Makalah Kaidah Ushuliyah (Mutlaq Dan Muqayad, Mujma Dan Mubayan) [PDF]

Citation preview

MAKALAH USHUL FIQIH Tentang



“ Kaidah Ushuliyah (Mutlaq dan Muqayad, Mujmal dan Mubayan)”



Disusun Oleh: Kelompok 3



   



Kelvin Teguh Pranda Milda Rahmadani Dwi Arifka Nopia Gustimar



Dosen Pembimbing:



Agustiari, S.PdI., M.E



JURUSAN BIMBINGAN KONSELING PENDIDIKAN ISLAM FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) KERINCI TAHUN 1441 H/2020 M



KATA PENGANTAR Alhamdulillah, Puji syukur kami ucapkan ke hadirat Allah Subhanallahu wata’ala, karena hanya dengan Rahmat dan izin-Nya lah kami dapat menyelesaikan makalah ini, Shalawat beserta salam semoga dilimpahkan kepada junjungan kita nabi Muhammad Shalallahu’alaihi wasallam, yang telah membawa kita dari zaman jahiliyah ke zaman Islamiyah yang pernuh berkah ini. Kami mengucapkan terima kasih kepada dosen pembimbing dan juga kami berterima kasih kepada seluruh pihak yang telah mendukung kami dalam pembuatan makalah ini. Kami berharap dengan adanya makalah ini bisa memberikan pengalaman maupun pelajaran yang berrati bagi siapa yang membacanya. Makalah ini di buat sebagai salah satu tugas dari mata kuliah Ushul Fiqh yang membahas tentang “Kaidah Ushuliyah (Mutlaq dan Muqayad, Mujmal dan Mubayan)”. Akhir kata kami sebagai penulis mengharapkan kritik dan sran dari para pembaca guna untuk memperbaiki tugas ini dimasa mendatang, atas perhatiannya kami ucapkan terimakasih. Kerinci, Maret 2020



Penyusun



1



DAFTAR ISI Kata Pengantar………………….………………………………………….…. 1 Daftar Isi …………………………………………………………………….... 2 BAB I PENDAHULUAN 1. Latar Belakang ………………………………………………………… 3 2. Rumusan Masalah ……………………………………………………... 3 3. Tujuan …………………………………………………………………. 3 BAB II PEMBAHASAN 1. Pengertian Mutlaq dan Muqayad ………………………………………..4 2. Kaedah-Kaedah Mutlaq dan Muqayad ………………………………... 5 3. Pengertian Mujmal Dan Mubayan ……………………………………. 11 4. Macam-macam Bayyan ………………………………………………. 13 BAB III PENUTUP 1. Kesimpulan …………………………………………………………… 14 2. Saran ………………………………………………………………….. 14 Daftar Pustaka ………………………………………………………………. 15



2



BAB I PENDAHULUAN 1. Latar Belakang. Al-Qur‟an adalah kitab yang perlu dikaji mendalam, karena merupakan sumber hukum yang pertama untuk kaum muslimin. Salah satu unsur penting yang digunakan sebagai perdekatan dalam mengkaji Al-Qur‟an adalah Ilmu Ushul Fiqih, yaitu ilmu yang mempelajari kaidah-kaidah yang dijadikan pedoman dalam menetapkan hukum-hukum syari‟at yang bersifat amaliyah yang diperoleh melalui dalil-dalil yang rinci. Diantara kaidah-kaidah Ushul Fiqih yang penting diketahui adalah Istinbath dari segi kebahasan, salah satunya adalah lafadz muhtlaq dan muqayyad. Dibawah ini akan membahas lafadz mutlaq dan muqayyad secara mendalam. 2. Rumusan Masalah. a. Apa Pengertian Mutlaq dan Muqayad? b. Bagaimana Kaedah-Kaedah Mutlaq dan Muqayad? c. Apa Pengertian Mujmal Dan Mubayan? d. Bagaimana Macam-macam Bayyan? 3. Tujuan. Mengetahui Pengertian Mutlaq dan Muqayad Bagaimana Kaedah-Kaedah Mutlaq dan Muqayad, Pengertian Mujmal Dan Mubayan, dan Bagaimana Macam-macam Bayyan.



3



BAB II PEMBAHASAN 1. Pengertian Mutlaq Dan Muqayad A. Mutlaq Kata mutlaq secara sederhana berarti tiada terbatas. 1 Dalam bahasa Arab, kata ‫ مـطـلـــق‬berarti yang bebas, tidak terikat.2 Menurut al-Khudhori Biek, 3



ْ ًُ ‫ا َ ْن‬ ‫سر َ ِمــ ٍّم نَ ْفــــــظا‬ ْ ‫هٗ فَ ْش ٍد ا َ ْٔأ َ ْف َشا ٍدشَائِــــ َعـ ٍح ِتذ ُْٔ ٌِ لَـيْــــ ٍذ ُي‬ َ ‫طهَ ُك َيا دَ َّل‬ َ ‫ع‬ Artinya: “Mutlaq adalah perkataan yang menunjukkan satu atau beberapa objek yang tersebar tanpa ikatan bebas menurut lafal.” Dalam rumusan yang berbeda namun saling berdekatan, Amir Syarifuddin, 4 mengutip beberapa definisi para ulama ushul fiqh, sebagaimana berikut: Al-Amidi memberikan definisi:



