Sabilus Salikin [PDF]

Citation preview

Sa bilus Sa likin – J a la n Pa ra Sa lik | i



ii | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



Judul: Sabilus Salikin, Jalan Para Salik Penyusun: Santri Mbah KH. Munawir Kertosono Nganjuk Santri KH. Sholeh Bahruddin Sengonagung Purwosari Pasuruan Layout: Bahruddin Zakariya Hasan Syaiful Rizal Desain sampul: Hafid Artaji Penerbit: Pondok Pesantren NGALAH Jl. Pesantren Ngalah No. 16 Pandean Sengonagung Purwosari Pasuruan Kode pos: 67162 Telepon: (0343) 614084 Fax: (0343) 614405 Website: http://www.pondokngalah.net



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | iii



PENTING UNTUK DIBACA 1. Bagi pembaca kitab thariqah yang ditulis ini, dilarang mengamalkan kecuali sudah baiat kepada guru mursyid thariqah. 2. Bagi yang sudah baiat, dilarang untuk dzikir di maqam dzikir yang belum sampai pada maqam-maqam yang kami tulis, terkecuali yang sudah sampai yang diajarkan/diizinkan oleh guru mursyid. 3. Bagi yang sudah baiat thariqah dilarang membaiat dzikir kepada orang lain, terkecuali sudah menjadi mursyid.



iv | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



PENGANTAR PENYUSUN



ً ‫َو َو ْن َو ْن َو َو ُ ْن َو َو َ ْن َو َو َو ْن َو ْن َو ُ ْن َو ً َو‬ )16:‫اء غ َودقا (اجلو‬ ‫أ ِو استقه ا َع الّط ِوريق ِوة َلسقيياٌم ن‬ ُ ‫َ َو ُ َو َو ْن ُ ْن َو ْن َو‬ ُ ُ ‫َو‬ ً‫هلل َو بَو َورَكت‬ ‫ا ّسَلم عليكم َو رْحة ا ِو‬ ‫َو ّ ْن َو َو ْن َو َو َ َو ُ َو َ َو ُ َو َو َو ْن‬ ‫ْن َو ْن َو َو ْن ُ ْن َو ْن‬ ُ ‫ْن ْن‬ ‫ْي َو َوعيَود آِل َوأَو ْنص َو‬ ‫َو‬ ‫َو‬ ً‫حابِو ِو‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ى‬ ‫اَل‬ ‫ف‬ ‫ْش‬ ‫ِو ِو‬ ‫ِو ِو‬ ‫هلل ر ِوب العا ِوهْي ا ّصَلة ا ّسَلم عيا أ ِو‬ ‫اْلَوهد ِو ِو‬ ‫ِو‬ ‫َو ْن َو ْن َو َو ْن‬ :‫ أ َنا َوبعد‬،‫ْي‬ ‫أْج ِوع‬



Bapak-bapak, Ibu-ibu dan Saudara sekalian khususnya yang menjalani ilmu Thariqah Naqsyabandiyah, perlu diketahui bahwa al-Faqir telah menerima amanat pelajaran ilmu thariqah hingga khatam dari alMukarram al-„Arif Billah KH. Munawwir Tegalarum Kertosono, serta al-Faqir telah mendapatkan izin untuk mengajarkan kepada Bapak, Ibu dan Saudara-saudara yang membutuhkan ilmu thariqah tersebut. Untuk memudahkan pemahaman ilmu tasawuf khususnya Thariqah Naqsyabandiyah, maka al-Faqir merasa perlu menyusun pelajaran yang sudah kami terima dari al-Mukarram al-„Arif Billah KH. Munawwir Tegalarum Kertosono dan tambahan dari beberapa kitab tasawuf, khususnya kitab tentang Thariqah Naqsyabandiyah. Kurang lebihnya dalam buku ini, kami mohon maaf dan mohon dikoreksi. Tidak lain, mudah-mudahan buku kecil ini dapat memberikan manfaat dan keberkahan kepada pribadi kami dan khususnya para murid Thariqah Naqsyabandiyah serta umumnya segenap kaum muslimin. Amin ya mujiibas saailin.



Sa bilus Sa likin – J a la n Pa ra Sa lik | v



vi | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



DAFTAR ISI Penting Untuk Dibaca .......................................................................... iii Pengantar Penyusun ............................................................................ iv Daftar Isi ............................................................................................. vi



BAB I AKHLAK & TASAWUF Akhlak Mulia itu dari Allah.................................................................... 1 Etika yang Baik (Husnul Khuluq).......................................................... 1 Pengertian Husnul Khuluq ................................................................... 1 Dasar Husnul Khuluq........................................................................... 2 Rukun Husnul Khuluq .......................................................................... 2 Pokok dan Sumber Akhlaq................................................................... 3 Hakikat Tasawuf .................................................................................. 4 Kemuliaan Ilmu Tasawuf ..................................................................... 5 3 Macam Taqwa................................................................................... 5 Menangis Karena Takut Kepada Allah .................................................. 6 Ingat Pada Kematian ........................................................................... 7 Taubat................................................................................................. 8 Pengertian Taubat ............................................................................... 8 3 Macam Taubat .................................................................................. 8 Syarat Taubat ...................................................................................... 8 3 Macam Ubudiyah .............................................................................. 9 3 Macam Syukur .................................................................................. 9 Memandang Orang yang Lebih Rendah dalam Urusan Duniawi ............ 10 Tanda Kesempurnaan Nikmat.............................................................. 10 Dunia itu Palsu .................................................................................... 11 Dunia itu Dilaknat................................................................................ 12 3 Macam Ridha .................................................................................... 12 Meninggalkan Perdebatan ................................................................... 12 3 Macam Ikhlas ................................................................................... 13 Ridha Kepada Qadha’ Allah.................................................................. 13 Qadha’ dan Qadar ............................................................................... 14 Penangkal Qadha’, Penambah Umur.................................................... 14 Ciri-ciri Ikhlas dan Orang yang Ikhlas .................................................. 14 Pandangan Allah Kepada Hamba-Nya .................................................. 15 Sabar .................................................................................................. 15 Pengertian Sabar ................................................................................. 15 Dasar-dasar Sabar ............................................................................... 15



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | vii



Pembagian Sabar Dilihat Dari Pelakunya .............................................. 16 Pembagian Sabar Dilihat Dari Sisi Maqam ............................................ 16 3 Macam Bala’...................................................................................... 16 Sabar Atas Perbuatan Buruk Orang Lain ............................................... 17 3 Macam Tawakal................................................................................. 17 Tanda-tanda Tawakal ........................................................................... 18 Tawadhu‟ ............................................................................................. 19 Pengertian Tawadhu‟ ............................................................................ 19 Dasar Tawadhu‟ ................................................................................... 19 Tanda Tawadhu‟ ................................................................................... 20 3 Macam Zuhud ................................................................................... 21 Zuhud Dunia Dapat Mendamaikan Hati dan Badan ............................... 21 Bahaya Cinta Dunia dan Rela Pada Kebodohan .................................... 21 Dunia Menjadi Pelayan Bagi Orang yang Melayani Agama Allah ............ 22 Meninggalkan Cinta Jabatan dan Ketenaran ......................................... 23 Macam-macam Nafsu ........................................................................... 24 Ciri-ciri Orang yang Mengikuti Hawa Nafsunya ...................................... 26 Matinya Nafsu Karena Ilmu ................................................................... 27 Hilangnya Kejernihan Akal.................................................................... 27 3 Macam Hati ....................................................................................... 28 Sifat-sifat Orang Munafiq dan Fasiq ...................................................... 28 Riya’ .................................................................................................... 29 Pengertian Riya’ ................................................................................... 29 Dasar Riya’........................................................................................... 29 Pembagian Riya’ .................................................................................. 30 Aroma Surga ........................................................................................ 32 3 Macam Ruh ....................................................................................... 32 Macam-macam Iman ........................................................................... 32 Syarat Iman ......................................................................................... 33 Tempat Iman dan Islam ....................................................................... 34 Derajat Iman ........................................................................................ 34 Hakikat Ihsan ....................................................................................... 36 3 Macam Wara’ ..................................................................................... 36 Ciri-ciri Kepribadian dan Perilaku Seorang Sufi .................................... 37 Sumpah Iblis Untuk Menggoda Manusia ............................................... 37 Keselamatan Hanya Bisa Ditempuh Melalui Jalannya ............................ 38 Karamah Karena Istiqamah .................................................................. 38 3 Macam Istiqamah .............................................................................. 38 3 Macam Fakir ..................................................................................... 38 Prasangka Kepada Allah ....................................................................... 39 Cinta Allah Kepada Hamba-Nya ............................................................ 39 Tanda Mahabbatullah (Cinta Pada Allah)............................................... 40



viii | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



Orang yang Menghina Tuhan ............................................................... 40 3 Macam Dzikir.................................................................................... 41 Dzikir adalah Obat Hati ........................................................................ 41 Khusyu‟ Ada Dalam Hati....................................................................... 41 Berdzikir Menjadikan Hidup Mudah...................................................... 41 Dasar Berdzikir dengan Tasbih ............................................................ 42 Hukum Menundukkan atau Menggerak-gerakkan Kepala Saat Berdzikir ......................................................................................... 43 Keutamaan Majelis Dzikir .................................................................... 44 Maqam Para Wali ................................................................................. 46 Allah Sangat Dekat dengan Hamba-Nya ............................................... 46 Enam Perkara Untuk Mencapai Derajat Shalihin ................................... 47 Syarat Bisa Menjadi Wali Abdal ............................................................ 48 Wali Majdzub ....................................................................................... 48 Setan Tidak Bisa Meniru (Berwujud) Wali Kamil ................................... 49 Pembagian Makrifat (Pengetahuan) ..................................................... 49



BAB II THARIQAH Syari‟at, Thariqah dan Hakikat ............................................................. 51 Macam-macam Thariqah Mu’tabarah ................................................... 53 Tidak Berthariqah, Dikhawatirkan Su’ul Khatimah ............................... 54 Belajar Thariqah Tanpa Guru, Maka Gurunya adalah Setan .................. 55 Tata Krama Dzikir Dalam Thariqah ...................................................... 56 Dalil Istikharah Sebelum Masuk Thariqah ............................................ 58 Silsilah Thariqah Naqsyabandiyah Khalidiyah KH. M. Sholeh Bahruddin ....................................................................................... 58 Pentingnya Mengetahui Silsilah Thariqah Guru Mursyid........................ 59 Manfaat Membaca Silsilah Thariqah Bagi Salik ..................................... 60 Asas, Rukun, dan Hukum (Ketetapan) Thariqah ................................... 61 Kewajiban Thariqah ............................................................................. 61 Thariqah Naqsabandiyah dan Kelebihannya ......................................... 62 Alasan Disebut Naqsyabandiyah........................................................... 63 Ajaran Pokok Thariqah Naqsyabandiyah Khalidiyah .............................. 63 Tata Krama Dzikir Thariqah Naqsyabandiyah ....................................... 64 Macam-macam Dzikir .......................................................................... 67 Dalil Tentang Dzikir Qalbi /Dzikir Sirri .................................................. 67 Alasan Thariqah Naqsyabandiyah Menggunakan Dzikir Qalbi ............... 68 Lafadz Dzikir Qalbi .............................................................................. 68 Dzikir “Allah, Allah”, Dzikir Ismudz Dzat ............................................... 68 Cara Dzikir Ismudz Dzat ...................................................................... 69 Dzikir “Allah”, Penangkal Kiamat .......................................................... 69



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | ix



Maqam Dzikir ....................................................................................... 70 Bilangan Dzikir..................................................................................... 75 Wuquf Zamani, Wuquf ‘Adadi & Wuquf Qalbi ........................................ 75 Wuquf Qalbi Dengan Menjaga Nafas ..................................................... 76 Dalil Melanggengkan Dzikir (Dawam adz-Dzikr) ................................... 77 Atsar Dzikir & Nikmat Dzikir ................................................................. 77 Nikmat Dzikir Awal Mula Dibukanya Hijab ............................................. 78 Khatam Khawajikan Thariqah Naqsyabandiyah .................................... 79 Syarat-syarat Khataman Khawajikan .................................................... 79 Rukun Khataman Khawajikan .............................................................. 80 Dalil Ruangan yang Tertutup Saat Tawajjuh ......................................... 82 Dasar Tawajjuhan 3 Kali Dalam Sehari Semalam ................................. 83 Tata Cara Tawajjuhan .......................................................................... 84 Amalan Setelah Tawajjuhan ................................................................. 84 Lafadz Dzikir Naqsyabandiyah dan Syadziliyah...................................... 85 Cara Dzikir Nafi Itsbat Thariqah Qodiriyah ............................................ 86 Keutamaan Dzikir “Laa Ilaaha Illa-Allaah” ............................................. 88 Kaifiyah (Tata Cara) Suluk .................................................................... 89 Syarat Suluk......................................................................................... 89 Lafadz Niat Suluk ................................................................................. 89 Rukun Suluk ........................................................................................ 89 Adab Suluk .......................................................................................... 90 Manjing Suluk 40 Hari .......................................................................... 91 Uzlah ................................................................................................... 91 Pengertian Uzlah .................................................................................. 91 Pembagian Uzlah ................................................................................. 92 Khalwat ............................................................................................... 92 Syarat-syarat Khalwat .......................................................................... 94 Dalil Menghadap Kiblat Ketika Berkhalwat ............................................ 97 Dalil Menyedikitkan Bicara ................................................................... 97 Dalil Menyedikitkan Makan ................................................................... 98 Dalil Menyedikitkan Tidur ..................................................................... 98 Melanggengkan Wudhu‟ (Dawam al-Wudhu’) ........................................ 99 Meninggalkan Makanan yang Bernyawa (Tarkur Ruuh).......................... 100 Macam-macam Khawathir (Getaran Hati) ............................................. 100 Kewajiban Mursyid dan Murid Secara Umum ........................................ 101 Sifat-sifat Guru Mursyid ........................................................................ 102 Syarat-syarat Mursyid ........................................................................... 102 Tata Krama Murid Terhadap Mursyid .................................................... 107 Tata Krama Murid Terhadap Dirinya Sendiri ......................................... 108 Tata Krama Murid Terhadap Teman dan Orang-orang Muslim .............. 109 Cara Berteman Bagi Salik .................................................................... 109



x | Sa bilus Sa likin – J a la n Pa ra Sa lik



Pembagian Waktu Salik ....................................................................... 110 Pemanfaatan Waktu ............................................................................. 110 Wushul ................................................................................................ 111 Ilmu Mukasyafah ................................................................................. 111 Fana’ & Baqa’ ...................................................................................... 112 Macam-macam Fana’ dan Baqa’ .......................................................... 112 Perbedaan Hal dan Maqam.................................................................. 113 Cara Mengatasi Hijab, dan Cara Mujahadah113 Dzikir Khafi, Muraqabah dan Rabithah ................................................. 115



BAB III BEBERAPA HUKUM TERKAIT MASALAH THARIQAH Hukum Mengamalkan Dua Thariqah .................................................... 117 Hukum Berpindah dari Satu Thariqah ke Thariqah yang Lain ............... 117 Hukum Mursyid Melarang Muridnya untuk Berbaiat ke Mursyid Lain..... 118 Hukum Mengajarkan Thariqah Bagi Orang yang Sanadnya Tidak Bersambung Sampai Rasulullah saw. .............................................. 118 Hukum Perempuan Menjadi Mursyid/Kholifah Dalam Thariqah ............ 119 Hukum Baiat Dzikir Melalui Mimpi ....................................................... 119 Hukum Perempuan Menjadi Wakil Baiat Murid Thariqah ...................... 120 Hukum Orang yang Berhakikat, tapi Tidak Bersyari‟at.......................... 121 Hukum Sholat Raghaib (Shalat Nishfu Sya‟ban, „Asyura) ....................... 121 Daftar Beberapa Istilah ........................................................................ 123 Daftar Rujukan .................................................................................... 125



Sa bilus Sa likin – J a la n Pa ra Sa lik | 1



BAB I AKHLAK & TASAWUF AKHLAK MULIA ITU DARI ALLAH Etika baik, budi pekerti luhur, atau akhlak terpuji memang bisa dibentuk oleh lingkungan. Namun, akhlak mulia bukan semata karena dibentuk oleh lingkungan. Akhlak mulia adalah sebuah anugerah yang Allah berikan kepada hamba-Nya yang terpilih. Seorang hamba yang dikehendaki Allah untuk menjadi hamba yang baik, maka Allah akan menganugerahkan baginya akhlak mulia. Dan sebaliknya, jika seorang hamba dikehendaki menjadi orang yang tidak baik, maka Allah berikan baginya akhlak yang tidak baik.



‫ىى ٍ ىى ى ي ى ى‬ ‫ى ٍن ىى ى ي ي ين‬ ‫َّن ٰه ٍ ى ٍ ى ى‬ ‫ى ى‬ ٫ً ً‫ أ ىاا ث‬٨ٍ ٦‫نة ىك ى‬٪‫ة ىظ ىك‬ٞ٤‫ ػ‬٫‫ع‬ ٪٦ ‫ ػْيا‬٫ً ً‫ا﵀ ىٕةا ث‬ ‫ أ اا‬٨٧‫﵀ ػ‬ ً ‫ ا‬٨‫ ى‬٦ً ‫ ًؾقً ا ػ ؽ‬٬ ‫إًف‬ ‫ي ٍن ىى ى ي ي ين‬ )694‫ ص‬2‫ؽيؿ ج‬ٞ٣‫يي ا‬ٚ( .‫ة ىق ًحٌبنة‬ٞ٤‫ ػ‬٫‫ع‬ ٪٦ ‫قٮءا‬



“Sesungguhnya akhlaq ini dari Allah, barangsiapa yang Allah kehendaki baik maka Allah memberinya akhlaq yang mulia dan barangsiapa yang Allah kehendaki buruk maka Allah memberinya akhlaq yang buruk”. (Faydhul Qodir, juz 2, hlm. 694)



ETIKA YANG BAIK (HUSNUL KHULUQ) 



Pengertian Husnul Khuluq Husnul khuluq adalah suatu ungkapan keadaan jiwa yang tertanam di dalamnya. Berbagai perbuatan muncul darinya dengan mudah dan gampang tanpa memerlukan pemikiran dan penelitian. Dan apabila keadaan yang tertanam itu muncul darinya perbuatan yang baik menurut akal dan norma, maka disebut dengan husnul khuluq (etika yang baik). (Ihya‟ „Ulum ad-Din, juz 3, hlm. 49)



ٍ ‫ى‬ ٍ ‫َّن‬ ‫ى ى‬ ٍ ‫ ىغ‬٨ٍ ٦ ‫ىح ىكي ي ٍْس‬٣‫ٍ ى٭ة دى ٍى يؽ ي ا ٍ ى ٍػ ىٕ يةؿ ب يك ي٭ ٍٮ‬٪‫ؼح ىع‬ ‫يٍبى‬٬‫ ى‬٨ٍ ‫ ٔجىة ى هة ىع‬ٜ‫ي ي‬٤‫ةْلي‬ ‫ْي‬ ‫اق‬ ‫ف‬ ٛ ‫اّنل‬ ‫ِف‬ ‫ح‬ ٚ ً ‫و‬ ‫و‬ ‫و‬ ً ً ً ً ً ً ‫و‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ٍ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ي‬ ٍ ‫ي‬ ‫ي‬ ٍ‫ى‬ ‫ٍ ىي‬ ٍ ‫ي ى‬ ٍ ‫ى‬٩‫ىإ ٍف ىَك‬ٚ ‫ؿ ىك ىك ايىح‬١ٚ ‫ةصح إا‬ ‫ى ى‬ ‫ ٍٮاة‬٧‫ع ي‬٧‫ح ال ى‬٤ٍ‫ي‬٧ً ‫ ى٭ة ا ػ ىٕةؿ اْل ى‬٪‫خ ال ى٭يٍبىح ًِبىيٍر دى يؽ ي ع‬ ً ‫ظ و ً ً و ً و‬ ٍ ‫ى ٍن ى ى ٍ ن ي ى ٍ ٍ ى‬ ‫ي ين‬ )49‫ ص‬3 ‫ ج‬٨‫ٮـ ادلي‬٤ٔ ‫ (إظيةء‬.‫نة‬٪‫ة ىظ ىك‬ٞ٤‫ ال ى٭يٍبى ًح ػ‬ٟ٤ً‫خ د‬ ‫ي‬٧ً ‫ كَشًع ق‬ٞ‫ع‬



2 | Sa bilus Sa likin – J a la n Pa ra Sa lik



Husnul khuluq merupakan sifat para rasul dan perbuatan utama para shiddiqin. Husnul khuluq secara hakiki merupakan separuh dari keimanan, hasil dari mujahadah para muttaqin, dan hasil latihan orang yang beribadah. (Ihya‟ Ulum ad-Din, juz 3, hlm. 45)



ٍ ‫ى ٍي ي ي‬ ‫ى‬ ٍ ‫ٌ ٌ ٍ ٍ ى ى ي ى ى ى َّن‬ ‫ أى ٍع ى‬٢‫ٍ ىٌ ي‬ٚ‫ْي ىكأى‬ ‫ ٍ ى‬٤‫ ٍؿ ىق‬٧‫ يح ىق ٌيؽ ال ٍ ي‬ٛ‫ و ى‬٨‫اْل ى ىك ي‬ ‫ م ٍُ يؿ‬ًٜ ٍ‫ي‬ًٞ ‫اّتلع‬ ‫ٮ عية‬٬‫ْي ك‬ًٞ ‫الى ًؽي‬ ‫ةؿ‬ ٧ ٜ٤‫ةْل‬ٚ ً ً ً ً ً ً ٍ ٍ ٍ ‫ٌ ٍ ىى ٍىي يى ى‬ ‫ْي ىك ى ى‬ ‫ ٍ ى‬ٞ‫ َّنذ‬٧‫ ىؽة ال ي‬٬‫ة‬ )45‫ ص‬3 ‫ ج‬٨‫ٮـ ادلي‬٤ٔ ‫ (إظيةء‬.٨‫ذى ىٕ ًٌج ًؽ ى‬٧‫ةً ًح ال ي‬ ‫ؿة‬٧ ‫ ك‬٨ً ‫دلي‬ ً ‫ا‬ ً ً ً







Dasar Husnul Khuluq



‫ى َّن ى ى ى ي ي ى‬ )٤ /٥٤ٞ٣‫ (ا‬.٥‫ي‬ ‫ ٔ ًْ و‬ٜ‫ و‬٤‫ٕىل ػ‬٣ ٟ٩ً ‫ك‬



Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung. (Qs. al-Qalam: 4)



‫ى ٍ ى‬ ‫ة ثيٕسٍ ي‬٧‫ إ َّنّن ى‬/ ٥‫َّن ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ٍ‫ىي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫ ىؿ ٍ ىؿ ىة ى‬٬‫ِب ي‬ ‫ى ىةؿ ى يق ٍٮ يؿ ا﵀ ىو َّنىل ي‬ٝ ‫ى ىةؿ‬ٝ ٫‫ٍ ي‬٪‫ا﵀ ىع‬ ‫ِض ي‬ ‫ى‬ ٍ ‫خ‬ ً ً ً ً ً ً ‫ أ‬٨‫ع‬ ‫ى‬ ٍ ‫ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫يى‬ ‫ ص‬3 ‫ ج‬٨‫ٮـ ادلي‬٤ٔ ‫ (إظيةء‬.‫ كابلي٭يق‬٥‫ ً ىـ ا ػ ًؽ كاق أمحؽ كاْلةؽ‬٦‫ ى‬٥‫ ى‬٧ًٌ ‫ً د‬ )46



Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra. Rasulullah saw. bersabda: “Sesungguhnya aku diutus Allah swt. untuk menyempurnakan akhlak yang mulia”.



‫ى ٍ ى ىٍى‬ ‫يى ى‬ٍٞ٣‫ْياف يى ٍٮ ىـ ا‬ ‫ ٍ ى‬٧ٍ‫ة يي ٍٮ ىً يٓ ِف ال‬٦‫ ى‬٢‫ ي‬ٞ‫ أى ٍ ى‬٥‫َّن ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ٍ‫ىي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫ى ىةؿ ىو َّنىل ي‬ٝ /‫ى ىةؿ‬ٝ ‫اء‬ ‫ى‬ ‫ ًح‬٦‫ة‬ ‫ا‬ ‫ أ ً ا‬٨‫ع‬ ً ً ً ً ً ٍ‫ى ي ٍ ي ي ي‬ ٍ‫ى‬ )46‫ ص‬3‫ ج‬٨‫ٮـ ادلي‬٤ٔ ‫ (إظيةء‬.‫ؾم‬٦‫رت‬٣‫ كاق أثٮ ااكا كا‬ًٜ ٤‫ اْل‬٨‫﵀ كظك‬ ً ‫ ىٮل ا‬ٞ



Nabi saw. bersabda: “Amal yang paling berat di mizan (timbangan amal) pada hari kiamat adalah taqwa kepada Allah swt. dan budi pekerti yang baik”. 



Rukun Husnul Khuluq Empat rukun yang bisa menghasilkan husnul khuluq dengan mengambil jalan tengah (i‟tidal) dan sesuai dengan keadaan: 1. ‫ ُق ْ ُق ْلل ِع ْل ِعم‬, berfungsi mempermudah menemukan perbedaan antara ucapan, i‟tiqad dan perbuatan yang benar dan yang salah. Jika berhasil maka bisa menghasilkan hikmah yang menjadi pokok akhlak yang baik. 2. ‫ َو ُق ْ ُق ْلل َوػ َو ِع‬, berfungsi mengekang dan mampu melepaskan menurut batas kebijaksanaan (akal dan norma). ْ ‫ َو ُق ْ ُق ل‬, berada di bawah kendali hikmah (akal dan norma) 3. ‫ل ْلو َو ِع‬ 4. ‫ َو ُق ْ ُق ْلل َو ْل ِعل‬, berfungsi menguasai quwwatus syahwat dan quwwatul ghadab di bawah akal dan norma. (Ihya‟ Ulum ad-Din, juz 3, hlm. 49)



Sa bilus Sa likin – J a la n Pa ra Sa lik | 3



ٍ ‫ٍىٍ ى ي ٍىٍىىي ى ٍى ىى ٍ ىىى ى ى ٍ ى ى ى ي ٍ ي‬ ‫ٍ ى٘ ى‬٣‫ي َّنٮ ية ا‬ٝ‫ ىك‬٥ٍ٤ٍٕ٣‫ي َّنٮ ية ا‬ٝ ‫ ىٮ‬٬‫ ىك ي‬ٜ‫ي‬٤‫اْلي‬ ‫ت‬ ٌ ٨‫ ظك‬٢‫ةقجخ ظى‬٪ ‫خ ك‬٣‫ا َكف ا بٕح كاعذؽ‬ ً ً ً ً ‫ٍي‬ ‫ى ي َّن ي َّن ٍ ى ى ي َّن ي ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى‬ )49‫ ص‬3 ‫ ج‬٨‫ٮـ ادلي‬٤ٔ ‫ (إظيةء‬.‫ ىٮل‬ٞ٣‫ ًؾقً ا‬٬ ‫ْي‬ ‫ٕؽ ًؿ ب‬٣‫ٮة ا‬ٝ‫ٮة الن٭ٮةً ك‬ٝ‫ك‬ 



Pokok dan Sumber Akhlaq 1. Hikmah adalah keadaan jiwa yang dapat digunakan untuk menemukan kebenaran dari semua perbuatan sadar yang salah. 2. Keberanian adalah kekuatan sifat kemarahan yang ditundukkan oleh akal dalam keputusan maju dan mundurnya Sifat yang muncul dari keberanian adalah al-karam (dermawan), an-najdah (keberanian), at-tasahum (keinginan pada hal-hal yang menyebabkan perbuatan baik), kasrun nafsi (mengekang hawa nafsu), al-ihtimal (menanggung penderitaan), al-hilm (sabar dan pemaaf), as-tsabat (pendirian teguh), kadhmul ghoidh (menahan amarah), al-waqar (berwibawa), at-tawadud (penuh cinta) dll. Jika keberanian terlalu lemah, maka menimbulkan sifat-sifat yang seperti an-nihanah (rendah diri), adz-dzullah (hina), al-jaz‟u (penyesalan), al-khusasah (pendek pikir dan hina), shagrun nafsi (kecil jiwa), al-inkibat (merasa terkekang untuk menuntut haknya). Jika keberanian terlalu tinggi, maka muncul sifat-sifat yang jelek seperti tahawwur (berani tanpa perhitungan dan pemikiran), albadzahu (angkuh), al-sholifu (pengakuan terhadap sesuatu yang tidak dimilikinya, dalam arti perbuatan atau suatu hal), isytisyathoh (sifat amarah yang berlebihan), sombong, „ujub (membanggakan diri). 3. Menjaga kehormatan diri adalah mendidik kekuatan syahwat dengan didikan akal dan norma. Sifat baik yang muncul dari menjaga kehormatan diri adalah pemurah, malu, sabar, toleran, qana‟ah (menerima apa adanya), wira‟i, lemah lembut, suka menolong, tidak tamak. Jika dorongan „iffah (menjaga kehormatan diri) terlalu lemah dan kuat maka akan memunculkan sifat yang jelek seperti sifat rakus, sedikit rasa malu, keji, boros, kikir, riya‟, mencela diri, gila, suka bergurau, pembujuk, hasut, iri hati, mengadu domba, merendahkan diri di hadapan orang-orang kaya dan meremehkan fakir miskin, dll. 4. Adil adalah keadaan jiwa dan kekuatannya yang mengusai kemarahan dan syahwat dan membawanya kepada kehendak hikmah (ilmu dan norma), dan mencegahnya menurut batas kebijaksanaan. Sifat baik yang muncul dari sifat adil adalah husn at-tadbir (penalaran yang baik), juudah adz-dzihn (kejernihan hati), tsiqabat



4 | Sa bilus Sa likin – J a la n Pa ra Sa lik



ar-ra‟yi (kecerdasan berfikir), ishabah adz-dhan (kebenaran dugaan), kecerdasan berfikir terhadap amal-amal yang lembut dan kecerdasan berfikir terhadap bahaya jiwa yang tersembunyi. Jika terlalu dorongan adil terlalu lemah maka akan menimbulkan sifat-sifat yang jelek seperti kebodohan, al-ghumarah (tidak punya kepandaian), al-humku (dungu), gila, dll. Jika dorongan adil terlalu kuat maka akan muncul sifat-sifat jelek seperti cerdik licik, jahat, al-makru (rekayasa), al-khoda‟ (suka menipu), al-addaha‟ (tipu muslihat). Barangsiapa pokok dan sumber akhlaknya i‟tidal (tidak terlalu lemah dan tidak terlalu kuat) maka akhlak yang keluar darinya adalah seluruh akhlak yang baik.



