Maqashid Syariah [PDF]

Citation preview

Maqashid Syariah



Di tengah perkembangan kemajuan dunia dengan tingkat peradaban manusia yang semakin pesat, keberadaan syari’at Islam di tengah umatnya – dalam tataran konsep maupun praktik – sedikit demi sedikit telah tergeser dan tergantikan oleh paradigma pragmatis manusia dalam memenuhi kebutuhannya. Di satu sisi terdapat sekelompok umat Islam yang secara gigih mengupayakan pemberlakuan syari’at Islam secara utuh. Sikap idealis mereka cenderung menjurus ke arah penentangan hegemoni budaya barat secara frontal, bahkan tak jarang dibarengi dengan aksi-aksi fisik yang kerap dicap sebagai teror. Tindakan ini, jelas tidak simpatik, bahkan dalam pandangan mayoritas orang Islam sekalipun. Bagaimanapun, upaya pemahaman dan penegakan syari’at Islam adalah sebuah keharusan. Dan tentunya, dalam mensosialisasikannya, haruslah secara arif. Kendati mengharuskan umatnya untuk tunduk pada segala aturannya, namun melalui tata aturan syari’at, Islam hadir untuk mewujudkan cita-cita dan tujuan tertentu serta hikmah di balik pemberlakuan hukum-hukumnya. Dalam terminologi syari’at, cita-cita, dan tujuan serta hikmah tersebut dikenal dengan istilah maqashid al syariah. Melalui pendekatan semacam inilah, pemahaman syari’at Islam lebih menemukan ruh dan substansinya. Maqashid al Syariah memiliki sejumlah makna atau sasaran yang hendak dicapai oleh syara’ dalam semua atau sebagian besar kasus hukumnya. Atau ia adalah tujuan dari syari’at, atau rahasia di balik pencanangan tiap-tiap hukum oleh Syar’i (pemegang otoritas syari’at, Allah dan Rasul-Nya. Pengetahuan terhadap Maqashid al Syariah ini, selamanya merupakan kebutuhan bagi semua kalangan. Bagi mujtahid, maqashid al syariah tentu saja dibutuhkan dalam



memahami teks-teks syari’at, dalam melakukan istimbat, tarjih, atau qiyas. Bagi kalangan awam, pengetahuan terhadap maqashid syariah tak kalah pentingnya. Karena, dengan memahami hikmah di balik pensyari’atan hukum, seseorang akan lebih mantap dalham menerima dan melaksanakan tata aturan syari’at tersebut. Banyak sekali nash Al-Qur’an maupun sunnah yang menegaskan bahwa Allah menciptakan alam dan segala instrumen kelengkapannya – termasuk tata aturan syari’at – tidak secara sia-sia, namun dengan tujuan dan sasaran tertentu. Allah swt. berfirman:



َ‫عبَثًا َوأَنَّ ُك ْم إِلَ ْينَا الَ ت ُْر َجعُون‬ َ ‫س ْبت ُ ْم أَنَّ َما َخ َل ْقنَا ُك ْم‬ ِ ‫أَفَ َح‬ Artinya: “Maka apakah kamu mengira, bahwa sesungguhnya Kami menciptakan kamu secara main-main (saja), dan bahwa kamu tidak akan dikembalikan kepada Kami?”[1]



BAB II PEMBAHASAN



1.



Pengertian Maqashid al Syari’ah



a.



Secara Bahasa ( ‫)لغة‬



Secara bahasa maqashid berasal dari gabungan (idhafah) kata majemuk antara : Maqashid dan al syariah



‫لغة المقاصد‬: ‫ جمع‬،ٍ‫صد‬ ْ ‫صد ا ق‬ ْ ‫فالق‬ ِ ‫صد ي ْق‬ َ ‫ والم ْقصد َم ْق‬: ‫ قصد " يقال الفعل من مأخوذ ميمي مصدر‬: َ‫صد‬ َ َ‫صد ق‬ َ ‫ َوم ْق‬, ‫صد ا‬ ‫صد‬ ْ ‫ المعنى اللغة في يأتي والق‬, ‫األول لمعان‬: ،‫ االعتماد‬،‫ وإتيان واأل َ ُّم‬،‫[والتو ّجه الشيء‬2] . َ ‫واحد بمعنى والم ْق‬. ‫صد‬



