahan, biasanya selama 1 minggu setelah dikeringkan selama 15 hari-1 bulan. JUMADIL AKHIR



Tebar/ngipuk, Membuat persemaian padi dengan cara menebar untaian padi. Ngahuru, Membakar semak kering untuk dijadikan pupuk. Ngerukan, Mengumpulkan sisa-sisa yang belum terbakar. Ngaduruk, Membakar sisa-sisanya. Nyara, Meremahkan tanah.



RAJAB



Ngaseuk,



Penanaman



bibit



padi



dengan



menggunakan tongkat atau aseuk. RUWAH



Ngangler, Membersihkan lahan dari gulma untuk persiapan tebar. Tandur, Menanam padi. Ngored, Menyiangi rumput.



PUASA



Ngarambet, Membersihkan gulma yang ada di sawah.



SYAWAL



Babad Galeng, Membersihkan rumput di pematang sawah.



HAJI



Dibuat ku etem/neugel, Panen padi dengan alat etem/ani-ani. Mipit/Dibuat, Memotong padi /panen. Ngadamel lantayan, Membuat tempat jemuran



15



padi. Ngantalay, Menjemur padi di lantayan. SAPAR



Mocong Pare, Mengikat padi menjadi pocong. Diangkut ke leuit/ngunjal, Mengangkut padi ke leuit/lumbung. Ngaleuitkeun, Memasukkan padi ke leuit/lumbung. Diulep ke leuit, Merapikan padi di dalam leuit/lumbung. Ngadiukkeun Indung, Memasukkan padi induk ke dalam leuit.



MUHARAM



Mocong, Mengikat padi yang kering. Ngunjal, Diangkut ke lumbung padi. Ngaleuitkan, Memasukkan ke lumbung. Ngeleupkeun, Dirapikan. Ngadieukeun indung pare, Menyimpan padi ke dalam leuit. Selametan, Ampih pare. Numpang Galeng, Menyiangi lahan.



Masyarakat adat Kasepuhan Sinar Resmi tidak pernah terlepas dari filosofi hidup, “tilu sapamulu, dua sakarupa, hiji eta-eta keneh”, yang secara harfiah artinya ‘tiga se wajah, dua se rupa, satu yang itu juga”. Tata nilai ini mengandung pengertian bahwa hidup hanya dapat berlangsung dengan tiga syarat, yaitu : (1) Tekad, ucap dan lampah, (niat atau pemikiran, ucapan dan tindakan) harus selaras dan dapat dipertanggung jawabkan kepada incu-putu (keturunan warga kasepuhan) dan sesepuh (para orang tua dan nenek moyang); (2) Jiwa, raga dan perilaku, harus selaras dan berahlak; (3) Kepercayaan adat sara, nagara, dan mokaha harus selaras, harmonis dan tidak bertentangan satu dengan lainnya.



16



2.4.3 Pakaian Adat



Pakaian adat masyarakat kasepuhan adat sinar resmi sama seperti pakaian adat khas suku sunda yaitu baju pangsi & udeng untuk lelaki dan baju kebaya & kain iket untuk perempuan. 2.4.4 Kesenian 1. Dogdog Lojor Alat musik yang dimainkan dengan cara ditabuh ini digelar hanya saat perayaan seren taun saja. Namun, sesekali seni musik adat ini juga dimainkan saat menerima tamu khusus atau pentas-pentas seni. Dinamakan dogdog lojor, karena alat musik ini memiliki panjang (dalam bahasa adat disebut lojor) hampir satu meter dan berbunyi dog,dog saat ditabuh sehingga diberi nama dogdog lojor. Alat musik ini terbuat dari kayu berbentuk silinder memanjang dengan bagian tengahnya dibuat berongga dengan salah satu sisinya ditutup membrane dari kulit kambing atau kerbau. Jumlah para penabuhnya biasanya enam hingga sepuluh orang disesuaikan dengan alat musik yang ada. Dogdog lojor merupakan instrumen musik khas kasepuhan adat Banten Kidul. Tak sembarang orang bisa memainkan dogdog lojor, diperlukan latihan khusus untuk bisa memainkan secara benar alat musik khas adat yang satu ini. Karena jika dimainkan secara asal, maka instrument musik akan terdengar sumbang sehingga merusak kekhusyuan ritual adat. Tak cukup bisa menyamakan instrument, tetapi