ٍ ‫ى ي ٍ ي َّن ى ى ى‬ ٍ ‫ٍ ى ي ى ى ه َّن‬ ٍ ‫اْل ى ىُ ً ِف ى يٍٓ ا ٍ ى ٍػ ى‬ ‫ةؿ ًااػ ًذيىة ً َّن ًح‬ ٕ ٨ ٦ ‫اب‬ ‫ٮ‬ ‫الى‬ ‫ؾ‬ ‫ؽ‬ ‫ي‬ ‫ة‬ ‫٭‬ ‫ث‬ ‫ف‬ ٛ ٪٤ً‫ح ل‬٣‫ح ظة‬٧٠‫ط‬٣‫ا‬ ً ً ً ً - 1 ً ً ً ً ً ٍ ٍ ٍ‫يٍى ى ى‬ ٍ ‫ٍى ى ى‬ ‫َّن ى ى ي ى ٍ ي ي َّن ى ى‬ ‫ظ ى‬ ‫ضة ًم ى٭ة‬ ً ٌ٘٣‫ٮةً ا‬ٝ ‫ٮف‬٠ ‫النضةٔح‬- 2 ً ‫ؽا ًم٭ة ك‬ٝ‫ ًِف ًإ‬٢ً ٕٞ٤ً‫ةاةً ل‬ٞ٪٦ ‫ت‬ ‫ٍ َّن ي ى ى ُّد ي ي َّن َّن‬ ٍ ‫ ىك َّن‬٢ٍٞ ٕ‫ٍ ى‬٣‫الن ٍ٭ ىٮة ثذى ٍايٍت ا‬ ‫الل ًع‬ ً ً ً‫ٮة‬ٝ ‫ح د اب‬ًٕٛ ٣‫ا‬- 3 ً ً ً ‫اؿٍعىاٍؿي حىاؿىةه ؿًؿفٌىؼٍسً كىؽيكٌىةه بًقىا تيسىكًٌسي اؿٍغىضىبى كاؿشٌىقٍكىةى كىتىحٍـًؿيقيـىا عىلى ـيؽٍتىضىل‬- 4 ٍ ٍ ‫ٍ ٍ ى ىى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ىى ى‬ ٍ ٍ ٍ ‫ة ِف‬٧‫ٌج يُ ي٭ ى‬ ‫رت ىقةؿ ىك ٍ ٍ ى‬ ‫ة‬.٬‫ذى ىٌة‬ٞ٦‫ت ي‬ ً ً ‫ج‬ًٞ ٩‫اا‬ ً ً ً ‫ااق‬ ً ً ً ‫ ًح كد‬٧١‫اْل‬ ً ‫ةض عيٮ ظك‬ ‫ٍ ى ى ى ى ٍ ي ي ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى ٍ ي ي ٍ ى ٍ ى ي ٍ ى ٍ ى ي ي ىُّد‬ ‫ى‬ ‫ٮـ‬٤ٔ ‫ (إظيةء‬.‫ح لُك٭ة‬٤‫ي‬٧ً ‫ ًؾقً ا وٮؿ ا بٕح دىؽ ا ػ ؽ اْل‬٬ ‫ اعذؽؿ‬٨ً ٧‫ػ ى‬ )50-49‫ ص‬3 ‫ ج‬٨‫ادلي‬ HAKIKAT TASAWUF



Tasawuf adalah sebuah ilmu untuk menggembleng batin yang bertujuan agar keadaan dan perilaku diri menjadi lebih baik, dan semakin dekat dengan Allah sang Khaliq. Sehingga tidak salah jika tasawuf disebut sebagai ilmu batin, karena sasaran utamanya adalah sisi batin. Tasawuf adalah ilmu yang paling luhur dan agung, yang paling terang dalam menyinari batin. Sehingga para mutashowwif atau sufi (orang yang mempelajari dan berperilaku tasawuf) adalah orang-orang yang diberikan keunggulan dari semua manusia setelah para nabi dan rasul. Dalam hati mereka terkuak rahasia-rahasia langit. Hati mereka penuh dengan cahaya Allah. Mereka menjadi penolong dan pelindung bagi umat yang membutuhkannya. Karena hati mereka selalu bersama Allah al-Haq (Yang Maha Benar), maka setiap ucapan dan perbuatan mereka bersumber dari al-Haqq, sehingga selalu diarahkan pada kebenaran. (Tanwir al-Qulub, 407)



Sa bilus Sa likin – J a la n Pa ra Sa lik | 5



ٍ ‫ىى ً ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى ٌ ٍ ي ىٍ ى ٍ ى‬ ‫ أى َّنف َّن‬٥ٍ ‫ى‬٤ٔ‫ا‬ ‫ ٍ ى‬٥‫ٍ ي‬٤ًٔ ‫ يةؿ ى يَل‬ٞ‫اّتل ىى ُّدٮ ىؼ ىك ي ى‬ .‫ؼ نؿا‬ٚ‫ ى٭ة َم ىك‬٧‫ؽ نا ىكأعْ ي‬ٝ ً‫ ٍٮـ‬٤ٕ‫ ي‬٣‫ ا‬٢ً ‫ أ ىص‬٨ٍ ٦ً .٨ً ًَ ‫ابلة‬ ‫ك‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ٍ ‫ي ٍ ي ى‬ ٍ ‫ى ى‬ ٍ ‫ى ٍ ى َّن‬ ٫ً ً‫ ًبيىةا‬٩‫ ىكأ‬٫ً ٤ً ‫ ًٔجىة ًاقً ىبٕ ىؽ ي يق‬٨ٍ ٦ً ‫ ًح‬ٚ ٣‫ لَع ا‬٫٤٬‫ا﵀ أ‬ ٢ٌٚ ‫ؽ‬ٝ‫ ىك‬. ‫ نكة ىكبىؽ نا‬٧ٍ ‫ة م‬٬‫ىة‬٪‫ىكأ ٍق‬ ٍ ‫ى ى ىي ي ى ىٍ ٍ ى ى ىى ييٍىي ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ٍ ى ى‬ ‫ى ى ي‬ ‫حَّن‬٦‫ ىب ٍْي ا ٍ ي‬٨ٍ ٦ ٥ٍ ‫اػذى َّنى ي٭‬ ‫ ك‬.ً ‫ا‬ ‫ٕؽف ا‬٦ ٥‫ٮب٭‬٤ٝ ٢ٕ‫ كص‬.٥‫ي ً٭‬٤ٔ ٫٦ ‫﵀ كق‬ ً ً ً ‫ ىٮات ا‬٤‫و‬ ً ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ى ى ٍ ى ٍ ى ى ي ي ٍ ى ي ٍ ى ٍ ى َّن ي ٍ ى ٍ ي‬ ‫ٮب‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.ًٌٜ ‫ ىٓ اْل ى‬٦‫ ى‬٥ٍ ‫ ٍٮـً أظ ىٮال ً ً٭‬٧‫ِف ع ي‬ ً ‫ كادلااًؿكف‬.ًٜ ٤‫ؼ‬٤ً‫ ً٘يةث ل‬٣‫ ا‬٥‫ ػ٭‬. ً ‫ٮا‬٩ ‫ ًٓ ا‬٣ً ‫ثًُٮا‬ )404 ‫ص‬ Oleh karena itu, ilmu untuk menggembleng dan membenahi sisi batin adalah sebuah ilmu yang hanya diberikan kepada orang-orang yang dipilih oleh Allah swt. sebagaimana sabda Nabi saw.: “Ilmu batin adalah satu rahasia dari rahasia-rahasia Allah, dan hukum dari hukum-hukum Allah yang diletakkan dalam hati para hamba yang dikehendaki-Nya”. HR. ad-Dailami dari Ali. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 324)



‫ى ى‬ ٍ ٍ‫ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫اّنل ُّد ىو َّنىل ي‬ ‫ى ىةؿ َّن‬ٝ‫ىك‬ ‫ ٍ ى‬٥‫ٍ ي‬٤ًٔ /٥‫َّن ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ىي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ٥ً ‫ ًظؾ‬٨ٍ ٦ً ٥‫﵀ ىٕةا ىك يظؾ ه‬ ً ‫ أ ى ا ً ا‬٨٦ً ٌ ً ٨ً ًَ ‫ابلة‬ ً ‫ىٍ يي ٍ ييٍ ى ٍ ىى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ي‬ ‫ٓ ا وٮؿ ىف‬٦‫ (صة‬.‫ ٔيل‬٨ٔ ‫َل‬٤‫ ادلي‬٫‫ أػؿص‬. ً‫ ًٔجة ًاق‬٨٦ً ‫ ينةء‬٨٦ ‫ٮ ًب‬٤ٝ ‫ ًِف‬٫ٚ‫ ًؾ‬ٞ ‫﵀‬ ً ‫ا‬ )324‫ا كيلةء‬



KEMULIAAN ILMU TASAWUF Ilmu tasawuf adalah ilmu yang mengetahui perilaku hati (yang baik atau yang tercela) dan cara membersihkan dari sifat-sifat tercela serta menghiasi diri dengan akhlak yang baik dan meninggalkan akhlak yang tercela. Sasaran tasawuf adalah perilaku hati dan panca indra, sedangkan buahnya adalah sucinya hati dan makrifat, juga selamat di akhirat dan ridha Allah serta kebagiaan yang abadi. Sedangkan kemuliaannya adalah sebagaimana dijelaskan dalam kitab Tanwir al-Qulub, hlm. 406:



ٍ ‫ىى ى ى يٌ ى ى ىٍ ى ي ىى‬ ‫ى ى ٍ ي ي ى َّن ي ى ٍ ى ي ٍ ي ي ٍ ى ى ُّد‬ ‫ى‬ ‫ى ٍ ى‬ ‫إل ٍَ ًؽ‬ ‫ا‬ ‫لَع‬ ٢ ٌ ٚ ‫أ‬ ‫ِل‬ ‫ك‬ ٫ ‫ج‬ ‫ظ‬ ‫ك‬ ‫ةا‬ ٕ ‫﵀‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ٚ ‫ؿ‬ ٕ ٧ ‫ث‬ ٫ ٞ ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ‫ ى‬٤ٕ‫ٮـً ًّتل ى‬٤ٕ٣‫ أَشؼ ا‬٫٩‫) أ‬٫٤ٌٚ‫(ك‬ ‫َّن‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ ل ى٭ة ىك ى‬٢‫ أ ٍو ه‬٫‫َّن ي‬٩‫ي ٍٮـً ) أ‬٤ٕ‫ٍ ي‬٣‫ ا‬٨‫ ى‬٦ً ‫ إ ىا ىغ ٍْيق‬٫‫( ىك ٍكبىذي ي‬ ‫ى ًؽ‬ًٞ‫ إًا ث‬٢٧‫ ىكا ع ى‬٥‫ ى‬٤ًٔ ‫َش هط ًػيٍ ى٭ة إًذ ا‬ ًً ً ً ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ ى‬٤‫ ل ى٭ة َك ُّدلؿ ٍك ًح ل‬٫‫ج ٍكبىذي ي‬ٚ ‫ إا ا﵀‬٫‫اّتل ىٮ ُّدص‬ ‫َّن‬ )406 ‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.‫ض ىك ًؽ‬ ً ً ً ً ً



3 MACAM TAQWA Taqwa ada tiga macam; taqwa orang awam dengan lisan, yaitu lebih mendahulukan menyebut Allah daripada menyebut makhluk. Taqwa orang



6 | Sa bilus Sa likin – J a la n Pa ra Sa lik



khosh dengan anggota tubuh, yaitu lebih mendahulukan untuk melayani Allah daripada melayani makhluk. Taqwa orang akhosh dengan hati, yaitu lebih mendahulukan cinta kepada Allah daripada cinta kepada makhluk. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 76)



ٍ ‫ى ٍ ى ي‬ ‫ى َّن ٍ ى ى ى ى ى‬ ‫ي ٍى‬ ‫ٌ ى‬٣‫ٍ ىٕةـً ٌ ثة‬٣‫ ىٮل ا‬ٍٞ ‫ ى‬/ ‫ٍ ىكةـو‬ٝ‫لَع زى ىزىح أى‬ ‫ يى ىـؿ ىكا يي ىـاؿ‬٥ٍ ‫ ل‬٨ٍ ٦‫ ًؿ ى‬٠‫ ىٮ ًإ سة ي ًذ‬٬‫ةف ىك‬ ‫ك‬٤ ‫ٮل ك ًِل‬ٞ‫كاّتل‬ ً ً ً ً ‫ى‬ ٍ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ٍ ى ى ى ٍى‬ ‫ىى ٍ ى ٍ ىٍ ى ي‬ ٌ ‫ ىٮل اْل ى‬ٍٞ ‫ى ى ىف ىك ى‬ٚ ٨ٍ ‫ؾ‬ ‫ يى ىـؿ ىكا‬٥ٍ ‫ ل‬٨ٍ ٦‫ ًح ى‬٦‫ِل ًإ سة ي ًػؽ ى‬ ‫ ي‬٥‫ ل‬٨٦ ‫ ًؿ‬٠‫لَع ًذ‬ ً ً ‫ةص ثًة َك ًف ك‬ ‫ى‬ ٍ ‫ٍ ى ى ى ٍ ى ي ى ى َّن ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ى‬ ٌ ‫ى‬ ‫يى ي ىى ٍ ى ى ٍ ىٍ ى ي ٍ ى ى ى ىىٍ ى‬ ‫ يـؿ كا‬٥‫ ل‬٨٦ ‫ةف ك ًِل ًإ سة َمج ًح‬ ً ٪‫ةْل‬ ً ً‫ٮل ا ػ ًه ث‬ٞ ‫ ف ك‬ٚ ٨‫ يؾ‬٥‫ ل‬٨٦ ‫ ًح‬٦‫يـاؿ لَع ًػؽ‬ ‫ى‬ ‫ي ىى ىى‬ ‫ي ى ى ى‬ )76‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫ ف‬ٚ ٨ٍ ‫ يىؾ‬٥ٍ ‫ ل‬٨ٍ ٦‫يي ىـاؿ لَع َم َّنج ًح ى‬ MENANGIS KARENA TAKUT KEPADA ALLAH



Allah swt. berfirman: “Dan mereka menyungkur atas muka mereka sambil menangis dan mereka bertambah khusyu`” (Qs. al-Isra‟: 109). Dan juga firman Allah: “Mereka menyungkur dengan bersujud dan menangis” (Qs. Maryam: 58). Abu Umamah bertanya kepada Rasulullah saw.: “Apa keselamatan itu?”. Nabi menjawab: “Jagalah lisanmu, luaskanlah rumahmu, menangislah atas kesalahanmu”. Nabi bersabda: “Tiga mata yang diharamkan masuk neraka; mata yang terjaga fi sabilillah, mata yang menangis karena takut kepada Allah swt.”, dan perawi hadits tidak meneruskan pada bagian yang ketiga. Nabi juga bersabda: “Wahai manusia menangislah engkau, jika engkau tidak bisa menangis maka paksalah untuk menangis, karena sesungguhnya ahli neraka itu menangis di neraka sehingga air matanya mengalir di wajahnya bagaikan aliran sungai, ketika air matanya habis maka mengalirlah darah (sebagai ganti air mata), seandainya sebuah kapal yang dilepas pada aliran air matanya maka kapal akan berlayar”. Ketahuilah bahwa menangis karena takut kepada Allah swt. itu merupakan bukti rasa takut kepada Allah swt. dan condongnya diri untuk lebih memilih akhirat. Dua hal yang bisa menyebabkan menangis, yaitu takut kepada Allah swt., menyesal terhadap perilaku yang melampaui batas dan kecerobohan yang telah lalu. Dan penyebab utamanya adalah mahabbah (rasa cinta). (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 263-264)



‫ى ى ي ىى ى‬ ‫ىٍى ىٍ ي‬ ‫ى ى ُّد ٍ ى‬ ٍ‫ ىػ ُّدؿكا‬/‫ى ىةؿ‬ٝ‫) ىك‬١٠٩ /‫ يػ ينٮًع ن (اإل اء‬٥ٍ ٬‫ ٍٮ ىف ىك ىـ ٍ يؽ ي‬١ ‫ج‬ ‫ةف‬ ٝ ‫ذ‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ؿ‬ ‫ك‬ ( / ‫ةا‬ ٕ ‫ةؿ ا﵀‬ٝ ً ً ً ً ‫ي‬ ‫ى‬ ٍ ‫ن‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ي ى ٍ ىى ى ى ى ى ي‬ ‫يٍ ى ى‬ ٌ ‫يق َّنضؽا ن ىكبي‬ ٍ ‫ي‬ ‫ضةة؟‬ ‫ةاّنل‬٦ /٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫﵀ ىوىل ا﵀‬ ً ‫ح ل ً ىؿقٮ ًؿ ا‬٦‫ة‬٦‫ةؿ أثٮ أ‬ٝ‫ ىك‬.)٥٨ /٥ ‫ؾية (املؿ‬ ً ‫ى ى ى ى ٍ ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى ى ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ى ى ى ى ى ٍ ى َّن ى‬ / ً‫ كالك ـ‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫ةؿ‬ٝ‫) ك‬ٟ‫ لَع ػ ًُي ًذ‬ًٟ ‫ كاث‬ٟ‫ ثحذ‬ٟٕ‫حك‬٣ً ‫ ك‬ٟ٩‫ لًكة‬ٟ‫ي‬٤ٔ ٟ‫(أم ًك‬/‫ةؿ‬ٞ‫ػ‬



‫‪Sa bilus Sa likin – J a la n Pa ra Sa lik | 7‬‬



‫ي ٌ ى ٍ َّن ي ى ى ى ى‬ ‫ى ٍي ىٍ ى ى ٍ‬ ‫ت ىف ىقبيٍ‪ ٢‬ا﵀ ىك ىع ٍ ى ى ٍ ٍ ى ٍ ى‬ ‫﵀)‬ ‫ْي ثؾخ ً‪ ٨٦‬ػني ًح ا ً‬ ‫ْي ق٭ ىؿ ً ً ً ً‬ ‫و‬ ‫ْي‪ /‬ع و‬ ‫(ظ ًؿ‪٦‬خ اّنلة لَع ز ًث أع و‬ ‫ىى ى‬ ‫َّن ى ى ى ى ى ى ُّد ى َّن ي ى ي ى ٍ ى ى ي ى ي ى َّن ى ٍ ى‬ ‫الؿ ٍ ى‬ ‫‪ ١‬ى‬ ‫خ َّن‬ ‫ةس اثٍؾ ٍٮا ‪ٚ‬إًف ل ٍ‪ ٥‬جٍ‪ٍ ١‬ٮا ػذىجىة‪ٍ ٠‬ٮا‪ٚ .‬إًف أ‪٢٬‬‬ ‫ةا ًح‪ .‬ك‪ٝ‬ةؿ‪( /‬يةأ ٭ة اّنل‬ ‫كق‬ ‫اكل ٔ ً‪ ٨‬اا ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ى ٍ ي ي‬ ‫ي ي‬ ‫اّنلة جٍ‪ٍ ١‬ٮ ىف ىف َّن‬ ‫َّن‬ ‫خ ا يم ٍٮع ي٭ ٍ‪٥‬‬ ‫اّنلة ً ىظ َّنَّت ت ًكيٍ‪ ٢‬ا يم ٍٮع ي٭ ٍ‪ً ٥‬ىف يك يص ٍٮ ً‪ً ٬‬٭ ٍ‪٠ ٥‬أّن ى٭ة أّن ى٭ة ه ‪ٚ‬إًذا ‪ٚ‬ؿٗ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى ٍ‬ ‫ىى‬ ‫ي‬ ‫ةء ‪ٚ‬ى‪٤‬ى ٍٮ أى َّنف ىق‪٪ٛ‬نة أي ٍق‪٤‬ى ٍ‬ ‫ى ٍي ٌ‬ ‫دل ى‪ ٦‬ي‬ ‫خ ًىف ة ىم ا يم ٍٮ ًٔ ً٭ ٍ‪ْ ٥‬ل ى ىؿت)‬ ‫ت ًكي‪ ٢‬ا ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٍ ى ى ٌ ٍ ى َّن ى ى ٍ‬ ‫ى ٍ ى ٍ ى َّن ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى ى ٍ‬ ‫اْل ى ٍ‬ ‫ابل ى ىء ‪ ٨ٍ ٦‬ىػ ٍنيى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫﵀ ىٕةا ىكال ى‪٧‬يٍ ً‪ً ٢‬اا‬ ‫ا‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫ؼ‬ ‫ٮ‬ ‫لَع‬ ‫ح‬ ‫‪٣‬‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ؿ‬ ‫ا‬ ‫أ‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫﵀‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫(كأ‪ )٥٤‬أف‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ٍ‬ ‫ى َّن ى ى‬ ‫ىٍي‬ ‫ى َّن ٍ‬ ‫ىى‬ ‫ٍ ي ٍي ى ى ٍ‬ ‫اّتل‪ً ٛ‬ؿ ٍ ًٍ‬ ‫اّنل ىؽ يـ لَع ى‪٦‬ة ىق‪٨٦ً ٙ٤‬‬ ‫﵀ ك‬ ‫ااػ ىؿةً‪ .‬ىكاْلىة ً‪٣‬ت لً‪٤‬ج ًء مي ًف‪ /‬اْلٮؼ ً‪ ٦‬ى‪ ٨‬ا ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫اّتل ٍ‪ٞ‬ى ٍْي ىكأ ٍع ىْ ي‪ ٥‬ىقبىج‪ ٫‬ال ٍ ى‪ ٧‬ى‬ ‫ىك َّن‬ ‫‪)264‬‬ ‫ع َّنج ًح‪( .‬صة‪ ٓ٦‬ا وٮؿ ىف ا كيلةء ص‪-263‬‬ ‫ًً‬ ‫ً ً‬



‫‪Disebutkan pula bahwa Nabi saw. bersabda: “Tidak akan masuk‬‬ ‫‪neraka orang yang menangis karena takut kepada Allah swt. sehingga air‬‬ ‫)‪susu masuk ke tempatnya”. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 238‬‬



‫ى ى ى َّن ُّد ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ٍ ي ي َّن ى ى ٍ ى ى‬ ‫ؾٯ ‪ ٨ٍ ٦‬ىػ ٍنيىح ا ى َّن ى ى َّن ى ي‬ ‫ىف‬ ‫(ك‪ٝ‬ةؿ) اّنل ً ٔ‪٤‬ي ً‪ ٫‬كق‪( /٥٤‬ايؽػ‪ ٢‬اّنلة ‪ ٨٦‬ث‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫﵀ ظَّت ي ً‪٤‬ش ال‪َ٤‬ب ً‬ ‫َّن ٍ‬ ‫الل ًع)‪( .‬صة‪ ٓ٦‬ا وٮؿ ىف ا كيلةء ‪)238‬‬



‫‪INGAT PADA KEMATIAN‬‬ ‫‪Umar bin Abdul Aziz mengumpulkan para ahli fiqih, kemudian mereka‬‬ ‫‪saling mengingatkan tentang mati dan kiamat, kemudian mereka‬‬ ‫‪menangis seakan-akan di depan mereka tertapat jenazah.‬‬ ‫‪Barangsiapa yang banyak mengingat mati maka akan diberi‬‬ ‫‪kemuliaan dengan tiga hal; mempercepat taubat, hati yang menerima,‬‬ ‫‪giat dalam ibadah. Dan barangsiapa yang lupa dengan mati maka akan‬‬ ‫‪disiksa dengan tiga hal: menunda-nunda taubat, tidak senang dengan‬‬ ‫)‪kecukupan, malas dalam ibadah. (Tanwir al-Qulub, hlm. 451‬‬



‫ى ى َّن‬ ‫ىى ى ي ى ي ٍ ي ى ٍ ي ٍى ٍ ىٍى ي ٍي ى ى ى ىىى ى ى ي ٍ ى ٍى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ي ى ي ى‬ ‫ة‪٦‬ح َّن‪ ٥‬جٍ‪ٍ ١‬ٮف ىظ َّنَّت ‪ ٠‬ف‬ ‫كَكف ع‪٧‬ؿ ب‪ ٨‬عجؽ ا‪ً ٕ٣‬ـ ًـ َي‪ ٓ٧‬ا‪ٞٛ٣‬٭ةء ػيذؾا‪٠‬ؿكف ال‪٧‬ٮت كا‪ًٞ ٣‬ي‬ ‫ى ٍ ى ى ٍ ٍ ٍ ى ى ى ن ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ٍ ي ٍ ى ى ى ى ى ٍ ى ى ى ٍ ٍ َّن ٍ ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ‬ ‫ت‬ ‫بْي أي ًؽي ً٭‪ ٥‬ص‪٪‬ةاة ك‪ ٨٦‬أ ً ً‪ً ٨٦‬ذ‪ً ٠‬ؿ ًق أ ًؿـ ثًس ز ًح أميةء‪ً ٕ /‬ضي ً‪ ٢‬اّتلٮب ًح كؼ‪٪‬ةٔ ًح ا‪ً ٤ٞ٣‬‬ ‫ىى‬ ‫ٍ ى ى‬ ‫ةاة‪ .‬ىك ى‪ ٨ٍ ٦‬ى ى ٍ ى ٍ ى ي ٍ ى‬ ‫اّتل ٍٮبى ًح ىك ىٔ ىؽـً ٌ‬ ‫ةء ت ى ٍكٮ ٍ ً‪َّ ٙ‬ن‬ ‫ت ثسى ى زى ًح أى ٍميى ى‬ ‫الؿ ىًة‬ ‫ةط ا‪ًٕ ٣‬ج ً‬ ‫ىك ن ً‬ ‫ً‬ ‫ِس ال‪٧‬ٮت ٔٮ ً‪ً ٝ‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى َّن ى‬ ‫ٍ ىى‬ ‫ٍ ى‬ ‫اّتل يق ً‪ً ٢‬ىف ا‪ًٕ ٣‬جىةاةً‪( .‬د‪٪‬ٮ ؿ ا‪٤ٞ٣‬ٮب ص‪)451‬‬ ‫ةؼ ك‬ ‫ثًة‪ً ٛ١٣‬‬



8 | Sa bilus Sa likin – J a la n Pa ra Sa lik



TAUBAT 



Pengertian Taubat Taubat secara bahasa berarti ruju‟ (kembali), dan secara istilah berarti kembali dari ucapan dan perbuatan yang buruk menuju ucapan dan perbuatan yang baik. Sebagaimana firman Allah swt.:



‫ى ى ُّد ى َّن ى ى ي ي ٍ ي ٍ ى‬ ‫ن‬ ‫ى ن َّن‬ )٨ /٥ ‫ (اّتلعؿ‬.‫ يى ٍٮظة‬٩ ‫﵀ د ٍٮبىح‬ ‫اا‬ ً ‫ية أ ٭ة‬ ً ‫ٮا دٮبٮا ًإا ا‬٪٦‫ آ‬٨‫ي‬



“Hai orang-orang yang beriman, bertaubatlah kepada Allah dengan taubat yang semurni-murninya”. (Qs. at-Tahrim: 08) 



3 Macam Taubat 1. Taubat orang awam yaitu taubat dari dosa dan keburukan 2. Taubat orang khash adalah mengosongkan hatinya dari makrifat selain Allah 3. Taubat orang akhash adalah dengan menenggelamkan ruhnya dalam mahabbah (cinta) Allah, bukan mahabbah selain-Nya. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 76)



ٍ ‫ىٍىي‬ ٌ ‫اْل ى‬ ‫َّن ٍ ى‬ ٍ ‫ٍ ىٕةـً ٌ ىك ى ى ُّد ي‬٣‫ دى ٍٮبى يح ا‬/ ‫ٍ ىكةـو‬ٝ‫لَع زى ىزىح أى‬ ‫ى َّن‬ٚ ‫ةّتل ٍٮبى يح ىك ً ى‬ ‫ِل ى ى‬ ‫ةص‬ ‫ةت دٮبح‬ ً ً ً ً ‫ٮ ًب ىكالكحب‬٩‫ اا‬٨٦ً ‫ِل‬ ‫ىىٍىي ٍ ى ى ٌ ى ى ى ٍ ى ٍ ى‬ ‫ي‬ ‫ِل أى ٍف ي ى ٌ ى ى ٍ ى ي ٍ ى ٍ ى ى‬ ‫ىك ً ى‬ ٫‫ِل أف ت ٍكذى٘ ًؿؽ ي ٍك يظ‬ ً ‫ة ًق ىٮل ا﵀ كدٮبح ا ػ ًه ك‬٦ ‫ ًح‬ٚ‫ٕ ًؿ‬٦ ٨٦ً ٫‫ج‬٤ٝ ‫يل‬ ً ‫ى‬ ٍ ‫ع َّنجح ىغ‬ ‫ ى‬٧‫ا ث ى‬ ‫ى ى َّن‬ ) 76‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫﵀‬ ً ً ‫ْي ا‬ ً ‫عج ًح ا‬٧ً‫ث‬ ً ‫﵀‬ ً



Catatan: Pembagian-pembagian tersebut didasarkan pada tingkatan (maqam) orang awam ‫ َو ّمم‬, orang khash ‫( َو اّم‬khusus), dan orang akhashshul khusus ٓ‫أَو َو ا‬ ‫ا‬ ‫( ْلل ُق ُق ْل ِع‬di atas kriteria khusus). Orang awam adalah orang biasa pada umumnya. Sedangkan orang khash ada yang menyebutkan bahwa ini adalah tingkatan para ulama, dan para wali kekasih Allah. Dan orang akhashshul khash atau akhashshul khusus adalah tingkatan bagi para nabi dan rasul.







Syarat Taubat Syarat-syarat taubat adalah menyesali perbuatan yang jelek, meninggalkan perbuatan jelek seketika, membulatkan tekad (berniat) tidak mengulangi perbuatan maksiat. (Risalah al-Qusyairiyah, hlm. 92, lihat juga kitab Minah as-Saniyah, hlm. 2)



‫ى ى ٍ ي َّن َّن‬ ‫ىى‬ ‫َّن ى ي ى ى ى ى ى ى ٍ ي ى ى ى‬ ٍ ‫ٍ ى ى َّن‬ ‫َش ٍك يط َّن‬ ‫ي ي‬ ‫ لَع‬٥‫يٍ ي‬٧ً ‫اّتلى‬ ‫ةؿ ك‬ /‫اّتل ٍٮبى ًح‬ ً ٛ٣‫ؼة‬٧‫ ال‬٨٦ً ٢٧ً ٔ ‫ة‬٦ ‫اّنلؽـ لَع‬ ً ‫ ًح ًىف اْل‬٣‫ةت كدؿؾ الـ‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ى ٍ ى ى ى ى‬ )92‫نْي ح ص‬ٞ٣‫ح ا‬٣‫ (الؿقة‬.‫ةا‬ ً ٕ‫ ى‬٧‫ ال ى‬٨‫ ى‬٦ً ٢٧ً ٔ‫ة ى‬٦‫ ى‬٢ً ‫س‬٦ً ‫أف ا يٕ ٍٮا ًإا‬ Juga terdapat dalam kitab Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, 177-178.



Sa bilus Sa likin – J a la n Pa ra Sa lik | 9



‫ُّد َّن ى ٍ ى ى ى ى ى ى ه َّن ى ي ى ى‬ ٍ‫ٍ ى‬ ٍ ‫ ىك َّن‬ٙ‫ى ى‬٤‫ة ىق‬٦‫لَع ى‬ ‫َش ٍك يط َّن‬ ‫( ىك ي ي‬ ‫رت يؾ ًىف‬٣‫ا‬ ‫ اّنلؽـ‬/‫ةٔ ًح ز زح‬٧‫ ًح كاْل‬٪‫ الك‬٢ً ٬‫ ىؽ أ‬٪ًٔ )‫اّتل ٍٮبى ًح‬ ٍ ٍ ٍ ‫ىى ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ى‬ ‫ٍى‬ ‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء‬٦‫ (صة‬.٢ً ‫جى‬ٞ‫ ٍكذى‬٧‫ ًىف ال ي‬ًٟ‫ ذل‬٢ً ‫س‬٦ً ‫ ىٕ ٍـ يـ لَع أف ا يٕ ٍٮا إًا‬٣‫ةؿ ىكا‬ ً ‫اْل‬ )178-177‫ص‬



Lebih lanjut beberapa syarat taubat disebutkan dalam kitab Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 178.



‫ ٍٮ ى ية ىك َّن‬٠‫ ٍؾ ي‬٧‫ة ًّنيى هح ااَّن ى زى يح ال ٍ ى‬٧‫اّتل ٍٮبى ًح ى ى‬ ‫َش ٍك يط َّن‬ ‫ ي ي‬/٥ٍ ‫ى ىةؿ ىب ٍٕ يٌ ي٭‬ٝ‫ىك‬ ‫ َّن‬٥ً‫ ىْةل‬٦‫اء ى‬ ‫ أى ىا ي‬/ٓ‫الؿاث ي‬ ‫ةس‬ ً ‫اّنل‬ ً ً ‫ى َّن ي ى ى ي ي ٌ ى‬ ‫ى ي ي ٍ ٍ ى ٍى ي ى ى ي ى ى ٍ ى‬ ‫ ىّنجى ى‬٥ٍ‫ْل‬ ‫ ال ٍ ىٮاصجى‬٨‫ ى‬٦ ‫ت‬ ‫ى‬٨٦ً ‫خ‬ ‫ح‬ ‫اث‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ / ‫س‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫الك‬ ‫ك‬ . ‫ةت‬ ‫ٮ‬ٚ ‫ة‬٦ ‫ٌةء‬ٝ /‫ كاْلة ًمف‬٥‫ً ً٭‬ٝ‫ٮ‬ٞ‫كظ‬ ً ً ً ‫ُك و‬ ً ً ً ٍ ٍ ٍ ٍ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ي‬ ٍ ٍ ‫اْل ى ىؿاـً ث ٌ ى ى ى ٍ ي ى ى ى ى َّن‬ ‫ ي‬٧‫ ٍٮؿ ىكال ى‬٧‫ إ ٍو يح ال ى‬/ٓ‫الكةث ي‬ ‫ ى٭ة‬٤ً ٕ‫جي ٍٮ ًس ًِبى‬٤٧‫ل ٍك ًب ىكال ى‬ ً ً ً ‫ ك‬.‫ؽ ًة‬٬‫ضة‬٧‫ةلؿ ةً ًح كال‬ ً ً ٍ ‫ى ٍ ٌ ى ٍى ٌ ى ٍى ٍ ى‬ ٍ ‫ى َّن ي ى ٍ ٍ ي ٍ ى‬ ‫ٍ َّن ٍ ى ى‬ ٍ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ ًؿ كاْلك ًؽ كَٮ ًؿ‬١٧‫٘ ًل كال‬٣‫ كا‬٢ً ً٘ ٣‫ ا‬٨٦ً ‫ت‬ ً ٤ٞ٣‫ ُ ً٭ْي ا‬/٨٦ً ‫ كااة‬.‫ ًص٭ ًح اْل ًؿ‬٨٦ً ‫ٍ ىى ى ىٍ ى‬ )178‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫ة‬٬‫ْي‬ ً ‫ كغ‬٢ً ‫ا م‬



Sebagian ulama‟ berkata: “Syarat-syarat taubat ada 8, yang tiga sudah disebutkan. Dan yang keempat, menerima aniaya manusia dan memenuhi hak-haknya. Kelima, mengqadha‟ kewajiban yang telah tertinggal. Keenam, menghilangkan setiap daging yang tumbuh dari barang haram dengan riyadhah dan mujahadah. Ketujuh, mencari makanan, minuman dan pakaian yang halal. Kedelapan, mensucikan hati dari tipu daya, rekayasa, hasud dan banyak berangan-angan, dan lain sebagainya”. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 178)



3 MACAM UBUDIYAH Ubudiyah ada tiga macam; ubudiyah orang awam yaitu melaksanakan ketaatan, ubudiyah orang khosh adalah ikhlas dalam ketaatan, dan ubudiyah orang akhoshsul khosh adalah meniadakan pandangan dari ikhlas dalam ketaatan. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 76)



‫ى‬ ٍ ‫َّن ى ى ي ي ٍ َّن ي‬ ‫ى ٍ ي ي ٍ َّن ي ى ى ى‬ ٌ ‫اْل ى‬ ‫ِل ا ٍ ٍ ى‬ ‫ٍ ىٕةـً ٌ ىك ً ى‬٣‫ يعجي ٍٮ ًايَّن يح ا‬/ ‫ٍ ىكةـو‬ٝ‫لَع زى ىزى ًح أ‬ ‫ى‬ ‫ةص‬ ‫ُةٔ ًح كعجٮ ًايح‬٣‫ةف ثًة‬ ‫ٕجٮ ًايح ك ًِل‬٣‫كا‬ ً ً ‫إل ي‬ ً ‫َّن ى ى ي ي ٍ َّن ي ى ى ٌ ٍ ى ٌ ى ى ٍ ى ٍ ى ي ى ٍ ي ٍ ى ٍ ٍ ى‬ ‫ِل ا ٍ ٍ ى ي‬ ‫ىك ً ى‬ ‫إلػ ًص ًىف‬ ً ‫ُةٔ ًح كعجٮ ًايح أػ ًه اْل‬٣‫إلػ ص ًىف ا‬ ً ‫ ؤ ًح ا‬٨‫٘يجح ع‬٣‫ةص ك ًِل ا‬ ً ‫ُ ى‬٣‫ا‬ ‫َّن‬ )76‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫ةٔ ًح‬



3 MACAM SYUKUR Syukur ada tiga macam; syukur orang awam dengan ucapan, yaitu pujian, syukur orang khosh itu dengan perbuatan dan pengorbanan,



10 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



syukur orang akhosh adalah dengan mengetahui semua nikmat itu dari Allah sang Pemberi nikmat. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 76)



ٍ ‫ى ُّد ٍ ي ى ي ى ى ى ى ى ى ى‬ ٍ ٍ ‫ي ٍ ي ٍ ى ٌ ٍ ى ٍ ى ي ى ى ٍى ٍ ي ى ي ٍ ي ٍى ٌ ي‬ ٢ً ًٕٛ ٣‫ ىٮ ثًة‬٬‫ةص ىك‬ ‫ٮ‬٬‫ؿ ك‬١‫كالن‬ ً ‫ؿ اْل‬١‫ؽ كم‬٧‫ٮ اْل‬٬‫ٮ ًؿ ك‬ٞ٣‫ٕةـً ثًة‬٣‫ؿ ا‬١‫ م‬/ ‫ ىكةـو‬ٝ‫لَع ز ز ًح أ‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ٍ ‫ي ٍ ىي‬ ٍ ‫ى ي ى ٍى ٍ ي ي‬ ‫ى‬ ‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.٥ً ًٕ ٪٧‫ ال ي‬٨‫ ى‬٦ً ٥ً ٕ‫ح ا ًٌّنل ى‬ٚ‫ٕ ًؿ‬٦‫ ىٮ ى‬٬‫ يؿ ا ػ ً ٌه ىك‬١‫ابلؾؿ ىكم‬ ‫ٮ‬٬‫ك‬



)76



MEMANDANG ORANG YANG LEBIH RENDAH DALAM URUSAN DUNIAWI Rasulullah saw. bersabda sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra.: “Lihatlah orang yang lebih rendah di antara kalian, dan janganlah kalian melihat orang yang ada di atas kalian. Karena itu lebih pantas agar kalian tidak menghina nikmat Allah yang telah diberikan padamu”. Abu Hurairah ra. juga meriwayatkan dari Rasulullah saw., beliau bersabda: “Ketika salah seorang di antara kalian melihat orang lain yang diberi anugrah harta atau raga, maka lihatlah orang yang lebih rendah darinya”. (Syarh al-Hikam, juz 2, hlm. 34)