ِّ ‫ــع فِٗ ِجـ ُْـسِـــ‬ َ ‫ْ َُٕانَّهـ ْفـظُ انذَّا ُّل‬ َ ‫ع‬ ٍ ِ‫هٗ َيذْنُ ْـٕ ِل شَائ‬



artinya: “Mutlaq ialah lafal yang memberi petunjuk kepada madlul (yang diberi petunjuk) yang mencakup dalam jenisnya.” Abu Zuhrah mengajukan definisi:



ْ ُ ‫اَنَّه ْفــظُ اْنًـ‬ َ ََ ‫غي ِْش‬ ُ َ‫ــطه‬ ‫احـذَجِ ا َ ِٔ اْن َج ًْــ ِع‬ َ ٍْ ‫ض ْٕ ِع ِّ ِي‬ ِ ٕ‫ِنٗ اْ َن‬ ُ ْٕ ‫هٗ َي‬ َ ‫ـك ْ َُٕانَّزِٖ يَـذُ ُّل‬ ٍ ‫ظ‬ َ ‫ـــش ا‬ َ ‫ع‬ ُ ‫هٗ اْن ًَـا ِْــيَ ِح ِي ٍْ َحي‬ .‫ي‬ ِ ‫ص‬ ْ ٕ‫ا َ ِٔ اْ َن‬ َ ‫ف تَ ْم يَذ ُ ُّل‬ َ ِْ ‫ْث‬ َ ‫ع‬ Artinya: “Lafal mutlaq adalah lafal yang memberi petunjuk terhadap maudu-’nya (sasaran penggunaan lafal) tanpa memandang kepada satu, banyak atau sifatnya, tetapi memberi petunjuk kepada hakikat sesuatu menurut apa adanya.” Contoh dari lafal mutlaq adalah dalam firman Allah swt (QS. Almujadilah [58]: 3) yang menjelaskan tentang kifarat bagi seseorang yang telah melakukan perbuatan zihar terhadap istrinya:



...‫سا‬ َّ ‫يش َسلَ َث ٍح ِي ٍْ لَ ْث ِم أ َ ٌْ َير َ ًَا‬ ُ ‫َحْش‬ ِ ‫فَر‬...



1



Tim Redaksi Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), hal. 990 2 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia. (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 862. 3 Syekh Muhammad Al-Khudhori Biek, Ushul Fiqih, (Pekalongan: Raja Murah,1982), 239. 4 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh (Jakarta: Kencana, 2009), 121-122.



4



Terjemah: “…maka (wajib atasnya) memerdekakan seorang budak sebelum kedua suami istri itu bercampur...”5 Kata roqobah (seorang budak) pada ayat tersebut tidak diikuti oleh kata yang menerangkan jenis budak yang disyaratkan untuk dimerdekakan sebagai kifarat zihar, sehingga ayat ini berlaku mutlaq. Oleh karena itu, pengertian ayat ini adalah kewajiban untuk memerdekakan seorang budak dengan jenis apapun juga, baik yang mukmin ataupun yang kafir tanpa adanya ikatan. B. Muqayad Secara sederhana, muqoyyad berarti terikat,6 atau yang mengikat, yang membatasi. Secara etimologi, muqoyyad adalah suatu lafal yang menunjukkan suatu hal, barang atau orang yang tidak tertentu (syai’ah) tanpa ada ikatan (batasan) yang tersendiri berupa perkataan. Definisi ini sejalan dengan uraian yang dikemukakan oleh Imam al-Syafi‟i seperti dikutip oleh Muhlish Usman, 7 muqoyyad adalah lafal yang menunjukkan satuan-satuan tertentu yang dibatasi oleh batasan yang mengurangi keseluruhan jangkauannya. Pembatasan tersebut dapat berupa sifat, syarat, dan ghayah.8 Sebagai contoh adalah firman Allah swt dalam (QS. al-Nisa‟ [4]: 92), tentang kifarat bagi seseorang yang membunuh tanpa sengaja, yaitu:



...ٍ‫يش َسلَ َثــ ٍح ُيــؤْ ِيُـــَح‬ ُ ‫َحْش‬ ِ ‫…فَر‬



Artinya: “…maka (hendaklah si pembunuh) memerdekakan hamba-sahaya yang mukmin…” Dalam ayat tersebut, kata roqobah adalah kata yang berlaku muqoyyad karena ia dibatasi dengan kata mu’minah. Hal ini berarti bahwa tidak sembarang budak yang dapat dimerdekakan dalam permasalahan kifarat bagi orang yang membunuh tanpa sengaja ini, tetapi budak itu haruslah budak yang mukmin.



