Makalah Hudud Kel 4 FIX [PDF]

Citation preview

MAKALAH BAB HUDUD Diajukan sebagai tugas terstruktur mata kuliah “Kajian Kitab Kuning Fathul Qorib” Dosen Pengampu: Fairuz ‘Ainun Na’im, Lc. MA.



Kelompok 4: 1. Aminah Lailatud Daiyah



1708101006



2. Inda Chaerunnisah



1708101001



3. Jihan Nurul Shabila



1708101015



4. Abdul Farhan



1708101016



5. Muh. Yusuf



1708101199



6. Ulfatun Khasanah



1708101194



JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN IAIN SYEKH NURJATI CIREBON 2020



KATA PENGANTAR



Puji syukur kehadirat Allah SWT, karena dengan rahmat, karunia, serta taufik dan hidayah-Nya kami dapat menyelesaikan makalah ini, walaupun hanya sebatas pengetahuan dan kemampuan yang dimiliki. Dan kami berterimakasih kepada Bapak Fairuz ‘Ainun Na’im, Lc. MA selaku dosen mata kuliah “Kajian Kitab Kuning Fathul Qorib” yang telah memberi pengarahan dalam penulisan ini serta membimbing kami hingga kami dapat menyelesaikan tugas terstruktur ini. Kami sangat berharap makalah ini dapat berguna dalam rangka menambah wawasan serta pengetahuan kita. Kami juga menyadari sepenuhnya bahwa di dalam tugas ini terdapat kekurangan-kekurangan. Untuk itu, kami berharap adanya kritik, saran, dan usulan demi perbaikan di masa yang akan datang, mengingat tidak ada sesuatu yang sempurna tanpa sarana yang membangun.



Cirebon, 17 Mei 2020



Pemakalah



1



DAFTAR ISI



KATA PENGANTAR................................................................................................................i DAFTAR ISI..............................................................................................................................ii BAB I.........................................................................................................................................1 PENDAHULUAN......................................................................................................................1 1.1.



Latar Belakang.............................................................................................................1



1.2.



Rumusan Masalah.......................................................................................................1



1.3.



Tujuan Masalah...........................................................................................................2



BAB II PEMBAHASAN...........................................................................................................3 2.1.



Pengertian Hudud........................................................................................................3



2.2.



Macam-macam Zina dan Hadnya................................................................................4



2.3. Syarat-Syarat Zina Muhshon, Hukum Sodomi, Hukum Menyetubuhi Binatang, Dan Had Menyetubuhi Istri Selain Dikemaluan............................................................................4 2.4. (Fasal) Menjelaskan Tentang Qadzaf..............................................................................5 2.5 Syarat Had Qadzaf............................................................................................................6 2.6 Jumlah Had Qadzaf dan Gugurnya Had Qadzaf..............................................................6 2.7.



Hukum-Hukum Minuman Keras.................................................................................6



2.8.



(Fashal) Hukum Memotong Anggota Badan Pencuri.................................................7



2.8 Qath’i ath Thariq (Begal Jalanan)..................................................................................10 2.9 Macam-Macam Begal....................................................................................................10 2.10 Hukum Shiyal...............................................................................................................11 2.11 Hukum Pemberontak (Bughat).....................................................................................12 2.12 Hukum-Hukum Murtad................................................................................................14 2.13 Hukuman Orang yang Meninggalkan Sholat...............................................................15 2.14.



Pertanyaan dan Jawaban........................................................................................16



BAB III PENUTUP...................................................................................................................1 Kesimpulan.............................................................................................................................1 DAFTAR PUSTAKA................................................................................................................2



2



BAB I PENDAHULUAN 1.1.



Latar Belakang Pemberian hukum dalam rangka hak Allah swt, ditetapkan demi kemaslahatan masyarakat dan terpeliharanya ketenteraman atau ketertiban umum.Oleh karena itu hukuman itu didasarkan atas hak Allah SWT, maka tidak dapat digugurkan, baik oleh individu maupun oleh masyarakat. Hadirnya Islam di tengah-tengah kehidupan manusia merupakan rahmat. Rahmat berarti anugrah karunia atau pemberian Allah yang maha pengasih dan maha penyayang. Manusia diharapkan mampu mengambil manfaat secara maksimal dengan kesadaran akan dirinya sendiri. Semua aturan yang ada dalam Islam, baik yang berupa perintah, larangan, maupun anjuran adalah untuk manusia itu sendri. Manusia hendaknya menerima ketentuan-ketentuan hukum islam dengan hati yang lapang kemudian menerapkannya dalam kehidupan seharihari. Dalam hal ini di antara aturan Islam yang hendak di bahas meliputi zina, qazf, minuman keras, dan lain sebagainya. Untuk lebih meningkatkan wawasan mahasiswa dan pendalaman terhadap ilmu agama yang lebih luas lagi timbul rasa kecintaan terhadap ilmu agama, maka kami menganggap perlu untuk bisa lebih jauh mengenalinya termasuk materi yang akan dibahas ini yaitu Hukum Hudud. Penyusunan makalah ini bertujuan supaya mengenali lebih jauh tentang ilmu agama khususnya hukum hudud, tetapi tidak hanya sekedar mengenali dan diharapkan agar memahami serta menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari.



1.2.



Rumusan Masalah 1. Apa pengertian Hudud menurut bahasa dan istilah? 2. Apa saja Macam-macam Zina dan Hadnya ? 3. Apa saja Syarat-syarat Zina Muhshin, Hukum Sodomi, Hukum menyetubuhi binatang, dan Had menyetubuhi istri selain dikemaluan ? 4. Apa pengertian qadzaf? 5. Apa saja syarat had qadzaf? 6. Apa saja hukum minuman keras? 3



7. Apa hukum memotong anggota badan pencuri? 8. Apa pengertian qath’i ath thariq? 9. Apa saja macam-macam qath’i ath tahriq (begal jalanan)? 10. Apa hukum shiyal? 11. Apa hukum pemberontak? 12. Apa yang dimaksud dengan Murtad dan bagaimana hukumannya? 13. Apa saja macam-macam orang yang meninggalkan sholat dan bagimana hukumannya? 1.3.



Tujuan Masalah 1. Untuk memahami pengertian Hudud menurut bahasa dan istilah. 2. Untuk mengetahui Apa saja Macam-macam Zina dan Hadnya. 3. Untuk mengetahui Apa saja Syarat-syarat Zina Muhshin Hukum Sodomi, Hukum menyetubuhi binatang dan Had menyetubuhi istri selain dikemaluan. 4. Untuk mengetahui pengertian qadzaf 5. Untuk mengetahui syarat had qadzaf 6. Untuk mengetahui apa hukuman minum keras dan hadnya 7. Untuk mengetahui hukum memotong anggota badan pencuri 8. Untuk mengetahui pengertian qath’i ath thariq 9. Untuk mengetahui macam-macam qath’i ath thariq (begal jalanan) 10. Untuk mengetahui hukum shiyal 11. Untuk mengetahui hukum pemberontak 12. Untuk mengetahui pengertian murtad dan hukuman orang yang murtad 13. Untuk mengetahui macam-macam orang yang meninggalkan sholat dan hukumannya.