17



setiap individu penabuh dogdog lojor harus memiliki ketangkasan saat memainkan alat musik ini. Soalnya, saat dipentaskan para penabuh ini harus menunjukan ketangkasanya memainkan alat karena biasanya ada dua kelompok pemain musik dogdog lojor dan angklung buhun saat ritual. Dalam prosesi ini (adu ketangkasasan), masing-masing berupaya memukul dogdog lawanya dengan gaya jenaka. Sengaja dipentaskan seperti itu, agar para penontong terhibur dan tidak bosa menyaksikan permainan dogdog lojor. 2. Debus Debus merupakan kesenian bela diri dari Banten yang mempertunjukan kemampuan manusia yang luar biasa. Misalnya kebal senjata tajam, kebal air keras dan lain- lain. Kesenian ini berawal pada abad ke-16, pada masa pemerintahan Sultan Maulana Hasanuddin (1532-1570). Pada zaman Sultan Ageng Tirtayasa (1651— 1692) Debus menjadi sebuah alat untuk memompa semangat juang rakyat banten melawan penjajah Belanda pada masa itu. Kesenian Debus saat ini merupakan kombinasi antara seni tari dan suara. Kesenian Debus yang sering dipertontonkan di antaranya: -



Menusuk perut dengan tombak atau senjata tajam lainnya tanpa terluka.



-



Mengiris bagian anggota tubuh dengan pisau atau golok.



-



Memakan api.



-



Menusukkan jarum kawat ke lidah, kulit pipi atau anggota tubuh lainnya hingga tebus tanpa mengeluarkan darah.



-



Menyiram tubuh dengan air keras hingga pakaian yang dikenakan hancur lumat namun kulit tetap utuh.



-



Menggoreng telur di atas kepala.



-



Membakar tubuh dengan api.



-



Menaiki atau menduduki susunan golok tajam.



-



Bergulingan di atas serpihan kaca atau beling.



Debus dalam bahasa Arab berarti tongkat besi dengan ujung runcing berhulu bundar. Bagi sebagian masyarakat awam kesenian Debus memang terbilang sangat



18



ekstrim. Pada masa sekarang Debus sebagai seni beladiri yang banyak dipertontonkan untuk acara kebudayaan ataupun upacara adat. 3. Lais/Laes Kesenian Lais Diambil Dari Nama Seseorang Yang Sangat Terampil Dalam Memanjat Pohon Kelapa Yang Bernama ‘Laisan” yang sehari – hari dipanggil Pak Lais. Atraksi yng ditontonkan mula-mula pelais memanjat bambu lalu pindah ke tambang sambil menari-nari dan berputar di udara tanpa menggunakan sabuk pengaman, sambil diiringi tetabuhan seperti dog-dog, gendang, kempul dan terompet. Kesenian ini sudah ada sejak Jaman Penjajahan Belanda. Kesenian ini merupakan sebuah kesenian pertunjukan akrobatik dalam seutas tali sepanjang 6 meter yang dibentangkan dan dikaitkan diantara dua buah bamboo dengan ketinggian 12 sampai 13 meter. Kesenian Lais di ambil dari nama seseorang yang sangat terampil memanjat pohon kelapa yang bernama ”Laisan” yang sehari-hari di panggil Pak Lais. Lais ini sudah dikenal sejak zaman penjajahan Belanda, tempatnya di Kampung Nangka Pait, Kec. Sukawening. Atraksi yang di tontonkan mula-mula pelais memanjat bambu lalu pindah ke tambang sambil menari-nari dan berputar di udara tanpa menggunakan sabuk pengaman dengan diiringi musik reog, kendang penca, dog-dog dan terompet. 2.4.5 Makna Bangunan Material yang digunakan untuk struktur utama bangunan – bangunan di wilayah Kasepuhan Sinar Resmi adalah kayu dan bambu. Bambu juga umum dianyam untuk menjadi dinding bilik. Atap bangunan di Kasepuhan Sinar Resmi disebut hateup, terbuat dari daun kirai atau daun sagu dan dilapisi hinjuk. Penggunaan material ini memiliki filosofi bahwa manusia tidak boleh tinggal dibawah material yang berada di tanah seperti genteng tanah liat. Berada atau bahkan tinggal di bawah material yang berasal dari tanah, menyerupai manusia yang sudah meninggal dan dikuburkan di bawah tanah. Hinjuk digunakan tiap 2 lapis susunan kirai untuk menjaga ketahanan hateup. Tumbuhan atau lumut yang biasa tumbuh di atas hinjuk malah akan menjadikan hateup semakin kuat dan tahan terhadap cuaca. Bentuk atap segitiga dilengkapi lingkaran di puncak atap menjadi ciri khas seluruh bangunan di wilayah ini, bahkan untuk tempat penyimpanan padi atau disebut