2. Kaedah-kaedah Mutlaq Dan Muqayad Imam al-Syafi‟i seperti dalam Sapiudin Shidiq, 9 menjelaskan kaidahkaidah yang berkaitan dengan mut}laq dan muqoyyad sebagaimana berikut: 1. Hukum mutlaq. Lafal mutlaq dapat digunakan sesuai dengan kemutlakannya. Kaidahnya:



ْ ‫عهَٗ ِإ‬ ْ ًُ ‫ا َ ْن‬ ِِ ‫عهَٗ ذ َ ْمـِـي ْي ِذ‬ َ ‫ط ََللِ ِّ َيانـَـ ْى يَمُ ْى دَ ِنــْي ٌم‬ َ َٗ‫ـطهَ ُك يَ ْثم‬ 5



Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan terjemahan, 791. Satria Effendi M. Zein, Ushul Fiqh (Jakarta: Kencana, 2008), 206 7 Usman, Kaidah-kaidah Ushuliyah dan Fiqhiyyah, 57. 8 Sapiuddin Shidiq, Ushul Fiqh (Jakarta: Kencana, 2011), 187 9 Shidiq, Ushul Fiqh, 186-192 6



5



Terjemah: “Mutlaq itu ditetapkan berdasarkan kemutlakannya selama belum ada dalil yang membatasinya.” Contoh: (QS. An-Nisa‟ [4]: 23).



..‫سائِكُ ْى‬ َ َِ ُ‫ٔأ ُ َّي َٓاخ‬.. َ .



artinya: “…dan ibu-ibu dari istri-istrimu…” Ayat ini mengandung arti mutlaq karena tidak ada kata yang mengikat atau membatasi kata ibu mertua. Oleh karena itu, ibu mertua tidak boleh dinikahi, baik istrinya (anak dari ibu mertuanya) itu sudah dicampurinya atau belum. 2. Hukum muqoyyad. Lafal muqoyyad tetap dinyatakan muqoyyad selama belum ada bukti yang me-mutlaq-kan. Kaidahnya:



ْ ‫عهَٗ ِإ‬ َ ‫ط‬ ِّ ‫ــــَل ِل‬ َ ‫عهَٗ ذ َ ْم ِيــ ْي ِذ ِِ َيانـَـ ْى َيمُ ْى دَ ِنــْي ٌم‬ َ ٗ ٌ ‫ا َ ْن ًُـمَــَّيذ ُ تا َ ِل‬



Artinya: “Muqoyyad itu ditetapkan berdasarkan batasannya selama belum ada dalil yang menyatakan kemutlakannya.” Contoh: (QS. Al-Mujadalah [58]: 3-4):



َ ُ‫َٔانَّزِيٍَ ي‬ ‫سا رَ ِنكُ ْى‬ َّ ‫يش َسلَثَ ٍح ِي ٍْ لَ ْث ِم أ َ ٌْ يَر َ ًَا‬ ُ ‫َحْش‬ َ َِ ٍْ ‫ظا ِْ ُشٌَٔ ِي‬ ِ ‫سائِ ِٓ ْى ث ُ َّى يَعُٕد ٌَُٔ ِن ًَا لَانُٕا فَر‬ َّ َٔ ِّ ِ‫عظٌَُٕ ت‬ ‫يش‬ ٌ ِ‫َّللاُ تِ ًَا ذ َ ْع ًَهٌَُٕ َخث‬ َ ُٕ‫ذ‬ ْ ِ ‫سا فَ ًَ ٍْ نَ ْى يَ ْسر َِط ْع فَئ‬ َ ‫صيَا ُو‬ ٍَ‫طعَا ُو ِسرِّي‬ َّ ‫ش ْٓ َشي ٍِْ ُيرَر َاتِعَي ٍِْ ِي ٍْ لَ ْث ِم أ َ ٌْ يَر َ ًَا‬ ِ َ‫فَ ًَ ٍْ نَ ْى يَ ِجذْ ف‬ ُ ‫اَّلل َٔ َس‬ َ ٍَ‫َّللا َٔ ِن ْه َكافِ ِشي‬ ِ َّ ُ ‫سٕ ِن ِّ َٔذِ ْهكَ ُحذ ُٔد‬ ِ َّ ِ‫ِي ْس ِكيُا رَنِكَ ِنرُؤْ ِيُُٕا ت‬ ٌ‫عزَابٌ أ َ ِنيى‬ artinya: “ (3) Orang-orang yang menz}ihar isteri mereka, Kemudian mereka hendak menarik kembali apa yang mereka ucapkan, Maka (wajib atasnya) memerdekakan seorang budak sebelum kedua suami isteri itu bercampur. Demikianlah yang diajarkan kepada kamu, dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (4) Barangsiapa yang tidak mendapatkan (budak), Maka (wajib atasnya) berpuasa dua bulan berturut-turut sebelum keduanya bercampur. Maka siapa yang tidak Kuasa (wajiblah atasnya) memberi makan enam puluh orang miskin. Demikianlah supaya kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. dan Itulah hukum-hukum Allah, dan bagi orang kafir ada siksaan yang sangat pedih.” Ayat tersebut menjelaskan bahwa kifarat bagi seorang suami yang melakukan zihar terhadap istrinya adalah memerdekakan budak atau puasa dua bulan berturut-turut atau kalau tidak mampu, maka ia harus memberi makan sebanyak 60 orang miskin. Karena ayat ini telah dibatasi kemut}laqannya, maka harus diamalkan hukum muqoyyadnya.



