Makalah Sinoptik [PDF]

Citation preview

PENDAHULUAN Yesus adalah sosok yang menarik, yang pada zamannya terkenal karena pelayanannya. Berapa lama pengabdiannya di kalangan orang Yahudi, tidak diketahui secara pasti. Dia hidup selama periode peziarah Romawi. Di antara orangorang Yahudi yang sebenarnya, perkembangan mesianis muncul sebagai tanggapan terhadap imperialisme. Yesus sebagai seorang rabi, menyampaikan pesan-Nya secara lisan. Dia bekerja sama dengan banyak individu (misalnya Yohanes Pembaptis, dan tokoh-tokoh ketat Yahudi, Farisi, Yahudi). Sebagai rabi, dia memilih pengikut untuk pergi bersamanya dalam perjalanannya dan mendengar serta melihat apa yang dia katakan dan lakukan. Ingatan para utusan tentang katakata dan perbuatan-Nya berubah menjadi substansi yang tidak dimurnikan untuk anekdot tentang Yesus. Yang diingat jelas adalah apa yang Yesus katakan, khususnya yang berkaitan dengan pemberitaan tentang terjadinya Kerajaan Allah dan pesan-pesan Yesus tentang hal itu. Hal-hal sepele dari kehidupan sehari-hari tidak akan diingat. Ingatan ini mengidentifikasikan dengan apa yang dikatakan dan dilakukan seorang Yahudi yang tinggal di Galilea (dan pergi ke Yerusalem) di bagian utama abad utama. Cara Yesus berbicara, masalah yang Ia hadapi, jargon dan visi-Nya, semuanya penting untuk waktu dan wilayah tertentu. Perkataan dan perbuatan Yesus berkaitan dengan abad pertama. Jadi pemikiran-Nya dapat disalahartikan dan dipelintir jika pembaca Injil menarik-Nya dari keberadaan dan berpikir bahwa Dia telah mengatur masalahmasalah yang jarang benar-benar dapat dikenali-Nya (misalnya perang masa kini, pembagian kapel, topik jumlah perayaan suci). . Sebagian besar peneliti kitab suci menilai bahwa yang terjadi pada Yesus bukan berarti berdirinya jemaat atau agama lain, karena pelayanannya masih dalam batas ketatnya eksistensi bangsa Israel. Yesus datang untuk mendeklarasikan Kerajaan Allah ada dan didapat oleh umat manusia. Namun, itu tidak berarti bahwa Kerajaan Allah bersifat individual dan tidak memiliki sudut pandang wilayah lokal. Hal ini didukung oleh kenyataan:



1



Dalam pemikiran Kerajaan Allah juga ada kemungkinan individu, karena Raja harus memiliki kelompok yang didominasi. Kelompok orang-orang yang mengakui dan menjunjung tinggi otoritas Tuhan sebagai penguasa mereka adalah individuindividu Kerajaan Tuhan. Mereka tergabung dalam satu kewajiban ketaatan kepada Allah sebagai Tuhan mereka. · Jika Yesus sependapat dengan jawaban Petrus bahwa Dia adalah Mesias, itu menyimpulkan kemungkinan orang, mengingat fakta bahwa, dalam PL, gelar Hamba Allah dan Anak Manusia digunakan dalam pengaturan praktis mereka di antara nama-nama Allah. kerabat. Anak Manusia dalam Daniel 7 berbicara kepada orang-orang kudus yang memiliki tempat dengan Yang Mahatinggi. Pekerja Tuhan dalam Yesaya 53 memberikan hidupnya untuk kerabatnya. Jadi di dalam dua judul tersebut dipastikan kemungkinan terdapat individu-individu. Ungkapan Yesus, "Akulah gembala yang baik ..." juga mengungkapkan bahwa esensi-Nya adalah untuk orang-orang yang Dia gembalakan. Percakapan 1. Injil Matius 1.1. Waktu penulisan Tanggal spesifik dari komposisi Injil Matius tidak diketahui. Sebagian besar peneliti kitab suci mengukur jam penulisannya antara 70 – 100. Karya-karya Ignatius, yang akrab dengan komposisi Paulus dan Injil Matius, merekomendasikan bahwa Injil ini disusun sebelum 110. Pencipta Didache (c. 100) kemungkinan juga mengetahui Injil Matius. Karena Yesus menyinggung tentang pemusnahan Yerusalem (Mat. 22:7), beberapa orang berpendapat bahwa Injil ini disusun sebelum penyerangan dan pemusnahan Yerusalem oleh orang Romawi pada tahun 70. Peneliti tradisionalis mendukung gagasan bahwa Injil ini disusun sebelum tahun 70 dan berharap bahwa Injil ini disusun oleh misionaris Matius. Pada bulan Desember 1994, Carsten Peter Thiede bergantung pada penelitian paleografi (penyelidikan karya-karya lama) berpendapat bahwa papirus Magdalen, yang dalam