4



‫‪BAB II‬‬ ‫‪PEMBAHASAN‬‬ ‫‪2.1. Pengertian Hudud‬‬ ‫كتاب بيان الحدود‬ ‫جمع حد وهو لغة المنع وسميت الحدود بذلك لمنعها من ارتكاب الفواحش‪ ،‬وبدأ المصنف من الحدود بحد الزنى‬ ‫المذكور في أثناء قوله‬ ‫وسيأتي قريبا ً أنه البالغ العاقل الحر الذي غيب حشفته )والزاني على ضربين محصن وغير محصن فالمحصن(‬ ‫أو قدرها من مقطوعها بقبل في نكاح صحيح (حده الرجم) بحجارة معتدلة ال بحصى صغيرة وال بصخر (وغير‬ ‫المحصن) من رجل أو امرأة (حده مائة جلدة) سميت بذلك التصالها بالجلد (وتغريب عام إلى مسافة القصر)‬ ‫فأكثر برأي اإلمام وتحسب مدة العام من أول سفر الزاني ال من وصوله مكان التغريب‪ ،‬واألولى أن يكون بعد‬ ‫الجلد (وشرائط اإلحصان أربع) األول‬ ‫‪.‬والثاني (البلوغ والعقل) فال حد على صبي ومجنون بل يؤدبان بما يزجرهما عن الوقوع في الزنى‬ ‫الثالث (الحرية) فال يكون الرقيق والمبعض والمكاتب وأم الولد محصناً‪ ،‬وإن وطىء كل منهم في نكاح )و(‬ ‫صحيح‪( .‬و) الرابع (وجود الوطء) من مسلم أو ذمي (في نكاح صحيح) وفي بعض النسخ في النكاح الصحيح‪،‬‬ ‫‪،‬وأراد بالوطء تغييب الحشفة أو قدرها من مقطوعها بقبل‬ ‫وخرج بالصحيح الوطء في نكاح فاسد‪ ،‬فال يحصل به التحصين (والعبد واألمة حدهما نصف حد الحر) فيجلد كل‬ ‫ق حدّه الخ كان أولى ليعم المكاتب‬ ‫منهما خمسين جلدة‪ ،‬ويغرب نصف عام ولو قال المصنف‪ :‬ومن فيه ر ّ‬ ‫والمبعض وأم الولد‬ ‫فمن الط بشخص بأن وطئه في دبره حد على المذهب‪ ،‬ومن أتى )وحكم اللواط وإتيان البهائم كحكم الزنى(‬ ‫بهيمة حد كما قال المصنف‪ ،‬لكن الراجح أنه يعزر (ومن وطىء) أجنبية (فيما دون الفرج عزر وال يبلغ) اإلمام‬ ‫(بالتعزير أدنى الحدود) فإن عزر عبداً‪ ،‬وجب أن ينقص في تعزيره عن عشرين جلدة أو عزر حراً وجب أن‬ ‫‪.‬ينقص في تعزيره عن أربعين جـلدة‪ ،‬ألنه أدنى حد كل منهما‬ ‫‪Hudud adalah bentuk jama’ dari kata had yang asal artinya sesuatu yang‬‬ ‫‪membatasi di antara dua benda. Menurut bahasa, kata had berarti al-man’u‬‬ ‫‪(mencegah). Disebut dengan nama Had, karena bisa mencegah dari melakukan‬‬ ‫‪perbuatan-perbuatan keji.‬‬ ‫‪Adapun menurut syar’i, hudud adalah hukuman-hukuman kejahatan yang‬‬ ‫‪telah ditetapkan oleh syara’ untuk mencegah dari terjerumusnya seseorang kepada‬‬ ‫‪kejahatan yang sama dan menghapus dosa pelakunya.‬‬ ‫‪5‬‬



Hukuman Hudud adalah hukuman yang telah ditentukan dan ditetapkan Allah swt didalam al-Quran atau hadits. Hukuman hudud ini adalah hak Allah swt yang tidak boleh ditukar ganti hukumannya dan tidak boleh di ubah dan dipindah. Hukuman Hudud tidak boleh dimaafkan oleh sesiapa pun. Mereka yang melanggar aturan-aturan hukum Allah, yang telah ditentukan dan ditetapkan Allah atau rasulNya yang disebutkan di dalam al-Quran atau hadits adalah termasuk dalam golongan orang-orang yang zalim. Seperti firman Allah swt yang bermaksud: ۟ ‫س ٍن ۗ َواَل يَ ِح ُّل لَ ُك ْم أَن تَأْ ُخ ُذ‬ ‫ش ْئـًًٔـا إِٓاَّل أَن يَ َخافَٓا أَاَّل يُقِي َما‬ َ َّ‫وا ِم َّمٓا َءاتَ ْيتُ ُموهُن‬ ُ َ‫ٱلطَّ ٰل‬ ْ َ‫وف أَ ْو ت‬ ٌ ۢ ‫س ِر‬ َ ٰ ‫يح بِإ ِ ْح‬ َ ‫ق َم َّرتَا ِن ۖ فَإ ِ ْم‬ ٍ ‫سا ۢ ٌك بِ َم ْع ُر‬ َ َ‫ُحدُو َد ٱهَّلل ِ ۖ فَإِنْ ِخ ْفتُ ْم أَاَّل يُقِي َما ُحدُو َد ٱهَّلل ِ فَاَل ُجن‬ ِ ‫اح َعلَ ْي ِه َما فِي َما ٱ ْفتَدَتْ بِ ِهۦ ۗ تِ ْلكَ ُحدُو ُد ٱهَّلل ِ فَاَل تَ ْعتَدُوهَا ۚ َو َمن يَتَ َع َّد ُحدُو َد ٱهَّلل‬ ٰ ٓ َ‫فَأ ُ ۟و ٰلَئِ َك ُه ُم ٱلظَّلِ ُمون‬ “Dan siapa yang melanggar aturan-aturan hukum Allah, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.” (Q.S. Al-Baqarah: 229) 2.2. Macam-macam Zina dan Hadnya A. Macam-macam Zina Adapun penjelasan tentang Macam-macam Zina dan Hadnya sebagai berikut: 1. Zina Muhshon Zina Muhshon itu zina yang dilakukan oleh orang yang sudah menikah. Maka Zina Muhshon had hukumannya itu dirajam, dengan batu sampai mati, dihadapan banyak orang (biasanya dilaksanakan pada hari jumat), dengan tujuan mendidik mereka agar tidak sampai berbuat zina. 2. Zina Ghairu Muhshon Zina Ghairu Muhshon itu zina yang dilakukan oleh orang yang belum menikah. Maka Zina Ghairu Muhshon hadnya itu dicambuk 100x dan diasingkan selama 1 tahun ketempat sejauh jarak yang dapat menqoshor sholat. Masa setahun terhitung dari awal perjalanan orang yang zina, tidak sejak sampainya dia ketempat pengucilan. Yang lebih utama pengucilan tersebut setelah hukuman jilid dilaksanakan 2.3. Syarat-Syarat Zina Muhshon, Hukum Sodomi, Hukum Menyetubuhi Binatang, Dan Had Menyetubuhi Istri Selain Dikemaluan  Syaratnya itu ada 4 yaitu sebagai berikut: 6



