Perancangan Interior Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya Dengan Pendekatan Antropologi [PDF]

Citation preview

ABSTRAK Amelia Cynthia Setyani (00000016663) PERANCANGAN INTERIOR VIHARA JAKARTA DHAMMACAKKA JAYA DENGAN PENDEKATAN ANTROPOLOGI (xvii + 136 halaman: 82 gambar; 31 lampiran) Di Indonesia hingga saat ini terdapat lima (5) agama yang diakui, salah satunya adalah agama Buddha. Agama Buddha adalah agama yang mengutamakan kesadaran diri dan pengendalian diri. Seiring dengan berkembangnya zaman dan bertambahnya umat, agama Buddha akhirnya dibabarkan di tempat bernama vihara. Sebagai tempat ibadah, sebuah vihara seharusnya mampu mengakomodasi kebutuhan dan memfasilitasi kegiatan keagamaan. Pada nyatanya, saat ini kondisi interior Vihara Jakarta Dhammacaka Jaya masih belum optimal. Dari segi fungsi, fasilitas Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya masih terbilang minim. Kondisi ini juga menyebabkan interior vihara kehilangan fungsi estetisnya. Dhamma yang menjadi visi dan misi Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya juga masih belum tercermin pada aktivitas dan fasilitas umat vihara. Interaksi sosial antara umat vihara pun masih terbilang minim. Pada akhirnya penulis memilih objek tersebut sebagai topik penelitian. Pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan metode field research, yaitu dengan mengobservasi secara langsung objek dan subjek Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya. Setelah memperoleh data, penulis melanjutkan dengan kegiatan merancang interior vihara. Dalam hal ini, perancangan interior vihara diharapkan dapat menyelesaikan masalah interior yang ada. Selanjutnya perancangan tersebut dikaji dengan menggunakan perspektif intepretivisme simbolik dipadukan dengan teori estetika integratif serta teori Buddhisme. Ketiga variabel tersebut menjadi suatu acuan dan tolak ukur bagi desainer dalam penelitiannya. Referensi: 6 (1979-2017).



v



ABSTRACT Amelia Cynthia Setyani (00000016663) INTERIOR PLANNING FOR VIHARA JAKARTA DHAMMACAKKA JAYA WITH ANTHROPOLOGY APPROACH (xvii + 136 pages: 82 images; 31 attachments) In Indonesia until now there are five (5) recognized religions, one of which is Buddhism. Buddhism is a religion that prioritizes self-awareness and self-control. Along with the development of the times and the increase of the people, Buddhism was finally revealed in a place called the vihara. As a place of worship, a monastery should be able to accommodate needs and facilitate religious activities. In fact, currently the interior condition of the Vihara Jakarta Dhammacaka Jaya is still not optimal. In terms of function, the Vihara Jakarta Dhammacaka Jaya Jakarta Dhammacakka Jaya facility is still minimal. This condition also causes the interior of the temple to lose its aesthetic function. The Dhamma which is the vision and mission of the Jakarta Dhammacakka Jaya Temple is also still not reflected in the activities and facilities of the monasteries. The social interaction between the monasteries was still minimal. The end the author chose the object as a research topic. Data collection is done by using field research methods, namely by observing directly the objects and subjects of the Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya. After obtaining the data, the author continued designing the interior of the temple. In this case, the new design of the monastery is expected to solve the existing interior problems. Furthermore, the interior design of the Vihara Jakarta Dhammacaka Jaya was studied using a perspective of symbolic interpretivism combined with integrative aesthetic theories and theories of Buddhism value. These three variables become a reference and benchmark for designers in this research. References: 6 (1979-2017).



vi



DAFTAR ISI



HALAMAN JUDUL …………………………………………………….….…....i PERNYATAAN KEASLIAN TUGAS AKHIR …………………………..........ii PERSETUJUAN DOSEN PEMBIMBING ……..…………………………..…iii PERSETUJUAN TIM PENGUJI TUGAS AKHIR …………………..…….....iv ABSTRAK …………………………………………………...………………..….v ABSTRACT…………………………………………………...……………….. ..vi KATA PENGANTAR…………………………………………………………..vii DAFTAR ISI……………………………………………………………………..ix DAFTAR GAMBAR………………………………………………………...…xiv DAFTAR LAMPIRAN……………………………………………….………..xvi



BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang ....................................................................................1 1.2 Pertanyaan Penelitian ..........................................................................4 1.3 Tujuan Penelitian.................................................................................4 1.4 Ruang Lingkup Penelitan....................................................................5 1.5 Metode Penelitian................................................................................6 1.6 Alur Berpikir Penelitian......................................................................6 1.7 Sistematika Pembahasan.....................................................................8



BAB II LANDASAN TEORI 2.1 Teori Antropologi...............................................................................9 2.2 Nilai Keindahan Integratif................................................................14 2.2.1 Nilai Transendental Estetika............................................16 2.2.2 Nilai Keberaturan Estetika...............................................17 2.2.3 Nilai Pragmatik (Fungsi Guna) Estetika..........................18 2.3 Etika Desain.....................................................................................14 2.3.1 Etika Budaya (Cultural Ethic) dalam Desain..................20



ix



2.4 Nilai Buddhisme dan Antropologi...................................................22



BAB III STUDI KASUS : PERANCANGAN INTERIOR VIHARA JAKARTA DHAMMACAKKA JAYA 3.1 Analisis Konteks Pengguna, Objek, Site, Arsitektur, dan Desain Interior Eksisting……………………............26 3.1.1 Analisis Pengunjung dan Pengelola………………………26 3.1.2 Analisis Institusi Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya….....27 3.1.3 Analisis Site dan Arsitektur…………………………........28 3.1.4 Analisis Desain Interior Eksisting……………………......30 3.2 Identifikasi Masalah Desain Interior………………………...……..31 3.2.1 Masalah Citra : Identitas Desain……………...………….31 3.2.2 Masalah Psikologis………………………………………31 3.2.3 Masalah Keamanan………………....…………………....32 3.2.4 Masalah Antisipasi Bahaya Kebakaran………….…….....33 3.3 Program Desain Interior…………………………………...…...… .34 3.3.1 Alur Aktivitas………………………………………….…34 3.3.2 Perhitungan Kebutuhan Luas Ruang dan Program Ruang……………………………………...35 3.3.3 Studi Alur Sirkulasi dan Relasi Antar Ruang………...….36 3.3.4 Konsep dan Studi Alternatif Zoning…………………..…38 3.3.5 Konsep dan Studi Alternatif Blocking…………….……..39 3.4 Konsep Desain Interior…………………………………....……..…40 3.4.1 Teori yang Dipakai dalam Penyusunan Konsep Desain………...………………..….40 3.4.2 Konsep Citra…………………………………………..…42 3.4.3 Konsep Bentuk Ruang……………………………….…..43 3.4.4 Konsep Material secara Umum………………………….44 3.4.5 Konsep Warna………………………………….….…….46 3.4.6 Konsep Pencahayaan………………………………….…47 3.4.7 Konsep Penghawaan……………………………….….…48



x



3.4.8 Konsep Keamanan…………………………………...….49 3.5 Implementasi Program dan Konsep Desain dalam Desain Interior…………………………..…..50 3.5.1 Implementasi Program dan Konsep Desain dalam Desain Layout……………………………………50 3.5.2 Implementasi Program dan Konsep Desain dalam Desain Langit-Langit dan Pencahayaan…….……58 3.5.3 Implementasi Program dan Konsep Desain dalam Desain Tampak……………………………….….65 3.5.4 Implementasi Program dan Konsep Desain dalam Desain Perspektif dan Skema Material Warna…………………...…………71 3.6 Kajian Material dan Konstruksi Ruang Khusus………..……………88 3.6.1 Analisis Data Eksisting dan Identifikasi Masalah Material-Konstruksi Eksisting…………………………..88 3.6.2 Referensi/Pedoman/Studi Literatur/Preseden yang Dipakai untuk Penyusunan Konsep Desain Material-Konstruksi………………….…88 3.6.3 Konsep Material-Konstruksi…………………………….89 3.6.4 Kasus Desain Material Kontruksi yang Dibuat : Tampak-Potongan Konstruksi dan Detail 1:2………...…90 3.7 Kajian Ergonomi……………………………………………...…….92 3.7.1 Analisis Data Eksisting dan Identifikasi Masalah Ergonomi Eksisting……………….92 3.7.2 Referensi/Pedoman/Studi Literatur/Preseden yang Dipakai untuk Penyusunan Konsep Ergonomi………………….………94 3.7.3 Konsep Ergonomi…………………………………..……95 3.7.4 Kasus Desain Ergonomis yang Dibuat : Tampak Atas – Tampak Depan –



xi



Tampak Samping – Perspektif…………………………..95 3.8 Kajian Furnitur……………………………………….……………..98 3.8.1 Analisis Data Eksisting dan Identifikasi Masalah Furnitur Eksisting…………………98 3.8.2 Referensi/Pedoman/Studi Literatur/Preseden yang Dipakai untuk Penyusunan Konsep Furnitur………99 3.8.3 Konsep Furnitur…………………………………….……99 3.8.4 Kasus Desain Furniture yang Dibuat : Tampak-Potongan Konstruksi dan Detail 1:2 : Tampak Atas – Tampak Depan – Tampak Samping – Detail – Perspektif…………...……100



BAB



IV



ANALISIS



DESAIN



INTERIOR



VIHARA



JAKARTA



DHAMMACAKKA JAYA 4.1 Analisis Implementasi Pendekatan Desain Antropologi, Nilai Keindahan Integratif, dan Etika Desain…………………….102 4.1.1 Lobby…………………………………………………..111 4.1.2 Area Transisi………………………………….………..113 4.1.3 Area Dhammasala 1…………………………………....115 4.1.4 Area Dhammasala 2………………………………...….118 4.1.5 Area Sosialisasi……………………………………..….121 4.1.6 Area Meditasi…………………………………………..125



xii



BAB V KESIMPULAN ………………………………………….................…131 5.1 Kesimpulan…………………………………………………...……131 5.2 Keterbatasan…………………………………………………...…..133 5.3 Saran…………………………………………………………….....134 5.4 Refleksi……………………………………………………….……136



DAFTAR PUSTAKA……………………………………………………......…j-1 LAMPIRAN……………………………………………………………….…....j-2



xiii



DAFTAR GAMBAR



Gambar 1.5



: Bagan Alur Perancangan ………………………………..…........6



Gambar 3.1.1 : Pengunjung Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya ………..……...23 Gambar 3.1.1 : Presentase Pengunjung Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya……24 Gambar 3.1.3 : Analisis Site……………………………………………………..26 Gambar 3.1.4 : Analisis Desain Interior Eksisting………………………………27 Gambar 3.2.2 : Identifikasi Masalah Desain Interior…………………………….28 Gambar 3.2.3 : Identifikasi Masalah Desain Interior…………………………….29 Gambar 3.2.3 : Identifikasi Masalah Desain Interior…………………………….30 Gambar 3.3.1 : Alur Aktivitas……………………………………………………31 Gambar 3.3.2 : Program Ruang…………………………………………………..32 Gambar 3.3.3 : Matrix Diagram………………………………………………….33 Gambar 3.3.3 : Bubble Diagram…………………………………………………34 Gambar 3.3.4 : Zoning…………………………………………………………...35 Gambar 3.3.5 : Blocking…………………………………………………………36 Gambar 3.4.1 : Diagram Konsep Desain…………………………………………38 Gambar 3.4.2 : Konsep Citra……………………………………………………. 39 Gambar 3.4.3 : Konsep Bentuk…………………………………………………..40 Gambar 3.4.4 : Konsep Material…………………………………………………41 Gambar 3.4.5 : Skema Warna………………………………………………….…43 Gambar 3.4.6 : Konsep Pencahayaan…………………………………………….44 Gambar 3.5.1 : Gambar Kerja Layout Area Lobby................................................47 Gambar 3.5.1 : Gambar Presentasi Layout Area Lobby.........................................48 Gambar 3.5.1 : Gambar Kerja Layout Area Dhammasala……………………….49 Gambar 3.5.1 : Gambar Presentasi Layout Area Dhammasala…………………..49 Gambar 3.5.1 : Gambar Kerja Layout Area Dhammasala 2……………………..51 Gambar 3.5.1 : Gambar Presentasi Layout Area Dhammasala 2………………...51 Gambar 3.5.1 : Gambar Kerja Layout Area Sosialisasi………………………….52 Gambar 3.5.1 : Gambar Presentasi Layout Area Sosialisasi…………………….53 xiv



Gambar 3.5.1 : Gambar Kerja dan Gambar Presentasi Layout Area Meditasi……………………….54 Gambar 3.5.2 : RCP dan ME Area Lobby…………………………….…………55 Gambar 3.5.2 : RCP dan ME Area Dhammasala 1………………………………57 Gambar 3.5.2 : RCP dan ME Area Dhammasala 2………………………………59 Gambar 3.5.2 : RCP dan ME Area Sosialisasi…………………………………...60 Gambar 3.5.2 : RCP dan ME Area Meditasi ………………………………….…61 Gambar 3.5.3 : Tampak Area Lobby......................................................................62 Gambar 3.5.3 : Tampak Area Dhammasala 2……………………………….……63 Gambar 3.5.3 : Tampak Area Dhammasala 2…………………………….………64 Gambar 3.5.3 : Tampak Area Sosialisasi………………………………….……...65 Gambar 3.5.3 : Tampak Area Meditasi……………………………….…………..66 Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Lobby……………………………..……….……67 Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Transisi…………………………………………69 Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Dhammasala 1………………………………….70 Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Dhammasala 2………………………………….73 Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Dhammasala 2………………………………….75 Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Sosialisasi………………………………………76 Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Sosialisasi………………………………………79 Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Meditasi………………………………………...80 Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Meditasi………………………………………...81 Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Meditasi………………………………………...85 Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Meditasi………………………………………...86 Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Meditasi……………………………………......87



xv



DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1 : Gambar Kerja Layout Area Lobby Lampiran 2 : Gambar Kerja Tampak Area Lobby Lampiran 3 : Gambar Kerja RCP dan ME Area Lobby Lampiran 4 : Gambar Presentasi Layout Area Lobby Lampiran 5 : Gambar Presentasi Tampak Area Lobby Lampiran 6 : Gambar Kerja Layout Area Dhammasala Lampiran 7 : Gambar Kerja Tampak 1 Area Dhammasala Lampiran 8 : Gambar Kerja Tampak 2 Area Dhammasala Lampiran 9 : Gambar Kerja RCP Area Dhammasala Lampiran 10 : Gambar Kerja ME Area Dhammasala Lampiran 11 : Gambar Presentasi Layout Area Dhammasala Lampiran 12 : Gambar Presentasi Tampak Area Dhammasala Lampiran 13 : Gambar Presentasi Tampak 2 Area Dhammasala Lampiran 14 : Gambar Kerja Layout Area Dhammasala 2 Lampiran 15 : Gambar Kerja Tampak 1 Area Dhammasala 2 Lampiran 16 : Gambar Kerja Tampak 2 Area Dhammasala 2 Lampiran 17 : Gambar Kerja Tampak 3 Area Dhammasala 2 Lampiran 18 : Gambar Kerja RCP Area Dhammasala 2 Lampiran 19 : Gambar Kerja ME Area Dhammasala 2 Lampiran 20 : Gambar Presentasi Layout Area Dhammasala 2 Lampiran 21 : Gambar Presentasi Tampak Area Dhammasala 2 Lampiran 22 : Gambar Presentasi Tampak 2 Area Dhammasala 2 Lampiran 23 : Gambar Kerja Layout Area Sosialisasi Lampiran 24 : Gambar Kerja Tampak Area Sosialisasi Lampiran 25 : Gambar Kerja RCP dan ME Area Sosialisasi Lampiran 26 : Gambar Presentasi Layout Area Sosialisasi Lampiran 27 : Gambar Presentasi Tampak Area Sosialisasi Lampiran 28 : Gambar Kerja Layout, Tampak 1, dan Tampak 2 Area Meditasi Lampiran 29 : Gambar Kerja RCP dan ME Area Meditasi xvi



Lampiran 30 : Gambar Presentasi Layout Area Meditasi Lampiran 31 : Gambar Presentasi Tampak Area Meditasi



xvii



BAB I PENDAHULUAN



1.1 Latar Belakang Di Indonesia hingga saat ini terdapat lima (5) agama yang diakui, salah satunya adalah agama Buddha. Agama Buddha adalah agama yang mengutamakan kesadaran diri dan pengendalian diri. Agama Buddha di Indonesia dikenal terbagi menjadi dua aliran, yaitu Mahayana dan Theravada. Agama Buddha Theravada merupakan sebuah agama yang berkembang sekitar abad ke 6 sebelum masehi. Agama Buddha Theravada disebut sebagai ajaran murni dan ajaran tertua dari ajaran agama Buddha. Sedangkan agama Buddha Mahayana merupakan ajaran agama Buddha yang dimodifikasi dan ajarannya telah bercampur dengan budayabudaya timur. Seiring dengan berkembangnya zaman dan bertambahnya umat, agama Buddha akhirnya dibabarkan di tempat bernama vihara. Vihara menurut Peraturan agama departemen Republik Indonesia merupakan tempat umum bagi umat Buddha untuk melaksanakan segala



macam



bentuk



upacara atau kebaktian keagamaan menurut keyakinan dan kepercayaan agama Buddha. Adapun fungsi dari Vihara adalah : 



Tempat untuk melakukan kegiatan keagamaan agama Buddha.



1







Tempat pembabaran, pendidikan, penghayatan dan pengamalan Dhamma.







Tempat latihan meditasi dalam usaha untuk melenyapkan kekotoran batin dan merealisasikan cita-cita kehidupan suci.







Tempat tinggal Bhikkhu/ni dan Samanera/i.







Tempat tinggal Pabbajja/Upasaka/Pandita yang ingin melaksanakan sila agama Buddha.







Tempat untuk memasyarakatkan dan menyebarkan agama Buddha.



Sebagai tempat ibadah, sebuah vihara harus mampu mengakomodasi kebutuhan dan memfasilitasi kegiatan keagamaan. Vihara memiliki peran yang penting bagi umat Buddha. Vihara menjadi tempat bagi umat Buddha untuk diingatkan kembali akan ajaran-ajaran agama Buddha. Vihara juga menjadi tempat pembabaran agama Buddha. Dalam hal ini, Interior vihara menjadi suatu hal yang penting. Interior vihara berperan sebagai suatu fasilitas yang mewadahi aktivitas umat dalam beribadah. Interior vihara haruslah dapat menampung umat dan menunjang aktivitas keagamaan umat vihara secara baik dan benar. Alangkah baiknya jika interior juga dapat mencerminkan ajaran agama yang dianut. Dan lebih lagi dapat membawa kesadaran bagi umat. Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya merupakan vihara yang menganut ajaran agama Buddha aliran Theravada. Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya merupakan Vihara aliran Buddha Theravada pertama di Indonesia yang memiliki



2



tempat pentahbisan bhikku, kerena itulah vihara ini disebut sebagai vihara induk. Vihara Jakarta Dhammacakka jaya memiliki visi dan misi dalam hal membabarkan “Dhamma”. Dimana Dhamma ini sendiri merupakan inti ajaran agama Buddha. Pada nyatanya, saat ini kondisi interior Vihara Jakarta Dhammacaka Jaya masih belum optimal. Dari segi fungsi, fasilitas Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya masih terbilang minim. Seiring berjalannya waktu, Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya mengalami peningkatan jumlah umat. Ruangan vihara yang tidak lagi cukup menampung umat akhirnya menyebabkan umat beraktivitas menggunakan tenda. Kondisi ini juga menyebabkan interior vihara kehilangan fungsi estetisnya. Fasilitas-fasilitas pada Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya terkesan seadanya. Dhamma yang menjadi visi dan misi Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya juga masih belum tercermin pada aktivitas dan fasilitas umat vihara. Interaksi sosial antara umat vihara pun masih terbilang minim. Banyak dari umat yang datang sekedar menjalankan formalitas dan ritualitas semata tanpa memahami makna ibadah yang sesungguhnya. Esensi dari beribadah masih belum terjamah. Dari keadaan-keadaan tersebut, pemilihan Vihara Jakarta Dhammacakka jaya akhirnya ditentukan. Diharapkan revisi interior dapat memberikan manfaat dan membawa kebaikan bagi umat vihara. Pertama-tama perancangan interior akan memerhatikan fungsi kegunaan serta teknisnya. Hal ini bertujuan untuk memperbaiki fasilitas untuk menunjang aktivitas umat vihara. Kedua dari segi keindahan, dimana hal ini bertujuan untuk menyampaikan pesan-pesan dari ajaran agama yang dianut, terakhir dari segi



3



kebaikan, dimana interior akan mempresentasikan nilai-nilai yang dianut masyarakat atau umat vihara. Dan juga dapat mendorong kesadaran umat untuk melakukan kebaikan-kebaikan yang sesuai dengan praktik ajaran agama Buddha. 1.2 Pertanyaan Penelitian 1. Apakah dan bagaimana desain Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya mempresentasikan simbol-simbol dalam ajaran agama Buddha dan simbol-simbol budaya umat atau masyarakat Vihara? 2. Apakah dan bagaimana desain Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya memenuhi nilai keindahan, kebenaran desain, dan kebaikan berdasarkan aturan sistem moral. 3. Apakah dan bagaimana desain Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya memenuhi nilai Buddhisme Theravada.