2



bahasa Yunani dan berisi potongan-potongan Injil Matius, ditulis pada akhir abad pertama. Terlepas dari hadiah ini, penanggalan ulang Thiede disambut dengan kewaspadaan oleh para peneliti kitab suci yang didirikan. John Wenham, penggemar spekulasi Agustinus seumur hidup, mengikuti bahwa Injil Matius telah disusun sebelumnya. 1.2. Pencipta Praktek Kristen awal percaya Injil ini disusun oleh saksi Matius, salah satu penyembah Yesus. Praktek ini tergantung pada komposisi Papias di bagian utama abad II Masehi. Meskipun demikian, sejak abad kedelapan belas, para peneliti kitab suci mulai mempertanyakan bahwa Matius adalah penciptanya. Sebagian besar peneliti kitab suci saat ini menerima bahwa penciptanya adalah seorang Kristen misterius, yang menyusun Injil ini menjelang akhir abad utama. Menurut Howard Clark Kee, tampaknya pelajaran Yesus pertama kali dikomunikasikan secara lisan, kemudian, pada saat itu, akhirnya direkam. Hipotesis ini didasarkan, di samping hal-hal lain, pada cara bahwa karya-karya Kristen lainnya kemudian mengandung pepatah yang dikaitkan dengan Yesus, yang sebanding, namun pada umumnya tidak setara, dengan ekspresi Yesus ditemukan dalam Injil-i.evangelism. 2. Injil Markus 2.1. Waktu penulisan Ada perbedaan penilaian sehubungan dengan waktu penulisan Injil Markus. Kebanyakan peneliti kitab suci setuju dengan spekulasi dua sumber bahwa Markus adalah salah satu mata air dari dua Injil Sinoptik lainnya. Sebagaimana ditunjukkan oleh hipotesis ini, jam penulisan Markus bergantung pada jam penulisan Matius dan Lukas. Salah satu papirus yang ditemukan di antara gulungan Laut Mati, yang disusun sebelum tahun 68, dibedakan sebagai bagian dari Injil ini. Meskipun demikian, penilaian ini tidak diakui secara umum. Pada umumnya, para peneliti kitab suci saat ini menerima bahwa Markus disusun tak lama setelah kejatuhan Yerusalem dan kejatuhan Bait Suci kedua pada tahun 70.



