Nota Syariah Sem 2 (2020) [PDF]

Citation preview

EDITOR : PIKHACI



CREDIT TO : MOHD LUKMAN PUBLISHER : CHANNEL HIMPUNAN NOTA-NOTA STPM



PUBLISHER CHANNEL HIMPUNAN NOTA-NOTA STPM EDITOR : PIKHACI GROUP RASMI : @SembangSTPM https://t.me/SembangSTPM CHANNEL : @himpunan_nota_stpm_senior_cikgu https://t.me/himpunan_nota_stpm_ senior_cikgu GROUP AGAMA : @stpmaliranagama https://t.me/stpmaliranagama



EDITOR : PIKHACI



CREDIT TO : MOHD LUKMAN PUBLISHER : CHANNEL HIMPUNAN NOTA-NOTA STPM



MUQODIMMAH  1.Bahasa,(Usul = asal)(Fiqh = Kefahaman yang mendalam)







2.Istilah,Usul Fiqh = Ilmu yang membicarakan kaedah-kaedah yang dijadikan perantaraan untuk mengeluarkan hukum-hukum syarak yang praktikal dari dalil-dalil tafsili.



 



















  



 







Mengetahui cara ulama mengeluarkan hukum menggunakan ilmu usul fikah. Mengetahui cara bagaimana cara ulama’ mengeluarkan hukum serta mengetahui kaedah mengeluarkan hukum dan menetapkan hukum berdasarkan dalil syarak. Mengetahui asas bagi hukum syarak.



Masa zaman rasul dan sahabat tidak perlu berijtihad keluarkan hukum islam Tapi sahabat yang jauh terpaksa berijtihad sendiri. Zaman para imam mujtahidin muncul banyak aliran pengajian fikah. Perselisihan masalah berlaku dengan hebat. Islam tersebar dan timbul masalah untuk faham gaya bahasa arab. Keadaan ini mendesak untuk disusun kaedah bahasa arab yang memudahkan. Timbul kumpulan yang ingkar dengan dalil al-sunnah. Semua ini memerlukan kaedah yang terlibat dalam ijtihad terikat dengan perkara, di atas dan berlandas kepadanya.



SUMBER HUKUM Hukum syarak = Titah atau kitab Allah yang berkaitan dengan kelakuan dan perbuatan mukallaf sama ada secara tuntutan (iktikad) atau pilihan (takhyir) atau secara wad’ie (yang menyebabkan ada atau tiada hukum taklifi)



Ulama' Mutakallimin -berdasarkan kaedah yang disokong oleh dalil. -mereke meninggalkan kaedah yang bertentangan dengan dalil. -Tidak menyatakan masalah dalam kaedah. Ulama’ Hanafiah -Beri perhatian yang mendalam tentang masalah fiqh -Kaedah yang disesuaikan dengan hukum -Ada sesetengah masalah tidak termasuk dalam kaedah. Ulama’ Muta’akhirin -Menggabungkan cara penggurusan yang dilakukan oleh ulama’ Kalam’ pengikut AlSyafii serta Hanafi.











Sumber hukum disepakati -Dalil Qat’I iaitu dalil hukum yang disepakati oleh ulamak iaitu terdiri daripada al-quran, as-Sunnah, al-Ijmak dan al-Qiyas. Sumber hukum tidak disepakati -Dalil Zanni iaitu dalil yang tidak disepakati oleh ulamak terdiri daripada Istihsan, alMaslahah, Sadd al-Dhari’ah, al-Ijtihad dan al-Taqlid dan Talfiq.



ALQURAN SEBAGAI SUMBER HUKUM



Analisa cara-cara keluar hukum. Membicarakan dan membahaskan tentang kaedah hukum syarak yang umum. Mengistinbat hukum daripada dalil-dalil dan nas serta beramaln dengannya.



Pengertian = Alquran ialah kalam Allah yang azali dalam bahasa Arab yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantaraan Malaikat Jibril secara mutawatir.



1



EDITOR : PIKHACI



CREDIT TO : MOHD LUKMAN PUBLISHER : CHANNEL HIMPUNAN NOTA-NOTA STPM



Keistimewaan   



Firman Allah: rrr iai ⺁ i⺁ r rl i al



(Perkataan Quru’ boleh diertikan dengan haid dan juga suci daripada haid.Oleh itu, ia mempunyai pengertian yang kurang pasti. Ia memerlukan suatu bentuk ijtihad untuk memahami ayat-ayat tersebut).



Alquran merangkumi kesemua aspek kehidupan dan berbagai jenis hukum. Memberitakan peristiwa yang bakal berlaku Menceritakan peristiwa lampau dan kisahkisah umat terdahulu.