‫ى‬ ‫ى ى ىي ٍي‬ ‫ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ٍ ى ى ى ى ٍ ي ى ي ٍ ي ى ٍ ى ى ى ى ي ى ٍ ي ي ٍ ي‬ ‫ اّنْ يؿ ٍكا ًإا‬٫٪‫ا﵀ ع‬ ‫ؿ ؿة ًِض‬٬ ‫ أثٮ‬٫٪‫ة كل ع‬٧‫ ًػي‬٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫﵀ وىل ا﵀‬ ً ‫ةؿ قٮؿ ا‬ٝ ‫ى ٍ ي ى ٍ ى ي ٍ ي ٍ ى ىٍي ٍ ى ى ٍ ي ىٍى ي ٍ ىي ى ٍ ى ي ى ٍ ى ىٍى ي ٍ ٍ ىى‬ ‫﵀‬ ً ‫ح ا‬٧ًٕ٩ ‫ ػ٭ ىٮ أصؽ أف ا دـا كا‬٥‫ؾ‬ٝ‫ٮ‬ٚ ‫ ىٮ‬٬ ٨٦ ‫ْ يؿكا ًإا‬٪ ‫ ىكا‬٥‫ؾ‬٪٦ً ٢ٛ‫ ىٮ أق‬٬ ٨٦ ‫َّن ى َّن ي ى ى ى ى ى ى‬ ‫ي ى‬ ‫ى ى ٍ ي ٍ ى ى ى ى ٍ ن ى ٍ ي ى َّن ي ى‬ ‫ي ى‬ ٢ًٌ ٚ ٨ٍ ٦‫ ًإا ى‬٥ٍ ‫ةؿ ًإذا ّنْ ىؿ أ ىظ يؽؽ‬ٝ ٫٩‫ أ‬٥‫ ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫ وىل‬٫٪‫ ك كل أيٌة ع‬٥‫يؾ‬٤ٔ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي ى ى‬ ‫ىي ٍي‬ ‫ي‬ ‫ٍ ٍ ىٍ ٍي‬ ‫ ىف ال ٍ ى‬٫ٍ‫ىي‬٤ٔ‫ى‬ ‫ ج‬٥‫ (َشح اْلؾ‬.٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ ى‬٢ًٌ ٚ ٨ٍ ٧‫ ًم َّن‬٫٪٦ً ٢ٛ‫ ىٮ أ ٍق‬٬ ٨ٍ ٦‫ْ ٍؿ ًإا ى‬٪‫يى‬٤ٚ ًٜ ٤‫ةؿ ىكاْلى‬ ٧ ً ً ً )34‫ ص‬2



TANDA KESEMPURNAAN NIKMAT Termasuk kesempurnaan nikmat adalah Allah memberi rizki yang cukup bagimu, dan mencegah diri dari apa yang menjadikanmu melampaui batas. Rezeki yang cukup, tidak lebih dan tidak kurang adalah kenikmatan sempurna Allah yang diberikan atas hamba-Nya. Dengan rizki yang cukup tercapailah semua kemaslahatan hamba atas agama dan dunianya. Adapun kemaslahatan agama terletak dalam rizki yang tidak melebihi dari kecukupan. Ini jelas karena jika seorang salik mendapati kelebihan dari harta itu, bisa jadi kelebihan tersebut menjadikan dirinya orang yang melampaui batas. Sebagaimana yang difirmankan Allah swt.:



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 11



ٍ ٍ ‫ى َّن َّن ٍ ٍ ى ى ى ى ٍ ى ى ٍ ى ي‬ )7-6/ٜ٤ٕ٣‫ (ا‬. ‫اقذى٘ ى‬ ‫إل كةف يلُ أف آق‬ ً ‫إًف ا‬



“Ketahuilah! Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas. Karena dia melihat dirinya serba cukup”. (al-„Alaq: 6-7) Menganggap diri kaya berarti ada kelebihan atas kecukupan, yang menjadi sebab melampaui batas. Sedangkan melampaui batas adalah pangkal dari tiap kemaksiatan kepada Allah. Kisah Tsa‟labah ketika meminta do‟a dari Nabi saw., agar Allah memberinya harta, dan segala sesuatu yang mendatangkannya. Kisah Tsa‟labah ini adalah kisah yang terkenal. Ibn Abi Waqqash ra. berkata: Aku mendengar Rasulullah saw. bersabda: “Sebaik-baik rizki adalah yang cukup, dan sebaik-baik dzikir adalah dzikir khafi”. (Syarh al-Hikam, juz 2, hlm. 44)



‫ٌ ٍ ى ى ىٍ ى ى ٍ ىٍ يى ى ى ى ٍ ٍ ى ىى ٍىى ى ى ي ٍ ٍ ى ي ٍ ى ي ٍ ى‬ ‫ٍ ىى‬ ٨‫ ى‬٦ً ‫ةيى ًح‬ٛ١ ً ٣‫) كصؽاف ا‬ٟ‫ة ُ ً٘ي‬٦ ٟٕ٪٧ ‫ ك‬ٟ‫ي‬ًٛ ‫ة يؾ‬٦ ٟٝ‫ أف يؿا‬ٟ‫ي‬٤ٔ ‫ ًح‬٧ٕ‫ةـً ا ًّنل‬٧ ٨٦ً ( ٍ ‫ى ى ى َّن َّن ٍ ى ى ى ى‬ ‫ٍى ٍ ى‬ ‫الؿ ٍاؽ ىك ىٔ ىؽ يـ ٌ ى ى ى ى ٍ ى ى ُّد ٍ ى‬ ٌ ‫ة‬٧‫ ىٕجٍ ًؽ ل ً ى‬٣‫ ًح لَع ا‬٤‫ ًم‬٣‫ ًح ا‬٦‫ة‬ ‫﵀ ٕةا اّتل‬ ً ‫ ا‬٥ً ًٕ٩ ٨٦ً ‫٭ة‬٪٦ً ‫ةف‬ ً ‫ى‬ٞ‫ي٭ة كاّنل‬٤ٔ ً‫الـ ةاة‬ ً ً ً ‫ىي ٍ ى ى‬ ‫ٌ ٍ َّن ى ُّد ٍ ى َّن ى َّن ى ى ي ٌ ٍ ٍ ى ى ٌ ى ى‬ ‫ ى‬٧‫ يظ يى ٍٮؿ ى يٍٓ ال ٍ ى‬٨ٍ ٦ ٟ ‫ؽ‬ ٔ ‫ِف‬ ٨ ‫ي‬ ‫دل‬ ‫ا‬ ‫ط‬ ٣ ‫ة‬ ‫ى‬ ‫م‬ ‫ة‬ ٦ ‫أ‬ ‫ح‬ ‫ٮ‬ ‫ي‬ ‫ّن‬ ‫ادل‬ ‫ك‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫ج‬ ‫ي‬ ‫دل‬ ‫ا‬ ‫ط‬ ٣ ‫ة‬ ‫ى‬ ً‫ـ‬ ً ً ً ً‫الـ ةاة‬ ً ً ً ً ً ً ‫َل ًِف ذل‬ ً ً ً ً ً ً ً ً ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ٍ ‫ىى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ي ى‬ ‫ن‬ ‫ة أ ٍك ىص ى‬٧‫ة ي َّنب ى‬٬‫ هؿ إذ ل ٍٮ ىك ىص ىؽ ى‬٬‫ةيىح ػ ىْة‬ٛ١ٍ٣‫لَع ا‬ ‫ًإف‬ ‫ا﵀ ىٕةا‬ ‫ةؿ‬ٝ ‫ة‬٧‫ ى‬٠ ‫ة‬٩‫ يَ٘يىة‬ًٟ‫ت يَل ذل‬ ً ً ً ً ‫ٍ ٍى ى ىى ٍ ى ى ٍ ى ي ٍ ى ٍ ى ىٍ ٍ ٍى ي ي ى ي ي ٍي ٌ ى ى ىى‬ ‫ُ ٍ٘يى‬٣‫ا‬ ‫ت ُّد‬ ‫ ىٮ ىقجى ي‬٬‫ةيىح ىك ي‬ٛ‫ ى‬١ٍ٣‫لَع ا‬ ‫ةف‬ ‫الـ ةا ًة‬ ً ً ً ‫ة‬ٚ ٘‫إل كةف يلُ أف آق اقذ‬ ً ً ‫ا‬ ً ‫ٮ كصٮا‬٬ ‫ةء‬٪٘‫اق ًذ‬ ‫ى‬ ٌ ‫ى ُّد ٍ ى ي ٍ ي ي‬ ‫ت ُّد‬ ‫ى ى‬٤َ‫ْي ى‬ ‫ ىظةَت ظ ٍ ى‬٨ٍ‫ىجى ىح ث‬٤ٍٕ ‫ َّنى يح ى‬ٝ‫ ىك‬٢‫ ٍٕىيىح ً﵀ ىٔ َّنـ ىك ىص َّن‬٦‫ُك ى‬ ٨‫ ى‬٦ً ‫ادل ىًع ىء‬ ً ‫ً و‬ ً ً ‫ً و‬ ً ٢‫ُ٘يةف أو‬٣‫كا‬ ً ‫ى‬ ‫ى ى‬ ‫َّن ٌ ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ٍ ى ٍ ي ى ي ي ى ن ى ى ى‬ ٍ ‫ أ‬٨‫ى ىةؿ ابٍ ي‬ٝ‫ ىك‬. ‫ أ ٍم يؿ يق أ ٍم هؿ ىم ٍن ي٭ ٍٮ ه‬٫ً ٍ‫آؿ إ ىيل‬ ‫ِب‬ ً ‫ة‬٦‫ةا ك‬٦ ‫ ا﵀‬٫ٝ‫ أف يؿا‬٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫اّنل ً ً وىل ا﵀‬ ً ‫َّن‬ ٍ ‫ى ى ي ى ٍ ي ى ٍ ي ى ي ٍ ى ي ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ي ٍ ي ى ٍ ي ٌ ٍ ى ى‬ ٍ ‫ؾ‬ ‫ِف‬ ‫ و‬ٝ‫ىك‬ ً ‫ة ي‬٦ ‫الؿا ًؽ‬ ً ‫ٮؿ ػْي‬ٞ ٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫ٕخ قٮؿ ا﵀ وىل ا﵀‬٧ً ‫ ق‬٫٪‫ةص ًِض ا﵀ ع‬ ٍ ٍ ٌ ‫ى ى ٍي‬ ‫ؿ اْل ى ً ُّد‬٠‫ا‬ )44‫ ص‬2‫ ج‬٥‫ (َشح اْلؾ‬.‫ِف‬ ً ً ‫كػْي ا‬ DUNIA ITU PALSU



Semakin lama manusia tenggelam dalam kenikmatan dunia, semakin cepat pula dunia ini akan memangsanya. Ibarat seekor sapi yang terus menerus diberi makanan rumput hijau segar, tanpa diukur apakah sapi tersebut sudah kenyang. Maka, sapi tersebut akan mati karena terlalu kenyang dengan rumput hijau yang dimakannya. Rasulullah saw. menggambarkan semua hiasan dan kenikmatan dunia sebagai tanaman yang hijau. Hal ini menggambarkan bahwa tanaman yang hijau tentunya bisa rusak oleh hama, atau akan menguning karena dimakan oleh waktu, dan akhirnya binasa. Inilah yang dimaksud dengan



12 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



kenikmatan dunia yang semu, tidak awet dan akan binasa. Sebagaimana sabda Nabi saw. berikut ini:



‫ى‬ ٍ‫ٍى ٍىى ٍ ىٍ ي ى‬ ‫ُّد‬ ‫ٍ ىٮ هة ىػ ً ى‬٤‫ادلّنٍيىة يظ‬ ‫ ثي ٍٮ ىؾ ى يَل ًػيٍ ى٭ ى‬٫ً ًٌٞ ‫ة ًِبى‬٬‫ أى ىػ ىؾ ى‬٨ٍ ٧‫ل هة ىػ ى‬ ‫ح ىف‬٣ ٫‫ يك‬ٛ‫خ ّن‬ ‫ة امذ٭‬٧‫ذىؼ ًٌٮ وض ًػي‬٦‫ةك ي َّنب ي‬ ً ‫ى ي ى ٍ ى ٍ ى ى َّن‬ ‫ا َّن‬ )728‫ ص‬3 ‫ؽيؿ ج‬ٞ٣‫يي ا‬ٚ( . ‫اّنلة ي‬ ‫ ًح ًإ‬٦‫ية‬ًٞ ٣‫َل يٮـ ا‬



“Dunia itu manisan yang hijau. Barangsiapa mengambilnya (sesuai) dengan haknya, maka (apa yang dia ambil) diberkahi baginya. Betapa banyak orang yang tenggelam dalam keinginan nafsunya, maka tiada lagi baginya pada hari kiamat kecuali neraka”. (Faydhul Qodir, juz 3, hlm. 728)



DUNIA ITU DILAKNAT Nabi saw. bersabda: “Dunia seisinya dilaknat Allah swt. kecuali kalimat laa ilaha illallah dan orang yang mengiringinya”. (Jami‟ al-Ushul fi alAuliya‟, hlm. 235)



‫ ( ُّد‬/٥‫َّن ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ٍ‫ىي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫ نح ىا إ ى ىَل إ َّنا ي‬٧‫ٍ يٕ ٍٮ هف إ َّنا ىلُك ى‬٤‫ة ًػيٍ ى٭ة ىم‬٦‫ى هح ىك ى‬٩‫ٍ يٕ ٍٮ‬٤‫ادلّنٍيىة ىم‬ ‫ى ىةؿ ىو َّنىل ي‬ٝ‫ىك‬ ‫ة‬٦‫ا﵀ ىك ى‬ ً ً ً ً ً ‫ى ى‬ )235‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء‬٦‫ ( صة‬.‫ة‬٬‫ىكاا‬



3 MACAM RIDHA Ridha ada tiga macam; ridha orang awam kepada agama Allah yaitu dengan upayanya untuk bertindak sesuai agama. Ridha orang khosh kepada pahala Allah, yaitu dengan beramal karena Allah, dan berharap pahala-Nya. Dan ridha orang akhosh adalah Allah saja, yaitu ridho kepada Allah semata. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 77)



ٍ ‫ٌٍ ى ى‬ ‫ي ي ىىيي‬ ٌ ‫اْل ى‬ ٍ ٌ ‫ى ٍى‬ ‫ ىٮ ى ى ى ى ى ى ٍ ى‬٬‫الؿ ىًة ىك ي‬ ٌ ‫ىك‬ ‫ةص‬ ‫ ك ًًة‬٨ً ‫دلي‬ ً ً ‫ ًىف ا‬٫‫ذ‬ٞ‫ ىٮ م ىٮاػ‬٬‫﵀ ىك‬ ً ‫ ا‬٨ً ‫ٕةـً ثً ًؽي‬٣‫ ًًة ا‬/ ‫كةـو‬ٝ‫لَع ز ز ًح أ‬ ً ‫ى ى ى ى‬ ٍ ‫ي ى ٍ ىٍىى‬ ‫ى ٍ ىى ٌ ي‬ ‫ي‬ ‫ىى‬ ٓ٦‫ (صة‬.‫﵀‬ ‫﵀ ص‬ ً ‫ ىٮ ا﵀ ثًة‬٬‫ ىك ًًة ا ػ ًه ىك‬٫ً ً‫ةء ز ىٮاث‬ ً ‫ ا‬٫ً ‫ ل ً ىٮص‬٢٧ٕ ‫ ىٮ أف‬٬‫﵀ ىك‬ ً ‫اب ا‬ ً ‫ثًسٮ‬ )77‫ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬



MENINGGALKAN PERDEBATAN Di antara tata krama seorang salik atas dirinya sendiri adalah meninggalkan perdebatan dengan para pencari ilmu karena perdebatan akan menyebabkan lupa dan hati menjadi kotor. Dan jika dirinya telah terjerumus di dalamnya, maka hendaknya dia memohon ampunan kepada



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 13



Allah, dan meminta ma‟af pada orang yang berdebat dengannya jika memang orang tersebut benar. (Tanwir al-Qulub, hlm. 533)



ٍ ‫ى ٍى ى ٍ ىٍي ى ٍيى ى ى ى ى ٍيى ى ىى‬ ٌ ‫ى ٍ ٍ ى َّن ٍ ى ى ي ي‬ ‫ى‬ ‫جً ٍكيىةف‬٣‫ىةّ ىؿة د ٍٮ ًث ا‬٪٧‫ ً ف ال ي‬٥ً ٤ًٕ ٣‫جى ًح ا‬٤َ‫ ىٓ ى‬٦‫ةظسح ثًةْل ى ىؽ ًؿ ى‬ ‫ج‬٧‫ةّؿة كال‬٪٧‫٭ة أف رتؾ ال‬٪٦ً ‫ك‬ ٍ ٍ ‫ي‬ ٍ‫ى ى ٍي ى ى ى ى ٍ ى‬ ً ‫ى ى ى ٍ ٍ ي ٍ ى َّن ٍ ى ى ى ي ٍ ى ى ي ى ي‬ ‫ٍ ى ي ٍى‬ .‫ة‬ٞ‫َم‬ ً ‫ٮ‬٬ ‫ةّؿق ًإف َكف‬٩ ٨٧‫ٕؾ ًم‬٣‫ت ا‬٤ُ ‫ ًؿ ا﵀ ك‬ًٛ ٘‫حكذ‬٤ٚ ًٟ‫ ذل‬٫٪٦ً ٓ‫ات ىك ًذا ىكؼ ى‬ ً ‫ؽك‬١٣‫ىكا‬ )533‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫(د‬



3 MACAM IKHLAS Ikhlas ada tiga macam; ikhlas orang awam yaitu dengan membersihkan perbuatan dari segala kekotoran. Iklhas orang khosh yaitu dengan menghilangkan unsur makhluk dari semua muamalahnya (perbuatannya). Dan ikhlas orang akhosh, yaitu menghilangkan pandangan makhluk dengan melanggengkan pandangan hati pada Allah. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 77)



‫ٍ ى ي ٍ ى ٌ ي ى ى ٍ َّن ي ٍ ى ى‬ ‫ى ٍ ى ى ى‬ ‫ىكا ٍ ٍ ى ي ي ى ى ى ى ى ى ى ٍ ى‬ ‫ات‬ ً ‫ؽ‬١٣‫ ا‬٨٦ً ٢ً ٧ٕ٣‫يح ا‬ًٛ ‫ٮ دى‬٬‫ٕةـً ىك‬٣‫ إًػ ص ا‬/ ‫كةـو‬ٝ‫ٮ لَع ز ز ًح أ‬٬‫إلػ ص ىك‬ ً ٍ ‫ى ٍ ى ي ٍى ٌ ى ي ى ٍ ى ي ٍى‬ ‫ى ٍي ى ى ى‬ ‫ى ٍ ى ي ٍ ىى ٌ ىيى ٍ ى ي‬ ‫ةف ي ٍؤ حى‬ ‫ٮ ًكي‬٬‫ٕةم ًت ك ًػ ص ا ػ ًه ك‬٧‫ ال‬٨٦ً ًٜ ٤‫ٮ إًػؿاج اْل‬٬‫ةص ك‬ ً ‫ك ًػ ص اْل‬ ً ٍ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ٍى ٍ ى ى ي ٍ ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى َّن‬ )77‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ةت (صة‬ ً ‫ي‬ًٛ ‫ اْل‬٥ً ً ‫ت إًا ًعل‬ ً ٤ٞ٣‫ ثًؽكاـً ؤ ًح ا‬ًٜ ٤‫اْل‬



RIDHA KEPADA QADHA’ ALLAH Segala sesuatu yang ada telah Allah tetapkan kadar ukurannya. Sehingga bagaimanapun kita harus menerima dan rela terhadap apa yang menjadi ketetapan-Nya. Kenikmatan yang diberikan-Nya adalah sematamata karena sifat rahman rahim-Nya. Oleh karena itu, sudah sepantasnya kita bersyukur atas segala nikmat yang telah diberikan-Nya. Kenikmatan yang diberikan wajib kita syukuri, cobaan yang diberikan harus kita hadapi dengan sabar dan tabah, dan setiap putusan yang diberikan oleh Allah harus kita terima apa adanya, karena kita semua hanyalah hamba. Allah mengancam kepada siapapun yang tidak rela atas segala keputusan-Nya, agar dia mencari tuhan selain-Nya. Namun, apakah ada tuhan selain-Nya??? Tentang hal ini termaktub dalam kitab Ihya‟ „Ulum ad-Din, juz 4, hlm. 335.



‫ىى ى‬ ‫ى‬ ‫ىى ى‬ ‫ى َّن ى ى‬ ٍ‫ى ٍ ي ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ىة ي‬٩‫ أى‬/‫ى ىةؿ‬ٝ ‫ةا‬ ٥ٍ ‫ة ً ٍ ىكل‬٧‫ ٍؿ ّنٕ ى‬١‫ يىن‬٥ٍ ‫ يىى ً ٍ لَع ثى ً ٍ ىكل‬٥ٍ ‫ ل‬٨ٍ ٦‫ة ى‬٩‫ا﵀ ا ًإ ىَل ًإا أ‬ ٕ ً ‫ٍيى َّنذ ًؼ ٍؾ ى‬٤‫ى‬ٚ ٍ )335‫ ص‬4‫ ج‬٨‫ٮـ ادلي‬٤ٔ ‫بػة ًق ىٮا ً ٍ (إظيةء‬



‫ ىٮ أى َّنف ى‬٬‫ىك ي‬ ‫ا﵀‬ ‫ىٍ ى ى ى‬ ً ‫ٌة‬ًٞ‫يؿض ث‬



14 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



QADHA’ DAN QADAR Allah telah menetapkan ukuran segala sesuatu sebelum alam diciptakan pada zaman azali. Ketetapan ini dalam bahasa tauhid lebih dikenal dengan istilah qadha‟, yang berarti kehendak Allah terkait dengan segala sesuatu baik yang wujud maupun tidak wujud. Karena qadha‟ adalah kehendak Allah, maka qadha‟ merupakan salah satu sifat dari dzat Allah yang qadim (lampau yang tidak ada permulaannya). Setiap ketetapan tersebut diwujudkan dalam qadar, ukuran-ukuran tertentu, dan dengan bentuk-bentuk tertentu. Qadar adalah bentuk perwujudan dari sebuah perencanaan Allah pada zaman azali. Karena qadar berhubungan dengan perwujudan terhadap ada atau tidaknya segala sesuatu, maka qadar bersifat hadits (baru). Sebagaimana hal ini termaktub dalam kitab Tanwir al-Qulub, hlm. 87:



‫ٍ ىى ىى ى ى ى‬ ٍ ‫ى ي ىى‬ ‫ى ى َّن ٍ ى ى ي ى ي ى ى ُّد ي ى ى‬ ‫ٍىٍى‬ ًٜ ٚ‫ة ا يى ىـاؿ لَع ًك‬٧‫ ًػيٍ ى‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ِل ى‬ ٌٞ٣‫ة ا‬٦‫كأ‬ ً ‫ة‬٦ ‫﵀ ثًة مية ًء ًِف ا ا ًؿ لَع‬ ً ‫ ًإ ااةً ا‬ٜ٤ٕ ‫ةء ػ٭ ىٮ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ٍ ‫ى‬ ٍ‫ٍ ى ى ى ى ى‬ ‫َّن‬ ‫ٍ ىيى ٍ ى‬ ٍ ‫َّن ى ى ي ى ي ى ي‬ ٫‫ ىؽ و َم يى ٍٮ وص ىك ىكص و‬ٝ ‫ةء لَع‬ ‫﵀ ا مي‬ ً ‫ؽ ػ٭ ىٮ إًَيةا ا‬ٞ٣‫ة ا‬٦‫ ىكأ‬. ‫ات‬ ً ‫ةت اا‬ٛ‫ ًو‬٨٦ً ‫ ػ٭ٮ‬٫ً ٧ً ٤ًٔ ‫ىى ى‬ ٍ ‫ى ٍى ى ي ى‬ ‫ه‬ ‫ٍى‬ ‫ي ى َّن ى ى‬ ‫ ٍ ى ٍ ى‬ٛ‫ و ى‬٨ٍ ٦ ‫ةا ىػ ي٭ ىٮ‬ ‫ٮ ؿ‬٪‫ (د‬. ‫ ىؽ ي ىظة ًاث‬ٞ٣‫ ىكا‬٥‫ ًؽ ه‬ٝ ‫ةء‬ ٌٞ٣‫ة‬ٚ ‫ةؿ‬ ٕ ‫ْي أ ىاا يق ا﵀ ي‬ ً ً ً ً ٕ‫ةت ا ػ‬ ‫ٕ و‬٦ )87‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ا‬



PENANGKAL QADHA’, PENAMBAH UMUR Berikut ini adalah sebuah hadits yang menjelaskan bahwa do‟a dapat menolak qadha‟ dan perbuatan baik dapat menambah umur:



ٍ ‫َّن‬ ٍ ‫ى ى ي ُّد ٍ ى ى ى َّن‬ ‫ى‬ ‫ا ُّد‬ )582‫ ص‬6‫ؽيؿ ج‬ٞ٣‫يي ا‬ٚ( ‫ ً ُّد‬٣‫ ًؿ ًإا ا‬٧ٍ ٕ‫ ي‬٣‫ادل ىًع يء ىكا يى ًـ ٍ يؽ ًِف ا‬ ‫ٌةء ًإ‬ٞ٣‫ا يؿا ا‬



Rasulullah saw. bersabda: “Tiada yang bisa menolak qadha‟ (ketentuan Allah) kecuali do‟a, dan tiada yang dapat menambah usia kecuali perbuatan baik”. (Faydhul Qodir, juz 6, hlm. 582)



CIRI-CIRI IKHLAS DAN ORANG YANG IKHLAS Ikhlas adalah beramal tanpa mengharap imbalan apapun, baik imbalan duniawi maupun imbalan ukhrowi, antara dhohir dan batin samasama rela. Pengertian ikhlas ini, lebih lumrah kita dengar dalam istilah Jawa “sepi ing pamrih, rame ing gawe”. Menurut pendapat syaikh Ruwaim disebutkan bahwa seorang yang ikhlas adalah orang yang menyembunyikan kebaikannya layaknya dia menyembunyikan keburukannya, sehingga sama sekali dia tidak ingin menampakkan apalagi memamerkan kebaikan apapun yang pernah dilakukannya.



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 15



ٍ ‫ى ى ٍ ٍ ى ي ي ُّد ى ى ى‬ ٍ ‫ُّد‬ ٍ‫ى ى ي ى‬ ‫ ىٗ ن‬٫‫ ىوةظجي ي‬٫ٍ‫ىي‬٤ٔ‫ا ييؿ ٍ يؽ ى‬ ‫ ىٮ أف‬٬ /‫ةؿ‬ٝ‫ ىك‬.ً‫ادلّنيىة ىكاا ًػ ىؿة‬ ‫ؿًة ًِف‬ ٢‫ و‬٧‫اإلػ ص ُك ع‬ ً ً ً /‫ةؿ‬ٝ ً ٍ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ي‬ ‫َّن‬ ‫ىٍ ى ى ى ى‬ ٍ‫ ىكؼي‬.٨َ‫ابلة‬ ‫ ى‬٣‫ةا ية ا‬ ‫ؿ ىك ى‬٬ً ‫ْة‬٣‫ا‬ ٍ ٍ ‫ة ي‬٧‫ ى‬٠ ٫ً ً‫ىةد‬٪‫ِف ىظ ىك‬ ٍ ٍ ‫ ي‬٨ٍ ٦‫ يه ى‬٤ً ‫ؼ‬ ‫ِف‬ ٧ ‫ال‬ / ٢ ‫ِف‬ ‫ؽ‬ ‫ةث‬ ٕ ‫تكذ ًٮم ًٔج‬ ً ً ً ً ً ً ً ً ً )274 ‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.٫ً ً‫ىق ًحٌبىةد‬



Ruwaim berkata: “Ikhlas adalah semua perbuatan yang pelakunya tidak mengharapkan bagian baik di dunia maupun di akhirat”. Ruwaim selanjutnya berkata: “Ikhlas adalah penyembahan seorang hamba antara dhohir dan batinnya sama”. Dikatakan pula bahwa seorang yang ikhlas adalah (seperti) orang yang menyembunyikan kebaikannya, sebagaimana dia menyembunyikan keburukannya. (Jami‟ al-Ushul fi alAuliya‟, hlm. 274)



PANDANGAN ALLAH KEPADA HAMBA-NYA Pandangan Allah terhadap makhluk-Nya berbeda dengan apa yang menjadi pandangan makhluk. Allah memberikan penilaian atas seorang hamba bukan dari sisi dhohirnya, melainkan yang menjadi ukuran adalah sisi batinnya. Seburuk apapun wajah seorang hamba dan serendah apapun derajatnya di mata manusia, namun penilaian Allah hanya tertuju pada kemuliaan hatinya. Sebagaimana yang disabdakan oleh Rasulullah saw.:



‫ىٍي ى‬ ‫ى ى ٍ ى ى َّن ى َّن ى ى ى ٍ ي ي ى ي ى ي ٍ ى ى ى ى ٍ ى ي ٍ ى ى‬ ‫ى ى ى َّن‬ ‫ْ يؿ ًإا‬٪ ٨ٍ ‫ؾ‬ ً ٣‫ ك‬٥‫ؾ‬٣ً ‫ كا ًإا أمٮا‬٥‫ْؿ ًإا وٮ ً ك‬٪ ‫ ًإف ا﵀ ا‬/٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ‫ةؿ وىل ا﵀ ي‬ٝ ‫يي‬ ‫ي‬ )419‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬٥٤‫ كاق مك‬. ٥ٍ ‫ ٍٮبًؾ‬٤ٝ



Nabi saw. bersabda: “Allah tak memandang penampilan kalian, juga tak memandang harta kalian, melainkan Dia memandang hati kalian”. (Tanwir al-Qulub, hal 419)



SABAR 



Pengertian Sabar Menurut Imam Junaid, sabar adalah menahan kepahitan tanpa bermuram wajah. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 271)







Dasar-dasar Sabar



‫ى ى ُّد ى َّن ى ى ي ٍ ٍ ي ٍ ى ى ي ٍ ى ى ي ٍ ى َّن ي ٍ ى ى ى َّن ي ٍ ي ٍ ي ى‬ ‫ػػ‬٣‫عٮف (آ‬ ٤ً ٛ ٥‫ؾ‬٤ٕ٣ ‫ٮا ا﵀‬ٞ ‫ٮا او ً كا كوةثًؿكا ك اثًُٮا كا‬٪٦‫ آ‬٨‫ااي‬ ً ‫ية أ ٭ة‬ )٢٠٠ /‫ؿاف‬٧ٔ



16 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



Hai orang-orang yang beriman, bersabarlah kamu dan kuatkanlah kesabaranmu dan tetaplah bersiap siaga (di perbatasan negerimu) dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu beruntung. (Qs. Ali „Imran: 200) Makna dari kata ayat di atas: - Maksud lafadz ‫ْل ِع ُق ْل‬ adalah sabar dengan ajakan nafsu untuk melaksanakan taat kepada Allah swt. - Maksud lafadz ‫ َو َو ِع ُق ْل‬adalah sabar dengan perubahan hati (dari akhlak yang buruk menuju akhlak yang baik) menghadapi cobaan Allah swt. - Maksud lafadz ‫ َو َو ِع ُق ْل‬persambungan sirri dengan rindu kepada Allah swt. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 271)



‫ َّن‬٨‫ ى‬٦ ٓ‫ْيا ى يَل ىك ىا أى ٍك ىق ى‬ ‫ة يا ىؽ ىعجٍ هؽ ىػ ٍ ن‬٦‫ى‬ )271‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء ص‬٦‫الى ٍ ً (صة‬ ً ً



Tiada rizki yang diberikan kepada seorang hamba itu lebih baik dan lebih luas daripada sabar. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 271) 



Pembagian Sabar Dilihat Dari Pelakunya Sabar ada tiga macam; sabar orang awam yaitu sabar dari kemaksiatan, sabar orang khosh yaitu sabar atas ketaatan, dan sabar orang akhosh yaitu sabar bersama Allah. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 77)



‫ى ٍ ي ٍ ى ٌ ى ي ى ى ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ ي ٍى ٌ ي ى ى‬ ٍ ‫ى َّن ٍ ي ى ي ى ى ى ى ى ى ى‬ ‫ ىٮ لَع‬٬‫ةص ىك‬ ‫ٮ‬٬‫كالى ك‬ ً ‫ٕ ًىي ًح كو اْل‬٧‫ ال‬٨ً ٔ ‫ٮ‬٬‫ٕةـً ك‬٣‫ و ا‬/ ‫ ىكةـو‬ٝ‫لَع ز ز ًح أ‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ُ ى‬٣‫ا‬ ‫َّن‬ )77‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ ًٕ َّني ًح (صة‬٧‫ ىٓ ال ى‬٦‫ ى‬ًٌٜ ‫ ىٓ اْل ى‬٦‫ ىٮ ى‬٬‫ةٔ ًح ىك ىو ٍ ي ا ػ ً ٌه ىك‬







Pembagian Sabar Dilihat Dari Sisi Maqam Sabar dibagi menjadi 5 bagian: sabar li-Allah (tunduk, patuh kepada Allah swt.), sabar fi-Allah (cobaan), sabar bi-Allah (tetap untuk selalu bersama Allah swt.), sabar ma‟a-Allah (menepati janji setia), sabar „ani-Allah (jauh dari Allah swt.). (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 272)



‫ى َّن ٍ ي ى ى‬ ‫ ىٓ ا﵀ ىك ىو ٍ ه‬٦‫ ىو ٍ ه ً﵀ ىك ىو ٍ ه ىف ا﵀ ىك ىو ٍ ه ثة﵀ ىك ىو ٍ ه ى‬/ ‫ٍ ىكةـو‬ٝ‫لَع ى ٍ ىكح أى‬ ) ‫(كالى‬ ً ً ً ً ً ً ً ‫ةء ىك َّن‬ ‫ ثى ى هء ىك َّن‬٫ٍ‫الى ٍ ي ػي‬ ‫ةء ىك َّن‬ ‫ى‬ ‫ى َّن ٍ ي‬ ‫ى ه‬ٚ‫ ىك‬٫‫ ىٕ ي‬٦‫الى ٍ ي ى‬ ‫ ه‬ٞ‫ ىب ى‬٫ً ‫الى ٍ ي ث‬ ‫ى ه‬٪‫﵀ ىع‬ ‫ةء‬ ً ً ً ً ‫ةلى‬ٚ .‫﵀‬ ً ‫ ا‬٨ً ٔ ً ‫ىك َّن‬ ‫ ه‬ٛ‫ ىص ى‬٫‫ٍ ي‬٪‫الى ٍ ي ىع‬ )272 ‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء ص‬٦‫ةء (صة‬



3 MACAM BALA’ Bala‟ (ujian, cobaan) ada tiga macam; bala‟ orang awam sebagai bentuk pelajaran, bala‟ orang khosh sebagai bentuk perbaikan etika, dan



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 17



bala‟ orang akhosh sebagai bentuk taqarrub (mendekatkan diri kepada Allah). (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, ٍhlm. 77)



ٍ ‫ىى ىي‬ ‫ى‬ ‫ى ٍى ىي ى ي ى ىى‬ ٍ ‫ذ ٍ٭ؾي‬٤ ‫ ىٮ ل َّن‬٬‫ةص ىك ي‬ ٌ ‫اْل ى‬ ٍ ‫ذ اي‬٤ ‫ ىٮ ل َّن‬٬‫ٍ ىٕ ٌ ىك ي‬٣‫ ثى ى يء ا‬/ ‫ٍ ىك‬ٝ‫لَع زى ىزىح أى‬ ‫ت ىكبى يء‬ ‫ء‬ ‫ب‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫ٮ‬٬‫كابل ء ك‬ ً‫ةـ‬ ‫ةـو‬ ً ً ً ً ً ً ً ً ٍ ‫ؿ‬ٍٞ ‫ذ‬٤ ‫ ىٮ ل َّن‬٬‫ا ٍ ى ىػ ٌه ىك ي‬ )77‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ت (صة‬ ً ً ً ً