1.3 Tujuan Penelitian 1. Merancang Interior yang dapat menyampaikan visi dan misi Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya secara optimal kepada umat vihara dalam setiap aktivitas dan fasilitas. 2. Merancang interior yang dapat mencerminkan ajaran agama Buddha Theravada kepada umat di setiap ruangnya. 3. Merancang interior vihara yang dapat atau mampu mengajarkan dan menunjukkan secara eksplisit atau implisit nilai-nilai Dhamma melalui interaksi antara manusia dengan ruang dan manusia dengan sesama manusia.



4



1.4 Ruang Lingkup Kawasan Penelitian Penelitian dilakukan dengan mengobservasi objek penelitian yaitu Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya. Penelitian dilakukan untuk memahami vihara dengan ajaran agama Buddha Theravada yang dianut oleh umat disana. Batasan Penelitian Penelitian dilakukan dengan menggunakan teori antropologi, dengan penggunaan perspektif intepretivisme simbolik serta metode penelitian field research. Metode penelitian field research dipilih agar mendapatkan sasaran-sasaran yang jelas. Selain itu metode field research memungkinkan fleksibilitas yang sangat luas dalam memperoleh informasi. Penelitian dilakukan dengan mengobservasi langsung objek dan subjek penelitian, serta mewawancarai informan. Narasumber Penelitian Subjek yang digunakan sebagai bahan penelitian yaitu masyarakat Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya diantaranya, bhikku yang tinggal diarea Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya, pengelola sekretariat Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya, umat, pengurus, dan panitia, serta pekerja.



5



1.5 Metode Penelitian Penulis menggunakan metode penelitian antropologi dengan perspektif intepretivisme simbolik dari Clifford Geertz.



1.6 Alur Berpikir Penelitian



Berikut adalah alur berpikir penelitian yang digunakan oleh penulis dalam menganalisa proyek tugas akhir perancagan interior Vihara Jak arta Dhammacakka Jaya.



6



Gambar 1.5 : Bagan Alur Perancangan Sumber : Amelia Cynthia (2018)



7



1.7 Sistematika Pembahasan Bab satu membahas tentang latar belakang pemilihan proyek Tugas Akhir, pertanyaan penelitian, tujuan penelitian, manfaat penelitian, metode penelitian studi kasus, alur berpikir penelitian studi kasus, dan sistematika pembahasan. Pada bab dua penulis membahas tentang penggunaan teori dalam menganalisa desain yaitu teori pendekatan desain antropologi, teori estetika widagdo, dan pendekatan nilai Buddhisme. Pada bab tiga, bahasan pertama adalah tentang tinjauan pengguna, tinjauan institusi, regulasi eksternal, tinjauan site dan arsitektur. Bahasan kedua yaitu studi preseden yang telah dilakukan. Bahasan ketiga tentang program desain dalam perancangan. Bahasan keempat membahas tentang konsep desain. Bahasan kelima membahas tentang implementasi desain. Bab empat membahas tentang evaluasi karya desain terhadap teori pendekatan desain antropologi dengan perspektif intepretivisme simbolik, teori estetika widagdo, dan pendekatan nilai-nilai Buddhisme. Bab lima merupakan bagian akhir dari penelitian. Berisi kesimpulan dari analisa proyek tugas akhir yang dikerjakan beserta keterbatasan yang dialami dan saran yang dianjurkan oleh penulis.



8



BAB II LANDASAN TEORI 2.1 Teori Antropologi Antropologi adalah istilah kata bahasa Yunani yang berasal dari kata “Anthropos” dan “logos”. “Anthropos” berarti manusia dan “logos” memiliki arti cerita atau kata. Ilmu pengetahuan antropologi memiliki tujuan untuk mempelajari manusia dalam bermasyarakat suku bangsa, berperilaku dan berkebudayaan untuk membangun masyarakat itu sendiri. Antropologi yang pada hakikatnya mempelajari tentang manusia sering dikaitkan dengan ilmu sosial. Dalam hal tersebut, antropologi dapat dibilang sebagai suatu ilmu dasar yang dapat diaplikasikan ke dalam ilmu lain, salah satunya desain interior. Intervensi ilmu antropologi dalam suatu proyek penelitian desain interior dapat berguna untuk memahami manusia dan kebudayaan serta nilai-nilai yang dianut. Setelah memahami dengan baik nilai-nilai dan kebudayaan masyarakat, pada perancangan interior, gagasan-gagasan serta nilai-nilai budaya masyarakat setempat turut disertakan. Dalam hal ini, desainer memberikan makna kepada interior dengan melibatkan nilai-nilai budaya yang ada. Dalam konteks proyek ini, kebudayaan yang dimaksud merupakan ajaran agama Buddha Theravada yang dianut umat Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya. Masyarakat yang dimaksud adalah umat vihara.



9



Intepretivisme Simbolik Intepretivisme Simbolik merupakan bagian dari ilmu Antropologi. Kata “interpretivisme” berasal dari kata “interpretive” yang menurut Alan Barnard merupakan sebuah metode atau pendekatan yang berdasarkan interpretasi. Sedangkan “interpretivisme” berarti sebuah perspektif yang menekankan penafsiran budaya dalam pencarian struktur formal. “Pada pendekatan interpretivisme, para antropolog berusaha untuk menggambarkan makna-makna tertentu yang disematkan orang-orang ke dalam objek, perilaku, dan emosi. Alih-alih mencari logika universal yang mendasari semua budaya, interpretif berusaha untuk menemukan logika internal tertentu yang digunakan oleh orang-orang tersebut untuk menafsirkan budaya mereka sendiri” (“Culture”, Microsoft Encarta, 2006). Intepretivisme berarti suatu cara melihat dengan metode intepretasi. Intepretasi dalam pengertian di atas merupakan bidang yang berada pada tataran ilmu tafsir. Dimana tujuan akhir dari ilmu tafsir adalah mengerti dan memahami. Intepretasi dalam ilmu ini menjadi suatu kegiatan memprediksi dimana preferensi subjektivitas sangat tinggi. Pada perancangan interior Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya, penulis memilih menggunakan perspektif intepretasi. Dasar pemilihan metode intepretasi dikarenakan melalui intepretasi terhadap simbol-simbol ke-Buddhis-an dinilai memudahkan penulis dalam membuat keputusan dalam eksekusi-eksekusi desain. Melalui intepretasi penulis mampu mengembangkan opini terkait dengan agama Buddha, kajian estetika dan etika maupun representasi ke dalam bentuk interior.



10



Melalui intepretasi, penulis dapat menyebutkan suatu ruangan memiliki karakter Buddhisme. Intepretasi merupakan suatu kegiatan yang akan digunakan bagi seseorang dalam memahami ajaran agama yang sifatnya abstrak. Ajaran Buddhisme pada dasarnya juga merupakan suatu ajaran yang diintepretasi. Buddhisme sebagai suatu ajaran agama tidak memiliki suatu bakuan. Nilai benar dalam Buddhisme tidak dapat diukur secara matematis atau pikiran manusia. Berdasarkan pertimbangan tersebut, Intepretasi dirasa sebagai suatu metode yang paling tepat bagi penulis dalam merancang dan menganalisis proyek ini. Dalam hal ini, ajaran agama yang sifatnya abstrak, diimajinasikan dengan analogi yang dihubungkan dengan sensasi atau persepsi manusia. Yang tidak terlihat diterjemahkan menjadi sesuatu yang terlihat. “Simbol adalah objek, kejadian, bunyi bicara, atau bentuk-bentuk tertulis yang diberi makna oleh manusia. Manusia dapat memberikan makna kepada setiap kejadian, tindakan, atau objek yang berkaitan dengan pikiran, gagasan, atau emosi.” (Achmad Fedyani Saiffudin ,Antropologi Kontemporer, hal 291). Simbol dalam hal ini didefinisikan sebagai suatu objek yang didalamnya terkandung suatu makna yang disematkan oleh manusia. Simbol dapat disebut juga sebagai suatu bahasa. Simbol sebagai suatu bahasa dibangun dan disepakati bersama dengan kumpulan masyarakat. “Teori simbolik mengenai kebudayaan adalah suatu model dari manusia sebagai spesies yang menggunakan simbol.” (Achmad Fedyani Saiffudin



11



,Antropologi Kontemporer, hal 291) Simbol merupakan suatu wujud yang menjadi suatu bukti eksistensi manusia sebagai makhluk sosial yang berakal budi. Dalam hal ini, manusia dapat dikatakan sebagai suatu makhluk pencari dan pemberi makna. Interpretivisme simbolik adalah “kajian mengenai istilah-istilah dasar yang dengannya kita memandang diri kita sendiri sebagai manusia dan sebagai anggota masyarakat dan mengenai bagaimana istilah-istilah dasar ini digunakan oleh manusia untuk membangun suatu mode kehidupan bagi diri mereka sendiri”. (Dolgin, Kemnitzer, dan Schneider, 1977; 3). Manusia dalam kehidupan sosialnya membangun suatu bentuk komunikasi. Simbol merupakan suatu perwujudan untuk mengkomunikasikan suatu ekspresi. Simbol merupakan suatu entitas yang selalu memiliki keterkaitan antara bentuk dan isi. Dalam ilmu antropologi, intepretivisme simbolik membahas mengenai bagaimana memaknai simbol-simbol sebagai suatu bangun pemahaman bagi satu keberadaan. Metode Intepretivisme simbolik dapat diterapkan pada perancangan interior suatu tempat yang masyarakatnya menganut nilai-nilai tertentu. Dengan perspektif intepretivisme simbolik, desainer melihat konsep-konsep yang abstrak sebagai simbol-simbol. Simbol-simbol tersebut pada akhirnya dipikirkan dan ditampilkan oleh desainer. Dalam hal ini, melalui intepretasi terhadap simbol-simbol ke-Buddhis-an, memudahkan penulis untuk mendekati eksekusi-eksekusi desain, sehingga penggunaan metode intepretivisme simbolik merupakan suatu pilihan yang



12



dianggap paling tepat dalam merancang interior Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya. Widagdo menyatakan bahwa “arsitektur dan interior sebagai bagian dari seni terapan menggabungkan antara aspek keindahan dan kegunaan dengan pertimbangan, bahwa manusia berupaya untuk memberi makna pada kurun waktu hidupnya dengan membuat interpretasi yang sesuai dengan keyakinannya. Keyakinan ini dalam desain (konteks arsitektur-interior), berupa konsep pemikiran, yang diterjemahkan dengan bahasa rupa ke dalam wujud-wujud” (Widagdo, 2006 : 11). Clifford Geertz menggagas cara untuk melihat suatu simbol dan makna dengan perspektif materi dan ide. Dimana pada setiap kebudayaan yang dilakukan oleh manusia terkandung di dalamnya materi yang dapat berupa objek, perilaku, dan makna tertentu. Dibalik materi yang terlihat, tersimpan suatu ide atau konteks tersirat. Penggunaan intepretivisme simbolik dapat diterapkan di dalam ilmu desain interior dari awal pengumpulan data sampai proses perancangan. Pada tahap pengumpulan data, desainer melakukan observasi lapangan dan mencari nilai-nilai serta budaya yang dianut oleh umat vihara., tahap awal ilmu ini adalah untuk memahami kebudayaan juga menemukan konteks dan makna dari simbol yang digunakan masyarakat. Pada tahap proses perancangan, desainer menerjemahkan nilai-nilai budaya serta simbol-simbol yang dianut kedalam bentuk interior.



13



Pada pandangan intepretivisme simbolik, elemen-elemen dalam interior yang dirancang merupakan suatu simbol dari ajaran agama yang dianut umat vihara. Di sini desainer memiliki otoritas untuk merancang vihara dan merepresentasikan makna ke dalam wujud interior sesuai nilai-nilai yang dianut oleh umat vihara. Desainer merancang suatu simbol sendiri terkait dengan menampilkan nilai-nilai dari ajaran agama Buddha. Simbol diperoleh dari dari konsep abstrak yang dikontruksi menjadi suatu wujud yang konkrit.



2.2



Nilai Keindahan Intergratif



Salah satu variabel dalam menganalisis perancangan interior Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya yaitu nilai estetika atau keindahan. Nilai ini bermanfaat untuk memberikan suatu pemahaman bagi desainer dalam memberikan argumentasi terkait dengan perancangan yang diteliti. Penulis



menggunakan



perspektif



intepretivisme



simbolik



dalam



penelitiannya. Intepretivisme simbolik ini berakar dari satu kegiatan intepretasi. Intepretasi merupakan suatu metode yang tidak memiliki batasan-batasan dan ukuran-ukuran karena bersifat subjektif. Maka dari itu, perspektif intepretasi dapat menjadi sangat liar. Dalam hal ini, nilai estetika dan etika dapat membantu penulis dimana nilai tersebut dapat menjadi suatu saringan dalam kegiatan perancangan dan penelitian. Nilai estetika dapat menjadi suatu takaran yang membatasi potensi subjektivitas yang terlalu berlebihan.



14



Estetika merupakan istilah yang berasal dari Bahasa Yunani, pertama yaitu “Aisthetica” yang berarti hal-hal yang dapat dipersepsi dan dicerap oleh panca indera. Yang kedua yaitu “Aisthesis” yang berarti pencerapan indera atau persepsi inderawi. Alexander Baumgarten mengatakan bahwa estetika adalah kajian tentang segala sesuatu yang berkaitan dengan keindahan. Dari pernyataan tersebut estetika dapat disebut sebagai filsafat keindahan. Estetika erat kaitannya dengan ilmu desain interior. Dalam English Oxford Dictionary tahun 1588, kata “design” diartikan sebagai: (1) Rencana atau skema yang dibuat manusia yang akan direalisasikan. (2) Gambar rencana untuk sebuah karya seni rupa atau seni terapan (applied art), untuk panduan pelaksaannya. Dari penjelasan di atas, “design” ialah sebuah seni terapan (applied art). Estetika sendiri biasa berkaitan dengan seni dan filsafat seni. Maka dari itu “desain selalu mengacu kepada estetika” (Jurnal Ilmu Desain, FSRD-ITB, Vol 1. No 1, 2006.) Estetika dapat mengandung pengertian yang sangat luas. Prof. Widagdo mengatakan bahwa estetika terpaut selalu dengan pengertian tentang sesuatu “yang benar, yang teratur, yang tertata hierarkinya, yang bagus, yang indah, yang berguna” dan berbagai predikat ideal lainnya. Prof. Widagdo membagi teori estetika menjadi :



15



2.2.1 Nilai Transendental Estetika “Keindahan mempunyai watak transenden. Metafora keindahan sebagai cahaya yang memungkinkan mata dapat melihat serta membedakan bentuk, serta mengenali ujud. Dengan demikian pengertian keindahan selalu bertautan dengan ujud, atau bentuk (eidos). Xenophon melihat keindahan sebagai prinsip, bukan sifat kebendaannya. Jasper berpendapat, melalui seni, manusia dapat melihat transendensi.” (Widagdo; 2006; 7) Nilai Transendental Estetika dalam teori estetika Widagdo merupakan suatu nilai yang paling tinggi dimana transenden itu sendiri memiliki makna metafisik tentang suatu hal yang melampaui apa yang terlihat secara kasat mata. Pada bahasan ini terdapat nilai transenden dimana ada suatu keberadaan terkait dengan hierarki. Dalam hal ini, ada suatu peletakkaan nilai yang lebih tinggi dari kebersahajaan dimana terdapat suatu nilai yang bersifat keilahian. Nilai transendental dalam perancangan interior diharapkan mampu membangkitkan kesadaran kepada setiap orang yang mengalami ruang tersebut. “Mempelajari ruang berarti juga mempelajari hal-hal yang tidak kasat mata, yang memberi napas, menjiwai, dan sebagai bagian dari realitas yang kongkret dan realitas simbolik” (Laurens, 2004: 26). Pada perancangan Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya yang menggunakan persepektif Intepretivisme Simbolik, penulis melihat suatu



16



signifikansi yang erat kaitannya antara simbol dengan dengan suatu nilai transendental. “Simbol tidak saja berdimensi horisontal-imanen, melainkan pula bermatra transenden, jadi horisontal-vertikal; simbol bermatra metafisik” (Daeng, 2000: 82). Simbol merupakan suatu ujud yang memiliki satu bentuk kekuatan yang dimaknai oleh manusia. Pemaknaan tersebut bukan menyangkut pengindraan saja namun juga perasaan dan emosi serta nilai nilai kebudayaan dan ideologi yang dianut. Hal tersebut menyentuh nilai-nilai



intrinsik kemanusiaan dalam tataran lahirian serta batiniah. “Dalam simbol terdapat konsep besar yang ada dibaliknya, dapat dibaca secara sistem kepercayaan mengenai kehadiran yang transenden” (Sumardjo, 2006: 43-44). Suatu desain memiliki fungsi simbolik ketika desain memenuhi fungsi sebagai ekspresi budaya. Simbol dapat dikatakan sebagai suatu ujud kehadiran yang transenden.



2.2.2 Nilai Keberaturan Estetika Widagdo dalam bukunya mengatakan bahwa “Semua gejala di dunia dan di alam ini adalah sesuatu yang terukur, ujud dan bentuk adalah sesuatu yang terukur serta dapat dimanifestasikan dengan angka. Karena semua fenomena alam ini tunduk pada hukum angka-angka, maka keindahan pun dapat disimpulkan dengan angka.”



17



Dari penjelasan di atas, nilai keberaturan estetika merupakan suatu nilai yang memiliki suatu bentuk yang tetap, yang terlihat, yang dapat diraba fisiknya. “Pernyataan tersebut menjelaskan mengenai nilai keberaturan estetika. Estetika yang merupakan suatu nilai keindahan dapat dirumuskan dengan keteraturan dari bentuk-bentuk fisik. Nilai keberaturan dapat diukur dengan penggunaan variabel berupa proporsi, harmonisasi, komposisi, perhitungan rasio, dan lainya.” (Widagdo; 2006; hal 7) Berbeda dengan nilai transendental, nilai keberaturan estetika dapat diukur secara matematis dan dinilai dengan penerapan prinsip-prinsip desain.



2.2.3 Nilai Pragmatik (Fungsi Guna) Estetika “Keindahan pada watak pragmatik ini bukanlah pengertian keindahan yang sesuai maknanya. Indah pada nilai pragmatik dilihat lebih berdasarkan kepada apa yang disebut sebagai fungsinya. Dalam hal ini, desain yang sesuai dengan fungsinya akan memiliki nilai keindahan atau estetikanya sendiri terlepas dari bagaimana bentuk fisiknya. Desain yang indah adalah desain yang memenuhi tujuan dan gagasan dibuatnya suatu desain.” (Widagdo; 2006; 8) Nilai Pragmatik merupakan nilai yang paling dasar dalam suatu perancangan. Nilai ini menekankan kepada suatu bentuk yang “tepat”



18



sesuai fungsi. Fungsi guna menjadi suatu fungsi yang mendasari dirancangnya suatu desain.



2.3



Etika Desain Kata etika berasal dari bahasa Yunani, yaitu “ethos”. Secara etimologis,



etika adalah ajaran tentang baik buruk, yang diterima umum atau tentang sikap, perbuatan, kewajiban, dan sebagainya. Bertens menyebutkan ada tiga jenis makna etika, yaitu : (1) Etika dalam arti nilai-nilai atau norma yang menjadi pegangan bagi seseorang atau kelompok orang dalam mengatur tingkah laku (2) Etika dalam arti kumpulan asas atau nilai moral (yang dimaksud disini adalah kode etik). (3) Etika dalam arti ilmu atau ajaran tentang yang baik dan yang buruk . disini etika sama artinya dengan filsafat moral. Dari pernyataan diatas, etika merupakan suatu hal yang penting. Etika merupakan suatu nilai-nilai yang tertanam didalam sekelompok masyarakat. Etika dapat menjadi suatu pedoman dalam hidup sosial manusia. Etika desain dapat menjadi salah satu tumpuan dalam mendesain. Etika desain merupakan suatu sikap yang diterapkan oleh desainer untuk mengambil keputusan-keputusan dalam setiap proses mendesainnya. Etika dapat menjadi suatu asas bagi desainer mengenai “yang boleh dilakukan” dan “yang tidak boleh dilakukan”. Etika dalam mendesain dapat menjadi suatu pedoman bagi desainer, sehingga desain yang dirancang dapat memenuhi kaidah-kaidah atau nilai-nilai



19



yang ada pada masyarakat. Penghormatan terhadap nilai etika merupakan suatu sikap professional yang ditunjukkan oleh seorang desainer.