-



Maqashid secara bahasa adalah jamak dari maqshad, dan maqsad mashdar mimi dari fi’il



qashada, dapat dikatakan: qashada-yaqshidu-qashdan-wamaksadan, al qashdu dan al maqshadu artinya sama, beberapa arti alqashdu adalah: ali’timad: berpegah teguh, al amma: condong, mendatangi sesuatu dan menuju. -



Sedangkan syari’ah secara bahasa berarti: tempat menuju ke sumber air



َّ ‫[) َم ْو ِرد ال‬3] (‫اربة الماء‬ ِ ‫ش‬



b.



Secara Istilah )‫( اصطالحا‬



Secara istilah terdapat beberapa pengertian yang disebutkan oleh para ulama dalam literature mereka diantaranya adalah: 1.



Ibnu al-Qayyim Al Jauziyah



Menegaskan bahawa syariah itu berdasarkan kepada hikmah-hikmah dan maslahah-maslahah untuk manusia baik di dunia maupun di akhirat. Perubahan hukum yang berlaku berdasarkan perubahan zaman dan tempat adalah untuk menjamin syariah dapat mendatangkan kemaslahatan kepada manusia.[4] 2.



Al Izz bin Abdul Salam



Berpendapat syariat itu semuanya mengandung nilai maslahah yang bertujuan menolak kejahatan atau menarik kebaikan [5]



3.



Al Khadimi



Berpendapat maqashid sebagai prinsip islam yang lima yaitu menjaga agama, jiwa, akal, keturunan dan harta.[6]



4.



Ibnu Asyur



Beliau berpendapat bahwa maqashid adalah segala pengertian yang dapat dilihat pada hukumhukum yang disyariatkan, baik secara keseluruhan atau sebagian, menurut beliau maqashid terbagi menjadi dua yaitu; maqashid umum dan maqashid khusus.maqashid umum dapat dilihat dari hukum-hukum yang melibatkan semua individu secara umum, sedangkan maqashid khusus cara yanag dilakukan oleh syariah untuk merealisasikan kepentingan umum melalui tindakan seseorang.[7]



5.



Ibnul Arabi dan Al Qadhi ‘Iyadh



Menyebutkan berhukum untuk menghidarkan kemudharatan adalah wajib, dengan tidak membebani seseorang. [8]



6.



As Syatibi



Beliau tidak mengemukakan definisisecara spesifik tentang maqashid syariah disebabkan karena masyarakat umum sudah memahaminya baik langsung maupun tidak langsung. [9]



7.



Dr. Wahbah Zuhaily



menyebutkan Maqashid syariah adalah sejumlah makna atau sasaran yang hendak dicapai oleh syara’ dalam semua atau sebagian besar kasus hukumnya. Atau ia adalah tujuan dari syari’at, atau rahasia di balik pencanangan tiap-tiap hukum oleh Syar’i (pemegang otoritas syari’at, Allah dan Rasul-Nya. [10]



Definisi terakhir inilah yang menurut pemakalah lebih dekat kepada yang diharapkan, karena mendekati pengertian yang jami’mani’



2.



Urgensi Maqashid al Syari’ah



Maqashid syariah memiliki peranan yang penting dalam proses terjadinya hukum, oleh karena itulah Prof. Dr. Muhammad Musthafa Az Zuhaili, menyebutkan dalam kitabnya maqashid syariah, ada beberapa faidah maqashid al syariah yang bisa dipetik diantaranya: a.



Maqashid syariah dapat membantu mengetahui hukum-hukum yang bersifat umum (



kulliyah) maupun parsial ( juz’iyyah ) b.



Membantu memahami nushsus syar’i secara benar dalam tataran praktek.



c.



Membatasi makna lafadz yang dimaksud ( madlul al alfadz ) secara benar, karena nash-



nash yang berkaitan dengan hukum sangat variatif baik lafadz maupun maknanya. Maqashid al syari’ah berperan dalam membatasi makna yang dimaksud. d.