Cara bagaimana Alquran menerangkan hukum



Uslub al-Quran dalam menentukan Hukum 



















Uslub Al-Amr -Sighah Amar: Firman Allah: rial



l -Lafaz ( r ) dan musytarakkannya: Firman Allah: r ial r l i l al r -Masdar mengganti fi’al amr: Firman Allah: riribl ༆al ar⺁







Hukum yang terdapat dalam Alquran berkenaan dengan akidah,muamalat dan akhlak.



Uslub An-Nahy -Lafaz nahi tahrim: r al b -Lafaz perintah meninggalkan: a ༆a l rlr -Lafaz janji yang buruk: i rla l༆ r ri r rl











Al-Takhyir -Lafaz yang menghalalkan: ⺁ ial a b al -Lafaz darurat dan terpaksa: r ༆ ⺁ ri



a -Lafaz menunjukkan untuk semua: r l r a al r











Hukum berkaitan akidah: -Seperti percayakan Allah, malaikat, kitabkitab, para rasul, dan beriman dengan hari akhirat. (rukun iman). Hukum berhubung dengan muamalat: -Peraturan kekeluargaan, pengurusan harta dan penghakiman. Hukum berkaitan dengan akhlak: -Berkaitan akhlak yang menyuruh manusia berlaku baik dan menjauhi yang tercela.



Berdasarkan kepada nas, jelaskan dilalah alQuran tentang hukum-hakam 



Uslub Al-wajibu -Uslub yang digunakan dalam bahasa Arab bagi menunjukkan tuntutan:



⺁al b rial







Dalalah Alquran 



Memberikan keterangan secara keseluruhan. -Iaitu dengan menyebut kaedah dan prinsip umum.(menerangkan secara umum dan tidak terperinci). Keterangan secara terperinci -Iaitu hukum dinyatakan secara terperinci.



Qat’I al-dalalah,ayat-ayat yang memberikan pengertian secara pasti. Firman Allah: ༆



ir r r ༆ r (Dalam ayat ini perkataan 80 itu sangat jelas ertinya).











Zanni al-dalalah,ayat yang memberi erti yang kurang jelas sehingga boleh beberapa kemungkinan. 2



Dalil ibarah,makna yang difahami dari lafaz tersebut berupa zahir mahupun nas, muhkam ataupun tidak. Dilalah Isyarah,pengertian yang ditangkap dari sesuatu lafaz sebagai kesimpulan daripada pemahaman terhadap suatu ungkapan (ibarat) dan bukan dari ungkapan itu sendiri. Dilalah Nas,berkaitan dengan sesuatu hukum lain yang difahami daripada pengertian nas kerana adanya faktor penyebab yang sama. Dilalah Al-Iqtidha’,menunjukkan lafaz terhadap sesuatu di mana pengertian lafaz tersebut tidak logik kecuali adanya sesuatu.



EDITOR : PIKHACI



CREDIT TO : MOHD LUKMAN PUBLISHER : CHANNEL HIMPUNAN NOTA-NOTA STPM



AL-SUNNAH SEBAGAI SUMBER HUKUM   



AL-IJMAK SEBAGAI SUMBER HUKUM : (Bahasa: Niat dan bersetuju dalam sesuatu perkara untuk melaksanakanya.)(Istilah: Persepakatan ulamak mujtahid daripada umat nabi Muhammad selepas kewafatan baginda dalam perkara yang berhubung dengan hukum syarak.)



Pengertian, Bahasa: Kelakuan, perjalanan dan adat, Istilah: Perkara yang terbit daripada Rasullah SAW sama ada perkataan, perbuatan atau pengakuan. Jenis Sunnah(contoh:Qauliyyah, Fe’liyyah dan taqririyyah dan hamiyyah.)



  



  



  







Hadis Mutawatir -Jumlah perawinya ramai dan mustahil mereka bersepakat untuk berbohong. Hadis Ahad -Hadis Ahad adalah hadis yang diriwayatkan daripada Rasullah SAW oleh sejumlah orang yang tidak sampai pada batas mutawatir. -Dibahagikan kepada 3 bahagian iaitu masyhur, hadis ‘aziz dan hadis gharib.







Wujud sejumlah ulama ketika timbul permasalahan Semua ulama mujtahid sepakat mengenai hukum terbabit Tegas dengan pendapat masing-masing.



-Sebahagian ulama berpendapat kufur jika mengingkari kerana ijmak adalah hukum yang disepakati dan ia adalah dari dalil qat’e -Sebahagian ulama pula berpendapat tidak kufur jika mengingkari kerana kehujahan ijmak adalah dari dalil zanni.



Hadis Sahih,Hadith yang diriwayatkan leh perawinya yang adil,dobit dan tidak ada sebarang kecacatan. Hadis Hasan,Hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang adil dan dobit tetapi tidak sampai darjat hadis sahih. Hadis Daef,Hadis ini tidak menepati syarat hadis sahih dan syarat hadis hasan dan hadis ini memerlukan penetilian dan perincian dari sudut sanad dan matannya.