2.3.1 Etika Budaya (Cultural Ethic) dalam Desain Pada penelitian tugas akhir ini, penulis menggunakan pendekatan antropologi. Pendekatan antropologi dinilai sebagai suatu pilihan yang tepat bagi penulis dalam menganalisis Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya. Antropologi pada dasarnya merupakan suatu ilmu yang mempelajari mengenai manusia dan kebudayaan. Konsep budaya seperti yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat yaitu “komplek gagasan, perilaku dan hasil karya manusia yang dijadikan milik diri dan dipergunakan untuk memenuhi kebutuhan hidup yang di dapat dengan belajar secara terus menerus.” Berkaitan dengan hal tersebut, penulis memilih menggunakan “etika budaya” sebagai salah satu opsi untuk meninjau kembali desain yang telah dirancang sebelumnya. Etika budaya dinilai sebagai suatu pilihan yang tepat untuk mengkaji suatu bentuk perancangan yang sarat akan nilai-nilai budaya. Etika dan kebudayaan merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan. Etika sebagai suatu norma mengandung suatu penilaian mengenai “baik” dan “benar”. Etika sebagai suatu norma tidak memiliki suatu nilai kebenaran dan kebaikan yang mutlak. Dalam etika suatu nilai



20



“baik” dan “benar” dapat dikatakan relatif tergantung dari budaya yang dianut. Suatu kumpulan masyarakat tentu dengan sendirinya akan menciptakan suatu norma-norma yang menjadi batasan dan aturan dalam etika. Batasan dan aturan tersebut tentu dibuat berdasarkan pada kebiasaankebiasaan dan nilai-nilai yang dianut masyarakat setempat. Hal ini membuktikan bahwa suatu etika dibentuk bersama berdasarkan kebudayaan yang dianut. Meta-ethical Cultural Relativism merupakan suatu cara pandang secara filosofis yang yang menyatakan bahwa kebenaran moral tidak bisa diukur secara mutlak, kebenaran senantiasa disesuaikan dengan budaya yang terdapat ditempat seseorang menjalankan kehidupan sosial. Pada dasarnya setiap masyarakat sosial menganut cara pandang yang berbedabeda terhadap suatu kebenaran etika. Manusia dalam memahami suatu etika pun pada dasarnya melalui suatu proses yang disebut “enkulturasi”. Enkulturasi merupakan suatu proses dimana manusia mulai menempatkan dirinya terhadap budayabudaya serta nilai-nilai yang dianut masyarakat setempat.



21



2.4



Nilai-nilai Buddhisme dan Antropologi Pada perancangan interior Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya, penulis



menggunakan konteks agama Buddha dan nilai-nilai Buddhisme sebagai dasar dalam perancangan. Setelah tahap perancangan selesai, penulis kembali menggunakan nilai-nilai buddhisme sebagai variabel untuk meninjau ulang perancangan yang telah dilaksanakan. Dalam hal ini penulis meletakkan nilai-nilai Buddhisme sebagai suatu kajian untuk pemenuhan nilai etika yang menjadi acuan dalam penelitian. Nilai-nilai Buddhisme Theravada yang dianut masyarakat Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya diletakkan sebagai suatu budaya yang dianut dan dimaknai oleh umat vihara. Disini penulis mengkaji apakah vihara sanggup mewujudkan nilai Buddhisme yang juga merupakan suatu nilai budaya. Nilai-nilai Buddhisme dalam konteks ini berperan sebagai suatu nilai etika budaya. Pada bab ini penulis akan membahas tentang nilai-nilai Buddhisme dan kaitannya dengan pendekatan antropologi yang digunakkan oleh penulis. Kajian antropologi pada dasarnya membahas mengenai masyarakat dan kebudayaan. Masyarakat sebagai suatu sistem sosial dalam kehidupan manusia dan budaya sebagai suatu tatanan kebiasaan, nilai dan peraturan yang disepakati bersama. Menurut Saifuddin, ada “tiga persepektif besar dalam antropologi : (1) Perspektif yang menekankan pada analisis masyarakat dan kebudayaan; (2) perspektif yang menekankan faktor waktu, yang terdiri dari proses historis dari masa lampau hingga kini (diakronik), masa kini (sinkronik), dan interaksi antara



22



masa lampau dan masa kini (interaksionis); dan (3) perspektif konstelasi teori-teori dan berbagai kemungkinan keterkaitan dan relevansi satu sama lain.” Ilmu Antropologi yang pada dasarnya membahas mengenai manusia dan kebudayaan dapat diterapkan diberbagai cabang ilmu serta penelitian-penelitian lain. Salah satunya yaitu penggunaan ilmu antropologi dalam desain interior. Alangkah baiknya jika dalam desain terdapat intervensi ilmu lain, sehingga desain yang dirancang dapat lebih baik. Penggunaan ilmu Antropologi dalam desain interior dapat membantu desainer untuk lebih jauh memahami masyarakat yang berperan sebagai pengguna ruang. Ilmu antropologi juga memberikan pemahaman mengenai budaya yang dianut masyarakat kepada desainer. Hal-hal tersebut dapat menjadi acuan-acuan dalam konteks mendesain. Dalam ilmu antropologi, agama dianggap sebagai budaya. Sehingga dalam penelitian desain sebuah tempat ibadah yang berkonteks agama, pendekatan antropologi dinilai relevan untuk diterapkan. Pada dasarnya, setiap manusia hidup dengan budaya. Manusia dan kebudayaan tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Budaya selalu mengiringi keberadaan umat manusia. Kehidupan manusia pun merupakan suatu hasil dari kebudayaan. Kebudayaan adalah prestasi atau hasil cipta, rasa, dan karsa manusia dalam alam ini. Kemampuan untuk berprestasi atau berkarya ini merupakan suatu sikap hakiki yang hanya ada pada manusia sebagai suatu makhluk yang berakal budi.



23



Buddha dalam ajarannya bukan hanya sebatas menyangkut segi spiritual tetapi juga duniawi. Buddha dalam kitab Digha Nikaya (D.iii.127) yaitu “demi untuk kebaikan dan kebahagiaan orang banyak, demi kasih sayang terhadap dunia, demi kebaikan dan kebahagiaan para dewa dan manusia.” Disini agama berperan penting untuk membawa signifikasi dari teologis atau keyakinan bukan hanya diwilayah spiritual tapi membumi dalam manifestasi kebudayaan. Ilmu antropologi dalam desain dapat membantu desainer untuk lebih jauh memahami umat manusia dan masyarakat setempat. Sejatinya dalam mendesain suatu ruang atau tempat, terutama ruang publik, perlu adanya partisipasi pihak lain. Pihak lain yang dimaksud disini dapat berupa masyarakat setempat yang sekaligus berperan sebagai klien. Samyutta Nikaya I, 75: “Jika seseorang menghargai hidupnya sendiri, ia harus menjaganya baik-baik dan hidup secara lurus. Dan oleh karena tidak ada yang lebih berharga bagi hidup manusia daripada hidupnya sendiri, maka ia pun harus menghargai dan menghormati hidup orang lain seperti hidupnya sendiri.” Ayat di atas dapat dikorelasikan dengan suatu sikap yang patut dipegang oleh seorang desainer. Desainer hendaknya menghormati kehidupan orang lain. Ketika akan merancang suatu tempat, pendapat dan nilai-nilai masyarakat sekitar haruslah dihormati. Desainer tidak boleh mengikuti keinginan pribadi semata. Dalam hal ini kajian antropologi dapat berperan sebagai suatu alat yang



24



memudahkan desainer untuk memahami masyarakat sekitar dan nilai-nilai yang mereka anut. Buddha bersabda: “... orang yang memperhatikan kepentingan orang lain di samping kepentingan sendiri adalah yang terbaik” (Anguttara Nikaya II, 95; Digha Nikaya III) Pandangan tersebut melukiskan suatu prinsip terhadap nilai-nilai kemanusiaan dengan melihat kepentingan orang lain dalam kepentingan diri sendiri. Suatu sikap menghargai menjadi suatu kehormatan yang dipegang oleh seorang desainer. Setelah memahami dengan baik, desainer tidak boleh melupakan nilai-nilai yang dianut masyarakat. Desainer justru harus dapat mendukung perwujudan nilai-nilai tersebut yang direalisasikan pada interior yang dirancang.



25



BAB III STUDI KASUS : PERANCANGAN VIHARA JAKARTA DHAMMACAKKA JAYA



3.1 Analisis Konteks Pengguna, Objek, Site, Arsitektur, dan Desain Interior Eksisting 3.1.1 Analisis Pengunjung dan Pengelola Pengunjung Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya terdiri dari umat, bhikkhu pengelola dan pengurus vihara. Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya merupakan sebuah tempat ibadah yang terbuka untuk umum. Hal ini membuat Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya memiliki pengunjung yang secara fisik beragam mulai dari usia, jenis kelamin dan tinggi badan.



Gambar 3.1.1 : Pengunjung Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya Sumber : Amelia Cynthia (2018)



26



JENIS KELAMIN LAKI -LAKI PEREMPU AN



TINGGI BADAN



USIA



0



- 1



0-13



1



- 1.2



14-20



1.2 - 1,4



21-35



1,4 - 1-6 1-6 - 1,8



35-50



1.8 - 2



Gambar 3.1.1 : Presentase Pengunjung Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Dari data yang didapatkan, diketahui bahwa presentase umat berjenis kelamin laki-laki dan perempuan hampir setara. Sedangkan untuk usia, usia produktif



yang paling banyak diantara keseluruhan umat Vihara Jakarta



Dhammacakka Jaya. Tinggi badan rata-rat ada di kisaran 140 cm sampai 180 cm. Pengunjung Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya kebanyakan berdomisili di daerah Jakarta. Sebagian dari mereka merupakan umat yang aktif dalam kegiatan vihara, sedangkan sebagian lagi datang ke vihara dengan tujuan beribadah saja.



3.1.2 Analisis Institusi Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya adalah sebuah tempat ibadah umat beragama Buddha aliran Theravada. “Theravada” berasal dari bahasa Pali yang terdiri dari dua kata yaitu “thera” dan “vada”. “Thera” berarti sesepuh khususnya sesepuh terdahulu , dan “vada” berarti perkataan atau ajaran. Jadi “Theravada” berarti Ajaran Para Sesepuh. Ajaran agama Buddha Theravada dapat dikenal sebagai Dhamma. Secara umum Dhamma berarti segala sesuatu yang bersyarat atau tidak bersyarat, yang muncul atau tidak muncul, yang nyata atau abstrak. Dhamma tetap ada walaupun para Buddha ada atau tidak ada. Dhamma bukan ciptaan para Buddha. Dhamma



27



memang ada dan akan tetap ada selamanya. Buddha hanya penemu Dhamma. Setelah menemukannya lalu Beliau membabarkan kepada semua makhluk agar mereka telah siap akan mendapatkan manfaatnya. Dalam Buddhisme Theravada, tujuan utamanya adalah pencapaian kebahagiaan tertinggi atau biasa disebut Nibbana. Nibbana dicapai dengan mempraktikkan “Delapan Jalan Kebenaran”, hal ini dapat membebaskan manusia dari apa yang dinamakan sebagai siklus penderitaan dan kelahiran kembali. Dalam hal ini dibentuknya Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya berdasar pada tujuan untuk membabarkan Dhamma pada umat manusia. Terutama masyarakat Indonesia khususnya daerah Jakarta yang pada saat itu belum memiliki wadah beribadah yang memadai.



3.1.3 Analisis Site dan Arsitektur Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya terletak di JI. Agung Permai XV Blok C No.12, Sunter Agung Podomoro, Jakarta Utara. Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya ini terletak di tengah kota tepatnya di area perumahan Sunter Agung. Vihara ini merupakan vihāra Theravāda pertama yang memiliki Sīmā atau prasarana penahbisan bhikkhu di Indonesia. Hal ini membuat Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya menjadi tempat ibadah utama umat Buddha Theravada di area Sunter. Bangunan arsitektur Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya mengadaptasi bentuk-bentuk arsitektur Indonesia. Berbeda dengan bangunan lain, bangunan



28



Uposathagara pada Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya didesain dengan megah mengikuti arsitektur tempat suci di Thailand. Pada area Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya terdapat 6 masa bangunan yang terpisah. Bangunan-bangunan tersebut dikelilingi oleh taman dengan berbagai tanaman serta pohon-pohon.



Gambar 3.1.3 : Analisis Site Sumber : www.google.com (2018)



Gambar 3.1.3 : Analisis Arsitektur Sumber : Amelia Cynthia (2018)



29



3.1.4 Analisis Desain Interior Eksisting Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya menampung banyak kegiatan dan aktivitas. Salah satunya kegiatan utama pada vihara ini ialah beribadah. Umat vihara beribadah pada area Dhammasala. Pada awalanya area Dhammasala hanya dapat menampung sekitar 60 umat. Seiring dengan bertambahnnya jumlah umat, akhirnya dibangun area tambahan berupa bangunan semi permanen. Pada interior Dhammasala, ruangan dirancang dengan pintu lipat disekelilingnya yang pada saat kebaktian pintu dapat dibuka.



Gambar 3.1.4 : Analisis Desain Interior Eksisting Sumber : Amelia Cynthia (2018)



30



3.2 Identifikasi Masalah Desain Interior 3.2.1 Masalah Citra : Identitas Desain Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya adalah tempat ibadah agama Buddha beraliran Theravada. Vihara ini menjadi vihara pertama di Indonesia yang memiliki tempat pentahbisan bhikku dan diharapkan dapat menjadi vihara induk bagi viharavihara lainnya. Vihara ini memiliki visi membabarkan Dhamma dan misi yaitu mengadakan berbagai kegiatan untuk membabarkan Dhamma. Pada keadaan interior eksisting, Identitas Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya masih belum terlihat. Gubahan ruang yang terdapat pada vihara terkesan seadanya. Sebagai sebuah tempat ibadah, vihara ini dinilai masih kurang optimal dalam mencerminkan agama Buddha.



3.2.2 Masalah Psikologis



Gambar 3.2.2 : Identifikasi Masalah Desain Interior Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Pada area eksisting, tidak terdapat area khusus untuk bermeditasi. Sehingga umat vihara yang ingin bermeditasi, menggunakan area Dhammasala sebagai



31



tempat untuk bermeditasi. Hal ini menjadi masalah karena pada saat bermeditasi, seseorang butuh ketenangan dan konsentrasi. Sedangkan pada area Dhammasala terdapat berbagai macam aktivitas yang dijalankan. Hal ini dapat mengganggu seseorang yang ingin berkonsentrasi dan dapat menimbulkan rasa tidak nyaman.



3.2.3 Masalah Keamanan



Gambar 3.2.3 : Identifikasi Masalah Desain Interior Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Kemungkinan terjatuh dari suatu elemen. Pada kondisi eksisting, terdapat banyak leveling. Penggunaan karpet yang tidak merata pada area eksisting meningkatkan risiko tersandung. Penggunaan tikar juga meningkatkan risiko



32



tersandung. Penggunaan material keramik pada area eksisting juga dapat meningkatkan risiko terpeleset ketika keramik terkena basah.



Gambar 3.2.3 : Identifikasi Masalah Desain Interior Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Pada area eksisting, terdapat sumber listrik pada area Ibadah, hal ini dapat berisiko mencelakakan pengguna ruang.



3.2.4 Masalah Antisipasi Bahaya Kebakaran Pada kondisi eksisting terdapat sumber listrik yang mudah terjangkau oleh umat vihara. Sumber listrik ini terletak di tengah-tengah area Dhammasala. Hal ini menjadi berbahaya karena sumber listrik ini dapat menyebabkan kebakaran.



33



3.3 Program Desain Interior 3.3.1 Alur Aktivitas Kajian pertama yang dilakukan dalam proses perancangan adalah menganalisa alur aktivitas. Alur aktivitas merupakan tahapan-tahapan aktivitas yang dilewati oleh pengguna ruang. Alur aktivitas dapat membantu desainer untuk memahami aktivitas yang dilakukan oleh pengguna ruang di Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya. Melalui analisa aktivitas, desainer dapat mengetahui fasilitasfasilitas yang dibutuhkan dan digunakan oleh pengguna ruang. Analisa alur aktivitas didapatkan dengan cara mengobservasi langsung lokasi vihara serta mewawancarai pengguna ruang. Melalui analisa alur aktivitas dapat diketahui bahwa aktivitas utama pengguna ruang di vihara Jakarta Dhammacakka Jaya adalah beribadah.



Gambar 3.3.1 : Alur Aktivitas Sumber : Amelia Cynthia (2018)



34



3.3.2 Perhitungan Kebutuhan Luas Ruang dan Program Ruang Setelah menganalisa alur aktivitas, desainer dapat menentukan fasilitasfasilitas yang dibutuhkan oleh pengguna ruang. Fasilitas-fasilitas ini akan dihitung berdasarkan luasnya sehingga desainer dapat memperhitungkan kisaran luas ruang yang dibutuhkan dalam mendesain.



Gambar 3.3.2 : Program Ruang Sumber : www.google.com (2018)



Perhitungan kebutuhan luas ruang dianalisa berdasarkan panduan standar yang ada pada buku “Dimensi Manusia dan Ruang Interior” dan “Time Saver Standards for Interior Design and Space Planning”. Pada buku ini desainer mendapat panduan menghitung sirkulasi, ruang gerak manusia, serta standar umum ukuran-ukuran furnitur. Dalam menghitung kebutuhan luas ruang ibadah, berbagai macam posisi ibadah diukur dengan standar umum yang ada. Dalam melaksanakan kebaktian,



35



terdapat empat macam sikap berdoa umat Buddha. Yang pertama, meditasi, sikap tegak dan duduk bersila. Lalu Namaskara, sikap sujud kepada sang Buddha atau Bhikku, lima anggota tubuh (kepala, kedua tangan, kedua lutut) menyentuh lantai. Kemudian Anjali, sikap berlutut tangan dirapatkan di depan dada. Terakhir Utthana, sikap penghormatan dengan cara berdiri, kedua tangan dirapatkan didepan dada, badan dibungkukan 45 derajat. Sikap-sikap tersebut kemudian diukur berdasarkan antropometri sehingga mendapatkan ukuran umum yang digunakan sebagai acuan kisaran luas ruang yang dibutuhkan. Dari hasil analisa perhitungan kebutuhan luas ruang yang dilakukan, diketahui



bahwa



aktivitas



beribadah



yang



merupakan



aktivitas



utama



membutuhkan luas ruangan yang paling besar.



3.3.3 Studi Alur Sirkulasi dan Relasi Antar Ruang Studi alur sirkulasi dan relasi antar ruang dianalisa dengan menggunakan matrix diagram dan bubble diagram. Kedua diagram tersebut digunakan untuk mempertimbangkan jarak dan peletakan antar ruang. Dari alur aktivitas yang ada dapat dipertimbangkan peletakan ruang yang membutuhkan kedekatan dengan ruang lainnya. Hal ini dapat membuat aktivitas pengguna menjadi lebih efektif.



36



Gambar 3.3.3 : Matrix Diagram Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Gambar 3.3.3 : Bubble Diagram Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Melalui studi bubble diagram, didapat gambaran tata letak yang ideal tentang sirkulasi umat dan kekerapan pencapaiannya. Pada Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya terdapat ruang-ruang utama dan ruang- ruang tambahan.



37



Dari bubble diagram saya menemukan ruang utama yang sering dilalui orang adalah Dhammasala. Dari studi ini dapat diketahui bahwa area Dhammasala merupakan area yang paling sering dikunjungi oleh umat.



3.3.4 Konsep dan Studi Alternatif Zoning Studi Zoning merupakan pertimbangan untuk peletakkan zona-zona kedalam denah eksisting yang ada.



Gambar 3.3.4 : Zoning Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Pertimbangan saat membuat zoning adalah umat sebagai tolak ukur, sehingga zoning dibagi menjadi tiga, yaitu daerah publik, daerah semi publik, dan



38



daerah privat. Daerah publik merupakan daerah yang dapat diakses atau dimasuki oleh umat, daerah semi publik adalah daerah yang dapat diakses umat tetapi dibatasi oleh peraturan waktu atau jam-jam tertentu. Daerah privat adalah daerah yang tidak dapat dimasuki oleh umat.