Kembali ke maqashid al syari’ah ketika tidak terdapat dalil yang pasti dalam Al qur’an dan



sunnah pada masalah-masalah yang baru ( kontemporer ), sehingga para mujtahid merujuk ke maqashid al syari’ah dalam istimbath hukum setelah mengkombinasikan dengan qiyas, ijtihan, istihsan, istislah dll. e.



Maqashid al syari’ah membantu mujtahid untuk mentarjih sebuah hukum yang terkait



dengan ( perbuatan manusia) af’al mukallafin sehingga menghasilkan hukum yang sesuai dengan kondisi masyarakat.[11]



3. a.



Istilah – istilah yang berkaitan dengan Maqashid al Syariah Al-Hikmah ( ‫)الحكمة‬



Ibn Rusyd menyifatkan maqasid sebagai hikmah dari pensyariatan hukum. Al-hikmah memiliki arti yang sama dengan maqasid. Istilah al-hikmah lebih kerap digunakan oleh fuqaha.Contohnya Ibn Farhun berkata:"Dan adapun hikmah qadha ialah mengurangi kekacauan, menolak bala bencana, mencegah orang zalim, membantu yang dizalimi, memutuskan pertikaian, menyuruh yang ma'ruf dan mencegah kemungkaran".[12] b.



Al-'illat )‫) العلة‬



Sebagian ulama yang menganggap bahwa maqasid itu ialah 'illat-''illat yang terkandung di dalam pensyariatan hukum. Al-Ilat ialah sifat zahir yang ada pada hukum syara.[13] Sifat yang ada pada sesuatu hukum itu seolah-olah menggambarkan maqasid syara.Ini menjadikan al-'illat dan maqasid membawa pengertian yang sama. Atau dengan kata lain, maqasid sesuatu hukum dapat difahami daripada kefahaman terhadap 'illatnya.Istilah ini lebih banyak digunakan di dalam bidang tafsir ayat dan hadits yang berkaitan dengan hukum-hukum syara' [14]



c.



Al-ma'na ( ‫)المعنى‬



Dari segi penggunaannya, istilah al-ma'na adalah sinonim kepada maqasid kecuali al-ma'na lebih popular digunakan oleh fuqaha terdahulu seperti al-Syatibi, al- Ghazali dan al-Tabari.



4.



Metode Penetapan Maqashid al Syari’ah ) ‫(طرق اثبات مقاصد الشريعة‬



Ibnu Asyûr berpendapat bahwa sesuatu bisa dinyatakan secara spesifik sebagai tujuan dari syari’at melalui tiga cara penetapan yaitu:[15]



Pertama, penelusuran (istiqra’) terhadap hukum-hukum syari’at yang telah diketahui ‘illat-nya secara tekstual, atau melalui penggalian ‘illat melalui penalaran.



Kedua, dalil-dalil Al-Qur’an yang lugas sisi penunjukan tekstualnya dan secara tegas menentukan tujuan tertentu di balik pensyari’atan sebuah kasus hukum. Ketiga, sunnah mutawatirah.



Menurut Asy-Syathibi, ada tiga bentuk pemikiran mengenai bagaimana cara mengetahui tujuan dari syari’at (maqashid syari’ah) Pertama, bahwa maqashid syari’ah tidak bisa diketahui kecuali dukungan nash sharih yang menjelaskannya. Kesimpulan akhir dari pemikiran ini hanyalah mengarahkan nash atas sisi dhahir-nya saja. Ini adalah metode Madzhab Dhahiriyah yang hanya memandang makna dhahir dari nash untuk menentukan maqashid syari’ah. Kedua: klaim bahwa maqashid syari’ah bukanlah apa yang tersurat atau tersirat dalam nash, namun hal lain di balik itu. Ini diberlakukan pada seluruh hukum syari’at, hingga tak tersisa sedikitpun sisi dhahir dari nash yang dapat dijadikan pegangan. Klaim ini hakikatnya adalah pembatalan syari’at, sebagaimana yang dikemukakan kalangan madzhab Bathiniyyah. Ketiga, maqashid syari’ah bisa diketahui melalui dua pendekatan di atas secara moderat dan sinergis, yakni dengan berpedoman pada sisi dhahir tanpa mengesampingkan makna atau hikmah tersembunyi di balik itu, atau sebaliknya, dengan menggali makna atau hikmah di balik pensyari’atan sebuah hukum tanpa bertentangan dengan sisi dhahir nash. Dan, inilah yang dijadikan pijakan oleh manyoritas ulama’.