19



Leuit. Bentuk atap ini memiliki filosofi tersendiri. Bentuk segitiga menyimbolkan pedoman yang dipegang oleh masyarakat lokal tentang keseimbangan hubungan antara sara, mokaha, nagara (agama, tradisi, negara) dan juga keseimbangan dalam mengatur tekad, ucap dan perilaku manusia dalam hidup berdampingan di dunia. Lingkaran yang berada di puncak atap terbuat dari hinjuk, sebagai simbol atau pengingat bahwa yang hidup di muka bumi akan kembali kepada Tuhan. 1. Imah Gede Sebagai sebuah kasepuhan atau kampung adat, Imah Gede merupakan jantung dari aktivitas masyarakatnya. Selain menjadi tempat tinggal keluarga kepala kasepuhan, bangunan ini juga menjadi tempat berkumpul atau tempat masyarakat melakukan ritual adat. Berbeda dengan bangunan lain, Imah Gede memiliki 4 pintu yang menghadap ke 4 penjuru berbeda. Bagian teras dari bangunan ini disebut Taweuran, kemudian bagian tengah rumah ini terdiri dari ruang luas untuk berkumpul dan beberapa ruang tidur tamu. Kedua area ini merupakan area public dan sangat sering digunakan untuk kegiatan – kegiatan masyarakat terutama saat berlangsungnya acara adat. Dapur Imah Gede sendiri merupakan dapur terbuka dan berukuran sangat besar. Saat berlangsungnya acara adat dengan skala cukup besar, para wanita di lingkungan kasepuhan umumnya ikut memasak di dapur ini sehingga dapur ini harus mampu menampung setidaknya 15 orang yang memasak di ruangan ini. Sedikit masuk ke bagian dalam, terdapat ruang semi-publik yang disebut Pangcalikan. Ruang ini merupakan “Ruang Kerja Kepala Kasepuhan”. Tamu yang ingin berbincang atau memiliki keperluan khusus dan bersifat private dengan kepala kasepuhan dapat berbincang secara tertutup dengan kepala kasepuhan. 2. Leuit Salah satu tradisi atau kebudayaan yang paling dijaga di Kasepuhan Sinar Resmi adalah tradisi penanaman padinya. Penyimpanan padi yang sudah dipanen pun memiliki kebutuhan – kebutuhan khusus dan sangat diperhatikan di wilayah ini. Leuit merupakan bangunan khusus untuk penyimpanan padi tiap keluarga karena setiap keluarga harus



20



memiliki setidaknya 1 leuit saat akan membangun keluarga. Jumlah leuit yang dimiliki oleh sebuah keluarga juga menjadi tanda kemakmuran keluarga tersebut. Walaupun dimiliki secara individu, tetapi bangunan leuit harus diletakkan jauh dari rumah tinggalnya. Awalnya berada minimal 50 m dari rumah tinggal, namun seiring meningkatnya jumlah penduduk lahan pun semakin berkurang. Kini jarak rumah tinggal dan leuit hanya berjarak sekitar 10 m. Posisi pintu pada bangunan ini terletak pada bagian atas bangunan atau yang disebut gadog. Penyimpanan padi sendiri dipisahkan antara padi perempuan dan laki – laki. Bagi keluarga yang hanya memiliki 1 buah leuit, padi laki – laki disimpan pada bagian gadog atau di bagian atas leuit yang berbentuk segitiga dan padi perempuan disimpan pada bagian bawah. Jika memiliki lebih dari 1 leuit, padi perempuan dan laki – laki disimpan pada leuit yang berbeda. 2.4.6 Kecintaan Terhadap Leluhur Kasepuhan Sinar Resmi memiliki rangkaian acara pesta rakyat yang lebih dikenal dengan nama Seren Taun. Acara ini merupakan salah satu agenda besar yang diselenggarakan oleh kasepuhan. Dalam acara Seren Taun sendiri, terdapat beberapa rangkaian acara yang dilaksanakan secara berkala dan terurut, hingga sampai pada acara pesta rakyat atau Seren Taun. Salah satu rangkaian acara dalam Seren Taun adalah ziarah. Seperti pengertian ziarah pada umumnya, rangkaian acara ini dilakukan dengan cara berkunjung ke makam-makam para leluhur, yang memiliki ikatan dengan petinggi kasepuhan. Namun keunikan yang dimiliki oleh kasepuhan, khususnya Kasepuhan Sinar Resmi, terletak pada makna dan tata cara yang dilakukan saat melakukan kunjungan ke makam-makam atau ziarah. Kasepuhan Sinar Resmi merupakan kasepuhan yang sangat menjaga tradisi dan nilai-nilai budaya yang telah dilakukan secara turun-temurun, dan nilai-nilai tersebut masih dipertahankan hingga saat ini. Adat istiadat masih sangat kental melekat dalam setiap diri masyarakat kasepuhan. Hal ini dapat dilihat dari kegiatan ziarah yang dilakukan pra-Seren Taun. Peserta yang mengikuti rangkaian acara ziarah ini terhitung banyak, diisi oleh berbagai umur, dan tentunya dipimpin oleh Abah Asep sebagai ketua dari Kasepuhan Sinar Resmi. Ziarah yang dilakukan oleh kasepuhan sendiri memiliki tata cara tersendiri, yang tidak boleh diingkari oleh peserta ziarah.