3



Dua ahli papirinologi, Fr. Josep O'Callaghan dan Carsten Peter Thiede, mengusulkan bahwa huruf-huruf pada bagian papirus berukuran prangko yang ditemukan di sebuah gua di Qumran (7Q5), adalah bagian dari Injil Markus (6:5253). Mereka kemudian berpendapat bahwa Markus disusun dan mengalir sebelum tahun 68. Penyelidikan PC menunjukkan bahwa 20 huruf dalam lima baris pada bagian papirus hanya cocok dengan bagian Injil Markus dalam salinan asli Yunani pada titik mana pun yang ditemukan. b) Sang pencipta Injil Markus sendiri benar-benar misterius. Bagaimanapun juga, sejak zaman Papias pada abad berikutnya, komposisi ini diperkirakan telah disusun oleh Markus, sepupu Barnabas, yang dikatakan telah merekam ceramah misionaris Tuhan. Papias mengumpulkan kekuatannya sehubungan dengan John the Elder. Komposisi Papias tidak ada lagi, namun kita dapat membacanya dengan teliti dari pernyataan Eusebius dari Kaisarea: Ini adalah hal yang Yohanes Penatua katakan, "Jejak, yang adalah penafsir Petrus, dengan susah payah menyusun, namun tidak dalam pengaturan, setiap kata dan pekerjaan Tuhan yang dia ingat. Dia, ketika semua dikatakan dan dilakukan, telah tidak pernah mendengar firman Tuhan atau menjadi pengikut-Nya. Namun, kemudian, seperti yang saya katakan, dia berubah menjadi pengikut Petrus. Petrus biasa menyesuaikan pelajaran Tuhan tanpa menggabungkan firman Tuhan secara efisien; jadi dapat dibenarkan bahwa Markus hanya menyusun hal-hal yang dia bisa ingat. Baginya hanya ada satu tujuan – untuk tidak melewatkan hal-hal yang dia dengar dan tidak salah dalam mengatakannya." Para peneliti kitab suci saat ini sebagian besar setuju bahwa Injil Markus adalah Injil utama yang diterima, sedangkan pandangan adat, yang terkenal di antara para bapa kapel (khususnya Agustinus dari Hippo), percaya bahwa itu adalah Injil standar kedua yang disusun, setelah Injil Matius. . Penilaian bahwa Injil Markus disusun lebih cepat daripada Injil Matius bergantung pada spekulasi dua sumber dan teori sumber-Q (hal ini dibicarakan oleh para peneliti kitab suci akhirnya dalam edisi singkat).



4



3) Injil Lukas a) Sang pencipta Pencipta Injil Lukas kemungkinan besar adalah orang Kristen non-Yahudi. Custom berharap penciptanya adalah Luke, rekan Paul. Meskipun demikian, kesimpulan yang sedang berlangsung tentang hal ini berfluktuasi. Praktek awal, sebagaimana ditegaskan oleh ordinansi Muratori (+200), Irenaeus (+170), Clemens dari Alexandria, Origen, dan Tertullian, menyatakan bahwa Injil Lukas dan Kisah Para Rasul disusun oleh Lukas, seorang rekan dari Paulus. Bukti batiniah dalam Kisah Para Rasul, khususnya dari penggunaan bentuk jamak individu utama dalam catatan itu, menyatakan bahwa pencipta adalah rekan Paulus. Bukti lain kita temukan dalam surat-surat Paulus, di mana Paulus menyinggung Lukas sebagai "dokter yang disayangi". Sementara peneliti NT memang melihat pemanfaatan frase klinis dalam dua buku tersebut. Pandangan konvensional bahwa Lukas adalah pencipta Injil ketiga umumnya diakui di antara para peneliti PB. Meskipun demikian, di antara para peneliti kitab suci saat ini tidak ada pemahaman mengenai siapa pencipta asli Injil Lukas itu. b) Waktu menulis Banyak peneliti kitab suci saat ini berpendapat bahwa Lukas menggunakan Markus sebagai salah satu sumbernya. Jika fakta-fakta benar-benar menegaskan bahwa Markus disusun seputar runtuhnya Bait Suci di Yerusalem, maka, pada saat itu, Lukas sama sekali tidak dapat disusun sebelum tahun 70. Pandangan ini juga menyatakan bahwa harapan Lukas tentang kehancuran Bait Suci bukanlah Akibat ramalan Yesus yang luar biasa tentang apa yang mungkin terjadi di kemudian hari, namun disusun berdasarkan informasi yang terjadi sesudahnya. Mereka menerima bahwa percakapan dalam Lukas 21:5-30 dapat dibayangkan asalkan Injil disusun setelah tahun 70. Para peneliti yang mendukung pandangan ini merekomendasikan bahwa Injil Lukas ditulis sesuai jadwal antara tahun 75-100. Marcion (144) telah menggunakan Injil ini, namun ia menyebutnya "kabar baik Tuhan."



