TUGAS FILSAFAT ThomasKuhn [PDF]

Citation preview

Nama: Arih Ai’syah Nim:



4001417028



1. Biografi Thomas Kuhn Thomas Samuel Kuhn (1922-1996) adalah salah satu filsuf paling berpengaruh dari ilmu abad kedua puluh, mungkin yang paling berpengaruh. The Structure of Scientific Revolutions adalah salah satu buku akademis yang paling dikutip dari semua waktu. Kontribusi Kuhn untuk filsafat ilmu tidak hanya ditandai istirahat dengan beberapa doktrin positivis kunci, tetapi juga meresmikan gaya baru filsafat ilmu yang membawa lebih dekat ke sejarah ilmu pengetahuan. Pandangannya tentang perkembangan ilmu berpendapat bahwa ilmu menikmati periode pertumbuhan yang stabil diselingi oleh revolusi revisionary. Untuk tesis ini, Kuhn menambahkan kontroversial ‘dapat dibandingkan tesis’, bahwa teori-teori dari periode yang berbeda menderita jenis tertentu dalam kegagalan komparatif.



Dia lahir di Cicinnati, Ohio pada tanggal 18 juli 1922. Kuhn lahir dari pasangan Samuel L, Kuhn seorang Insinyur industri dan Minette Stroock Kuhn. Dia mendapat gelar B.S di dalam ilmu fisika dari Hrvard University pada tahun 1943 dan M.S. Pada tahun 1946. Khun belajar sebagai fisikawan namun baru menjadi pengajar setelah mendapatkan Ph.D dari Harvard pada tahun 1949. Tiga tahunnya dalam kebebasan akademik sebagai Harvard Junior Fellow sangat penting dalam perubahan perhatiannya dari ilmu fisika kepada sejarah(dan filsafat) ilmu. Dia kemudian diterima di Harvard sebagai asisten profesor pada pengajaran umum dan sejarah ilmu atas usulan presiden Universitas James Conant.



Setelah meninggalkan Harvard dia belajar di Universtitas Berkeley di California sebagai pengajar di departemen filosofi dan sains. Dia menjadi profesor sejarah ilmu pada 1961. Di berkeley ini dia menuliskan dan



menerbitkan



bukunya



yang



terkenal The



Structure



Of



Scientific



Revolution pada tahun 1962. Pada tahun 1964 dia menjadi profesor filsafat dan sejarah seni di Princeton pada tahun 1964-1979. Kemudian di MIT sebagai professor filsafat. Tetap di sini hingga 1991. Pada tahun 1994, Kuhn didiagnostik dengan kanker dari Bronchial tubes. Dia meninggal pada tahun 1996 di rumahnya di Cambridge Massachusetts. Dia menikah dua kali dan memiliki tiga anak. Kuhn mendapat banyak penghargaan di bidang akademik. Sebagai contohnya dia memegang posisi sebagai Lowel lecturer pada tahun 1951, Guggeheim fellow dari 1954 hingga 1955, Dan masih banyak penghargaan lain.



1. Kehidupan dan Karir Kehidupan akademik Thomas Kuhn mulai dalam fisika. Dia kemudian beralih ke sejarah ilmu pengetahuan, dan sebagai karirnya berkembang, dia pindah ke filsafat ilmu, meskipun mempertahankan minat yang kuat dalam sejarah fisika. Pada tahun 1943, ia lulus dari Harvard summa cum laude. Setelah itu ia menghabiskan sisa tahun-tahun perang di penelitian yang berkaitan dengan radar di Harvard dan kemudian di Eropa. Ia memperoleh gelar master dalam fisika pada tahun 1946, dan gelar doktor pada tahun 1949, juga dalam fisika (tentang aplikasi mekanika kuantum untuk fisika keadaan padat). Kuhn terpilih ke Society Fellows bergengsi di Harvard, lain dari yang anggotanya adalah WV Quine. Pada saat ini, dan sampai tahun 1956, Kuhn mengajar kelas dalam ilmu untuk sarjana di humaniora, sebagai bagian dari Pendidikan Umum dalam kurikulum Ilmu, yang dikembangkan oleh James B. Conant, Presiden Harvard. Kursus ini berpusat di sekitar studi kasus sejarah, dan ini adalah kesempatan pertama Kuhn untuk mempelajari teks-teks ilmiah sejarah secara rinci. Bingung awalnya membaca karya ilmiah Aristoteles adalah pengalaman formatif, diikuti seperti itu oleh kurang lebih tiba-tiba