3.3.5 Konsep dan Studi Alternatif Blocking Selain Studi Zoning, terdapat pula studi blocking yang merupakan pertimbangan untuk peletakan area-area ke dalam denah eksisting. Disini pembagian area atau ruangan sudah mulai terlihat dengan jelas.



Gambar 3.3.5 : Blocking Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Pertimbangan berorientasi pada umat sebagai tolak ukur maka dibagi menjadi 4 bagian yaitu daerah : ibadah, edukasi bisnis dan relasi.



39



3.4 Konsep Desain Interior 3.4.1 Teori yang Dipakai dalam Penyusunan Konsep Desain Penyusunan konsep dilatar belakangi oleh konteks Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya. Sebagai vihara yang memiliki visi misi yang kuat terhadap pembabaran Dhamma, desain yang dirancang haruslah mencerminkan Dhamma. Konsep dari desain Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya berangkat dari “ruang interaktif yang mengajarkan Dhamma”. Dari pernyataan tersebut terselipkan tujuan dimana diharapkan umat yang datang ke vihara tidak hanya sekedar beribadah tapi juga belajar. “Ruang yang mengajar” menjadi salah satu pernyataan yang penting dalam mendesain vihara. Bagaimana agar vihara dapat atau mampu mengajarkan dan menunjukkan secara eksplisit dan implisit nilai-nilai benar dalam Buddhisme Theravada. Suatu interior yang memberikan kesempatan bagi umat untuk mengisi dirinya. Melalui interaksi umat dengan ruang dan interaksi umat dengan sesama umat. “Dhamma” adalah kata yang digunakan untuk menjelaskan konsep perancanggan. Dimana disetiap perancangan ruang selalu terselipkan Dhamma. Dalam agama Buddha, Dhamma merupakan ajaran dan pedoman hidup. Untuk dapat mengerti dengan benar mengenai Dhamma tersebut, kita harus melaksanakannya secara bertahap. Ada tiga tahap pelaksanaan Dhamma, yaitu : 1. Pariyatti Dhamma : mempelajari Dhamma secara teori 2. Patipatti Dhamma : melaksanakan atau mempraktekkan Dhamma Vinaya dalam kehidupan sehari-hari. Setelah mempelajari Dhamma secara seksama, alangkah



40



mulianya bila kita melaksanakannya juga. Pikiran yang baik akan mendukung terciptanya pelaksanaan Dhamma yang murni. 3. Pativedha Dhamma : hasil penembusan, yakni hasil menganalisa kejadiankejadian hidup melalui meditasi sehingga mencapai kebebasan mutlak. Tahapan pemahaman Dhamma tersebut diaplikasikan pada perancangan ruang sehingga umat dapat memahami Dhamma. Dapat diketahui pemahaman Dhamma merupakan ajaran Buddha Theravada dan menjadi bagian dari visi misi vihara Jakarta Dhammacakka Jaya.



Gambar 3.4.1 : Diagram Konsep Desain Sumber : Amelia (2018)



41



3.4.2 Konsep Citra



Gambar 3.4.2 : Konsep Citra Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Citra yang ingin dibangun pada perancangan interior Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya adalah citra yang merefleksikan “Dhamma”. Dhamma merupakan suatu ajaran agama Buddha yang berprinsip teguh. Dhamma merupakan ajaran yang erat kaitannya dengan sifat kesederhanaan. Dhamma menjadi suatu ajaran yang terbuka bagi setiap umat manusia yang ingin mempelajarinya. Dari sifat-sifat Dhamma diatas, citra yang ingin ditonjolkan pada interior yaitu kesederhanaan dan keramahan. Kesederhanaan dan keramahan sebagian direpresentasikan dengan penggunaan unsur-unsur alam. Unsur-unsur alam sendiri dinilai dapat memberikan efek keramahan bagi manusia secara psikis.



42



3.4.3 Konsep Bentuk Ruang



Gambar 3.4.3 : Konsep Bentuk Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Pada konsep “Dhamma”, bentuk yang diterapkan adalah bentuk dasar yang sederhana namun tegas. Salah satu bentuk yang diterapkan adalah bentuk persegi yang melambangkan keseimbangan. Keseimbangan batin adalah suatu elemen yang dibutuhkan oleh manusia untuk dapat melaksanakan ajaran agama Buddha. Bentuk ini juga dinilai sebagai bentuk yang paling efektif untuk diterapkan kepada denah ruangan. Bentuk persegi pun merupakan bentuk yang paling optimal dalam hal fleksibilitas. Selain bentuk persegi, permainan elemen repetitif juga menjadi salah satu konsep bentuk yang akan diterapkan pada perancangan interior vihara. Pengolahan secara repetitif dapat menyiratkan suatu keyakinan agama Buddha yang mengingatkan siklus kehidupan manusia yang selalu berulang. Selain itu pola repetitif memberikan efek visual yang sederhana. Pola repetitive yang diterapkan pada dinding juga memberikan kesan terbuka.



43



3.4.4 Konsep Material secara Umum



Gambar 3.4.4 : Konsep Material Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Pemilihan material didasarkan pada karakteristik dan simbol “Dhamma” serta efek psikologis dan fisik bagi umat. Penggunaan unsur kayu pada material mencerminkan kesan “natural”, dimana kesan ini merupakan cerminan dari ajaran buddha dan “nature” sendiri merepresentasikan kesederhanaan yang secara psikologis memberikan rasa nyaman dan memiliki nilai keramahan. Selain itu penggunaan material bertekstur kayu juga secara ergonomi tergolong aman dan memberikan rasa hangat. Pada material kayu terdapat perbedaan warna. Terdapat warna yang lebih gelap dan lebih terang yang berfungsi secara estetis untuk memberikan kontras dan menyimbolkan susana alam yang tidak konstan. Selain kayu, terdapat pula material konkrit yang juga merepresentasikan element-element bumi yang ramah dan sederhana. Penggunaan konkrit dengan tekstur yang halus juga dapat mendukung manusia dalam menjalankan berbagai



44



macam aktivitas ibadahnya. Penggunaan material yang halus memberikan rasa nyaman dan mendukung konsentrasi lebih pada umat. Selain unsur-unsur diatas, terdapat pula material batu marmer. Batu marmer yang dipilih merupakan batuan jenis corak white carrara. Pengunaan material ini diterapkan di altar sang buddha. Penggunaan corak ini berfungsi untuk menonjolkan figur buddha pada area Dhammasala. Penggunaan material ini juga menyimbolkan keagungan sang buddha yang telah mencapai pencerahan sempurna. Lalu terdapat material berupa besi dengan finishing warna putih. Penggunaan material besi berfungsi untuk menopang struktur-struktur yang ada. Penggunaan material besi dapat memberikan kekuatan lebih pada struktur sehingga struktur dapat dibuat lebih ringan dan terlihat lebih light. Warna putih pada struktur yang light ini menyimbolkan Dhamma dalam agama buddha. Dhamma merupakan suatu ajaran yang sederhana, ringan, namun kuat dan kokoh.



45



3.4.5 Konsep Warna



Gambar 3.4.5 : Skema Warna Sumber : www.google.com (2018)



Konsep warna yang diterapkan pada desain adalah warna-warna yang mencerminkan agama buddha serta warna-warna yang dapat membangkitkan semangat umat untuk belajar Dhamma. Agama buddha merupakan agama yang lekat kaitannya dengan alam, agama buddha juga diterjemahkan sebagai agama yang sederhana dan ramah. Warna coklat adalah salah satu warna yang mengandung unsur bumi. Unsur-unsur bumi dipandang sebagai unsur yang sederhana dan ramah. Dominasi warna ini akan memberi kesan hangat, nyaman dan aman. Secara psikologis warna coklat akan memberi kesan kuat dan dapat diandalkan. Warna ini juga melambangkan sebuah pondasi dan kekuatan hidup. Warna coklat dapat memberikan kenyamanan dan kehangatan bagi umat dalam menjalankan berbagai aktivitas ibadahnya. Warna hijau adalah warna yang identik dengan alam dan mampu memberi suasana yang santai. Berdasarkan cara pandang ilmu psikologi warna hijau sangat membantu seseorang yang berada dalam situasi tertekan untuk menjadi lebih mampu dalam menyeimbangkan emosi dan memudahkan keterbukaan dalam



46



berkomunikasi. Hal ini diyakini sebagai efek rileksasi dan menenangkan yang terkandung dalam warna ini. Didalam bidang desain warna hijau memiliki nilai tersendiri karena dapat memberi kesan segar dan membumi terlebih jika dikombinasikan dengan warna coklat. Warna abu-abu adalah warna alam dan di luar sana, warna abu-abu merupakan warna yang permanen seperti warna pada batu dan karang. penggun



3.4.6 Konsep Pencahayaan



Gambar 3.4.6 : Konsep Pencahayaan Sumber : www.google.com (2018)



Pada konsep “Dhamma”, Pencahayaan yang ingin dibangun adalah pecahayaan yang merepresentasikan “semangat umat untuk beribadah”. Dimana pencahayan yang diaplikasikan pada interior merupakan pencahayaan yang cenderung terang. Dalam konsep pencahayaan terdapat perpaduan 2 teknik pencahayaan yaitu low contrast dan high contrast. Penerapan teknik low contrast diaplikasikan pada ruangan umum dengan menggunakan general light yang berfungsi memberikan



47



pencahayaan yang optimal pada ruang. Pencahayaan yang optimal dapat mendukung aktivitas ibadah bagi umat. Sedangkan penerapan high contrast, juga diterapkan pada titik tertentu, terutama terkait dengan keberadaan figur-figur sang buddha. Penerapan high contrast didukung oleh jenis pencahayaan berupa spot light. Penggunaan spot light pada patung buddha dapat memberikan efek menonjol pada figur buddha serta merepresentasikan buddha sebagai sosok yang “disinari”. Selain spot light, terdapat juga indirect light berupa decorative light untuk mengoptimalkan fungsi estetika. Terdapat juga led strip yang diaplikasikan di sekililing figur sang buddha. Untuk menonjolkan buddha sebagai sosok yang telah mencapai pencerahan sempurna.



3.4.7 Konsep Penghawaan Pada konsep “Dhamma”, penghawaan yang ingin dibangun adalah penghawaan yang memberikan “pengalaman ibadah Sang Buddha” kepada pengguna ruang. Penerapan penghawaan pada vihara terbagi menjadi 2. Penghawaan buatan dan penghawaan alami. Penghawaan alami mencerminkan “nature” dan kesederhanaan yang merupakan ajaran dari agama Buddha. Dalam sejarah ajaran agama Buddha pun, sang disebutkan Buddha bermeditasi dan mengalami berbagai peristiwa penting di alam bebas. Hal ini turut mendukung konsep penghawaan alami pada vihara. Pada Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya yang terletak di jakarta,



48



pengunaan penghawaan alami masih dapat diaplikasikan dengan bebagai treatment interior. Sedangkan penggunaan penghawaan buatan diterapkan pada beberapa ruangan tertentu. Penerapan penghawaan buatan berfungsi untuk mendukung kegiatan dan aktivitas didalam vihara. Penggunaan penghawaan buatan menjadi opsi kedua ketika penghawaan alami tidak dapat mewadahi secara optimal.



3.4.8 Konsep Keamanan Konsep keamanan terkait dengan dengan konsep “Dhamma” maka keamanan harus mampu menggambarkan bahwa “Dhamma sebagai pusat di vihara”. Sehingga keamanan sangat berorientasi terhadap kenyamanan manusia dan penghargaan manusia satu dengan yang lain. Keamanan yang digunakan adalah: 1. Keamanan melalui alat 2. Keamanan melalui petugas yang tidak mencolok 3. Keamanan melalui tulisan.



49



3.5 Implementasi Program dan Konsep Desain dalam Desain Interior 3.5.1 Implementasi Program dan Konsep Desain dalam Desain Layout Analisa program dan konsep desain diimplementasikan terhadap layout. pertama dari urutan areanya, area pertama yang diakses umat adalah area lobby, kemudian umat berjalan melalui area transisi untuk memasuki area Dhammasala, setelah melaksanakan kebhaktian di area Dhammasala, umat melanjutkan ke area sosialisasi, lalu setelah itu area meditasi.



a. Lobby



Gambar 3.5.1 : Gambar Kerja Layout Area Lobby Sumber : Amelia Cynthia (2018)



50



Gambar 3.5.1 : Gambar Presentasi Layout Area Lobby Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Berdasarkan alur aktivitas, area lobby merupakan area pertama yang diakses umat. Area ini terletak didekat pintu masuk vihara. Area lobby berfungsi sebagai tempat untuk pembagian buku paritta dari panitia vihara kepada umat. Dari kondisi existing, area ini merupakan area yang terbuka. Area lobby juga berfungsi sebagai area untuk menyambut umat yang datang. Selain itu area lobby pun berfungsi sebagai pusat informasi dan pendaftaran umat. Pada area ini desain dirancang terbuka dengan beberapa tampilan gambar dan tulisan ajaran agama Buddha. Area ini merupakan area perantara serta area pengenalan umat terhadap pembelajaran agama Buddha. Pada area ini layout dirancang berbentuk persegi panjang. Bentuk ini dipilih berdasarkan pertimbangan flexibiltas dan kemudahan koneksi antara bidang pada area eksisting. Pada area ini hanya terdapat satu dinding di bagian belakang berisikan panel dan lemari. Sebagai area semi outdoor, lantai berbahan konkrit dipilih berdasarkan pertimbangan estetika, fungsi, serta ergonomi. Konkrit



51



berwarna abu-abu yang mencerminkan warna bumi yang dapat memberikan kesan alam terbuka dan kesederhanaan. Material konkrit juga material yang tahan terhadap alam terbuka dan memberikan kesan ruangan outdoor. Selain itu, material konkrit dapat dibentuk sedemikian rupa sehingga meningkatkan faktor keamanan karena tidak licin dan meminimalisir resiko terpeleset.



b. Dhammasala 1



Gambar 3.5.1 : Gambar Kerja Layout Area Dhammasala Sumber : Amelia Cynthia (2018)



52



Gambar 3.5.1 : Gambar Presentasi Layout Area Dhammasala Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Setelah memasuki area lobby, umat vihara kemudian memasuki area Dhammasala 1. Area ini merupakan area utama umat untuk beribadah. Area ini merupakan area pembelajaran Dhamma. Area Dhammasala berfungsi sebagai area umat untuk melaksanakan ibadah. Pada area ini terdapat aktivitas berupa pembabaran Dhamma dan pembacaan paritta. Di sini umat akan belajar dengan cara melihat dan mendengar. Desain pada area Dhammasala berfokus kepada area depan yaitu figur Sang Buddha dan bhikkhu. Layout pada area Dhammasala dirancang mengikuti eksisting yang berbentuk persegi. Hal ini dipertimbangakan atas dasar kemudahan aktivitas. Bentuk persegi merupakan bentuk yang paling optimal untuk ruang belajar yang berfokus di depan. Lantai berbahan vynil juga disusun dengan pola memanjang kedepan yang memberikan pesan untuk fokus ke depan.



53



c. Dhammasala 2



Gambar 3.5.1 : Gambar Kerja Layout Area Dhammasala 2 Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Gambar 3.5.1 : Gambar Presentasi Layout Area Dhammasala 2 Sumber : Amelia Cynthia (2018)



54



Area Dhammasala 2 merupakan area tambahan yang tersambung pada Dhammasala 1. Sama dengan area Dhammasala 1, Area ini merupakan area pembelajaran “Dhamma”. Area Dhammasala berfungsi sebagai area umat untuk melaksanakan ibadah. Pada area ini terdapat aktivitas berupa pembabaran Dhamma dan pembacaan paritta. Di sini umat akan belajar dengan cara melihat dan mendengar. Desain pada area Dhammasala berfokus kepada area depan yaitu figur Sang Buddha dan bhikkhu. Pertimbangan layout dirancang dengan bentuk persegi panjang yang mengoptimalkan koneksi terhadap bidang lahan pada vihara. Layout yang berbentuk persegi juga dapat menampung keseluruhan umat dengan lebih optimal. Dengan penggunaan bentuk persegi pada layout juga memudahkan umat untuk membagi dua zona pada area ibadah, yaitu zona untuk umat perempuan dan zona untuk umat laki-laki juga sirkulasi yang terlatak pada tengah-tengah. Pada area ini terdapat area pohon bodhi yang terletak dibagian tengah menyesuaikan dengan eksisting yang ada. Area pohon boddhi berbentuk segi delapan yang merupakan simbol roda Dhamma. Sama dengan area Dhammasala 1, lantai vynil dipilih berdasarkan pertimbangan durabilitas terutama pada area semi terbuka. Lantai vynil juga secara ergonomi lebih sehat diantara material lantai lainnya karena tidak berpori sehingga meminimalisir resiko infeksi bakteri pada manusia. Lantai vynil bertekstur kayu juga memberikan suatu ekpresi terkait dengan kesederhanaan ajaran agama Buddha.



55



d. Area Sosialisasi



Gambar 3.5.1 : Gambar Kerja Layout Area Sosialisasi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Gambar 3.5.1 : Gambar Presentasi Layout Area Sosialisasi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Area ini merupakan area dimana umat akan berinteraksi satu sama lain. Layout pada ruangan ini dirancang dengan bentuk persegi panjang dengan ukuran luas 7 x 13 meter. Secara layout, area ini terbagi menjadi tiga zona, yaitu zona untuk publik, zona semi privat dan zona bisnis. Zona publik terletak di bagian sebelah



56



kanan, zona bisnis terletak di bagian kiri depan, dan zona semi privat terletak dibelakang area zona bisnis. Ruangan dirancang terbuka, untuk menimbulkan kesan lebih menyambut dan ramah sehingga orang tidak segan untuk datang ke area ini.



e. Area Meditasi



Gambar 3.5.1 : Gambar Kerja dan Gambar Presentasi Layout Area Meditasi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Area ini merupakan area yang bertujuan menunjang kegiatan umat untuk bermeditasi. area ini didesain dengan pengaplikasian partisi-partisi didalamnya yang memberikan area pribadi untuk setiap individu. Layout area ini berbentuk simetris yang menghadirkan keseimbangan pada ruang. Sirkulasi pada area ini diletakkan di tengah-tengah ruangan dengan partisi yang disusun disamping kanan dan kirinya.



57



Sama dengan area lain pada vihara, layout area ini dirancang dengan bentuk persegi panjang. Bentuk persegi panjang dinilai dapat mengoptimalkan penggunaan ruang yang ada. Dengan bentuk persegi, koneksi antar bidang menjadi lebih mudah sehingga dinilai lebih efektif dalam pemanfaatan ruang-ruang kosong.



3.5.2 Implementasi Program dan Konsep Desain dalam Desain Langit-Langit dan Pencahayaan a. Lobby



Gambar 3.5.2 : RCP dan ME Area Lobby Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Berdasarkan konsep pencahayaan yang merepresentasikan “semangat umat untuk beribadah”, pencahayaan dioptimalkan dengan pengaplikasian lampu-lampu yang dapat menunjang umat untuk melaksanakan kegiatannya di tempat ini. Efek



58



pencahayaan yang ingin ditimbulkan ialah pencahayaan yang terang dan nyaman sesuai dengan standar pengelihatan manusia. Pada Area Lobby, terdapat dua jenis lampu, yaitu lampu general dan lampu spot. Lampu general diaplikasikan dengan penggunaan lampu gantung. Lampu general berjumlah tiga, sedangkan lampu spot berjumlah sebelas. Lampu spot berfungsi untuk memberikan penerangan dan fokus pada tulisan-tulisan yang ada pada area ini. Pada area ini, bagian langit-langit terlihat rangka besi berwarna putih. Pada rangka tersebutlah digantung lampu pendant. Rangka besi ini bertujuan untuk menopang atap. Rangka besi ini dibiarkan terbuka dan terlihat untuk menampilkan kesan ringan namun kokoh.



59



b. Dhammasala 1



Gambar 3.5.2 : RCP dan ME Area Dhammasala 1 Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Pada area Dhammasala 1, tampak langit-langit (ceiling) berbentuk persegi mengikuti ruangnya. Ditengah-tengah terdapat drop ceiling. Di balik drop ceiling terdapat sistem penghawaan yang secara visual sengaja disembunyikan.



60



Sesuai dengan konsep pencahayaan yang merepresentasikan “semangat umat untuk beribadah”, pencahayaan area ini ditunjang dengan penggunaan tiga jenis lampu. Tiga jenis lampu yang tertanam pada langit-langitnya, yaitu lampu general yang berjumlah empat , lampu dekorasi berupa lampu gantung yang berjumlah satu buah, dan lampu spot yang berjumlah tiga buah. Lampu general berfungsi sebagai sumber pencahayaan utama pada area ini. Lampu dekorasi berfungsi memberikan nilai estetika sedangkan lampu spot yang berkontras tinggi berfungsi untuk memberikan suatu efek visual dan memberikan fokus (highlight) pada figur-figur yang ingin ditonjolkan.