5



Beberapa peneliti PB lainnya berpendapat bahwa Lukas mengumpulkan bahan komposisinya yang luar biasa selama penahanan Paulus di Kaisarea, ketika Lukas mengunjunginya. Paulus mengatakan bahwa Lukas pergi bersamanya beberapa kali. Bagaimanapun, Guthrie mencatat, bahwa sebagian besar bukti untuk menentukan jam penulisan Gos pel tergantung pada pengukur. B. Kemiripan antara aku cerita singkat tentang kabar baik Semua Injil Sinoptik menceritakan sosok Yesus dan menyatakan Dia sebagai Anak Allah, Anak Manusia, Mesias dan hakim akhir zaman. Catatan dimulai baik dengan pengenalan Yesus atau dengan kesempatan pengudusan-Nya dan penutupan dengan kisah tempat pemakaman yang tidak terisi dan kehadiran Yesus setelah kebangkitan-Nya (namun teks Markus ditutup dengan kisah ruang pemakaman kosong yang adil; lih. .mk 16). Injil menceritakan bagaimana Yesus menyembuhkan orang yang lemah, mengusir roh jahat, memaafkan dosa, dan menunjukkan kendali-Nya atas alam. Sejak awal, ketiga Injil ini muncul untuk menunjukkan semua-tahu dan di mana-mana Yesus, sehingga Yesus digambarkan sebagai manifestasi Tuhan di planet ini, yang mengetahui fakta batin otak Tuhan, dan berbicara dengan kekuatan Tuhan. Yesus menganggap Allah sebagai Bapa-Nya dan berkata bahwa Bapa telah memberikan segalanya kepada-Nya. 1. Pemikiran filosofisnya A. Tentang Kerajaan Allah 1) Kedatangan Kerajaan Allah Topik mendasar dari pewartaan Injil Sinoptik adalah terjadinya Kerajaan Allah, yang dibahas menurut pribadi Yesus dan setiap peristiwa yang melingkupinya; mulai dari pengenalannya ke dunia, absolusi, pelayanan, kejadian supernatural yang dilakukan, mendidik, hingga kematiannya, kebangkitan dan naik ke surga (dalam Injil Matius, Yesus berbicara lebih banyak tentang alam surga daripada tentang dirinya sendiri).



6



Injil Sinoptik menyaksikan bagaimana Allah bersyafaat dalam rangkaian pengalaman umat manusia melalui dan dalam pribadi Kristus Yesus. Menurut para pendukung dan rekan-rekan Yesus, Yesus adalah seorang nabi, seorang pendidik yang memberanikan diri untuk mengumumkan Kerajaan Allah, namun ditolak oleh para pionir yang keras dan kemudian dibunuh. Terlepas dari apakah ada perbedaan dengan para nabi PL, hal yang penting adalah: para nabi PL mengantisipasi terjadinya Kerajaan Allah dalam keseluruhan keajaibannya, sementara Yesus memenuhi prediksi tersebut. Secara keseluruhan, di dalam dan melalui Yesus, Kerajaan Allah benar-benar hadir. Hal ini antara lain dapat kita lihat dari pernyataan-pernyataan Injil Sinoptik yang menyertainya: 1) Menurut pernyataan Injil Markus, pencelupan Yesus (Mrk 1:9-11) disertai dengan jatuhnya Roh Allah dan suara dari surga, "Inilah Anak-Ku yang terkasih, di dalam Dia Aku sangat sangat puas." Artikulasi ini adalah pernyataan dari Mazmur 2:7 yang digabungkan dengan Yesaya 42:1. Dengan rencana ini, penulis esai Injil bermaksud menunjukkan bahwa keinginan untuk terjadi Kerajaan Allah dalam keseluruhan kebesarannya telah dipuaskan dalam Yesus, yang melalui kesempatan absolusi telah dikukuhkan sebagai Raja Mesias, Raja Mesias. hamba TUHAN. Kidung Agung 2:7 dikenang untuk Mazmur Raja-Raja, yang definisinya terusmenerus digunakan oleh orang Israel ketika mereka mendirikan penguasa, mengingat fakta bahwa tuan diterima sebagai individu yang didukung Tuhan untuk menjalankan pemerintahan di dalam Tuhan. nama. Atas persetujuan seorang penguasa, Imam Besar akan berkata, "Anakku, kamu! Kamu telah mengandung hari ini." Sekarang persamaan tersebut diterapkan pada Yesus, dan ditambahkan pada pernyataan dari Yesaya 42:1, "Di dalam Dia aku di sekelilingku puas." Peristiwa luar biasa lainnya dalam kasus pencelupan Yesus adalah turunnya Roh Kudus. Ini memenuhi apa yang dikatakan dalam pengulangan berikut, "Aku telah menaruh Roh-Ku di atasnya." Ini mencerminkan keyakinan penginjil bahwa Yesus telah diberkati dan didelegasikan sebagai Raja Mesianik dan pekerja Allah (lih. Luk 4:18, yang mengutip Yes 61:1). 2) Setelah melalui pendahuluan di padang gurun, Yesus memulai pelayananNya di Galilea dengan dekret, "Waktunya telah dipuaskan, kerajaan Allah sudah dekat, mohon maaf dan percayalah kepada Injil" (Mrk 1:15). Kairos ('waktu' atau 'waktu') adalah sebuah gagasan keagamaan yang dikenal oleh orang Yahudi,