kemampuan untuk memahami Aristoteles benar, tidak terdistorsi oleh pengetahuan ilmu berikutnya.



Hal ini menyebabkan Kuhn untuk berkonsentrasi pada sejarah ilmu pengetahuan dan tentu saja karena ia ditunjuk untuk asisten guru dalam pendidikan umum dan sejarah ilmu pengetahuan. Selama periode ini karyanya difokuskan pada teori materi abad kedelapan belas dan awal sejarah termodinamika. Kuhn kemudian beralih ke sejarah astronomi, dan pada tahun 1957 ia menerbitkan buku pertamanya, The Copernican Revolution.



Pada tahun 1961 Kuhn menjadi profesor penuh di Universitas California di Berkeley, setelah pindah ke sana pada tahun 1956 untuk mengambil pos dalam sejarah ilmu pengetahuan, tapi di departemen filsafat. Ini memungkinkan dia untuk mengembangkan minatnya dalam filsafat ilmu. Pada rekan Berkeley Kuhn termasuk Stanley Cavell, yang memperkenalkan Kuhn terhadap karya-karya Wittgenstein, dan Paul Feyerabend. Dengan Feyerabend Kuhn membahas rancangan The Structure of Scientific Revolutions yang diterbitkan pada tahun 1962 dalam seri “International Encyclopedia of Bersatu Science”, diedit oleh Otto Neurath dan Rudolf Carnap. Ide sentral dari ini luar biasa berpengaruh-dan kontroversial-buku adalah bahwa pengembangan ilmu pengetahuan didorong, di periode normal ilmu pengetahuan, dengan kepatuhan terhadap apa yang Kuhn disebut ‘paradigma’. Fungsi paradigma adalah untuk memasok teka-teki bagi para ilmuwan untuk memecahkan dan untuk menyediakan alat untuk solusi mereka. Krisis dalam ilmu muncul ketika keyakinan hilang dalam kemampuan paradigma untuk memecahkan teka-teki sangat mengkhawatirkan disebut ‘anomali’. Krisis diikuti dengan revolusi ilmiah jika paradigma yang ada digantikan oleh saingan. Kuhn menyatakan bahwa ilmu dipandu oleh satu paradigma akan ‘dapat dibandingkan’ dengan ilmu yang dikembangkan di bawah



paradigma yang berbeda, oleh yang berarti bahwa tidak ada ukuran umum untuk menilai teori-teori ilmiah yang berbeda. Ini tesis ketaksebandingan, yang dikembangkan pada saat yang sama oleh Feyerabend, aturan keluar beberapa jenis perbandingan dua teori dan akibatnya menolak beberapa pandangan tradisional pengembangan ilmiah, seperti pandangan bahwa nantinya ilmu dibangun di atas pengetahuan yang terkandung dalam teoriteori sebelumnya, atau pandangan bahwa teori kemudian adalah perkiraan dekat dengan kebenaran dari teori-teori sebelumnya. Sebagian besar pekerjaan



berikutnya



Kuhn



dalam



filosofi



dihabiskan



dalam



mengartikulasikan dan mengembangkan ide-ide dalam The Structure of Scientific Revolutions, meskipun beberapa dari ini, seperti tesis ketaksebandingan, mengalami transformasi dalam proses.