Karenanya, Asy-Syathibi memberikan kesimpulan bahwa maqashid syari’ah bisa diketahui dengan tiga cara yaitu: Pertama, cukup mengetahui dalil perintah atau larangan yang secara jelas, bahwa tujuan yang dikehendaki adalah kepatuhan dengan menjalankan perintah dan meninggalkan larangan. Kedua; dengan memandang ‘illat-’illat dari perintah atau larangan, seperti pensyari’atan nikah yang bertujuan untuk memelihara keturunan. Ketiga, bahwa dalam penerapan hukum syari’at, Syari’ memiliki tujuan pokok (maqashid ashliyyah) dan tujuan pelengkap (maqashid tabi’ah), adakalanya tertera secara eksplisit, tersirat secara implisit, ataupun didapatkan dari hasil penelusuran (istiqra’) terhadap nash. Sehingga dapat disimpulkan bahwa setiap maqashid yang tidak tertera dalam nash namun tidak bertentangan dengan ketentuan di atas, adalah termasuk dalam maqashid al syariah.[16]



5.



Syarat - syarat berhujjah dengan Maqashid al Syari’ah ( ‫( شروط حجية‬



‫مقاصد الشريعة‬ Selanjutnya, dalam sisi legalitas hujjahnya, maqâshid al-syarî’ah haruslah memenuhi empat macam kriteria [17]: Pertama, maqashid syari’ah haruslah tsabit, ( ‫)ثابت‬ Maksudnya bahwa sebuah hikmah dari pensyari’atan hukum bisa direkomendasikan sebagai tujuan syari’at apabila dapat dipastikan keberadaannya, atau terdapat dzhanni (asumsi) yang mendekati kepastian.



Kedua, maqashid syari’ah haruslah zhahir ( ‫)ظاهر‬ Dalam artian bahwa para ulama’ tidak mempertentangkan wujud keberadaanya sebagai tujuan syari’at (‘illat). Seperti pensyari’atan nikah yang bertujuan untuk memelihara garis keturunan, tujan semacam ini tidak dipungkiri oleh seorangpun ulama’. Ketiga, maqashid syari’ah haruslah mundlabith ( ‫)منضبط‬ Maksudnya bahwa suatu hikmah harus mempunyai standar yang jelas (jami’ mani’), seperti perlindungan terhadap akal (hifzh al-aql) yang merupakan tujuan diharamkannya khamr. Keempat, maqashid syar’ah haruslah muththarid ( ‫)منطرد‬ Maksudnya suatu hikmah haruslah stabil dan berke-sinambungan, tidak berbeda-beda atau berubah karena perbedaan atau perubahan dimensi ruang dan waktu. Seperti keislaman dan kemampuan atas nafkah yang menjadi persyaratan dari kafa’ah dalam nikah. Dengan demikian setiap hikmah yang telah memenuhi keempat kriteria di atas, bisa dinyatakan sebagai maqashid syari’ah. Sedangkan hal-hal yang hanya berdasarkan wahm (kemungkinan tanpa dasar) atau takhayyul (imajinasi) dapat dipastikan bukan merupakan maqashid al-syari’ah.[18]



6.



Klasifikasi Maqashid al Syariah



a.



Maqasid al Syariah berdasarkan tujuannya terbagi dua :[19]



A.



Maqasid Syari'



Yaitu maqasid yang diletakkan oleh Allah dalam mensyariatkan hukum. Tujuannya adalah ( jalbil masholih wa daf’il madhorroh) menarik kebaikan dan menolak kejahatan di dunia dan di akhirat. Menurut as-Syatibi, Maqasid Syari' terbagi empat bagian [20]: 1.



Tujuan Syari' (Allah) menciptakan Syariat .



2.



Tujuan Syari' (Allah) menciptakan Syariat untuk difahami.



3.



Tujuan Syari' (Allah) menjadikan Syariat untuk dipraktikkan. T



4.