1. Sudah Baligh 2. Sehat akalnya, bukan anak-anak atau orang gila, tetapi anak-anak dan orang gila harus dididik agar tidak sampai terjerumus ke (ujung nista) perzinaan. 3. Merdeka, bukan hamba sahaya, baik muba’daah, mukatab, maupun ummul walad, yang muhsan, walaupun masing-masing dari mereka itu pernah bersetubuh melalui perkawinan yang sah 4. Terbukti adanya jima’ (persetubuhan) dilakukan oleh yang muslim maupun kafir dzimmi, dalam perkawinan yang sah.  Hukum Sodomi Barang siapa melakukan sodomi dengan seseorang, dengan arti mewathinya pada dubur, maka ia berhak dihad menurut pendapat al madzhab. Hukum Sodomi adalah seperti hukumnya zina.  Hukum menyetubuhi binatang Dan barang siapa menyetubuhi binatang, maka harus dihad sebagaimana penjelasan mushannif, akan tetapi menurut pendapat yang kuat sesungguhnya orangtersebut berhak dita’zir. Hukum menyetubuhi binatang adalah seperti hukumnya zina.  Had menyetubuhi istri selain dikemaluan Barang siapa mewathi wanita pada sesuatu selain farji, maka ia berhak dita’zir (pengajaran) dan tidak sampai dengan ta’zirpada hukuman had yang paling rendah. 2.4. (Fasal) Menjelaskan Tentang Qadzaf (‫)فصل‬: ‫في أحكام القذف وهو لغة الرمي وشرعا ً الرمي بالزنى على جهة التعيير لتخرج الشهادة بالزنى‬ (‫بذال معجمة (غيره بالزنى) كقوله زنيت (فعليه حد القذف) ثمانين جلدة كما سيأتي هذا إن لم يكن القاذف أبا ً )وإذا قذف‬ ‫ وإن علوا كما سيأتي (بثمانية شرائط ثالثة) وفي بعض النسخ ثالث‬،ً‫أو أما‬ (ً‫فالصبي والمجنون ال يحدان بقذفهما شخصا ً (وأن ال يكون والداً للمقذوف) )منها في القاذف وهو أن يكون بالغا ً عاقال‬ ً‫ وإن سفل ال حد عليه (وخمسة في المقذوف وهو أن يكون مسلما ً بالغا ً عاقالً حرا‬،‫فلو قذف األب أو األم وإن عال ولده‬ ‫عفيفاً) عن الزنى فال حد بقذف الشخص كافراً أو صغيراً أو مجنونا ً أو رقيقا ً أو زانيا ً (ويحد الحر) القاذف (ثمانين) جلدة‬ ‫(و) يحد (العبد أربعين) جلدة‬ (‫ والثاني )ويسقط‬.‫ أحدها (إقامة البينة) سواء كان المقذوف أجنبيا ً أو زوجة‬:)‫عن القاذف (حد القذف بثالثة أشياء‬ ‫ والثالث مذكور في قوله (أو اللعان في حق الزوجة) وسبق بيانه في‬.‫مذكور في قوله (أو عفو المقذوف) أي عن القاذف‬ ‫قول المصنف فصل وإذا رمى الرجل الخ‬. 7



Qadzaf secara bahasa adalah menuduh secara mutlak. Dan secara syara’ adalah menuduh zina atas dasar mencemarkan nama baik, agar supaya mengecualikan persaksian zina, ketika seseorang menuduha orang lain telah berbuat zina seperti ucapannya, “engkau telah zina,” maka ia berhak mendapatkan had qadzaf berupa delapan puluh cambukan sebagaimana yang akan dijelaskan. Lafadz “qadzaf” dengan menggunakan huruf dzal yang diberi titik satu, hal ini jika memang si penuduh bukan ayah atau ibu orang yang dituduh, walaupun keduanya hingga sampai atas sebagaimana yang akan dijelaskan. 2.5 Syarat Had Qadzaf Dengan delapan syarat, tiga syarat di antaranya pada orang yang menuduh. Dalam sebagian redaksi dengan menggunakan lafadz, “tsalatsun. Yaitu, si penuduh adalah orang yang sudah baligh dan berakal. Sehingga anak kecil dan orang gila tidak berhak dihad sebab keduanya menuduh zina pada seseorang. Si penuduh bukan orang tua orang yang dituduh. Sehingga, seandainya seorang ayah atau ibu walaupun keduanya hingga ke atas menuduh zina terhadap anaknya walaupun hingga ke bawah, maka ia tidak berhak mendapat had. Dan lima syarat pada maqdzuf (orang yang dituduh). Yaitu, orang yang dituduh adalah orang islam, baligh, berakal, merdeka dan terjaga dari zina. Sehingga tidak ada hukum had sebab seseorang menuduh zina pada orang kafir, anak kecil, orang gila, budak atau orang yang pernah melakukan zina. 2.6 Jumlah Had Qadzaf dan Gugurnya Had Qadzaf Orang merdeka yang menuduh zina dihukum had sebanyak delapan puluh cambukan. Dan seorang budak yang menuduh zina mendapat had empat puluh cambukan. Had qadzaf menjadi gugur dari orang yang menuduh sebab tiga perkara Salah satunya mendatangkan saksi, baik yang dituduh adalah orang lain atau istrinya sendiri. Yang kedua disebutkan di dalam perkataan mushannif, “atau orang yang dituduh memaafkan”, maksudnya pada orang yang menuduh. Yang ketiga disebutkan di dalam perkataan beliau, “melakukan sumpah li’an di dalam haknya istri. Li’an telah dijelaskan di dalam perkataan mushannif, “fasal, ketika seseorang menuduh. 2.7.