61



c. Dhammasala 2



Gambar 3.5.2 : RCP dan ME Area Dhammasala 2 Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Pada area Dhammasala 2, bagian atap didesain dengan penggunaan material berupa PVC bertekstur kayu. Pengaplikasian material PVC ini bertujuan untuk mengekspresikan unsur alam yang ramah manusia kedalam interior. Terdapat pula rangka besi berwarna putih. Pada rangka besi ini digantung lampu pendant serta layar-layar tv yang berisikan ajaran agama buddha.



62



Pada area ini pencahayaan disesuaikan dengan konsep “semangat umat untuk beribadah” sehingga pengaplikasian pencahayaan yang baik dan nyaman menjadi suatu hal yang penting. Untuk mengakomodasi pencahayaan yang baik dan nyaman, diaplikasikan penggunaan lampu general pada langit-langit. Lampu general sebagai penerangan umum pada area ini digantung pada rangka-ragka besi. d. Area Sosialisasi



Gambar 3.5.2 : RCP dan ME Area Sosialisasi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



63



Sama seperti area Dhammasala, bagian atap area Sosialisasi tersusun dari material berupa PVC bertekstur kayu. Terdapat pula rangka besi berwarna putih. Pada rangka besi ini digantung lampu pendant. e. Area Meditasi



Gambar 3.5.2 : RCP dan ME Area Meditasi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Pada area Meditasi, langit-langit dibuat polos. Material pada langit-langit dibuat dari bahan berupa GRC yang difinish dengan penggunaan cat dinding berwarna putih. Pada area ini terdapat penerangan berupa lampu general yang disusun secara repetitif di tengah-tengah ruangan yang memberikan suatu makna tertentu. Cahaya pada area ini merupakan simbol dari kesucian yang dicapai ketika seseorang mencapai kebebasan multak dari meditasi.



64



3.5.3 Implementasi Program dan Konsep Desain dalam Desain Tampak a. Lobby



Gambar 3.5.3 : Tampak Area Lobby Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Gambar di atas merupakan gambar tampak samping area Lobby. Area lobby ditopang oleh empat kolom struktur. Area ini merupakan area yang dirancang semi terbuka dengan hanya terdapat 1 dinding di sisi bagian belakang. Pada sisi tersebut diletakkan panel dan lemari berbahan pvc. Material pvc dinilai sebagai material yang paling tepat karena memiliki tingkat durabilitas yang tinggi. Selain itu pvc merupakan bahan yang tahan air.



65



b. Dhammasala 1



Gambar 3.5.3 : Tampak Area Dhammasala 2 Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Gambar di atas merupakan gambar tampak samping area Dhammasala 1. Area ini berbentuk persegi dengan jendela di ketiga sisinya yaitu sisi samping kiri, samping kanan, dan belakang. Pada satu sisi yang menjadi sisi utama diletakkan



66



figur Sang Buddha. Sisi depan dirancang dengan bentuk yang simetris dengan pengaplikasian layar proyektor dikedua sisinya. Dinding pada area ini diaplikasikan dengan material bertekstur kayu dengan material mermer ditengah-tengahnya. Material marmer yang dipilih dimaksudkan untuk menonjolkan figur Sang Buddha. Figur Sang Buddha juga diletakkan diposisi paling tinggi diatas altar yang bertingkat.



67



c. Dhammasala 2



Gambar 3.5.3 : Tampak Area Dhammasala 2 Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Gambar di atas merupakan gambar tampak samping area Dhammasala 2. Area ini merupakan area semi permanen yang tersusun dari rangka besi. Area ini dirancang terbuka dengan partisi disamping kanan dan kirinya.. Area ini dirancang dengan menyesuaikan bentuk eksisting yang ada. pohon pada area ini dibiarkan tetap ada terletak di tengah-tengah.



68



d. Area Sosialisasi



Gambar 3.5.3 : Gambar Presentasi Tampak Area Sosialisasi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Gambar diatas merupakan gambar tampak samping area sosialisasi. Hampir sama dengan area lobby, area ini berbentuk persegi panjang dengan gubahan terbuka yang tidak dibatasi oleh dinding yang permanen di keempat sisinya.



69



e. Area Meditasi



Gambar 3.5.3 : Tampak Area Meditasi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Gambar di atas merupakan gambar tampak samping area meditasi. Area ini berbentuk persegi panjang. Area ini merupakan area yang paling tertutup dari kelima area yang dirancang. Area yang tertutup ini dinilai dapat memberikan konsentrasi yang lebih optimal bagi seseorang yang sedang melaksanakan kegiatan meditasi. Pada area ini terdapat dinding penyekat berbahan polycarbonate semi transparan yang disusun dengan rangka besi. Pada area ini sirkulasi terletak ditengah-tengah ruangan.



70



3.5.4 Implementasi Program dan Konsep Desain dalam Desain Perspektif dan Skema Material Warna a. Lobby



Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Lobby Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Lobby Sumber : Amelia Cynthia (2018)



71



Ketika memasuki area Vihara, area pertama yang akan dilalui oleh umat yaitu area lobby. Area lobby berfungsi untuk menyambut kehadiran umat, sebagai tempat pembagian buku paritta kepada umat, sebagai pusat informasi, dan sebagai tempat yang menampung aktivitas pendaftaran dan berbagai macam kegiatan berdana. Sebagai area pertama yang dilalui oleh umat, lobby didesain dengan desain yang menyambut atau welcoming. Lobby dianalogikan sebagai area perantara. Area perantara antara dunia profan dengan dunia sakral. Lobby didesain dengan desain yang terbuka menyimbolkan keterbukaan agama Buddha bagi setiap manusia. Pengaplikasian material yang dipilih menggunakkan material dengan tekstur natural yang mencerminkan keramahan bagi manusia. Struktur area lobby dirancang terlihat ringan dengan stuktur penopang yang kokoh yang menyiratkat keteguhan suatu kepercayaan agama Buddha. Pada area lobby umat diperkenalkan dan diajak untuk mengingat kembali akan ajaran agama Buddha. Dhamma direpresentasikan kembali lewat penerapan simbol-simbol dan tulisan-tulisan. Hal ini bertujuan untuk merekonstruksi pemikiran umat untuk merenungkan secara pribadi ajaran Dhamma.



72



b. Area Transisi



Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Transisi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Setelah melalui area lobby, umat akan dihadapkan dengan area transisi sebelum memasuki area Dhammasala. Area ini merupakan area pengantar umat dari satu fase ke fase berikutnya, dimana area ini mengantarkan umat untuk memahami ajaran yang lebih tinggi. Sifat untuk mengantarkan ini disimbolkan melalui suatu bentuk keteraturan. Dimana keteraturan ini direpresentasikan dengan desain yang repetitif. Pada area transisi ini terdapat pagar. Proporsi pagar dengan ketinggian 180cm diartikan dunia luar tidak membatasi setiap manusia untuk mengenal “Dhamma”. “pagar” memberikan pesan untuk memandang terbuka untuk melihat lebih jauh lagi Pada area ini diaplikasikan partisi dengan panel-panel. Pada panel terdapat tulisan-tulisan ajaran-ajaran “Dhamma”. Panel-panel tersebut menjadi suatu media



73



interaktif bagi umat. Dimana umat akan kembali diingatkan akan “Dhamma” sebelum memasuki proses ibadah.



c. Dhammasala 1



Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Dhammasala 1 Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Area Dhammasala merupakan area pembelajaran agama Buddha. Pada area ini umat akan melakukan proses kebhaktian, yaitu membaca paritta dan mendengarkan Dhammadesana (ceramah agama Buddha). Area ini didesain dengan tujuan agar umat dapat fokus mendengarkan ajaran “Dhamma” yang disampaikan. Layout area ini berbentuk persegi. Dimana bentuk persegi ini merupakan bentuk yang paling efisien untuk area belajar yang terpusat di depan. Bentuk persegi pada area ini juga menyimbolkan keseimbangan. Yang mana keseimbangan batin menjadi suatu faktor yang penting bagi manusia untuk dapat memahami ajaran agama Buddha.



74



Pada area ini terdapat figur sang Buddha. Dimana figur sang Buddha merupakan suatu media bagi umat untuk kembali mengingat ajaran agama Buddha. Sang Buddha sebagai figur guru diterjemahkan dengan desain-desain yang merepresentasikan sosok penuntun sebagai point of view. Figur sang Buddha diletakkan di depan pada tengah-tengah ruangan dengan latar marmer berwarna putih. Latar marmer putih merepresentasikan Buddha sebagai sosok yang telah mencapai pencerahan sempurna. Pada area altar terdapat tingkatan dimana figur Buddha diletakkan pada tingkatan tertinggi. Hal ini merepresentasikan Buddha sebagai sosok yang telah mencapai pencerahan tertinggi atau moksha. Pada area altar, terdapat pengaplikasian layar-layar proyektor. Layar-layar proyektor ini juga menjadi suatu media interaktif yang menunjang pembelajaran agama Buddha kepada umat. Layar-layar proyektor ini menampilkan materi-materi ajaran agama Buddha. Layar-layar proyektor ini diletakkan di depan, pada sebelah kanan dan kiri. Berfungsi untuk mengoptimalkan fokus dan kenyamanan pada umat. Penerapan kedua layar proyektor disamping kanan dan kiri ini juga merupakan suatu bentuk keseimbangan yang merupakan simbol dari ajaran agama Buddha. Pada area ceiling diaplikasikan drop ceiling berbentuk persegi dan lampu gantung dengan rangka-rangka yang bertingkat. Hal ini menunjukkan tingkatantigkatan yang terdapat dalam ajaran agama Buddha. Pada area lantai diterapkan penggunaan vynil dengan tekstur kayu. Vynil secara teknis merupakan material yang aman dan mudah dirawat. penggunaan vynil



75



dengan tekstur halus juga memaksimalkan konsentrasi sehingga umat dapat fokus. Tekstur kayu pada vynil secara psikologis memberikan rasa aman dan nyaman. Tekstur kayu pada vynil juga melambangkan kesederhanaan dan kedekatan hubungan dengan alam yang merupakan ajaran dari agama Buddha. Pada area dinding disekeliling ruangan diterapkan penggunaan pintu kaca lipat. Panggunaan material kaca dilapisi dengan material penutup berupa vitrage. hal ini menjadikan area Dhammasala lebih fleksibel. Saat area digunakan untuk aktivitas yang memerlukan tingkat konsentrasi dan fokus yang tinggi. Pintu serta vitrage dapat ditutup. Saat area Dhammasala digunakan untuk aktivitas yang lebih santai, pintu dan vitrage dapat dibuka. Konsep cahaya pada area ini menggunakan konsep high contrast. Dimana kontras pencahayaan tertinggi diaplikasikan terpusat dan terarah pada altar terutama pada figur sang Buddha. Hal ini berguna untuk menonjolkan figur sang Buddha sebagai sosok yang telah mencapai pencerahan sempurna.



76



d. Dhammasala 2



Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Dhammasala 2 Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Dhammasala 2 Sumber : Amelia Cynthia (2018)



77



Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Dhammasala 2 Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Dhammasala 2 Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Area ini merupakan area Dhammasala tambahan, pada area ini umat juga melaksanakan kebhaktian. Pada area ini bangunan dibuat lebih permanen, agar lebih kuat dan aman untuk menampung aktivitas banyak umat. Bangunan dibuat dengan struktur-struktur besi yang berjarak dari tanah. Hal ini menimbulkan kesan bangunan yang ringan dan tidak melekat. Pada area interior, ceiling dibiarkan terbuka untuk memaksimalkan penghawaan alami. Dimana area ini merupakan area yang terbuka. Umat akan



78



melaksanakan kebhaktian pada area yang terbuka. Hal ini bertujuan untuk menampilkan konektivitas dengan alam serta memberikan pengalaman hidup sang Buddha ke pengguna ruang. Pada bagian dinding, dibuat dinding partisi berupa jalusi yang dapat mencegah masuknya air hujan namun udara alami tetap dapat terakses. Pada bagian lantai, sama dengan area Dhammasala 1 material yang dipilih ialah material berupa vynil. Dimana vynil merupakan material yang aman, mudah dibersihkan, serta kuat. Pada area ini, untuk menunjang aktivitas pembelajaran “Dhamma”, difasilitasi media berupa layar-layar yang berisikan materi pembelajaran. Penggunaan layar ini juga dapat memudahkan umat untuk melihat bhikku atau penceramah. Pada area ini juga diaplikasikan pendant light dengan efek visual yang ringan. Media-media tersebut aplikasikan pada ruangan dengan penunjang berupa struktur besi yang ada pada ceiling dan tiang.



e. Area Sosialisasi



Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Sosialisasi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



79



Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Sosialisasi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Sosialisasi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Area Sosialisasi merupakan area umat untuk berinteraksi dengan sesama umat vihara. ruang tersebut memberikan satu kesempatan bagi orang untuk berinteraksi dengan sesamanya. Hal ini juga untuk mendukung hubungan sosial yang baik antar umat.



80



Pada area ini, desain dirancang terbuka tanpa adanya dinding, menyimbolkan keterbukaan dari setiap individu untuk menerima individu lain. Area yang terbuka ini juga secara psikologis dapat memberikan kesan tidak menutup kepada setiap orang. Sehingga setiap orang akan lebih merasa nyaman untuk memasuki area ini. Selain itu, tidak adanya dinding menyimbolkan keadaan tidak terbatas, yang mana dalam ajaran agama Buddha, cinta kasih harus dikembangkan tanpa batas kepada semua makhluk hidup. Empat (4) sifat-sifat “Brahma-vihara” timbul di dalam suatu lapangan kesadaran tidak terbatas meliputi seluruh dunia yang luas, karena itu, mereka disebut “tidak-terbatas”. “Mereka juga disebut “tidak-terbatas” di dalam arti lingkungannya, termasuk segala macam makhluk-makhluk dan kondisi-kondisi makhluk. Oleh karena itu tidak mengenal batas. Sekalipun apabila meditasi hanya ditujukan pada suatu makhluk tunggal, siswa harus mengembangkan mereka tanpa membatasi kuantitas atau kualitas. Jadi, tanpa meletakkan batas, ia harus memelihara pikiranpikiran baik, kebajikan-kebajikan dan lain-lain dengan sepenuh hati dan memancarkan mereka selebar mungkin. Mengambil ketidakterbatasan ini sebagai prinsip keadaan-keadaan batin ini, AbhiDhamma menyebut mereka sebagai : “Appamanna” ( Tidak-berbatas ).” Pada area ini, dibagi dua zona. Zona umum dan zona semi private. Zona umum berisikan meja dengan empat kursi, zona semi private berisikan meja dengan dua kursi. Pada zona semi private, dirancang untuk memfasilitasi kegiatan umat,



81



dimana area yang sedikit lebih tertutup ini dapat mendorong setiap individu untuk selalu memberikan dukungan kepada sesamanya. Satu area untuk yang bertujuan untuk berbuat share (berbagi) atau berbagi cerita antara dua individu. Untuk mendukung kegiatan sosialisasi, difasilitasi furnitur berupa meja dan kursi. Meja dirancang dengan bentuk yang terpusat sehingga penerapan bentuk bundar dipilih pada meja. Furnitur pada area ini didesain dengan bentuk-bentuk yang ringan, menyimbolkan suatu kondisi ketidak melekatan manusia. Kursi pada area ini dirancang dengan bentuk bulat yang sederhana tanpa adanya sandaran, yang mana hal ini mencegah manusia merasa terlalu nyaman dan melekat terhadap sesuatu. Furnitur difinish dengan warna putih dan coklat dan tekstur kayu. Dimana furnitur ini secara psikologis terlihat lebih ramah. Furnitur-furnitur pada area sosialisasi dirancang dengan bentuk yang sama tanpa ada perbedaan, hal ini menyimbolkan kesetaraan pada manusia. Dimana setiap umat harus memandang setiap makhluk adalah sama. Penggunaan elemen-elemen berupa garis-garis horizontal



memberikan



pesan bagi umat untuk selalu melihat ke samping yaitu melihat sesamanya. Penggunaan partisi berupa garis-garis dengan jarak ini juga memberikan kesan yang tidak tertutup. Sehingga ruangan menjadi terbuka. Pada langit-langit, bentuk yang diterapkan berupa kesejajaran tanpa adanya perbedaan tinggi rendah menyiratkan kesetaraan semua umat manusia. Area berjualan merupakan area bagi panitia vihara untuk berjualan dengan tujuan membantu pendanaan vihara.



82



Pada area berjualan, diterapkan panel berisikan tulisan ayat-ayat agama Buddha. Panel-panel ini menjadi suatu media yang interaktif bagi umat. Peletakkan penulisan ini dapat memberikan kesadaran dan doroangan secara psikis kepada umat untuk mendukung dan membantu sesamanya dengan membeli. Umat menjadi sadar, dengan membeli, mereka telah berbuat kebajikan. Dan dengan berbuat kebajikan, mereka telah mempraktekkan “Dhamma”. Hal ini juga dapat menjadi contoh yang benar bagi penjual, dimana dengan berjualan, mereka telah melaksanakan poin ke lima dari delapan jalan kebenaran, yaitu mata pencaharian benar.



83



f. Area Meditasi



Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Meditasi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Meditasi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Meditaasi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



84



Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Meditasi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Gambar 3.5.4 : Perspektif Area Meditasi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Tahap akhir dalam pemahaman “Dhamma” adalah “Pativedha Dhamma” atau perenungan “Dhamma”. Ini merupakan hasil penembusan, yakni hasil menganalisis kejadian-kejadian hidup melalui meditasi



sehingga mencapai



kebebasan mutlak. Berdasarkan ajaran agama Buddha, meditasi merupakan suatu ajaran yang penting. Dari hasil analisis berupa observasi dan wawancara tidak terdapat fasilitas meditasi yang memadai. Untuk dapat memfasilitasi kegiatan perenungan “Dhamma” ini, dirancang suatu area kontemplasi. Dimana pada area ini umat dapat melaksanakan aktivitas kontemplasi dengan bermeditasi.



85



Pada area ini umat akan melaksanakan “Dhamma” dengan bermeditasi. Pada area ini tidak digunakan lagi penggunaan simbol-simbol ataupun tulisan, melainkan pengalaman ruang. Pada area ini umat akan berinteraksi dengan ruang melalui pengalaman emosi. Ambience ruang menjadi media interaktif yang dapat memberikan penekanan secara psikis kepada umat. Hal ini bertujuan agar umat dapat merenung dan melihat kepada diri sendiri. Perancangan area meditasi didasari oleh konsep “sunyata”. “Sunyata” adalah suatu keadaan meditatif. “Sunyata” dalam agama Buddha berarti kekosongan. “Sunyata” dalam konteks ini menjadi suatu konsep yang transenden. Untuk mendukung kegiatan meditasi yang membutuhkan konsentarsi yang tinggi, Gubahan ruang dibuat tertutup, hal ini bertujuan untuk memberikan privasi bagi pengguna ruang. Selain itu ruang yang tertutup juga dapat meningkatkan konsentrasi dan menghindari gangguan-gangguan dari luar. Ruangan yang tertutup ini juga memberikan pengertian akan suatu keadaan “sunyata” dimana manusia menutup diri dari hal-hal yang bersifat duniawi. Suatu ruang yang berjarak dari halhal luar. Dalam “sunyata” manusia melihat realita sebagai suatu bentuk yang berbeda. Apa yang terlihat itu sebagai suatu bentuk yang abu-abu, tidak terjebak lagi dengan kematerian. Abu-abu adalah kekuatan yang dihadirkan pada eksterior area “sunyata”. Dimana area eksterior ini adalah jalan masuk menuju area “sunyata”. “Sunya yang berarti sebagai kekosongan, adalah juga menyangkut mengenai penembusan hakikat segala sesuatu. Segala sesuatu dikatakan sunya



86



(kosong) adalah dimana segala fantasi atau konsep, atau pandangan yang keliru tentang orang benda lenyap seperti mimpi yang buyar.” Seperti orang telah mencapai tahap pencerahan sempurna, dimana bayangan akan dunia perlahan menghilang. Pada area interior Hal ini direpresentasikan dengan penggunaan material polycarbonate pada bagian dinding partisi. Penggunaan material polycarbonate dipilih dengan warna transparan dan jenis honeycomb. Warna transparan menyiratkan pandangan dunia luar, tekstur honeycomb memberikan efek visual yang tidak jelas. Hal ini dimaksud untuk menyimbolkan akan seseorang yang telah mencapai kondisi “sunyata” dimana pandangan akan dunia luar semakin tidak jelas dan menghilang. “Filsafat ini mencakup pengertian tidak membenarkan seseorang terikat dalam pandangan-pandangan dan teori-teori, tetapi hendaknya menganalisa dan mengobservasi sifat-sifat sebenarnya dari keadaan-keadaan tanpa melekat” Desain di dalam area meditasi mengunakan struktur-struktur yang ringan, dengan penggunaan material yang ringan berupa aluminium square tub serta polycarbonate, hal ini menyiratkan suatu keadaan tidak melekat pada hal-hal duniawi seperti seorang yang telah mencapai kondisi “sunyata”. Penggunaan warna pada interior area meditasi didominasi warna putih dimana putih secara psikologis dapat meningkatkan konsentrasi lebih. Warna putih juga merepresentasikan keadaan “sunyata”. Suatu keadaaan yang hampa, kosong dan juga suci. Untuk mendukung aktivitas berupa meditasi, pada area ini diberikan area pribadi dengan sekat-sekat.