Tujuan Syari' (Allah) meletakkan mukallaf di bawah hukum Syarak.



a.



Tujuan Allah menciptakan syariat.



Pada pandangan As-Syatibi, Allah menciptakan syariat dengan tujuan untuk merealisasikan maqasidnya untuk manusia yaitu untuk memberikan kebaikan (maslahah) kepada mereka dan menolak keburukan (mafsadah) yang menimpa mereka. Menururtnya segala apa yang disyariatkan tidak terlepas dari maqasid al syariah. Tujuan syariat dibagi menjadi tiga kategori yaitu[21] :



1.



Kepentingan Asas (al-Dharuriyyat) :



Yaitu segala apa yang paling penting dalam kehidupan manusia, bagi tujuan kebaikan agama dan kehidupan di dunia dan akherat karena kehidupan manusia akan rusak di dunia atau di akhirat jika kepentingan asas ini tidak ada atau tidak dipenuhi.



Sehingga dalam syariat dikenal dengan al dharuriyaat al khamsah ( lima hal yang sangat penting ) diantaranya adalah : a.



Agama ( ‫( الدين‬



b.



Jiwa ( ( ‫النفس‬



c.



Akal ( ( ‫العقل‬



d.



Keturunan ( ( ‫النسل‬



e.



Harta ( ‫)المال‬



Kelima hal diatas merupakan maslahah yang senantiasa di jaga oleh syariat meskipun dengan jalan yang berbeda-beda, sehingga yang di gulirkan oleh syariat meletakkan dua sendi dasar yaitu: -



Mewujudkan dan melahirkan hukum (al ijaad )



-



Menjagan kesinambungannya ( al hifd ) [22]



a.



Agama ( ‫( الدين‬



Syariat mewujudkan agama dengan syarat dan rukunnya dari mulai iman, syahadat dengan segala konsekwensinya, akidah yang mencakup keimanan atas hari kebangkitan, hisab dll. Dasar – dasar ibadah seperti shalat, puasa, zakat dan haji. Selain itu syariat juga menjaga agama ini dengan mensyariatkan dakwah, kewajiban berjihad, amar makruf dan nahi mungkar.[23] b.



Jiwa ( ‫) النفس‬



Syariat mewujudkannya dengan menikah, karenanya akan menyehatkan jiwa, memperbanyak keturunan dan generasi penerus. Disamping itu, syariat mewajibkan menjaga jiwa dengan mengkonsumsi makanan dan minuman yang tidak berbahaya bagi jiwa manusia. Begitupula ketika Allah mensyariatkan qishah yang tujuannya untuk menjaga jiwa manusia.[24]



c.



Akal ( ‫)العقل‬



Merupakan karunia Allah yang paling berharga, sehingga manusia diwajibkan menjaganya dengan tidak mengkonsumsi segala hal yang merusak akal manusia seperti narkoba dan khamar, d.



Keturunan ( (



‫النسل‬



Disyariatkan menikah untuk memperbanyak keturunan, kemudian syariat menjaganya dengan menjauhi hal-hal yang dapat menjeerumuskan ke zina. Begitupula dengan diharamkannya menuduh wanita-wanita yang baik dengan tuduhan zina. [25] e.



Harta ( ‫)المال‬



Syariat membolehkan segala jenis muamalah yang sesuai dengan kaidah syariat, mewajibkan berusaha untuk memenuhi kebutuhan hidup, lalu syariat menjaga harta dengan mengharamkan mencuri, menghikangkan harta orang lain dan menyerahkan harta kepada pihak yang tidak bisa bertanggungjawab atas harta tersebut.



2.



Kebutuhan Biasa (al-Hajiyat) :



Ia merupakan keperluan hidup untuk memudahkan kehidupan di dunia dan akhirat, tanpanya kehidupan manusia akan menjadi tidak sempurna dan mengalami kesempitan. Beberapa kebutuhan yang dibolehkan oleh syariat adalah: -



Syariat membolehkan rukhsah dalah ibadah untuk memudahkan kesulitan yang terjadi



dalam melaksanakan perintah.