Hukum-Hukum Minuman Keras (‫)فصل‬: ‫في أحكام األشربة وفي الحد المتعلق بشربها‬



(ً‫وهي المتخذة من عصير العنب (أو شرابا ً مسكراً) من غير الخمر كالنبيذ المتخذ من الزبيب (يحد) )ومن شرب خمرا‬ ‫ذلك الشارب إن كان حراً (أربعين) جلدة وإن كان رقيقا ً عشرين جلدة‬



8



(‫اإلمام (به) أي حد الشرب (ثمانين) جلدة والزيادة على أربعين في حر وعشرين في رقيق (على وجه )ويجوز أن يبلغ‬ ‫ وعلى هذا يمتنع النقص عنها‬،‫التعزير) وقيل الزيادة على ما ذكر حد‬ (‫الحد (عليه) أي شارب المسكر (بأحد أمرين بالبينة) أي رجلين يشهدان بشرب ما ذكر) (أو اإلقرار) من الشارب )ويجب‬ ‫ وال بعلم القاضي وال بعلم غيره‬،‫ وال بيمين مردودة‬،‫ فال يحد بشهادة رجل وامرأة وال بشهادة امرأتين‬،ً‫بأنه شرب مسكرا‬ ‫(وال يحد) أيضا ً الشارب (بالقيء واالستنكاه) أي بأن يشم منه رائحة الخمر‬. Menjelaskan hukum-hukum minuman keras dan menjelaskan had yang terkait dengan meminumnya. Barang siapa meminum khamr, yaitu minuman yang dibuat dari perasaan anggur basah, atau meminum minuman yang memabukkan dari selain khamr seperti nabidz yang terbuat dari anggur kering, maka si penimum tersebut dihukum had. Jika dia orang merdeka, maka dihad sebanyak empat puluh cambukan. Dan jika budak, maka dihad sebanyak dua puluh cambukan. Bagi imam diperkenankan memberi hukuman had hingga delapan puluh cambukan. Lebihan dari empat puluh cambukan pada orang merdeka dan dari dua puluh cambukan pada budak adalah bentuk ta’ziran. Ada yang mengatakan bahwa lebihan dari had yang telah disebutkan tersebut adalah had. Berdasarkan pada pendapat ini, maka tidak diperkenankan mengurangi dari tambahan tersebut. Had ditetapkan kepada orang yang meminum minuman keras dengan salah satu dua perkara. Yaitu dengan saksi, maksudnya dua laki-laki yang bersaksi atas perbuatan seseorang yang meminum minuman yang telah disebutkan. Atau pengakuan dari orang yang meminum bahwa sesungguhnya ia telah meminum minuman keras. Sehingga had tidak bisa ditetapkan dengan persaksian satu laki-laki dan satu perempuan, tidak dengan persaksian dua wanita, tidak dengan sumpah yang dikembalikan -pada penuduh-, tidak dengan pengetahuan sang qadli dan tidak juga dengan pengetahuan selain qadli. Orang yang meminum juga tidak bisa dihukum had sebab memuntahkan minuman keras dan sebabistinka’, maksudnya dengan gambaran dari dia tercium bau khamr. 2.8.



(Fashal) Hukum Memotong Anggota Badan Pencuri (‫)فصل‬: ‫في أحكام قطع السرقة‬



‫وهي لغة أخذ المال خفية وشرعا ً أخذه خفية ظلما ً من حرز مثله (وتقطع يد السارق بثالثة شرائط) وفي بعض النسخ‬ ‫بستة شرائط‬



9



‫السارق (بالغا ً عاقالً) مختاراً مسلما ً كان أو ذميا ً فال قطع على صبي ومجنون ومكره‪ ،‬ويقطع مسلم وذمي )أن يكون(‬ ‫بمال مسلم وذمي‪ ،‬وأما المعاهد فال قطع عليه في األظهر وما تقدم شرط في السارق‪ ،‬وذكر المصنف شرط القطع بالنظر‬ ‫للمسروق في قوله‬ ‫أي خالصا ً مضروبا ً أو يسرق قدراً مغشوشا ً يبلغ خالصه ربع دينار مضروبا ً أو )وأن يسرق نصابا ً قيمته ربع دينار(‬ ‫قيمته (من حرز مثله) فإن كان المسروق بصحراء أو مسجد أو شارع اشترط في إحرازه دوام اللحاظ‪ ،‬وإن كان بحصن‬ ‫كبيت كفى لحاظ معتاد في مثله وثوب ومتاع‪ ،‬وضعه شخص بقربه بصحراء مثالً إن الحظه بنظره له وقتا ً فوقتاً‪ ،‬ولم يكن‬ ‫هناك ازدحام طارقين فهو محرز‪ ،‬وإال فال وشرط المالحظ قدرته على منع السارق‪ ،‬ومن شروط المسروق ما ذكره‬ ‫المصنف في قوله (ال ملك له فيه وال شبهة له) أي للسارق (في مال المسروق منه) فال قطع بسرقة مال أصل وفرع‬ ‫للسارق‪ ،‬وال بسرقة رقيق مال سيده‬



‫من السارق (يده اليمنى من مفصل الكوع) بعد خلعها منه بحبل يج ّر بعنف‪ ،‬وإنما تقطع اليمنى في السرقة )ويقطع(‬ ‫األولى (فإن سرقا ثانياً) بعد قطع اليمنى (قطعت رجله اليسرى) بحديدة ماضية دفعة واحدة بعد خلعها من مفصل القدم‪.‬‬ ‫(فإن سرق ثالثا ً قطعت يده اليسرى) بعد خلعها‬ ‫بعد خلعها من مفصل القدم كما فعل باليسرى‪ ،‬ويغمس محل القطع بزيت أو دهن )فإن سرق رابعا ً قطعت رجله اليمنى(‬ ‫‪.‬مغلي (فإن سرق بعد ذلك) أي بعد الرابعة (عزر وقيل يقتل صبراً) وحديث األمر بقتله في المرة الخامسة منسوخ‬ ‫‪Menjelaskan hukum-hukum memotong anggota badan pencuri. Sariqah secara‬‬ ‫‪bahasa adalah megambil harta dengan sembunyi-sembunyi. Dan secara syara’ adalah‬‬ ‫‪mengambil harta dengan sembunyi-sembunyi secara dhalim dari hirzi mitsli-nya‬‬ ‫‪(tempat penyimpannya barang yang sesamanya).‬‬ ‫‪ Syarat Orang Yang Mencuri‬‬ ‫‪Tangan si pencuri berhak dipotong dengan tiga syarat. Dalam sebagian‬‬ ‫‪redaksi, “dengan enam syarat.” Yaitu, si pencuri adalah orang yang sudah baligh,‬‬ ‫‪berakal, dan atas kemauan sendiri, baik dia orang islam atau orang kafir dzimmi.‬‬ ‫‪Sehingga tidak ada hukum potong tangan terhadap anak kecil, orang gila, dan orang‬‬ ‫‪yang dipaska. Tangan orang islam dan orang kafir dzimmi berhak dipotong sebab‬‬ ‫‪mencuri harta orang muslim atau orang kafir dzimmi. Adapun orang kafir mu’ahad,‬‬ ‫‪maka tidak ada hukum potong tangan atas dirinya menurut pendapat al adhhar. Apa‬‬ ‫‪yang telah disebutkan di depan adalah syarat orang yang mencuri.‬‬ ‫‪ Syarat Barang Yang di Curi‬‬