21



Ziarah dilakukan secara bertahap, dimulai dari kunjungan leluhur yang paling tua, lalu dilanjutkan ke leluhur-leluhur lain yang lebih muda setelahnya. Ziarah dilakukan selama satu minggu, dan dilakukan diberbagai makam, yang tentunya memiliki hubungan dengan Kasepuhan Sinar Resmi. Ziarah yang dipimpin oleh Abah Asep, dan diiringi oleh alunan musik dari pemusik kasepuhan dengan alat-alat musik tradisional, membuat rangkaian acara ziarah terlaksana secara khusyuk. Rasa kebersamaan juga sangat erat ketika melakukan ziarah, dengan suguhan makanan yang selalu ada setelah berkunjunga ke satu makam. Ditengah era modernisasi yang melanda hampir seluruh kalangan masyarakat, Kasepuhan Sinar Resmi masih dapat mempertahankan nilai-nilai tradisi, budaya, dan adat-istiadat yang telah diwariskan secara turun-temurun. Seren Taun yang telah dilakukan sebanyak 438 kali, senantiasa ditemani dengan rangkaian acara dan tradisi yang merupakan warisan dari leluhur. Ziarah sendiri merupakan bentuk nyata dari sikap masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi yang menghargai hubungannya dengan para leluhur. Kasepuhan Sinarresmi sendiri memiliki komitmen untuk terus meneruskan tradisi yang telah dilakukan secara turun-temurun, demi menjaga keunikan kasepuhan. Aspek ini merupakan salah satu dari banyak aspek yang membuat Kasepuhan Sinar Resmi menarik dengan segala adat istiadat yang dimilikinya. 2.4.6 Manifestasi Kebersamaan dan Solidaritas Kekerabatan Kasepuhan adalah suatu masyarakat adat, yang dalam kehidupanya masih terikat dengan kuat oleh nilai dan adat istiadat tradisional. Masyarakat ini secara historis memiliki kaitan erat dengan kerajaan Sunda-Hindu terakhir yang berkedudukan di Bogor (Adimihardja, 1992). Salah satunya adalah Kasepuhan Sinar Resmi. Layaknya kasepuhan lain dalam Kesatuan Adat Banten Kidul, Kasepuhan Sinar Resmi memiliki sistem sosial, politik dan ekonomi yang yang khas. Sistem kekerabatan yang membentuk ikatan sosial yang khas memegang peranan penting dalam membentuk struktur masyarakat kasepuhan. Dalam ikatan inilah warga Kasepuhan membangun kekuatan ekonomi, politik sampai dimensi keagamaan. Dalam kehidupan masyarakat Kasepuhan Sirna Resmi, realitas hidup yang diinginkan adalah keadaan yang aman, tentram, dan terjamin dari berbagai bencana, kecelakaan, kriminalitas maupun penyakit. Oleh karena itu sistem kekerabatan yang berdampak pada solidaritas antar warga memiliki peranan yang sangat penting dalam