7



khususnya sebagai peristiwa yang terjadi pada masa keanggunan, di mana Tuhan menyingkapkan kebesaran-Nya, seperti saat kebebasan dan reklamasi keajaiban Israel. Waktu atau waktu yang mereka tunggu-tunggu, saat ini sudah dekat (di dalam Kristus). Kata Yunani enggizō yang diartikan dekat dapat berarti mendekat untuk sementara, atau mendekat secara spasial (dalam perasaan spot). Nyaman, Yesus menyiarkan bahwa Kerajaan Allah sudah dekat, yaitu melalui seluruh pelayanan-Nya yang diakhiri dengan wafat-Nya di kayu salib. Itulah alasan penulis Injil Markus menamai seluruh makalahnya sebagai 'Injil.' Sedangkan secara spasial, dekrit Yesus mengungkapkan bahwa Kerajaan Allah telah menjadi kenyataan, telah dan sedang ada di tengah-tengah keberadaan manusia, telah dan sedang menunjukkan realitasnya di tengah-tengah sejarah, melalui kehadiran Yesus dengan segala pelayanan-Nya. Pengumuman Yesus tentang kehadiran Kerajaan Allah adalah untuk "mengkhotbahkan berita yang menggembirakan kepada orang-orang miskin, untuk menyiarkan penebusan kepada para sandera, untuk memberikan penglihatan kepada orang-orang yang mengalami gangguan penglihatan, untuk membebaskan orang-orang yang dianiaya, dan menyatakan perpanjangan waktu hukuman mati. perkenanan Tuhan" (Lukas 4:18-19). Awal pekerjaan Yesus di Galilea secara bersamaan merupakan pengumuman pertempuran melawan kekuatan Setan. Dengan cara ini, setiap orang saat ini dipanggil untuk menetapkan pilihan: untuk mendukung Kristus , atau berpihak pada Setan (lih. Luk 11:14-22). Panggilan untuk menebus dosa adalah panggilan untuk berporos dan memihak Tuhan, yang telah bekerja di dalam dan melalui Yesus. Ini adalah berita yang menggembirakan yang harus didapat dengan bersandar pada keyakinan yang tak tergoyahkan . 3) Di Kaisarea Filipi, setelah Yesus mengurus 5000 orang, kelompok itu perlu menjadikan Dia tuan. Namun, Yesus menarik diri dari mereka. Kemudian, pada saat itu, Dia bertanya kepada para pengikut-Nya, "Menurutmu, siapakah Aku ini?" Petrus menjawab, "Juruselamat dari Allah" (Mrk 8:29; Lukas 9:20). Dalam asal usul Yahudi, Mesias terus-menerus terhubung dengan Kerajaan Allah dalam keseluruhan kebesarannya. Namun, Yesus menjawab, bahwa Anak Manusia harus bertahan (Mrk 8:31; Lukas 9:22). Yesus tidak menyangkal pengakuan Petrus, namun Dia menambahkan komponen lain, karena Dia membedakan diri-Nya dengan 'Anak Manusia' (Lukas 9:22), sesuai dengan Daniel 7:13-14. Meskipun demikian, berbeda dengan penggambaran dalam kitab Daniel, Anak Manusia dalam Injil Sinoptik tidak hadir dalam keseluruhan kebesaran-Nya, namun dengan



