Metodologi Tafsir [PDF]

Citation preview

BAB I PENDAHULUAN Al Qur’an merupakan kitab suci yang diturunkan Allah SWT kepada Nabi Muhammad saw, merupakan pedoman dan petunjuk bagi umat manusia. Firman Allah SWT :



            Artinya : Alif laam miin. Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa ( Q.S. Al Baqarah 1 – 2 ). Disamping itu, Al Qur’an diturunkan Allah SWT kepada Nabi Muhammad saw dengan menggunkan bahasa Arab. Hal ini senada dengan firman Allah SWT yang berbunyi :



      



 



     Artinya : Alif, laam, raa. Ini adalah ayat-ayat Kitab (Al Quran) yang nyata (dari Allah). Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa Al Quran dengan berbahasa Arab, agar kamu memahaminya. ( Q.S. Yusuf 1 -2 ) Walaupun Al Qur’an berbahasa Arab, bukan berarti Al Qur’an hanya berlaku untuk orang Arab saja, sebab Al Qur’an ini diturunkan sebagai petunjuk bagi seluruh alam. Agar Al Qur’an dapat menjadi pedoman atau petunjuk bagi umat manusia, tentu perlu adanya pemahaman terhadap makna yang terkandung dalam Al Qur’an tersebut. Dalam hal ini, agar isi kandungan dan makna serta hikmah dalam Al qur’an dapat diamalkan, salah satu caranya adalah dengan menafsirkan. Untuk menafsirkan Al Qur’an, memerlukan cara – cara tertentu yang disebut dengan metode. Oleh karena itu, pada makalah ini, kita akan mencoba menyajikan tentang metode – metode tafsir Al Qur’an. BAB II



1



PEMBAHASAN METODOLOGI TAFSIR A. Pengertian Metodologi Tafsir



Adapun yang dimaksud dengan metodologi tafsir ialah ilmu yang membahas tentang cara yang teratur dan berpikir baik untuk mendapatkan pemahaman yang benar dari ayat – ayat Al Qur’an sesuai dengan kemampuan manusia. Metode tafsir yang dimaksud di sini adalah perangkat dan tata cara kerja yang digunakan dalam proses penafsiaran Al Qur’an. Perangkat kerja ini, secara teoritik menyangkut dua aspek yaitu, yang pertama, aspek teks dengan problem semiotic dan semantiknya. Kedua, aspek konteks di dalam teks yang mempresantesekan ruang – ruang sosial dan budaya yang beragam dimana teks itu muncul.1 Di dalam penafsiran Al Qur’an, ada beberapa kosakata Arab yang terkait dengan metode penafsiran, seperti manhaj, thariqah ,ittijah, mazhab dan allaunu. Dalam al-Munawwir, kata thariqah dan manhaj mempunyai pengertian yang sama dengan metode, sedangkan kata ittijah berarti arah, kecenderungan, orientasi, kata mazhab bermakna aliran dan kata allaunu bermakna corak, warna dalam penafsiran ayat – ayat Al Qur’an yang digunakan para mufasir.2 B. Pembagian Metode Tafsir



1. Tafsir Tahlili ( Analisis ) a. Pengertian Yang dimaksud dengan metode tafsir tahlili ( analisis ) ialah menafsirkan ayat – ayat al Qur’an dengan memaparkan segala aspek yang terkandung di dalam ayat – ayat yang ditafsirkan itu serta menerangkan makna – makna yang tercakup di dalamnya sesuai dengan keahlian dan kecenderungan mufassir yang menafsirkan ayat – ayat tersebut.3



1



Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia (dari Hermeneutika hingga Ideologi), Jakarta, Teraju Cet. I, 2003. hlm. 196 2



Hujair A.H. Sanaky Metode Tafsir [Perkembangan Metode Tafsir Mengikuti Warna atau Corak Mufassirin Jurnal Al Mawarid edisi ke XVIII th. 2008 hal. 267