87



3.6 Kajian Material dan Konstruksi Ruang Khusus 3.6.1 Analisis Data Eksisting dan Identifikasi Masalah Material-Konstruksi Eksisting



Gambar 3.6.1 : Kajian Material Konstruksi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Aktivitas meditasi dilakukan pada area ini. Dari aktivitasnya, ditemukan masalah utama yaitu tidak tersedia fasilitas berupa ruang khusus untuk melaksanakan kegiatan meditasi. Dari permasalahan tersebut, rumusan masalah yang disusun yaitu “bagaimana merancang suatu interior ruang meditasi dengan penggunaan material dan konstruksi yang dapat mencerminkan konsep sunyata”.



3.6.2 Referensi/Pedoman/Studi Literatur/Preseden yang Dipakai untuk Penyusunan Konsep Desain Material-Konstruksi Ruang yang bertujuan untuk mengakomodasi aktivitas berupa meditasi. Meditasi dalam agama Buddha yang paling dasar yaitu dengan posisi bersila. Ketika bersila, lebar antropometri yaitu maksimal 750 mm. dengan panjang maksimal 625 mm.



88



3.6.3 Konsep Material-Konstruksi



Gambar 3.6.3 : Kajian Material Konstruksi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Penggunaan material yang dapat mendukung aktivitas meditasi dan mencerminkan keadaaan sunyata. Keadaaan sunyata adalah keadaaan yang hampa, tenang, bersih, dan suci. Untuk menampilkan karakter suci, penggunaan material yang dipilih adalah material yang bersih, transparan, putih, dan terang.



Gambar 3.6.3 : Kajian Material Konstruksi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Konsep warna pada area ini adalah warna yang mencerminkan kondisi sunyata. Keadaaan sunyata diekspresikan sebagai keadaan yang hampa, tenang, bersih, dan suci. Sehingga karakter tersebut direpresentasikan dengan warna putih dan abu-abu.



89



3.6.4 Kasus Desain Material Kontruksi yang Dibuat : Tampak-Potongan Konstruksi dan Detail 1:2



Gambar 3.6.4 : Kajian Material Konstruksi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Gambar 3.6.4 : Kajian Material Konstruksi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



90



Pada gambar diatas terdapat gambar detail pertemuan antara material dan konstruksi yang terdapat pada area meditasi. Pertama pertemuan antara lantai material konkrit dengan dinding partisi berbahan aluminium. Kedua pertemuan dinding partisi berupa aluminium dengan material polycarbonate. Menggunakan teknik jepit. Aluminium menjepit polycarbonate. Ketiga, Konstruksi penggunaan ceiling dengan insulasi suara berbahan rockwool. Dari hasil studi akhirnya penggunaan material kontruksi dipilih dengan tehknik yang mempertimbangkan karakteristik serta keterbatasan material. Penggunaan polycarbonate yang tidak dapat dibor, akhirnya diterapkan teknik sambungan dengan cara dijepit. Untuk memperkuat sambungan antara tiang partisi dengan lantai konkrit, digunakan alat penunjang berupa dynabolt. Untuk mendukung kegiatan meditasi, penggunaan insulasi suara dibutuhkan. Penggunaan insulasi dipilih material berupa rockwool.



91



3.7 Kajian Ergonomi Ergonomi pada dasarnya merupakan studi tentang interaksi antara manusia dan fasilitas yang ada di sekitarnya. Ilmu ergonomi dapat diterapkan sebagai suatu sarana memahami bagaimana desain memengaruhi manusia ditempat mereka beraktivitas. Ergonomi juga berguna untuk membantu memahami suatu eksistensi manusia untuk perancangan kegiatan yang sesuai dengan mereka. Implementasi ilmu ergonomi didalam desain dapat berguna untuk mencegah kecelakaan dan cedera yang disebabkan oleh stress berlebih secara fisik maupun mental. Ilmu ergonomi dibahas oleh penulis dengan kajian-kajian sebagai berikut: 3.7.1 Analisis Data Eksisting dan Identifikasi Masalah Ergonomi Eksisting



Gambar 3.7.1 : Kajian Ergonomi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Pada area eksisting penulis menemukan masalah-masalah terkait dengan ergonomi. Pada gambar diatas, terdapat sumber listrik di area Dhammasala yang sangat mudah dijangkau oleh pengguna ruang. Hal tersebut dapat menimbulkan resiko tersetrum maupun kebakaran yang dapat mencelakakan pengguna ruang.



92



Gambar 3.7.1 : Kajian Ergonomi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Pada area eksisting Dhammasala, penggunaan material lantai menggunakan lapisan plywood. Penggunaan plywood ini tidak dilapisi oleh finishing apapun. Tempat ini dijadikan area ibadah bagi umat vihara. Umat vihara akan duduk dan melakukan proses ibadah diatas tempat ini dengan beralaskan tikar. Penggunaan material ini dapat menimbulkan resiko terinfeksi penyakit, lantai yang tidak higenis dapat meningkatkan resiko terinfeksi bakteri kepada pengguna ruang.



Gambar 3.7.1 : Kajian Ergonomi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Pada area eksisting lobby, tidak terdapat fasilitas penyimpanan barang sehingga barang-barang tergeletak dan membuat ruangan jadi terasa sempit. Hal ini dapat mengganggu aktivitas pengguna ruang dan mengurangi ruang gerak manusia.



93



Gambar 3.7.1 : Kajian Ergonomi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Pada area eksisting, tidak terdapat area khusus untuk bermeditasi. Sehingga umat vihara yang ingin bermeditasi, menggunakan area Dhammasala sebagai tempat untuk bermeditasi. Hal ini menjadi masalah karena pada saat bermeditasi, seseorang butuh ketenangan dan konsentrasi. Sedangkan pada area Dhammasala terdapat berbagai macam aktivitas yang dijalankan. Hal ini dapat mengganggu seseorang yang ingin berkonsentrasi dan dapat menimbulkan rasa tidak nyaman secara psikis,



3.7.2 Referensi/Pedoman/Studi Literatur/Preseden yang Dipakai untuk Penyusunan Konsep Ergonomi Dalam menyusun konsep ergonomi, penulis menggunakan beberapa pedoman dari buku “Dimensi Manusia dan Ruang Interior” dan “Time Saver Standards for Interior Design and Space Planning”. Dari pedoman tersebut penulis mendapatkan standar-standar ukuran umum yang dapat menjadi suatu referensi dalam mendesain ruangan dan furniture.



94



3.7.3 Konsep Ergonomi Sebagai suatu usaha dalam pemecahan masalah, konsep ergonomi diterapkan oleh penulis dalam perancangan ini. Dimana konsep ini membantu penulis lebih jeli menemukan masalah-masalah yang terdapat pada eksisting. Dan dari konsep ini penulis berusaha untuk memecahkan masalah yang ada. Dari 8 konsep ergonomi, penulis menjabarkan beberapa konsep yang akan dijadikan sebuah bahan pemecahan masalah dan memiliki tangkat kompleksitas tertinggi yang terdapat pada kondisi eksisting. diantaranya yaitu ancaman eletrikal atau ancaman listrik, ancaman thermal dan radiasi, resiko infeksi penyakit, ancaman fisiologis, dan ancaman emosional.



3.7.4 Kasus Desain Ergonomis yang Dibuat : Tampak Atas – Tampak Depan – Tampak Samping - Perspektif



Gambar 3.7.4 : Kajian Ergonomi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



95



Pada desain yang baru, penggunaan material karpet dan plywood diganti dengan material vynil yang memiliki nilai kemanan lebih. Material vynil merupakan material tidak berpori-pori. Tekstur Vynil juga halus dan tidak berongga sehingga material vynil tidak menyimpan bakteri. Material vynil juga material yang mudah untuk dibersihkan. Pada desain yang baru, area listrik yang berbahaya dipindahkan ke tampat yang jauh dari jangkauan orang banyak. Area Dhammasala dibuat kosong tanpa ada sumber listrik yang berbahaya dan sumber api yang berbahaya.



Gambar 3.7.4 : Kajian Ergonomi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Pada desain yang baru, penulis menambahkan fasilitas berupa area penyimpanan barang sehingga area yg biasa digunakan untuk beraktivitas menjadi lebih lapang.



96



Gambar 3.7.4 : Kajian Ergonomi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Pada desain yang baru, dirancanglah area meditasi. Pada area meditasi dibuat sekat-sekat untuk tiap individu. Hal ini bertujuan untuk mendukung konsentrasi umat saat bermeditasi. Sehingga umat memiliki areanya sendiri dan tidak merasa terganggu. Untuk menghindari kontak, tiap area dilengkapi dengan tirai penutup sehingga umat tidak akan merasa terganggu oleh orang lain.



Gambar 3.7.4 : Kajian Ergonomi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



97



Pada area sosialisasi, desain dirancang memiliki 2 area, area yang lebih terbuka (publik) dan area yang lebih tertutup (semi privat). Perancangan area semi privat ini bertujuan untuk memfasilitasi kegiatan umat berupa sharing (berbagi) dan ingin menghindari kontak dengan orang lain.



3.8 Kajian Furnitur 3.8.1 Analisis Data Eksisting dan Identifikasi Masalah Furnitur Eksisting



Gambar 3.8.1 : Kajian Material Konstruksi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Furnitur yang dikaji adalah furnitur yang terletak pada area sosialisasi. Pada area sosialisasi



terdapat furnitur yang digunakan untuk menunjang aktivitas



berjualan. Furnitur yang berfungsi sebagai fasilitas berdagang, tempat menyimpan barang, dan tempat memajang barang. Pada kondisi eksisting, furnitur yang digunakan tidak sesuai dengan standart antropometri. Lalu tidak terdapat tempat penyimpanan barang dagangan. Selain itu, sebagai suatu area berjualan, furnitur menggunakan peralatan seadanya sehingga terkesan kurang atraktif.



98



3.8.2 Referensi/Pedoman/Studi Literatur/Preseden yang Dipakai untuk Penyusunan Konsep Furnitur



Gambar 3.8.2 : Kajian Furniture Sumber : time saver standart for interior design and space planning



Referendi yang digunakkan oleh penulis dalam menyusun konsep furniture yaitu berupa buku dari Time Saver Standart for Interior Design and Space Planning dan



Dimensi Manusia dan Ruang Interior. Dari referensi tersebut, penulis



mendapatkan berbagai pedoman ukuran standar dalam perancangan furniture untuk aktivitas yang bersangkutan.



3.8.3 Konsep Furnitur



Gambar 3.8.3 : Kajian Furniture Sumber : Amelia Cynthia (2018)



99



Konsep desain furnitur mengacu pada kesan ramah, natural, dan ringan. Penggunaan material yang dapat mendukung aktivitas berjualan. karakter ramah ditimbulkan dari material bertekstur kayu yang juga memberikan kesan natural. Unsur ringan direpresentasikan melalui material aluminium berwarna putih.



3.8.4 Kasus Desain Furniture yang Dibuat : Tampak-Potongan Konstruksi dan Detail 1:2 : Tampak Atas – Tampak Depan – Tampak Samping – Detail Perspektif



Gambar 3.8.4 : Kajian Furniture Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Gambar 3.8.4 : Kajian Furniture Sumber : Amelia Cynthia (2018)



100



Furnitur ini terletak pada site yang semi terbuka. Dari hasil pertimbangan site, penggunaan material dalam furnitur dipilih dengan karakteristik yang tahan air, tahan panas, dan tahan rayap. Penggunaan material pvc dipilih karena pvc merupakan material yang dapat menggantikan material kayu. Material pvc yang terbuat dari plastik merupakan material yang tahan air dan tahan rayap. Material pvc juga dapat dibentuk sedemikian rupa sehingga dapat menyerupai material kayu. Untuk menopang pvc, digunakan material berupa aluminium square tube. Aluminium merupakan material yang ringan namun kuat. Untuk mengambarkan konsep furniture yang ramah natural dan ringan, aluminium difinish menggunakan warna putih. Finishing aluminium diaplikasikan dengan penggunaan galvanish.



101



BAB IV ANALISIS DESAIN INTERIOR VIHARA JAKARTA DHAMMACAKKA JAYA



4.1 Analisis Implementasi Pendekatan Desain Antropologi, Nilai Keindahan Integratif, dan Etika Desain Berdasarkan kajian teori yang terdapat pada bab dua, serta implementasi desain yang terdapat pada bab tiga, pada bab ini penulis akan membahas perancangan interior Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya dengan penggunaan variabel-variabel berupa teori intepretivisme simbolik, teori estetika Widagdo, serta nilai-nilai Buddhisme. Penjelasan tersebut akan dijabarkan secara implisit dengan penjabaran yang berfokus pada tiap ruang yang telah didesain. Untuk memudahkan pembaca, pada tiap sub bab atau bahasan tiap ruang, teori estetika Widagdo yang memiliki tiga variabel dijabarkan oleh penulis dengan membagi tulisan menjadi tiga paragraf. Paragraf pertama membahas ruang dengan variabel watak pragmatik (fungsi guna) estetika Widagdo. Paragraf kedua membahas ruang dengan variabel watak keberaturan estetika Widagdo. Paragraf ketiga membahas ruang dengan variabel transendental estetika Widagdo. Pada bahasan tersebut penulis sengaja menjabarkan nilai estetika Widagdo dari variabel yang paling dasar ke variabel yang tertinggi. Cara tersebut dianggap penulis sebagai suatu strategi yang lebih baik



102



dalam merepresentasikan proyek ini. Dimana nilai yang paling dasar diletakkan dibagian awal dan nilai yang paling tinggi diletakkan terakhir. Teori Intepretivisme Simbolik pada bab ini juga dipaparkan penulis secara tersirat. Pada analisa ini, teori intepretivisme simbolik berperan sebagai suatu alat yang digunakan oleh penulis untuk menerjemahkan serta mengkomunikasikan perancangan interior yang telah dikerjakan. Pendekatan intepretasi dipilih oleh penulis karena dianggap dapat mempermudah dalam memahami ajaran agama yang cenderung abstrak. Ajaran2 agama yang sifatnya abstrak ini, diimajinasikan dengan analogi yang dihubungkan dengan sensasi atau persepsi manusia. Sesuatu yang tidak terlihat atau tidak berwujud diterjemahkan menjadi sesuatu yang terlihat dan berwujud. Pendekatan intepretasi digunakan oleh penulis dengan tujuan merancang interior yang dapat menimbulkan intepretasi percaya kepada setiap orang yang datang. Sebagai sebuah tempat ibadah, vihara yang dirancang harus menimbulkan intepretasi vihara yang “menyenangkan” bukan hanya secara duniawi namun juga konteks surgawi. Buddha sebagai suatu ajaran agama bukan hanya membahas perihal dunia namun juga akhirat. Dengan penggunaan intepretasi juga penulis memberikan kesempatan bagi tiap orang untuk memahami dengan caranya masingmasing. Subjektivitas menjadi penting disini sesuai dengan ajaran agama Buddha pun tiap manusia memiliki hak untuk hidup sempurna dan mencapai kebebasan mutlak. Nilai-nilai Buddhisme pada bab ini juga dijelaskan secara tersirat. Nilainilai Buddhisme disini juga merupakan suatu nilai etika yang memberikan suatu



103



batasan-batasan dan pedoman kepada penulis dalam merancang interior vihara. Pada bab ini penulis akan berbicara mengenai vihara dalam narasi ke-Buddhis-an. “Dhamma” merupakan suatu “jalan tengah” yang mengarahkan manusia kepada kebenaran untuk mencapai kebebasan mutlak. Disini “Dhamma” merupakan suatu prinsip fundamental. “Dhamma” menjadi suatu landasan yang digunakan penulis dalam merancang Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya. Dalam hal ini, konsep “Dhamma” dipilih oleh penulis dalam perancangan vihara. “Dhamma” juga merupakan suatu prinsip yang dipegang teguh dan menjadi visi dan misi Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya.



Gambar 4.1 : Tahap Pelaksanaan Dhamma Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Sesuai dengan konsep “Dhamma”, penulis menitik beratkan perancangan ruang yang bertumpu pada nilai Dhamma. Dimana pesan-pesan Dhamma berusaha disampaikan pada umat dalam setiap aktivitas. Untuk dapat mengerti dengan benar mengenai Dhamma. Ada tiga tahap pelaksanaan Dhamma, yaitu : 1. Pariyatti Dhamma Dalam mempelajari Dhamma hal pertama yang dapat dilakukan adalah Pariyatti Dhamma. Pariyatti Dhamma merupakan tahap pembelajaran Dhamma secara teori.



104



Dalam tahapan mempelajari Dhamma, dibutuhkan suatu perantara. Salah satu cara agar seseorang dapat mengerti Dhamma adalah dengan mendengarkan Dhammadesana (ceramah) dari bhikkhu. Untuk melaksanakan aktivitas tersebut dibutuhkan suatu fasilitas berupa area untuk mendengarkan Dhammadesana yaitu area Dhammasala. 2. Patipatti Dhamma Setelah mempelajari Dhamma secara teori, tahap kedua adalah Patipatti Dhamma, yaitu mempraktekkan Dhamma secara langsung didalam kehidupan sehari-hari. Disini ajaran agama Buddha diterjemahkan dalam tindakan. Terdapat banyak cara dalam mempraktekkan Dhamma diantaranya adalah dengan membantu sesama. Penulis memilih untuk menambahkan fasilitas yang dapat mendukung seseorang untuk melaksanakan Dhamma. Dalam hal ini penulis menambahkan fasilitas berupa area sosialisasi. Dimana pada area ini umat dapat terdorong untuk dapat membantu sesamanya. Dan setiap orang memiliki kesadaran untuk selalu memberikan dukungan pada orang lain. 3. Pativedha Dhamma : Setelah mempraktekkan Dhamma, tahapan terakhir adalah Pativedha Dhamma, yaitu tahapan perenungan atas perbuatan-perbuatan yang telah dilakukan dan kejadian-kejadian dalam hidup. Meditasi merupakan suatu cara perenungan yang paling baik dalam ajaran agama Buddha. Dalam hal tersebut, penulis akhirnya menambahkan fasilitas berupa area meditasi.



105



Tiga tahapan tersebut menjadi suatu ajaran yang dapat langsung diasosiasikan oleh umat. Sehingga umat yang datang diharapkan bukan hanya sekedar beribadah, namun mereka juga belajar. Perancangan interior sendiri bertujuan agar vihara dapat atau mampu mengajarkan dan menunjukkan secara eksplisit dan implisit nilai-nilai benar dalam Buddhisme Theravada. Suatu interior yang memberikan kesempatan bagi umat untuk “mengisi dirinya”. Melalui interaksi umat dengan ruang dan interaksi umat dengan sesama umat. Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya merupakan vihara yang mewadahi kegiatan keagamaan agama Buddha. Vihara ini memegang prinsip untuk membabarkan ajaran agama Buddha Theravada. Dalam mencapai visi dan misinya, Vihara Jakarta Dhammacakka jaya menjadikan “Dhamma” sebagai suatu pegangan. Dalam ajaran agama Buddha, “Dhamma” dapat dilaksanakan dengan mempraktekkan 8 Jalan Kebenaran. 8 Jalan Kebenaran menjadi suatu simbol yang diintepretasikan oleh penulis kedalam wujud desain interior.



1.



“Pandangan Benar” (Kebijaksanaan) Sila pertama dalam 8 Jalan Kebenaran ialah Pandangan Benar. terkait



dengan Pandangan Benar, terdapat suatu nilai “kepastian”. Pandangan benar yang menjadi sila pertama mencerminkan suatu penopang keteguhan dan kekokohan. Kebenaran dapat dijadikan satu pijakan yang baik yang memiliki unsur kekuatan. Pandangan Benar menjadi suatu dasar yang harus dipahami sebagai awal dari perjalanan Dhamma.