SABAR ATAS PERBUATAN BURUK ORANG LAIN Allah memberikan potensi kepada makhluk untuk berbuat yang menyakitkan, agar engkau tidak merasa tentram dengan mereka. Allah menghendakimu agar menjauhi segala sesuatu yang dapat menyibukkan dirimu sehingga jauh dari Allah. Perbuatan manusia yang menyakitkan atas seorang hamba merupakan sebuah kenikmatan yang besar bagi dirinya. Apalagi perbuatan yang menyakitkan itu dari orang yang biasa menyayanginya, memuliakannya, berbuat baik padanya, dan menghormatinya. Karena perbuatan itu akan menjadikan dirinya tidak merasa tentram, tidak tergantung, dan tidak terhibur dengan mereka. Jika sudah demikian, maka akan menjadi nyata ubudiyahnya kepada Allah. Abu al-Hasan as-Syadzili ra. berkata: “Seorang manusia menyakitiku, dan aku tak mampu membalasnya. Lalu aku tertidur, kemudian aku bermimpi, dan dikatakan kepadaku “Termasuk dari tanda-tanda orang yang shiddiq (yang berbakti kepada Allah) adalah orang yang banyak musuh, namun dia tidak mempedulikan mereka”. (Syarh al-Hikam, juz 2, hlm. 57-58)



ٌ ‫َّن ى ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى ى ٍ ٍ ٍ ى ٍ ى ى ي ٍ ى ى ن ى ٍ ٍ ى ى ى ى ٍ ي ٍ ى ى ى ٍ ي‬ ٍ ‫ُك ى‬ ‫َش وء‬ ً ٨‫ ع‬ٟ‫ أ اا أف يـ ًٔض‬٥‫ة ًإيل ً٭‬٪٠ً ‫ي دؾٮف قة‬٠ ٥‫ة أصؿل ا ذل لَع أي ًؽي ً٭‬٧‫( ًإّن‬ ‫ه ى ى‬ ٍ ‫ٍ ه‬ ‫ى َّن ي ٍ ى ى‬ ‫ٍ َّن‬ ‫َش هء) يك يص ٍٮ يا أى ىذل َّن‬ ٍ ‫ ى‬٫‫ٍ ي‬٪‫ ىع‬ٟ ‫ ًاعذىةا‬٨ٍ ٧‫ة ًم َّن‬٧‫ ا ًق َّني ى‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ح ى‬٧‫ح ىٔ ًْيٍ ى‬٧‫ًٕ ى‬٩ ‫ ىٕجٍ ًؽ‬٤ً‫ةس ل‬ ٤ً٘ ‫ظَّت ين‬ ً ‫اّنل‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى ى ى ي ى َّن ى ى ٍ ى ى َّن ى ى‬ ‫ى‬ ‫ يؽ يق ىٔ ىؽ ىـ ُّد‬ٍٞٛ ‫ ي‬ٟ ‫ح ى‬ٛ‫ ى ىَ ى‬٧‫ ال ٍ ي‬٫‫ٍ ي‬٪٦ً ‫ ىكد ٍؿ ىؾ‬٥ٍ ‫ ٍٮ ًف إًيلٍ ً٭‬١‫الك‬ ‫ك‬ ً ‫ااظ ًرتاـ ً ف ذل‬ ً ً ‫ ة ك‬٧‫ؿاـ كال‬٠‫اإل‬ ً ٍ‫ٍ ٍ ى ى ىٍ ٍ ى ى ٍ ى ٍ ي‬ ‫ٍ ى ى ى ى َّن ي ى ى‬ ‫ى ىةؿ ىق ٌيؽ ٍم أىثٮي‬ٝ ٢‫ ىٔ َّنـ ىك ىص َّن‬٫ِ‫ ل ىؿب‬٫‫ يعجي ٍٮا َّن ذي ي‬ٟ ً ‫ ثًؾل‬ٜٞ‫ ػيذع‬٥‫ؽ ا ًف ثً ً٭‬ٞ‫ كػ‬٥‫ي ً٭‬٤ٔ ‫ة ًا‬٧‫أ ًذ‬ ًً ً ً ً ً ‫ا‬ ‫ى‬ ٍ ‫ي‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ آذ ٍ ى ه ى ن ى ي ٍ ن‬٫‫ٍ ي‬٪‫ا﵀ ىع‬ ‫ ىؿأي ٍ ي‬ٚ ‫خ‬ ‫ ي‬٧ٍ ٪ٚ ٟ ‫ِض ي‬ ٍ ‫ةؿ‬ٞ‫خ ى‬ ‫ِل ى ً ى‬ ٌ ‫النة ًذ‬ ‫ِل‬ ٨ً ‫اْل ى ىك‬ ً ً ‫خ ذ ًع ثًؾل‬ٌٞٚ ‫اِن ًإ كةف م َّنؿة‬ ً ً ًً ‫ى‬ ِ ‫ح‬٦‫ ىٔ ى ى‬٨ٍ ٦ ٍ ‫ ىا ي جى‬٥‫ ٍ ى ية أ ٍٔ ىؽااً ى٭ة ي َّن‬٠‫ َّني ًح ى‬ًٞ ٍ ‫الى ًٌؽي‬ )58-57 2‫ ج‬٥‫ (َشح اْلؾ‬٥ٍ ‫ةِل ثً ً٭‬ ً ً ً



3 MACAM TAWAKAL Tawakal ada tiga macam; tawakal orang awam yaitu tawakal atas syafaat, tawakal orang khosh yaitu tawakal atas ketaatan, tawakal orang



18 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



akhosh yaitu tawakal atas pertolongan. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 76)



‫ى َّن ى ُّد ي ى ي ى ى ى ى ى ى ى ٍ ى ى ى ُّد ي ٍ ى ٌ ى ي ى ى ى َّن ى ى ى ى ى ُّد ي ٍ ى ٌ ى ي ى ى ى‬ ‫ُ ى‬٣‫ا‬ ‫لَع َّن‬ ‫ةٔ ًح‬ ‫ٮ‬٬‫ةص ك‬ ً ‫ةٔ ًح كدٮ اْل‬ٛ‫ٮ لَع الن‬٬‫ٕةـً ك‬٣‫ دٮ ا‬/ ‫كةـو‬ٝ‫ٮ لَع ز ز ًح أ‬٬‫كاّتلٮ ك‬ ٍ ‫ي ىى‬ ‫ى ُّد ي ٍ ى ى‬ )76 ‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ىةيى ًح (صة‬٪ًٕ ٣‫ ىٮ لَع ا‬٬‫ىكد ىٮ ا ػ ً ٌه ىك‬



TANDA-TANDA TAWAKAL Tanda orang yang tawakal adalah dia tidak meminta, tidak pula menolak, dan tidak pula menahan. Keadaan yang paling sempurna dari tawakal ini adalah seorang salik menghadapkan dirinya kepada Allah seakan-akan dia adalah mayat yang ada di hadapan orang yang memandikannya, tubuhnya dibolak-balikkan dia tetap diam dan menerima apa adanya. Abu ad-Darda‟ menyatakan bahwa buah iman adalah ikhlas, tawakal, dan pasrah sepenuhnya kepada Allah „azza wa jalla. Tidak ada maqam yang lebih mulia dibandingkan dengan tawakkal. Karena tawakkal menjadikan hamba mencintai Allah. Dengan kepasrahan ini, salik memperoleh hidayah, sehingga dia pun memperoleh keridhaanNya. Jika Allah telah meridhainya, maka kemuliaan dari Allah akan diperolehnya. Oleh karena itu, barangsiapa bertawakkal kepada Allah, menyerahkan segala urusan kepada-Nya, ridha dengan qodar-Nya, maka dia benar-benar telah menegakkan agama, dan memperbaiki iman dan keyakinannya. Sehingga kedua tangan dan kakinya hanya tergerak untuk kebajikan. Dia benar-benar menjadi orang yang berakhlak mulia, yang dengan akhlak mulia tersebut segala urusannya pun menjadi baik. Sebaliknya, barangsiapa menghina terhadap tawakkal, maka dia menghina keimanannya, karena keimanan selalu bersamaan dengan tawakkal. Barangsiapa mencintai orang-orang ahli tawakkal, maka dia mencintai Allah swt. (Tanwir al-Qulub, 479)



‫ى ى ى ى ي ٍ ي ى ى ِ ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى ى ي َّن ى ى ى ٍ ى ى ى ٍ ى ي ى ٍ ى ى ٍ ى ي‬ ‫ْي يى ى‬ ‫ؾ ٍٮ ىف ىب ٍ ى‬ ‫﵀‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ؽ‬ ‫اَل أف ي‬ ً ً ‫) أظٮ‬٢٧ ‫ذٮ ً ) أف ايك ؿ كايؿا كا َي ًبف (كأ‬٧‫ح ال‬٦ ٔ‫(ك‬ ً ً ‫ى‬ ‫ي ى ٌيي ى ٍى ى ى ى ىى ي ٍ ي ىي ى ى ى ه ى ى ى ٍ ٍه ى ى‬ ‫ى ى ى ى ٍىٌ ىٍى ى ى ٍى‬ ‫ةؿ أثي ٍٮ‬ٝ .‫ْي‬ ‫ أ اا ايؾٮف َل ظؿكح كا دؽ ًب‬ٙ‫ي‬٠ ٫‫ج‬٤ً ٞ ٢ً ‫ةق‬ ً ٘٣‫خ بْي يؽ ًم ا‬ ً ‫ ًي‬٧‫ٕةا َكل‬ ٍ ٍ ‫َّن ٍ ى ى ٍ ى ي ٍ ٍ ى‬ ٍ ‫َّن ى‬ ‫اّتل ىٮ ُّد ي ىكاٍا ٍقت ٍك ى يـ ل ً َّن‬ ‫ػ ى يص ىك َّن‬ ‫ح ىف) ًىف‬٣‫ ( ىك‬٢‫ؿ ًٌب ىٔ َّنـ ىك ىص‬٤ ‫إل‬ ً ً ً ٧ ‫إل‬ ً ‫ةف ا‬ ً ‫ادل اا ًء ذ كة ا‬ ‫ى‬ ‫ي ى ٌ ي ٍ ى ٍ ى ى َّن َّن ٍ ٍ ى ى‬ ‫ٍ ى ى ى ى ى ُّد ى َّن ى ُّد ى َّن َّن ُّد ى ى ى‬ ٍ‫ى‬ ٫ً ٍ ‫﵀ ٭ ًؽي‬ ‫ٕجؽ كأف‬٣‫﵀ َي ًجت ا‬ ‫ ًإف‬ٚ ً ‫ اّتلٮ‬٨٦ً ‫ةت أٔـ‬ ً ‫ ًٮ ي ًإا ا‬ٛ‫اّتل‬ ً ‫اّتل ىٮ لَع ا‬ ً ٦‫ة‬ٞ٧‫ال‬ ٍ ٍ ‫ىٍ ىٍ ي ىٍي ى ىى‬ ‫يى ي ىٍي ٍ ى ى‬ ‫ي ى‬ ‫اف ا ً ى ي ى ى ى ٍ ى‬ ‫﵀‬ ‫ٕجؽ ًًٮ‬٣‫ ا‬ًٜٚ‫﵀ يٮا‬ ً ‫ح ا‬٦‫ ىؿا‬٠ ‫ٕجؽ‬٣‫﵀ يكذٮ ًصت ا‬ ً ‫اف ا‬ ً ‫ىكبً٭ؽل ا‬ ً ‫ ًح ًًٮ‬ٞ‫ٮاػ‬٧ً‫﵀ كب‬ ‫ى ٍ ى ى َّن ٍ ى ى‬ ٍ ٌ ‫ىيى ٌ ٍ ٍ ى ٍ ى ىٍ ىىٍ ى ى ى ىى ٍ ىى ى‬ ‫ي ٌٍ ى ى‬ ٨‫دل ى‬ ً ‫ةـ ا‬ٝ‫ؽ أ‬ٞ‫ؽ ًقً ػ‬ًٞ‫ ك ؿض ث‬٫ً ‫ ًٮض ا مؿ ًإيل‬ٛ ‫ ك‬٫ً ً‫ٌةا‬ٞ٣ً ٥٤ً ‫﵀ ىكي ىك‬ ً ‫ ذ ىٮ لَع ا‬٨٦‫ىك‬



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 19



‫ى ى ٍ ى ى ٍ ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ى ى ى َّن ى ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى‬ ٍ ‫ٍى ٍ ى ى ى ى ٍ ى‬ ‫ػ ى ىؽ َّن‬ ٍ ١ ٍ ‫َّن‬٣‫ةْل ى ىح ا‬ ‫ِت‬ ‫الى‬ ‫ا‬ ‫ةـ‬ ٝ ‫أ‬ ‫ك‬ ‫ْي‬ ‫اْل‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ٣ً ٫ً ‫ي‬٤‫ ك ًص‬٫ً ‫ؿغ يؽي‬ٚ‫ْي ك‬ًٞ ‫ةف كايل‬٧ ‫إل‬ ً ً ً ‫ ا‬٨‫كأظك‬ ً ً ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ُّد‬ ٍ ‫ أ ىظ َّن‬٨ٍ ٦‫ ىك ى‬٫‫ يؿ ٍك هف ث‬ٍٞ ٦‫ ى‬٫‫َّن ي‬٩ ‫ةف‬٧‫ ىف اإل ى‬٨‫ ٍؽ ىَ ىٕ ى‬ٞ‫اّتل ىٮ ىػ ى‬ ‫ ىف َّن‬٨‫ ىَ ىٕ ى‬٨ٍ ٦‫ٍ ىٕجٍ ًؽ أ ٍم ىؿ يق ىك ى‬٤ً‫ يط ل‬٤ً ‫دي ٍى‬ ‫ت‬ ًً ً ً ً ً ً ً ‫ى ٍ ى َّن ى ُّد ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ى‬ )479‫ٮب‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ؽ أظت ا﵀ ٕةا (د‬ٞ‫ اّتلٮ ً ػ‬٢٬‫أ‬ TAWADHU‟ 



Pengertian Tawadhu‟ Pengertian tawadhu‟ adalah berserah diri pada kebenaran dan meninggalkan berpaling pada hukum.



ٍ ٍ ‫ىى‬ ‫اّتل ىٮ ي‬ ‫ٍ ى‬٤‫ ا ى ٍإل ٍقت ٍك ى يـ ل‬/ ٥ٍ ‫اً يٓ ِف ا ٍوُ ى ظ٭‬ ‫ ىكدى ٍؿ يؾ ٍاإل ٍٔ ى‬ِٜ ‫ع‬ ‫ة َّن‬٦‫أى َّن‬ ‫ُؿؽ‬٣‫ (ا‬٥ً ‫اض لَع اْليؾ‬ ً ‫رت‬ ً ًً ً ً ً ً ً ً ً )265‫يح ص‬ٚ‫الىٮ‬



Tawadhu‟ menurut istilah ahli sufi adalah menyerahkan diri kepada kebenaran dan meninggalkan berpaling pada hukum. (at-Thuruq asShufiyah, hlm. 265)



‫ى ٍ ى ي ى ٍي ي ٍ ي ٍ ى ٌ ى ٍ ٍ ى ي ى ى ي ٍ ي ي ى ٍ ى ٌ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى‬ ٍ ٘‫الى‬ ‫ج ٍْي ىك َّن‬١ ‫ْي‬ ً ً ‫ ك‬ًٜ ‫ع‬٤ً‫ٮ اْلنٮع ل‬٬ /٢‫ك ًؼي‬ ً ً ً ٣‫ْي كا‬ ً ًٞ ٛ٣‫٘ ً ًِن كا‬٣‫ ا‬٨٦ً ‫يةا كؼجٮَل‬ًٞ ٩‫اإل‬ ٍ ‫ى َّن‬ )266‫يح ص‬ٚ‫ُؿؽ الىٮ‬٣‫ ىكال ىٮ ًًيٍ ًٓ (ا‬ًٙ ٍ ‫الل‬ ً ‫ك‬



Dikatakan juga: “Tawadhu‟ adalah tenangnya hati pada kebenaran, mengikuti dan menerima kebenaran itu, baik dari orang kaya, fakir, orang tua, anak kecil, orang mulia maupun orang yang rendah”. (atThuruq as-Shufiyah, hlm. 266) 



Dasar Tawadhu‟



‫ى ى ي َّن ٍ ى َّن ى ى ٍ ي ى ى ى‬ ‫ ىػةمٕ ٍ ى‬/‫ى يةق‬٪ٍٕ ٦‫) ى‬63 /‫ةف‬ٝ‫ؿ‬ٛ٣‫ة ن (ا‬٩‫ ٍٮ‬٬‫لَع ا ٍ ى ٍض ى‬ ‫ْي‬ ‫نٮف‬٧ ٨‫ااي‬ ً ً ٨ً ‫ك ًٔجةا الؿمح‬ ً ً ‫ذى ىٮإً ٍ ى‬٦‫ي‬ .‫ْي‬ ً ً



(Dan hamba-hamba Tuhan Yang Maha Penyayang itu (ialah) orangorang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati) Qs. Al-Furqan: 63. Maknanya: “Dengan khusyu‟, dengan tawadhu‟”.



‫ٍ ٍ ى ى ى ى ى َّن ى ى ى‬ ‫ ٍ ى‬٪٦‫ ٍؤ‬٧‫ ال ٍ ي‬٨‫ ى‬٦ ٟ )215/‫ْي (النٕؿاء‬ ً ٕ‫ ا ج‬٨ً ٧ً‫ ل‬ٟ‫ةظ‬٪‫ي ص‬ًٛ ‫ىكاػ‬ ًً



Dan rendahkanlah dirimu terhadap orang-orang yang mengikutimu, yaitu orang-orang yang beriman. (Qs. asy-Syu‟araa‟: 215)



‫ى ٍ ي ي ٍ َّن ى‬ ‫ى ى ىٍ ٍى ي ى‬ ‫ى ىةؿ َّن‬ٝ ‫ٓ ا وٮؿ ِف‬٦‫ ٍ و (صة‬٠ً ٨ٍ ٦ً ‫ةؿ ذ َّن ةو‬ٞ‫س‬٦ً ٫ً ‫ ًج‬٤ٝ ‫ َكف ًِف‬٨ٍ ٦‫ح ى‬٪‫ اْلى‬٢‫ ايىؽػ‬/ ‫اّنل ً ُّد‬ )311‫ا كيلةء ص‬



20 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



Nabi saw. bersabda: “Tidak akan masuk surga orang yang di dalam hatinya terdapat sebiji sawi dari sifat sombong".



‫ة دى ىٮ ى‬٦‫ ى‬/ ‫اّنل ُّد‬ ‫ ي‬٫‫ ﵀ ا َّنا ى ىػ ىٕ ي‬٢‫اً ىٓ ى يص ه‬ ‫ى ى َّن‬ )67‫ْي ص‬٤ٚ‫٘ة‬٣‫ ا‬٫‫ا﵀ (دججي‬ ً ً ً ‫ةؿ‬ٝ



Nabi saw.: “Tidaklah tawadhu‟ seorang laki-laki kepada Allah swt., kecuali Allah swt. mengangkat derajatnya”. 



Tanda Tawadhu‟ Tanda-tanda tawadhu‟ adalah apabila seseorang meyakini bahwa sesungguhnya orang lain itu lebih baik dari dirinya. (at-Thuruq asShufiyah, 270)



‫ى ٍ ى ى ى ى ي َّن ى ي ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ٍ ى ي ى َّن ي َّن‬ ‫ى ٍه ٍي‬ ٍ ‫ي‬ ‫يح ص‬ٚ‫ُؿؽ الىٮ‬٣‫ (ا‬٫٪٦ً ‫ ػْي‬٥‫ و‬٤ً ‫اإل كةف أف ُك مك‬ ً ‫ؽ‬ًٞ ‫ح اّتلٮاً ًٓ أف ٕذ‬٦ ٔ /٢‫ك ًؼي‬



)270



Fudhail berkata: “Barangsiapa melihat dirinya memiliki nilai-nilai (kelebihan), maka tidak ada baginya sikap tawadhu‟”. (at-Thuruq asShufiyah, 270)



‫ى ى ٍي ى ٍي ى ٍ ىى‬ ٍ ‫َّن ى ي‬ ‫ىىيٍ ه‬٩ ًٓ‫ا‬ ‫ىىي ىىٍ ى‬ ‫ىي‬ ‫يح‬ٚ‫ُؿؽ الىٮ‬٣‫ت (ا‬ ً ً ‫حف َل ًِف اّتلٮ‬٤ٚ ٫٧‫ ًؼي‬٫ً ‫ ًك‬ٛ‫ أل ًّنلى‬٨٦ /٢‫ٌي‬ٛ٣‫ةؿ ا‬ٝ‫ىك‬ )270‫ص‬



Abu Yazid berkata: “Tanda-tanda tawadhu‟ adalah seseorang yang tidak melihat makhluk lebih jelek dirinya”. (at-Thuruq as-Shufiyah, 270)



‫ى‬ ‫ٍى ٍ ى ً ٍ ي‬ ‫ ا ى َّنّتل ىٮ ي‬/‫ى ىةؿ أىثي ٍٮ يىـ ٍ ىؽ‬ٝ )270 ‫يح ص‬ٚ‫ُؿؽ الىٮ‬٣‫ (ا‬٫٪٦ً ‫َشا‬ ًٜ ٤‫ ايى ىؿل ًِف اْل‬٨ٍ ٦‫اً يٓ ى‬ ً



Nabi saw. bersabda: “Tidaklah ada anak cucu Adam, kecuali mempunyai sebuah hikmah dari Allah swt. Ketika dia tawadhu‟ maka dilaporkan kepada Allah swt. Lalu Allah swt. berfirman: “Tampakkan hikmahnya!”. Dan ketika dia sombong maka dilaporkan kepada Allah swt.: “Hilangkan hikmahnya!”. (at-Thuruq as-Shufiyah, 267) ٍ



‫ى ى ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ٍ ى ٌ َّن‬ ٍ ‫ى‬ ‫ىإ ىذا دى ىٮ ى‬ٚ ٟ٤‫ هح بيىؽ ىم‬٧‫ ى‬١ ٢ٍ‫اً ىٓ ًؼي‬ ‫ ًظ‬٫ً ‫ٌل ًإا ًِف ىأ ًق‬ ً ‫ً ً ً و‬ ‫ آا ً و‬٨٦ً ‫ة‬٦ /٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫ةؿ وىل ا﵀‬ٝ ‫ى ٍ ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ى ٍ ٍ ىىي‬ ‫ٍ ي ى ى ى‬ ‫ َّن‬٫‫ػ ىؿ ىص ي‬ ٍ ‫ أ‬٨‫اِن ع‬ ‫ُ ٍ ى ً ُّد‬٣‫ا‬ ‫ِب‬ ‫ أ‬.٫‫ذ‬٧١‫ ًٓ ًظ‬ًٟ ٤ً ٧‫ ى‬٤ً‫ ل‬٢ٍ‫ ىك ًذا دؾ َّن ى ًؼي‬٫‫ذى‬٧‫ ى‬١‫ ًإ ٍ ػ ٍٓ ًظ‬ًٟ ٤ً ٧‫ ى‬٤ً‫ل‬ ً ‫ى َّن‬ )267‫يح ص‬ٚ‫ُؿؽ الىٮ‬٣‫ (ا‬.‫ةس‬ ‫عج و‬



Barang siapa tawadhu‟ kepada Allah swt. maka Allah swt. akan mengangkat derajatnya. (at-Thuruq as-Shufiyah, 267)



‫ دى ىٮ ى‬٨ٍ ٦‫ ى‬/)٥ٔ( ‫ى ىةؿ‬ٝ ‫اً ىٓ ً﵀ ى ىػ ىٓ ي‬ )267‫يح ص‬ٚ‫ُؿؽ الىٮ‬٣‫ا﵀ (ا‬ ً



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 21



3 MACAM ZUHUD Zuhud ada tiga macam; zuhud orang awam yaitu dengan meninggalkan yang haram, zuhud orang khosh dengan meninggalkan berlebih-lebihan dalam perkara halal, dan zuhud orang akhosh yaitu dengan meninggalkan segala sesuatu yang menyibukkan (memalingkan) dirinya dari Allah. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 76)



ٍ ‫ى ُّد ٍ ي ى ي ى ى ى ى ى ى ى‬ ‫ٍي‬ ‫ى ي ٍ ي ٍ ى ٌ ى ٍ ي ٍى ى ى ي ٍ ي ٍى ٌ ى‬ ٨‫ ى‬٦ً ‫ يٌ ٍٮ ًؿ‬ٛ٣‫ةص د ٍؿ يؾ ا‬ ‫ٮ‬٬‫ؽ ك‬٬‫كالـ‬ ً ‫ؽ اْل‬٬‫ٕةـً دؿؾ اْلؿاـً كا‬٣‫ؽ ا‬٬‫ـ‬ٚ / ‫ ىكةـو‬ٝ‫لَع ز ز ًح أ‬ ‫ى‬ ٍ ‫ىى ى‬ ‫ٍ ى‬ ‫يٍ ي ى ٌ ىٍ ي ى يٍ يي ى‬ )76‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫﵀ ٕةا (صة‬ ً ‫ ا‬٨ً ٔ ٫٤ً٘ ‫ة ين‬٦ ‫ؽ ا ػ ًه دؿؾ‬٬‫اْل ى ًؿ ىكا‬



ZUHUD DUNIA DAPAT MENDAMAIKAN HATI DAN BADAN Tidak mudah tergiur dengan kenikmatan dan gemerlap dunia, akan menjadikan diri kita lebih nyaman sehingga diri tak tersiksa dan hati pun menjadi tenang. Sebaliknya, menuruti keinginan nafsu dan mencintai seluruh kesenangan duniawi menjadikan diri semakin tersiksa, hati menjadi tidak tenang karena takut kenikmatan dunia yang dimiliki menjadi sirna. Jika semua hal ini dapat kita pahami dengan baik, maka kita tidak akan mudah terbujuk oleh kepalsuan duniawi. Sebagaimana hal ini digambarkan dalam sabda Rasulullah saw. berikut:



ٍ ‫ُّد ٍ ى ي ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى َّن ٍ ى ي ٍ ي ٍ ي ي‬ ٍ ‫ُّد‬ ‫ٍ ى‬ ‫ؽيؿ‬ٞ٣‫يي ا‬ٚ( . ‫ ىكاْل ى ىـف‬٥‫ ال ى٭ َّن‬٢ٍ‫ادلّنيىة د ًُي‬ ‫ت كابلؽف كالؿغجح ًِف‬٤ٞ٣‫ يؽ ًِف ادلّنية ي ًؿ ط ا‬٬‫الـ‬ )96‫ ص‬4‫ج‬



Rasulullah saw. bersabda: “Zuhud akan membuat hati dan badan menjadi nyaman. Dan mencintai dunia semakin menambah kesedihan dan kesusahan”. (Faydhul Qodir, juz 4, hlm. 96)



BAHAYA CINTA DUNIA DAN RELA PADA KEBODOHAN Orang yang cinta harta benda menjadikan dirinya buta, tak kenal kawan, tak kenal keluarga. Harta lebih berharga baginya dibandingkan kawan dan keluarga yang dimilikinya. Demi harta, orang tersebut rela memutus tali persahabatan dan kekeluargaan karena cinta butanya pada dunia. Seringkali kita temui di masyarakat, perpecahan keluarga yang disebabkan perebutan harta warisan, atau lahan bisnis yang semuanya tak lain adalah bagian dari gemerlap kenikmatan dunia. Sementara itu, ada juga orang-orang yang lebih memilih untuk mengedepankan harta ketimbang pendidikan. Mereka menganggap bahwa harta yang melimpah akan menjadi jaminan kebahagiaan di masa mendatang. Dan mereka lupa bahwa kenikmatan dunia yang mereka



22 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



miliki, sewaktu-waktu dapat sirna dari genggaman mereka. Mereka juga lupa, bahwa harta melimpah tanpa diimbangi ilmu pengetahuan untuk mengelolanya, hanya akan menjadikan harta itu semakin menipis dan habis. Mereka lebih memilih kaya harta, namun minim ilmu. Bukankah segala urusan baik urusan dunia maupun akhirat harus dipahami ilmunya? Dua hal di atas, mementingkan kenikmatan dunia, dan merelakan keadaan yang minim ilmu adalah dua hal yang oleh Abu al-Hasan asySyadzili — salah seorang tokoh thariqah Syadziliyah — dipandang sebagai hal yang sangat berbahaya yang dapat menjadikan seseorang itu celaka, sebagaimana disebutkan dalam kitab Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 45.



ٍ ‫ٍ ى ٍ ي ٌ ُّد ٍ ى ٍ ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى‬ ‫ى ى ى ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى َّن‬ ‫ةلؿ ىًة ى َّنف يظ َّن‬ ٌ ‫ ث‬٢‫اْل ى ٍ٭‬ ‫ت‬ ‫لَع‬ ٞ ٧ ‫ال‬ ‫ك‬ ‫ة‬ ‫س‬ ‫ةإل‬ ‫ث‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ّن‬ ‫ادل‬ ‫ت‬ ‫ظ‬ ‫ْي‬ ‫ج‬ ‫از‬ ‫ِف‬ ‫ا‬ ً‫ةـ‬ ً ً ‫ة ًإ‬٩‫ؽ‬٪ًٔ ‫ ًجْية‬٠ ‫ ا‬/‫ةؿ‬ٝ‫ك‬ ً ً ً ً ‫ً ى‬ ً ً ً ٌ ‫ى‬ ‫ُّد ٍ ى ى ٍ ي ي ٌ ى ٍ ى ى ٍ ى ى ي ى‬ ٍ‫ى‬ ٍ ‫ٍ ي ي‬ ‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء‬٦‫ (صة‬.‫ٕ ًىيى وح‬٦‫ُك ى‬ ٢ ‫و‬ ‫أ‬ ٢ ‫٭‬ ‫اْل‬ ‫لَع‬ ‫ةـ‬ٞ٧‫ ًجْيةو كال‬٠ ‫ُك‬ ً ً ‫ادلّنية أس‬ ً )45‫ص‬



DUNIA MENJADI PELAYAN BAGI ORANG YANG MELAYANI AGAMA ALLAH Dunia ini, jika semakin kita terus membenamkan diri didalamnya, maka semakin dalam kita terjerumus dalam kepalsuannya. Sebaliknya, jika kita menggunakan dunia ini sebatas kebutuhan kita untuk mengabdikan dan menyembahkan diri kepada Allah, maka dunia ini yang akan mencari dan mengabdi kepada kita. Betapa banyak orang-orang yang mengabdikan dirinya kepada Allah, hidup mereka tentram, serba kecukupan. Dunia menjadi pelayan mereka, bukan mereka yang menjadi pelayan dunia. Hal ini sesuai dengan firman Allah kepada dunia ketika menciptakannya: “Barangsiapa mengabdi kepada-Ku, maka layanilah dia. Dan barangsiapa mengabdi kepadamu (dunia), maka mintalah pengabdiannya”.