2



Jadi pendekatan analisis yaitu mufassir membahas al Qur’an ayat demi ayat sesuai dengan rangkaian ayat yang tersusun di dalam Al Qur’an. Maka, tafsir dengan menggunakan metode ini mengikuti naskan Al Qur’an dan menjelaskannya sedikit – demi sedikit dengan menggunakan alat penafsiran yang diyakini efektif ( seperti mengandalkan pada arti – arti harfiah, hadits, ataua ayat – ayat lain yang mempunyai beberapa kata atau pengertian yang sama dengan ayat yang dikaji ), sebatas kemampuannya di dalam membantu menerangkan makna bagian yang ditafsirkan, sambil memperhatikan konteks naskah tersebut.4 Dengan arti kata bahwa metode tafsisr tahlili adalah metode yang digunakan untuk menafsirkan suatu ayat dengan menggunakan analisa yang mendalam serta menggunakan alat – alat penasiran seperti asbabun nuzul, arti harfiah setiap kata sehingga dapat menggali makna lebih dalam dari ayat yang ditafsirkan tersebut. Adapun kitab – kitab tafsir yang menggunakan metode tahlili diantaranya :  Tafsir Tahlili dalam bentuk ma’tsur , kitab tafsir Jami’ al Bayan’an Ta’wil Ayi al-Qur’an karangan Ibn Jarir al-Thabari [w.310H], Ma’alim al-Tazil karangan al-Baghawi [w.516H], Tafsir al-Qur’an al-’Azhim [terkenal



dengan tafsir Ibn



Katsir] karangan Ibn Katsir [w.774H]  Bentuk al-Ra’y banyak sekali, antara lain: Tafsir al-Khazin karangan al Khazin [w.741H], Anwar al-Tanzil wa Asrar alTa’wil



karangan



al-Baydhawi



[w.691H],



al-Kasysyaf



karangan al-Zamakhsyari [w.538H], ’Arais al-Bayan fi Haqaia al-Qur’an karangan al-Syirazi [w.606H], al-Tafsir alKabir wa Mafatih al-Ghaib karangan al-Fakhr al-Razi 3



Abd al-Hayy al-Farmawi, al-Bidayah fi al-Tafsir al-Mawdhu’i, Dirasat Manhajiyyah Mawdhu’iyyah, (1977). hlm. 24 4 Muhammad Baqir al-Sadr. 1990. Pendekatan Tematik terhadap Tafsir al-Qur’an, Ulumul Qur'an, Jurnal Ilmu dan Kebudayaan, No.4, Vol.1, 1990/1410H, hlm. 28.



3



[w.606H], tafsir al-Jawahir fi Tafsir al-Qur’an karangan Thanthawi Jauhari, Tafsir al-Manar karangan Muhammad Rasyid Ridha [w.1935] b. Karakteristik Tafsir Tahlili Adapun cirri – ciri tafsir dengan mengunakan metode Tahlili, yaitu : 1) Penafsiran ayat secara komprehensif ( menyeluruh ). 2) Menjelaskan makna yang terkandung dalam ayat – ayat tersebut. 3) Menafsirkan makna kata – demi kata pada ayat tersebut 4) Tak ketinggalan menerangkan asbabun nuzul ayat tersebut Kelebihan dan kelemahan yang dimiliki tafsir dengan metode tahlili diantaranya sebagai berikut : 1) Kelebihan yang dimiliki : a) Ruang lingkup yang sangat luas b) Memuat berbagai ide, yakni penafsir mampu menampung berbagai ide dan gagasannya dalam menafsirkan al Qur’an. 2) Kelemahan yang dimiliki a) Petunjuk al Qur’an seakan – akan terpecah – pecah. b) Melahirkan penafisran yang bersifat subyektif. c) Masuknya pemikiran – pemikiran israiliat. Contoh ayat dengan menggunakan metode tafsir Tahlili



          Artinya : Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa. ( Q.S Al Baqarah 2 ). Tafsirannya :



« ‫قال ابن جريج قال ابن عببباس » ذلك الكتتتاب‬ ‫أي هذا الكتاب وكذا قال مجاهببد وعكرمببة وسببعيد‬ ‫بن جبير والسدي ومقاتل بن حيان وزيد بببن أسببلم‬ ‫وابن جريج أن ذلك بمعنى هذا والعرب تعارض بين‬ ‫اسمي الاشارة فيستعملون كل منهما مكببان الرخببر‬ ‫وهذا معروف في كلمهم وقد حكبباه البخبباري عببن‬ ‫معمر بن المثنى عن أبي عبيدة وقال الزمخشببري‬ ‫ذلببك إاشببارة إلببى » الببم « كمببا قببال تعببالى » ل‬ » ‫فارض ول بكببر عببوان بيببن ذلببك « وقببال تعببالى‬ « ‫ذلكم حكم الله يحكم بينكم « وقال » ذلكم الله‬ ‫وأمثال ذلك مما أاشير به إلى ما تقدم ذكببره واللببه‬ ‫أعلببم وقببد ذهببب بعببض المفسببرين فيمببا حكبباه‬