Menurut Kuhn sendiri (2000, 307), The Structure of Scientific Revolutions pertama membangkitkan minat kalangan ilmuwan sosial, meskipun hal itu pada waktunya menciptakan minat di antara filsuf yang Kuhn telah dimaksudkan (dan juga tak lama antara khalayak akademis dan umum yang lebih luas ). Meskipun mengakui pentingnya gagasan Kuhn, penerimaan filosofis adalah tetap bermusuhan. Misalnya, Dudley Shapere Ulasan (1964) menekankan implikasi relativis gagasan Kuhn, dan ini menetapkan konteks untuk banyak diskusi filosofis berikutnya. Sejak berikut aturan (logika, metode ilmiah, dll) dianggap sebagai sine qua non rasionalitas, klaim Kuhn bahwa para ilmuwan tidak menggunakan aturan dalam mencapai keputusan mereka muncul sama saja dengan klaim bahwa ilmu pengetahuan adalah tidak rasional. Hal ini disorot oleh penolakannya terhadap perbedaan antara penemuan dan pembenaran (menyangkal bahwa kita dapat membedakan antara proses psikologis memikirkan sebuah ide dan proses logis dari membenarkan klaim kebenaran) dan penekanannya pada ketaksebandingan (klaim bahwa jenis tertentu perbandingan antara teori-teori tidak mungkin). Tanggapan negatif di kalangan filsuf diperburuk oleh kecenderungan naturalistik penting dalam The Structure



of Scientific Revolutions yang kemudian asing. Sebuah contoh yang sangat signifikan ini desakan Kuhn tentang pentingnya sejarah ilmu pengetahuan untuk filsafat ilmu. Kalimat pembuka buku berbunyi: “Sejarah, jika dilihat sebagai repositori untuk lebih dari anekdot atau kronologi, bisa menghasilkan transformasi menentukan dalam citra ilmu pengetahuan dengan yang kita sekarang memiliki” (1962/1970, 1). Juga signifikan dan tak dikenal itu banding Kuhn literatur psikologi dan contohcontoh (seperti menghubungkan teori-perubahan dengan perubahan penampilan gambar Gestalt).



Pada tahun 1964 Kuhn meninggalkan Berkeley untuk mengambil posisi M. Taylor Pyne Profesor Filsafat dan Sejarah Ilmu Pengetahuan di Princeton University. Pada tahun berikutnya peristiwa penting terjadi yang membantu mempromosikan profil Kuhn lebih lanjut antara filsuf. Sebuah seminar Internasional di Filsafat Ilmu diadakan di Bedford College, London. Salah satu peristiwa penting dari seminar itu dimaksudkan untuk menjadi perdebatan antara Kuhn dan Feyerabend, dengan Feyerabend mempromosikan rasionalisme kritis yang ia berbagi dengan Popper. Seperti itu, Feyerabend sakit dan berhalangan hadir, dan surat-surat yang disampaikan difokuskan pada pekerjaan Kuhn. John Watkins berlangsung Feyerabend dalam sesi diketuai oleh Popper. Pembahasan berikutnya, yang Popper dan juga Margaret Masterman dan Stephen Toulmin kontribusi, dibandingkan dan dikontraskan sudut pandang Kuhn dan Popper



dan



dengan



demikian



membantu



menerangi



pentingnya



pendekatan Kuhn. Makalah dari peserta diskusi tersebut bersama dengan kontribusi dari Feyerabend dan Lakatos, diterbitkan beberapa tahun kemudian, dalam Kritik dan Pertumbuhan Pengetahuan, diedit oleh Lakatos dan Alan Musgrave (1970) (volume keempat proses dari seminar ini). Pada tahun yang sama edisi kedua dari The Structure of Scientific Revolutions diterbitkan, termasuk postscript penting di mana Kuhn menjelaskan gagasan tentang paradigma. Ini adalah sebagian dalam



menanggapi (1970) kritik Masterman bahwa Kuhn telah menggunakan ‘paradigma’ dalam berbagai cara; di samping itu, Kuhn merasa bahwa kritikus telah gagal untuk menghargai penekanan dia ditempatkan pada gagasan paradigma sebagai contoh atau model memecahkan teka-teki. Kuhn juga, untuk pertama kalinya, secara eksplisit memberikan karyanya elemen anti-realis dengan menyangkal koherensi gagasan bahwa teori dapat dianggap sebagai lebih atau kurang dekat dengan kebenaran.



