File Orientalis Duncan Black MacDonald [PDF]

Citation preview

A. Biografi Duncan Black Mc Donald Duncan Black MacDonald (1863-1943) adalah seorang Orientalis Amerika. Ia belajar bahasa Semit di Glasgow dan kemudian Berlin, sebelum mengajar di Seminari Teologi Hartford di Amerika Serikat mulai tahun 1893, mendirikan sekolah pertama di AS yang dikhususkan untuk pekerjaan misionaris Kristen di kalangan Muslim di Timur Tengah. Waardenburg, Jean-Jacques 'L'islam Dans Le Miroir De L'occident. [di Prancis] Paris: Mouton & Co, 1963. hal.132-135; bagian II, III.B.4; III.C.4. Lihat juga Bijlefeld, W. A.. "Abad Studi Bahasa Arab dan Islam di Hartford Seminary." [Dalam Bahasa Inggris]. Dunia Muslim 83/2 (1993: 103-17. Minat utamanya adalah teologi Muslim, yang membawanya ke studi tentang Seribu Satu Malam, karena ia percaya bahwa kisah Nights mencerminkan kesalehan populer Muslim. MacDonald adalah sarjana Barat kedua yang menyelidiki naskah-naskah Malam, setelah Hermann Zotenberg, dan dia mulai mempublikasikan hasilnya pada tahun 1908. MSS Arab Ali Baba yang ia temukan di Perpustakaan Bodleian kemudian ditemukan dipalsukan. Tapi dia berhasil membuktikan bahwa 'MSS Tunisia' yang Maximilian Habicht klaim dapat ditemukan dan digunakan untuk edisi Malam Breslau-nya adalah palsu. MacDonald merencanakan untuk menyiapkan edisi kritis dari tiga volume Bibliothèque nationale MSS, yang digunakan Antoine Galland untuk terjemahan French Nights-nya. Namun, tidak ada yang keluar darinya, dan edisi kritis seperti itu diproduksi oleh Muhsin Mahdi hanya pada tahun 1984. MacDonald juga melakukan pekerjaan penting tentang sihir dan takhayul Arab, dan hubungan Muslim-Kristen. The Macdonald Center for Study of Islam dan ChristianMuslim Relations di Hartford Theological Seminary dinamai menurut namanya1



B. Sejarah Penelitian Sejarah penelitian di bidang teologi Islam dalam banyak hal serupa untuk sejarah studi Islam secara umum. Studi tentang kalam adalah sub-disiplin studi sejarah dan filologi Islam. Dengan kata lain, studi tentang Islam tidak dianggap sebagai sebuah karya ilmiah lapangan dalam dirinya sendiri. Perubahan terjadi pada awal abad ke-19 dengan upaya ilmiah yang diambil oleh para sarjana Eropa dan Muslim dalam katalogisasi, mengklasifikasikan, dan menerbitkan manuskrip Arab secara kritis dan tidak kritis edisi. Seperti publikasi manuskrip karya heresiografi dan risalah-risalah teologis maju, kalam tidak hanya dibahas dalam survei umum tentang Islam tetapi juga dalam bingkai monograf, sehingga membentuk studi teologi Islam sebagai disiplin independen. Penelitian tentang teologi Islam di akhir abad 19 dan awal Abad ke-20 dicirikan oleh ketergantungan pada literatur heresiografi, yang sifatnya (lihat “sumber”) mendikte pendekatan historis deskriptif. Itu Peneliti Eropa, dilatih untuk sebagian besar dalam filologi dan sejarah dan tidak dalam filsafat dan teologi seperti itu, cenderung lebih berurusan dengan sejarah kecenderungan teologis dan kurang dengan ajaran para teolog Islam. Itu Pendekatan historis tercermin dengan baik, misalnya, dalam karya-karya Julius Wellhausen (Das arabische Reich und sein Sturz, 1902, trans. Margraet Graham



1



https://en.wikipedia.org/wiki/Duncan_Black_MacDonald



Weir, Kerajaan Arab dan Kejatuhannya, 1927; Die religiös-politischen Oppositionsparteien im alten Islam, 1901, trans. R. C. Ostle dan S. M. Walzer, The Religio-Politik Faksi di Awal Islam, 1975). Semua entri yang relevan dari yang pertama edisi Encyclopaedia of Islam, diterbitkan antara 1913-1936, mencerminkan pendekatan historis, yang mendominasi penelitian Barat di bidang Islam teologi Relevansi dari studi awal ini menentang waktu dan lagi, meskipun kepentingan mereka sebagai pengantar bekerja untuk mempelajari sejarah teologi Islam masih ada. Pendekatan penelitian masih relevan2



C. Pendekatan Teologi Apologis Mc Donald Pendekatan teologi apologis, antara lain dikemukakan pandangan Duncan Black McDonald terhadap Islam. McDonald berasal dari Glasgow, Inggeris. Karir akademiknya mulai tahun 1892 - 1925 di Hartford Theological Seminary, secara khusus mengambil spesialisasi di bidang misionaris. Ia menjadi konsultan dan Guru Besar di bidang Muhammadanisme (studi Islam) sampai masa wafatnya di tahun 1943. Ia menulis lima buah buku, tiga buku tentang Islam dan dua lainnya tentang agama Yahudi. Ia juga banyak menulis artikel di berbagai jurnal, misalnya The Muslim World dan tulisan entri bi



berbagai



ensiklopedia.



Dengan menggunakan pendekatan teologi apologis, McDonald memandang Islam sebagai agama yang gagal. Gordon E. Pruett mengomentari pandangan McDonald tersebut sebagai berikut: The failure of Islamic prophecy required a Christian responce, the missionary effort. This effort was not to be merely humanitarian -- though it certainly was to be that -- but also theological and evangelical. McDonald believed that Muslims are imperiled in the modern world ( a situation not solely of their own making); Christianity -- and Christian civilization sweetened by the Gospel -- could save them. The missionary effort was the effective arm of Christian theology and the proper response of Christians to the failure of Islam). (Kegagalan kenabian Islam memerlukan respons Kristen, yakni upaya-upaya misionaris, upaya tersebut bukan hanya demi kemanusiaan -- meskipun memang juga demikian adanya tetapi juga memerlukan upaya teologis dan pekabaran Injil. McDonald percaya bahwa umat Islam membahayakan dunia modern, dan peradaban Kristen yang dihiasi oleh Injil -- maka hanya Kristen yang dapat menyelamatkan mereka. Usaha missionaris adalah senjata yang efektif dari teologi Kristen dan respons Kristen lebih tepat untuk mengatasi kegagalan Islam). Tentang eksistensi Islam, McDonald berpendapat bahwa Islam pada mulanya adalah ajaran Kristen yang diselewengkan (heresy) oleh keadaan patologis (penyakit jiwa) Muhammad (“Islam is in fact a kind of Christian heresy proclaimed by a pathological case”). Menurut McDonald, Islam adalah bagian dari pikiran ketimuran. Karakteristik pemikiran ketimuran menurut-nya ada dua yaitu:



2



journal: https://www.researchgate.net/publication/299249363)



1. Pikiran ketimuran sedikit menghargai fakta dan diikuti oleh pantasi yang bebas tetapi di sisi lain terkungkung. 2. Pikiran ketimuran tidak menghargai kebebasan berpikir dan kebebasan intelektual. Pandangan McDonald tersebut menggabungkan antara pendekatan teologis dengan bias rasial. Menurutnya, bangsa Barat memahami kehidupan keagamaan Islam dalam dua hal: a. Inability to see life steadily, and see it whole, to understand that a theory of life must cover all the facts. b. Liability to be stampeded by single idea and blinded to everything else therein, I believe, is the difference between the East and the West. 1. Ketidak mampuan melihat kehidupan dengan cara yang bermanfaat, serta tidak mempu melihat secara menyeluruh, untuk dapat memahami bahwa sebuah teori tentang kehidupan harus mencakup seluruh fakta. 2. Kecondongan untuk terperangkap oleh idea tunggal dan buta terhadap sesuatu yang lain dalam hal ini saya percaya bahwa itu merupakan perbedaan antara Timur dan Barat). Mengenai pandangannya tentang Nabi Muhammad, McDonald memandang Nabi Muhammad adalah orang yang tidak tercerahkan oleh roh kudus sehingga tindakannya jauh dari kebenaran. Dalam kaitannya dengan peroleh wahyu, McDonald menggambarkan Nabi Muhammad sebagai berikut: ... there is another source which is open to us and which, with one exception [the individual is not named, although it is probably either Ibn Khaldun or al-Ghazali] has been entirely neglected by Muslims. It is the study of the parallels which appear in the case of what we call now a days trancemediums; the phenomena exhibited by those mediums who enter a trance, speak in that trance, and give signs in one way or another while in a hypnotic state. In such cases, I have no question, is really to be found the clue to Muhammad. (... ada sumber lain yang terbuka bagi kita, dan dengan suatu kekecualian [secara pribadi tidak diketahui namanya, sungguhpun bukan Ibnu Khaldun dan bukan pula al-Ghazali] yang ditolak sama sekali oleh orang Islam. Penyelidikan itu selaras yang nampak dalam suatu kasus dari apa yang kita sebut sekarang ini dengan masa-masa tak sadar diri [trance-mediums]; fenomena yang diperlihatkan oleh medium itu orang memasuki keadaan tak sadar, berbicara dalam kondisi tak sadar dan memberikan tanda-tanda dalam satu atau lain cara bila ada dalam suatu situasi hipnotis. Dalam hal seperti ini saya tidak mempersoalkan, adalah benar-benar didasarkan atas renungan Muhammad). Dari kutipan di atas menunjukkan bahwa menurut McDonald, Nabi Muhammad menerima wahyu dalam situasi trance-medium atau semacam kesurupan. McDonald mau mendasarkan pandangannya pada pendapat seorang muslim tetapi tidak diketahui siapa tokoh Islam yang berpandangan



seperti



itu.



McDonald memandang Nabi Muhammad adalah seorang ahli sastra yang tidak tersaingi. Kemampuan sastranya yang tinggi, sehingga ia mampu menciptakan karya sastra seperti al-Qur’an. Karena itu apa yang disebut wahyu al-Qur’an adalah produk pikiran Muhammad. Muhammad mereproduksi wahyu



tidak lepas dari suasana psikologis yang mengalami kasus patologis. Dalam suasana patologis itu, Muhammad berada dalam keadaan tak sadar diri (trance), sehingga merasa mendapatkan wahyu. Untuk mencapai hal tersebut Muhammad hidup menyerupai kahin atau semacam tukang tenung (soothsayer). Karena itu menurut McDonald, wahyu yang diperoleh Muhammad melalui semacam pengalaman mistik. Pandangan McDonald tersebut dengan sendirinya memandang al-Qur’an sebagai ciptaan Muhammad, bukan wahyu dari Allah. 3



D. Riwayat pendidikan Macdonald, Duncan Black (1863-1943) Pelopor studi Bahasa Arab dan Islam di Amerika Serikat Lahir di Glasgow, Skotlandia, dan dididik di Universitas Glasgow, Macdonald mempelajari bahasa Semit di Berlin sebelum diangkat sebagai profesor bahasa Semit di Hartford Theological Seminary (1892). Di samping pengajarannya yang pertama tentang bahasa dan tulisan Ibrani, ia mengajarkan pelajaran bahasa Arab dan Islam. Mengunjungi Kairo pada 1907 dan 1908, ia terkejut oleh kurangnya pemahaman tentang kehidupan dan budaya Muslim yang ia temui di antara para misionaris. Dia mendesak Hartford Seminary Foundation untuk memperbaiki kekurangan ini. Setelah Konferensi Misionaris Dunia Edinburgh tahun 1910, Hartford meresmikan Kennedy School of Missions (1911). Macdonald diangkat menjadi kepala departemen Islam dan memainkan peran utama dalam pengembangan sekolah, termasuk Ph.D. program Sarjana. Dengan misionaris cuti dia bekerja pada studi tekstual klasik agama Islam; melalui korespondensi ia memandu para misionaris di lapangan dalam studi kontekstual tentang kehidupan dan budaya Muslim. Dia mencontohkan pendekatannya dalam tulisan-tulisannya sendiri tentang agama Islam dan dalam studi seumur hidupnya tentang Malam Arab, di mana ia menemukan tambang informasi tentang budaya Muslim tradisional. Banyak dari para mahasiswa doktornya menghasilkan karya-karya ilmiah yang luar biasa, terutama terjemahanterjemahan anotasi karya-karya keagamaan Islam dalam bahasa Arab. Dia bertujuan untuk menumbuhkan kecintaan pada Islam di dalam hati para misionaris, serta pemahaman tentang unsurunsur iman dan praktik Muslim yang dapat mereka kaitkan dengan pesan alkitabiah. Tanpa mengurangi perbedaan doktrinal, ia mendesak orang Kristen untuk membina persahabatan rohani dengan umat Islam dalam kesaksian bersama melawan dekadensi moral materialisme sekuler. Dia pensiun pada tahun 1932 dan mengabdikan sisa tahun-tahunnya untuk menulis tentang agama Ibrani. David A Kerr, "Macdonald, Duncan Black," dalam Kamus Biografi Misi Kristen, ed. Gerald H. Anderson (New York: Macmillan Reference USA, 1998), 421. Artikel ini dicetak ulang dari Kamus Biografi Misi Kristiani, Referensi Macmillan USA, hak cipta © 1998 Gerald H. Anderson, dengan izin dari Macmillan Reference USA, New York, NY. Seluruh hak cipta.4 3



4



1943/



http://natsirmahmud.blogspot.com/2010/05/metode-pendekatan-barat.html http://www.bu.edu/missiology/missionary-biography/l-m/macdonald-duncan-black-1863-



E. Karya - Karya Macdonald Pengembangan Muslim Teologi fikih dan Teori Konstitusi (New York 1903; berbagai tekanan dibuat: New York 1966; London 1985); Seleksi dari Prolegomena Ibnu Khaldun, dengan Glosarium Bahasa Inggris-Jerman (Leiden 1905); Sikap Religius dan Kehidupan dalam Islam (Chicago 1909); Aspek Islam (New York, 1911); Manuskrip Arab dan Turki di Perpustakaan Newberry (Chicago 1912); Presentasi Kekristenan kepada Muslim (New York, 1916); Genius Sastra Ibrani: Sebuah Interpretasi (Princeton 1933); Ibrani Philosophical Genius (New York 1936), di antara buku-buku lain dari penulis sepuluh buku yang disusun oleh bahasa Semit, Perjanjian Lama, telah menulis bab tentang Islam dan hubungan Kristen-Muslim. MacDonald American Journal of Semit Bahasa, Internasional Ulasan Etik, Internasional Ulasan Misi di Journal of Biblical Literature, The Nation, The Ulasan Ulasan, The Yale Review, Zeitschrift für Assyri- seperti majalah di sekitar enam puluh artikel dan sekitar 150 promosi dan surat evaluasi. Beberapa artikelnya, yang menunjukkan minatnya, adalah: “Injil dalam bahasa Arab (Hartford Seminary Record, 1893, h. 163-176); Kehidupan al-Ghazzalah (JAOS, XX [1899], hlm. 71132); "Ali Baba dan Empat Puluh Pencuri, dalam bahasa Arab, dari Bodleian Naskah" (JRAS [1910], hlm 327-386.); 17 Doktrin Penyingkapan dalam Islam MW (MW, VII [April 1917], hlm. 112-117); 42 Sastra Kristen untuk Muslim 23 (mis., XIII [Oktober 1923], hal. 335-342); "Garis Besar Sejarah Gramedia Teologi dalam Islam" (supra, XV [April 1925], p 140-155.); "Continuous Re-Creation dan Waktu Atom di Moslem Gramedia Teologi" (International Ulasan Dikhususkan untuk Sejarah Sains dan Peradaban, IX / 2 [1927], hlm 326-344.); "Pengembangan Ide Roh Islam" (Acta Orientalia (Oslo), IX [1931], hlm. 307-351) dan "The Essence of Missions Kristen" (MW XXII [Oktober 1932], hlm. 327330). Di sisi lain Encyclopedia of Encyclopedia, The Encyclopedia of Religion and Ethics, Encyclo5



F. Deskripsi buku tentang Biografi Mc Donald6



https://www.electricscotland.com/history/other/macdonaldpresentation.pdf



5



(http://www.islamansiklopedisi.info/dia/ayrmetin.php?idno=270297)



6



https://www.electricscotland.com/history/other/macdonaldpresentation.pdf