-



Dalam muamalah, syariat membolehkan jaul beli yang merupakan pengecualian dari



kaodah umum jual beli, seperti salam, ijarah, dan muzaraah. Dalam masalah Uqubah ( hukuman), syariat membolehkan kaidah dar’ul huduud bi al



-



syubuhaat ( menunda hudud karena tuduhan ) atau diyat atas keluarga terpidana sebagai keringanan banginya.[26]



3.



Keperluan Mewah (al-Tahsiniyat)



Kondisi ini merupakan kondisi pelengkap hidup manusia, sehingga manusia merasakan kenyaman hidup. Seperti: -



Menutup aurat, mengenakan pakaian yang baik, bersih dan bagus ketika memasuki masjid



dan bertaqarrub kepada Allah dengan melaksanakan ibadah nafilah, shadaqah, shalat sunnah dll. -



Dalam muamalah, dilarang boros ( israf ), jual beli diatas pembelian orang lain dll.



-



Dalam ‘adat, diajarkan cara makan dan minum yang baik



-



Dalam uqubah, dilarang mutilasi dalam qishas dll.[27]



Yang menjadi asas kepada semua kepentingan tadi adalah kepentingan asas. Sedangkan kepentingan biasa ( al hajiyat ), sebagai pendukung saja. Sementara keperluan mewah sebagai pendukung kepada kepentingan biasa. Kedudukan ini perlu diprioritaskan dalam menentukan hukum.



Berdasarkan pertimbangan itulah al-Syatibi membentuk beberapa kaidah berikut :



-



Kepentingan asas primer ( al dharuriyat) sebagai dasar dari kebutuhan biasa/sekunder al



hajiyat dan (kebutuhan tertier) al tahsiniyat. -



Kerusakan kepentingan asas menyebabkan kerusakan pada kepentingan yang lain.



-



Tidak semestinya kerusakan keperluan lain boleh merusakkan kepentingan asas.



-



Wajib menjaga keperluan biasa dan keperluan mewah bagi tujuan menjaga keperluan



asas.



B.



Maqashid al Mukallaf (hamba) Merupakan tujuan syariat bagi hamba (mukallaf) dalam melakukan sesuatu



perbuatan. Maqasid mukallaf berperanan menentukan sah atau batal sesuatu amalan. kaidah berperan dalam maqashid mukallaf adalah:[28] Maqashid mukallaf hendaklah selaras dengan maqashid syariah itu sendiri. Sehingga bila ada yang ingin mencapai sesuatu yang lain dari maksud awal pensyariatannya, sesuatu itu dianggap telah menyalahi syariat.[29]



Kategori maqasid berdasarkan korelasinya dengan hukum terbagi dua yaitu: 1.



Maqasid umum (maqasid ammah)



Yaitu makashid yang diletakkan oleh syariat dalam menentukan semua atau sebagian besar hukum-hukumnya. Contohnya



menegakkan



keadilan,



menghasilkan



kemudharatan diantara manusia.[30]



2.



Maqasid khusus (maqasid khassah)



kebaikan,



menolak



keburukan



dan



Yaitu maqashid yang diletakkan oleh syariah dalam menentukan hukum-hukum tertentu. Contohnya hukum-hukum muamalat, munakahat, jinayat dan sebagainya. 7.



Kaidah – kaidah Umum yang merupakan turunan dari Maqashid al Syariah



Berdasarkan asas maslahah tersebut diatas, maka para ulama beristimbath sehingga menghasilkan turunan kaidah – kaidah ushuliyah, diantaranya:[31] a.



‫الضرورات تبيح المحظورات‬



Kondisi darurat dapat membolehkan perkara yang dilarang Contohnya: memakan sesuatu yang haram karena dharurat



b.



‫الضرر يزال‬



Kemudharatan harus dihilangkan Contoh: khiyar ( pilihan ) dalam mengembalikan barang ketika jual beli karena ada kekurangan dalam barang tersebut, jaminan, berobat ketika sakit.



c.



‫الضرورات تقدر بقدرها‬



Kondisi darurat memiliki batasan tertentu. Contoh: mengkonsumsi barang yang haram terbatas pada menyelamatkan jiwa saja, bukan dijadikan kebutuhan pokok.



d.



‫المشقة تجلب التيسير‬



Kesulitan mendatangkan kemudahan Contoh: shalat jamak dan qashar dalam perjalanan.



e.