4



‫القرطبي وغيره أن ذلك إاشارة إلببى القببرآن الببذي‬ ‫وعد الرسول صلى الله عليه وسلم بإنزاله عليه أو‬ ‫التوراة أو النجيل أو نحو ذلببك فببي أقببوال عشببرة‬ ‫وقد ضعف هذا المببذهب كببثيرون واللببه أعلببم و »‬ ‫الكتاب « القرآن ومن قال إن المراد بذلك الكتاب‬ ‫الاشارة إلى التوراة والنجيل كما حكاه ابببن جريببر‬ ‫وغيره فقد أبعد النجعة وأغرق في النزع وتكلف ما‬ ‫ل علم له به والريب الشك قال السببدي عببن أبببي‬ ‫مالك وعن أبي صالح عببن ابببن عببباس وعببن مببرة‬ ‫الهمداني عن ابن مسعود وعن أناس من أصببحاب‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم » ل ريب فيتته‬ ‫« لاشك فيه وقال أبو الدرداء وابن عباس ومجاهد‬ ‫وسعيد بن جبير وأبو مالك ونببافع مببولى ابببن عمببر‬ ‫وعطاء وأبو العالية والربيببع بببن أنببس ومقاتببل بببن‬ ‫حيببان والسبدي وقتببادة وإسببماعيل بببن أببي رخالبد‬ ‫وقال ابن أبببي حبباتم ل أعلبم فبي هببذا رخلفبا وقبد‬ ‫يستعمل الريب في التهمة قال جميل‪-‬بثينببة قببالت‬ ‫ياجميل أربتني فقلت كلنا يابثين مريب‪-‬واسببتعمل‬ ‫أيضا في الحاجة كما قال بعضهم‪-‬قضينا من تهامببة‬ ‫كل ريب ورخيبر ثم أجممنببا السببيوفا‪-‬ومعنببى الكلم‬ ‫هنا أن هذا الكتاب هو القرآن ل اشك فيه أنببه نببزل‬ ‫من عند الله كما قببال تعببالى فببي السببجدة » الببم‬ ‫تنزيل الكتاب ل ريب فيه من رب العالمين « وقال‬ ‫بعضهم هذا رخبببر ومعنبباه النهببي أي ل ترتببابوا فيببه‬ ‫ومن القراء من يقف على قوله تعالى » ل ريب «‬ ‫ويبتببدئ بقببوله تعببالى » فيببه هببدى للمتقيببن «‬ ‫والوقف على قببوله تعببالى » ل ريببب فيببه « أولببى‬ ‫للية التي ذكرناها ولنه يصير قوله تعببالى » هببدى‬ ‫« صفة للقرآن وذلك أبلغ من كون فيه هدى وهدى‬ ‫يحتمل من حيببث العربيببة أن يكببون مرفوعببا علببى‬