As-sunnah mengkhususkan hukum umum daripada Alquran. As-Sunnah memuqayyadkan hukum alQuran yang mutlak. Al-Sunnah sebagai pembawa hukum baru yang tidak dinyatakan di dalam Alquran.



3







�᥸圸͏ rial a 圸�᥸ Ѻ r祈� Ѻ ͏iaal ϗ Ύ圸 Ѻ͏ i Ϡ ͏ a͏᥸ Ѻ a͏ 圸 ѺlѺal 圸�i a圸 la圸 Ѻ r i͏







Ijmak soreh: Semua mujtahid sependapat mengenai sesuatu hukum dalam satu masalah dengan menyatakan pendapat mereka.







Ijmak Sukuti atau Ijmak I’tibari: Sebahagian ulama’ mujtahid mengeluarkan pendapat,ada yang berdiam diri(ada yang tidak sependapat).



EDITOR : PIKHACI



CREDIT TO : MOHD LUKMAN PUBLISHER : CHANNEL HIMPUNAN NOTA-NOTA STPM



AL-QIYAS SEBAGAI SUMBER HUKUM Pengertian: (Bahasa: penyamaan,ukuran,pengajaran) (Istilah: perbandingan di antara suatu hukum dalam perkara yang baru wujud dengan perkara yang telah ada hukumnya sebelumnya di dalam Alquran dan sunnah.) Rukun qiyas    



Asal, sumber hukum asal yang ditetapkan Alquran dan hadis atau ijmak. Hukum asal, hukum asal yang ditetapkan Alquran dan hadis atau ijmak. Cabang atau Furu’, masalah di mana hukumnya tidak dinyatakan di dalam Alquran, Hadis dan Ijmak. Illah, Sifat yang berupa sebab yang menyebabkan lahir hukum asal yang sama dengan hukum furu’ atau baru.







Qiyas al-Musawi, Al-qiyas yang sama hukumnya di antara asal dengan furu’ berdasarkan illah yang sama. Contohnya, mengqiyaskan haram bakar atau memusnahkan harta anak yatim kepada haram memakannya.







Qiyas al-Dilalah, Alqiyas yang menghimpun di antara hukum asal dengam furu’ berdasarkan sifat yang tetap bagi illah. Contohnya, Perahan anggur adalah haram hukumnya, diquyaskan dengan arak.







Qiyas al-Syibh, al-qiyas yang hukum furu’nya boleh diqiyaskan kepada dua yang asal yang mana ia dihubungkan dengan asal yabg lebih banyak persamaan dengannya. Contohnya, Pembunuhan tidak sengaja terhadap hamba yang dimiliki oleh orang lain.







Qiyas al-Adwan, Dikenali dengan qiyas alAdna. Iaitu al-Qiyas yang berdasarkan illah yang nilai illah lebih daripada illah yang terdapat pada hukum asal. Contohnya, haram menjual epal dengan epal dibandingkan gandum dengan gandum, dimana illah buah epal lebih rendah daripada gandum yang menjadi makanan asasi.



Bahagian al-Qiyas berdasarkan kekuatan Illah. 







Al-Qiyas al-Khafiy (Qiyas al-adna) Alqiyas yang tidak di yakini tentang perbezaan diantara illa pada hukum furu’ dan asal serta tidak pasti sama ada ia memberi kesan pada hukum atau sebaliknya. Contohnya, Wanita berhaid diharuskan membaca Alquran berdasarkan al-Qiyas al-Khafiy dan diharamkan berdasarkan alqiyas al-jaliy. Alqiyas al-jaliy( al-awla, qiyas al-musawi) Alqiyas yang jelas dan diyakini perbezaan di antara illah pada hukum cabang atau furu’ dan asal serta pasti ia memberikan kesan pada hukum atau sebaliknya. Contohnya, Wanita berhaid diaharamkan membaca alquran berdasarkan al-qiyas aljaliy.



Hujahan golongan menolak 



Bahagian Al-Qiyas menurut dari sudut furu’ 



Qiyas al-Awla, Alqiyas lebih utama atau kuat dari segi hukum daripada asal. Contohnya, mengquyaskan haram memukul ibu bapa diqiyaskan dengan haram mengatakan “ah” kepada keduanya dengan illah menyakiti. 4



Alquran menegah dan melarang kita daripada mengikuti zann.Hali ini kerana illah atau sebab kerananya diasyariatkan hukum di dalam nas yang dijelaskan.Alqiyas boleh membuka ruang ke arah perselisihan dan pertelingkahan.