6



3. Hukum mut}laq yang sudah dibatasi. Lafal mutlaq jika telah ditentukan batasannya, maka ia menjadi muqoyyad. Kaidahnya:



ْ ‫عهَٗ ِإ‬ ْ ًُ ‫ا َ ْن‬ ِِ ‫عهَٗ ذ َ ْمـِـي ْي ِذ‬ َ ‫ط ََللِ ِّ ِإرَا يَمُ ْٕ ُو دَ ِنــْي ٌم‬ َ َٗ‫ـطهَ ُك الَ يَ ْثم‬



Terjemah: “Lafal mutlaq tidak boleh dinyatakan mutlaq karena telah ada batasan yang membatasinya.” Contoh: (QS. An-Nisa‟ [4]: 11). ...‫ُٕصي‬ ِ ‫صيَّ ٍح ي‬ ِ َٔ ‫ ِي ٍْ تَ ْع ِذ‬... Artinya: “…sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya…” Kata wasiat pada ayat ini masih bersifat mut}laq dan tidak ada batasan berapa jumlah wasiat yang harus dapat dikeluarkan. Kemudian ayat ini dibatasi ketentuannya oleh hadits yang menyatakan bahwa wasiat yang paling banyak adalah sepertiga dari jumlah harta warisan yang ada. Dengan demikian, maka hukum mutlaq pada ayat tersebut dibawa kepada yang muqoyyad. Sebagaimana hadits Nabi Muhammad saw.



ُ ُ‫ث َٔانثُّــه‬ ُ ُ‫هللا لَا َل اَنثُّــه‬ )‫ث َك ِثــــي ٌْش (سٔاِ انثخــاسٖ ٔيســهى‬ ُ ‫فَئ ِ ٌَّ َس‬ ِ ‫س ْٕ َل‬ Terjemah: “Wasiat itu adalah sepertiga dan sepertiga itu sudah banyak” (HR. Bukhari dan Muslim). 4. Hukum muqoyyad yang dihapuskan batasannya. Lafal muqoyyad jika dihadapkan pada dalil lain yang menghapus ke-muqoyyadan-nya, maka ia menjadi mutlaq. Kaidahnya:



ْ ‫عهَٗ ِإ‬ َ ‫ط‬ ِّ ‫ــــَل ِل‬ َ ‫عهَٗ ذ َ ْم ِيــ ْي ِذ ِِ ِإرَا َيمُ ْٕ ُو دَ ِنــْي ٌم‬ َ َٗ‫ا َ ْن ًُـمَــَّيذ ُ الَ َي ْثم‬ Terjemah: “Muqoyyad tidak akan tetap dikatakan muqoyyad jika ada dalil lain yang menunjukkan kemutlaqannya. Contoh: (QS. An-Nisa‟ [4]: 23).



‫سائِكُ ُى انَلذِي دَخ َْهر ُ ْى ِت ِٓ ٍَّ فَئ ِ ٌْ نَ ْى ذَكَُُٕٕا دَخ َْهر ُ ْى ِت ِٓ ٍَّ فََل‬ َ َِ ٍْ ‫ٕسكُ ْى ِي‬ ِ ‫ َٔ َستَائِثُكُ ُى انَلذِي فِي ُح ُج‬... ...‫عهَ ْيكُ ْى‬ َ ‫ُجَُا َح‬ Terjemah: “…dan anak-anak istrimu yang dalam pemeliharaanmu dari istri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan istrimu itu (dan sudah kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu mengawininya…” Ayat tersebut menjelaskan tentang keharaman menikahi anak tiri. Hal ini disebabkan karena anak tiri itu “dalam pemeliharaan” dan ibunya



7



“sudah dicampuri”. Keharaman ini telah dibatasi oleh dua hal tersebut, namun batasan yang kedua tetap dipandang sebagai batasan yang muqoyyad sedang batasan pertama hanya sekedar pengikut saja, karena lazimnya anak tiri itu mengikuti ibu atau ayah tirinya. Bilamana ayah tiri belum mencampuri ibunya dan telah diceraikan, maka anak tiri tersebut menjadi halal untuk dinikahi, karena batasan muqoyyadnya telah dihapus sehingga menjadi mutlaq kembali. 10 Pada prinsipnya, para ulama bersepakat bahwa hukum dari lafal mutlaq itu wajib diamalkan kemutlaqannya, selama tidak ada dalil yang membatasi kemutlaqannya. Begitupun dengan lafallafal muqoyyad yang berlaku kemuqoyyadannya. Namun, pada kasuskasus tertentu, terdapat berbagai dalil syara‟ dengan lafal yang mutlaq disatu tempat, sedang ditempat lain menunjukkan muqoyyad. Pada permasalahan seperti ini, Hamid Hakim dalam Muhlish Usman,11 mengatakan bahwa ada empat alternatatif kaidah yang dapat digunakan, yaitu: 1) Hukum dan sebabnya sama, maka yang mutlaq dibawa kepada muqoyyad. Kaidahnya:



ْ ًُ ‫ا َ ْن‬ ‫ة َٔاْن ُحـــــ ْك ِى‬ َّ ‫هٗ ا َ ْن ًُـمَــَّي ِذ ِإرَااذَّفَــمَا ِفٗ ان‬ ِ ‫ســ َث‬ َ ‫ـطهَ ُك يُحْ ًَـ ُم‬ َ ‫ع‬



Terjemah: “Mutlaq itu dibawa pada muqoyyad jika sebab dan hukumnya sama.” Contoh: (QS. Al-Maidah‟ [5]: 3). ْ ‫ُح ِ ّش َي‬ ...‫يش‬ َ ‫د‬ ِ ‫عهَ ْيكُ ُى ْان ًَ ْيرَحُ َٔانذَّ ُو َٔنَحْ ُى ا ْن ِخ ُْ ِز‬ Terjemah: “Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, dan daging babi…” Pada ayat ini, kata )‫ (انـذو‬atau darah adalah lafal mutlaq yang tidak diikat oleh sifat atau syarat apapun. Namun pada ayat lain, dalam firman Allah swt, (QS. Al-An‟am [6]: 145) disebutkan:



ْ َ‫طا ِع ٍى ي‬ َ َٗ‫عه‬ ْٔ َ ‫طعَ ًُُّ إِال أ َ ٌْ يَكٌَُٕ َي ْير َح أ َ ْٔ دَيا َي ْسفُٕحا أ‬ ِ ُ ‫لُ ْم ال أ َ ِجذ ُ فِي َيا أ‬ َ ‫ي ُي َح َّشيا‬ َّ َ‫ي إِن‬ َ ‫ٔح‬ ‫يش‬ ٍ ‫نَحْ َى ِخ ُْ ِز‬ Terjemah: “Katakanlah: "Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi.” 10 11



Shidiq, Ushul Fiqh, 189. Usman, Kaidah-kaidah Ushuliyah, 59-61.



8



Dalam ayat ini, kata ‫انذو‬, atau darah diberi sifat dengan masfuh (mengalir). Namun, hukum dalam kedua ayat ini adalah sama, yaitu sama-sama “haram”. Demikian pula sebab yang menimbulkan hukumnya juga sama, yaitu “darah”. Oleh karena itu dibawalah yang mutlaq pada yang muqoyyad, dalam artian; hukum yang dalam lafal mutlaq harus dipahami menurut yang berlaku pada lafal muqoyyad. Dengan demikian, kata “darah” pada lafal mutlaq, harus diartikan dengan “darah yang mengalir” sebagaimana yang terdapat pada lafal muqoyyad. Dari kedua ayat tersebut, terlihat jelas bahwa materi dan hukumnya sama, maka selain darah yang mengalir menjadi halal, misalnya hati atau limpa. 2) Berbeda sebabnya namun sama hukumnya. Pada permasalahan ini, jumhur syafi‟iyyah menyatakan bahwa yang mutlaq dibawa pada yang muqoyyad. Sedangkan golongan Hanafiyyah dan Malikiyyah mayoritas menetapkan bahwa hukum mut}laq dan muqoyyad masingmasing tetap pada posisinya. Kaidahnya:



ْ ًُ ‫ا َ ْن‬ ْ ٌِ ‫هٗ ا َ ْن ًُـمَــَّي ِذ َٔ ِإ‬ ‫ة‬ َّ ‫اخر َـــهَفـَـــا ِفٗ ان‬ ِ ‫ســ َث‬ َ ‫ـطهَ ُك يُحْ ًَـ ُم‬ َ ‫ع‬



Terjemah: “Mutlaq itu dibawa ke muqoyyad jika sebabnya berbeda.” Contoh: (QS. Al-Mujadlah [58]: 3) yang menjelaskan bahwa kifarat zihar adalah “memerdekakan budak” tanpa ada batasan “mukmin” atau tidak. Sementara pada ayat lain, dijelaskan bahwa bagi orang yang membunuh dengan tidak sengaja, kifaratnya adalah memerdekakan budak yang mukmin. Sebagaimana firman Allah: (QS. an-Nisa‟ [4]: 92)



َ ‫ٔ َي ٍْ لَر َ َم ُيؤْ ِيُا َخ‬... ...ٍ‫يش َسلَثَ ٍح ُيؤْ ِيَُح‬ ُ ‫َحْش‬ ِ ‫طأ فَر‬ َ Terjemah: “…dan barang siapa membunuh seorang mukmin karena tersalah (hendaklah) ia memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman...” Kedua ayat diatas berisi hukum yang sama, yaitu pembebasan budak, sedangkan sebabnya berlainan, yang pertama karena zihar sementara yang lain karena pembunuhan tidak sengaja. Al-Syafi‟iyyah mengatakan bahwa lafal mutlaq pada kifarat zihar itu harus dibawa kepada yang muqoyyad tanpa memerlukan dalil lain dengan argumentasi bahwa Kalamullah itu satu zatnya, tidak berbilang.