‫ىى ٍ ىىى‬ ‫ةؿ َّن‬٧‫ ل ٍ ى ٍع ى‬٫‫ ي‬ٞ‫ادلّنٍيىة ىك ىك ىػ ى‬ ‫ة ىك ىؼٓى‬٧‫ ى‬٠‫ ى‬٫ٍ‫ىي‬٤ٔ‫ى ى٭ة ى‬٤‫الىةْلىح ىك ىق َّن٭‬ ‫ ُّد‬٫ٍ‫ ىؿ ىق ا ىيل‬٠‫ا﵀ أى ٍف ى َّنذؼ ىؾ يق ىك ًيلة ى‬ ‫ي‬ ‫ أ ا‬٨٧‫ػ‬ ً ً ً ً ً ً ً ً ً ٍ ‫ى ٍ ٍ ى َّن ي ى ى ى ى ى ى َّن ي ى ى ى ى ى ه ى ه ى ى ن ى ى ٍ ى ي ى ه ى ى َّن ى ى ٍ ي ى ى ى‬ ‫ ًاثذؽ ت‬٫‫ة أد‬٧٤ٚ ‫ت أقؽا كظٮَل ًقجةع‬٠ً ‫ ػؿج ذىيؽ ًىف ث ًؿ وح ك ًذا مةب ا‬٫٩‫ ًإ‬ٚ ٥‫ًبلٕ ًٌ ً٭‬ ‫ى ٍ ى ي ى ى ى ى ى َّن ي ي ى ى‬ ٍ ‫ٍ ى ٍ ى ي ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى ى ٍ ي ٍ ى ى ى َّن ى ى‬ ‫ى‬ ‫ ًح‬٦‫ ًػؽ ى‬٨ٍ ‫ ع‬ًٟ‫اؾ ىكبًذَلد‬ ‫ أػؿ‬٨‫خ ثً٭ٮاؾ ع‬٤٘‫ح؟ ًامذ‬٤ٛ٘٣‫ ًؾ ًق ا‬٬ ‫ة‬٦‫ ى‬/‫ةؿ‬ٝ ٥‫ةب َّن‬ ‫ة الن‬٬‫ـصؿ‬ٚ ‫ٮق‬ ‫ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ُّد ٍ ى ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى‬ ٍ ‫ ىػ ىؿ ىص‬٥‫ ي َّن‬٫‫ٍ ي‬٪‫ٍذى ى٭ة ىذ ٍ ىٕ نح ل ٍ ٍمذ ى٘ةؿ ىع‬٤ٕ‫ض ى‬ ‫ى ى‬ٚ ٫‫ذ‬٦‫لَع ػ ٍؽ ى‬ ‫خ‬ ‫تكذ ًْٕي ثً٭ة‬٣ً ‫مٮاؾ أعُةؾ ادلّنية‬ ً ًً ً ً ً ً ً ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ىى ى‬ ٍ ‫ادلّنٍيىة يك ٌلُكى‬ ‫ىٔ ي‬ ‫ُل ُّد‬ ٍ ‫ة ي‬٬‫ض ٍٮ ها بيىؽ ى‬ ‫ى ى‬٩‫ى ىل ىب ىك‬ٚ ‫ة وء‬٦‫َشبى يح ى‬ ‫ ً ى‬/‫ ىةؿ‬ٞ‫ٍ ى٭ة ىػ ى‬٪‫ى ىك ى يَل ىع‬ٚ ‫ةك ى يَل‬ ٍ ٦‫خ ً ً ٍؽ ى‬ ٟ٘٤‫ة ثى‬٦‫ أ َّن‬.‫ِت‬ ً ً ً ً ً



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 23



ٍ ‫ى َّن ى ى َّن ى ى ى ى ى ى ى ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ ٍ ى ى ى ى ى ٍ ُّد‬ ‫ادلّنيىة‬ ٨‫ؼؿج ع‬ٚ .٫ً ‫ي‬٦ً ‫ةقذؼ ًؽ‬ٚ ٟ‫ ػؽم‬٨٦‫ ك‬٫ً ‫ي‬٦ً ‫ةػ ًؽ‬ٚ ‫ ًِن‬٦‫ ػؽ‬٨٦ /‫ةؿ‬ٝ ‫٭ة‬ٞ٤‫ة ػ‬٧‫أف ا﵀ ل‬ ‫ٍى ى‬ ‫ىى ى ى‬ ‫ َّن‬ٟ )448 ‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ ىك ىوة ى ا ث ٍ ىؽاؿ (د‬ٜ‫ُ ًؿ ٍ ى‬٣‫ا‬ ٤‫كق‬



Apabila Allah menghendaki seorang hamba untuk dijadikan kekasihnya, maka Allah akan menjauhkan dunia darinya, dan Allah memberikan pertolongan serta kemudahan baginya untuk melakukan amal-amal yang baik. Sebagaimana terjadi pada seorang kekasih Allah. Yaitu ketika dia keluar untuk berburu, tiba-tiba dia bertemu dengan seorang pemuda yang menunggangi harimau yang dikelilingi oleh binatang buas. Ketika hewan-hewan buas itu melihatnya dan hendak menerkamnya, maka pemuda tersebut mencegahnya. Lalu pemuda itu berkata: Apakah ini tergolong lupa? Kamu sibukkan dirimu untuk menuruti hawa nafsu, kesenangan dunia dan meninggalkan akhirat serta meninggalkan pengabdian kepada sang pencipta. Allah memberimu dunia untuk membantumu dalam mengabdi kepada-Nya. Akan tetapi, engkau jadikan dunia ini sebagai perantara yang menyibukkan dirimu jauh dari-Nya. Kemudian keluarlah seorang perempuan tua yang membawa air, pemuda itupun meminumnya. Laki-laki itu bertanya kepada pemuda tentang perempuan itu, lalu pemuda itu berkata: “Dia adalah dunia yang dipasrahkan kepadaku karena pengabdianku (kepada-Nya). Tidakkah telah sampai kepadamu ketika Allah menciptakan dunia, lalu Allah berfirman: “Barangsiapa mengabdi kepada-Ku maka layanilah dia. Dan barangsiapa mengabdi kepadamu (dunia), maka mintalah pengabdian darinya””. Setelah itu, laki-laki tersebut meninggalkan dunia dan menjalani thariqah, hingga dia menjadi seorang wali abdal. (Tanwir alQulub, hlm. 448)



MENINGGALKAN CINTA JABATAN DAN KETENARAN Di antara tata krama seorang salik terhadap dirinya sendiri adalah meninggalkan cinta jabatan dan kepemimpinan karena hal itu menjadi pencegah dirinya dari jalan yang benar. Diriwayatkan dari Rasulullah saw.: “Tiadalah dua harimau yang lapar lagi galak yang semalaman berada di kandang kambing itu lebih berbahaya daripada kerakusan seseorang pada kemuliaan dan harta atas agamanya”. (Tanwir al-Qulub, 533)



ٍ ٌ ‫ى ٍى ىٍ ي ي‬ ‫ى َّن ي ى‬ ٍ ‫الؿ ىة ى ة ى َّن ى ى ى ه ى ٍ ى ٍ ٍ ٌ ى ٍ ى ي‬ ٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫﵀ وىل‬ ً ً ٌ ‫ت اْلىةقً ىك‬ ً ‫ قٮ ًؿ ا‬٨‫ ع‬.ًٜ ‫ اْل ى‬ًٜ ‫ َ ًؿ‬٨‫ة ًَٕح ع‬ٝ ‫س ً ّن٭ة‬ ً ‫٭ة دؿؾ ظ‬٪٦ً ‫ك‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ىة‬٩ ‫ة ًذئٍثىةف ىصةاً ىٕةف ىًة ىةف ثىة‬٦‫ ( ى‬٥‫َّن ى‬٤‫ىك ىق‬ ‫ ٍؿ ًء عيىٮ‬٧‫ ًظ ٍؿ ًص ال ى‬٨ٍ ٦ً ‫ ىك ىؽ ل ى٭ة‬ٚ ً‫ ث‬٥‫ى و‬٪‫ِف يا ى ٍجى ًح غ‬ ً ً ً ً ً ‫َّن‬ ٍ ‫مح يؽ ىك ُّد‬ ٌ‫ؾل‬٦‫رت ي‬٣‫ا‬ ‫) ى ىك ياق أى ٍ ى‬٫٪ٍ‫ةؿ دلي‬٧‫اللؼ ىكال ٍ ى‬ ً ‫ى‬ ً ًً ًً ً



24 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



Pendamlah dirimu dalam kesamaran (tidak dikenal orang), karena sesuatu yang tumbuh dari yang tak dipendam tidak akan sempurna hasilnya. Tidak ada sesuatu yang lebih berbahaya bagi salik dibandingkan kemasyhuran (terkenal) diri dan nama, karena hal itu termasuk bagian terbesar yang diperintahkan untuk ditinggalkan dan memerangi nafsu didalamnya, dan terkadang hati salik masih tolerir untuk meninggalkan selain kemasyhuran. Mencintai jabatan dan memilih kemasyhuran itu bertentangan dengan tuntutan ibadah atas dirinya. Ibrahim ibn Adham ra. berkata: “Allah tidak membenarkan orang yang mencintai kemasyhuran”. (Syarh al-Hikam, juz 1, hlm. 11)



‫ٍ ٍ ي ي ٍى ى ى‬ ‫ٍ ي ي ٍ ى ى ى ى ى َّن ى ي ٍ ى ي ى ى ُّد ى ي ي ى ى ٍ ى ى ى ُّد ى ى‬ ٍ ‫ كصٮاؾ‬٨ًٚ‫( ًاا‬ ‫رَض لَع‬ ‫) ا َشء أ‬٫‫ًذةص‬٩ ٥‫ ا ي ًذ‬٨‫ة ا يؽػ‬٧‫ة ّنجخ ًم‬٧‫ٮ ًؿ ػ‬٧‫ِف أ ٍ ًض اْل‬ ً ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫َّن ى ى‬ ‫ٍ ي ٍ ى ُّد‬ ٍ‫الىي‬ ٍ ‫ يم ٍٮ ه ث ى‬٦‫ ىٮ ى‬٬‫ِت ي‬ ‫ٍت ىنة ى‬٩‫الن ٍ٭ ىؿة ىكا‬ ٍ ٣‫ ا‬٫ً ًّ ‫ يظ يْ ٍٮ‬٥ً ْ‫ أ ٍع ى‬٨ٍ ٦ً ٟ ‫ ى٭ة‬٠ً ‫رت‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ف‬ ‫خ‬ ٨٦ً ‫ ًؿ ًؽ‬٧‫ال‬ ً ً ً ً ً ً ً ً ٍ‫ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ى ي ى ٍ ي ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ى ى ى ٍ ي ي ٍ ى ى ى َّن ي ى‬ ٍ ‫ى ي ى ى ى َّن‬ ً‫ اْلْٮ ًظ كَمجح اْلةق‬٨٦ً ‫ؾا‬٬ ‫ة ًقٮل‬٦ ‫ ًؿ ًؽ ثًرت ًؾ‬٧‫ف ال‬ٛ‫ط ّن‬٧‫ؽ تك‬ٝ‫ ًف ًػي٭ة ك‬ٛ‫ؽةً اّنل‬٬‫ك ة‬ ‫ى ٍ ى ي ٍ ٍ ى ي ى ه ٍ ي ي ٍ َّن َّن ٍ ي ى ي ى ى ه ى ى ى ٍ ى ٍ ي ٍ ي ى ٍ ى ى ى ى ي ى ٍ ي‬ ٫٪‫ا﵀ ع‬ ‫ ًِض‬٥٬‫ أا‬٨‫ ب‬٥‫ي‬٬ً ‫ةؿ ًإثؿا‬ٝ ‫ت ثً٭ة‬٣‫ُة‬٦ ‫ٮ‬٬ ‫ ًِت‬٣‫ٕجٮ ًاي ًح ا‬٤ً‫ي ل‬ًٝ ‫ة‬٪٦ ً ‫ام ًذ٭ة‬ ً ‫ك ً سة ا‬ ‫ى‬ ‫ى ى َّن ى ي ى ٍ َّن ى ُّد ٍ ى‬ )11 ‫ ص‬1 ‫ ج‬٥‫ت الن٭ ىؿة (َشح اْلؾ‬ ‫ أظ‬٨٦ ‫ة وؽؽ ا﵀‬٦



MACAM-MACAM NAFSU Nafsu adalah unsur rohani manusia yang memiliki pengaruh paling banyak dan paling besar di antara anggota rohani lainnya yang mengeluarkan perintah kepada anggota jasmani untuk melakukan suatu tindakan. Dalam diri manusia, terdapat tujuh macam nafsu yang perlu untuk diketahui sifat dan karakternya. Karena dengan mengetahui sifat-sifat dan karakter tersebut, hal ini memungkinkan bagi kita untuk bisa sampai kepada Allah. Tujuh macam nafsu dan karakternya adalah sebagai berikut: 1. an-Nafsu al-Ammarah, yaitu nafsu yang cenderung mendorong kepada keburukan. 2. an-Nafsu al-Lawwamah, yaitu nafsu yang telah mempunyai rasa insaf dan menyesal sesudah melakukan suatu pelanggaran. 3. an-Nafsu al-Mulhimah, yaitu nafsu yang memberikan dorongan untuk berbuat kebaikan. 4. an-Nafsu al-Mutmainnah, yaitu nafsu yang telah mendapat tuntunan dan pemeliharaan yang baik. Ia mendatangkan ketenteraman jiwa, melahirkan sikap dan perbuatan yang baik, mampu membentengi serangan kekejian dan kejahatan.



‫‪S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 25‬‬



‫‪5. an-Nafsu ar-Raadhiyah, yaitu nafsu yang ridha kepada Allah, yang‬‬ ‫‪mempunyai peran yang penting dalam mewujudkan kesejahteraan.‬‬ ‫‪6. an-Nafsu ar-Mardhiyah, yaitu nafsu yang mencapai ridha Allah.‬‬ ‫‪Keridhaan tersebut terlihat pada anugerah yang diberikan Allah berupa‬‬ ‫‪senantiasa berdzikir, ikhlas, mempunyai karomah, dan memperoleh‬‬ ‫‪kemuliaan.‬‬ ‫‪7. an-Nafsu al-Kaamilah, yaitu nafsu yang telah sempurna bentuk dan‬‬ ‫)‪dasarnya, sudah dianggap cakap untuk mengerjakan irsyad (petunjuk‬‬ ‫‪dan menyempurnakan penghambaan diri kepada Allah.‬‬



‫َّن ى ٍ ى ى ى ٌ ى ي َّن ي‬ ‫ىي ى ى ى ى ه ى ٍ ى ه ى ى ي ى ى ه ى ى ٍى ى ى‬ ‫الكجٍ ىٕح‬ ‫الى‪ٛ‬ةت‬ ‫ةت ًإا ثً‪ًٕ ُٞ‬٭ة ك ًِل ً‬ ‫ىكل٭‪٧‬ة ع‪ٞ‬جةت قجٕح ا ي ًى‪ ٢‬أظؽ ًإا ‪ً ٬‬ؾقً ال‪ٞ٧‬ة‪ً ٦‬‬ ‫ي ٍ‬ ‫ي ٍ ى ىي ى‬ ‫َّن‬ ‫‪ٍٛ ٪٤‬ف ىك ً ى ٍ ى َّن ى ي َّن َّن ى ي ٍ ي ٍ ى ي ٍ ي ٍ ى َّن ي َّن‬ ‫اًيىح ىكال ى‪ٍ ٧‬ؿ ًً َّنيح ىكا‪ً ٣‬م‪٤‬ح‪ .‬ىكؼ ٍُ يٓ‬ ‫ِل ا ‪٦‬ة ة ىكال‪٤‬ٮا‪٦‬ح ىكال‪ً ٤٧‬٭‪٧‬ح ىكال‪٧ُ٧‬بً‪٪‬ح ىكالؿ ً‬ ‫لً ً‬ ‫ي َّن ٍ ٍ ى‬ ‫ى ى َّن ي ى ي ى ٍ‬ ‫ىع ى‪ٞ‬جىةد ى٭ة ثة ٍ ىذٍ ىَك َّن‬ ‫ا﵀» ً‪٦‬ةاح أ‪ ًٙ ٣‬ىم َّنؿةو ىك‪ ٬‬ىٮ لً‪ً ٛ٪٤‬ف ا َّن‪٦‬ة ى ةً‪.‬‬ ‫الكجٍ ىٕ ًح‪[ /‬ا كؿ] «ا ًإَل ًإا‬ ‫ً ً‬ ‫ى ً‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ ي يٍ ى ٍىي‬ ‫ىي ى ى‬ ‫ي ى ٍ ى ى َّن ى ى ي ى ى ى‬ ‫ُّد ٍ‬ ‫ق ً‪٧‬يخ ثً٭ؾا ً ّن٭ة د م يؿ وة ًظج٭ة ثًةلكٮ ًء ىكلٮف ‪٩‬ٮ ً‪٬‬ة أا ؽ‪[ .‬ااةِن] «ا﵀» ً‪٦‬ةاح أ‪ ٙ٣‬م َّنؿةو‬ ‫ي َّن ٍ‬ ‫ٍ ي‬ ‫ى ي ي ى‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫َّن َّن ى ي ى ٍ ى ى ى َّن ى ى ي ٍ ي ى‬ ‫ةظجى ى٭ة ىبٕ ىؽ يك‪ٍ ٝ‬ٮ ًع ال ى‪ً ٕ٧‬ى َّني ًح ىكل ٍٮف ‪ٍ ٩‬ٮ ً‪٬‬ة‬ ‫ىك‪ ٬‬ىٮ لً‪ً ٛ٪٤‬ف ال‪٤‬ٮا‪ً ٦‬ح‪ .‬ق ً‪٧‬يخ ثً٭ؾا ً ّن٭ة د‪٤‬ٮـ و ً‬ ‫ى ٍ ى‬ ‫ي ى ٍ ي ٍ ى ى ٍ ن ى ي ى َّن‬ ‫‪ٍٛ ٪٤‬ف ال ٍ ي‪ٍ٤٧‬٭ ى‪٧‬ح‪ .‬يق‪٧‬يى ٍ‬ ‫خ ث‪ ٫‬ى َّنّن ى٭ة دي‪ٍ٤‬٭ ي‪ ٥‬ىوةظجى٭ةى‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ًً ً‬ ‫ً ً ً‬ ‫أو‪ٛ‬ؿ‪[ .‬ااة‪٣‬ر] «‪٬‬ٮ» تًكٕٮف أ‪ٛ٣‬ة ك‪٬‬ٮ ل ً ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ي َّن‬ ‫ى‬ ‫ْيات ىكل ى ٍٮ يف ‪٩‬ي ٍٮ ى‪٬‬ة أى ٍ ى‬ ‫ٍ ى ٍى ٍ ى‬ ‫مح يؿ‪[ .‬الؿاثٓ] « ٌ » ىقجٍ يٕ ٍٮف أ‪ ًٙ ٣‬ىم َّنؿ وة ىك‪ ٬‬ىٮ لً‪ً ٛ٪٤‬ف ال ي‪ ٍُ ٧‬ى‪ً ٧‬ب‪ً ٪‬ح‪.‬‬ ‫ً‪ ٢ٕٚ‬اْل ً‬ ‫ً‬ ‫ى َّن ى ٍ ى ى َّن ٍ ى ى ى ى ٍ ٍ ٍ ى ى ى ى ى ٍ ٍ ى ٍ‬ ‫ى ي ي ى ى ي‬ ‫يق‪٧‬يى ٍ‬ ‫خ ل ً ‪ ٝ‬ىؽا ً ىكل ٍٮف ‪ٍ ٩‬ٮ ً‪٬‬ة أبٍيىي‪.‬‬ ‫خ ثً ً‪ّ ً ٫‬ن٭ة ًاَ‪٧‬ب‪٪‬خ كق‪٪١‬خ ً‪ً ٨٦‬اً ًُؿاثً٭ة كق ً‪٧٤‬‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُّد ٍ ه ٍ ي ٍ‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ى َّن‬ ‫اًيى ًح‪ .‬يق ً‪٧‬يىخ ثً ى٭ؾا ً‪ٍ ١٣‬ٮ‪ ً٩‬ى٭ة ى ًًيىخ ً‪ ٦‬ى‪٨‬‬ ‫[اْلةمف] «ؼيٮـ» تًكٕٮف أ‪ ًٙ ٣‬مؿةو ىك‪٬‬ٮ لً‪ً ٛ٪٤‬ف الؿ ً‬ ‫ىٍى ى ه‬ ‫ىىٍ ي يٍ ى ى ٍ‬ ‫ى ىٍى‬ ‫ي‬ ‫يٌ ى‬ ‫ػ ى ي‬ ‫مح ه‪ ٍ »٨‬ىكح ىكت ً ٍك يٕ ٍٮف أ‪ ٙ٣‬ىم َّنؿةو ىك‪ ٬‬ىٮ‬ ‫ل‪[ .‬الكةاس] «‬ ‫ةؿ كلٮف ‪٩‬ٮ ً‪٬‬ة أ‬ ‫ا ً‬ ‫﵀ ثًؾ ً‪ ٢‬ظ و‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى ٍ َّن ي ى ٍ ى ى‬ ‫َّن ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ن ٍ‬ ‫ي‬ ‫ى ي ي ى‬ ‫خ ثً ى٭ؾا ً‪ٍ ١٣‬ٮ‪ ً٩‬ى٭ة ىوة ىت ىم ٍؿ ًً َّنيح ًٔ‪ ٪‬ىؽ اْل ى ًٌ‪ ٜ‬ىكاْلى‪ ًٜ ٤‬ىكل ٍٮف ‪ٍ ٩‬ٮ ً‪٬‬ة أ ٍق ىٮا‪.‬‬ ‫لً‪ً ٛ٪٤‬ف ال‪٧‬ؿ ًًي ًح‪ .‬ق ً‪٧‬ي‬ ‫ٍى ى ي ى ٍ ى ى ى‬ ‫ي َّن ٍ‬ ‫‪ٍ ١‬ٮ‪ ٩‬ى٭ة ى‪ ٠‬ي‪٤٧‬ى ٍ‬ ‫ى ٍه ىي ىٍ ى‬ ‫خ‬ ‫[الكةثٓ] « ًظي‪٦ً »٥‬ةاح أ‪ ًٙ ٣‬م َّنؿةو ىك‪ ٬‬ىٮ لً‪ً ٛ٪٤‬ف ا‪ً ٣‬م‪ً ٤‬ح‪ .‬ق ً‪٧‬يخ ثً٭ؾا ً‪ً ٣‬‬ ‫ى ٍ ى ي ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ن ى ٍ ٍ ى ٍ ى ي ُّد ٍ ى ٍ ٍ ى ٍ‬ ‫َّن ى‬ ‫اّتل ٍٮبىح ً‪ ٦‬ى‪٨‬‬ ‫ةا‬ ‫إل ى‪٧‬ةف ىكلً‪ ٤‬ىٕ ً‬ ‫أكوةػ٭ة كوة ت ًظي‪٧‬ح ًْل ً‪٧‬ي ًٓ اْل‪ ًٜ ٤‬ػذ ًعت لً‪ً ًٚ ٤‬ؿ ا ً‬ ‫َّن ى ى ى ى‬ ‫لَع ىَ ى‬ ‫مح‪ ٨‬ىك‪٣‬ىح ٍ ىف ل ى ى٭ة ‪٩‬ي ٍٮ ه ىَمٍ يى ٍٮ هص ىػ‪٪‬ي ٍٮ ي ى‪٬‬ة ى ذى ى‪َّ ٧‬نٮ يج ىب ٍ ى‬ ‫الؿ ٍ ى‬ ‫ا‪ٍ ٍٕ٣‬ىيىةف ىكل َّن‬ ‫ةٔ ًح َّن‬ ‫ْي‬ ‫ةت‬ ‫ج‬ ‫اا‬ ‫ٓ‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫‪ُ٤‬‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ُّد‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٌ‬ ‫الك ٌ ى ى ي ى ى ٍ ى ي ى ى ى ى ى ى ي َّن ى ى ى ى ٍ ى ى‬ ‫ٍى‬ ‫ةؿ ا‪ ٣‬ىٕ ىٮاـً ‪.‬‬ ‫‪ً ٬‬ؾقً ا ‪٩‬ٮا ً ً ً‬ ‫خ كًعل‪٧‬٭ة اْلْيات كَم‪٤‬٭ة اْل‪ٛ‬ةء ً ّن٭ة صٕخ ًِبك ًج ً‪ ٫‬إًا ظ ً‬ ‫ى ٍ ٍ ى ٍ ى ٍ‬ ‫ى ى ى ي ى ى ى َّن ى ى ى ى ٍ‬ ‫ت ث ُّد‬ ‫ةلؿ يص ٍٮ ًع ًإا اْلى‪ ً ًٜ ٤‬ص ً‪ ٢‬دؾ ً‪٧‬يٍ ً‪ً ٤‬٭ ٍ‪( .٥‬صة‪ ٓ٦‬ا وٮؿ ِف ا كيلةء‬ ‫كقجت ذلً‪ ٟ‬أّن٭ة أمؿ ً‬ ‫ص‪)175‬‬



26 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



CIRI-CIRI ORANG YANG MENGIKUTI HAWA NAFSUNYA Di antara tanda-tanda orang yang mengikuti hawa nafsunya adalah bersegera untuk melaksanakan kesunnahan dan malas untuk melaksanakan yang wajib. Ini adalah sebuah gambaran yang bisa menjelaskan ringannya kebatilan dan beratnya kebenaran bagi nafsu. Apa yang telah disebutkan oleh pengarang adalah keadaan kebanyakan orang. Anda menyaksikan seseorang yang telah niat bertaubat dan dia tidak memiliki keinginan yang kuat kecuali untuk melaksanakan puasa dan sholat sunnah, berkali-kali pergi ke Baitullah, dan berbagai kesunnahan lainnya. Dengan tidak adanya niat yang kuat itulah, dia tidak dapat menggapai yang wajib karena kecerobohannya, dan dia tidak dapat melepaskan tanggungan aniaya atas dirinya sendiri dan orang lain. Semua itu ada tidak lain karena mereka masih belum mau melatih nafsu yang telah memperdayai diri mereka, tidak pula mereka mau memerangi hawa nafsu yang telah menguasai diri mereka. Seandainya mereka melatih dan memerangi hawa nafsu, maka mereka akan mengalami kesibukan yang dahsyat, dan tidak akan menemukan kelonggaran dalam ketaatan dan kesunnahan. Sebagian orang alim berkata: “Barangsiapa yang lebih mementingkan fadhilah-fadhilah kesunnahan daripada melaksanakan kewajiban, maka dia adalah orang yang tertipu”. Muhammad ibn Abi al-Warad ra. berkata: “Kerusakan manusia terletak dalam dua pekerjaan; (pertama) sibuk dengan kesunnahan dan menyia-nyiakan kewajiban, (kedua) beribadah dengan anggota badan namun hati tidak turut serta di dalamnya, mereka akan terhalang untuk bisa wushul karena mereka menyia-nyiakan yang inti.” (Syarh al-Hikam, juz 2, hlm. 30)



‫يىةـً ثةل ٍ ىٮ ى‬ٍٞ٣‫ ا‬٨ٔ‫ ى‬٢‫اّتل ى يق ي‬ ‫ٍى ٍ ى‬ ‫ةت ًادًٌجى ً ٍ ى ى ٍ ي ى ى ى ي ى ى ى‬٦‫ ىٔ ى ى‬٨ٍ ٦ً ( ‫ْيات ىك َّن‬ )‫ةت‬ ً ‫اصج‬ ً ‫ اْل‬٢ً ًٚ ‫ٮا‬٩ ‫كة ٔح ًإا‬٧‫ةع ال٭ٮل ال‬ ً ً ً ً ً ٍ‫ى ُّد ى َّن ٍ ى ى ى َّن ي ى َّن ي ى‬ ‫ى ى ى ىىي ي ى ى ي ى ٍى‬ ٍ ‫ى ى ي ٍ ى ٌ ى ى َّن‬ ‫ى‬ ً ‫ح ابل‬ٛ‫ ًِت يتجْي ثً٭ة ًػ‬٣‫ الىٮ ً ا‬٨٦ً ‫ ًؾ ًق‬٬ ً ‫ٮ ظةؿ أ‬٬ ‫ؿق‬٠‫ة ذ‬٦‫ ًف ك‬ٛ‫ لَع اّنل‬ًٜ ‫ اْل‬٢ًٞ‫ كز‬٢ً َ‫ة‬ ‫ى ى ى ٍ ى ى ٍ ي ٍ ى ى ى ى َّن ٍ ى ى ى َّن ى ى ي َّن‬ ‫ ًٌ ى ى ٍ ى ى ٍ ى‬٢ًٚ‫ى ىٮا‬٩ ‫ِف‬ ‫َّن‬ ٍ ‫ا‬ ً ‫اّنل‬ ً ‫ح َل ًإ‬٧٬ً ‫ؽ اّتلٮبح ا‬ٞ‫ ًإذا ع‬٥‫٭‬٪٦ً ‫ةس ػرتل الٮا ًظؽ‬ ً ‫يةـً كدًؾؿا‬ًٞ ٣‫الىيةـً كا‬ ً ‫ى‬ ‫ىيى ىى ى ى‬ ‫ٍى ى ى ى ى ٍ ى ى ى ى‬ ٍ ‫ ٍ ى ى‬٧‫ال ٍ ى‬ ‫ ىغ ٍ ي‬ٟ ‫ َّن‬٨‫ ى‬٦ً ٟ ‫ َّنؿ ىط‬ٚ ‫ة‬٧‫ذى ىؽا ً وؾ ل ً ى‬٦‫ْي ي‬ ً ‫ٓ ذل‬٦ ‫ٮ‬٬‫ ك‬٢ً ًٚ‫اّنل ىٮا‬ ً ‫ ذل‬٫‫ة أمج‬٦‫﵀ اْلؿاـً ك‬ ً ‫خا‬ ً ‫ْش ًإا بي‬ ً ‫ى ى ى ى َّن‬ ‫ٍ ى ٍ ى ى ى ى ي ى ى ٌ ى ى ى َّن ي ي ى ُّد ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ٥‫ لى‬٥ٍ ‫ا ى َّنّن ي٭‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ً ‫ة ذاؾ ًإ‬٦‫ةت ك‬ ً ٕ‫ةت كاّتل ًج‬ ً ٦ ْ٣‫ ا‬٨٦ً ٫‫ذ‬٦‫ة ل ًــ ًذ‬٧ً‫ ل‬٢‫ و‬٤ً ‫ذع‬٦ ‫ةت كا‬ ً ‫اصج‬ ً ‫ الٮ‬٨٦ً ٫ً ‫ًػي‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ٍ‫ىٍ ى يٍ ى ى يي ٍ ٍ ٍ ى ى ى ٍي ٍ ى ٍ ىٍي ٍ ي ى ى ى ٍى ٍ ٍ ٍ ىىى‬ ٥ٍ ‫رتػذ ي٭‬ ‫ ًِت ًاق‬٣‫ ا‬٥‫ٮااً ً٭‬٬‫ؽةً أ‬٬‫ضة‬٧ً‫ َيْٮا ث‬٥‫ كل‬٥‫ ًِت ػؽعذ٭‬٣‫ ا‬٥‫ٮ ًق ً٭‬ٛ‫ٮا ثً ًؿ ةً ًح ّن‬٤ً٘ ‫ينذ‬ ‫ى ى ى ى ٍي ٍ ىٍ ى ى ي ٍ ٍ ى ى‬ ‫ي ٍك ى‬ٚ ‫ ىَي يؽ ٍكا‬٥ٍ ‫ ىكل ى‬٢ٍ٘ ‫ يم‬٥‫ أى ٍع ىْ ي‬٫ٍ‫ ػي‬٥ٍ ‫ى ى ىف ل ى ي٭‬٣ ٟ ٍ ‫ع نح ل ً ى‬ ٨‫ ى‬٦ً ‫ْش وء‬ ً ً ‫ لٮ أػؾكا ًِف ذل‬٥‫ذ٭‬١٤‫كم‬ ً ً ‫و‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي ى ى ٍ ى ى ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن ى ى َّن ٍ ى ى ٍ ي‬ ‫ ىؿااً ًي ػ ي٭ ىٮ‬ٛ٣‫ أاا ًء ا‬٨ٍ ٦ً ٫ً ٍ‫ إًيل‬٥‫ َّن‬٬‫ أ‬٢ً‫ ىٌةا‬ٛ٣‫خ ا‬ ٩‫ َك‬٨٦ ‫ة ًء‬٧٤ٕ٣‫ةؿ ىبٕي ا‬ٝ ٢ً ٛ‫اّنل‬ ‫ُةًع ًت ك‬٣‫ا‬



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 27



‫ى‬ ‫ٍ ٍ ىىٍ ٍ ى ه‬ ‫ى‬ ‫ىٍي ٍ ه‬ ‫ِض ي‬ ‫ ى يؾ َّن‬٬‫ ى‬٫‫ٍ ي‬٪‫ا﵀ ىع‬ ‫ِب ال ٍ ىٮ ى ًا ى ً ى‬ ٍ ‫ أ‬٨‫ يؽ بٍ ي‬٧‫ى ىةؿ يَمى َّن‬ٝ‫ ىك‬. ‫ع‬ ‫ وح‬٤ًٚ‫ىة‬٪ً‫ْي ًام ًذ٘ةؿ ث‬ ‫َمؽك‬ ً ‫اّنل‬ ً ‫ةس ًِف ًظؿػذ‬ ً ‫ى‬ ٍ ٍ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ه‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ٍ ‫ىى ٍ ٍي ى ٍ ى ى ى ى‬ ‫يى ى‬ ‫ىى‬ ٥ٍ ‫ة ىظ ىؿ يم ٍٮا ال يٮ يو ٍٮؿ ثًذىٌ ًييٍ ًٕ ً٭‬٧‫ ىك ًّن ى‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ت ى‬ ً ٤ٞ٣‫ ثًةْلٮا ً ًح ثً مٮاَ ةً ا‬٢٧‫ ًؿ ٌ وح كع‬ٚ ٓ‫كدٌ ًيي‬ ‫ٍ ي ي ٍى‬ )30‫ ص‬2‫ ج‬٥‫ا وٮؿ (َشح اْلؾ‬ MATINYA NAFSU KARENA ILMU Untuk menundukkan nafsu, kita perlu memahami dan mengerti karakteristik dan sifat-sifat nafsu itu sendiri, serta bagaimana cara-cara nafsu untuk membujuk diri kita agar terjerumus dalam perbuatan yang negatif. Jadi, kata kunci untuk menundukkan nafsu adalah ilmu. Tanpa ilmu, kita tidak bisa apa-apa, tanpa ilmu kebutuhan dunia dan akhirat sulit untuk bisa dicapai. Dan yang terpenting adalah kita harus selalu berpegang teguh pada al-Qur‟an dan al-hadits. Dalam kitab Jamii‟ul Ushuul fil Auliyaa‟ disebutkan:



‫ى ُّد َّن‬ ‫ىى ى ىٍ ي‬ ‫ذى‬١ٍ٣‫ٍذ ىؽاء ثة‬ٝ‫ىح ىكاٍا‬ٚ‫ ٍٕؿ‬٧‫ ىكال ٍ ى‬٥ٍ٤ٍٕ٣‫ف ثة‬ٍٛ ‫اّنل‬ ‫ت َّن‬ ‫ٓ ا وٮؿ ِف‬٦‫ ًح (صة‬٪‫الك‬ ‫ةب ك‬ ‫ مٮ‬/‫ةؿ‬ٝ‫ك‬ ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً )43‫ا كيلةء ص‬



Abu al-Hasan as-Syadziliy berkata: “Matinya nafsu itu dengan ilmu dan ma‟rifat, serta mengikuti al-Qur‟an dan sunnah rasul” (Jami‟ al-Ushul fi alAuliya‟, hlm. 43)



HILANGNYA KEJERNIHAN AKAL Salah satu pengaruh besar nafsu terhadap akal adalah syahwat. Salah satu tanda adanya syahwat, yaitu berdirinya dzakar (baca: ereksi). Jika dzakar sudah berdiri, maka dua pertiga akal manusia menjadi hilang. Jika dua pertiga akal telah sirna, maka berpikir pun menjadi sulit karena dua pertiga bagian dari akal sehat telah dikuasai nafsu.