EDITOR : PIKHACI



CREDIT TO : MOHD LUKMAN PUBLISHER : CHANNEL HIMPUNAN NOTA-NOTA STPM



AL-IHTIHSAN SEBAGAI DALIL HUKUM YANG TIDAK DISEPAKATI



Pandangan Ulama tentang istihsan 



Pengertian  



Bahasa, sesuatu dalil yang bertentangan dengan al-qiyas al-jaliy atau menganggap sesuatu itu baik. Istilah, mengubah sesuatu perkara yang berasal daripada al-qiyas kepada al-qiyas yang lebih baik dan kuat.







Bahagian Ihtihsan berasaskan sandarannya. 























Imam syafie, ulama syafie dan sebahagian ulama Hanafi menolak istihsan sebagai hujah kerana ia tidak berlandaskan langsung kepada dalil syarak. Ulama Hanafi, Imam Malik dan sebahagian ulama Hanafi berpegang kepada istihsan kerana ianya berlandaskan kepada dalil dan prinsip syarak.



Al-MASALAHAH



Ihtihsan dengan nas, perkara tersebut berlaku pada setiap masalah yang mempunyai nas tertentu yang menunjukkan kepada hukum bertentangan dengan kaedah yang ditetapkan.



Pengertian : Suatu sifat atau keadaan yang sesuai untuk diadakan hukum yang boelh mendatangkan kebaikan dan menjauhi keburukan. Terdapat 3 bahagian maslahah



Istihsan dengan ijmak, ia terhasil setelah semua ulamak mujtahid berfatwa tentang sesuatu masalah yang berlawanan dengan kaedah umun mengenai masalah yang serupa dengannya.



  



Istihsan berasaskan qiyas yang tidak nyata, keadaan ini berlaku terhadap masalah yang mana bercantum di antara dua qiyas.



Maslahah Muktabarah : Maslahah yang diakui syarak dengan didatangkan dalil memperakukannya. Maslahah Mulghah : Maslahah yang tidak sama sekali diakui oleh syarak. Maslahah Mursalah : Maslahah yang tidak mempunyai dalil sama ada menerima atau menolaknya.



Pendapat ulamak mengenai masalih mursalah sebagai sumber hukum



Istihsan berasaskan terpaksa atau darurat, cth: diharuskan mengambil air daripada perigi yang kotor kerana darurat dan diperlukan.







Istihsan berasaskan Uruf, berlaku pada masalah yang menjadi amalan dan kebiasaan masyarakat dan ia bertentangan dengan kaedah umum.







Istihsan berasaskan Maslahat, contoh: tidak harus diberikan zakat pada Bani Hasyim. Tetapi Abu Hanifah mengharuskan memberi zakat kepada mereka di zaman beliau berasaskan istihsan supaya kebajikan mereka tidak diabaikan.







5



Imam Malik dan Ahmad -Menerima masalih mursalah sebagai sandaran hukum. Dalilnya: “Kerana segala ketetapan hukum dalam syariat Islam adalah berdasarkan maslahah. Mazhab Zahiri dan sesetengah pengikut syafi’i -Tidak boleh dijadikan sandaran hukum. Dalilnya: Masalah ini tidak adil sama ada memperakui atau menafikannya. Mazhab Imam Hanafi -Pendapat yang masyhur dari kitab-kitab, mereka tidak beramal dengan masalih mursalah.



EDITOR : PIKHACI



CREDIT TO : MOHD LUKMAN PUBLISHER : CHANNEL HIMPUNAN NOTA-NOTA STPM



Masalih Mursalah dari sudut kekuatan pada dirinya   



Bahagian-bahagian



Masalih Daruriyat (yang mesti ada) Masalih Hajiyat (yang sangat perlu) Masalih Tahsiniyyat (yang baik dikerjakan)



Syarat beramal dengan Masalihul Mursalah     



Perkara itu hendaklah merupakan suatu kepentingan yang benar-benar perlu. Kepentingan itu adalah kepentingan umum bukan individu. Kepentingan itu hendaklah boleh diterima akal. Perkara itu berkaitan dengan muamalat sahaja. Ia tidak bertentangan dengan hukum yang telah sedia ada.



SADD AL-DHARI’AH







Menganggap hukum asal berterusan selagi tiada dalil yang boleh menyalahinya. “Apabila sesuatu perkara itu memberi manfaat dan haram apabila sesuatu perkara itu memberi kemudaratan”







Menganggap asal bebas daripada bertanggungjawab itu berterusan sehingga ada dalil yang menunjuk ketaklifannya. “Lepas tanggungjawab daripada sebarang kewajipan syarak sehingga ada dalil yang menunjukkan bebanan”







Menganggap berterusan sifat yang mensabitkan hukum syarak sehingga ada sabit sebaliknya. “Bermaksud tetap hukum dengan sifat asalnya sehingga ada dalil yang menunjukkan hukum sebaliknya”.