9



Karena itu, jika Allah telah menentukan syarat “iman” dalam kifarat pembunuhan tidak disengaja, berarti ketentuan inipun berlaku pula pada kifarat zihar, yaitu membebaskan budak yang mukmin. Sementara Hanafiyyah dan Malikiyyah mengatakan bahwa kifarat zihar ialah sembarang budak.12 3) Berbeda hukum namun sama sebabnya, maka mutlaq dibawa pada muqoyyad. Kaidahnya:



ْ ًُ ‫ا َ ْن‬ ْ َ‫هٗ ا َ ْن ًُـمَــَّي ِذ إِر‬ ‫ااخر َـــهَفـَـــا فِٗ اْن ُحـــــ ْك ِى‬ َ ‫ـطهَ ُك َال يُحْ ًَـ ُم‬ َ ‫ع‬



Terjemah: “Mutlaq itu tidak dibawa ke muqoyyad jika yang berbeda hanya hukumnya.” Contoh: kata “tangan” dalam perintah wudhu dan tayammum. Membasuh tangan dalam perintah wudhu dibatasi sampai dengan siku, sebagaimana firman Allah swt, (QS. Al-Maidah [5]: 6).



..‫ك‬ َّ ‫َيا أَيُّ َٓا انَّزِيٍَ آ َيُُٕا ِإرَا لُ ًْر ُ ْى ِإنَٗ ان‬ ِ ِ‫صَلجِ فَا ْغ ِسهُٕا ُٔ ُجٕ َْكُ ْى َٔأ َ ْي ِذ َيكُ ْى ِإنَٗ ْان ًَ َشاف‬ Terjemah: “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan salat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku…” Dalam perintah tayammum, tidak dijelaskan batasan membasuh tangan, tetapi berlaku mutlaq. Firman Allah swt, dalam (QS. Al-Nisa‟ [4]: 43). َ ‫ص ِعيذا‬ ...‫جٕ ِْكُ ْى َٔأ َ ْيذِيكُ ْى‬ ُ ُٕ ِ‫س ُحٕا ت‬ ْ َ‫طيِّثا ف‬ َ ‫اي‬ َ ‫فَرَيَ ًَّ ًُٕا‬... Terjemah: “…maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci); sapulah mukamu dan tanganmu…” Kedua ayat diatas mengandung sebab yang sama yaitu membasuh tangan, tetapi hukumnya berbeda yaitu membasuh tangan sampai mata siku dalam wudhu dan hanya menyapu tangan secara mutlaq pada tayammum. Dengan demikian, harus diamalkan secara masing-masing karena tidak saling membatasi.13



12 13



Hanafie, Ushul Fiqh, 77. Shidiq, Ushul Fiqh, 191.



10



4) Berbeda sebab dan hukumnya, maka mutlaq tidak pada muqoyyad. Masing-masing berdiri sendiri. Kaidahnya:



dibawa



ْ ًُ ‫ا َ ْن‬ ْ َ‫هٗ ا َ ْن ًُـمَــَّي ِذ ِإر‬ .‫حـــــ ْك ِى‬ َّ ‫ااخر َـــهَفـَـــافِٗ ان‬ ُ ‫ة َٔاْن‬ ِ َ‫ســث‬ َ ‫ـطهَ ُك َال يُحْ ًَـ ُم‬ َ ‫ع‬ Terjemah: “Mutlaq tidak dibawa ke muqoyyad jika sebab dan hukumnya berbeda.” Contoh: (QS. Al-Maidah [5]: 6) tentang perintah wudhu. Pada ayat tersebut kata “tangan” disebutkan dengan batasan yaitu sampai siku. Sementara pada ayat lain yang menjelaskan tentang hukuman potong tangan bagi pencuri yang berlaku mutlaq tanpa menyebutkan batasan. Firman Allah swt, dalam (QS. Al-Maidah [5]: 38) َ ‫اسلَحُ فَا ْل‬ ...‫طعُٕا أ َ ْي ِذ َي ُٓ ًَا‬ َّ ‫اس ُق َٔان‬ َّ ‫َٔان‬ ِ ‫س‬ ِ ‫س‬ Terjemah: “Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya …” Kedua ayat diatas memiliki sebab dan hukum yang berbeda. Ayat pertama menyebutkan keharusan mencuci tangan secara muqoyyad sampai siku dalam masalah wudhu untuk melakukan shalat. Sementara ayat kedua menyebutkan keharusan memotong tangan secara mutlaq dalam sanksi hukum terhadap pencuri. Dalam hal ini, ulama bersepakat bahwa kedua ayat ini berlaku sendiri-sendiri, lafal yang mutlaq tetap pada kemutlaqannya, sementara yang muqoyyad, tetap pada kemuqoyadannya.14 3. Pengertian Mujmal Dan Mubayan A. Mujmal. Secara bahasa berarti samar-samar dan beragam/majemuk. Secara istilah berarti: lafadz yang maknanya tergantung pada lainnya, baik dalam menentukan salah satu maknanya atau menjelaskan tatacaranya, atau menjelaskan ukurannya. 1. Contoh: lafadz yang masih memerlukan lainnya untuk menentukan maknanya: kata ” rapat ” dalam bahasa Indonesia misalnya memiliki dua makna: perkumpulan dan tidak ada celah. Sedangkan dalam al Qur‟an misalnya surat al Baqarah: 228 َ ًُ ‫َٔ ْان‬ ﴾٢٢٢ :‫﴿انثمشج‬.…… ٍ‫طهَّمَاخُ يَر ََش َّتصٍَْ ِتأ َ َْفُ ِس ِٓ ٍَّ ث َ ََلث َ َح لُ ُشٔء‬ kata ” ‫ ” ءورق‬dalam ayat ini bisa berarti : suci atau haidh. Sehingga untuk menentukan maknanya membutuhkan dalill lain.