‫‪5‬‬



‫النعببت ومنصببوبا علببى الحببال ورخصببت الهدايببة‬ ‫للمتقين كما قال » قلهو للذين آمنوا هببدى واشببفاء‬ ‫والذين ل يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمببى‬ ‫أولئببك ينببادون مببن مكببان بعيببد « » وننببزل مببن‬ ‫القببرآن مببا هببو اشببفاء ورحمببة للمببؤمنين ول يزيببد‬ ‫الظالمين إل رخسبارا « إلبى غيببر ذلبك مببن اليببات‬ ‫الدالة على ارختصاص المؤمنين بالنفع بالقرآن لنببه‬ ‫هو في نفس ه هبدى ولكبن ل ينباله إل الببرار كمبا‬ ‫قال تعالى » يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة مببن‬ ‫ربكببم واشببفاء لمببا فببي الصببدور وهببدى ورحمببة‬ ‫للمؤمنين « وقد قال السدي عن أبببي مالببك وعببن‬ ‫أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمبداني عببن‬ ‫ابن مسعود وعن أناس مببن أصببحاب رسببول اللببه‬ ‫صلى الله عليه وسلم » هدى للمتقين « يعني نورا‬ ‫للمتقين وقال الشببعبلي هببدى مببن الضببللة وقببال‬ ‫سعيد بن جبير تبيان للمتقين وكل ذلك صحيح وقببد‬ ‫قال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن‬ ‫عباس وعن مرة الهمداني عن ابببن مسببعود وعببن‬ ‫أناس مببن أصببحاب رسببول اللببه صببلى اللببه عليببه‬ ‫وسلم » هدى للمتقين « قال هم المؤمنببون وقببال‬ ‫محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمببد مببولى‬ ‫زيد بن ثابت عن عكرن أو سعيد بن جبير عن ابببن‬ ‫عباس » للمتقيببن « أي الببذين يحببذرون مببن اللببه‬ ‫عقوبته في ترك ما يعرفببون مببن الهببدى ويرجببون‬ ‫رحمته في التصديق بما جاء به وقال أبو روق عببن‬ ‫الضحاك عن ابن عباس قال هدى للمتقين قال هم‬ ‫المؤمنببون الببذين يتقببون الشببرك بببي ويعملببون‬ ‫بطاعتي وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي‬ ‫محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو سعيد بببن‬ ‫جبببير عببن ابببن عببباس » للمتقيببن « قببال الببذين‬



‫‪6‬‬



‫يحذرون من الله عقوبته في ترك ما يعرفببون مببن‬ ‫الهدى ويرجون رحمته فببي التصببديق بمببا جبباء بببه‬ ‫وقببال سببفيان الثببوري عببن رجببل عببن الحسببن‬ ‫البصري قوله تعالى للمتقين قال اتقوا ماحرم الله‬ ‫عليهم وأدوا ما افترض عليهببم وقببال أبببو بكببر بببن‬ ‫عياش سألني العمش عببن المتقيببن قببال فببأجبته‬ ‫فقال لي سببل عنهببا الكلبببي فسببألته فقببال الببذين‬ ‫يجتنبون كبببائر الثببم قببال فرجعببت إلببى العمببش‬ ‫فقببال يببرى أنببه كببذلك ولببم ينكببره وقببال قتببادة‬ ‫للمتقيببن هببم الببذين نعتهببم اللببه بقببوله » الببذين‬ ‫يؤمنببون بببالغيب ويقيمببون الصببلة « اليببة والببتي‬ ‫بعدها وارختار ابن جرير أن الية تعم ذلك كلببه وهببو‬ ‫كما قال وقد روى الترمذي » ‪ « 2451‬وابن ماجه‬ ‫» ‪ « 4215‬من رواية أبي عقيل عبد الله بن عقيل‬ ‫عن عبد الله بن يزيد عن ربيعة بن يزيد وعطية بن‬ ‫قيس عن عطيببة السببعدي قببال قببال رسببول اللببه‬ ‫صلى الله عليه وسلم ل يبلببغ العبببد أن يكببون مببن‬ ‫المتقين حتى يدع ما لبأس به حذرا ممببا بببه بببأس‬ ‫ثم قال الترمذي حسن غريب وقال ابن أبببي حبباتم‬ ‫حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن عمران حدثنا إسببحاق‬ ‫بن سليمان يعني الرازي عببن المغيببرة بببن مسببلم‬ ‫عن ميمون أبي حمزة قال كنببت جالسببا عنببد أبببي‬ ‫وائل فدرخل علينببا رجببل يقببال لببه أبببو عفيببف مببن‬ ‫أصحاب معبباذ فقببال لببه اشببقيق بببن سببلمة يببا أبببا‬ ‫عفيف أل تحدثنا عن معاذ بن جبل قال بلى سمعته‬ ‫يقول يحبس النبباس يببوم القيامببة فببي بقيببع واحببد‬ ‫فينادي مناد أين المتقون فيقومون فببي كنببف مببن‬ ‫الرحمن ل يحتجب الله منهم ول يسببتتر قلببت مببن‬ ‫المتقون قببال قببوم اتقببوا الشببرك وعبببادة الوثببان‬ ‫وأرخلصوا لله العبببادة فيمببرون إلببى الجنببة ويطلببق‬



‫‪7‬‬



‫الهدى ويراد به ما يقر في القلب من اليمان وهذا‬ ‫ل يقدر على رخلقببه فببي قلببوب العببباد إل اللببه عببز‬ ‫وجل قال الله تعالى » إنك ل تهدي مببن أحببببت «‬ ‫وقال » ليس عليك هببداهم « وقببال » مببن يضببلل‬ ‫الله فل هادي له « وقال » من يهد الله فهو المهتد‬ ‫ومن يضلل فلن تجببد لببه وليببا مراشببدا « إلببى غيببر‬ ‫ذلببك مببن اليببات ويطلببق ويببراد بببه بيببان الحببق‬ ‫وتوضيحه والدللببة عليببه والراشبباد إليببه قببال اللببه‬ ‫تعالى » وإنك لتهدي إلى صراط مسببتقيم « وقببال‬ ‫» إنما أنت منذر ولكل قوم هبباد « وقببال تعببالى »‬ ‫وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى «‬ ‫وقال » وهديناه النجدين « علبى تفسبير مبن قبال‬ ‫المراد بهما الخير والشر وهببو الرجببح واللببه أعلببم‬ ‫وأصل التقوى التوقي مما يكببره لن أصببلها وقببوى‬ ‫من الوقاية قال النابغببة‪-‬سببقط النصببيف ولببم تببرد‬ ‫إسقاطه فتناولته واتقتنا باليد‪-‬وقببال الرخببر‪-‬فببألقت‬ ‫قناعا دونه الشمس واتقت بأحسن موصولين كببف‬ ‫ومعصم‪-‬وقد قيل إن عمر بن الخطاب رضببي اللببه‬ ‫عنه سأل أبي بن كعب عببن التقببوى فقببال لببه أمببا‬ ‫سلكت طريقا ذا اشوك قال بلبى قبال فمبا عملبت‬ ‫قال اشمرت واجتهدت قال فذلك التقوى وقد أرخبذا‬ ‫هذا المعنى ابن المعتز فقال‪-‬رخل الببذنوب صببغيرها‬ ‫وكبيرهببا ذاك التقببى**واصببنع كمبباش فببوق أر ض‬ ‫الشوك يحذر ما يرى**لتحقرن صغيرة إن الجبببال‬ ‫من الحصى‪-‬وأنشد أبو الدرداء يوما‪-‬يريد المببرء أن‬ ‫يؤتى منبباه ويببأبى اللببه إل مببا أرادا**يقببول المببرء‬ ‫فائدتي ومالي وتقوى الله أفضل ما أسببتفادا‪-‬وفببي‬ ‫سنن ابن ماجه عن أبي أمامة رضي الله عنه قببال‬ ‫قال رسول الله صلى الله عليه وسببلم مببا اسببتفاد‬ ‫المرء بعد تقوى اللببه رخيببرا مببن زوجببة صببالحة إن‬



‫‪8‬‬



‫نظببر إليهببا سببرته وإن أمرهببا أطبباعته وإن أقسببم‬ ‫عليها أبرته وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله‬ 2. Tafsir Ijmali ( Global ) a. Pengertian Yang dimaksud dengan metode tafsir Ijmali ( Global ) ialah suatu metode



tafsir



yang



menafsirkan



ayat



– ayat



dengan



cara



mengemukakan makna global.5 Pengertian tersebut menjelaskan ayat – ayat Al Qur’an secara ringkas tapi mencakup, dengan bahasa yang populer, mudah dimengerti. Dalam metode ini, penafsiran ayat tersebut penafsir menggunakan bahasa yang ringkas dan sederhana, sehingga dalam penyampain pesannya, dapat ditangkap secara mudah oleh para pembaca. Makna yang dilahirkan dari tafsir ini tidak terlalu dirinci sedalam mungkin. Adapun kitab – kitab tafsir yang menggukan metode tafsit Ijmali diantaranya :  Tafsir Jalalain karya Jalal ad-Din as-Suyuthi dan Jalal adDin al-Mahalli  Tafsir Qur’an al ‘Azhim karya Ustadz Muhammad Farid Wajduy  Tafsir al Muyassar karya Dr. Aidh al-Qarni b. Karakteristik Tafsir Ijmali Adapun ciri – cirri dari tafsir Ijmali yaitu : 1) Makna yang diuraikan bsesifat global 2) Tidak menggandung penelitian lebih dalam 3) Menggunakan bahasa sederhan yang mudah dimengerti 4) Penyajian bahasanya sesuai dengan urutan yat dalam mushaf. Adapun kelebihan dan kelemahan metode tafsir ijmali 1) Kelebihan metode tafsir ijmali a) Prkatis dan mudah untuk dipahami b) Terbebas dari penafsiran israiliah yakni pemikiran – pemikiran yang terkadang tidak sejalan dengan martabat Al Qur’an sebagai kalam Allah SWT yang suci seperti pemikiran – pemikiran spekulatif. 2) Kelemahan Metode Tafsir Ijmali a) Menjadikan petunjuk Al Qur’an bersifat parsial yakni tidak utuh dan menyluruh, sebab dlam al Qur’an, satu ayat dengan 5



Op. cit 43-44.



9



ayat yang lain saling membentuk satu pengertian yang utuh dan tidak terpecah, dimana satu ayat yang global atau samar – samar, diperjelas dpada ayat yang oain secar rinci. b) Tidak memiliki ruang yang mengemukakan analisis yang memadai.



Contoh ayat dengan mengunakan tafsir ijmali :



                               Artinya : Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak)



perempuan



yang



yatim



(bilamana



kamu



mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja[266], atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.(Q.S An Nisa 3) Tafsirannya : (Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap anak-anak yatim) sehingga sulit bagi kamu untuk menghadapi mereka lalu kamu takut pula tidak akan dapat berlaku adil di antara wanita-wanita yang kamu kawini (maka kawinilah) (apa) dengan arti siapa (yang baik di antara wanita-wanita itu bagi kamu dua, tiga atau empat orang) boleh dua, tiga atau empat tetapi tidak boleh lebih dari itu. (kemudian jika kamu tidak akan dapat berlaku adil) di antara mereka dalam giliran dan pembagian nafkah (maka hendaklah seorang saja) yang kamu kawini (atau) hendaklah kamu batasi pada (hamba sahaya yang menjadi milikmu) karena mereka tidak mempunyai hak-hak sebagaimana istri-istri lainnya. (Yang demikian itu) maksudnya mengawini empat orang istri atau



10



seorang istri saja, atau mengambil hamba sahaya (lebih dekat) kepada (tidak berbuat aniaya) atau berlaku lalim.6 3. Tafsir Muqarran ( Komparatif ) a. Pengertian Tafsir Muqarran adalah penafsiran sekelompkok ayat al Qur’an yang berbicara dalam satu masalah dengan cara membandingkan antara ayat dengan ayat atau antara ayat dengan hadits baik dari segi isi maupun redaksi atau antara pendapat – pendapat para mufassir dengan menonjolkan segi – segi perbedaan tertentu dari objek yang dibandingkan. Jadi yang dimaksud dengan metode komparatif ialah : (a) membandingkan teks ( nash ) ayat – ayat al Qur’an yang memiliki persamaan atau kemiripan redaksi dalam dua kasus atau lebih dan atau memiliki redaksi yang berbeda bagi suatu kasus yang sama, (b) membandingkan ayat al Qur’an dengan hadits yang pada lahirnya terlihat bertentangan, dan (c) membandingkan berbagai pendapat ulama tafsir yang menafsirkan al Qur’an.7 Dr. Abd Al-Hay Al Farmawi menjelaskan bahwa Al Muqarin yaitu menjelaskan ayat – ayat Al Qur’an yang telah ditulis oleh sekelompok mufassirin. Dalam persoalan ini pembahas menyelidiki, meneliti kitab – kitab tafsir yang berhubungan dengan ayat – ayat al Qur’an tersebut. Tafsir itu baikm berkenaan dengan tafsir salaf maupun tafsir khalaf baik naqli maupun aqli ( ma’tsur dan ra’yi ). Kemudian diadakan pula perbandingan di antara bermacam – macam aliran tafsir.8 b. Karakteristik Tafsir Muqarran Perbandingan adalah ciri utama bagi Metode Komparatif. Disini letak salah satu perbedaan yang prinsipil antara metode ini dengan metodemetode lain. Hal ini disebabkan karena yang dijadikan bahan dalam memperbandingkan ayat dengan ayat atau ayat dengan hadits, adalah 6



Jalal ad-Din as-Suyuthi dan Jalal ad-Din al-Mahalli Tafsir Jalalain Surat An Nisa 3



7



Nashruddin Baidan Metodologi Penafsiran al-Qur’an. Jakarta: Pustaka Pelajar th 1988 hal. 65 8 Rachmat Syafe’I Pengantar Ilmu Tafsir ( Bandung, Pustaka Setia ) th. 2006 hal. 278



11



pendapat para ulama tersebut dan bahkan dalam aspek yang ketiga. Oleh sebab itu jika suatu penafsiran dilakukan tanpa membandingkan berbagai pendapat yang dikemukakan oleh para ahli tafsir, maka pola semacam itu tidak dapat disebut “metode muqarrin”. Adapun kelebihan dan kelemahan metode tafsir Muqarran adalah : 1) Kelebihan metode tafsir Muqaraan a) Memberikan wawasan penafsiran yang relatif lebih luas pada pembaca b) Membuka pintu untuk selalu bersikap toleransi terhadap pendapat orang lain. c) Mengetahuu berbagai pendapat mengenai suatu ayat. d) Mendorong mufassir untuk mangkaji berbagai ayat dan hadits – hadits serta pendapat para ulama. 2) Kelemahan metode tafsir Muqarran a) Tidak dapat diberikan kepada pemula yang baru mempelajari tafsir. b) Tidak dapat diandalkan untuk menjawab permasalahan sosial kerana lebih mengutamakan perbandingan pendapat dari pada pemecahan masalah. c) Lebih banyak menelusuri penafsiran – penafsiran yang pernah dilakukan oleh para ulama daripada mengemukakan penafsiran – penafsiran baru. 4. Tafsir Maudhu’i ( Tematik ) a. Pengertian Metode Maudhu’I ( tematik ) ialah metode yang membahas ayat – ayat al Qur’an dengan tema atau judul yang telah ditetapkan. Semua ayat yang berkaitan dihimpun, kemudian dikaji secara mendalam dan tuntas dari berbagai aspek yang terkait dengannya, seperti asbab al nuzul, kosakata, dan sebagainya. Semua dijelaskan dengan rinci dan tuntas, serta didukung oleh dalil – dalil atau fakta – fakta yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah, baik argument yang berasal dari al Qur’an, hadits, maupun pemikiran rasional.9 b. Karakteristik Tafsir Maudhu’i



9



Ibid 143-144



12



Ciri metode ini adalah menonjolkan tema. Judul atau topik pembahasan, sehingga tidak salah jika dikatan metode juga disebut dengan metode topical. Jadi, mufassir mencari tema-tema atau topiktopik yang ada di tengah masyarakat atau berasal dari al-Qur’an itu sendiri, atau dari lain-lain. Kemudian tema-tema yang sudah dipilih itu dikaji secara tuntas dan menyeluruh dari berbagai aspeknya sesuai dengan kapasitas atau petunjuk yang termuat di dalam ayat-ayat yang ditafsirkan tersebut. Jadi penafsiranyang diberikan tidak boleh jauh dari pemahaman ayat-ayat al-Qur’an agar tidak terkesan penafsiran tersebut berangkat dari pemikiran atau terkaan berkala [al-ra’y almahdh]. Oleh karena itu dalam pemakainnya, metode ini tetap menggunakan kaidah-kaidah yang berlaku secara umum di dalam ilmu tafsir. Adapun kelebihan dan kelemahan metode tafsir maudhu’I adalah sebagai berikut : 1) Kelebihan metode tafsir Maudhu’i a) Menjawab tantangan zaman dan diupayakan menyelesaikan masalah hidup yang dihadapi. b) Praktis dan sistematis c) Dinamis d) Membuat pemahaman menjadi utuh. 2) Kelemahan metode tafsir Maudhu’i a) Memenggal ayat al Qur’an b) Membatasi pemahaman ayat sesuai dengan pembahasan yang dibahas. Langkah – langkah metode tafsir tematik 1. Mengumpulkan ayat – ayat yang berkaiatn dengan tema. 2. Mengemukakan asbabun nuzul dari ayat – ayat tersebut 3. Menerangkan urutan / tatrtib dari surat / ayat yang terkait. 4. Menerangkan munasabah ( hubungan ) dalam al Qur’an / korelasi antara surat / ayat yang ada dalam tema tersebut. 5. Membahas / menafsirkan dan menganalisis isi kandungan ayat – ayat tersebut yang semuanya mengacu pada tema yang telah ditetapkan sebelumnya. Adapun bentuk kitab tafsir tematim diantarnya karya Ibnu Qayyim manulis kitab At-Tibyan fil Aqsamil Qur’an, Abu Ubaidah menulis kitab



13



tentang Majaz Al Qur’an, Ar-Raghib Al-Ashfahani melahirkan Mufradat Al Qur’an, Abu Ja’far An-Nahhas menulis An-Nasikh Mansukh, Abul Hasan Al-Wahidi menulis kitab AsbabAn-Nuzul dan Al-Jasshash menulis Ahkam Al Qur’an. Dalam konteks modern, studi Al Qur’an semakin meluas dan kompleks, sehingga tak satu pun ayat – ayat Al Qur’an yang terlepas dari penafsiran dengan pola tematiknya. 10



BAB III PENUTUP Kesimpulan 1. Metode tafsir tahlili ( analisis ) ialah menafsirkan ayat – ayat al Qur’an dengan memaparkan segala aspek yang terkandung di dalam ayat – ayat yang ditafsirkan itu serta menerangkan makna – makna yang tercakup di dalamnya sesuai dengan keahlian dan kecenderungan mufassir yang menafsirkan ayat – ayat tersebut.



10



Syaikh Manna Al-Qaththan Terjemahan oleh Aunur Rafiq El Mazni, Pengantar Studi Ilmu Al Qur’an ( Jakarta Al Kautsar ) th 2014 hal. 430



14



2. Metode tafsir Ijmali ( Global ) ialah suatu metode tafsir yang menafsirkan ayat – ayat dengan cara mengemukakan makna global 3. Tafsir Muqarran adalah penafsiran sekelompkok ayat al Qur’an yang berbicara dalam satu masalah dengan cara membandingkan antara ayat dengan ayat atau antara ayat dengan hadits baik dari segi isi maupun redaksi atau antara pendapat – pendapat para mufassir dengan menonjolkan segi – segi perbedaan tertentu dari objek yang dibandingkan. 4. Metode Maudhu’I ( tematik ) ialah metode yang membahas ayat – ayat al Qur’an dengan tema atau judul yang telah ditetapkan. Semua ayat yang berkaitan dihimpun, kemudian dikaji secara mendalam dan tuntas dari berbagai aspek yang terkait dengannya, seperti asbab al nuzul, kosakata, dan sebagainya.



Daftar Kepustakaan Abd al-Hayy al-Farmawi, al-Bidayah Manhajiyyah Mawdhu’iyyah, 1977



fi



al-Tafsir



al-Mawdhu’i, Dirasat



Hujair A.H. Sanaky Metode Tafsir [Perkembangan Metode Tafsir Mengikuti Warna atau Corak Mufassirin Jurnal Al Mawarid edisi ke XVIII th. 2008 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia (dari Hermeneutika hingga Ideologi), Jakarta, Teraju Cet. I, 2003 Muhammad Baqir al-Sadr Pendekatan Tematik terhadap Tafsir al-Qur’an, Ulumul Qur'an, Jurnal Ilmu dan Kebudayaan, No.4, Vol.1, 1990 Nashruddin Baidan Metodologi Penafsiran al-Qur’an. Jakarta: Pustaka Pelajar th 1988



15



Rachmat Syafe’i Pengantar Ilmu Tafsir ( Bandung, Pustaka Setia ) th. 2006 Syaikh Manna Al-Qaththan Terjemahan oleh Aunur Rafiq El Mazni, Pengantar Studi Ilmu Al Qur’an ( Jakarta Al Kautsar ) th 2014



16