Sebuah koleksi esai Kuhn dalam filosofi dan sejarah ilmu pengetahuan diterbitkan pada tahun 1977, dengan judul The Essential Ketegangan diambil dari salah satu esai Kuhn awal di mana ia menekankan pentingnya tradisi dalam ilmu. Tahun berikutnya melihat publikasi monografi sejarah kedua Black-Tubuh Teori dan Quantum Diskontinuitas, mengenai sejarah awal mekanika kuantum. Pada tahun 1983 ia diangkat Laurence S. Rockefeller Profesor Filsafat di MIT. Kuhn terus berlanjut sepanjang tahun 1980-an dan 1990-an untuk bekerja pada berbagai topik baik dalam sejarah dan filsafat ilmu, termasuk pengembangan konsep dapat dibandingkan, dan pada saat kematiannya pada tahun 1996 ia bekerja pada sebuah monograf filosofis kedua berurusan dengan , antara lain, sebuah konsepsi evolusi perubahan ilmiah dan akuisisi konsep dalam psikologi perkembangan. 2. Pengembangan Ilmu Dalam Struktur Scientific Revolutions Kuhn melukiskan gambaran dari perkembangan ilmu pengetahuan cukup tidak seperti apapun yang telah berlangsung sebelumnya. Memang, sebelum Kuhn, ada sedikit dengan cara seksama, secara teoritis menjelaskan akun perubahan ilmiah. Sebaliknya, ada konsepsi tentang bagaimana ilmu pengetahuan harus mengembangkan yang oleh-produk dari filsafat yang berlaku ilmu pengetahuan, serta populer, pandangan heroik dari kemajuan ilmu pengetahuan. Menurut pendapat tersebut, ilmu pengetahuan berkembang



dengan penambahan kebenaran baru untuk stok kebenaran tua, atau perkiraan meningkatnya teori kebenaran, dan dalam kasus yang aneh, koreksi kesalahan masa lalu. Kemajuan seperti itu mungkin mempercepat di tangan seorang ilmuwan yang sangat besar, tetapi kemajuan itu sendiri dijamin oleh metode ilmiah. Pada tahun 1950, ketika Kuhn memulai studi sejarah tentang ilmu pengetahuan, sejarah ilmu pengetahuan adalah disiplin akademis muda. Meski begitu, hal itu menjadi jelas bahwa perubahan ilmiah tidak selalu sesederhana standar, pandangan tradisional akan memilikinya. Kuhn adalah



yang



pertama



dan



yang



paling



penting



penulis



untuk



mengartikulasikan account alternatif dikembangkan. Karena tampilan standar dovetailed dengan dominan, positivis dipengaruhi filsafat ilmu, pandangan non-standar akan memiliki konsekuensi penting bagi filsafat ilmu. Kuhn memiliki sedikit pelatihan filsafat formal tetapi itu tetap sepenuhnya sadar akan pentingnya inovasi-nya untuk filsafat, dan memang dia disebut ‘sejarah untuk tujuan filosofis’ karyanya (Kuhn 2000, 276). 2. Paradigma Istilah paradigm pertama kali diperkenalkan oleh Thomas Khun (1962) dan kemudian dipopulerkan oleh Robert Friedrichs (1970). Paradigma menurut Thomas S. Kuhn (dalam Surajiyo, 2007) adalah suatu asumsi dasar dan asumsi teoretis yang umum (merupakan suatu sumber nilai), sehingga menjadi suatu sumber hukum, metode, serta penerapan dalam ilmu pengetahuan sehingga sangat menentukan sifat, ciri, serta karakter ilmu pengetahuan itu sendiri. Menurut Thomas Kuhn sendiri menjelaskan bahwa Paradigma merupakan suatu