8



pengalaman bahwa Ia perlu bertekun. Jadi, melalui jawaban-Nya, Yesus secara tersirat menggabungkan kemungkinan Raja Mesias dengan kemungkinan Hamba Allah yang kekal. Setelah kejadian itu, setelah enam hari Peter dibawa ke titik tertinggi lereng untuk mengamati perubahannya. Seri ini menunjukkan bahwa puncak kehadiran Kerajaan Allah harus dicapai melalui keabadian Mesias, Hamba TUHAN. 2) Hubungan Kerajaan Allah dengan Allah sebagai Bapa Dalam Lukas 11:2; 12:22 dan 32, Yesus mengakui Allah sebagai Bapa-Nya. Ini adalah instruksi penting yang menjelaskan hubungan antara penyembah dan Tuhan, yang dibuat mungkin oleh pekerjaan Tuhan sendiri melalui Yesus. Sebelum itu tidak ada orang Yahudi yang menggunakan gelar 'Abba' untuk Yahweh. Apa yang Yesus katakan tidak menyiratkan bahwa siapa pun dapat menyebut Tuhan sebagai Bapa, tetapi hanya para penyembah yang menerima setiap pekerjaan Tuhan dengan keyakinan. Para penganutnya mungkin menyebut Allah Bapa secara eksklusif melalui karya penyelamatan-Nya yang dilakukan di dalam Yesus. Ungkapan "Bapa" menggambarkan hubungan yang nyaman, tidak mengasumsikan proporsi silsilah-organik. Seperti pemikiran bahasa Aram, Bapa memiliki arti penting sebagai awal dari semua kehadiran, sama seperti sumber pertolongan, kepercayaan, dan persediaan. Alam Tuhan telah tersedia di tengah-tengah keberadaan manusia, dan melalui Yesus, Tuhan telah menyingkapkan diri-Nya untuk menjadi malaikat pelindung kerabat-Nya dengan sifat kepedulian-Nya. B. Kristologi 1) Kristologi Injil Markus Dalam Injil Markus, Kristologi adalah komponen yang signifikan – jika tidak secara umum signifikan –. Imprint menunjukkan hal ini dalam peluncuran Injilnya, “Inilah permulaan kabar baik tentang Yesus Kristus, Anak Allah” (Mrk 1:1). Yesus Kristus sendiri adalah Injil (Kabar Baik). Penulis Injil ini berharap untuk membawa pembacanya atau pendengarnya bersama dengan Yesus, sehingga mereka dapat memahami rahasia apa identitas-Nya.