‫ى‬ ‫ٍ ىٍ ىى ى ى ٍ ى ٌ ى‬ ‫ى ى ى ى ى ى ي ى ى ي َّن‬ ‫ى ىؽ يق ىب ٍٕ يي ُّد‬٪‫ى ٍؽ أى ٍق‬ٝ‫ ىك‬.‫ؿ‬٠‫اا ى‬ ‫الؿ ىكاةً ًإا ى يق ٍٮ ًؿ‬ ‫ةـ‬ ‫ي‬ ‫ؼ‬ ‫ٮ‬ ٬ ‫ةؿ‬ ٝ . ‫ت‬ ٝ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ٜ ‫ق‬ ‫َش‬ ً ً ً ‫و‬ ً ٨٦ً ‫ٮ ً ًَل ٕةا ك‬ٝ ‫ًِف‬ ً ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ٍ ‫ك‬ٍٛ ‫ِف ى‬ ‫ى ى‬ٝ ‫ إ ىذا‬٢‫ى ٍؽ ؼيٍ ى‬ٝ‫ ىك‬.٢‫ يؿإ ىذا ىا ىػ ى‬٠‫اا‬ ‫ا﵀ ىو َّنىل ي‬ ‫ يؿ َّن‬٠‫ةـ ىذ‬ ٍ ‫ىةؿ‬ٝ ٫‫َّن ي‬٩‫ إا أ‬٥‫ ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ىي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ٢ً ‫الؿ يص‬ /ً‫ْيق‬ ً ً ً ً ً ً ً ً ‫ي‬ ٍ ‫ى ى ى ي ى ى‬ )96‫ ص‬3‫ ج‬٨‫ٮـ ادلي‬٤ٔ ‫ ٔجةس (إظيةء‬٨‫ ظؽير اث‬٫ً ٤ً ٞ‫سة ع‬٤‫ت ز‬ ٬‫ذ‬



Dalam firman Allah: “Dan dari kejahatan malam apabila telah gelap gulita”. Sebagian mufassir mengatakan yang dimaksud adalah berdirinya dzakar. Sebagian mereka menyandarkan kepada beliau dalam tafsirnya, namun dengan redaksi: “Dzakar (alat vital laki-laki) jika sudah masuk (ke dalam alat vital perempuan)” – dikatakan juga – “jika dzakar telah berdiri



28 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



(ereksi), maka hilanglah dua pertiga akalnya”. Hadits riwayat Ibn Abbas. (Ihya‟ „Ulum ad-Din, juz 3, hlm. 96)



3 MACAM HATI Hati ada tiga macam; hati orang awam adalah hati yang melayang dalam urusan dunia yang dibarengi dengan ketaatan. Hati orang khosh adalah hati yang melayang dalam urusan akhirat yang diliputi dengan kemuliaan. Hati orang akhosh adalah hati yang melayang dalam Sidratul Muntaha (keagungan Allah yang tanpa batas) dalam keadaan terhibur dan selalu bersama dengan Allah. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 78)



ٍ ‫ُّد ٍ ى ى ٍ ى َّن ى ى ى ٍ ي‬ ‫ى ٍى ٍ ي ى ي ى ىى‬ ٌ ‫اْل ى‬ ‫ٍ ي‬٤‫ى‬ٝ / ‫ٍ ىكةـو‬ٝ‫لَع زى ىزىح أى‬ ‫ ىٮ يىُ ٍ ي‬٬‫ٍ ىٕةـً ٌ ىك ي‬٣‫ت ا‬ ‫ةص‬ ‫ت‬٤ٝ‫ُةٔ ًح ك‬٣‫ْي ًىف ادلّنية ظٮؿ ا‬ ‫ٮ‬٬‫ت ك‬٤ٞ٣‫كا‬ ً ً ً ‫ى‬ ٍ ٍ ٍ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ٍ ى‬ ٍ ‫يٍى ى ٍى ى ى‬ ‫ ي‬٤‫ى‬ٝ‫ةت ىك‬٦‫ا‬ ‫ ىٮ يىُ ٍ ي‬٬‫ت ا ىػ ٌه ىك ي‬ ‫ي ى ى ٍي‬ ‫ذىّل ىظ ٍٮؿ‬٪٧‫ْي ًىف ًقؽ ى ةً ال ي‬ ً ً ‫ ىؿ‬١٣‫َب ظٮؿ ا‬ٕٞ٣‫ٮ ي ًُْي ًىف ا‬٬‫ىك‬ ً ٍ‫ٍ ي‬ ‫ٍيى ى‬ )78‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ةت (صة‬ ً ‫ةص‬٪٧‫ا ًف ىكال‬



SIFAT-SIFAT ORANG MUNAFIQ DAN FASIQ Hati yang baik hanya bisa terwujud dengan membersihkannya dari semua sifat tercela, baik yang kecil maupun yang besar. Semua sifat ini adalah sifat manusia yang bertentangan dengan ubudiyah (sebagaimana telah ditunjukkan oleh pengarang). Sifat-sifat ini meracuni pemiliknya dengan racun kemunafikan dan kefasikan. Sifat-sifat ini banyak, seperti sombong, kagum terhadap diri sendiri, riya‟, pamer, dengki, hasud, cinta pada jabatan dan harta. Dari sifat-sifat tercela itu, akan bercabang lagi menjadi beberapa sifat buruk seperti permusuhan, kebencian, merasa hina di hadapan orang-orang kaya, meremehkan orang-orang fakir, tidak yakin atas datangnya rizki, takut derajatnya jatuh dalam pandangan manusia, pelit, kikir, banyak berangan-angan, serakah, menyalahgunakan kenikmatan, dendam, menipu, membanggakan diri sendiri, sikap berpura-pura, mencari muka (menjilat), berhati batu, kasar dan keras tutur katanya, lalai (dari dzikir kepada Allah), sulit menerima nasihat, kasar prilakunya, tergesa-gesa, mudah marah, memandang rendah orang lain, tidak lapang dada, sedikit kasih sayangnya, sedikit rasa malunya, tidak qona‟ah, senang jabatan, mencari kedudukan yang tinggi, mengedepankan hawa nafsu ketika ditimpa kehinaan. Pangkal dari sifat-sifat tersebut bersumber dari mementingkan, merelakan, dan mengagungkan nafsu. Dengan sifat-sifat tersebut, orang yang kafir tetap menjadi kafir, orang yang munafik tetap menjadi munafik, dan orang yang durhaka tetap menjadi durhaka. Dan sifat-sifat tersebut



‫‪S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 29‬‬



‫‪juga menjadi sebab lepasnya ikatan ubudiyah kepada Allah „azza wa jalla.‬‬ ‫)‪(Syarh al-Hikam, juz 1, hlm. 30‬‬



‫ٌ ى‬ ‫ٍى ٍ ي ٍ ى يٌى ى ٍ ى ى ٍ ى ى‬ ‫ىك ىو ى يح ا‪ ٍ٣‬ى‪َّ ٍ٤ٞ‬ن ى ى ي ٍ ي ى ى ى ى‬ ‫لُك٭ة ا ًؼي ً‪ٞ‬٭ة ىكص ً‪٤‬ي ً‪٤‬٭ة ىك‪ً ٬‬ؾقً‬ ‫ةت ال‪٧‬ؾمٮ‪ً ٦‬ح ً‬ ‫الى‪ً ٛ‬‬ ‫ت ًإّن‪٧‬ة يؾٮف ثًُ٭ة دً ً‪ً ٨ً ٔ ٫‬‬ ‫ً‬ ‫ٌ ى ي ٍ ي ى ى ي ٍ ي ي ٍ َّن ٍ ى‬ ‫ٍ‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ِت أى ىمة ى إ ىيلٍ ى٭ة ال ٍ ي‪ ٧‬ىؤ‪ ٌ٣‬ي‪ ٙ‬ى ً ى‬ ‫ى‬ ‫مح ي‪ ٫‬ا﵀ي‬ ‫ٍ‬ ‫ً ى‬ ‫ةؼ ا‪٣‬بل ًح ا‪ٍ ٣‬‬ ‫ً‬ ‫الى‪ٛ‬ةت ال‪٪٧‬ة‪ًٌٝ‬ح لً‪ٕ٤‬جٮ ًاي ًح ً‪ ٨٦‬أكو ً‬ ‫ِل ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى ى ى ى ى َّن ٍ ى ي ُّد ى ى ى ي َّن ٌ ى ى ٍ ي ي ٍ ى ى ى ٍ ى ه ٍ ي ٍ ٍ ى ٍ ي ٍ‬ ‫ت‬ ‫ض‬ ‫ةؽ كا‪ٛ٣‬كٮ ًؽ ك ًِل ‪ً ٠‬سْية ً‪٦‬س‪ ٢‬ا‪ً ٣‬‬ ‫ٕةا ك ًِل ا‪ًِ ٣‬ت تك‪ ٥‬وة ًظج٭ة بًك‪ً ٧‬ح ا ًّنل‪ً ٛ‬‬ ‫‪ ً ١‬كا‪ً ٕ٣‬‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ى ٌ ى ى ُّد ٍ ى ى ٍ ٍ ى ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ي ه‬ ‫ى ي ى ى‬ ‫اْل ى ىكؽ ىك يظ ٌ ى ى ى‬ ‫ةؿ ىك ىذى‪َّ ٛ‬نؿع ع ٍ‪ً ٬ ٨‬ؾقً ا يو ٍٮ ًؿ ‪ ٚ‬يؿ ٍكع‬ ‫اْل‪ً ٞ‬ؽ ك‬ ‫الؿ ة ًء كالك‪ً ٕ٧‬ح ك ً‬ ‫ً‬ ‫ت اْلةقً كال‪ً ٧‬‬ ‫ً‬ ‫ك ً‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ه‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى ٍ َّن ى ى ى ى ى ى ى ى َّن ي‬ ‫ى ى ٍ ٍى‬ ‫يىى ىىٍ‬ ‫اٌ َّن‪ً ٞ‬ح ث ى‪ٍ ٧‬‬ ‫ِج ًء‬ ‫ػ ًجح ًسيح ً‪ ٨٦‬ا‪ٕ٣‬ؽاكةً كابلٌ٘ة ًء كاّتلؾا ًؿ ل ً ٗ ً‪٪‬ية ًء كاق ًذع‪ٞ‬ة ً ا‪ٞٛ٣‬ؿا ًء كدؿ ًؾ ا ً ً ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ ى ٍ ى ُّد ٌ ى ٍ ي ٍ‬ ‫الؿ ٍاؽ ىك ىػ ٍٮؼ يق ي‪ٍ ٞ‬ٮط ال ٍ ى‪ٍْ ٧‬ن‪٣‬ىح ‪ٝ ٨ٍ ٦‬ي‪٤‬ي ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ؼ‪ ٢‬ىك يَ ٍٮؿ ا ٍ ىم‪ ٢‬ىكا ٍ ىَش ىك ٍ ى‬ ‫ابل ىُ ًؿ‬ ‫ابل‬ ‫ك‬ ‫ط‬ ‫الن‬ ‫ك‬ ‫‪ٜ‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫اْل‬ ‫ب‬ ‫ٮ‬ ‫ً ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٍىٍى‬ ‫ٍى‬ ‫ٍى‬ ‫ٍ ٍى‬ ‫ٍى ى ى‬ ‫ى ٍ ٌ ى ٍ ى ٌ ى ٍ ي ى ى ى َّن ُّد ٍ ى‬ ‫اّتل ىى‪ ًٓ ٪‬ىكال ي‪ ٧‬ىؽا‪٪٬‬ى ًح ىكا‪ٍ ٞ٣‬ك ىٮ ًة ىكا‪ْٛ٣‬ةّ ًح ىكا‪ً ْ٤ً٘ ٣‬ح ىكا‪ً ٤ٛ٘٣‬ح ىكاْلى‪ٛ‬ة ًء‬ ‫كا‪ ٢ً ً٘ ٣‬كا‪ً ٘٣‬ل كال‪٧‬جة‪٬‬ة ًة ك‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى َّن ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ‬ ‫محح ىك‪َّ٤ٝ‬نح اْلىيىةء ىكدى ٍؿؾ ا‪ ٍ٣‬ى‪٪ٞ‬ى ى‬ ‫اْل َّنؽة ىكاْلى‪َّ ٧‬نيح ىك ىً ٌي‪َّ ٜ‬ن‬ ‫الى ٍؽ ىك‪َّ٤ٝ‬نح َّن ٍ ى‬ ‫ةٔ ًح‬ ‫كا‪ُ٣‬ب ًل كا‪ٕ٣‬ض‪ً ٤‬ح ك‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الؿ ً ً ً‬ ‫ً ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّن ٍ‬ ‫َّن ي‬ ‫ى ى ى ى ُّد ُّد ى ي ٍ ي ي ى ى‬ ‫ةقح ىك ىَ‪٤‬ىت ا‪ ٣‬يٕ‪٤‬ي ٌٮ ىك ٍ ى‬ ‫ى ي ٌ‬ ‫ت ٌى ى‬ ‫ةبيٍ ًٕ ى٭ة ًإّن ى‪٧‬ة ‪ ٬‬ىٮ‬ ‫الؿ ً‬ ‫ً ً‬ ‫اا‪ً ٩‬ذىة ً لً‪ً ٛ٪٤‬ف ًإذا ‪٩‬ةل٭ة ااؿ ‪ .‬كع‪ُ٪‬ص ‪ً ٪‬‬ ‫ً‬ ‫كظ ً‬ ‫ً‬ ‫ٍ ي‬ ‫ي ٍ ى ي َّن ٍ‬ ‫ىٍ ى ى‬ ‫ىى‬ ‫ى ى‬ ‫ىٍ ى ى‬ ‫ىٍ ىٍ‬ ‫ى ٌ‬ ‫الؿ ىًة ع‪ ٪‬ى٭ة ىك ٕ ًْيٍ ً‪ٝ ٥‬ؽ ً‪٬‬ة ىكد ٍؿ ًػيٍ ًٓ أم ًؿ‪٬‬ة ‪ً ٚ‬ج ى٭ ًؾقً ا يم ٍٮ ً ؽ‪ ٛ‬ىؿ ى‪ ٨ٍ ٦‬ؽ‪ ٛ‬ىؿ‬ ‫ؤ ح اّنل‪ً ٛ‬ف ك ً‬ ‫ىى ٍ‬ ‫ى ى‬ ‫َّن‬ ‫ى ى‬ ‫ى ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ىك‪٩‬ةػ ى‪ ٜ‬ى‪٩ ٨ٍ ٦‬ةػ ى‪ ٜ‬ىك ىَٔص ى‪ ٨ٍ ٦‬ىَٔص ىكبً ى٭ة ػ‪ ٤‬ىٓ ً‪ ٨ٍ ٦‬ع‪٪‬ي ً‪ ً ٫ً ٞ‬بٍ‪ٞ‬ح ا‪ ٣‬يٕجي ٍٮ ًايَّن ًح ل ً ىؿ ٌبً ً‪ ٫‬ىٔ َّنـ ىك ىص‪َ( ٢‬شح‬ ‫اْلؾ‪ ٥‬ج ‪ 1‬ص‪)30‬‬



‫’‪RIYA‬‬ ‫’‪Pengertian Riya‬‬ ‫‪Kebalikan ikhlas adalah riya‟, sedangkan riya‟ adalah‬‬ ‫‪menghendaki kemanfaatan dunia dengan perbuatan akhirat. (Siraj at‬‬‫)‪Thalibiin, juz 2, hlm. 364‬‬



‫‪‬‬



‫ى ُّد ٍ ٍ‬ ‫الؿ ى ي ي ى ى ي ى ٍ ُّد ٍ ى ى ى‬ ‫ػ ى ًص ٌ‬ ‫ااػ ىؿةً ( اج ا‪ُ٣‬ةبلْي ج ‪ 2‬ص‬ ‫اإل‬ ‫ةء ىك‪ ٬‬ىٮ ًإ ااة ّن‪ ًٓ ٛ‬ادلّنية ثًٕ‪ً ٢ً ٧‬‬ ‫ك ًًؽ ً‬ ‫ً‬ ‫‪)364‬‬



‫’‪Dasar Riya‬‬



‫ى ى ى ي ي ٍ ى َّن‬ ‫ى ي ُّد ٍ ى ى ى ٍ‬ ‫ا ى‬ ‫ةء َّن‬ ‫ي‪ ٨‬ىػ ىؿ يص ٍٮا ً‪ً ٨٦‬ايىة ً‪ ٥٬‬ىب ىُ نؿا ىك اى ى‬ ‫﵀‬ ‫كا دؾٮ‪٩‬ٮا َك‬ ‫اّنل ً‬ ‫ً‬ ‫ةس ىك ىؽكف ٔ‪ ٨‬ق ًبي ً‪ ٢‬ا ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى ٍ ي ى ي‬ ‫ىك ي‬ ‫َميٍ هٍ (ا ‪ٛ٩‬ةؿ‪)٤٧ /‬‬ ‫ا﵀ ثً ى‪٧‬ة ٕ ى‪ٍ ٤٧‬ٮف ً‬



‫‪‬‬



30 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



Dan janganlah kamu menjadi seperti orang-orang yang keluar dari kampungnya dengan rasa angkuh dan dengan maksud ria kepada manusia serta menghalangi (orang) dari jalan Allah. Dan (ilmu) Allah meliputi apa yang mereka kerjakan. (Qs. al-Anfal: 48)



‫ى َّن ي ى‬ ‫ى ى ي‬ ‫َّن َّن ى ٍ ى‬ ‫ى ي‬ ٍ ‫ى ٍ ى ى ٍىي ى ٍ ىي‬ ٥‫يٍؾ ي‬٤ٔ‫ة أػةؼ ى‬٦‫ ًإف أػ ىٮؼ ى‬٥‫ ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫﵀ وىل‬ ً ‫ قٮ ًؿ ا‬٨‫ىكأػ ىؿج أمحؽ ع‬ ٍ ٌ ٌ ‫ ىٮ‬٬‫الل يؾ ا ٍ ى ٍو ى٘ يؿ ىك ي‬ ‫الؿ ى ي‬ )233‫ ص‬1 ‫ُةبلْي ج‬٣‫ اج ا‬67‫ٕجةا ص‬٣‫ةء (إ مةا ا‬ ً ً



Imam Ahmad meriwayatkan sebuah hadits dari Rasulullah saw.: “Sesungguhnya sesuatu yang paling aku takuti atas diri kalian adalah syirik kecil yaitu riya‟”. 



Pembagian Riya’ Riya‟ (pamer) banyak sekali macamnya dan dikelompokkan menjadi 5 bagian: 1. Riya‟ dalam masalah agama dengan badannya, yaitu dengan memperlihatkan kurusnya badan dan pucatnya wajah agar orang tersebut disangka sebagai orang yang sangat bersungguhsungguh dalam beribadah dan sangat prihatin atas perkara agama dan sangat takut kepada akhirat. Adapun ahli dunia maka dia memamerkan dengan menampakkan kegemukannya, bersihnya kulit, tegak bentuk tubuhnya, ketampanan wajahnya, bersih dan kuatnya anggota badan, dsb. 2. Riya‟ dengan keadaaan tubuh dan penampilan. Adapun riya dengan keadaan tubuh adalah kumalnya rambut, memotong kumis, menundukkan kepala ketika berjalan, pelan-pelan dalam bergerak dan menetapkan bekasnya sujud pada kening. Sedangkan riya dengan penampilan adalah orang yang mendapatkan kedudukan menurut ahli shalah (baik) dengan menampakkan kezuhudannya dengan menggunakan pakaian compang-camping, kotor, pendek, kasar kainnya supaya terlihat jelek, kumuh, pendek, dan compang-camping pakaian tersebut sesungguhnya dia tidak termasuk orang yang susah di dunia. 3. Riya‟ dengan ucapan. Riya‟ ahli agama adalah dengan petuah, memberi nasihat, ucapan yang bijaksana, menjaga hadits Nabi dan atsar sahabat Nabi. Adapun riya‟ ahli dunia adalah dengan ucapan, yaitu dengan menghafal syair-syair serta pribahasa, fasih dalam mengucapkan kalimat, menjaga kaidah bahasa yang aneh. Bagi orang yang memiliki keutamaan menampakkan rasa senang pada manusia supaya mendapatkan simpati



‫‪S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 31‬‬



‫‪4. Riya‟ dengan perbuatan, seperti riya‟nya orang yang shalat dengan‬‬ ‫‪memperpanjang berdiri ketika sholat, menegakkan punggung,‬‬ ‫‪memanjangkan sujud dan ruku‟ dan menundukkan kepala.‬‬ ‫‪Adapun ahli dunia, riya‟nya dengan sombong, menghayal,‬‬ ‫‪menggerak-gerakkan kedua tangan, memperpendek langkah kaki,‬‬ ‫‪mengambil sesuatu dengan saputangan, mencari simpati supaya‬‬ ‫‪memperoleh jabatan dan nama baik‬‬ ‫‪5. Riya‟ dengan banyaknya sahabat, orang yang berkunjung, teman‬‬ ‫‪sejawat, seperti orang yang mempertajam ucapan dengan tujuan‬‬ ‫‪supaya para ulama‟ mendatanginya sehingga dia mengatakan‬‬ ‫‪sesungguhnya ulama‟ ini telah mendatangi seseorang.‬‬



‫ةء ىف ا ٌ‬ ‫ىكال ٍ ي‪ ٧‬ىؿائي ث‪ ٫‬ى‪٠‬س ٍ ه‬ ‫ِل ا‪ٍ ًٞ ٍ٣‬ك ي‪ ٥‬ا ٍ ى َّنك يؿ ٌ‬ ‫الؿ ى ي‬ ‫ْي ىك ى ٍ ى‪ ٧‬يٕ ي‪ ٫‬ى ٍ ىك يح أى‪ ٍٝ‬ىكةـو ى‬ ‫دليٍ‪ ٨‬ث ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ةبل ىؽ ًف‪/‬‬ ‫ك‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًً ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً ً‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّن ى‬ ‫ٍى ى ى‬ ‫ىى ى‬ ‫ى ي‬ ‫‪ ٟ‬م َّنؽ ىة ٍ ى‬ ‫ىى ٍ ٌ‬ ‫‪ ٟ‬ثإ ٍّ ى٭ة ُّد ي ٍ‬ ‫دلي ٍ ً‪٨‬‬ ‫ااص ًذ٭ة ًا ىكعْ ى‪ ٥‬اْل ي ٍـ ًف لَع أم ًؿ ا ً‬ ‫اّنلعٮ ًؿ ىكالى‪ٛ‬ة ً ًيليٮ‪ ٬‬ى‪ ٥‬ثًؾل ً ً‬ ‫ً‬ ‫كذل ً ً ً‬ ‫ً‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ى ى َّن ى ٍ ي ُّد ٍ ى ى ي ى ي‬ ‫اؤ ٍك ىف ثإ ٍّ ى٭ة ٌ‬ ‫ى ىى ى ٍ‬ ‫الك ى‪ ٨ً ٧‬ىك ىو‪ٛ‬ة ًء ال‪ٍ ٤‬ٮ ًف‬ ‫ااػ ىؿةً‪٦ ٚ . . . .‬ة أ‪ ٢٬‬ادلّنية ػْي‬ ‫ىكٗ‪٤‬ج ًح ػٮ ًؼ ً‬ ‫ًً ً ً‬ ‫ٍ ى ى ى ي ٍ ٍ ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ى ى ي َّن ٍ ى ٍ ى ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ي‬ ‫اؿ ا‪ٞ٣‬ة‪ً ٦‬ح كظك ً‪ ٨‬الٮص ً‪ ٫‬كّنْة‪ً ٚ‬ح ابلؽ ًف ك‪ٝ‬ٮةً ا ٌٔة ًء ك ‪٪‬ةق ًج٭ة‪ . . . .‬اا ًةِن‬ ‫كأ ًذؽ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ ى ي ٍ ى ٍ ى ى ٌ ٌ ى َّن ٍ ى ٍ ى ي ى ى ٍ ٍ ى ٍ َّن ٍ ى ى ٍ‬ ‫َّن‬ ‫النة ب ىك ٍَ ىؿاؽ َّن‬ ‫الؿأ ًس‬ ‫‪ٜ‬‬ ‫الـ ًم‪ /‬أ‪٦‬ة ال٭يبح ‪ً ٚ‬جتن ًٕي ً‬ ‫ً ً ً ً‬ ‫ر مٕ ًؿ الؿأ ًس كظ‪ً ٤‬‬ ‫الؿ ةء ثًةل٭يب ًح ك ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ٍى ٌ ى ٍ‬ ‫ى ٍي ى ي ٍ ى ٌ ٌ ىى‬ ‫ٍ ى ى ى ى ٍ ى ى ُّد ي ٍ ى ى ٍ ى ٍ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ةلـ ًم لَع‬ ‫ًىف ال‪ً ٧‬‬ ‫ْش كال٭ؽك ًء ًىف اْلؿك ًح ك ًب‪ٞ‬ة ًء أز ًؿ ىالكضٮ ًا لَع الٮص ً‪ . . . .٫‬كال‪٧‬ؿاؤكف ثً ً‬ ‫ً‬ ‫َّن ى‬ ‫ى ٍي ٍ ى ٍ ى ٍ ي ي ٍى ٍ ىى ٍ ى ٍ‬ ‫ى ىى‬ ‫الـ ٍ‪٬‬ؽ ىػيى‪ٍ٤‬ب يف ااٌيى ى‬ ‫ٍ ى‬ ‫ةب‬ ‫ً‬ ‫ْن‪٣‬ح ًٔ‪٪‬ؽ أ‪ ٢ً ٬‬الى ًح ثً ًإّ٭ة ً ُّد ً‬ ‫َج‪ ٞ‬و‬ ‫ً‬ ‫ةت‪٪٧ً ٚ /‬٭‪٤ُ ٨٦ ٥‬ت ال‪ً ٧‬‬ ‫ٍي ٍ ى ى ٍى ى ى ى ٍى ٍى ى ٍ ى ٍ ى ى يى ٍ ى ى ى ى ى ى ى ى ى ٍ ى ى ىى‬ ‫َت ُّدؿ‪ ًٝ‬ى٭ة ىأ‪َّ٩‬ن ي‪ ٫‬ىغ ٍ ي‬ ‫ْي‬ ‫ُص‪٬‬ة ك‬ ‫ال‪٧‬ؼ ًؿ‪ٝ‬ح الٮقؼح ا‪ً ٞ٣‬ىْية ا‪٤ً ٘٣‬يْح ً‪ْ٣‬يا ً ثً٘‪ًْ ٤‬٭ة ك ىكق ًؼ٭ة ك‪ً ٝ‬‬ ‫ي ٍى‬ ‫َّن ي‬ ‫اّتل ٍؾ‪ٍ ٠‬‬ ‫ةء أ ٍ‪ ٢٬‬ا ٌ‬ ‫ُّد ٍ ى‬ ‫دليٍ‪ ٨‬ثةل ٍ ىٮ ٍِٔ ىك َّن‬ ‫ةء ثة‪ ٍ٣‬ى‪ٍ ٞ‬ٮؿ‪ /‬ىك ى ي‬ ‫ر ٌى ي‬ ‫ْي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫الؿ ً‬ ‫ً‬ ‫‪ً ١٦‬‬ ‫رت وث ثًةدلّنية‪ . . . .‬ااة ً‪ ٣‬ى ً‬ ‫ً ً ى ى ً‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ ٍ ٍ‬ ‫ٍى‬ ‫ى َّن ٍ ي ُّد ٍ ى ى ي‬ ‫ىك ُّد ٍ‬ ‫ادلّنيىة ػ ي‪٧‬ؿا ىءا ي٭ ٍ‪ ٥‬ثًة‪ٍ ٞ٣‬ٮ ًؿ‬ ‫ةْل‪ ١‬ى‪ً ٧‬ح ىك ًظ‪ ًِ ٛ‬ا ػجىة ً ىكاازة ً ‪ . . . .‬كأ‪٦‬ة أ‪٢٬‬‬ ‫اّنلُ ً‪ ٜ‬ثً ً‬ ‫ىى‬ ‫ى ٍ‬ ‫َّن ٍ‬ ‫كاّتل ى‪ ٛ‬ي‬ ‫ةوط ىف ا‪ٍٕ٣‬جىة ى‬ ‫ِب ٍ‪ ِٛ‬ا ٍ ى ٍم ىٕة ىكا ٍ ى ٍ‪٦‬سىةؿ َّن‬ ‫عٮ ا‪ ٍ٣‬ى٘ؿ ٍت ل ً ٍْل ٍٗ ى‬ ‫اب لَع‬ ‫ؿ‬ ‫اّنل‬ ‫ِ‬ ‫‪ٛ‬‬ ‫ظ‬ ‫ك‬ ‫ات‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً ً ً‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ىٍ‬ ‫ى ٍ‬ ‫الؿاث يٓ ٌ‬ ‫ةس ًا ٍقذ ى‪٧‬ة‪ً ٣‬ح ا‪ ٣‬ي‪ٍ ٤ٞ‬ٮب‪َّ . . . .‬ن‬ ‫ٌ‪ ٢‬ىك ٍّ ى٭ة َّن‬ ‫اّتل ىٮ ُّدا ًا إا َّن‬ ‫الؿ ة يء ثًة‪ ٣‬ىٕ ى‪/٢ً ٧‬‬ ‫اّنل‬ ‫‪ٛ‬‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٬‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً ً‬ ‫ً ً‬ ‫أ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ٌ‬ ‫ى ى ى ٌ َّن‬ ‫الك ي‬ ‫ا‪ٍ ْ٣‬٭ؿ ىك يَ ٍٮؿ ُّد‬ ‫اءاة ال ي‪ ٧‬ىىىل ث يُ ٍ‬ ‫الؿ‪ٍ ٠‬ٮ ًع ىك ٍَ ىؿاؽ َّن‬ ‫ض ٍٮ ًا ىك ُّد‬ ‫ى‪ ٠‬ي‪ ٧‬ىؿ ى‬ ‫الؿأ ًس‪. . . .‬‬ ‫ؽ‬ ‫‪٦‬‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫ؿ‬ ‫ٮ‬ ‫ةـً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ى ى َّن ى ٍ ي ُّد ٍ ى ى ي ى ى ي ي ٍ َّن ى ٍ ي ى ٍ ٍ ى ى ى ٍ ٍ ٍ ى ى ٍ ى ى ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اْلىُةى‬ ‫ت‬ ‫اإلػ ًذي ً‬ ‫ةؿ كَت ًؿ ً‪ ٟ‬ايلؽي ً‪ ٨‬ك ‪ً ٞ‬ؿ ً‬ ‫رت ك ً‬ ‫كأ‪٦‬ة أ‪ ٬‬ى‪ ٢‬ادلّنية ػ‪٧‬ؿاءا ٭‪ ٥‬ثًةّتلجؼ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُّد‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى ٍى ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى ى‬ ‫َّن ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ‬ ‫ػؾ ث ٍ‬ ‫ى‬ ‫ْي ًيلى يؽ‪ٍ ٣‬ٮا ثًؾالً‪ ٟ‬لَع اْلىة ًق ىكاْلىن ى‪ً ٧‬ح‪.......‬‬ ‫‪ٛ‬‬ ‫ُ‬ ‫ٕ‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫ة‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫‪٢‬‬ ‫ي‬ ‫اا‬ ‫اؼ‬ ‫ؿ‬ ‫َ‬ ‫ً ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫كا ً ً‬



32 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



ٍ ‫ى َّن ٍ ى ى ٍ ي ى ى ٍ ى ى َّن ٍ ى ى ى َّن ي ى ٍ ى ٍ ى‬ ‫اء ياة ثة ٍ ى ٍو ى‬ ‫ ىؿ ى‬٧‫ ال ٍ ي‬/‫اْلىة ًم يف‬ ‫ة‬٧‫َت ٍ ىؿ ىًعل ً ن‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫أ‬ ٙ ‫لَك‬ ‫ذ‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫َك‬ ‫ْي‬ ُ ٣‫ة‬ ‫ؼ‬ ٧ ‫ال‬ ‫ك‬ ٨ ‫ؿ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫الـ‬ ‫ك‬ ‫ةب‬ ‫ع‬ ً ً ً ً ً ً ً ‫ى ٍ ي ى ى ي ى ى َّن ي ى ن ى ٍ ى ى ي ى ن‬ )264 -263‫ ص‬3 ‫ ج‬٨‫ٮـ ادلي‬٤ٔ ‫ (اظيةء‬.‫ة‬٩ ٚ ‫ؽ اا‬ٝ ‫ة‬٩ ٚ ‫ةؿ إًف‬ٞ‫ة ًء ًيل‬٧٤ٕ٣‫ ا‬٨٦ً AROMA SURGA Seringkali kita tertipu dengan halusnya bujuk rayu nafsu yang menunggangi diri dalam melaksanakan ibadah. Bersedekah dengan jumlah uang yang banyak karena rasa gengsi dan riya‟ agar orang memandang kita sebagai orang yang dermawan, merupakan perbuatan ibadah yang tercampur dengan kepentingan duniawi. Orang yang beribadah dengan tujuan untuk mencari kehormatan dan kebahagiaan dunia, maka bukan surga yang akan didapatkannya, melainkan neraka menjadi tempat kembalinya. Jangankan surga, aromanya saja tidak akan tercium olehnya.



ٍ ‫ٍي‬ ٍ ٍ‫ى ى ى ى ى ي ى ى ٍ ى ى ى ي‬ ٍ ‫ْية ى‬ ‫ يمك ٍ ى‬٨ٍ ٦ً ‫ ًح يي ٍٮ ىص يؽ‬٪‫اْل ى َّن‬ ‫يي‬ٚ( ‫ اا ًػ ىؿ ًة‬٢ً ٧‫ادلّنيىة ثً ىٕ ى‬ ‫ت‬٤َ ٨٦ ‫ة‬٬‫َيؽ‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ًع‬ ‫ح‬ ‫ةا‬ ٧ ‫ك‬ ‫ًط‬ ‫ـو‬ ً ً ً ً ً ً



)54‫ ص‬4‫ؽيؿ ج‬ٞ٣‫ا‬



Rasulullah saw. bersabda: “Aroma surga dapat tercium dari jarak perjalanan 500 tahun, namun aroma itu takkan dapat dicium oleh seseorang yang mencari dunia dengan amal perbuatan akhirat”. (Faydhul Qodir, juz 4, hlm. 54)



3 MACAM RUH Ruh ada tiga macam; ruh para musuh Allah disiksa di neraka Jahim, ruh para kekasih Allah diberi kenikmatan di surga Na‟im, dan ruh para nabi dimuliakan di sisi-Nya. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 78)



‫ٍ ٍ ي ى َّن ى ن ى ى ٍ ى ي ى‬ ‫ى ُّد ٍ ي ى ي ى ى ى ى ى ى ى ٍ ى ى ٍ ى ي ى‬ ‫اح ا ٍ ٍك ً ى‬ ‫يلة ًء ىك ً ى‬ ‫اح ا ٍ ٍٔ ىؽا ًء ىك ً ى‬ ‫ِل‬ ‫ٕؾثح كأ ك‬٦ ٥ً ‫ِل ًىف اْل ى ًعي‬ ‫ أ ك‬/ ‫كةـو‬ٝ‫ٮ لَع ز ز ًح أ‬٬‫كالؿكح ك‬ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ن‬ ٍ ‫َّن ٍ ي ٍ ى ى ن ى ى ٍ ى ي ٍ ى ٍ ى ى ى‬ ‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء‬٦‫ح (صة‬٦‫ ىؿ ى‬١٦‫ ي‬٥ً ٍ ‫ ًؿ‬١٣‫ ىؽ ا‬٪ًٔ ‫ِل‬ ً ‫ ًبية ًء ك‬٩ ‫ح كأ كاح ا‬٧ٕ٪٦ ٥ً ‫ًىف اّنل ًٕي‬ )78‫ص‬ MACAM-MACAM IMAN



Iman menurut istilah tauhid adalah membenarkan dalam hati, mengikrarkan dengan lisan, dan mengamalkan dengan perbuatan. Dalam pemahaman lain dapat diartikan bahwa iman adalah menetapkan



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 33



keyakinan akan sebuah kebenaran dalam hati, kemudian keyakinan itu diikrarkan dengan lisan, dan diwujudkan dalam perbuatan nyata. Dalam Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 331 disebutkan bahwa iman memiliki karakter sesuai dengan makhluk yang memilikinya. Ada iman yang tetap, ada pula yang terus bertambah. Ada yang kadang berkurang, kadang juga bertambah. Ada pula yang didiamkan, dan ada pula yang imannya ditolak. 1. Golongan yang imannya bersifat tetap, tidak bertambah dan tidak berkurang adalah karakter iman para malaikat. 2. Golongan yang imannya terus bertambah adalah iman orang-orang yang dijaga dari kesalahan (ma‟shum), yaitu para nabi dan rasul. 3. Golongan yang memiliki karakter iman yang dapat berkurang karena maksiat, dan dapat bertambah karena taat. Golongan ini adalah orang-orang mukmin. 4. Golongan yang imannya didiamkan dalam artian iman mereka tidak akan benar selama kemunafikan masih ada dalam hati mereka. Golongan ini adalah orang-orang munafik. 5. Golongan yang imannya ditolak, mereka adalah golongan orang-orang kafir.