cara



pandang,



nilai-nilai,



metode-metode,prinsip



dasar



atau



memecahkan sesuatu masalah yang dianut oleh suatu masyarakat ilmiah pada suatu tertentu. Apabila suatu cara pandang tertentu mendapat tantangan dari luar atau mengalami krisis, kepercayaan terhadap cara pandang tersebut menjadi luntur, dan cara pandang yang demikian menjadi kurang berwibawa,



pada saat itulah menjadi pertanda telah terjadi pergeseran paradigma. Bahwa dari pemaparan di atas pemakalah dapat memahami pendapat Thomas Kuhn tentang pradigma itu sendiri yaitu suatu teori yang akan kita pakai, gunakan, terapkan/paparkan berdasarkan dari pengujian-pengujian sikap atau prilaku dalam anggota-anggota masyarakat ilmiah yang sudah ditetapkan menurut teori sebelumnya. Pradigma digunakan untuk semua niai-nilai, keyakinan, teknik, dan semua yang pernah dilakukan oleh anggota-anggota masyarakat yang sudah sah. 3. Pergeseran Paradigma Menurut Thomas Kuhn dalam bukunya The Structure of Scientific Revolutions (1962), pergeseran paradigma adalah perubahan asumsi dasar atau paradigma dalam sains.



Menurutnya, "paradigma adalah apa yang



diyakini oleh anggota komunitas ilmiah" (The EssentialTension, 1977). Paradigma tidak terbatas kepada teori yang ada, tetapi juga semua cara pandang dunia dan implikasinya. Revolusi ilmiah berlangsung ketika ilmuwan menemukan keganjilan yang tak dapat dijelaskan oleh paradigma mereka saat itu. Begitu paradigma bergeser, seorang ilmuwan tidak dapat, misalnya, menolak teori kuman untuk menekankan bahwa miasma dapat menyebabkan penyakit,



atau



menentang



fisika



modern



untuk



menekankan



bahwa ether merupakan medium cahaya. Contoh perubahan paradigma: 1. Dalam Bidang Fisika Hukum yang ditemukan oleh Isaac Newton (1642-1727) pada abad ke-17 yang secara akurat dapat memberikan gambaran tentang gerak benda-benda yang ada disekitar kita. Kontribusi penting untuk fisika klasik diberikan oleh Newton, yang mengembangkan mekanika klasik sebagai sebuah teori yang sistematis dan merupakan salah satu pencetus kalkulus sebagai



alat matematika. Perkembangan utama dalam



mekanika



dilanjutkan dalam abad ke-18, tetapi bidang termodinamika, listrik dan



magnetisme belum dikembangkan sampai bagian akhir abad ke-19, terutama karena sebelum waktu itu alat untuk percobaan masih terlalu kasar atau belum tersedia. Sebuah era baru dalam fisika, biasanya disebut sebagai era fisika modern, yang dimulai sekitar akhir abad ke-19.



Fisika modern



berkembang terutama karena penemuan fenomena fisika yang tidak dapat dijelaskan oleh fisika klasik. Dua perkembangan yang paling penting dalam fisika modern adalah teori relativitas dan mekanika kuantum. Teori relativitas Einstein merevolusi konsep tradisional ruang, waktu energi, dan; mekanika kuantum, yang berlaku untuk “dua dunia” yakni mikroskopis dan makroskopis. Para ilmuwan terus bekerja untuk meningkatkan pemahaman kita tentang fenomena dan hukum dasar, dan penemuan baru yang dibuat setiap hari. 2. Dalam bidang kimia: Perkembangan teori atom Konsep atom dicetuskan oleh Leucippus dan Democritus (abad ke-6 SM): materi (segala sesuatu di alam) secara fisik disusun oleh sejumlah benda berukuran sangat kecil (atom). Atom merupakan partikel yang sangat kecil, padat dan tidak bisa dibagi, bergerak dalam ruang dan bersifat abadi. Menurut John Dalton (1766– 1844) setiap unsur kimia dibentuk oleh partikel yang tak bisa diurai (atom). Pergeseran paradigma terjadi ketika ternyata dibuktikan bahwa atom masih bisa dibagi dan memiliki elektron (J.J. Thomson,1856–1940) dan proton (E. Goldstein, 1886). Pengetahuan bahwa atom bisa dibagi membuat