‫يتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام‬



Kemudharatan yang sifatnya lebih kecil bisa di kalahkan untuk menghindari kemudharatan yang lebih besar. Contoh: Ibnu Taimiyah membiarkan seorang pemabuk untuk minum khamar, karena jika ia tidak minum khamar maka ia akan membunuh banyak kaum muslimin di sekitar tempat itu.



f.



.‫درء المفاسد أو لى من جلب المصالح‬



Mencegah kerusakan lebih didahulukan daripada mengambil manfaat. Contoh: larangan ekspor barang keluar negeri karena kondisi dalam negeri membutuhkan barang tersebut pada kondisi sulit.



PENUTUP



KESIMPULAN Setelah meneliti dan menelaah sumber-sumber yang terkait dengan maqashid syariah maka penulis dapat mengambil kesimpulan diantaranya: 1.



Islam mengatur semua sisi kehidupan manusia baik yang berkaitan dengan individu



maupun yang berkaitan dengan masyarakat luas dengan meletakkan dasar hukum dan pertimbangan-pertimbangan syariat. 2.



Maqashid syariah menaungi keseluruhan hukum yang bersandar kepada tujuan-tujuan



umum syariat.



3. 4.



Maqashid syariah mencakup aspek-aspek, dharuriyat, hajiat dan tahsiniyat. Maqashid syariah berperan dalam mewujudkan hukum ( Iijad) dan menjaga



kesinambungannya ( hifdz ). 5.



Maqashid syariah menjaga lima hal utama yaitu: agama, jiwa, harta, keturunan dan



kehormatan. 6.



Ulama meletakkan kaidah-kaidah umum yang bertujuan menjaga syariat dan melindungi



hak-hak manusia secara pribadi maupun secara umum.



DAFTAR PUSTAKA



1.



Al Qur’an Al Karim



2.



Abdul Karim Zaidan, al-Madkhal li Dirasati al-Syariah al-Islamiyyah, Beirut, Muassasah



al-Risalah, 1990M. 3.



Abû Hâmid Muhammad bin Muhammad al-Ghazâli, Al-Mustashfâ min ’Ilm al-Ushûl,



Beirut, Dâr al-Fikr, tt. 4.



Abu Ishaq Ibrahim bin Musa bin Muhammad Allakhmy As Syatiby, Kitab Al Muwafaqoot,



Penerbit Dar



Ibn Qayyim, tahun 2003M/1424H



5.



Ahmad al-Raisuni, Nazariyyat al-Maqasid I'nda al-Imam al-Syatibi, Beirut tt.



6.



Al-Izz bin Abdul Salam, Qawaid al-Ahkam fi Masalih al-Anam, Beirut, Dar al-Ma'rifah, tt.



7.



Fairuz Abadi,Qamus Al Muhith 2/327,Muasasah Ar Risaalah, Beirut tt.



8.



Ibn Qayyim al-Jauziyyah, I'lam al-Muwaqqi'in, Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, tahun



1996 9.



Ibnu Faris, Mu’jam Maqayiis Al Lughaat, Iitihad al Kitab Al Arabiyyah, tahun 2002



10. Muhammad bin Farhun, Tabsirah al-Hukkam, Dar al-Maktabah al-Ilmiyyah, Mesir, tahun 1301H. 11. Muhammad Thâhir bin ‘Asyûr, Maqâshid al-Syarî’ah al-Islâmiyyah, Amman: Dâr alNafâ’is,Tahun 2001 12. Muhammad Thâhir bin ‘Asyûr, Maqâshid al-Syarî’ah al-Islâmiyyah, Amman: Dâr alNafâ’is, tahun 2001 13. Muhammad Uqlah, al-Islam Maqasiduhu wa Khasaisuhu, Maktabah al-Risalah al Haditsah, 1991 14. Nuruddin Mukhtar al-Khadimi, al-Ijtihad al-Maqasidi, Qatar , tahun 1998 15. Wahbah al-Zuhaylî, Ushûl al-Fiqh al-Islâmî, Damaskus: Dâr al-Fikr, 1998 http://fauzanabuna.blogspot.co.id/2013/05/maqashid-syariah.html