9



Pemeriksaan dasar, khususnya investigasi artikel, menunjukkan bahwa Injil Markus disusun dengan susah payah sebagai tulisan religius sebagai catatan artistik. Injil ini bukan hanya sebuah karya kronik dan pribadi dalam pengertian yang lebih maju, melainkan sebuah dekrit keagamaan yang direncanakan untuk membawa pembacanya ke dalam hubungan yang sejati dengan Kristus. Seperti yang dikatakan Martin Kelber, Markus 1:1 bukanlah awal dari Injil yang disusun secara kebetulan, namun benar-benar tersirat sebagai prolog kepada Yesus Kristus. Melalui pernyataan Markus, pembaca dipertemukan dengan Yesus dan memiliki hubungan dengan-Nya. Yang pasti, hubungan itu harus dikembangkan dengan menempuh jalan-Nya, khususnya metode siksaan dan metode salib. Mengikuti Yesus menyiratkan meniru keinginan-Nya untuk bertahan karena ketaatan-Nya kepada Bapa. Mengikuti Yesus menyiratkan meniru kejujuran-Nya. Dengan cara demikian, Markus menunjukkan karakter Yesus, selain juga kepribadian sejati mengajar. 2) Kristologi Injil Matius Kristologi Matius, yang berfokus pada kumpulan orang Yahudi, menempatkan penekanan yang luar biasa pada keyahudian Yesus. Raison d'etre (pembenaran di balik kehadiran) kristologis Matius adalah upaya untuk menggambarkan Yesus sebagai pedoman Yudaisme individu pada zamannya, dalam hal apa pun, seperti yang ditunjukkan oleh kebiasaan Yudaik kuno, khususnya PL. Meskipun dalam pemberitaan Matius terdapat berbagai gelar elit, misalnya 'Anak Tuhan', yang diterapkan pada Yesus, sebenarnya pencipta hanya menyematkannya sebagai pelengkap topik utama, khususnya Yesus sebagai Mesias yang memenuhi asumsi bagi orang Yahudi, Yesus sebagai pengajar (rabi) orang Yahudi dan Yesus sebagai pengukuh Kerajaan Allah. promosi Matthew adalah Alkitab semit yang ditulis untuk membentengi orang Kristen Yahudi dan sebagai pernyataan penyesalan bagi orang Yahudi yang tidak percaya. Sejak awal, Matius membedakan Yesus sebagai kerabat raja Daud dan Abraham. Sejalan dengan pemikiran tentang praktik Yudaisme, Matius mengakui Yesus sebagai sosok Imanuel dalam Yesaya 7:14 (lih. Mat 1:23). Tema Yahudi dari Injil ini sangat jelas dalam penggambaran pekerjaan Yesus sebagai pemuasan harapan mesianis PL (Mat. 2:4; 2:6). Untuk derajat yang berfluktuasi, ini terlihat di seluruh teks Injil Matius.



10



Salah satu ciri pelajaran Yesus sebagai Mesias adalah diterapkan pada diri sendiri dan bukan hanya untuk diajarkan kepada orang lain. Inilah aturan dasar Matius dalam memperkenalkan Yesus ketika Ia mendidik tentang Kerajaan Allah. Orang Yahudi mengharapkan Kerajaan Allah pada prinsipnya bersifat religius. Alam Tuhan adalah harapan kenabian yang mendatangkan malapetaka. Tanda pelayanan Yesus adalah eskatologi yang diakui, yaitu kebenaran kontemporer Kerajaan Allah sesuai jadwal. Garis besar pesan Yesus ditemukan dalam 4:17, "Tebuslah, karena alam surga ada dalam jangkauan." Dengan mengatakan ini, Yesus menggarisbawahi betapa pentingnya pelayanan yang dia lakukan, mengingat melalui pelayanan itu dia membawa Kerajaan Allah yang selama ini dinantikan oleh orang-orang Yahudi. C. Konsep Injil Sinoptik tentang Manusia Injil Sinoptik melihat Yesus sebagai gambaran total dan ideal dari manusia sejati. Apa yang ada dalam diri umat manusia Yesus adalah pengaruhnya yang luar biasa pada orang lain, kecemasan dan cintanya bagi mereka yang kurang beruntung, perhatiannya, tidak mementingkan diri sendiri dan kesiapannya untuk kehilangan, dan penilaian kritisnya. lebih bersifat dunia lain daripada materi. Injil Sinoptik perlu memberikan gambaran tentang manusia ideal seperti yang diperkenalkan oleh Yesus. 1) Dinyatakan bahwa manusia lebih baik dari makhluk. Pada saat Yesus berkata, "Kamu lebih berharga daripada banyak burung pipit" (Mat. 10:31), Dia benar-benar menunjukkan pemeriksaan yang tak terbantahkan. Kita melacak hal yang persis sama dalam penghakiman Yesus terhadap orang-orang yang melawan Dia ketika Dia memulihkan orang-orang yang dimusnahkan pada hari Sabat, sementara mereka, pada akhir hari, menyelamatkan makhluk-makhluk mereka yang telah jatuh ke dalam jurang, bahkan pada hari Sabat. 2) Manusia dipandang penting di hadapan Tuhan. Dalam situasi yang sama seperti ketika Yesus membandingkan orang dengan burung pipit, Dia berkata bahwa bahkan sehelai rambut manusia pun terlihat oleh Allah (Mat. 10:30). Ini adalah metode ekstrem untuk menunjukkan betapa berharganya orang di hadapan



11



Tuhan. Lagi pula, selain itu, Yesus juga memberikan batasan-batasan tertentu tentang siapa yang penting di hadapan Allah. Mereka adalah "anak-anak Allah", yaitu orang-orang yang menunjukkan keyakinan dan penebusan. 3) Dalam Injil Sinoptik tidak ada perspektif dualistik tentang tubuh dan jiwa seperti yang diduga dalam Gnostik. Injil Sinoptik tidak melihat kejahatan dalam hal-hal yang sebenarnya. Yesus juga tidak menekankan pada kehidupan sederhana yang bertentangan dengan umum, sejujurnya Dia dikutuk karena kecenderungan ini (Mat. 11:19). Yang mengotori seseorang adalah apa yang keluar dari hatinya, dan bukan apa yang masuk ke perutnya (Mrk 7:14 dst). Kemerosotan berasal dari jiwa manusia dan bukan dari jaringannya. Namun, jaringan berfungsi untuk melayani jiwa manusia (Mat. 26:41; Mrk. 14:38). Seringkali kata 'darah dan jaringan' digunakan dalam perasaan 'manusia' (keseluruhan). 4) Melalui teladan dan pelajaran-Nya, jelas Yesus tidak membutuhkan orang untuk hidup secara eksklusif, tanpa menghormati orang lain di luar dirinya. Yesus setuju dengan PL melihat bahwa orang-orang dalam ketabahan satu sama lain, mengingat untuk perampasan kewajiban. 5) Manusia sebagai hewan Tuhan diandalkan untuk memiliki pilihan untuk mematuhi prinsip-prinsip Tuhan (Mat. 5:18-19; Luk 16:17). Manusia dibutuhkan untuk tunduk kepada Tuhan dan tidak diberi posisi untuk memutuskan realitas mereka sendiri. Aliran filosofis humanisme dan eksistensialisme masa kini tidak memahami hal ini. 6) Manusia dijadikan laki-laki dan perempuan (Mat. 19:4). Keduanya diatur pada keseimbangan yang setara dan merupakan alasan untuk perkembangan keluarga (Mat. 19:5-6). Untuk situasi ini, Yesus menyinggung kembali penciptaan manusia dalam Kejadian 1:26-27 dan 2:18-24. Tuhan menjadikan manusia sebagai laki-laki dan perempuan dan mengatur pekerjaan satu sama lain untuk membantu dan melengkapi satu sama lain sebagai sahabat yang setara. Akhir



12



Dari sebagian realitas saat ini, para penginjil perlu menunjukkan bahwa Kerajaan Allah, yang selama ini ditunggu-tunggu oleh orang-orang Yahudi, benarbenar telah tersedia di dalam dan melalui Yesus. Sementara individu berpendapat bahwa Kerajaan Allah adalah Firdaus, yang akan dikerjakan oleh orang-orang di planet ini, dengan bergantung pada pekerjaan moral Yesus. Penilaian lain mengatakan bahwa Kerajaan Allah adalah puncak dari siklus perkembangan di dunia ini. Kesadaran moral manusia semakin meningkat, dengan tujuan agar perilaku mereka meningkat. Sesuai jadwal, orang akan benar-benar ingin hidup tenang dalam harmoni satu sama lain. Ada juga orang yang konten d bahwa Kerajaan Allah tidak dapat dipisahkan dari pembangunan kapel; atau dengan demikian, jemaat adalah indikasi asli Kerajaan Allah. Itulah sebabnya Tuhan dikenal sebagai Raja Gereja. Benarkah Kerajaan Allah di bumi setara dengan sidang? Penilaian ini harus diperiksa dengan hati-hati.



13