ilmuwan



lalu



mereka-reka



struktur



atom.



Thomson,



menganalogikan atom seperti roti tawar dengan kismisnya, dimana elektron dan partikel positif terdistribusi merata. Dari penelitian E. Rutherford



(1871-1937)



disimpulkan



bahwa



elektron



mengorbit



mengelilingi nukleus. Postulat ini diperbaiki oleh J. Chadwick (1891– 1974): atom memiliki sebuah inti yang terdiri dari nuklei, dan elektronelektron yang mengorbit mengelilinginya; dan lalu disempurnakan oleh



Niels Bohr yang mempertimbangkan efek kuantisasi energi atom. Teoriteori atom dan strukturnya masih terus disempurnakan. Saat ini mulai terjadi anomali yang menggugat paradigma yang sudah ada. Murray GellMann (1964) mengatakan, proton dan netron masih bisa dibagi menjadi quark. 3. Dalam bidang biologi: Perkembangan teori pewarisan sifat Pemikiran tentang pewarisan sifat sudah ada sejak jaman dulu. Plato dengan paham esensialismenya menjelaskan, setiap orang merupakan bayangan dari tipe ideal. Esensinya, manusia adalah sama dan keragaman di dunia tidak ada artinya. Perkembangan teori ini diawali dengan dilema yang dihadapi Darwin: apa penyebab variasi dan apa yang mempertahankan variasi? Menurut F. Galton, setiap anak menuju kecenderungan rata-rata dari sifat induknya. Sifat-sifat hereditas konti-nyu dan bercampur, anak adalah rata-rata dari kedua orang tua, maka variasi tidak ada. Sementara menurut Darwin, keragamanlah yang penting, bukan rata-rata tetapi Darwin belum bisa menjelaskan mengapa keragaman tersebut bisa terjadi. Hipotesa sementaranya menjelaskan bahwa kopi sel dari setiap jaringan yang dimasukkan ke dalam darah (gemmules)-lah yang memproduksi keragaman ketika gemmule dibentuk dan dikonversi kembali menjadi sel tubuh pada saat reproduksi. Tapi, perjalanan sejarah ilmu perkembangan sel selanjutnya membuktikan bahwa hipotesis ini salah. Mendell yang melakukan persilangan kacang dan menghasilkan varietas yang berbeda, mulus dan keriput tapi tidak ada yang di tengah-tengah, menyimpulkan bahwa sifatsifat yang diturunkan bersifat diskrit, ada yang dominan dan ada yang resesif, tapi tidak bisa bercampur. Teori inilah yang selanjutnya digunakan sebagai dasar pe-ngembangan teori pewarisan sifat. 4. Teori flogiston



Teori flogiston dikemukakan oleh alkimiawan Jerman, Johan Joachim Becher pada tahun 1667. J.J Becher adalah seorang dokter dan juga seorang ahli kimia dan ahli ekonomi. Dalam bukunya yang berjudul “Physica Subterania”, ia mencoba membuat hubungan antara kimia dengan fisika serta mengemukakan pendapatnya bahwa benda-benda itu terdiri atas udara, air, dan mineral. Adapun mineral terdiri atas 3 konstituen yaitu terra pinguis, terra mercurialis, dan terra lapida. Terra pinguis adalah bagian yang mudah terbakar. Becher berpendapat bahwa pembakaran itu adalah pembakaran itu adalah suatu proses penguraian dan bagian yang ringan atau bagian yang mudah terbakarakan hilang. Pendapat Becher ini kemudian dikembangkan oleh George Ernst Stahlpada tahun 1731. Pada dasarnya Stahl dapat menerima pendapat Becher tentangterra pinguis pada suatu benda, hanya ia memakai istilah “flogiston” untuk itu. Kata flogiston berasal dari kata Yunani “phlox” yang berarti nyala api. Apabila suatu benda terbakar atau suatu logam dikapurkan maka flogiston akan keluar dari benda tersebut dan akan diberikan kepada udara di sekitarnya. Jadi menurut Stahl, pada hakekatnya semua benda mengandung flogiston. Hanya saja ada yang banyak dan ada yang sedikit kandungan flogistonnya. Bahan-bahan yang terbakar dengan hebat dan meninggalkan sedikit residu (misalnya kayu) dianggap memiliki kadar flogiston yang sangat tinggi, sedangkan bahan-bahan yang tidak mudah terbakar dan berkorosi (misalnya besi), mengandung sangat sedikit flogiston. Udara tidak memiliki peranan dalam teori flogiston. Tiada eksperimen kuantitatif yang pernah dilakukan untuk menguji keabsahan teori flogiston ini, melainkan teori ini hanya didasarkan pada pengamatan bahwa ketika sesuatu terbakar, kebanyakan objek tampaknya menjadi lebih ringan dan sepertinya kehilangan sesuatu selama



proses pembakaran tersebut. Secara umum, teori flogiston dapat dirumuskan sebagai berikut. Massa benda yang dibakar = Massa sisa pembakaran + massa gas flogiston Teori flogiston menjelaskan bahwa flogiston hanya dapat keluar apabla ada medium yang menerimanya, misalnya udara. Karena udara terbatas jumlahnya, maka udara akan lekas jenuh kepada flogiston dan tidak dapat lagi menampungnya. Hal inilah yang menyebabkan padamnya api atau zat yang terbakar tadi. Flogiston adalah alat untuk menjelaskan peristiwa kimia, terutama mengenai proses pembakaran. Dengan demikian, teori ini dapat bertahan satu abad lamanya, walaupun pada tahun 1630 Jean Rey telah mengatakan bahwa pertambahan berat timah bila dipanaskan disebabkan oleh partikel-partikel kecil udara tergabung dengan timah tersebut. Pendapat Jean Rey ini dapat dikatakan mendekati teori pembakaran yang sekarang kita kenal, yaitu bahwa proses pembakaran suatu zat itu adalah reaksi kimia antara zat tersebut dengan oksigen. Penyebab flogiston runtuh: Diawali dari penemuan bahwa pembakaran metal membuat massanya bertambah, Pristley (1774) melakukan percobaan pembakaran langsung merkuri, pada masa itu pembakaran dari semua logam disebut kalsinasi. Dan dari pembakaran merkuri dihasilkan merkuri calx, atau yang kita sebut sekarang sebagai merkuri oksida. Merkuri oksida ini kemudian dipanaskan lagi, dari pemanasan ini disilkan gas. Gas yang dihasilkan ini disebut “deplogisticated gas” oleh Pristley dan dianalisis lebih lanjut. Uniknya, deplogisticated gas ini ketika dianalisa mampu membuat nyala api pada lilin menjadi lebih besar (lebih terang). Gas ini juga memberikan efek yang menakjubkan ketika dipaparkan pada tikus. Tikus yang menghidup gas ini memiliki usia lebih panjang dibandingkan tikus yang



menghirup udara biasa. Ketika Pristley menghirup gas ini, ia merasa lebih ringan dan segar untuk bernafas dibandingkan udara biasa. Setahun kemudian Antonie Laurent de Lavoisier (1743-1794) seorang kimiawan asal Perancis yang dikenal dengan temuannya mengenai Hukum Kekekalan Massa, melakukan percobaan yang sama. Ia mendapatkan hasil yang sama persis seperti Pristley. Dengan serangkaian percobaan untuk menganalisis sifat dari gas ini, Lavoisier meyakini semua senyawa asam memerlukan gas ini agar dapat terbentuk, itulah sejarahnya sehingga gas temuannya ini diberi nama oksigen (oxygen). Nama ini berasal dari bahasa Yunani ‘oxys’ dan ‘genes’ yang berarti “pembentuk asam”. Gas yang sama juga telah diperoleh oleh seorang eksperimentalist asal Swedia, Carl Wilhelm Scheele (1742-1786). Pada tahun 1773 (setahun sebelum Pristley), Ia telah mendapatkan hasil gas oksigen yang ia beri nama (fire air: udara api). Temuannya ini ia kirimkan pada lembaga publikasi perancis namun baru dipublikasikan pada 1775 (dua tahun setelah penemuannya). Perkembangan berikutnya dari oksigen dilakukan oleh Lavoisier dimana ia menganalisa bahwa pembakaran merupakan reaksi dengan oksigen. Namun teorinya ditentang oleh para ilmuwan karena jika pembakaran merupakan reaksi dengan oksigen maka apa yang terjadi pada phlogiston? dimana peranan phlogiston? Lavoisier belum menjawabnya. Pada 1785 barulah Lavoisier menyatakan pendapatnya bahwa: Kimiawan membuat prinsip yang tidak jelas mengenai phlogiston, sifat dari phlogiston yang dideskripsikan oleh para kimiawan menyalahi konsep sains dimana sifat dari phlogiston dibuat-buat untuk cocok pada setiap keadaan. Terkadang dikatakan sebagai api yang bebas, kadang dibilang campuran antara api dan tanah, terkadang dapat melalui pori kecil dan kadang tidak bisa. Terkadang memiliki massa dan terkadang tidak memiliki massa. Terkadang



berwarna dan kadang-kadang tidak berwarna. Terlalu mudah berubah sifatnya tanpa ada alasan yang jelas. Lavoisier telah membukakan mata para peneliti di dunia bahwa ada kemungkinan kalau phlogiston adalah konsep yang salah. Sejak saat ia juga fokus untuk menjelaskan keterlibatan Oksigen dalam berbagai reaksi kimia yang telah diketahui pada masa itu. Akhirnya pada 1789 Lavoisier telah mantap dengan segala penjelasannya tentang adanya gas Oksigen ini. Teorinya tentang oksigen ini dituliskan dalam bukunya “Traité Elémentaire de Chimie” yang artinya “Risalah Unsur-unsur Dalam Ilmu Kimia”. Buku ini tak hanya membahas mengenai oksigen tetapi juga mengenalkan konsep element (unsur) dasar yang tidak dapat dipisah menjadi komponen lain. Saat itu setidaknya ada 30 element yang benar yang telah dideskripsikan oleh Lavoisier. Buku inilah yang akhirnya berhasil memasukkan phlogiston sebagai pseudo element atau unsur yang tidak nyata, hanya asumsi belaka. Dari perjalanan para saintis ini untuk mengungkapkan kebenaran dibalik Pseudo Element: Phlogiston, dapat kita simpulkan bahwa sebuah asumsi sains yang keliru pasti akan diruntuhkan oleh sederetan fakta yang ditemukan seiring berjalannya waktu. Namun dalam upayanya para saintis menggunakan metode yang saintifik, dengan berbagai referensi, eksperimen dan publikasi ilmiah. Untuk sebuah konsep yang tidak terlihat saja, saintis mampu menemukan kebenaran dibaliknya. Ini semua dapat dicapai dengan metode ilmiah, bukan asumsi yang asal-asalan. Saintis adalah orang-orang yang ingin mengetahui cara alam ini bekerja, mereka melakukan berbagai eksperiment untuk mendapatkan kebenaran.