‫ه ى‬ ٍ‫ى‬ ‫ى ى ي ٍ ى ى ٍ ٍ ى ى ى ى ٍ ٍ ى ٍى ى ي ى ى ى‬ ‫ٍ ه‬ ‫ ٍُجيٮع ا‬٦‫ةف ى‬٧‫ إً ى‬/ ‫ ىكةـو‬ٝ‫اب) لَع ٍ ىك ًح أ‬ ‫ةْلٮ‬ٚ( ٥‫ًك و‬ٝ ٥‫ةف لَع ؽ‬ ً ٧ ‫اإل‬ ً ٨ً ٔ ‫خ‬٤ً‫ك ًذا قب‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ٍ ٍ ‫ي‬ ‫ى ىٍي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ٍ ‫ه‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ٥‫يٍ ً٭ ي‬٤ٔ‫ ًبيىة ًء ى‬٩ ‫ةف ا‬٧‫ ىٮ إً ى‬٬‫ٕ يى ٍٮ هـ ىك‬٦‫ةف ى‬٧‫ ىك ً ى‬.‫ اًؾ ًح‬٧‫ةف ال ى‬٧‫ ىٮ إً ى‬٬‫ يه ىك‬ٞ٪ ‫يى ًـ ٍ يؽ ىكا‬ ‫َّن ى ي ى َّن ى ي ى ٍ ي ي ي ٍ ٍ ى ٍ ى‬ ‫َّن ٍ َّن ى ى ٍ ٍ ى ى ى ٍ ي ي ى ٍ ى ه‬ ‫ٮى‬٬‫جي ٍٮ هؿ ىك ي‬ٍٞ ٦‫ةف ى‬ ٧ ً ‫ ك‬.‫ه‬ٞ٪ ‫ كا‬٥‫ي ً٭‬٤ٔ ‫الى ة كالك ـ ي ًـ ؽ ثًْنك ًؿ ا ظ ـً الل ًعي ًح‬ ٍ‫ٍ ى ي ٍ ي ٍ ٍ ى ى ى ن ى ٍ ي َّن ى ى ى ى ن ى ٍ ي ي ٍ ى ٍ َّن ى ٍ ى َّن َّن ى ي ٍ ى‬ ‫ةف‬ ً ٧ ‫إل‬ ً ‫ ًٕي ًح ذات ا‬ًٚ ‫ؽ النة‬٪ًٔ ‫ٕ ًىي ًح ك‬٧‫ه ثًةل‬ٞ٪ ‫ُةٔ ًح كدة ة‬٣‫ْي دة ة ي ًـ ؽ ثًة‬٪ً ٦ً ‫ؤ‬٧‫ةف ال‬٧ ‫ًإ‬ ‫ي يى ى ى‬ ‫ى ٍ ي َّن ى ى ى ٍ ي ي ٍ ى ٍ َّن ى ٍ ى ه ى ٍ ي ٍ ه ى ي ى ٍ ى ي‬ ‫ ٍ ى‬ٞٚ‫ىة‬٪٧‫ةف ال ٍ ي‬ ‫ ًإذا‬ٚ ‫ وؽ‬٧‫ ًح َم َّن‬٦‫ أ َّن‬٨ٍ ٦ً ‫ْي‬ ٧ ‫ٮ ًإ‬٬‫ٮؼ ك‬ٝ‫ةف مٮ‬٧ ً ‫ ك‬.‫ٕ ًىي ًح‬٧‫ه ثًةل‬ٞ٪ ‫ُةٔ ًح ك‬٣ً‫ي ًـ ؽ ثة‬ ًً ‫ى ى ى ٌ ى ي ٍ ي ي ٍ ٍ ى َّن ٍ ى ي ي ٍ ى ٍ ى ه ى ٍ ي ٍ ه ى ي ى ٍ ى ي ٍ ى‬ ‫ ىؿ ًة ىك َّن‬ٛ‫ؾ ى‬ ‫ة‬٦‫اّنل ىىة ىل ىك ى‬ ٣‫ةف ا‬٧ ‫ٮ ًإ‬٬‫ةف مؿاكا ك‬٧ ً ‫ ك‬٥‫ةّن٭‬٧ ‫ وط ًإ‬٥‫ٮبً ً٭‬٤ٝ ٨٦ً ‫ةؽ‬ٛ‫ت ا ًّنل‬٬‫ذ‬ ‫ىٍ ى‬ )331‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.٫‫أمجى‬



SYARAT IMAN Ketika anda ditanya tentang syarat-syarat iman, maka jawabnya syarat iman itu ada sepuluh; 1) takut kepada Allah swt., 2) mengharap anugerah Allah swt., 3) rindu kepada Allah swt., 4) menghormati kepada orang yang menghormati Allah swt., 5) menganggap remeh terhadap orang yang meremehkan Allah swt., 6) ridha terhadap keputusan Allah swt., 7) takut dari berbuat makar terhadap Allah swt., 8) syukur atas nikmat Allah swt.,



34 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



9) tawakkal kepada Allah swt., 10) bertasbih dengan memuji Allah swt. (dzikirullah). (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 331)



‫ى ٍى ى ي ى ٍ ى ه ٍى ٍ ي‬ ‫ى ٍ ى ٍ ى َّن ى‬ ‫َش ٍكط اٍا ٍ ى‬ ‫ٍ ى‬٤‫ إ ىذا يقب‬ٟ ‫﵀ ىك َّن‬ ‫ ي ي‬٨ٍ ‫خ ىع‬ ‫الؿ ىص ي‬ ‫ةء ًىف‬ ٔ )‫ةْلٮاب‬ٚ( ‫ةف؟‬ ٧ ً ً ‫ ا‬٨‫ ى‬٦ً ‫لة اْلٮؼ‬ ً ً ً ً ٩‫) أ‬٥٤ٔ‫(كا‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى ٍ ٍ ى ي‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى َّن ٍ ٍ ي ى ٍ ى َّن ى ى ى ى ى ي ي ى ٍ ى ى ى ى‬ ٌ ‫﵀ ىك‬ ‫الؿ ىًة‬ ‫ة‬ ‫ث‬ ‫ف‬ ‫ةك‬ ‫٭‬ ٨ ٧ ‫ث‬ ‫ف‬ ‫ةك‬ ‫٭‬ ‫اّتل‬ ‫ك‬ ‫ا﵀‬ ٥ ْ ‫ع‬ ٨ ٧ ‫ل‬ ٥ ‫ي‬ ْ ٕ ‫اّتل‬ ‫ك‬ ‫﵀‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫إ‬ ‫ةؽ‬ ً ً ً ً ‫ ا‬٢ً ٌٚ ً ً ‫﵀ك‬ ً ‫اامتًي‬ ً ً ً ٍ ‫ُّد‬ ٍ ‫ٍ ٍ ي ٍ ى‬ ‫ى َّن ُّد ي ى ى‬ ٍ ‫َّن ٍ ٍ ي ى‬ ‫ى ى‬ ‫ٍى‬ ‫﵀‬ ‫﵀ك‬ ً ‫ ًؽ ا‬٧‫تك ًبيط ًِب‬٣‫﵀ ىكا‬ ً ‫اّتل ىٮ لَع ا‬ ً ‫ ًح ا‬٧ٕ‫ يؿ ً ًّنل‬١‫﵀ ىكالن‬ ً ‫ ًؿ ا‬١٦ ٨٦ً ‫﵀ ىكاْلىؾ‬ ً ‫ٌة ًء ا‬ًٞ‫ث‬ )331‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء ص‬٦‫(صة‬ TEMPAT IMAN DAN ISLAM



Sebagian orang alim berkata: “Bagian luar hati adalah tempatnya Islam, bagian dalam hati adalah tempatnya iman. Dari sinilah para pecinta itu berbeda-beda dalam cintanya, karena lebih unggulnya iman atas islamnya, dan lebih unggulnya batin atas dhahirnya”. (Syarh al-Hikam, juz 2, hlm. 36)



‫ىى يي ى ى ي ٍ ٍى ى ٍ ىيى ىى ى ى‬ ‫ةكت‬ ٛ ‫ة‬٪‫٭‬٬ ٨٧ً ٚ ‫ةف‬ ً ‫كب‬ ً ٧ ‫إل‬ ً ‫ ف ا‬٦ ٫٪َ‫ة‬ ٍ ‫ى ىى‬ ‫ى ى َّن‬ ‫ ٍ ى‬٢ٌ ‫ ًؿ (َشح‬٬ً ‫ْة‬٣‫ لَع ا‬٨ً َ‫ة‬ ً ‫ابل‬ ً ٚ‫ـً ك‬



‫ى ى ى ٍ ي ٍ ي ى ى ى ي ٍ ى ٍ ى ى ُّد ٍ ٍ ى‬ ً‫إلق ـ‬ ً ‫ ا‬٢‫ت َم‬ ً ٤ٞ٣‫ؿ ا‬٬ً ‫ة ًء ّة‬٧٤ٕ٣‫ةؿ بٕي ا‬ٝ ٍ ‫ٍ ى ى َّن ى ٍ ٍ ٍ ى ى ى‬ ‫ٍ ي ُّد ٍ ى‬ ‫إل ٍق‬ ً ٧ ‫إل‬ ً ‫ةف لَع ا‬ ً ‫ ا‬٢ً ٌٛ٣ً ‫عج ًح‬٧‫ ًعجٮف ًىف ال‬٧‫ال‬ )36‫ ص‬2‫ ج‬٥‫اْلؾ‬



DERAJAT IMAN Iman itu ada 4 tingkatan: 1. Iman orang-orang munafik yaitu hanya membenarkan dengan lisan mereka tanpa diyakini dengan hati, akan tetapi iman mereka berguna di dunia untuk menjaga darah dan harta mereka, sedang di akhirat sebagaimana firman Allah swt.: “Sesungguhnya orang-orang munafik akan ditempatkan di neraka yang paling bawah”. 2. Iman orang-orang mukmin secara umum yaitu mereka meyakini dengan hati dan membenarkan dengan lisan, akan tetapi mereka tidak melakukan apa yang sudah ditetapkan Allah, dan buah dari keyakinannya tidak tampak. Maka, ketika mereka bertadabbur pada Allah mereka masih takut dan berharap pada selain-Nya, dan mereka berani untuk mengingkari perintah-Nya dan larangan-Nya. 3. Iman muqorrobin, yaitu mereka yang menyibukkan diri dengan menghadirkan aqidah keimanan, sehingga keimanan mereka menyatu dalam batin mereka. Mata hati mereka seolah-olah memandang segala sesuatu yang keseluruhannya itu keluar dari ketentuan pada zaman azali. Maka, tampaklah hasil dari keimanan mereka. Mereka



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 35



tidak meminta tolong kepada selain Allah, mereka tidak takut dan tidak pula berharap kecuali kepada Allah swt. Mereka berkeyakinan bahwa makhluk itu tidak mempunyai kemanfaatan dan bahaya baginya. Dan juga tidak kematian, kehidupan, dan kebangkitannya, dan tidak mencintai selain Allah swt. karena selain Allah tidak bisa berbuat kebaikan. Oleh karena itu syaikh Abu Hasan berkata: “Berilah kami hakikat iman kepada-Mu sehingga kami tidak takut kepada selain-Mu, tidak mengharap sesuatu kepada selain-Mu, tidak mencintai kepada selainMu, dan tidak menyembah sesuatu selain-Mu”. Dan mereka (muqarrabin) tidak berpaling dari sesuatu kehendak dan hukum-Nya. Karena sesungguhnya Allah swt. adalah Dzat Yang Maha Bijaksana, dan mereka berkeyakinan bahwa akhirat adalah tempat yang kekal, maka mereka pun berlomba-lomba. 4. Iman ahlu al-fana‟ dalam ketauhidannya yang tenggelam dalam musyahadah, sebagaimana yang dijelaskan oleh Sayyid Abd as-Salam: “Tenggelamkanlah aku dalam sumber lautan keesaan-Mu sehingga kami tidak melihat, tidak mendengar, tidak menemukan dan merasakan kecuali kepada-Mu. Kumpulkanlah antara aku dan engkau dan halangi antara aku dan selain engkau”. (Tanwir al-Qulub, hlm. 83)



‫ي ى يي‬ ‫َّن‬ ‫ي ٍ ى ٍ ى ي ٍي ى ٍ ى ىٍ ى‬ ‫ى ٍ ى ٍ ى َّن ٍ ٍ ى ى‬ ‫ةف أى ٍبى يٓ ىم ىؿاد ى‬ ‫ة‬٧‫ ىك ًّن ى‬٥ٍ ‫ ٍٮبً ً٭‬٤ٝ ‫ ا ٍكف‬٥ٍ ‫ْي ثً ل ًكج ًذ ً٭‬ ًٞ ًٚ‫ة‬٪٧‫ةف ال‬٧ ‫ت (ا ك ) ًإ‬ ٧ ‫) أف ا ًإل‬٥٤ٔ‫(كا‬ ً ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ُّد ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ي ى‬ ٍ ‫ي‬ ‫ىٍى يي‬ ‫ (إًف‬/‫ا﵀ ىٕةا‬ ‫ةؿ‬ٝ ‫ة‬٧‫ ى‬٠ ً‫ ًىف اا ًػ ىؿة‬٥ٍ ٬‫ ىك‬٥ٍ ‫ ىك ىو ٍٮ ًف أم ىٮال ً ً٭‬٥ٍ ‫ةاً ً٭‬٦‫ ًِ ًا ى‬ٛ‫ْل‬ ً ً ‫ ًىف ادلّنية‬٥ٍ ‫ٕ٭‬ٛ٪ ‫َّن ى ي ٍ ى ي ى َّن ٍ ي ٍ ٍ ى ي ي‬ ‫ىٍ ى‬ ‫ْي ىف َّن‬ ‫ ٍ ى‬ٞٚ‫ىة‬٪٧‫ال ٍ ي‬ ‫ َّن‬٨‫ ى‬٦ً ٢ٛ‫ادل ٍ ًؾ ا ٍ ى ٍق ى‬ ٥ٍ ‫ ىكأل ًكج ًذ ً٭‬٥ٍ ‫ ٍٮبً ً٭‬٤ًٞ‫ْي ث‬ ٪ً ٦ً ‫ؤ‬٧‫ ًح ال‬٦‫ةف ًع‬٧ ً‫اّنلة ً ) ػ (ااة ًّنيح) إ‬ ًً ً ً ٍ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ٍ ‫ىى ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى َّن ي ٍ ٍ ى ى ى ي ٍ ي ى ى ي ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ٍ ى ى ي ى‬ ‫ ٍٮف‬ٚ‫ ىٓ ا﵀ ىك ة‬٦‫ْي ػيي ىؽثًٌ يؿ ٍكف ى‬ ً ٣ ً ًٞ ‫ؿات ايل‬٧ ٥‫ي ً٭‬٤ٔ ‫ ْ٭ؿ‬٥‫ذٌةق كل‬ٞ٧ً‫ٮا ث‬ٞ٤‫ ذؼ‬٥‫ ل‬٥‫٭‬٪١ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ‫َّن ى ي ٍ ى ي ٍ ي ى َّن ٍ ى ى ي ٍ َّن ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ىىٍ ي ٍ ى ٍىي ى ٍى يٍ ى ى ى ى‬ ٍ‫ى‬ ٍ ٨ ‫اا‬ ‫رتاٮف‬ ً ٥٬‫ؿبًْي ك‬ٞ٧‫ةف ال‬٧ ‫ةاح) ًإ‬ ً ‫ (اا‬٫ً ‫ ًح أم ًؿ ًق ىكّن٭ ًي‬ٛ٣‫لَع َمة‬ ً ‫ك ؿصٮف غْيق كَي‬ ‫ي ى ى َّن‬ ٍ ٍ ٍ ٍ ٍ‫ى ى ى ى ى‬ ‫ ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ى‬٧‫ةاؽ ٍاإل ٍ ى‬ٞ‫ع ىٌة ي ىع ى‬ ‫ َكّن ى٭ة‬٥ٍ ٬‫ ىك ىوة ىت ثى ىىةاً يؿ‬٥ٍ ‫ي ي٭‬٪َ‫ا‬ ‫ اق ًذ‬٥‫ي ً٭‬٤ٔ ‫ت‬٤ٗ ً ‫ ث ىٮ‬ًٟ‫ةّنُجٕخ ثًؾل‬ٚ ‫ةف‬ ً ً ًً ‫ى‬ ‫ي ى ي ٍ ى ٍ ى ى ي َّن ى ى ى ن ٍ ى ٍ ٍ ي ٍ ى ٍ ى َّن ى ى ى ى ٍ ى ى ٍ ٍ ى ى ى ي ى ى ى ى‬ ٚ ًٟ‫ؿات ذل‬٧ ٥‫ي ً٭‬٤ٔ ‫ؽ ًة ا ا ًيل ًح ػْ٭ؿت‬ٞ٣‫ْي ا‬ ً ‫ ع‬٨٦ً ‫ؽ ا ميةء لُك٭ة وة ًا ة‬٬ً ‫تنة‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى ي ٍيٍ ى ىى ى‬ ‫َّن‬ ‫َّن‬ ‫ٍ ى ى ي ى‬ ‫ي ٍٮ ىف ىك ىا يى ٍؿ يص ٍٮ ىف ىغ ٍ ى‬ٚ‫﵀ ىك ىا ى ىة‬ ‫ ٍٮف‬١٤ً ٧ٍ ‫ ا‬ٜ‫ ى‬٤‫ ىأ ٍكا أف اْلى‬٥ٍ ‫ ً ّن ي٭‬/‫ْي يق‬ ً ‫ٕٮلٮف لَع ٍ وء ًق ىٮل ا‬ ‫ى ٍ ي ٍ ى ٍ ن ى ى ى ً ى ى ى ٍ ي ٍ ى ى ٍ ن ى ى ى ى ن ى ى ي ي ٍ ن ى ى ي ُّد ٍ ى ى ٍ ى ى َّن ي ى‬ ‫ ا‬٫٩ ً /‫ْي يق‬ ‫َيجٮف غ‬ ً ‫ٮف مٮدة كا ظيةة كا نٮ ا كا‬١٤ً ٧ ‫ٕة كا رَضا كا‬ٛ‫ ّن‬٥‫ ًك ً٭‬ٛ‫ً ّن‬ ٍ ‫ي ٍ ى ى ي ى ى ى ى ى َّن ٍ ي ى ي‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ٬‫ ( ىك ى‬/٫‫ٍ ي‬٪‫ا﵀ ىع‬ ‫ ىح اإل ٍ ى‬ٞ‫يٍ ى‬ٞ‫ت ىّنلىة ىظ‬ ‫ ى ً ى ي‬٨‫اْل ى ىك‬ ًٟ‫ةف ث‬ ٧ ‫ةؿ النيغ أثٮ‬ٝ ‫ ًقٮاق كلً٭ؾا‬٨‫َم ًك‬ ً ً ً ً ‫ى َّن ى ى ى ى ى ٍ ى ى ى ى ى ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ى ى ي َّن ى ٍ ى ى ى ى ى ٍ ي ى ى ٍ ن ى ى ى ى‬ ‫ؿصٮ غْيؾ كا ً ت غْيؾ كا ّنٕجؽ محبة ًقٮاؾ) كا‬٩ ‫ظَّت ا ةؼ غْيؾ كا‬



‫‪36 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k‬‬



‫ى َّن ي ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ى ى ى َّن ٍ ى‬ ‫اْل ى ٍ‬ ‫ى ٍٕ ى ي ى ى ٍ ن‬ ‫ىٍى‬ ‫ىى ٍ‬ ‫ااػ ىؿة َم‪ ٢‬ا‪ ٞ٣‬ىؿا ً ‪ ٚ‬ىك ىٕ ٍٮا ل ى٭ة‬ ‫ةَل ىكأظ ً‪٫٩ ً /٫ً ٦‬‬ ‫رتً ٍٮف محبة ً‪ ٨ٍ ٦‬أػٕ ً ً‬ ‫‪١‬ي ي‪ ٥‬ىك أكا ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّن ى ي ٍ ى ي ى ٍ ٍ ى‬ ‫َّن ٍ ٍ ٍ ي ٍ ى ٍ ٍ‬ ‫ٍي ى ى‬ ‫ى‬ ‫ة‪ ٬‬ىؽة ى‪ ٠‬ى‪٧‬ة ‪ٝ‬ى ىةؿ ىق ٌيؽمٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى ٍى‬ ‫قٕي٭ة (الؿاثًٕح) إً ‪٧‬ةف أ‪ ٢ً ٬‬ا‪٪ٛ٣‬ة ًء ًىف اّتلٮ ًظي ًؽ ال‪٧‬كذ٘ ًؿ ًؼْي ًىف ال‪٧‬ن ً‬ ‫ًً‬ ‫ى ٍ ى ٍ ٍ ٍ ى ى َّن ى ى ى ى ى ى ٍ ى ى ى ى ى ى ى ى ى ى َّن َّن‬ ‫َّن ى ى ى ٍ ٍ‬ ‫ىٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ْي ِب ًؿ ال ًٮظؽةً ظَّت ا أ ل كا أق‪ ٓ٧‬كا أ ًصؽ كا أظف إًا‬ ‫عج ًؽ الك ـً ‪ /‬كأٗ ًؿ‪ًِ ٝ‬ن ًىف ع ً‬ ‫ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى َّن ى ٍ ٍ ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ي ى ٍ ي ٍ ى‬ ‫ةـ َي يى‪ ٢‬ىك ى‪ ًُ ٞ٪‬يٓ (د‪٪‬ٮ ؿ‬ ‫ْيؾ‪ .‬ك‪٬‬ؾا ال‪ٞ٧‬‬ ‫ثً٭ة ك‪ٝ‬ةؿ‪ /‬كا ٓ ثح ًِن كبح‪ ٟ٪‬كظ‪ ٢‬ثح ًِن كبْي غ ً‬ ‫ا‪٤ٞ٣‬ٮب ‪)83‬‬



‫‪HAKIKAT IHSAN‬‬ ‫‪Hakikat ihsan adalah seorang hamba menyembah kepada tuhannya‬‬ ‫‪seakan-akan dia melihat-Nya.‬‬ ‫‪Imam Jalal al-Mahalli menyatakan bahwa hakikat ihsan adalah‬‬ ‫‪muraqabah kepada Allah swt. dalam berbagai ibadah yang meliputi iman‬‬ ‫‪dan Islam, sehingga seluruh ibadah seorang hamba mencapai‬‬ ‫)‪kesempurnaan, seperti ikhlas, dan lain-lain. (Tanwir al-Qulub, hlm. 86‬‬



‫ى ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى ى َّن ى ٍ ى ي ٍ ٍ‬ ‫ّل أى ٍف ى ٍٕجي ىؽ ا‪ ٍ٣‬ىٕجٍ يؽ ى َّنب ي‪ ٫‬ى‪ ٠‬ىأ‪َّ٩‬ن ي‪ ٫‬يى ىؿ ياق ى‪ ٠‬ى‪٧‬ة ىف ىظؽي ٍ‬ ‫ظ ى‬ ‫ى‬ ‫ر ًص ٍ ً ٍ‪ ٢‬ىك‪ٝ‬ةؿ‬ ‫‪ٚ‬‬ ‫)‬ ‫ةف‬ ‫ك‬ ‫اإل‬ ‫ً ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫(كأ‪٦‬ة ظ ً‪ٞ‬ي‪ٞ‬ح ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍى ى ي ٍ ى ى ِ ى ٍ ى ي ٍ ى ي ى ى ى ي‬ ‫َّن‬ ‫ى ٍ ٍ ى ى‬ ‫النةم‪٤‬ىح ل ٍْل ٍ ى‬ ‫ةف‬ ‫‪٧‬‬ ‫ات‬ ‫ةا‬ ‫ج‬ ‫ٕ‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫ٓ‬ ‫ي‬ ‫ىف‬ ‫دٕةا‬ ‫ا﵀‬ ‫ح‬ ‫ةف مؿاؼج‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫اإلظك ً‬ ‫اْل ؿ ال‪٧‬عىل‪ /‬ظ ً‪ٞ‬ي‪ٞ‬ح ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى ٍ ٍ ى ى َّن ى ى ى ى ى ي‬ ‫ػ ى ص ىك ىغ ٍ‬ ‫ات ا‪ ٣‬ىٕجٍؽ يلُكُّد ى٭ة ىف ى‬ ‫‪ ١‬ى‪٧‬ةؿ ً‪ ٦‬ى‬ ‫ْيقً‪( .‬د‪٪‬ٮ ؿ‬ ‫اإل‬ ‫‪٨‬‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫ةؿ‬ ‫ظ‬ ‫اإلق ـً ظَّت ‪ًٔ ٓٞ‬جةا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ك ً‬ ‫ً‬ ‫ا‪٤ٞ٣‬ٮب ‪)86‬‬



‫’‪3 MACAM WARA‬‬ ‫‪Wara‟ ada tiga macam; wara‟ orang awam yaitu tidak berbicara kecuali‬‬ ‫‪dengan Allah, baik dalam keadaan senang atau tidak. Wara‟ orang khosh‬‬ ‫‪adalah dengan menjaga semua anggota tubuh dari kemurkaan Allah.‬‬ ‫‪Wara‟ orang akhosh yaitu dengan (menjaga) semua kesibukannya agar‬‬ ‫)‪diridhai oleh Allah. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 76‬‬



‫ى ي ٍ ى ٌ ي ى ٍ ى ى ى َّن ى َّن‬ ‫ي‬ ‫ا ثة﵀ ىق ن ى ٍ ى‬ ‫ٍ ى ي ي ىى ى ىى ىٍ ى‬ ‫اًينة ىك ىك ىع‬ ‫ىكال ىٮ ع ىك‪ ٬‬ىٮ لَع ز ز ًح أ‪ٝ‬كةـو ‪ /‬ىك ع ا‪ٕ٣‬ةـً ىك‪ ٬‬ىٮ أف ا ذلَك ى‪ً ٥‬إ ً ً ً‬ ‫ةػُة أك ً‬ ‫ٍ ى ٌ ي ى ٍ ى ٍ ى ى ي َّن ى ى ى ٍ ي ٍ‬ ‫ي ىٍ ي ى ى‬ ‫ي ٍ ى ى‬ ‫﵀ ىك ىك ىع ا ػ ً ٌه ىك‪ ٬‬ىٮ أف يىؾ ٍٮف ً يٍ يٓ‬ ‫اْل ً‬ ‫ةص ىك‪ ٬‬ىٮ أف َي‪ُ ِٛ‬ك صة ًظ وح ع‪ ٨‬قؼ ًٍ ا ً‬ ‫ى‬ ‫ي ٍ‬ ‫ي‬ ‫ا﵀ ثً ً‪( .٫‬صة‪ ٓ٦‬ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‪)76‬‬ ‫م٘ ً‪ ٫ً ٤‬يى ٍؿ‬



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 37



CIRI-CIRI KEPRIBADIAN DAN PERILAKU SEORANG SUFI Menurut Imam Qusyairi dalam kitabnya ar-Risalah al-Qusyairiyah hal. 126-127 ciri-ciri kepribadian dan perilaku seorang sufi dibagi menjadi dua yaitu: - Seorang sufi shadiq: merasa miskin setelah memperoleh kekayaan, merasa hina setelah mendapatkan kemuliaan, dan menyamarkan dirinya setelah terkenal. - Seorang sufi kadzib: merasa kaya akan harta sesudah faqir, merasa mulia setelah hina, merasa terkenal yang mana sebelumnya dia tidak masyhur.



‫ى ى ى َّن ى ٍ ى ٍ ِ ى ى ٍ ى ى ٍ ى ُّد ٍ ى ى ى ى ى ي‬ ٍ ‫ى ٍ ى ٍ ى َّن ى‬ ‫ى‬ ‫الى ٍٮ ٌ َّن‬ ‫ يح ُّد‬٦‫ىٔ ى ى‬ ‫ح‬٦ ٔ‫ ًٕـ ك ىف بٕؽ الن٭ؿ ًة ك‬٣‫ ً٘ ك ًؾؿ بٕؽ ا‬٣‫ؿ بٕؽ ا‬ًٞ ‫ذ‬ٛ ‫ أف‬/‫الىة ًا ًؽ‬ ً ‫ُّد ٍ ى ٍ ى‬ ‫ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ُّد ٍ ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى َّن ى ٍ ى ِ ى ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ي ى ى‬ . ‫ة ًء‬ٛ٤‫اؿ ًكينذ ً٭ؿ بٕؽ اْل‬ ً ‫ ًؿ ك ًٕـ بٕؽ ا‬ٞٛ٣‫ أف يكذ٘ ًِن ثًةدلّنية بٕؽ ا‬/‫ ًذ ًب‬٣‫الىٮ ً ٍ ا‬ )127-126‫نْي ح ص‬ٞ٣‫ح ا‬٣‫ذةب اؿقة‬٠(



Dalam Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟ halaman 369 disebutkan bahwa seorang sufi adalah orang yang tidak memiliki apa-apa, serta tidak dikuasai oleh siapapun.



‫ُّد ٍ ى ٍ ى ى ٍ ي ى ٍ ن ى ى ى ٍ ي‬ ‫ى‬ ٍ ‫ ى‬٫‫ ي‬١ )329‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫َش هء‬ ٤ً ٧ ‫ محبة كا‬ٟ٤ً ٧ ‫ ا‬٨٦ ً ‫ الىٮ‬/٢ٍ‫ىك ًؼي‬



Dikatakan bahwa seorang sufi adalah orang yang tidak memiliki sesuatu, dan tidak pula dimiliki oleh apapun. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 329)



SUMPAH IBLIS UNTUK MENGGODA MANUSIA Abu Sa‟id al-Khudri ra. berkata: Aku mendengar Rasulullah saw. bersabda: “Iblis berkata kepada Allah „azza wa jalla: “Demi kemuliaan dan keagungan-Mu, tak henti-hentinya aku kan menggoda manusia, selama nyawa masih ada dalam diri mereka”. Allah berfirman kepada setan: “Demi kemuliaan dan keagungan-Ku, Aku pun tak henti-hentinya mengampuni mereka selama mereka masih memohon ampun kepada-Ku”. (Syarh alHikam, juz 2, hlm. 60)



‫َّن ى ي ي‬ ‫ى َّن ي ى‬ ‫ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍي ٍ ِ ى ى ي ى ٍ ي ى ى ى ٍ ي ى ي ٍ ى‬ ‫ ٍٮؿ‬ٞ ٥‫ ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫﵀ وىل‬ ً ‫ أ ًِب ق ًٕي وؽ اْلؽ ًم‬٨‫كع‬ ً ‫ٕخ قٮؿ ا‬٧ً ‫ةؿ ق‬ٝ ٫٪‫ِض ا﵀ ع‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى ى‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ٍى ي ٍ ٍ ى ٍ ى‬ ‫خ ًا ٍ ىك ي‬٦‫ا‬ ‫ة ىا ى‬٦‫آا ىـ ى‬ ٥ٍ ‫اح ًػيٍ ً٭‬ ‫ ا أثؿح أٗ ًٮم ث ًِن‬ًٟ‫ ىك ىص ل‬ًٟ‫ ثً ًٕ َّنـد‬٢‫ ىٔ َّنـ ىك ىص‬٫ً ِ‫ح يف ل ً ىؿب‬٤ً ٍ ‫ةؿ ًإث‬ٝ ٍ ٍ ‫ى ى ى ي ى َّن ي ى َّن ى ى ى ى ى ٍ ى ي ى ٍ ي ى ي ٍ ى‬ )60‫ ص‬2‫ ج‬٥‫ (َشح اْلؾ‬. ً ‫ يؿ ٍك‬ًٛ ٘‫اقذى‬ ‫ة‬٦ ٥‫ؿ ل٭‬ًٛ ٗ‫ ك ًٔـ ً كص ًِل ا أثؿح أ‬٫‫ةؿ َل ب‬ٝ



38 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



KESELAMATAN HANYA BISA DITEMPUH MELALUI JALANNYA Seseorang berharap keselamatan namun tidak mau berjalan di jalan keselamatan. Sungguh, perahu tidak berjalan di atas daratan. (Tanwir alQulub, hlm. 443)



ٍ ‫ىى‬ ‫ى ٍ ي ٍ َّن ى ى ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ي‬ ٍ ‫َّن َّن ى ى ى‬ )443‫ٮب‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.‫ىح ا ًؿل لَع ايلىبى ًف‬٪ٍ‫ي‬ًٛ ‫الك‬ ‫ ًإف‬‫ ى٭ة‬١٣ً ‫ ىم ىكة‬ٟ٤‫ ي ى ٍك‬٥ٍ ‫ضةة ىكل‬ ‫يؿصٮ اّنل‬



KARAMAH KARENA ISTIQAMAH Derajat kemuliaan apapun baik kemuliaan dunia maupun kemuliaan akhirat hanya bisa dibeli dengan keseriusan yang ajeg.



‫ى ٍ ى َّن ٍ ٍ ى ى ى ي ٍ ي ى ى ى ٍ ى‬ ‫ ىؿ ى‬١ )180‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫ ًح‬٦‫ا‬ ٣‫ح دٮ ًصت اكاـ ا‬٦‫ة‬ٞ‫ااق ًذ‬ ً ‫ ًإف‬٢‫ك ًؼي‬



Dikatakan bahwa istiqamah menjadikan langgengnya karamah. (Jami‟ alUshul fi al-Auliya‟, hlm. 180)



3 MACAM ISTIQAMAH Istiqamah ada tiga macam; istiqamah orang awam yaitu dengan pengabdian, istiqamah orang khosh yaitu dengan niat yang kuat, dan istiqamah orang akhosh yaitu dengan mengagungkan semua kebesaran Allah. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 77)



ٍ ‫ٍ ى ىي ٍى ٌ ى ى ٍ ٍ ى ى ٍ ى ىي‬ ٍ‫ىٍ ٍ ى ىي ى ى ىى ى ىى ى‬ ٌ ‫اْل ى‬ ‫ى‬ ‫ةص ىك ً ى‬ ‫ِل‬ ‫ح‬ ٦‫ة‬ ٞ ‫ذ‬ ‫اق‬ ‫ك‬ ‫ح‬ ٦ ‫ؽ‬ ‫ةْل‬ ‫ث‬ ‫ِل‬ ‫ك‬ ٕ ٣‫ا‬ ‫ح‬ ٦‫ة‬ ٞ ‫ذ‬ ‫ق‬ ‫ا‬ / ‫ك‬ ٝ‫ح ك ًِل لَع ز ز ًح أ‬٦‫ة‬ٞ‫اق ًذ‬ ً‫ةـ‬ ‫ةـو‬ ً ً ً ً ً ً ً ً ً ‫كا‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ٍ ٍ ‫ٍ ٍ َّن ى ٍ ى ى ٍ ى ٌ ى ى ى‬ ‫ٓ ا وٮؿ ِف‬٦‫ (صة‬.‫ ًح‬٦‫اْل َّن٭ ًح أ ًم اْل ي ٍؿ ى‬ ً ٥ً ‫ ًح ا ػ ًه ك ًِل ثًذٕ ًْي‬٦‫ة‬ٞ‫ ًح كاق ًذ‬٧‫ثً ًىؽ ًؽ ال ً٭‬ )77‫ا كيلةء ص‬



3 MACAM FAKIR Fakir ada tiga macam; fakir orang awam, yaitu tidak mencari yang tidak ada sehingga barang yang ada menjadi sirna. Fakir orang khosh yaitu diam ketika tidak adanya sesuatu. Fakir orang akhosh, yaitu dengan mengupayakan dan mengutamakan yang ada. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 77)



ٍ ‫ىٍي‬ ٍ‫ٍى ٍ ي ىى ى ىى ى‬ ‫ي‬ ٍ ٍ ‫ى ٍ ي ٍى ٌ ى ي ى ى ٍ ىى ٍ ي ى‬ ‫ ٍٮ يص ٍٮا‬٧‫ ىؽ ال ى‬ٞٛ ‫ٕ يؽ ٍك ىـ ىظ َّنَّت‬٧‫ت ال ى‬ ٤ُ ‫ٮ أف ا‬٬‫ٕةـً ك‬٣‫ؿ ا‬ٞ‫ ػ‬/ ‫ ىكةـو‬ٝ‫ ىٮ لَع ز ز ًح أ‬٬‫ يؿ ىك‬ٞٛ٣‫ىكا‬ ٍ ٍ ‫ى ى ٍ ي ٍ ى ٌ ى ي ى ُّد ي ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ى ى ٍ ي ٍ ى ى ٌ ى ي ى ٍ ى ٍ ي ى ٍ ٍ ى‬ .‫ ىؽ ال يٮ يص ٍٮ ًا‬٪ًٔ ‫إل سة ي‬ ً ‫ؿ اْل‬ٞ‫كػ‬ ً ‫ٮ ابلؾؿ كا‬٬‫ؿ ا ػ ًه ك‬ٞ‫ٕؽـً كػ‬٣‫ؽ ا‬٪ًٔ ‫ٮت‬١‫ٮ الك‬٬‫ةص ك‬ )77‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫(صة‬



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 39



PRASANGKA KEPADA ALLAH Sebuah prasangka memiliki peran yang besar dan hikmah yang agung dalam kehidupan ini. Maka sudah sepatutnya kita harus selalu menjaga setiap bisikan hati agar tetap berprasangka baik (husnuzhon) terhadap segala sesuatu yang telah Allah tetapkan, agar kita termasuk orang-orang yang beruntung. Dan sebaliknya, dengan berburuk sangka (su‟udzon) kepada-Nya akan memberikan kemadharatan pada diri kita sendiri.