14



Syarifuddin, Ushul Fiqh, 128.



11



2. Contoh: lafadz yang membutuhkan lainnya dalam menjelaskan tatacaranya. Surat An Nur: 56 َّ ‫ص ََلج َ َٔآذُٕا‬ ﴾٦٥ :‫انشسُٕلَ نَ َعهَّكُ ْى ذ ُ ْش َح ًٌَُٕ ﴿انُٕس‬ َّ ‫َٔأَلِي ًُٕا ان‬ َّ ‫انزكَاجَ َٔأَطِ يعُٕا‬ Kata “ mendirikan shalat” dalam ayat di atas masih mujmal/belum jelas karena tidak diketahui tatacaranya, maka butuh dalil lainnya untuk memahami tatacaranya. Begit pula ayat- ayat haji dan puasa 3. Contoh lafadz yang membutuhkan lainnya dalam menjelaskan ukurannya. Surat an nur : 56 di atas. Kata ” menunaikan zakat ” dalam ayat di atas masih mujmal karena belum diketahui ukurannya sehingga untuk memahaminya masih diperlukan dalil lainnya. 15 B. Mubayyan Mubayyan secara bahasa (etimologi) : (‫ )حضوملاو رهظملا‬yang ditampakkan dan yang dijelaskan. Sedangkan secara terminologi yang didefinisikan oleh al-Asnawi sebagai berikut: “Mubayan adalah lafaz yang jelas (maknanya) dengan sendirinya atau dengan lafaz lainnya”. Ada yang mendifinisikan Mubayyan sebagai berikut:



‫ إما ب أ صل ال ى ضع أو ب عد ال ت ب ي ين‬،‫ما ي فهم ال مراد م نو‬ “Apa yang dapat difahami maksudnya, baik dengan asal peletakannya atau setelah adanya penjelasan.” Contoh yang dapat difahami maksudnya dengan asal peletakannya : lafadz langit (‫)ءامس‬, bumi (‫)ضرأ‬, gunung (‫)لبج‬, adil (‫)لدع‬, dholim (‫)ملظ‬, jujur (‫)قدص‬. Maka kata-kata ini dan yang semisalnya dapat difahami dengan asal peletakannya, dan tidak membutuhkan dalil yang lain dalam menjelaskan maknanya. Contoh yang dapat difahami maksudnya setelah adanya penjelasan : Firman Alloh ta‟ala : ‫و ىا ال ا‬ ‫ا يمى ال‬ “Dan dirikanlah sholat dan tunaikan zakat” (Al-Baqoroh : 43) Maka mendirikan sholat dan menunaikan zakat, keduanya adalah mujmal, tetapi pembuat syari‟at (Allah ta‟ala) telah menjelaskannya, maka lafadz keduanya menjadi jelas setelah adanya penjelasan. Dalam hubungannya dengan Mubayyan , maka dapat kita pahami ada tiga hal disini. Pertama adanya lafaz yang mujmal yang memerlukan penjelasan atau disebut Mubayan (yang dijelaskan). Kedua ada lafaz lain yang menjelaskan lafaz yang Mujmal tadi atau disebut Mubayyin (yang menjelaskan. Dan yang ketiga adanya penjelasana atau disebut Bayan. 15



http://zulfa4wliya.wordpress.com/2009/05/06/mujmal-dan-mubayyan/



12



C. Macam-Macam Bayyan ( Penjelasan ) Dalam pembahasan selanjutnya, para Ulama Ushul membuat kategori daripada penjelasan atau Bayan tersebut. Ulama Syafiiyah membagi bayan kepada 7 macam sebagai berikut : 1. Penjelasan dengan perkataan , Contohnya, Allah SWT menjelaskan lafaz ‫ ( ةعبس‬tujuh ) pada surat al-Baqarah ayat 196, tentang jumlah hari puasa bagi yang tidak mampu membayar dam (hadyu) pada haji Tamattu‟. Dalam bahasa Arab lafaz tujuh sering ditujukan kepada arti „banyak‟ yang bisa lebih dari tujuh. Untuk menjelaskan „tujuh‟ itu betul-betul tujuh maka Allah SWT mengiringi dengan firman-Nya “itu sepuluh hari yang sempurna”. 2. Penjelasan dengan mafhum perkataan, Contohnya, firman Allah SWT dalam surat al-Isra‟ ayat 23, tentang larangan mengatakan ‫”فا‬ah” kepada kedua orang tua. Mafhum dari ayat tersebut adalah melarang seseorang anak menyakiti orang tuanya, seperti memukul dan lain-lain, karena mengucapkan “ah” saja tidak boleh, apalagi memukul. 3. Penjelasan dengan perbuatan, Contoh. Rasulullah SAW menjelaskan perintah mendirikan shalat, dalam ayat al-Quran, lalu Rasulullah SAW mencontohkan cara melakukan shalat tersebut. 4. Penjelasan dengan Iqrar “pengakuan” Contohnya, Rasulullah melihat Qayis shalat dua raka‟at sesudah shalat Subuh, maka Rasulullah bertanya kepada Qayis, lalu Qayis menjawab dua raka‟at itu adalah shalat sunat fajar. Rasulullah tidak melarang. Ini menunjukkan dibolehkan shalat sunat sesudah shalat Subuh. 5. Penjelasan dengan Isyarat, Contohnya penjelasan Rasulullah SAW tentang jumlah hari dalam satu bulan. Beliau mengangkat kesepuluh jarinya tiga kali, yakni 30 hari. Kemudian mengulanginya sambil membenamkan ibu jarinya pada kali yang terakhir. Maksdunya bahwa bulan itu kadang-kadang 30 hari atau kadang-kadang 29 hari. 6. Penjelasan dengan tulisan, Contohnya Rasulullah SAW menyuruh juru tulis beliau menuliskan hukum-hukum mengenai pembagian harta warisan dan lain-lain. 7. Penjelasan dengan qiyas, Contohnya Rasulullah SAW menjawab seorang penanya melakukan haji untuk ibunya yang sudah meninggal. Rasullullah bertanya, „bagaimana kalau ibumu punya hutang, apa kamu bisa membayarnya?. Hadits tersebut menqiyaskan mengganti haji orang tua dengan membayar hutangnya. 16 16



Prof.DR.Abdul Wahhab Khallaf, Kaidah-Kaidah Hukum Islam, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, tahun 1998



13



BAB III PENUTUP 1. Kesimpulan Kata mutlaq secara sederhana berarti tiada terbatas. Dalam bahasa Arab, kata ‫ مـطـلـــق‬berarti yang bebas, tidak terikat. Secara sederhana, muqoyyad berarti terikat, atau yang mengikat, yang membatasi. Secara etimologi, muqoyyad adalah suatu lafal yang menunjukkan suatu hal, barang atau orang yang tidak tertentu (syai’ah) tanpa ada ikatan (batasan) yang tersendiri berupa perkataan. Mujmal Secara bahasa berarti samar-samar dan beragam/majemuk. Secara istilah berarti: lafadz yang maknanya tergantung pada lainnya, baik dalam menentukan salah satu maknanya atau menjelaskan tatacaranya, atau menjelaskan ukurannya. Mubayyan secara bahasa (etimologi) : (‫ )حضوملاو رهظملا‬yang ditampakkan dan yang dijelaskan. 2. Saran. Demi kesempurnaan makalah ini, penulis mengharapkan masukan kritikan dan saran yang bersifat membangun kearah yang lebih baik demi kelancaran dan kesempurnaan penulisan makalah ini.



14



DAFTAR PUSTAKA Tim Redaksi Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Pusat Bahasa, 2008 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia. Surabaya: Pustaka Progressif, 1997 Syekh Muhammad Al-Khudhori Biek, Ushul Fiqih, Pekalongan: Raja Murah,1982 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, Jakarta: Kencana, 2009 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan terjemahan, Jakarta: CV. Naladana, 2004 Satria Effendi M. Zein, Ushul Fiqh, Jakarta: Kencana, 2008 Usman, Kaidah-kaidah Ushuliyah dan Fiqhiyyah, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1996. Sapiuddin Shidiq, Ushul Fiqh, Jakarta: Kencana, 2011 Shidiq, Ushul Fiqh, Jakarta: Kencana, 2011. Hanafie, Ushul Fiqh, Cet. VII. Jakarta: Widjaya, 1980 http://zulfa4wliya.wordpress.com/2009/05/06/mujmal-dan-mubayyan/ Prof.DR.Abdul Wahhab Khallaf, Kaidah-Kaidah Hukum Islam, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, tahun 1998



15