‫‪10‬‬



Mushannif menyebutkan syarat hukum potong tangan ditinjau dari barang yang dicuri di dalam perkataan beliau, Pelaku mencuri barang yang telah mencapai nishab sariqah, yang harganya telah mencapai seperempat dinar, maksudnya dinar murni cetakan, atau mencuri barang campuran dengan emas yang mana kadar emas murninya telah mencapai seperempat dinar cetakan atau seharga dengan itu, dari tempat penyimpanan barang sesamanya. Jika barang yang dicuri berada di area bebas (shahra’), masjid, atau jalan, maka di dalam penjagaannya disyaratkan selalu diperhatikan. Jika barang yang dicuri berada di dalam gedung seperti rumah, maka cukup pengawasaan yang biasa dilakukan pada barang sesamanya. Pakaian dan barang yang diletakkan seseorang di dekatnya di area bebas semisal, jika ia mengawasi dengan memandang pada barang tersebut waktu demi waktu, dan di sana tidak dalam keadaan berdesakan, maka barang tersebut dianggap berada di tempat penjagaan semestinya. Jika tidak demikian, maka belum terjaga di tempat yang semestinya. Syarat orang yang mengawasi adalah ia mampu mencegah pencuri. Di antara syarat-syarat barang yang dicuri adalah sesuatu yang disebutkan oleh mushannif di dalam perkataan beliau, Tidak ada hak milik dan tidak ada syubhat bagi si pencuri di dalam hartanya orang yang ia curi. Sehingga tidak ada hukum potong tangan sebab mencuri harta orang tua dan anak si pencuri. Dan tidak juga sebab seorang budak mencuri harta majikannya.  Proses Hukuman Tangan kanan si pencuri di potong dari persendian pergelangan tangan setelah memisahkannya dengan tali yang ditarik dengan keras. Tangan kanan dipotong pada pencurian pertama. Kemudian, jika pelaku mencuri yang kedua setelah tangan kanannya dipotong, maka kaki kirinya dipotong dengan besi yang tajam sekali tebas setelah memisahkannya dari persendian telapak kaki. Kemudian, jika ia mencuri untuk ketiga kalinya, maka tangan kirinya dipotong setelah memisahkannya dari persendian. Kemudian jika ia mencuri untuk ke empat kalinya, maka kaki kanannya dipotong setelah memisahkannya dari persendian telapak kaki sebagaimana yang dilakukan pada kaki kirinya. Tempat bekas potongan dimasukkan ke miyak zait atau minyak yang mendidih. Kemudian jika setelah itu, maksudnya setelah yang ke empat, ia mencuri lagi, maka ia berhak dita’zir. Ada yang mengatakan bahwa ia dihukum 11



mati dengan cara pelan-pelan. Hadits yang menjelaskan perintah membunuh pencuri pada pencurian yang kelima telah di-Nusakh. 2.8 Qath’i ath Thariq (Begal Jalanan) ‫ وهو مسلم مكلف له‬،‫ في أحكام قاطع الطريق وسمي بذلك المتناع الناس من سلوك الطريق خوفا ً منه‬:‫فصل‬ ‫ ويعتمد الهرب‬،‫ فخرج بقاطع الطريق المختلس الذي يتعرض آلخر القافلة‬،‫ فال يشترط فيه ذكورة وال عدد‬،‫شوكة‬ (Fasal)



menjelaskan



hukum-hukum



qathi’



ath



thariq.



Disebut demikian karena manusia enggan melewati jalan sebab takut padanya. Qathi’ ath thariq adalah orang islam mukallaf yang memiliki kekuatan. Maka



tidak



disyaratkan



harus



laki-laki



atau



lebih



dari



satu.



Dengan bahasa “qathi’ ath thariq’”, mengecualikan penjambret yang mengincar rombongan yang paling belakang dan mengandalkan lari. 2.9 Macam-Macam Begal Qathi’ ath thariq ada empat bagian, yaitu: 1. Yang pertama disebutkan di dalam perkataan mushannif, “jika mereka (para begal) membunuh orang sepadan, maksudnya dengan sengaja dan dhalim, dan tidak mengambil harta, maka mereka harus dihukum mati. Dan jika mereka membunuh dengan tidak sengaja, syibh ‘amdin atau membunuh orang yang tidak sepadan, maka mereka tidak dihukum mati. 2. Yang kedua disebutkan di dalam perkataan mushannif, “jika mereka membunuh dan mengambil harta, maksudnya harta yang mencapai nishab sariqah atau lebih, maka mereka harus dihukum mati dan disalib di atas kayu dan sesamnya, akan tetapi setelah mereka dimandikan, dikafani dan disholati. 3. Yang ketiga disebutkan di dalam perkataan mushannif, “jika mereka mengambil harta dan tidak sampai membunuh, maksudnya mengambil harta yang mencapai nishab sariqah atau lebih dari tempat penjagaan semestinya dan tidak ada unsur syubhat bagi mereka dalam harta tersebut, maka tangan dan kaki mereka dipotong selang seling. Maksudnya, pertama tangan kanan dan kaki kiri mereka dipotong. Jika mengulangi lagi, maka tangan kiri dan kaki kanannya mereka dipotong. Jika tangan kanan atau kaki kirinya tidak ada, maka dicukupkan dengan yang ada menurut pendapat al ashah. 4. Yang ke empat disebutkan di dalam perkataan mushannif, “jika mereka hanya menakut-nakuti orang-orang yang lewat di jalan tanpa mengambil harta dari 12