‫ى ى ي ى ى ٰه ى ى ٍ ى ى ٌ ى ٍ ٍ ٍ ٍ ى َّن ى ٍ ن ى ى ي ى ٍ ى َّن ى ً ى ى ي‬ ‫ؽيؿ ج‬ٞ٣‫يي ا‬ٚ( .٫٤ٚ ‫َشا‬ ٨ّ ‫ ك ًف‬٫٤ٚ ‫ ػْيا‬٨ّ ‫ عج ًؽم ًِب ًإف‬٨ً ّ ‫ؽ‬٪ًٔ ‫ة‬٩‫ أ‬:‫ةؿ ا﵀ ٕةا‬ٝ



)643‫ ص‬4



Rasulullah saw. bersabda: “Allah berfirman: „Aku sebagaimana prasangka hamba-Ku kepada-Ku. Jika dia berprasangka baik, maka (baik) baginya. Dan jika dia berprasangka buruk, maka (buruk) baginya”. (Faydhul Qodir, juz 4, hlm. 643)



‫ى ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ى ٌ ى ٍ ٍ ٍ ى ٍ ى ي َّن ٍ ى‬ ٍ ‫ن‬ )374‫ ص‬3 ‫ ج‬٨‫ٮـ ادلي‬٤ٔ ‫ (إظيةء‬.‫ ًِب ػْيا‬٨ْ‫ي‬٤ٚ ‫ عج ًؽم ًِب‬٨ً ّ ‫ؽ‬٪ًٔ ‫ة‬٩‫ أ‬/‫ةؿ‬ٝ ‫ؽ‬ٝ‫ك‬



Rasulullah saw. bersabda: “Allah berfirman: “Aku, tergantung prasangka hamba-Ku kepada-Ku, oleh karena itu berbaik prasangkalah kepada-Ku”. (Ihya‟ „Ulum ad-Din, juz 3, hlm. 374)



CINTA ALLAH KEPADA HAMBA-NYA Ketika Allah mencintai seorang hamba karena mulia budi pekerti, kearifan, dan kebijaksanaannya yang selalu bermanfaat bagi orang di sekitarnya. Maka, tidaklah sulit bagi Allah untuk mengangkat derajat hamba yang dicintai-Nya. Allah akan mengatakannya kepada malaikat Jibril bahwa Dia mencintai seorang hamba, yang kemudian Jibril mengumumkannya kepada seluruh penduduk langit. Dan jika sudah demikian, maka seluruh penduduk langit pun turut mencintai hamba tersebut. Demikan halnya dengan hamba yang dimurkai-Nya, jika Allah murka terhadap seorang hamba, maka Allah akan mengatakannya kepada malaikat Jibril, kemudian Jibril mengumumkannya kepada seluruh penduduk langit. Sehingga seluruh penduduk langit pun turut murka pada hamba tersebut. (Tanwiirul Hawaalik, juz 3, hlm. 128)



‫ى‬ ‫ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ي ٍ ى ى َّن ى ي ٍ ى‬ ‫َّن‬ ٍ ‫ أ‬٨‫ ث‬٢ٍ‫ يق٭ي‬٨ٍ ‫ ىع‬ٟ‫ةل ً و‬٦‫ ى‬٨ٍ ‫ِن ىع‬ ٍ ‫ىك ىظ َّنؽزى‬ ‫﵀ ىوىل‬ ‫ ًأ‬٨‫ ع‬٫ً ‫ أبًي‬٨‫ وط ع‬٣ً ‫ِب ىوة‬ ً ‫ ىؿ ىؿة أف قٮؿ ا‬٬ ‫ِب‬ ً ً ‫و‬ ً ‫ىً ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ى ى‬ ‫ي ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ ٍ ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ي ي ى ن ى ى َّن ي ى ي ُّد ي‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ٫‫ ػي ًعج‬٫‫ ًظج‬ٚ ‫ة‬٩ ٚ ‫ؽ أظججخ‬ٝ ٢ ً ‫ْل‬ ً ً ‫ةؿ‬ٝ ‫ٕجؽ‬٣‫ إًذا أظت ا﵀ ا‬/‫ةؿ‬ٝ ٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫ا﵀‬



40 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



‫ي‬ ‫ َّن‬٢‫ ي‬٬ٍ ‫ أى‬٫‫ىػييع ُّدج ي‬ ٥‫ة ًء َّن‬٧‫الك ى‬ ً ‫ى ٍ ى ي ي َّن ى َّن ي ى ى‬ ‫ةؿ ًِف‬ٝ ٫٩‫ إًا أ‬٫‫أظكج‬



‫َّن ى ى ٍ ى ى َّن ي ى ن ى ى‬ ‫ َّن‬٢٬ٍ ‫ِف أى‬ ٍ ‫ىة ًا ٍم‬٪ ‫ ي‬٥‫ ي َّن‬٢‫ص ٍ ٍ ي‬ ‫ ًظ ُّدج ٍٮ يق‬ٚ ‫ة‬٩ ٚ ‫ت‬ ‫ؽ أظ‬ٝ ‫ة ًء إًف ا﵀‬٧‫الك ى‬ ً ً ً ً ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ي ٍىٍى ى ى ى ه ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى ى‬ ‫ ا‬ًٟ‫ةل‬٦ ‫ةؿ‬ٝ ‫ٕجؽ‬٣‫جي ٍٮؿ ًِف ا ٍ ًض ىك ًذا أبٍ٘ي ا﵀ ا‬ٞ٣‫يي ٍٮ ىً يٓ يَل ا‬ ٍ ‫ٍي‬ ‫ٍى ى ى‬ )128‫ ص‬3 ‫ ج‬ٟ‫ٮ ؿ اْلٮال‬٪‫ (د‬.ًٟ‫ ذل‬٢‫س‬٦ً ‫ابل٘ ًي‬



TANDA MAHABBATULLAH (CINTA PADA ALLAH) Hakikat kecintaan seorang hamba kepada Allah tidak akan terwujud kecuali dengan hati yang telah bersih dari segala kotoran. Ketika mahabbatullah telah ada dalam hati, maka cinta kepada selain-Nya akan sirna. Ini disebabkan karena mahabbah adalah satu sifat yang bisa membakar segala sesuatu yang tidak termasuk bagian dari mahabbah itu sendiri. Di antara tanda-tanda mahabbatullah adalah hilangnya keinginan duniawi maupun ukhrawi. Yahya ibn Mu‟adz berkata: “Kesabaran para pecinta (Allah) itu lebih dahsyat daripada kesabaran orang-orang yang ahli zuhud”. (Tanwir al-Qulub, 485)



ٍ ‫ى ى ى ٍ ي ي ى ٍ ى ي ٍ ى ى َّن ى ٍ ى ٍ ى ٌ َّن ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى‬ ٍ ‫َّن‬ ‫ٍ ي ي ٍى‬ ‫ ًف‬ٛ‫اّنل‬ ‫ات‬ ً ‫ؽك‬٠ ٨٦ً ‫ت‬ ً ٤ٞ٣‫ ًح ا‬٦ ‫ ًإا بٕؽ ق‬٫ً ً‫ٕج ًؽ لًؿب‬٣‫ ا‬٨٦ً ‫عج ًح‬٧‫ح ال‬ٞ‫ي‬ًٞ ‫ ظ‬٢‫كا دطو‬ ‫ى َّن ٍ ى ى َّن ى ى ه ي ٍ ى ه ى ٍ ي ي ي َّن‬ ٍ ‫ى ى ٍ ى ى َّن‬ ٍ ٘‫ٍ ى‬٣‫خ ىَمى َّنج يح ا‬ ٍ ‫ٍت ىػ ىؿ ىص‬٤ٞ‫ٍ ى‬٣‫ت ىَمى َّنج يح ا﵀ ىف ا‬ ‫ح َتؿؽ ُك‬ٝ‫ح َم ًؿ‬ٛ‫عجح ًو‬٧‫ ً ف ال‬. ‫ْي‬ ‫ؿ‬ٞ‫ ًإذا اقذ‬ٚ ً ً ً ً ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ذي ى٭ة) ىؼ ٍُ يٓ ىم ى٭ ىٮات ُّد‬٦‫ صجٍك ى٭ة ( ىك ىٔ ى‬٨ٍ ٦ ‫ىح ٍ ىف‬٣ ‫َش وء‬ ‫ ىو ٍ ي‬/‫ ىٕة وذ‬٦‫ ي‬٨‫ىةؿ يى ٍ ى بٍ ي‬ٝ‫ ىك‬. ً‫ادلّنٍيىة ىكااػ ىؿة‬ ٍ ‫ى‬ ً ً ً ً ً ٍ ‫ٍ ي ٌ ٍ ى ى ى ُّد ٍ ى ٍ َّن‬ )485‫ٮب‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.٨‫ ًؽ ى‬٬ً ‫الـا‬ ً ‫ و‬٨٦ً ‫ ًع ًجْي أمؽ‬٧‫ال‬



.



Nabi saw. bersabda: “Tanda cinta kepada Allah swt. adalah cinta menyebut-Nya”. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 290)



ٍ ‫ي ُّد‬ ٌ ‫ يح يظ‬٦‫ ىٔ ى ى‬/ ً‫الك ى ـ‬ ‫ َّن‬٫ٍ‫ىي‬٤ٔ‫ى ىةؿ ى‬ٝ‫ىك‬ )290 ‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء ص‬٦‫ ( صة‬.ً‫ ًؿق‬٠‫ت ًذ‬ ‫﵀ظ‬ ً ‫تا‬ ً ً



ORANG YANG MENGHINA TUHAN Diriwayatkan dari Nabi sw. bahwa beliau bersabda: “Orang yang memohon ampun dengan lisan (membaca istighfar) tapi tetap melakukan perbuatan dosa, maka dia seperti orang yang menghina tuhannya”. (Tanbih al-Ghafilin, hlm. 370)



ٍ ‫ٍ ي ُّد ى ى ُّد ي ٍ ى ٍ ي ٍ ى‬ ‫ى ى‬ ‫َّن ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى َّن ي ى ى ٍ ي ٍ ى ٍ ي ٌ ى‬ ‫ئ‬ ً ‫ك‬٤٣ً ‫ؿ ثًة‬ًٛ ٘‫كذ‬٧‫ةؿ ال‬ٝ ٫٩‫ ا‬٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫ اّنل ً ً ٌ وىل ا﵀‬٨ً ٔ‫ك‬ ً ‫كذ٭ ًـ‬٧‫ٮ ًب َكل‬٩‫ ًُص لَع اا‬٧‫ةف ال‬ )37.‫ْي ص‬٤ٚ‫٘ة‬٣‫ ا‬٫‫ (دججي‬.٫ً ً‫ثً ىؿ ٌب‬



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 41



3 MACAM DZIKIR Dzikir ada tiga macam; dzikir orang awam yaitu dengan lisan, sedangkan hatinya lupa. Dzikir orang khosh yaitu dengan lisan sedangkan hatinya hadir. Dan dzikir orang akhosh yaitu dengan hati yang hadir (tanpa lisan). (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 78)



‫ى ٌ ٍي ى ي ى ىى‬ ‫ٍ ي ٍ ى ٌ ى ي ى ٌ ى ى ى ٍ ي ي ى ه ى ٍ ي ٍى ٌ ي‬ ‫ٍ ى‬ٝ‫لَع زى ىزىح أى‬ ‫ ىٮ‬٬‫ةص ىك‬ ‫ك‬ ٤ ‫ةل‬ ‫ث‬ ‫ٮ‬ ٬ ‫ك‬ ٕ ٣‫ا‬ ‫ؿ‬ ٠ ‫ذ‬ / ‫ك‬ ‫ٮ‬٬‫ؿ ك‬٠‫ا‬ ً‫ةـ‬ ‫ةـو‬ ً ‫ؿ اْل‬٠‫ ك ًذ‬٢ًٚ ٫‫ج‬٤ٝ‫ةف ك‬ ً ‫كا‬ ً ً ً ً ً ‫ى‬ ٍ ٍ ٍ ٍ ٍ ‫ت ىظ ه‬٤ٞ‫ ى‬٣‫ ىٮ ثة‬٬‫ يؿ ا ىػ ٌه ىك ي‬٠‫ةرَض ىك ًذ‬ ‫ ىظ ه‬٫‫جي ي‬٤‫ى‬ٝ‫ٌ ىكةف ىك‬٤‫ثةل‬ ‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫ةرَض‬ ً ً ً ً ً ً ً ً )78



DZIKIR ADALAH OBAT HATI Kemampuan hati dapat terasah dan semakin jernih tatkala secara ajeg dan rutin terus diajak untuk berdzikir. Dzikir tidak hanya menjadikan hati lebih jernih, dzikir juga bisa menjadi obat penenang tatkala hati sedang gundah. Segala penyakit hati seperti hasud, sombong, buruk sangka, dan berbagai penyakit hati lainnya dapat sembuh dengan dzikir.



ٍ ‫ى ى ى ى ٍ َّن ى ي‬ ‫ى ي ٍي ي‬ )164‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫ ٍٮ ًب‬٤ٞ٣‫ةء ا‬ ٛ‫﵀ ًم‬ ً ‫ يؿ ا‬٠‫ ًذ‬/‫ الك ـ‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫ةؿ‬ٝ



Nabi saw. bersabda: Berdzikir kepada Allah adalah pengobat hati. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 163)



KHUSYU‟ ADA DALAM HATI



‫َّن ى ى ى َّن ى ى ٍ ى‬ ‫ى ى ٍ ي ي ٍ ى َّن ٍ ى ٍ ى ى ي ى ي ى‬ .‫جي ٍٮ ًؿ‬ٞ٣‫ ثًة‬ًٟ‫ ذل‬٤‫ د‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ ىك يا ى‬ٙ٣ً ‫ت ىكػ ٍٮ‬ ًٌ ٗ ‫ٕجؽ ًاذا‬٣‫ ًح اْلنٮ ًع أف ا‬٦ ‫ى ى ى َّن ٍ ي ي ٍ ى‬ ‫ٍ ي‬٤ٞ‫ٍ ى‬٣‫ ا‬٫‫ُّد ي‬٤‫ع ىَمى‬ )267‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫ت‬ ‫لَع أف اْلنٮ‬



‫ى‬ ٔ‫ ى‬٨ٍ ٦ً /٢ٍ‫ىك ًؼي‬ ‫َّن ى ٍ ى‬ ‫ ٍٮ يـ‬ٞ٣‫ ا‬ٜ‫ ى‬ٛ ‫ىكا‬



Dikatakan: sebagaian tanda-tanda khusyu‟; ketika hamba itu dimarahi, dimusuhi, dan ditolak pendapatnya, maka dia menerimanya, dan para ulama‟ telah sepakat bahwa tempatnya khusyu‟ berada di hati. (Jami‟ alUshul fi al-Auliya‟, hlm. 267)



BERDZIKIR MENJADIKAN HIDUP MUDAH Disamping dzikir menjadikan hati tenang, dzikir juga menjadikan hidup seseorang menjadi lebih mudah. Sebagaimana hal ini sering kita jumpai pada orang-orang khosh, hidup mereka lebih tentram dan tenang, hidup mereka sederhana namun tercukupi.



‫‪42 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k‬‬



‫ي ٍ ى ى ى ي ى ى ٍ ى ي ي َّن ٍ ى ي ٍ ي‬ ‫ي ى ُّد‬ ‫ىك‪ٝ‬ى ىةؿ‪ « /‬ى ىةل يف ا ٌا ٍ‪٠‬ؿ ى ٍ ي ى ى ٍ‬ ‫َّن‬ ‫محح ىك ىؾ‪ ٠‬يؿ‬ ‫‪١‬يٍ‪٪‬ىح ىكَتي‪ ٙ‬ثً ً٭‪ ٥‬ال‪ ٧‬اًؾح ك ٘نة‪ ٥٬‬الؿ‬ ‫ً‬ ‫ْنؿ ٔ‪٤‬ي ً٭ ي‪ ٥‬الك ً‬ ‫ً ً ً‬ ‫ى ىى‬ ‫ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ ٍ ٍ ى َّن ى ي ى ٍ ى ن ى ٍ ن‬ ‫ا﵀ لَع ىٔ ٍؿ ًم ً‪....»٫‬ك‪ٝ‬ةؿ‪« /‬ك‪ ٨٦‬أٔؿض ع‪ً ٨‬ذ‪ً ٠‬ؿم ‪ٚ‬إًف َل ‪ًٕ ٦‬حنح ً‪( .» ٪‬صة‪ ٓ٦‬ا وٮؿ ِف‬ ‫ا كيلةء ص‪)165‬‬



‫‪Rasulullah bersabda: “Majlis dzikir diturunkan kepada mereka‬‬ ‫‪ketenangan, para malaikat mengitari mereka, mereka diliputi rahmat,‬‬ ‫‪dan Allah pun berdzikir di Arsy-Nya”….. Allah berfirman: “Dan‬‬ ‫‪barangsiapa berpaling dari dzikir kepada-Ku, maka baginya penghidupan‬‬ ‫)‪yang sempit”. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 165‬‬



‫‪DASAR BERDZIKIR DENGAN TASBIH‬‬



‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى ٍ‬ ‫ٍي ىٍ‬ ‫ى َّن‬ ‫ى‬ ‫مح يؽ بٍ ي‪ ٨‬ىوة‪٣‬ط ىظ َّنؽ ى‪٪‬ىة ىعجٍ ي‬ ‫ىظ َّنؽ ى‪٪‬ىة أى ٍ ى‬ ‫ت أػ ى ى ًِن ع ٍ‪ ٧‬هؿك أف ىق ًٕيٍ ىؽ بٍ ى‪ ٨‬أ ً ً‪ ٬‬وؿ‬ ‫‪٬‬‬ ‫ك‬ ‫‪٨‬‬ ‫ب‬ ‫﵀‬ ‫ا‬ ‫ؽ‬ ‫ً‬ ‫ًو‬ ‫و‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ىظ َّنؽزى ي‪ ٫‬ىع ٍ‪ ٨‬يػ ىـ ٍ ى‪ ٧‬ىح ىع ٍ‪ ٨‬ىًعئنح ث‪ ٪‬ى ٍ‬ ‫ٍ ٍى‬ ‫ىى ىي ٍ‬ ‫﵀‬ ‫خ قٕ ًؽ ث ً‪ ٨‬أ ً ىك‪ ٝ‬و‬ ‫ةص ع‪ ٨‬أ ًبي٭ة‪ /‬أ‪ ٫٩‬اػ‪ ٓ٦ ٢‬قٮ ًؿ ا ً‬ ‫ً ً ً‬ ‫ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ن ى ٍ ى ن ي ى ٌ ي ى ى ى ي ٍ ي ى ىي‬ ‫وىل ا﵀ ٔ‪٤‬ي ً‪ ٫‬كق‪ ٥٤‬لَع امؿأةو كبْي يؽ ٭ة ‪٩‬ٮل أك ظَص تك ًجط ثً ً‪ ٫‬ػ‪ٞ‬ةؿ‪ /‬أػ ً ًؾ ثً‪٧‬ة ‪٬‬ٮ‬ ‫ي ٍ ى ى‬ ‫ٍ ى ى ىٍ ىٍ ى ي ىى ى ي ٍ ى ى‬ ‫ْس ىٔ‪٤‬ىيٍ‬ ‫ا﵀ ىٔ ىؽ ىا ى‪٦‬ة ىػ‪٤‬ى ى‪ ٜ‬ىف َّن‬ ‫ةف ي‬ ‫ةف ي‬ ‫أىي ٍ ى ي‬ ‫ا﵀‬ ‫الك ى‪٧‬ة ًء كقجع‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫ق‬ ‫‪/‬‬ ‫ةؿ‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫ػ‬ ‫؟‬ ‫‪٢‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪ٚ‬‬ ‫أ‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ؾ‬ ‫‪٬‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪ٟ‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٍى‬ ‫ى ى‬ ‫ي ٍ ى ى ي ى ى ى ى ى ى ى ى ٍ ى ى ى ي ٍ ى ى ي ى ى ى ى ىي‬ ‫ى‬ ‫ىٔ ىؽا ى‪٦‬ة ػ‪ ٤‬ى‪ً ٜ‬ىف ا ٍ ًض كقجعةف ا﵀ ٔؽا ‪٦‬ة ػ‪ ٜ٤‬بْي ذلً‪ ٟ‬كقجعةف ا﵀ ٔؽا ‪٦‬ة ‪٬‬ٮ‬ ‫ى ه ى ي ى ٍىي ٍى ى ى‬ ‫ٍ ى ى ى ى ى ى ى َّن ي ٍ ى ى ى ى ى ى ي ى‬ ‫ٍ ٍ ي‬ ‫ا﵀ ً‪٦‬س‪ ٢‬ذلً‪ ٟ‬ىكا ىظ ٍٮؿ ىكا‪َّ ٝ‬نٮة‬ ‫﵀ ً‪٦‬س‪ ٢‬ذلً‪ ٟ‬كا ًاَل ًإا‬ ‫ػة ً‪ ٜ٣‬كا﵀ أ‬ ‫ً‪٦‬س‪ ٢‬ذلً‪ ٟ‬ىكاْلى‪٧‬ؽ ً ً‬ ‫َّن‬ ‫ٍى ى ى‬ ‫﵀ ً‪٦‬س‪ ٢‬ذلً‪( .ٟ‬قنن أ ااكا ج ‪ 1‬ص‪)348‬‬ ‫إًا ثًة ً‬



‫‪Ahmad bin Sholeh menceritakan kepadaku, Abdullah bin Wahbin‬‬ ‫‪menceritakan kepadaku, Amr mengabariku bahwa Sa‟id bin Abi Hilal‬‬ ‫‪menceritakan kepadanya dari Khuzaimah, dari „Aisyah binti Sa‟ad bin abi‬‬ ‫‪Waqash dari bapaknya „aisyah: sesungguhnya dia (ayahnya) bersama‬‬ ‫‪Rasulullah telah mendatangi seorang perempuan dan kedua tanganya‬‬ ‫‪terdapat biji kurma dan batu kecil (kerikil) untuk membaca tasbih, Nabi‬‬ ‫‪bersabda: “Aku mangabarimu dengan sesuatu yang lebih mudah (daripada‬‬ ‫‪biji kurma atau batu kecil) dan yang lebih utama? Nabi bersabda:‬‬



‫ٍى‬ ‫ى ى‬ ‫ي ٍ ى ى‬ ‫ي ٍ ى ى‬ ‫ي ٍ ى ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ا﵀ ىٔ ىؽ ىا ى‪٦‬ة ىػ‪٤‬ى ى‪ ٜ‬ىف َّن‬ ‫ةف ا﵀ي‬ ‫ةف ي‬ ‫ةف ي‬ ‫ا﵀ ىٔ ىؽا ى‪٦‬ة ػ‪ ٤‬ى‪ً ٜ‬ىف ا ًض كقجع‬ ‫الك ى‪٧‬ة ًء كقجع‬ ‫قجع‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى ي ى‬ ‫ي ٍ ى ى‬ ‫ىٔ ىؽ ىا ى‪٦‬ة ىػ‪ ٤‬ى‪ ٜ‬ىب ٍ ى‬ ‫ا﵀ ىٔ ىؽ ىا ى‪٦‬ة ي‪ ٬‬ىٮ ىػة ً‪ ٣‬ه‪ ٜ‬ىك ي‬ ‫ةف ي‬ ‫ا﵀ أ ى ي ىٔ ىؽا ى‪٦‬ة ‪ ٬‬ىٮ ػة ً‪ ٣‬ه‪ٜ‬‬ ‫ْي ذلً‪ ٟ‬كقجع‬ ‫ى ى ى ى ي ى ه ى ى َّن ي ى ى ى ى ي ى ه ى ى ٍ ى ى ي َّن ى َّن‬ ‫ٍ ٍ ي‬ ‫﵀‬ ‫﵀ ٔؽا ‪٦‬ة ‪ ٬‬ىٮ ػة ً‪ ٜ٣‬ىكا ًا ىَل ًإا ا﵀ ٔؽا ‪٦‬ة ‪ ٬‬ىٮ ػة ً‪ ٜ٣‬ىكاظٮؿ ىكا‪ٝ‬ٮة ًإا ثًة ً‬ ‫ىكاْلى‪٧‬ؽ ً ً‬ ‫ى ي ى‬ ‫ىٔ ىؽا ى‪٦‬ة ‪ ٬‬ىٮ ػة ً‪ ٣‬ه‪ٜ‬‬



‫‪S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 43‬‬



‫‪HUKUM MENUNDUKKAN ATAU MENGGERAK-GERAKKAN KEPALA‬‬ ‫‪SAAT BERDZIKIR‬‬ ‫‪Bagaimana hukum menggerak-gerakkan atau menundukkan kepala‬‬ ‫?‪ketika berdzikir‬‬ ‫‪Jika dengan menggerak-gerakkan atau menundukkan kepala itu bisa‬‬ ‫‪menjadikan diri orang yang berdzikir lebih khusyu‟, maka hal ini lebih baik‬‬ ‫‪baginya. Namun, jika dengan diam dia lebih khusyu‟, tanpa menundukkan‬‬ ‫‪kepala atau menggerakkannya, maka dzikir dengan keadaan diam itu‬‬ ‫‪lebih baik baginya. Dan jika kedua keadaan tersebut, yaitu diam dan‬‬ ‫‪menggerakkan atau menundukkan kepala, dirasa sama-sama khusyu‟nya,‬‬ ‫‪maka bagi dia boleh memilih diam atau dengan gerakan. (Fatawi al-Khalili‬‬ ‫)‪„ala Madzhab al-Imam as-Syafi‟i, 36‬‬



‫ٍ ى ى ى ٌ ٍ‬ ‫ى ي‬ ‫ي ى ٍ ى ى ٍ ى ي ي َّن ي ى ٍ ى ٍ ى َّن ٍ‬ ‫ِف ى‬ ‫عؿ ٍ ً‪ٍ ٟ‬‬ ‫ا‪ً ٠‬ؿ ىك ًمجٍ ً٭ ً٭ ى‪٧‬ة ‪ ٠‬ى‪٧‬ة ‪ ٬‬ىٮ‬ ‫ظ‬ ‫ةؿ ا‪ًٞ ٣‬ؿاءةً كا ً‬ ‫(قبً‪ً )٢‬ػي‪٧‬ة ‪ ٫٤ٕٛ‬اّنلةس ً‪ ٨٦‬ال‪٧‬ي ً‪ ٢‬كاّتل ً ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ىٍ ى ى‬ ‫ٍ‬ ‫ي ى ى‬ ‫الك َّن‪٪‬ح أ ٍكا‪ .‬ىك ى‪ ٢ٍ ٬‬ي‪ ٬‬ىٮ ىظ ىؿ ه‬ ‫‪ ٟ‬أى ٍو ه‪ ٢‬ىف ُّد‬ ‫ة‪ ٬‬هؽ ً‪ ٨ٍ ٦‬ى ً يٍ ًٓ َّن‬ ‫اـ أ ٍك ى‪ ١٦‬يؿ ٍك هق أ ٍك ى‪ ٪٦‬يؽ ٍك هب‬ ‫من‬ ‫اّنل ً‬ ‫ً‬ ‫ةس ‪ً ٢٬‬ال ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى ي ى ي ى ٍ ى ى ى ى َّن ي ى ٍ ى ى َّن ى‬ ‫ى ى ى ى َّن ى ى ٍ‬ ‫يٍ ٍ‬ ‫﵀ ىٔ َّنـ‬ ‫ىك‪ ٢٬‬سةب ٔ‪٤‬ي ً‪ ٫‬ىك‪ ٢٬‬جخ أ‪ ٨٦ ٫٩‬تنج‪ ٫‬ثًةيلى٭ٮ ًا أك ا؟ (أصةب) إًذا د ‪٤٦‬خ ‪ٝ‬ٮؿ ا ً‬ ‫ى ى ى ى‬ ‫ن‬ ‫ى ى َّن َّن ى ى ٍ ي ي ى‬ ‫كف ا﵀ َّن ًؼيىة‪٦‬ة ىك يؼ يٕٮاا ن ىك ى ى ى‬ ‫لَع يص‪٪‬يٮبً ً٭ ٍ‪( ٥‬آؿ ٔ‪٧‬ؿاف‪ )191 /‬ىك‪ٍ ٝ‬ٮ يَل ىٕةا‪/‬‬ ‫ااي‪ ٨‬يؾ‪٠‬ؿ‬ ‫كص‪ً ,٢‬‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٌ‬ ‫َّن‬ ‫ى َّن‬ ‫﵀ َّن ‪٠‬سْيا ىكااا‪ ٠‬ىؿات (ا ظـاب‪ .... )35/‬ئ‪ٍ ٤٧‬‬ ‫ااا ً‪٠‬ؿ ٍ ى‪ ٨‬ا ى‬ ‫ا‪٠‬ؿ ىكا‪ ًٞ ٣‬ىؿ ى‬ ‫خ أ َّنف اْل ى ى‬ ‫ا‬ ‫ىف‬ ‫ح‬ ‫ك‬ ‫ؿ‬ ‫ك‬ ‫ً‬ ‫اءةً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫َّن‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ىٍ ى ٍ ى ى ى ى ي ٍى ى ى ى ٍ ٍى ٍ يٍ‬ ‫ٍ ى‬ ‫اؿ ااا ً‪ً ٠‬ؿ ٍ ى‪ً ٨ٍ ٦ً ٨‬ؼيىةـو ىكؼ يٕ ٍٮ وا‬ ‫‪٣‬حكخ َمؿ‪٦‬ح كا‪١٦‬ؿك‪٬‬ح ث‪ًِ ٢‬ل ‪٤ُ٦‬ٮبح ًِف ‪ً ٤‬ح أظٮ ً‬ ‫ى‬ ‫ى ييٍ ى ى ىى ىي ي ٍ ىى ى ى ى ى ى ن ىىٍ ىى ٍ ى ٍ‬ ‫ػ ىؿ ىج ابٍ ي‪ ٨‬ال ٍ ي‪ً ٍ٪٧‬ؾ ىكابٍ ي‪ ٨‬أ ٍ‬ ‫ِب ىظةدً و‪٥‬‬ ‫ل ك ًٗ كػ‪ ٞ‬وؿ ػ‪ٞ‬ؽ أ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫كص‪٪‬ٮ وب كظؿك وح كق‪١‬ٮ وف كق‪ ٛ‬وؿ كظ و‬ ‫ي ىى ى‬ ‫ٍ ي‬ ‫ٍ ى‬ ‫ى ٍ ىي ي ى ىٍ ي‬ ‫ى ٍ ٍ ى َّن‬ ‫ةا ل ى ٍ‪ ٥‬ىَيٍ ىٕ ٍ‪ ٢‬ى يَل ىظ ًؽا يىجٍذى ً ٍ‬ ‫ْل‬ ‫ا﵀ ًذ‪ ٠‬نؿا ‪ٍ ٞ‬ٮؿ ا ‪ ٛ‬يؿض ا﵀ ٕ‬ ‫ِف ‪ٍ ٝ‬ٮ ً ًَل اذ‪ ٠‬يؿكا‬ ‫ع‪ ٨‬اث ً‪ ٨‬عج و‬ ‫ةس ً‬ ‫َّن ى ٍ ي ٍ ن ى ى ى ٍ ى ى ى ٍ ي ٍ ى ى ن ي ن ى ى‬ ‫ىٍ ىىٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ه ٍ ى‬ ‫ة‪٦‬ة ىكؼ يٕ ٍٮاا ىكلَع‬ ‫ِف د ٍؿ ً‪ً ٫ً ٠‬إا ‪٤٘٦‬ٮبة لَع ع‪ .٫ً ٤ً ٞ‬ػ‪ٞ‬ةؿ اذ‪٠‬ؿ ا﵀ ًؼي‬ ‫ًإيل ً‪ ٫‬كل‪ٕ ٥‬ؾ أظؽ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ي ي ٍ ي ٍ َّن ٍ ى َّن ى ى ى ٍ‬ ‫الك ى‪ٛ‬ؿ ىكاْل ى ىل ىف ا‪ ٘٣‬ى ىكا‪ ٣‬ى‪ٍٞ ٛ‬ؿ ىك ٌ‬ ‫عؿ ىكا‪ ٣‬ى ٌ ىف َّن‬ ‫الى َّنع ًح‬ ‫ص‪٪‬ٮبًؾ‪ ٥‬ثًةل‪٤‬ي ً‪ ٢‬كاّنل٭ة ً ِف ابل‬ ‫ً ً ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى َّن ى ى ٌ ٌ ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ي ٌ‬ ‫ى ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ ى ى ى َّن ى‬ ‫ُك ى‬ ‫ى‬ ‫ةؽ و‪ ًٚ ٨‬و‪ً ٚ ٢‬إذا َتى َّنؿ ىؾ‬ ‫ظ‬ ‫ةؿ ًإا أف ‪ٝ‬ةؿ‪ ٚ /‬يؿب ذا ً‪ ٠‬وؿ ق ً‬ ‫و‬ ‫الْس كا‪ًّ ٕ٣‬ني ًح كلَع ً‬ ‫كالك‪ ٥ً ٞ‬ك ً ً‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى ى َّن ى ى ٍ ى ي‬ ‫ي َّن ى‬ ‫ي‬ ‫ي َّن‬ ‫يى ى‬ ‫ت يػ ين ٍٮ ىٔ ي‪ٚ ٫‬ى ُّد‬ ‫ع َّنؿؾ اْل ى ىؿك يح دى ٍؾ ى‪ ٬‬ي‬ ‫ةلك‪ٍ ١‬ٮف‬ ‫ي‪ٚ ِٞ‬ةْل ى ىؿكح أ ٍك يَل ىك ب ذا ً‪ ٠‬وؿ ىك ب ًذ‪ ٠‬وؿ ‪٦‬ذ و‬ ‫ى ٍ ى ٍ ٍ ى ي ٍى ى‬ ‫ى ٍ ى ى ي َّن ى‬ ‫ىٍ ى‬ ‫ا﵀ ىك ي‬ ‫ةء ي‬ ‫ا﵀ ى ٍ٭ ًؽ ٍم ى‪ ٨ٍ ٦‬ي ى ىن ي‬ ‫ةاف ىػيى ٍ‪ ٛ‬ىٕ ي‪ ٢‬ى‪٦‬ة ىم ى‬ ‫ةء‬ ‫ة‬ ‫‪ٝ‬‬ ‫ك‬ ‫أ‬ ‫ؿ‬ ‫‪٠‬‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫أك ك ب‬ ‫ً‬ ‫ئ يكذ ًٮم ًٔ‪٪‬ؽق اْل ً‬ ‫ً و‬ ‫و‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ى‬ ‫ى ي ى ٍ يى‬ ‫ٌ‬ ‫ي‬ ