Wali Pitu Bali PDF [PDF]

Citation preview

WALI PITU BALI,   FAKTA DAN REKAYASA IMPERIALISME PARIWISATA BERJUBAH RELIGI  (Buletin ASOSIASI MAHASISWA KRAMA MUSLIM BALI‐ Malang 2013)  Dalam  segala  hal  dan  bentuk,  apapun  yang  ada  di  Bali  dikemas  sebagai  daya  tarik  wisata.  Kebudayaan,  adat,  kondisi  alam  tropis,  pantai  dengan  pasir  putihnya,  bahkan  Agama  pun  dijual  demi  pariwisata.  Semuanya  dijual,  demi  uang,  tanpa  menghiraukan  dampaknya.  Wisatawan  sudah  terbiasa  menyaksikan  atraksi  tarian‐tarian,  yang  mudah  sekali  ditemukan  di  berbagai  tempat.  Atau  juga  biasa  dengan  tawaran  berbagai  perjalanan  menuju  berbagai  Pura,  terutama  dengan  tujuan  Pura  Besakih,  tempat suci Umat Hindu terbesar di Bali. Dan mungkin, tak terbiasa bagi wisatawan untuk mengunjungi  wisata religi umat Muslim Bali bernama Ziarah Wali Pitu (7).     



 



 



Buku mengenai wali pitu yang  pertama terbit. Karya Drs. Husnu  Mufidi, M.Pi.  



             



Pada umumnya, Bali selalu tidak bisa dipisahkan dari kebudayaan yang bercirikan Hindu. Seolah  bicara  Bali,  ya  bicara  agama  Hindu.  Tak  jamak  orang  tahu  bahwa  di  Bali  juga  ada  umat  muslim  yang  tersebar  di  seluruh  pulau  Bali.  Bukti  telah  berkembangnya  Islam  sejak  lama  di  Bali,  dengan  adanya  berbagai  makam  Islam,  yang  kemudian  di  keramatkan.  Ziarah  Wali  Pitu  diperkenalkan  ke  publik  pada  awal  abad  ke  XXI,  diatas  tahun  2000.  Banyak  para  peziarah  dari  Jawa.  Tak  tanggung‐tanggung,  di  berbagai kota di Jawa, terutama Jawa Timur, Ziarah Wali Pitu ke Bali dijadikan promosi andalan utama  oleh berbagai Biro perjalanan wisata. Sehinnga di Jawa, keberadaan Wali Pitu di Bali sudah tidak asing  lagi.  Anehnya,  keberadaan  Wali  Pitu  sangat  asing  bagi  umat  Muslim  Bali.  Umat  Muslim  di  Bali  baru  mengetahui  ada  Wali  Pitu  setelah  banyaknya  gelombang  peziarah  dari  Jawa,  yang  selalu  memadati  makam‐makam  keramat  yang  masuk  daftar  Wali  Pitu  tersebut.  Muncul  berbagai  pertanyaan,  kenapa  umat Muslim sendiri yang berada di Bali tidak mengetahui Wali Pitu? Kapan sebenarnya istilah Wali Pitu  muncul?  Apakah  hanya  7  makam  keramat  yang  ada  di  Bali?  Berikut  ini  beberapa  analisa  sederhana  Penulis;  Pertama,  Wali  Pitu  di  Bali  tidak  kemudian  bisa  disamakan  dengan  keberadaan  Wali  Sangha  di  Jawa.  Wali  Sangha  di  Jawa  keberadaannya  sangat  terasa  bagi  umat  Muslim  di  seluruh  Jawa,  bahkan 



umat  Islam  Nusantara.  Genealogi  penyebaran  Islam  di  Jawa,  pastinya  berawal  dari  para  Wali  Sangha.  Sedangkan  di  Bali,  keberadaan  Wali  Pitu  justru  tidak  terasa.  Ini  artinya,  Wali  Pitu  belum  tentu  menyebarkan Agama Islam layaknya Wali Sangha di tanah Jawa.  Kedua,  pengertian  Wali  Sanga  bukan  hanya  jumlah  Wali  yang  berjumlah  Sembilan.  Tapi  Wali  Sangha  merupakan  Dewan  para  Ulama  kala  itu,  yang  mempunyai  otoritas  dalam  penyebaran  Agama  Islam. Wali=Kumpulan, Sangha=Orang Suci/Mulia. Wali Sangha semacam lembaga tertinggi umat Islam  di tanah Jawa. Sedangkan Wali Pitu bukanlah suatu lembaga atau Dewan kumpulan para Wali/orang suci  umat  Muslim  di  Bali.  Seandainya  dilacak  sejarah  penyebaran  Islam  di  Bali,  tak  akan  pernah  satupun  menemukan istilah Wali Pitu.  Ketiga, para Wali Pitu yang dimaksud, tidak memiliki latar sejarah yang jelas, apalagi keterlibatan  dalam proses penyebaran  Islam di Bali. Makam Wali tersebut dikunjungi  bukan karena apa yang telah  dilakukan di Bali, justru karena adanya cerita‐cerita mistis di makam, yang kemudian dianggap sebagai  makam atau tempat keramat. (kecuali Habib Ali Bin Umar Bin Abu Bakar Bafaqih, mempunyai pengaruh  besar terhadap umat Islam di Jembrana, memiliki Pondok Pesantren yang sampai sekarang masih aktif,  dan dibeberapa buku, Beliau merupakan murid terakhir Kyai Kholil Bangkalan).  Keempat,  Wali  Pitu  sengaja  dimunculkan  demi  kepentingan  Pariwisata.  Selama  ini,  para  Agen  wisata  di  Jawa,  selalu  mengandalkan  anak‐anak  siswa  sekolah  untuk  berlibur  ke  Bali.  Sedangkan  masa  perjalanan hanya ada pada saat liburan sekolah. Nah, untuk mencari segmen lain selain para siswa, para  agen memunculkan paket Ziarah ke makam. Kemudian, entah dari mana, muncullah istilah Ziarah Wali  Pitu ke Bali dengan segmentasi para orang‐orang yang mayoritas sudah berkeluarga dan kalangan tua.  Mengingat juga, masyarakat Jawa, sangat menggemari Ziarah ke para makam Wali di Jawa.  Kelima, sebenarnya masih ada beberapa makan lain selain daftar nama‐nama Wali Pitu. Bisa jadi  makam‐makam  yang  masuk  daftar  Wali  Pitu,  karena  kemudahan  akses,  juga  dekat  dengan  berbagai  tempat  wisata,  sekaligus  rute  untuk  jalan  pulang  ke  Jawa.  Analisis  ini,  bukan  bermaksud  untuk  meremehkan  keberadaan  para  pendahulu  (makam)Muslim  di  Bali.  Ini  hanya  sebuah  kritik  terhadap  mereka yang mengeksploitasi Bali dengan menggunakan alasan Agama.  Berikut ini nama‐nama para Wali Pitu : Habib Ali Bin Umar Bin Abu Bakar Bafaqih (Jembrana wafat abad  ke 20), Pangeran Mas Sepuh (Badung), Habib Ali Bin Abu Bakar Bin Umar Bin Abu Bakar Al Khamid  (Klungkung), Chabib Ali Bin Zainul Abidin Al Idrus (Karangasem), Syeh Maulana Yusuf Al Baghdi Al  Maghribi (Karangasem), Chabib Umar Bin Maulana Yusuf Al Maghribi (Bedugul‐Tabanan), dan The Kwan  Lie atau Syeh Abdul Qodir Muhammad (Buleleng). Ketuju wali tersebut tidak saling terikat dan mungkin  juga tidak saling mengenal dan berkomunikasi, layaknya wali songo di jawa. Mengingat kurangnya  sumber atau keterangan yang menyebutkan ke tujuh wali tersebut merupakan anggota dewan agama  layaknya walisongo di jawa. Hal yang benar adanya bahwa mereka adalah para ulama yang mengajarkan  agama di pulau Bali.