22



kehidupan bersosial masyarakat Kasepuhan Sirna Resmi. Solidaritas yang dimaksud adalah adanya bentuk tolong menolong dan gotong royong sebagai manifestasi dari sistem solidaritas kekerabatan. Manifestasi ini menjadi landasan moral serta jati diri kelompok masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi. Meskipun dapat dibedakan bahwa dalam hubungan solidaritas ini masih harus dibedakan menjadi sikap tolong menolong yang lebih dititikberatkan pada sikap kerjasama antar keluarga dan gotong royong demi kepentingan bersama. Menurut Amri Marzali dasar dari gotong royong adalah asas kebersamaan, komitmen terhadap kelompok, serta penjatidirian seseorang terhadap kelompok. Adanya asas kebersamaan yang dipadukan dengan sistem solidaritas kekerabatan membuat gotong royong di Kasepuhan Sinar Resmi menjadi terinstitusionalisasikan berbarengan dengan adat yang ada. Manifestasi asas kebersamaan dan solidaritas kekerabatan nampak nyata dalam kehidupan adat terutama dalam berbagai upacara adat. Seren Taun sebagai upacara adat terbesar Kasepuhan Sinar Resmi dapat menggambarkan hal ini. Mulai dari persiapan acara, prosesi upacara adat, serta pasca acara sangat menggambarkan keadaan ini. setiap hari incu putu berdatangan guna mempersiapkan acara tersbesar ini. Mulai dari urusan persiapan kebutuhan konsumsi acara sampai dengan bangunanbangunan adat yang diperbaiki sebelum Seren Taun dilaksanakan. Salah satu hal yang menonjol adalah adanya kewajiban bagi incu putu untuk mengisi Lumbung Si Jimat (lumbung komunal) berupa dua ikat padi per kepala keluarga. Tidak terbatas disitu incu putu juga membawa hasil bumi berupa bahan dasar kue atau pisang guna suguhan acara Seren Taun. Pada saat persiapan ini juga dilakukan musyawarah persiapan Seren Taun yang disebut ponggokan. Dalam ponggokan akan diadakan musyawarah antar para sesepuh adat guna menentukan biaya yang dibutuhkan untuk keperluan Seren Taun. Pada saat upacara Seren Taun manifestasi solidaritas kekerabatan semakin kentara. Setiap incu putu(dewasa dan remaja) memainkan peranya masing-masing dalam upacara ini. Perlu diingat bahwa dalam upacara adat ini telah menjadi daya tarik pariwisata yang cukup viral terutama di daerah Banten, Bogor, dan Sukabumi. Sehingga pada acara ini terdapat banyak tamu yang menginap di rumah incu putu Kasepuhan Sinar Resmi. Dari hal ini tergambar jelas bahwa warga kasepuhan merupakan masyarakat yang terbuka walaupun tetap menjunjung tinggi nilai adat kasepuhan dengan asas solidaritas dan solidaritas kekerabtan yang kental.



23



Hal lain yang dapat menggambarkan adanya asas kebersamaan dan solidaritas kekeluargaan adalah sistem pertanian Kasepuhan Sinar Resmi dalam hal sistem ketenagakerjaan. Walaupun pada awalnya sistem ini (sistem ketenagakerjaan dan hak milih tanah) tidak diterapkan tetapi seiring perkembangan jaman hadirnya negara dalam tatanan kasepuhan membuat harus adanya sistem hak milik tanah. Barulah terjadi sistem ketenagakerjaan dalam pengelolaan pertanian. Terdapat beberapa istiah dalam sistem ini. salah satunya adalah sistem liliuran. Sistem ini mengatur hubungan saling tolong menolong antara petani satu dengan petani yang lain. Sehingga lahan pertanian yang awalnya tidak mampu digarap seorang diri menjadi tergarap dengan adanya sistem ini. Jelas bahwa praktek kebersamaan dan solidaritas kekerabatan kentara dalam sistem pertanian ini. Dapat dikatakan berbagai bukti diatas merupakan sedikit bukti praktek keharmonisan yang dibangun dalam bingkai sosialisme tradisi asli Kasepuhan Sirna Resmi.



BAB III METODOLOGI PENELITIAN 3.1 Metodologi Penelitian Penelitian ini menggunakan metode penelitian deksriptif sedangkan pendekatan yang dipakai dalam penelitian ini adalah kualitatif yaitu penelitian yang menghasilkan penemuanpenemuan yang tidak dapat dicapai dengan menggunakan prosedur statistik atau cara kuantifikasi lainnya. Penelitian kualitatif bertujuan untuk mendapatkan pemahaman yang sifatnya umum terhadap kenyataan sosial dari perspektif partisipan. Pemahaman tersebut tidak ditentukan terlebih dahulu, tetapi diperoleh setelah melakukan analisis terhadap kenyataan sosial yang menjadi fokus penelitian, dan kemudian ditarik suatu kesimpulan berupa pemahaman umum tentang kenyataan-kenyataan tersebut. Adapun yang menjadi subjek penelitian adalah peneliti yang akan melakukan wawancara terhadap informan. Sedangkan yang menjadi objek dari penelitian ini adalah Masyarakat Adat Kasepuhan Sinar Resmi, Kab. Sukabumi. Dan sumber data yang kami peroleh berasal dari wawancara pada pihak-pihak yang terkait. Serta bersumber dari buku, jurnal, artikel, dan makalah yang terkait dengan masalah dalam penelitian ini. Penelitian ini menggunakan metode pengumpulan data adalah Wawancara, Jenis wawancara dalam penelitian ini adalah in-depth interview, dimana wawancara dilakukan dengan mengadakan pertemuan dan perbincangan secara mendalam dengan informan dalam hal ini adalah Abah Asep Nugraha sebagai Pemangku Adat atau Ketua Adat Kasepukan Sinar Resmi sesuai dengan kebutuhan peneliti. Wawancara dilakukan secara formal dan informal, dalam wawancara formal peneliti menggandakan interview guide yaitu teknik pengumpulan data dengan menyusun paduan wawancara yang disiapkan sebelumnya secara sistematis. Sedangkan wawancara informal sesuai dengan spontanitas pertanyaan yang mungkin perlu diajukan dalam suasana percakapan yang biasa dan wajar, melalui tatap muka langsung (face to face).



24



BAB IV HASIL PENELITIAN 4.1 Pengalaman Perjalanan Perjalanan kami dimulai setelah sholat jum’at pada 12 April 2019, menggunakan sebuah mini bus. Estimasi waktu melalui google mapssekitar 7jam dari Karawang menuju Sukabumi. Namun ternyata kami mendapati beberapa hambatan sehingga mengulur waktu perjalanan menjadi lebih panjang. Beberapa Hambatan yang kami temui seperti kemacetan di jalur Jakarta-Cikampek hingga akhirnya kami baru tiba di Jakarta sekitar pukul 17.00 WIB dan kami pun menyempatkan Ishoma (Istirahat, Sholat, Makan), kemudian kami melanjutkan perjalanan melalui jalan toll hingga Sukabumi Kota dengan lancar dan Sholat Maghrib di salah satu Rest Area yang tersedia. Selepas Isya kami mulai mendapati Jalur yang curam dan dikelilingi jurang sehingga mengharuskan kami mengurangi kecepatan kendaraan, terlebih kondisi pada saat itu di guyur Hujan yang membuat jalan lebih licin. Sekitar pukul 22.00 WIB kami memutuskan beristirahat dan makan di Rumah Makan yang lokasi nya dekat Palabuhan Ratu sebelum melanjutkan perjalanan kembali. Waktu sudah semakin larut, namun kami masih harus menempuh sekitar 30-40 km untuk tiba ke lokasi. Keadaan gelap gulita karna minimnya penerangan, sepanjang perjalanan berkelok-kelok turunan dan tanjakan yang panjang dikelilingi oleh pohon karet yang berjajar rapi. Setelah 2 jam menempuh perjalanan dari Palabuhan Ratu akhirnya kami tiba di Kasepuhan Sinar Resmi tepat pada pukul 00.00 Wib. 4.2 Jadwal Observasi 12 April 2019 13 April 2019



14 April 2019



14.00 – 00.00 (Berangkat Menuju Kasepuhan) 00.00 – 06.00 (Istirahat) 06.00 – 07.00 (Persiapan) 07.00 – 12.00 (Observasi 1) 12.00 – 15.00 (Ishoma) 15.00 – 18.00 (Wawancara) 18.00 – 19.00 (Ishoma) 19.00 – 00.00 (Ke Palabuhan Ratu) 00.00 – 06.00 (Istirahat) 06.00 – 07.00 (Persiapan) 07.00 – 10.00 (Observasi 2) 10.00 – 11.00 (Persiapan Pulang) 11.00 – 22.00 (Kembali ke Karawang)



Syarat minimal penelitian pada tugas ini ialah 10 jam observasi. Dan total 25



26



waktu observasi serta wawancara yang telah kami lakukan akhirnya memenuhi apa yang telah disyaratkan yaitu 11jam. Penelitian dilaksanakan pada hari Jum’at sampai Minggu (12 – 14 April 2019). 4.3 Objek Penelitian Objek penelitian ini adalah Kasepuhan Adat Sinar Resmi & Masyarakatnya. Dalam penelitian ini, kami mewawancarai informan yang mengerti seluk beluk kasepuhan ini yaitu :   



Nama Umur Profesi 10)



: : :



Asep Nugraha (Abah) 53 Tahun Pemangku Adat/Ketua Adat Kasepuhan Sinar Resmi (Keturunan ke



4.4 Hasil Wawancara Wawancara ini dilakukan langsung dengan Abah Asep Nugraha sebagai pemangku adat atau ketua adat Kasepuhan Sinar Resmi. Dan kami mengajukan beberapa pertanyaan sebagai berikut : 1. Kasepuhan Sinar Resmi bertepat dimana, dan berapakah luas serta jumlah penduduk disini? “Alamat lengkap Kasepuhan Sinar Resmi : Kesatuan adat Banten Kidul Kasepuhan Sinar Resmi, Desa Sirna Resmi Kecamatan Cisolok Kabupaten Sukabumi Provinsi Jawa Barat. Luas daerah datanya 4917, sedangkan adat hak ulayat adat itu sekitar 20.000. penduduk di sukabumi ada 80 rumah, KK (Kartu Keluarganya) ada 86, jadi dalam satu rumah 2 kepala keluarga”. 2. Sejak kapan berdirinya Kasepuhan Sinar Resmi? “Kampung adat/Tradisi/Kasepuhan atau sebelumnya yang disebut Kaoolotan, berdiri sekitar abad ke 16 secara nomaden, adanya yang awal itu sekitar jaman para rosul (570) kasepuhan ini sejak (611) dan Kasepuhan adat Sinar Resmi ini generasi ke 10. Nomadennya Kasepuhan Sinar Resmi ini ada sekitar di 1959, dulu namanya Kaoolotan Cikaret berubah menjadi Sirna Resmi lalu setelah Abah Asep yang menjadi Ketua Adatnya sekarang berubah nama lagi menjadi Sinar Resmi sejak tanggal (2 Februari 2002). Dulu adanya Desa Sirna Resmi itu oleh Abah Ujab yaitu bapaknya Abah Asep, di pemerintah sebagai Kepala Desa. Kenapa bisa nomaden dan menjadi generasi ke 10 yang sekarang ini? Yang pertama dikasih tanah atau kampung yaitu kerabat Abah yang alamatnya di Bogor di daerah (Cipatat, Cibudeg) lalu ke Lebak Larang (Banten), Lebak Binong (Banten) terus 26



27



Tegal Lunggu (Sebelah Banten), Bojong..... baru ke Pasir Telaga (Jawa Barat) Karamat Linggar Jati lalu balik lagi kesini. Nah untuk ketua adatnya itu otomatis turun-temurun, jadi disini diganti setelah tua/meninggal diteruskan oleh turunannya yang terpenting yaitu anak laki-laki”. 3. Bagaimana interaksi yang terjalin pada masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi? ”Secara interaksi biasa, sudah seperti hubungannya yang biasa dan tidak terlalu terikat secara adat, sama saja menghargai kampung luar adat. Terutama Abah dengan warga disini dan incu putu abah yang masih punya pakem (suatu amanat yang diturunkan oleh leluhur/karuhun) jadi kebiasaan yang diwariskan oleh karuhunnya yang memang harus dijaga, seperti pertanian. Yaitu pare (padi) lokal yang harus ditanam 6 bulan. Dikampung ini mayoritas mata pencahariannya petani, yang diamanatkannya itu masalah bertaninya. Kenapa harus setahun sekali? Karena pakemnya tadi, atau amanatnya tadi menjadi sesuatu yang berbeda dari yang lainnya atau diluar. Mengandung filosofi juga untuk kehidupan sendiri, jadi anggapannya makhluk yang hidup di dunia ini tidak ada satu makhluk pun yang hidup 2 kali, hanya satu kali. Atau sebutan Jadi bumi ini adalah Indung (Ibu) Bapaknya yaitu langit, maka tidak mungkin seorang Ibu yang lahir dalam satu tahun 2 kali. Padahal dengan segala kearifan lokal yang ada menjadi menjaga kelestarian alamnya itu sendiri”. 4. Apakah masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi memiliki nilai dan norma tersendiri? “Otomatis jika di kampung ini punya pakem (amanat) udah pasti aturannya ada, hukumnya pun hukum adat. Jadi kalau didalam hukum adat itu memang hukum yang tidak berbentuk tulisan, ada yang tersurat dan tersirat nah adat lebih ke yang tersirat. Jadi paham hukum adat di kaitkan dengan perilaku kehidupan, contoh harus nanam padi setahun sekali pakemnya ya itu berarti yang tidak boleh dirubah yang sudah menjadi aturannya tersendiri. Di adat itu jika menggunakan hukum yang tertulis akan tidak cocok, karena dianggap jika hukum yang tertulis itu bisa ditambah dan dikurang. Contoh, Undang-undang kita UUD 1945 di pasal-pasalnya kalau misal undang-undang yang disitu sudah tidak dipakai pasti bisa diamandemen/direvisi, nah kalau adat kan tidak bisa. Hukum adat itu menyangkut pada kehidupan kita “ruh, jiwa, nyawa” misal, tidak boleh duduk di gerbang pintu pamali nanti ga dapet jodoh, atau tidak boleh menyisakan nasi nanti nasinya nangis. Seperti itulah, jadi kalau kata orang sunda “Disilokakeun” artinya tidak seutuhnya 27



28



diterangkan/dijelaskan. Jadi hukum adat itu memang hukum alam yang bisa memahaminya dari pakemnya itu sendiri. Pada intinya balik lagi kepada pepatah “Jauhi larangannya jalani Perintahnya” begitulah di adat yang artinya kearah kebaikan-kebaikan makanya ada “Sara, Nagara Mukaha” yang artinya Sara itu Agama. Nagara itu Pemerintah dan Mukaha itu Tradisi. “Karuhun itu berasal dari kata Karuhanian yang artinya jiwa ada dalam diri kita” 5. Apa yang membedakan masyarakat Kasepuhan dengan masyarakat pada umumnya? “Kasepuhan Adat Sinar Resmi yang masih punya pakem untuk dijalankan, salah satu di dalamnya pertanian yang disini pakemnya bertani 6 bulan, yang salah satunya juga saling kepercayaan warga disini rumah-rumah tidak dikunci, hingga pintu kamar mandi pun tidak dikunci karena saling mempunyai kepercayaan itu tadi. Balik kepada kunci yang ada di hati kita untuk saling percaya di warga sini”. 6. Bagaimana Solidaritas 28ocial masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi? “Sama aja pada umumnya, tinggal lebih kepada nanam padinya, misal dapet tahun ini padi banyak terhitung 1000, nah 1000 itu tidak bisa langsung masuk ke lubung 1000, harus ada namanya jekat. Beda halnya dengan jakat, kalau jakat dari harta yang kita punya, sedangkan jekat (khusus padi) dari 1000 pocong padi itu 100 pocong (10%) padi harus keluar namanya kokotor atau jekat, untuk yatim piatu, fakir miskin, jompo yang memerlukan sebelum itu dikeluarkan tidak bisa untuk kita ambil”. 7. Seperti apa cara masyarakat adat dalam menjaga nilai – nilai kearifan local? “Kita sudah hidup di jaman sekarang, jadi dari adatnya itu sendiri diusahakan untuk tidak berubah. Tapi dengan tuntunan jaman budaya lebih dinamis, sama saja dengan hukum alam. Dengan seiring alamnya itu sendiri jadi tidak akan berubah dari adat kebiasaannya itu sendiri. Seperti anak yang diikutkan dengan bertani atau sekolah alam, mereka akan merekam apa yang dijalankan/diaktivitaskan”. 8. Adakah kegiatan – kegiatan khusus yang terdapat di Kasepuhan Sinar Resmi serta nilai apa yang terkandung di dalamnya? “Kegiatan/acara adatnya : dalam setahun itu ada (terlampir diatas penjelasannya) disebutnya seribu ritus sejuta ritual jadi selalu ada selametan, dan dalam dekat ini ada acara selamatan purnama (setelah pemilu). Setiap acara nilai yang terdapatnya tetap doa kesalamatan intinya selamat dunia akhirat”. 9. Ciri khas apa yang terdapat pada Kasepuhan Sinar Resmi? 28



29



“Ciri khasnya yang tadi itu, nanem padi satu tahun sekali. Dan itu sudah menjadi amanat dari karuhun”. 10. Darimanakah mata pencaharian masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi? “Dikampung ini mayoritas mata pencahariannya petani, yang diamanatkannya itu masalah bertaninya yaitu bertani setiap 6 bulan”. 11. Adakah pantangan atau larangan khusus bagi masyarakat didalam maupun diluar Kasepuhan Sinar Resmi? “Larangan/pantangan itu ya balik pada diri sendiri saja, di jaman nabinya aja tidak ada yang sempurna, tergantung pada dirinya sendiri saja jika melarang ya pasti sudah ada konsekuensinya. Istilahnya kita rajin sholat, Alloh tidak untung dengan sholat kita, juga tidak rugi dengan tidak sholatnya kita. Jadi untung dan rugi itu balik lagi pada diri kita”. 12. Bagaimana pengaruh budaya luar bagi masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi? “Kami tidak pernah menolak teknologi luar yang masuk, yang penting tetap menjaga amanat karuhun dan jangan sampai hilang”. 4.5 Analisis & Pembahasan



29



BAB V PENUTUP 5.1 Kesimpulan 5.2 Saran



30



DAFTAR PUSTAKA Effendy, Onong Uchjana, 1989, Kamus Komunikasi, Citra Aditya Bakti, Bandung



Liliweri Alo, 2001. Gatra-Gatra Komunikasi Antar Budaya. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar).



Adimiharja, Kusnaka. 1992. Kasepuhan : Yang Tumbuh di Atas Yang Luruh, Pengelolaan Secara Tradisional di Gunung Halimun Jawa Barat. Tarsito, Bandung.



Asep. 2000. Kasatuan Adat Banten Kidul : Dinamika Masyarakat dan Budaya Sunda



Kasepuhan di Kawasan Gunung Halimun Jawa Barat. Tesis Bidang Studi Sosiologi Pedesaan IPB



http://www.kasepuhan-sinarresmi.com/ (Diakses pada tanggal 20 April pukul 09.22)



31



LAMPIRAN A. Dokumentasi B. Infografis



32



C. Poster



33