mereka dan tidak membunuh siapapun, maka mereka dipenjara di selain daerah mereka dan dita’zir, maksudnya imam memenjarakan dan menta’zir mereka. Barang siapa dari mereka telah bertaubat sebelum terkangkap oleh imam, maka hukum-hukum had gugur dari dirinya, maksudnya hukuman-hukuman yang khusus dengan qathi’ ath thariq. Hukuman tersebut adalah kewajiban membunuh, mensalib, memotong tangan dan kakinya.Dan tidak gugur had-had yang lain yang menjadi haknya Allah Ta’ala seperti zina dan mencuri setelah bertaubat. Dari perkataan mushannif, “hak-hak yang berhubungan dengan anak Adam seperti qishash, had qadzaf, dan mengembalikan harta, di ambil kembali,” dapat diambil pemahaman bahwa sesungguhnya semua bentuk hak-hak tersebut tidak bisa gugur dari qathi’ ath thari sebab ia telah bertaubat, dan hukum yang benar memang demikian. 2.10 Hukum Shiyal (‫)فصل‬: ‫في أحكام الصيال وإتالف البهائم‬ ‫ومن قصد) بضم أوله (بأذى في نفسه أو ماله أو حريمه) بأن صال عليه شخص يريد قتله أو أخذ ماله وإن‬ ‫قل أو وطء حريمه (فقاتل عن ذلك) أي عن نفسه أو ماله أو حريمه‬ (‫ (وعلى راكب الدابة) )وقتل‬.‫الصائل على ذلك دفعا ً لصياله (فال ضمان عليه) بقصاص وال دية وال كفارة‬ ‫سواء كان مالكها أو مستعيرها أو مستأجرها أو غاصبها (ضمان ما أتلفته دابته) سواء كان اإلتالف بيدها أو‬ ‫ ولو بالت أو راثت بطريق فتلف بذلك نفس أو مال فال ضمان‬،‫رجلها أو غير ذلك‬. Barang siapa hendak disakiti badan, harta, atau wanitanya, semisal ada seseorang yang hendak berbuat jahat padanya, ia hendak membunuhnya, mengambil hartanya walaupun hanya sedikit, atau menodai wanitanya, kemudian ia mempertahankan diri, harta atau wanitanya, dan ia membunuh orang yang melakukan hal tersebut karena untuk menolak kejahatannya, maka bagi dia tidak wajib memberi ganti rugi dengan qishash, diyat dan tidak juga dengan kafarat. Orang yang naik binatang tunggangan, baik ia adalah pemiliknya, meminjam, menyewa atau mengghasabnya, maka dia wajib mengganti barang yang telah dirusak oleh tunggangannya. Baik kerusakan tersebut dengan kaki depan, kaki belakang atau yang lainnya.



13



‫‪Seandainya tunggangannya kencing atau berak di jalan kemudian hal itu‬‬ ‫‪menyebabkan nyawa atau harta menjadi rusak, maka tidak ada beban ganti rugi pada‬‬ ‫‪dirinya.‬‬ ‫‪Dalam Al-Mausuah Al-Fiqhiyah dijelaskan definisi shiyal secara bahasa dan‬‬ ‫‪istilah. Shiyal secara bahasa adalah bentuk masdar (verbal noun) dari fi'il Shaala‬‬ ‫‪Yashuulu artinya seseorang datang dengan kekuatan. Yaitu penyerangan pada orang‬‬ ‫‪lain. Sha'il adalah yang zalim. Sha'ul adalah yang sangat serangannya. Shulah adalah‬‬ ‫‪serangan dalam peperangan dan lainnya. Shu'lul ba'ir adalah serangan hewan apabila‬‬ ‫‪membunuh orang. Dalam istilah syariah shiyal adalah serangan pada orang lain‬‬ ‫‪tanpa hak (tanpa alasan yang dibenarkan syariah).‬‬ ‫)‪2.11 Hukum Pemberontak (Bughat‬‬ ‫في أحكام البغاة وهم فرقة مسلمون مخالفون لإلمام العادل‪ ،‬ومفرد البغاة باغ من البغي وهو ‪):‬فصل(‬ ‫الظلم (ويقاتل) بفتح ما قبل آخره (أهل البغي) أي يقاتلهم اإلمام (بثالثة شرائط) أحدها (أن يكونوا في منعة) بأن يكون‬ ‫لهم شوكة بقوة وعدد‪ ،‬وبمطاع فيهم وإن لم يكن المطاع إماما ً منصوبا ً بحيث يحتاج اإلمام العادل في ردهم لطاعته إلى‬ ‫كلفة من بذل مال‪ ،‬وتحصيل رجال فإن كانوا أفراداً يسهل ضبطهم فليسوا بغاة‬ ‫الثاني (أن يخرجوا عن قبضة اإلمام) العادل إما بترك اإلنقياد له‪ ،‬أو بمنع حق توجه عليهم‪ ،‬سواء كان الحق مالياً‪) ،‬و(‬ ‫أو غيره كحد وقصاص‬ ‫الثالث (أن يكون لهم) أي للبغاة (تأويل سائغ) أي محتمل كما عبر به بعض األصحاب كمطالبة أهل صفين بدم عثمان )و(‬ ‫حيث اعتقدوا أن عليا ً رضي هللا عنه يعرف من قتل عثمان‪ ،‬فإن كان التأويل قطعي البطالن‪ ،‬لم يعتبر بل صاحبه معاند‪،‬‬ ‫وال يقاتل اإلمام البغاة حتى يبعث إليهم رسوالً أمينا ً فطنا ً يسألهم ما يكرهونه‪ ،‬فإن ذكروا له مظلمة هي السبب في‬ ‫امتناعهم عن طاعته أزالها‪ ،‬وإن لم يذكروا شيئا ً أو أصروا بعد إزالة المظلمة على البغي نصحهم ثم أعلمهم بالقتال‬ ‫أي البغاة فإن قتله شخص عادل فال قصاص عليه في األصح وال يطلق أسيرهم‪ ،‬وإن كان صبيا ً أو )وال يقتل أسيرهم(‬ ‫امرأة حتى تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم إال أن يطيع أسيرهم مختاراً بمتابعته لإلمام‬ ‫ويرد سالحهم وخيلهم إليهم إذا انقضى الحرب وأمنت غائلتهم بتفرقهم‪ ،‬أو ردهم للطاعة‪ ،‬وال يقاتلون )وال يغنم مالهم(‬ ‫بعظيم كنار ومنجنيق إال لضرورة فيقاتلون بذلك كأن قاتلونا به أو أحاطوا بنا (وال يذفف على جريحهم) والتذفيف تتميم‬ ‫‪.‬القتل وتعجيله‬ ‫‪Bughat adalah sekelompok orang muslim yang menentang imam yang adil.‬‬ ‫”‪Bentuk kalimat mufradnya lafadz “bughat” adalah “baghin” dari masdar “al baghyi‬‬ ‫‪yang mempunyai arti perbuatan dhalim.‬‬ ‫‪Cara Mengatasi Bughat‬‬ ‫‪14‬‬



Para pemberontak berhak diperangi, maksudnya imam berhak memerangi mereka dengan tiga syarat. Lafadz “yuqatalu” dengan membaca fathah huruf sebelum yang terakhir. Salah satunya adalah mereka mempunyai kekuatan. Dengan gambaran mereka memiliki kemampuan menyerang dengan kekuatan, pasukan dan pemimpin yang dipatuhi oleh mereka, walaupun panutan tersebut bukan orang yang mereka angkat sebagai imam. Sekira dalam mengembalikan mereka untuk patuh pada pemerintahan yang sah, imam yang adil butuh berusaha keras dengan mengeluarkan biaya dan mengerahkan pasukan. Sehingga jika pemberontak itu hanya segelintir orang yang mudah untuk ditaklukkan, maka mereka bukan dinamakan bughat. Yang kedua, mereka keluar dari kekuasaan imam yang adil. Adakalanya dengan tidak patuh padanya, atau mencegah hak yang tertuju pada mereka. Baik hak tersebut berupa harta atau yang lainnya seperti had dan qishash. Yang ketiga mereka, maksudnya bughat, memiliki alasan mendasar, maksudnya masih bisa diterima sebagaimana yang diungkapkan oleh sebagian al ashhab. Seperti tuntutan ahli Shiffin atas nyawa Sayidina Utsman Ra karena mereka menyaqini bahwa sesungguhnya Sayidina ‘Ali Ra mengetahui orang yang membunuh Sayidina ‘Utsman. Sehingga, jika alasan mereka sudah dipastikan salah, maka alasannya tidak bisa dianggap, bahkan dia adalah orang yang menentang kebenaran. Bagi imam tidak diperkenankan memerangi bughat kecuali setelah mengutus seseorang yang dapat dipercaya dan cerdas pada mereka untuk menanyakan apa sebenarnya yang membuat mereka tidak suka. Kemudian, jika mereka mengatakan pada utusan tersebut suatu bentuk kedhaliman yang menjadi penyebab mereka tidak mau patuh terhadap sang imam, maka imam harus menghilangkannya. Dan jika mereka tidak menyebutkan sesuatu, atau mereka tetap tidak mau kembali patuh setelah bentuk kedhaliman tersebut dihilangkan, maka sang menasihati mereka, kemudian memberitahukan bahwa mereka akan diperangi.  Tawanan dari Pihak Bughat tidak boleh dibunuh



15



Namun, ketika ada seorang adil yang membunuhnya, maka tidak ada beban dlamman baginya menurut pendapat al ashah. Tawanan dari mereka tidak boleh dilepaskan walaupun berupa anak kecil atau wanita kecuali peperangan telah selesai dan pasukan mereka bercerai berai. Kecuali jika tawanan mereka mau tunduk atas kemauan sendiri dengan mengikuti sang imam.  Dan Harta Mereka Tidak Boleh Dijarah Senjata dan kendaraan mereka dikembalikan pada mereka setelah pertempuran selesai dan serangan mereka sudah dirasa aman sebab mereka bercerai berai atau telah kembali taat kepada imam. Mereka tidak boleh diperangi dengan senjata berat seperti api dan manjaniq. Kecuali karena keadaan darurat, maka mereka boleh diperangi dengan alat-alat tersebut seperti mereka memerangi kita dengan alat tersebut atau mengepung kita. Korban luka mereka tidak boleh dihabisi sekalian. 2.12 Hukum-Hukum Murtad



(‫)فصل‬: ‫ وشرعا ً قطع‬،‫في أحكام الردة وهي أفحش أنواع الكفر ومعناها لغة الرجوع عن الشيء إلى غيره‬ ‫ سواء كان على جهة االستهزاء أو العناد أو‬،‫اإلسالم بنية كفر أو قول كفر أو فعل كفر كسجود لصنم‬ ‫االعتقاد كمن اعتقد حدوث الصانع‬ (‫من رجل أو امرأة كمن أنكر وجود هللا أو كذب رسوالً من رسل هللا أو حلل محرما ً )ومن ارتد عن اإلسالم‬ ‫ وشرب الخمر أو حرم حالالً باإلجماع كالنكاح والبيع (استتيب) وجوبا ً في الحال في‬،‫باإلجماع كالزنى‬ ‫ (ثالثاً) أي إلى ثالثة أيام‬،‫ ومقابل األصح في األولى أنه يسنّ االستتابة وفي الثانية أنه يمهل‬،‫األصح فيهما‬ (‫ فإن عكس )فإن تاب‬،‫بعوده إلى اإلسالم بأن يقر بالشهادتين على الترتيب بأن يؤمن باهلل أوالً ثم برسوله‬ )‫لم يصح كما قاله النووي في شرح المهذب في الكالم على نية الوضوء (وإال) أي وإن لم يتب المرتد (قتل‬ ً ‫وإن كان المرتد رقيقا‬،‫ فإن قتله غير اإلمام عزر‬،‫ ال بإحراق ونحوه‬،‫أي قتله اإلمام إن كان حراً بضرب عنقه‬ ‫ ثم ذكر المصنف حكم الغسل وغيره في قوله (ولم يغسل ولم يصل عليه ولم‬.‫جاز للسيد قتله في األصح‬ )‫يدفن في مقابر المسلمين‬ Murtad adalah bentuk kekafiran yang paling jelek. Makna murtad secara bahasa adalah kembali dari sesuatu pada sesuatu yang lain. Dan secara syara’ adalah memutus islam dengan niat, ucapan atau perbuatan kufur seperti sujud kepada berhala. Semua itu baik atas dasar meremehkan, menentang atau menyaqini seperti orang yang menyaqini baru datangnya Sang Pencipta. 16



Barang siapa yang murtad dari agama islam, laki-laki atau perempuan seperti orang yang mengingkari wujudnya Allah, mendustakan satu rasul dari rasul-rasulnya Allah, menghalalkan perkara yang diharamkan secara ijma’ seperti zina dan minum khamr, atau mengharamkan perkara yang halal secara ijma’ seperti nikah dan jual beli, maka ia wajib disuruh taubat seketika menurut qaul al ashah dalam dua perkara tersebut (wajib disuruh taubat dan seketika). Sedangkan muqabil al ashah (pendapat pembanding al ashah) dalam permasalahan yang pertama adalah sesungguhnya orang tersebut sunnah disuruh taubat. Dan dalam permasalahan kedua adalah sesungguhnya orang tersebut diberi tenggang waktu tiga, maksudnya hingga tiga hari. Jika orang tersebut mau bertaubat dengan kembali ke islam dengan cara mengikrarkan diri dengan mengucapkan dua kalimat syahadah secara tertib dengan mengucapkan iman kepada Allah pertama kali kemudian kepada rasul-Nya. Sehingga, jika ia membalik, maka tidak syah sebagaimana yang diungkapkan imam an Nawawi di dalam kitab Syarh al Muhadzdzab di dalam pembahasan niat wudlu’. Jika tidak, maksudnya jika orang murtad tersebut tidak mau taubat, maka ia berhak dibunuh, maksudnya imam membunuhnya jika ia adalah orang merdeka dengan memenggal lehernya tidak dengan membakarnya dan sesamanya. Sehingga, jika selain imam membunuh orang murtad tersebut, maka orang tersebut berhak dita’zir. Dan jika orang murtad tersebut adalah budak, maka bagi majikannya diperkenankan membunuhnya menurut pendapat al ashah. Kemudian mushannif menyebutkan hukum memandikan orang murtad dan yang lainnya di dalam perkataan beliau, Dan orang murtad tersebut tidak wajib dimandikan, tidak boleh dishalati dan tidak boleh dimakamkan di pemakaman kaum muslimin. 2.13 Hukuman Orang yang Meninggalkan Sholat (‫وتارك الصالة على ضربين أحدهما أن يتركها أن يتركها غير معتقد لوجوبها فحكمها حكم المرتد )فصل‬ ‫والثاني أن يتركها كسال معتقدا لوجوبها فيستتاب فإن تاب وصلى وإال قتل حدا وكان حكمه حكم المسلمين‬ Selain mushannif menyebutkan hukum tarikus shalat (orang yang meninggalkan sholat) di dalam permasalahan ubudiyah (ibadah). Sedangkan mushannif menyebutkannya di sini, beliau berkata.



(Fasal) orang yang



meninggalkan sholat yang telah diketahui ada dua macam, dan bisa diarahkan terhadap meninggalkan salah satu dari sholat lima waktu saja. Salah satunya: 17



1. Seseorang meninggalkan sholat dan ia adalah orang mukallaf dan tidak meyaqini terhadap kewajiban shalat tersebut, maka hukumnya, maksudnya orang yang meninggalkan shalat tersebut adalah hukumnya orang murtad, dan baru saja dijelaskan hukumnya. 2. Seseorang meninggalkan sholat karena malas hingga waktu shalat tersebut keluar, namun ia tetap menyaqini kewajibannya, maka orang seperti ini disuruh bertaubat. Sehingga, jika ia mau bertaubat da melaksanakan sholat, -maka hukumnya jelas-. Dan ini adalah penjelasan cara taubat. Jika tidak, maksudnya jika ia tidak mau bertaubat, maka berhak dibunuh sebagai hukuman bukan karena kufur. Dan orang ini hukumnya adalah orang islam di dalam masalah dimakamkan di pemakaman muslimin dan makamnya tidak boleh dihilangkan. 2.14.



Pertanyaan dan Jawaban Pertanyaan:



1. Fahrur Raji Bagaimana dengan hukum yang terjadi di Indonesia jika orang yang berzina itu tidak ada hukumannya? Umumnya jika berzina itu diselesaikan dengan cara menikah. Apakah ada hukum tentang perzinaan di Indonesia? 2. Endrik Bagaimana hukumnya menuduh zina tetapi melalui CCTV (Benda mati)? 3. Siti Maratus Sholeha Bagaimana hukumnya jika ada orang yang mencopet tetapi tanpa sengaja membunuh orang yang dicopetnya? Jawaban 1. Di Indonesia memiliki hukumnya sendiri tetapi bukan berarti meninggalkan sesuatu yang Allah larang dan jika segala sesuatu yang Allah perintah maka lakukanlah dengan semampunya. Sesuai dengan ketentuan Islam jika tidak bisa melakukan sepenuhnya tidak masalah karena sudah haditsnya tadi. Mengenai kemungkaran terhadap pribadinya maka ubahlah dengan tindakan jika tidak bisa maka dengan ucapan untuk menasehati dan menegurnya dan jika tidak bisa maka dengan mendoakannya. Maka dengan hal ini sesuai dengan ketentuan RKUHP di Indonesia pasal 284-287. 2. Sesuai keputusan MK informasi elektronik (termasuk rekaman kamera CCTV) tidak mempunyai kekuatan hukum mengikat sepanjang tidak dimaknai khususnya frasa 18



“Informasi Elektronik dan/atau Dokumen Elektronik” sebagai alat bukti dilakukan dalam rangka penegakan hukum atas permintaan kepolisian, kejaksaan, dan/atau institusi penegak hukum lainnya yang ditetapkan berdasarkan undang-undang. Artinya, rekaman kamera CCTV bisa menjadi alat bukti yang sah APABILA dilakukan dalam rangka penegakan hukum atas permintaan kepolisian, kejaksaan, dan/atau institusi penegak hukum lainnya yang ditetapkan berdasarkan undangundang. Namun jika yang dimaksudkan adalah permintaan hasil rekamannya, maka selama dilakukan dalam rangka penegakan hukum dan sesuai prosedur maka rekaman kamera CCTV dapat dijadikan alat bukti hukum yang sah di sidang pengadilan. Dan Setelah baca lagi katanya cctv bisa sah jadi bukti tapi harus ada bukti lain jadi hanya sebagai pengganti bukti lain. 3. Ada di dalam kitab dijelaskan, bahwa jika pembegal membunuh secara tidak sengaja maka tidak dihukum mati maka hukumannya adalah hukuman atas mencurinya dan didalam KUHP hukuman pencurian dibagi menjadi enam pasal 362-367 dan pembegalan ada di dalam pasal 365 dan hukumannya adalah penjara paling lama 15 tahun.



19



BAB III PENUTUP Kesimpulan Hukuman Hudud adalah hukuman yang telah ditentukan dan ditetapkan Allah swt didalam al-Quran atau hadits. Hukuman hudud ini adalah hak Allah swt yang tidak boleh ditukar ganti hukumannya dan tidak boleh di ubah dan dipindah. Hukuman Hudud tidak boleh dimaafkan oleh sesiapa pun. Mereka yang melanggar aturan-aturan hukum Allah, yang telah ditentukan dan ditetapkan Allah atau rasul-Nya yang disebutkan di dalam alQuran atau hadits adalah termasuk dalam golongan orang-orang yang zalim. Qadzaf secara bahasa adalah menuduh secara mutlak. Dan secara syara’ adalah menuduh zina atas dasar mencemarkan nama baik, agar supaya mengecualikan persaksian zina, ketika seseorang menuduha orang lain telah berbuat zina seperti ucapannya, “engkau telah zina,” maka ia berhak mendapatkan had qadzaf berupa delapan puluh cambukan sebagaimana yang akan dijelaskan. Lafadz “qadzaf” dengan menggunakan huruf dzal yang diberi titik satu, hal ini jika memang si penuduh bukan ayah atau ibu orang yang dituduh, walaupun keduanya hingga sampai atas sebagaimana yang akan dijelaskan. Had ditetapkan kepada orang yang meminum minuman keras dengan salah satu dua perkara. Yaitu dengan saksi, maksudnya dua laki-laki yang bersaksi atas perbuatan seseorang yang meminum minuman yang telah disebutkan. Atau pengakuan dari orang yang meminum bahwa sesungguhnya ia telah meminum minuman keras.



1



DAFTAR PUSTAKA Syekh Syamsuddin Abu Abdillah, 2017. Terjemah Fathul Qorib, Mutiara Ilmu: Surabaya Syaikh Abu Syuja’ al-Asfihani, Fiqh Islam Tradisi, Ampel Mulia: Surabaya



2