106



Berdasarkan pandangan diatas, tiang menjadi representasi simbolik dari suatu kebenaran yang kuat dan kokoh. Tiang yang dapat menopang struktur atapnya menjadi suatu wujud kekuatan. Struktur lantai yang terlihat juga merupakan gambaran dari suatu bentuk pondasi yang mencerminkan keteguhan.



2. “Pikiran Benar” (Kebijaksanaan) Terkait dengan Pikiran Benar, terdapat suatu nilai “ketulusan dan kejujuran”. Pikiran yang jernih membangun karakter yang baik. Nilai tersebut dapat dimaknai dengan melihat realita dengan cara yang benar. Realita sebagai realita. Lingkungan sebagai satu keberadaan yang baik dan sesuatu yang apa adanya. Meja sebagai meja, kursi sebagai kursi tanpa ada bentuk-bentuk lain.



3. “Ucapan Benar” (Moral) Terkait dengan ucapan benar, terdapat suatu nilai “kebaikan”. Nilai kebaikan dalam ucapan yang dapat bermanfaat bagi umat manusia. Dalam mewujudkan Ucapan Benar, ruang sebagai sarana bagi umat untuk berbicara dimana ada kehadiran ajaran agama Buddha. Disini fasilitas berkomunikasi antar umat pun ditambahkan sebagai bagian dari pelaksanaan Dhamma. Pada perancangan, skala ruang dan pengolahan ruang ada makro kosmos dan mikro kosmos. Mikro kosmos berhubungan dengan manusia, sedangkan



107



makro kosmos berhubungan dengan alam semesta dan segala keseluruhannya. Adapun interior sebagai bagian dari alam semesta juga diwujudkan sebagai mikro kosmos yang harus seimbang dan serasi dengan makro kosmos (alam semesta).



4. “Perbuatan Benar” (Moral) Perbuatan yang benar cenderung dikendalikan oleh lingkungan yang melihatnya. Seseorang dapat berbuat benar apabila dilihat oleh orang lain. Maka dari itu desain pada area vihara secara umum dirancang terbuka, dimana setiap orang selalu merasa diawasi dan harus berbuat benar. Selain itu pada perancangan vihara diletakkan figur-figur Sang Buddha berupa tulisan dan rupang yang dihadirkan sebagai “mata” untuk melihat perilaku umat. Disini manusia akan merasa ada figur Buddha yang selalu mengawasinya.



5. “Pencaharian Benar” (Moral) Praktek-praktek ajaran untuk menjual yang benar. Memberi manfaat kepada pembeli dan semua orang secara benar. Mencari nafkah untuk mendapatkan keuntungan yang bukan sekedar keuntungan material, tapi juga keuntungan immaterial. Pada perancangan interior diaplikasikan suatu sarana yang memiliki makna bukan sekedar berjualan tapi mempraktekkan nilai-nilai ajaran agama Buddha.



108



6. “Daya Upaya Benar” (Konsentrasi) Sebuah kehidupan yang berharga berarti melakukan yang terbaik setiap saat dan memiliki niat baik terhadap semua makhluk hidup dan juga berusaha mengembangkan kebaikan. Daya upaya keluar dari satu kondisi dimana seseorang merasa mampu. Sampai sejauh mana seseorang sadar akan kekuatannya. Bagaimana vihara membuka peluang bagi orang untuk membuka aktor-aktor untuk membantu yang lain. Berusaha untuk meningkatkan kesadaran orang untuk berempati. Empati pada dasarnya muncul dari satu orang merasa “lebih” daripada satu orang yang kurang. Disini interior berperan sebagai wadah untuk menampung kegiatan umat dalam membantu sesamanya.



7. “Perhatian Benar” (Konsentrasi) Perhatian benar merupakan sikap pengendalian indera dengan baik dan benar. Perhatian merupakan wujud dari melihat dan mendengar. Pada perancangan interior, pemahaman sensori turut diperhatikan. Suatu Interior yang memberikan kesadaran bagi orang untuk melihat, mendengar, dan merasakan ajaran agama Buddha dengan baik.



8. “Konsentrasi Benar” (Konsentrasi) Dalam meditasi, cahaya menjadi suatu simbol “pencerahan”. Keberadaan diluar manusia yang sifatnya metafisik.



109



Dalam kaitannya dengan “Konsentrasi Benar”, interior berperan dalam mengolah satu kenyamanan di dalam ruang dengan benar. Penerapan pencahayaan dan audial yang benar juga turut diperhatikan untuk menunjang kegiatan yang membutuhkan konsentrasi yang tinggi. Dalam kaitannya dengan simbol, cahaya menjadi suatu elemen yang penting dalam mengekspresikan pesan tertentu terkait dengan sila terakhir dari Delapan Jalan Kebenaran. Nilai-nilai tersebut pada akhirnya dilekatkan menjadi simbol-simbol yang diaplikasikan kepada perancangan interior Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya. Penerapan nilai-nilai Buddhisme akan dijabarkan penulis di pada tiap ruang yag dirancang. Dimulai dari area lobby, transisi, Dhammasala 1, Dhammasala 2, lalu lanjut ke area sosialisasi, dan yang terakhir area meditasi.



110



4.1.1 Lobby



Gambar 4.1.1 : Perspektif Area Lobby Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Ketika memasuki area Vihara, area pertama yang akan dilalui oleh umat yaitu area lobby. Area lobby berfungsi sebagai area penyambutan umat, pembagian buku paritta, ,area informasi, serta area pendaftaran. Sebagai area pembagian buku paritta, penulis merancang area ini dengan penempatan fasilitas-fasilitas berupa rak-rak tempat penyimpanan. Sebagai area informasi dan area pendaftaran, area ini dilengkapi dengan fasilitas berupa meja dan kursi untuk panitia vihara yang berjaga. Bentuk gubahan area lobby didesain terbuka untuk mempermudah aktivitas pembagian buku paritta dan pendaftaran. Sebagai area yang selalu diakses oleh umat, pengunaan panel-panel dengan tulisan menjadi suatu media interaktif yang diharapkan dapat memberikan kesadaran kepada umat vihara akan Dhamma.



111



Terkait dengan perancangan pada area lobby, penulis memberikan penekanan desain dengan penggunaan elemen-elemen berupa garis-garis repetitif. Garis dan bidang segi empat menjadi elemen dominan yang membentuk ruang ini. Gubahan ruang dirancang dengan menggunakan standar antropometri manusia sebagai acuan. Tinggi ruangan berkisar tiga meter disesuaikan dengan standar ruang dengan proporsi tubuh manusia. Jarak-jarak sirkulasi pun mengacu pada standar ukuran tubuh dan sirkulasi manusia. Area lobby merupakan area pertama yang diakses umat dalam vihara. Penulis menggambarkan area ini sebagai area pengenalan Dhamma. Area pengenalan Dhamma merupakan pijakan awal bagi umat untuk melepaskan pandangan dunia dan mulai masuk (kembali) dalam alam kebenaran ajaran Buddha, kembali melekatkan pemahaman pada ujud keBuddha-an merupakan urutan berpikir bagaimana kesederhanaan, prinsip kebenaran dan kualitas pengajaran yang hadir dalam perasaan sebagai totalitas keberadaannya terhadap ruang, unsur garis dan konstruktif memberi makna perasaan yang lurus, kuat dan tegas, perpaduan warna putih dan kayu berwarna coklat memberi keteduhan, alamiah dan keteraturan yang berubah ujud menjadi prinsip hidup yang harus berpegang pada ajaran Sang Budha, Buddha hadir dalam setiap keberadaan.



112



4.1.2 Area Transisi



Gambar 4.1.2 : Perspektif Area Transisi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Setelah memasuki area lobby, umat akan memasuki area transisi. Area ini merupakan area umat sebelum memasuki area Dhammasala. Pada area transisi penulis mengaplikasikan partisi-partisi dengan panel yang bertuliskan ajaran agama Buddha. Panel ini juga berfungsi sebagai suatu media pembelajaran umat akan Dhamma. Dalam perancangan area ini penulis bertujuan untuk mengingatkan kembali akan “Dhamma” kepada umat sebelum melaksanakan ibadah. Area ini berbentuk memanjang dengan pintu masuk yang terletak disamping kiri. Pada area ini terdapat fasilitas berupa penerangan yang dapat membantu umat serta menuntun umat dalam menjalankan aktivitasnya. Pada area ini penulis mengaplikasikan partisi-partisi yang disusun secara repetitif. Pada sebelah kanan berhadapan dengan partisi terdapat



113



lampu-lampu yang disusun juga secara repetitif. Dibelakang lampu terdapat pagar dengan ketinggian 180 sentimeter dengan proporsi yang disesuaikan dengan rata-rata tinggi manusia dewasa. Area ini memiliki jarak sirkulasi sekitar dua meter untuk mempermudah mobilisasi umat. Penulis memaknai area transisi sebagai suatu area pengantar umat dari satu fase ke fase berikutnya yang lebih tinggi. Bentuk repetitif menjadi suatu wujud yang direfleksikan oleh penulis dari sifat penuntun. Pada area ini terdapat selasar yang dianalogikan sebagai suatu kendaraan. Pintu masuk pada sebelah kiri dianalogikan sebagai suatu destinasi yang akan dituju. Partisi pada area ini befungsi sebagai suatu medium penyadaran kepada umat. Disini visual kembali menjadi ajaran. Ayat-ayat ajaran agama buddha yang terdapat pada partisi memberikan suatu gambaran akan Dhamma yang selalu hadir pada setiap langkah manusia. Pada area ini sifat “Dhamma” dihadirkan sebagai suatu ajaran yang menuntun manusia untuk memahami realitas yang lebih tinggi.



114



4.1.3 Area Dhammasala 1



Gambar 4.1.3 : Perspektif Area Dhammasala Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Area Dhammasala 1 merupakan area dimana umat melaksanakan kebaktian. Pada area ini umat melangsungkan aktivitas berupa membaca paritta dan mendengarkan Dhammadesana (ceramah agama Buddha). Area ini dirancang oleh penulis dengan tujuan agar umat dapat fokus mempelajari ajaran “Dhamma” secara teori. Layout area ini berbentuk persegi dimana bentuk persegi merupakan bentuk yang paling efektif dalam aktivitas yang membutuhkan fokus ke area depan. Pada area ini terdapat figur Sang Buddha yang diletakkan di depan sebagai fokus utama. pengaplikasikan layar-layar berupa proyektor di depan yang berisikan materi yang disampaikan oleh pembicara dimana fasilitas tersebut menjadi suatu media interaktif bagi umat dalam mempelajari agama Buddha. Pada area ini dinding disekeliling ruangan diterapkan pintu kaca lipat dengan penggunaan vitrage. Pintu kaca pada area ini menambah nilai fleksibilitas. Saat ruangan digunakan untuk aktivitas yang membutuhkan konsentrasi tinggi dan hanya



115



digunakan oleh beberapa orang, pintu dapat ditutup, sedangkan pada kegiatan ibadah pintu dapat dibuka. Pada area ini ketinggian langit-langit dirancang dengan proporsi terhadap manusia yang berkisar tiga meter. Drop ceiling berbentuk persegi selain memiliki nilai-nilai sendiri juga memberikan suatu bentuk yang harmonis pada ruangan yang berbentuk persegi. Pada area ini terdapat variabel berupa proporsi pada ruangan yang dibentuk dengan standar antropometri manusia. Pada area lantai diaplikasikan penggunaan vynil dengan tekstur kayu. Vynil secara teknis merupakan material yang aman dan mudah



dirawat.



penggunaan



vynil



dengan



tekstur



halus



juga



memaksimalkan konsentrasi sehingga umat dapat fokus. Tekstur kayu pada vynil secara psikologis memberikan rasa aman dan nyaman. Area ini merupakan area pembelajaran Dhamma. Area ini dianalogikan sebagai area tahap awal dalam pelaksanaan Dhamma. Sebagai suatu area pembelajaran, sosok Buddha turut dihadirkan oleh Penulis didalam ruangan ini. Sang Buddha sebagai sosok panutan serta guru ditonjolkan dengan pengaplikasian pencahayaan yang terpusat kepada figur Buddha. Hal tersebut juga mencerminkan Buddha sebagai sosok yang telah mencapai pencerahan sempurna. Selain dengan pencahayaan, sosok Buddha ditonjolkan dengan penggunaan material dan furnitur yang diaplikasikan disekeliling figur Buddha. Salah satunya dengan penggunaan marmer jenis white carrara berwarna putih sebagai latar dari figur Sang Buddha yang mencerminkan Buddha sebagai sosok yang telah mencapai nirwana. Figur



116



Buddha diletakkan dibagian paling tinggi di atas altar yang didesain memiliki tingkatan-tingkatan, hal ini merepresentasikan Buddha sebagai sosok yang telah mencapai pencerahan tertinggi atau moksha. Peletakkan figur tersebut serta elemen-elemen yang mendukungnya diharapkan penulis dapat menjadi suatu media interaktif yang mampu menimbulkan suatu perenungan bagi umat yang melihatnya. Selain pada peletakkan figur Buddha, nilai “Dhamma” juga turut dihadirkan ini. Penggunaan material vynil tekstur kayu pada lantai juga mencerminkan kesederhanaan dan kedekatan hubungan dengan alam yang erat dengan ajaran dari agama Buddha. Keseimbangan yang menjadi suatu faktor penting dalam diri manusia. Keseimbangan batin merupakan salah satu faktor yang dibutuhkan ketika seseorang



memasuki



alam



pengetahuan



Dhamma.



Keseimbangan



dihadirkan kedalam bentuk persegi pada keseluruhan area ini. Penerapan kedua layar proyektor disamping kanan dan kiri ini dan keseluruhan layout ruang yang berbentuk simetris ini juga merupakan suatu bentuk keseimbangan yang ditampilkan. Pada area ceiling diaplikasikan drop ceiling berbentuk persegi dan lampu gantung dengan rangka-rangka yang bertingkat. Hal ini menunjukkan tingkatan-tingkatan yang terdapat dalam ajaran agama Buddha.



117



4.1.4 Area Dhammasala 2



Gambar 4.1.4 : Perspektif Area Dhammasala 2 Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Gambar 4.1.4 : Perspektif Area Dhammasala 2 Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Area Dhammasala 2 juga merupakan area dimana umat melaksanakan kebaktian. Area ini merupakan area tambahan Dhammasala 1. Pada area ini penulis menggubah suatu bangunan dimana bangunan ini dirancang dengan struktur-struktur yang semi permanen. Hal tersebut bertujuan untuk memfasilitasi kegiatan umat vihara dengan lebih aman dan nyaman. Pada area ini terdapat fasilitas berupa penerangan yang membantu



118



proses kebhaktian umat vihara. Terdapat juga layar-layar LCD yang berisikan materi pembelajaran dan kebhaktian. Pada bagian lantai, sama dengan area Dhammasala 1 material yang dipilih penulis ialah vynil yang merupakan material yang aman serta mudah dibersihkan. Pada bagian tengah area ini, terdapat pohon bodhi yang telah ada dan tertanam sejak awal di vihara. Gubahan ruang yang dirancang berusaha disesuaikan dengan keadaan tersebut tanpa menghilangkan pohon di kondisi eksisting. Pada area ini terdapat variabel berupa proporsi pada ruangan yang dibentuk dengan standar antropometri manusia. Pada area ini ketinggian langit-langit dirancang dengan proporsi terhadap manusia yang berkisar tiga meter. Terdapat pula partisi yang disusun secara repetitif. Partisi didesain dengan pola garis-garis repetitif yang bertujuan agar ruangan mendapatkan udara alami dan ruangan menjadi lebih terbuka. Bentuk jalusi yang digunakan dapat mencegah masuknya air hujan namun udara alami tetap dapat terakses. Langit-langit pada area ini juga dirancang terbuka pada struktur atapnya untuk memperlancar sirkulasi udara sehingga memberikan kenyamanan secara optimal bagi pengguna ruang. Pada area ini penulis merancang satu fasilitas yang pada kondisi eksistingnya dibangun dengan sangat sederhana. Bagi penulis memahami umat Buddha adalah bagaimana umat Buddha sendiri menyayangi setiap umat manusia. Bagaimana memberi satu penghargaan yang paling tepat untuk manusia, Bukan hanya menghargai Buddha sebagai suatu nafas kehidupan, tapi juga umat lain sebagai manusia. Sehingga pada saat



119



mendesain penulis betul-betul menghargai umat yang ada disana. Sehingga perancangan pada area ini juga memperhatikan faktor kenyamanan bagi umat dalam melaksanakan aktivitasnya. Sebagai area pembelajaran “Dhamma”, area ini dirancang dengan menggunakan struktur-struktur besi yang berjarak dari tanah. Hal ini merepresentasikan “Dhamma” sebagai suatu ajaran yang kuat namun ringan dan juga menekankan suatu nilai ketidak melekatan. Struktur pondasi yang tampak pada area ini menyimbolkan suatu keteguhan yang menjadi sebuah sikap yang tertanam ketika seseorang akan mengawali sebuah perjalanan Dhamma. Sang Buddha merupakan tokoh panutan yang lahir, mencapai pencerahan, dan mengalami kematian di alam terbuka. Perancangan area ini sengaja didesain terbuka untuk memberikan pengalaman hidup Sang Buddha kepada pengguna ruang. Selain itu Dhamma juga dalam ajarannya sangat erat menampilkan konektivitas dengan alam. Penghargaan terhadap alam serta lingkungan juga turut disertakan oleh penulis dengan merancang desain yang menyesuaikan dengan kondisi eksisting tanpa menghilangkan tumbuhan termasuk pohon yang juga dianggap sebagai suatu bentuk kehidupan. Arsitektur yang dirancang disini dapat dikatakan beradaptasi dari konsisi eksisting. Pohon dibiarkan tetap tumbuh sebagai suatu bentuk desain yang bertanggung jawab.



120



4.1.5 Area Sosialisasi



Gambar 4.1.5 : Perspektif Area Sosialisasi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Gambar 4.1.5 : Perspektif Area Sosialisasi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Dari hasil penelitian yang dilakukan, penulis memutuskan untuk menambahkan suatu fasilitas bagi umat Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya. Fasilitas ini ditujukan untuk mewadahi kegiatan umat secara lebih optimal. Dari pertimbangan tersebut akhirnya dirancang suatu area untuk umat dalam hal bersosialisasi. Hal ini juga bertujuan untuk memberikan suatu sarana terkait dengan praktek Dhamma secara langsung.