Ketetapan menurut hukum syarak dan akal terhadap sabit dan berkekalannya. “Menganggap berterusan hukum yang ditunjuk oleh akal dan syarak ke atas sabit yang berkekalan”







Menganggap berterusan hukum ijmak pada persoalan yang diperkaitkan.



Pengertian : Menutup jalan yang membawa kepada perbuatan yang dilarang. Kesan buruk 



  



Menggali lubang pada laluan orang muslimin, -Ia adalah satu jalan yang membawa kepada kebinasaan. Mencaci maki berhala orang kafir, -Kerna boleh menyebabkan dan khuatir mereka mencela Allah S.W.T. Penanaman pokok anggur, -Penanamannya dilarang kerana dibimbangi dijadikan arak Jual beli secara bertangguh, -Dibimbangi berlakunya amalan riba’



Pandangan ulama’ terhadap istishab sebagai sumber hukum 



 



AL-ISTISHAB Pengertian: Mengekalkan hukum yang sedia ada sehingga tiada dalil yang boleh mengubah hukumnya.



6



Ulama mazhab Maliki, Syafie, Hanbali dan segelintir ulamak Hanafi mengatakan istishab sebagai hujah smaa ada pada nafi atau ithbat. Segelintir ulaamk Hanafi menggunakan sebagai hujah tapi hanya pada nafi sahaja. Majoriti Ulamak Hanafi dan sebahagian ulaamk al-Kalam berpendapat istishab tidak boleh digunakan sebagai hujah.



EDITOR : PIKHACI



CREDIT TO : MOHD LUKMAN PUBLISHER : CHANNEL HIMPUNAN NOTA-NOTA STPM



AL-IJTIHAD







Pengertian : mencurahkan tenaga sepenuhnya dan sebanyak mungkin untuk mendapatkan hukum syarak yang berbentuk amali, dengan cara istinbat hukum daripada dalil-dalil dan sumber syarak.







Hukumnya tidak boleh ijtihad  



Mujtahid : Orang yang mampu membuat kesimpulan hukum-hukum syarak yang berbentuk amali dari dalil-dalilnya secara terperinci.







Syarat Ijtihad dan Mujtahid            



 



Beriman, Islam dan bersifat adil. Mengetahui tentang alquran dari sudut bahasa dan syariat. Mengetahui hadith eberserta makna dari sudut bahasa dan syariat. Mengetahui cara-cara Alqiyas. Mengetahui dan memahami Bahasa Arab dengan baik dan sempurna. Mengetahui tentang nasikh mansukh daripada al-Quran dan Hadith. Mengethaui ilmu usul fiqh. Mempunyai kefahaman yang baik dan benar, supaya dapat membezakan antara pendapat yang baik dan yang salah. Baligh (cukup umur). Mengetahui tentang dalil aka dan kehujahannya. Mengetahui nas dan dalil yang berkaitan dengan hukum-hakam. Mengetahui tentang sebab nuzul ayat dan sebab datangnya hadith.















Masalah yang ada dalil qat’i Hukum yang telah maklum dan ditafsir oleh Rasulullah dan tidak mungkin berlaku takwil padanya. Kadar hukum yang telah ditentukan oleh syarak seperti hukuman hududn terhadap penuduh zina. Masalah yang telah diijmak Hukum agama yang mesti diketahui oleh mukallaf seperti beriman. Tidak boleh ijtihd terhadap hadis Mutawatir yang mentafsirkan lafaz mujmal, kerana ia sabit secara qat’i.



Keadaan yang boleh menyebabkan terbatalnya Ijtihad    







Hukum yang boleh diijtihad 



Boleh berijtihad tentang hukum yang tidak mempunyai nas dan ijmak mengenainya. Masalah Furuiyyah (cabang)



Hal dan perkara yang tidak disebut hukumnya dalam nas al-quran, al-sunnah ( tidak ada dalil qat’i) dan ijmak ulamak. Hal dan kejadian yang terdapat hukumnya di dalam al-Quran dan hadis Mutawatir, namun dilalah keduua-dua nas tersebut terhadap hukum adalah zanni. Kejadian yang terdapat hukumnya dalam nas yang sabit secara zanni tetapi dilalah pada maknanya adalah sabit secara qat’i.



Apabila mujtahid melakukan ijtihad terhadap hukum, kemudian ternyata ijtihad tersebut salah. Sekiranya hukum yang diijtihad bercanggah dengan nas al-Quran. Hukum yang diijtihad bercanggah dengan Ijmak. Imam al-Qarafi berpendapat ijtihad batal jika bercanggah dengan keadaan kaedahkaedah kulliyyah. Ikut ulamak mazhab maliki. Ijtihad dibatalkan kiranya ia bercanggah dengan Qiyas jail. Mengikut ulamak Hanbali.



Kaedah berijtihad mengikut tertib  



7



Meneliti nas yang terkandung dalam alQuran , kemudian hadis Mutawatir dan hadis Ahad dalam penetapan hukum. Jika mujtahid tidak menemui nas di dalam al-quran dan al-sunnah maka hendaklah berpegang kepada zahir al-quran dan alhadis serta yang dapat diambil daripada keduanya yang mantuq dan mafhum.



EDITOR : PIKHACI



CREDIT TO : MOHD LUKMAN PUBLISHER : CHANNEL HIMPUNAN NOTA-NOTA STPM















AL-UMUR BIMAQASIDIHA (Kaedah asal/asas)



Sekiranya mujtahid tidak menemui hukum melalui kaedah di atas maka ia hendaklah meneliti perbuatan nabi dan berijtihad melalui qiyas berdasarkan illah atau sebabnya. Jika masih tidak menemui hukum melalui qiyas maka ia berpegang kepada Bara’ah al-Asliyah. Apabila mujtahid menerima dua dalil yang bertentangan maka ia seharusnya menilai sudut kedua-duanya dapat diterima kerana berpegang kepada dua dalil lebih baik daripada meninggalkan salah satu daripadanya. Sekiranya kedua dalil yang bertentangan tidak dapat dikumpulkan sebagai satu dalil hukum, mujtahid hendaklah istinbat hukum melalui tarjih atau menguatkan salah satu daripada keduanya.



(Setiap perkara dinillai berdasarkan niat) Pengertian: Kaedah ini ialah tiap-tiap perkara itu menurut tujuannya atau setiap perkara yang diambil kira berdasarkan niatnya. Asas kaedah: (sabda nabi) ͏ Ѻ r aѺ 篈a Ѻ ϧ͏



Huraian: Untuk itu, niat menjadi syarat utama sah atau batal sesuatu perkara itu atau diberi pahala atau dosa. Maka, amalan yang tidak disertai dengan niat tidak mendorong apa-apa kesan. Skop Kaedah:    



TAQLID DAN TALFIQ Pengertian: (Taqlid: Mengambil pandangan mazhab tanpa kajian sama ada bercampuraduk atau tidak.) (Talfiq: Mengambil pandangan dengan mencampuradukkan pendapat pelbagai mazhab.)



 



Semua perkara berkaitan ibadat. Hukum yang berkaitan keluarga. Hukum muamalat seperti jual beli. Hukum jenayah



Tujuan niat:  



Hukum bertaqlid 



圸 a � Ѻibl Ѻ ϧ







Pendapat Zahiriyyah, Muktazilah dan sekumpulan Imamiah : Wajib berijtihad atau tidak seharusnya bertaqlid Pendapat Hasyuwiyah dan Tak’limiyyah : tidak harus berijtihad dan wajib bertaqlid. Pendapat ulama muhaqqiqin : tidak dilarang berijtihad dan wajib bertaqlid bagi orang awam iaitu mereka belum sempurna keahlian berijtihad.







Untuk membezkan ibadat dengan adat kebiasaan. Untuk membezakan martabat atau jenis ibadat yang dilakukan atau disyariatkan. Untuk membezakan antara amalan taqarrub atau untuk mendekatkan diri kepada Allah. Perkara yang terdapat padanya kesamaran pula, ulama berpendapat perlu ada penentuan.



Masa berniat: Niat hendaklah ada pada permulaan melakukan sesuatu atau pada awal perbuatan.



Hukum bertalfiq 



Hukum bertalfiq menurut pandangan islam: -Harus bertalfiq pada masalah-masalah berijhtihad yang zanniyah. -Tidak harus bertalfiq pada masalahmasalah akidah, iman, akhlak dan setiap pekara yang diketahui dari urusan agama yang mudah.



Amalan yang tidak memerlukan niat:  



8



Keadaan ibadat yang tidak mungkin menjadi adat Berkaitan dengan perkara yang di tegah dan ditinggalkan tidak perlu ada niat untuk meninggalkannya.



EDITOR : PIKHACI



CREDIT TO : MOHD LUKMAN PUBLISHER : CHANNEL HIMPUNAN NOTA-NOTA STPM



    



Berkaitan memandikan jenazah, menurut pendapat yang lebih kukuh tidak disyaratkan ada niat. Semua jenis ibadat tidak perlu dinyatakan kepada Allah. Seseoarang yang ingin meninggalkan atau keluar daripada solat, menurut pendapat yang lebih kukuh ia tidak lerlu kepada niat. Jumhur ulama mengatakan bahawa tidak perlu menyata atau menetapkan fardu ain sewaktu niat berkenaan amalan fardu. Solat jenazah juga menurut pendapat yang lebih kukuh tidak perlu menyata fardu kifayah ketika berniat.







AL-YAKIN LA YUZAL BI AL-SYAKK (Hukum asal) (Keyakinan tidak hilang dengan keraguan) Pengertian: Sesuatu perkara tidak diyakini berlaku atau tidak berlaku, maka sebarang keraguan yang datang kemudian untuk meragui keyakinan itu tidak diambil kira.



Syarat-syarat niat:     



Asas kaedah: (sabda nabi)



Islam, tidak sah niat dan ibadat yang dilakukan oleh orang. Mumayyiz, kanak belum baligh namun dapat membezakan di antara najis dan bukan najis. Berakal atau waras, ibadat dan niat orang gila tidak sah. Mengetahui perkara atau apa yang diniatkan, tidak tau perkara itu maka tidak sah. Tidak melakukan perkara boleh menafikan niat, tidak niat untuk memutuskan ibadat.



祈�a rir Ϡ 篈ar圸 Ϡr ᥸i ⺁圸᥸iϧ Ѻ Ϡi �圸a͏ Ύal ar圸Ϡr



  



r 篈rΩ



Ύ lrϧ



Huraian: Jika seseorang kamu ragu-ragu ketika sembahyangnya, tidak dapat ingat berapa rakaat yang dilakukannya, 3 atau 4, Maka ketepikan keraguan dengan keyakinan. Kaedah terbitan: 



Kaedah terbitan: 



�al ͏ aia b 祈Ѻal͏ r ⺁ѺϠa r͏⺁祈al r a�祈al Apa yang dikira dalam akad maksud/makna bukan lafaz dan bentuk perkataan.







ral Ѻ祈᥸ b͏ 祈al Ϡal 圸 r᥸ r 圸 al Niat dalam sumpah dapat mengkhususkan lafaz am dan tidak mengumumkan lafaz yang khas. rial 圸 Ϡi Ϡal r ⺁Ѻ Sesuatu lafaz atau ucapan itu berdasarkan niat orang yang mengucapkannya. al 圸 � r ᥸圸 b a al Amalan fardhu tidak terlaksana dengan niat amalan sunat. r�Ѻ 圸r rra r a祈᥸al 圸r ra᥸Ύ圸 Ѻ͏ Suatu amalan yang disyaratkan mempastikan atau menjelaskan niat, jika ada kesilapan maka niat terbatal atau tidak sah.



  



篈 Ѻ Ϡi 篈 Ѻ r ⺁� l Kekal sesuatu itu mengikut apa sebelumnya atau pada asalnya. ༆ al i l Asalnya sesuatu itu tidak ada. al ᗖ ⺁ i l Asal seseorang bebas daripada tanggungjawab. l lbal r al i l Asal perkataan dikira maksudnya yang hakiki. a ⺁ ༆lr ༆rb i l Asal setiap yang berlaku diambil kira masa yang paling hampir.



AD-DHARARU YUZAL (Bahaya mesti dihapuskan) Pengertian: sesuatu yang boleh mendatangkan bahaya mestilah dihapuskan dan perkara yang membahayakan itu hendaklah dihilangkan. 9



EDITOR : PIKHACI



CREDIT TO : MOHD LUKMAN PUBLISHER : CHANNEL HIMPUNAN NOTA-NOTA STPM



Asas kaedah: (sabda nabi) l ᝐ



Sebab takhfif yang mengharuskan seseorang menggunakan kaedah al-masyaqqah tajlibultaysir:



ᝐb



Huraian: Oleh yang demikian, kaedah ini dapat difahami bahawa kadang-kadang kemudaratan itu dapat dilakukan tanpa mendatangkan bahaya kepada orang lain.







Bahagian takhfif dan rukhsah berdasarkan kaedah al-masyaqqah tajlibul taysir:



Kaedah terbitan:     



Musafir,Sakit,orang yang dipaksa atau diugut, jahil,sebab lupa,kesukaran dalam perkara umum al balwa kekurangan



l lb al ⺁r ᝐal Kaedah darurat mengharuskan tegahan. ༆l⺁ ༆l ᝐ a ⺁ r Apa yang harus dilakukan dalam keadaan darurat, dikira mengikut kadar keperluan. ᝐar⺁ la ᝐal Kemudaratan tidak boleh dihilangkan dengan kemudaratan. ari al ༆l ༆ira al r Menolak kemudaratan lebih diutamakan daripada mengambil kebaikan. ᝐal aai air rbal Keperluan itu diletakkan pada kedudukan darurah.







   



AL-MASYAQQAH TAJLIBUL-TAYSIR 



(Kesukaran membawa kemudahan) Pengertian: Kemudahan untuk melakukan seusuatu tuntutan jika pada adatnya manusia tidak mampu untuk melakukannya, maka kesusahan itu akan diringankan.