121



Area sosialisasi merupakan area umat melaksanakan kegiatan bersosialisasi maupun kegiatan berdagang. Sebagai area untuk bersosialisasi, penulis mengaplikasikan fasilitas berupa meja dan kursi serta langit-langit yang berfungsi melindungi manusia dari panas dan hujan. Aktivitas jualan juga difasilitasi dengan penggunaan meja dan area khusus untuk berjualan. Sebagai area semi outdoor untuk mngantisipasi terjadinya kerusakan akibat hujan, panas matahari dan hama, pemilihan material pada furnitur dan partisi menggunakan pvc wood texture yang tahan air, tahan panas serta tidak berjamur dan tidak mengundang hama rayap. Pada area ini, dibagi dua zona. Zona umum dan zona semi private. Zona umum berisikan meja dengan empat kursi, zona semi private berisikan meja dengan dua kursi. Pada zona semi private, dirancang untuk memfasilitasi kegiatan umat, dimana area yang sedikit lebih tertutup ini dapat mendorong setiap individu untuk selalu memberikan dukungan kepada sesamanya. Satu area untuk yang bertujuan untuk berbuat share (berbagi) atau berbagi cerita antara dua individu. Untuk mendukung kegiatan sosialisasi, difasilitasi furnitur berupa meja dan kursi. Meja dirancang dengan bentuk yang terpusat sehingga penerapan bentuk bundar dipilih pada meja. Bentuk terpusat sendiri mengoptimalkan aktivitas komunikasi yang dilakukan oleh beberapa orang. Pada area berjualan, penulis mengaplikasikan panel berisikan tulisan ayatayat agama Buddha. Panel-panel ini menjadi suatu media interaktif bagi umat. Peletakkan penulisan ini diharapkan dapat memberikan kesadaran



122



dan doroangan secara psikis kepada umat untuk mendukung dan membantu sesamanya dengan membeli. Umat menjadi sadar, dengan membeli, mereka telah berbuat kebajikan. Dan dengan berbuat kebajikan, mereka telah mempraktekkan “Dhamma”. Hal ini juga dapat menjadi contoh yang benar bagi penjual, dimana dengan berjualan, mereka telah melaksanakan poin ke lima dari delapan jalan kebenaran, yaitu “Mata Pencaharian Benar”. Gubahan ruang pada area ini dirancang dengan acuan proporsi terhadap standar antropometri manusia. Selain gubahan ruang, furniture juga dirancang sesuai dengan rata-rata ukuran tubuh manusia. Garis-garis horishontal turut dihadirkan penulis sebagai suatu bentuk yang dominan pada area interior. Lingkaran sebagai wujud dari bentuk yang terpusat juga dihadirkan penulis dalam perancangan furnitur area ini. Area ini merupakan area “penghidupan Dhamma”. Pada area ini umat akan mempraktikkan Dhamma secara langsung. Pada area ini penulis menekankan tentang menjadi insan manusia. Bagaimana manusia dapat menjaga hubungan horisontal antar sesama manusia. Pada area ini diharapkan umat dapat sadar untuk saling membantu sesama. Hal ini juga untuk mendukung hubungan sosial yang baik antar umat. “Empat (4) sifat-sifat Brahma-vihara timbul di dalam suatu lapangan kesadaran tidak terbatas meliputi seluruh dunia yang luas, karena itu, mereka disebut “tidak-terbatas”.” Dari pandangan diatas, keadaan “tidak terbatas” direpresentasikan penulis kedalam bentuk gubahan ruang yang tidak memiliki dinding dimana ini menjadi suatu simbol dalam ajaran



123



agama Buddha tentang cinta kasih yang harus dikembangkan tanpa batas kepada semua makhluk hidup. Selain itu, hal tersebut juga menyimbolkan keterbukaan dari setiap individu untuk menerima individu lain. Area yang terbuka ini juga secara psikologis dapat memberikan kesan tidak menutup kepada setiap orang. Sehingga setiap orang akan lebih merasa nyaman untuk memasuki area ini. Dalam pandangan agama Buddha, semua manusia memiliki derajat yang sama. Tidak ada pembedaan atau pengelompokan dalam hidup manusia. hal tersebut menyimbolkan “kesetaraan” pada manusia. Pada langit-langit, bentuk yang diterapkan berupa kesejajaran tanpa adanya perbedaan tinggi rendah menyiratkan kesetaraan semua umat manusia. Simbol kesetaraan diterapkan kepada lantai yang dirancang dengan bentuk datar tanpa adanya perbedaan ketinggian atau leveling. Furnitur-furnitur pada area sosialisasi dirancang dengan bentuk yang sama tanpa ada perbedaan. Furnitur difinish dengan warna putih dan coklat dan tekstur kayu. Dimana furnitur ini secara psikologis terlihat lebih ramah.. Kursi pada area ini juga dirancang dengan bentuk bulat yang sederhana tanpa adanya sandaran, yang mana hal ini mencegah manusia merasa terlalu nyaman dan melekat terhadap sesuatu. Setiap umat harus saling menghargai setiap individu. Hal tersebut direpresentasikan dengan penggunaan elemen-elemen berupa garis-garis horisontal memberikan pesan bagi umat untuk selalu melihat ke samping yaitu melihat sesamanya. Pada perancangan ini penulis berharap bahwa area ini dapat menjadi suatu wadah dalam kegiatan umat bersosialisasi, dimana



124



umat yang datang dapat lebih dari sekedar bertemu, berkenalan, dan berbincang, tapi juga dapat meningkatkan rasa simpati bahkan empati. Penambahan area ini juga dimaksudkan sebagai area interaktif yang mendorong interaksi antara manusia dengan sesama manusia.



4.1.6 Area Meditasi



Gambar 4.1.6 : Perspektif Area Sosialisasi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



Gambar 4.1.6 : Perspektif Area Sosialisasi Sumber : Amelia Cynthia (2018)



125



Tahap akhir dalam pemahaman “Dhamma” adalah “Pativedha Dhamma” atau perenungan “Dhamma”. Ini merupakan hasil penembusan, yakni hasil menganalisis kejadian-kejadian hidup melalui meditasi sehingga mencapai kebebasan mutlak. Terkait dengan tahap perenungan Dhamma, pada akhirnya ditambahkan fasilitas berupa area untuk bermeditasi. penambahan fasilitas ini juga didasari pada analisis penulis berdasarkan observasi pada eksisting dimana tidak terdapat area meditasi yang memadai. Meditasi sendiri dapat dikatakan sebagai suatu kegiatan perenungan. Dalam ajaran agama Buddha meditasi merupakan suatu ajaran yang esensial. Meditasi yang merupakan suatu kegiatan refleksi dan introspeksi diri juga hadir dalam delapan jalan kebenaran agama Buddha. Area meditasi dirancang sebagai sarana untuk merefleksikan secara intensif pengalaman sadar manusia. Pada area ini umat akan melaksanakan “Dhamma” dengan bermeditasi. Pada area ini umat diharapkan dapat melakukan kegiatan kontemplasi. Rangkaian bilik-bilik turut mengisi ruang sebagai area pribadi untuk menunjang aktivitas meditasi. Selain itu pada tiap bilik terdapat kursi dengan bantalan yang mempermudah umat dalam melaksanakan aktivitasnya. Hal ini berfungsi untuk mengoptimalkan aktivitas umat yang membutuhkan konsentrasi yang tinggi. Secara keseluruhan area ini dirancang dengan gubahan yang tertutup. Hal tersebut berfungsi untuk mencegah terganggunya konsentrasi manusia terhadap hal-hal di luar.



126



Pada area ini, layout dihadirkan dengan bentuk yang simetris. ketinggian langit-langit disesuaikan terhadap proporsi manusia yaitu berkisar tiga meter. Pada area ini terdapat area-area meditasi dan lampu yang disusun secara repetitif dengan jarak tertentu. Selain itu, standar antropometri manusia juga menjadi acuan dalam mengatur jarak sirkulasi. Variabel berupa proporsi pada ruangan dan sirkulasi dibentuk berdasarkan standar ukuran manusia. Terdapat pula permainan bentuk berupa repetisi dengan jarak yang diatur sedemikian rupa. Repetisi menjadi suatu unsur dominan yang dirancang dengan pengaturan jarak sehingga tercipta gubahan ruang yang memberikan ekspresi tertentu. Sebelum memasuki area “sunyata”, umat akan melewati area eksterior yang merupakan jalan masuk menuju area “sunyata”. Dalam “sunyata” manusia melihat realita sebagai suatu bentuk yang berbeda. Apa yang terlihat itu sebagai suatu bentuk yang abu-abu, tidak terjebak lagi dengan kematerian. Abu-abu adalah kekuatan yang dihadirkan pada eksterior area “sunyata”. Hal tersebut juga merupakan analogi dari manusia yang mulai melepaskan segala padangan duniawi sebelum masuk ke tahap pembebasan dan pencerahan. Area ini dirancang tertutup yang juga memberikan pengertian akan suatu keadaan “sunyata” dimana manusia menutup diri dari hal-hal yang bersifat duniawi. Suatu ruang yang berjarak dari hal-hal luar. Lalu memasuki area interior, melalui beberapa kalimat terkait dengan simbol-simbol Buddhisme, Penulis ingin menunjukkkan bahwa satu



127



ruangan ini adalah satu vihara yang berafiliasi atau memiliki karakter “Sunyata”. “Sunyata” sendiri adalah suatu keadaan meditatif. “Sunyata” dalam agama Buddha berarti “kekosongan”. “Sunyata” dalam konteks ini menjadi suatu konsep yang transenden. “Filsafat ini mencakup pengertian tidak membenarkan seseorang terikat dalam pandangan-pandangan dan teori-teori, tetapi hendaknya menganalisa dan mengobservasi sifat-sifat sebenarnya dari keadaan-keadaan tanpa melekat” keadaan tidak melekat direpresentasikan dengan penggunaan struktur-struktur yang ringan secara visual, dengan penggunaan material interior berupa aluminium square tub serta polycarbonate. Konsentrasi manusia juga turut diupayakan dengan penggunaan sekat-sekat yang memberikan jarak antara manusia. Seperti orang telah mencapai tahap pencerahan sempurna, dimana bayangan akan



dunia



perlahan



menghilang.



Pada



area



interior



Hal



ini



direpresentasikan dengan penggunaan material polycarbonate pada bagian dinding partisi. Penggunaan material polycarbonate dipilih dengan warna transparan dan jenis honeycomb. Warna transparan menyiratkan pandangan dunia luar, tekstur honeycomb memberikan efek visual yang tidak jelas (blur) . Hal ini dimaksudkan untuk menyimbolkan akan seseorang yang telah mencapai kondisi “sunyata” dimana pandangan akan dunia luar semakin tidak jelas dan menghilang. Sunyata merupakan suatu keadaaan yang hampa, kosong dan juga suci. Keadaan tersebut divisualisasikan dengan dominasi warna putih pada area interior. warna putih juga memberikan suatu makna kesadaran kepada umat



128



untuk dapat menyucikan pikiran. Penggunaan warna putih secara psikis dapat membantu umat untuk lebih berkonsentrasi dalam melaksanakan aktivitas meditasinya. Pada ruangan ini diharapkan umat dapat merasakan suatu pengalaman meditatif yang juga merupakan suatu media interaktif bagi umat Pada area ini tidak digunakan lagi penggunaan gambar-gambar ataupun tulisan, melainkan pengalaman ruang. Pada area ini umat akan berinteraksi dengan ruang melalui pengalaman emosi. Ambience ruang menjadi media interaktif yang dapat memberikan penekanan secara psikis kepada umat. Hal ini bertujuan agar umat dapat merenung dan melihat kepada diri sendiri.



Tulisan-tulisan diatas merupakan hasil analisis terhadap perancangan interior Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya dengan menggunakan pendekatan intepretivisme simbolik, nilai estetika dan nilai-nilai Buddhisme (sebagai kajian etika). Pada penelitian tersebut, Penulis mengaitkan relasi fungsi dan bentuk dengan melibatkan dimensi kebudayaan dari masyarakat



pengguna. Hal ini



bertujuan untuk memberikan suatu fungsi simbolik sebagai suatu bahasa komunikasi yang digunakan dalam perancangan ini. Simbol menjadi suatu kekuatan yang digunakan oleh penulis dimana simbol menyentuh dimensi transendental.



129



Dalam perancangan interior ini, penulis menggunakkan konsep ruang interaktif. Ruang memberikan suatu kesempatan bagi manusia untuk berinteraksi. Melihat bukan sekedar tahu, tapi menimbulkan kesadaran. Desain interior menjadi suatu sarana penyadaran bagi manusia untuk lebih mengenal dan meningkatkan kedekatan dengan diri sendiri, orang lain, masyarakat, alam semesta dan Tuhan sesuai dengan konteksnya. Desain interior bukanlah sekedar mata yang melihat, tapi juga emosi yang dirasakan terhadap ruang. Penulis merancang suatu tempat dimana bukan hanya terbatas dipandang dari wujud fisiknya saja, namun lebih dari itu bagaimana suatu interior dapat memberikan pengalaman kepada pengguna ruang. Ketika merancang sebuah tempat ibadah, pendekatan bersifat empiris ikut dilibatkan dalam upaya menghadirkan suatu pengalaman ruang yang lebih optimal. Dalam hal ini kemampuan panca indera manusia juga disertakan agar dapat merasakan ajaran agama lebih dalam. Dimana sensibilitas emosional turut diperankan dalam mengolah suatu ruang yang bersifat sakral.



130



BAB V KESIMPULAN



5.1 Kesimpulan Pada analisis perancangan desain interior Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya, dengan menggunakan intepretivisme simbolik yang dipadukan dengan nilai Buddhisme dan nilai estetika memberikan kekuatan bagi penulis untuk lebih paham sehingga melalui kriteria ini penulis dapat membuat satu ruangan yang jauh lebih optimal untuk mendekati kebutuhan penggunanya. Pemahaman nilai-nilai adalah suatu strategi yang baik. Maka dalam perancangan suatu tempat, sebagai desainer sebaiknya memahami secara utuh konteks yang ada. Dalam hal ini pemahaman akan nilai-nilai agama Buddha serta nilai-nilai yang dipahami di masyarakat pengguna menjadi sangat krusial. Terkait dengan hal tersebut, penulis menyadari bahwa desain Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya dapat dioptimalkan lebih jauh lagi jika penulis memahami ajaran agama Buddha lebih baik. Penulis menemukan fakta lain ketika vihara didekati dengan teori antropologi, mengingat, apa yang diperoleh adalah data-data kualitatif yang memiliki nilai yang baik sebagai opini dari mereka yang mengalami seluk beluk vihara disana. Pada perancangan desain interior yang menggunakan pendekatan antropologi, penulis akan mendapatkan informasi yang lebih tepat dan luas jika



131



penulis dapat ter-enkulturasi dengan lingkungan budaya dan masyarakat yang diteliti. Dalam hal ini penulis menyadari bahwa desain yang dirancang akan lebih optimal bagi pengguna jika penulis dapat dengan benar memahami kebutuhankebutuhan dan keinginan-keinginan masyarakat pengguna. Seharusnya dalam melakukan pendekatan desain, penulis dapat lebih melebur dengan umat Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya. Melalui antropologi juga penulis menyadari bahwa waktu penelitian serta jumlah informan merupakan faktor yang penting untuk mendapatkan data-data valid. Misalnya dalam hal kuantitas informan sebagai pemberi informasi. Desainer dapat menambah jumlah informan lebih banyak sehingga data yang didapatkan lebih variabel, meskipun menyulitkan penulis, namun relatif menguntungkan. Kedua dalam hal kuantitas waktu, desainer seharusnya dapat meluangkan waktu lebih lama dalam mengobservasi lingkungan Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya. Selain dalam hal kuantitas, dalam hal kualitas informan pun perlu diperhatikan, desainer sebaiknya memilih informan-informan yang tepat yaitu umat Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya yang telah ter-enkulturasi penuh. Namun melalui keterbatasan penulis, secara optimal diupayakan satu ekspresi pemikiran mereka akan kebutuhan-kebutuhan mereka dan penulis dekati melalui ajaran Buddhisme. Melalui penelusuran ini juga penulis menyadari pertimbangan estetika dan etika di dalam desain interior merupakan perspektif baru yang membuat penulis sadar bagaimana menjadi insan kreatif yang bertanggung jawab.



132



Dengan penerapan nilai estetika dan etika, penulis menjadi sadar bahwa tugas seorang desainer bukan hanya sekedar merancang suatu ruang dan membuatnya bekerja, namun terdapat suatu penghargaan terhadap setiap individu, dan lebih daripada itu, bagaimana suatu desain dapat mengungkapkan dan mengekspresikan suatu entitas yang bersifat metafisik. Suatu desain yang “indah” bukan sekedar dilihat dan diraba wujudnya secara fisik atau materi, namun terdapat suatu gagasan, ide dan prinsip yang diimajinasikan dengan perasaan emosi, pengalaman dan intuisi yang tidak terukur. Sampai saat ini penulis beranggapan bahwa metode perancangan tugas akhir ini memberi kesadaran bagi penulis bahwa menjadi desainer bukan sekedar kreatif, namun butuh nurani yang berakar pada kebesaran Tuhan agar apa yang dipikirkan, diucapkan, dipertanggung jawabkan dalam bentuk desain adalah kebenaran yang bersifat Ilahi.



5.2 Keterbatasan Intepretivisme simbolik menjadi suatu alat yang digunakan oleh penulis dalam mengkomunikasikan perancangannya. Diharapkan dari simbol-simbol yang dikonstruksi dapat menimbulkan kesadaran (yang juga menjadi fungsi transendental) kepada setiap umat yang datang dan mengalami ruang. Namun dalam perancangan ini terdapat juga keterbatasan yang dialami penulis. Dalam memaknai sebuah intepretasi terdapat nilai subjektivitas. Intepretasi dapat dikatakan bersifat sangat subjektif. Penulis tentu memiliki intepretasi



133



(berdasarkan dari pengalaman hidup) yang berbeda dengan orang lain termasuk umat vihara. Berkaitan dengan hal tersebut, sangat memungkinkan apabila intepretasi orang yang mengalami interior tersebut tidak sama dengan maksud dan tujuan yang dipersuasi penulis. Dari interior yang dirancang penulis, resiko multiintepretasi sangat mungkin terjadi. Keberagaman intepretasi setiap individu menjadi suatu keterbatasan yang dihadapi oleh penulis. Tujuan perancangan interior yang memberikan kesadaran (fungsi transendental) belum tentu berhasil bagi setiap orang karena tergantung dari kedalaman intepretasi masing-masing.



5.3 Saran Dari hasil penelitian yang telah dilakukan, penulis menyadari bahwa masih banyak hal-hal yang perlu untuk diperbaiki. Dalam hal ini penulis bermaksud untuk memberikan saran yang kiranya dapat bermanfaat, yaitu: 1. Bagi program studi desain interior Dari penelitian yang dilakukan oleh penulis, penulis menyadari bahwa pembelajaran tentang “budaya” merupakan suatu hal yang penting. Dengan mempelajari budaya, penulis semakin memahami suatu bangun pemaknaan yang dibentuk oleh manusia. Selama menjalani proses penulisan, penulis sadar bahwa pada hakikatnya mempelajari budaya adalah mempelajari manusia. Dalam program studi desain interior, sebagai “desain yang berorientasi terhadap manusia”, penerapan pembelajaran berbasis “budaya” dapat dijadikan suatu bahan pertimbangan. Karena ketika kita berbicara tentang “manusia”, bukan



134



hanya sekedar dari segi fisik, namun lebih dari itu terdapat juga pemikiranpemikirannya. 2. Bagi Desainer Interior Sebagai seorang desainer interior, dalam upaya merancang suatu ruang, dibutuhkan suatu sikap yang terbuka. Profesionalitas seorang desainer salah satunya dapat dinilai dari sikap yang dipegang dalam menghadapi klien. Seorang desainer tidak dapat hanya mengikuti keinginan pribadi semata dan menutup mata. Ketika menrancang suatu tempat, desainer tidak dapat hanya berbicara, namun harus juga mendengar. Penghormatan terhadap pemikiran orang lain merupakan salah satu itikad yang baik. Dalam hal ini, hendaknya desainer dapat meningkatkan pemahaman terkait dengan konteks perancangan. Dalam proses perancangan, desainer interior sebaiknya dapat menggali informasi secara langsung dari subyek dan objek perancangan. Hal tersebut juga dapat dijadikan sebagai suatu acuan yang membatasi keberlebihan subjektivitas seorang desainer. 3. Bagi Penulis Selanjutnya Kemampuan beragumentasi merupakan suatu hal yang baik. Agar memiliki suatu argumentasi yang analitis haruslah didasarkan pada suatu bangun pemahaman yang baik. Pemahaman yang baik dapat diperoleh dengan membuka cakrawala terhadap berbagai ilmu dan pengetahuan. Dalam hal ini, penulis selanjutnya disarankan dapat menambah pengetahuan dengan memperbanyak sumber-sumber penelitian. Sumber penelitian dapat berupa



135



observasi subjek dan objek secara langsung dan sumber literatur yang tepat dan sesuai dengan proyek yang dikerjakan.



5.4 Refleksi Dari proyek analisis perancangan interior yang dilakukan, penulis mempelajari banyak hal dimana proyek ini memberikan suatu perspektif baru dan memperkaya wawasan penulis. Dengan penggunaan teori-teori yang ada membuka batasan dalam mengasah kedalaman berpikir pada setiap prosesnya. Dari sini penulis menyadari akan pentingnya sebuah argumentasi. Membuka mata untuk lebih peka terhadap pemasalahan-permasalahan yang ada dan bagaimana kemampuan penyelesaian masalah memberikan suatu nilai kualitas bagi seorang desainer. Penelitian ini dinilai semakin menambah kapasitas penulis sebagai seorang desainer. Dan lebih dari mendesain, tapi juga bagaimana desainer bisa mengkomunikasikan ide-ide yang ada. Dari sini penulis menyadari bahwa menjadi seorang desainer yang bermartabat bukan sekedar membuka mata namun juga hati dan pikiran.



136



DAFTAR PUSTAKA



Spradley, James P. Metode Etnografi. Tiara Wacana Yogya, 2002. Dhammananda, Dr. Sri. “Keyakinan Umat Buddha,” Ehipassiko Foundation, October (2017). Saifuddin, Achmad Fedyani. Antropologi Kontemporer, Edisi pertama. Penerbit Kencana, 1991. S Panero, Julius (1979), Human dimension & interior space, Amerika Serikat. De Chiara.Joseph,and John Calender.1981.Time Saver Standart for Interior Design and Space Planning.Mcgraw Hill Book Company.New York. Widagdo. Estetika dalam Perjalanan Sejarah, Arti dan Perannya dalam desain. Jurnal Ilmu Desain, FSRD ITB, Vol 1. No 1, 200



J-1