Takhfif Taqdim (Pendahuluan) Harus mendahulukan pembayaran zakat sebelum cukup haul dan mendahulukan bayaran zakat fitrah pada bulan ramadhan. Takhfif Takkhir (Pengtakhiran) Harus mentakhir (meninggal) puasa Ramashan bagi orang musafir atau sakit. Takhfif Isqat (Penguguran) Seperti menggugurkan tuntuan wajib haji berjihad kerana adanya keuzuran. Takhfif Tanqis (Pengurangan) Seperti mengqasarkan solat empaat rakaat bagi orang dalam musafir. Takhfif Tarkhis (Kelonggaran) Seperti harus meminum arak dan yang memabukkan kerana menyelamatkan nyawa. Takhfif Taghyir (Perubahan) Seperti harus mengubah peraturan dan cara solat sewaktu ketakutan dalam peperangan.



Asas kaedah: (surah al-Baqarah ayat 185) i al



⺁ ༆



i al



⺁



AL-‘ADAH MUHAKKAMAH (Kaedah asal)(Adat dijadikan hakim)



༆ 圸



“Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan, dan ia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran.



Pengertian: Adat dijadikan hukum.



Kaedah terbitan:  



Asas Kaedah: (Firman Allah)



ril l rᝐ l l Apabila sesuatu hukum itu sempit, hukumnya menjadi luas. rᝐ l irl l l Seandainya sesuatu itu longgar atau mudah, hukum perlaksanaanya menjadi sempit.



ϑa祈a � aѺ ͏i ͏i i祈al rr “Terimalah apa Yang mudah Engkau lakukan”



10



EDITOR : PIKHACI



CREDIT TO : MOHD LUKMAN PUBLISHER : CHANNEL HIMPUNAN NOTA-NOTA STPM



Kaedah Terbitan:     



Syarat-syarat dalam proses penerimaan Uruf:



i� Ѻ祈al 圸 Ω al Ѻ祈᥸il Apa yang dibuat orang ramai, maka hujah yang wajib diamalkan raΎ r͏aΎѺa 篈 rai ϑ͏a祈Ѻal Sesuatu perkara yang telah dimaklumi a � 圸圸祈᥸a 篈 ϑ͏a祈Ѻa � 圸圸祈᥸al Menentukan dengan dasar adat seperti menentukan dengan nas. Ѻi l a圸l᥸a � 篈Ω l a圸l᥸ a篈 圸 b Tidak dapat diingkari adanya perubahan hukum ekoran perubahan masa. r b͏ 圸r a r� b͏ ⺁ϠrѺ aΎal � ra͏ Ѻ 篈 ϑa祈al al 圸r a圸 lϠal Semua perkara yang dibawa oleh syarak bentuk mutlak dan tiada dasar yang menjelaskannya sudut syarak serta bahasa, ia kembali keadaan al-‘Uruf.



    



Syarat uruf sebagai sumber hukum:    



  







Perkara yang sentiasa dilakukan oleh orang ramai. Selagi adat tidak bertentangan dengan nas syarak maka boleh dijadikan hukum. Mesti wujud persamaan pada masa dahulu. Sesuatu perkara itu ada dan menjadi amalan masyarakat pada masa itu.







Jenis Uruf: 











Selaras dengan kehendak orang ramai. Menepati dengan peristiwa. Tidak menyalahi dalil syarak dan kaedah asas. Benar diakui syarak.



Pendapat ulama telah berpendapat:



Syarat al-adat yang boleh menentukan hukum : 



Hendaklah beramal dengan uruf itu. Hendaklah Hendaklah uruf itu ada dan diamalkan ketika melakukan perbuatan. (x faham) Hendaklah uruf itu tidak menyalahi dalildalil syarak. Hendkalah uruf itu dimestikan beramal dengannya pada pendapat orang ramai.



Sudut Objek -‘Urf Perkataan,(Uruf Lafzi) kebiasaan masyarakat di dalam menggunakan lafaz. -‘Urf Perbuatan,(Uruf Amali) kebiasaan masyarakat berkaitan perbuatan. Sudut Cakupan -‘Urf Am,Kebiasaan yang berlaku secara luas dalam masyarakat di seluruh daerah. -‘Urf Khas,kebiasaan yang berlaku di daerah dan masyarakat tertentu. Sudut hukum -‘Urf sahih, kebiasaan orang ramai yang tidak bercanggah dengan syarak. -‘urf fasid, kebiasaan orang ramai yang bercanggah dengan syarak.



11



Uruf tidak dianggap hujah. Jika ia menyalahi dalil-dalil syarak Uruf dianggap hujah. Jika ia tidak menyalahi dalil syarak dan kaedah asasi.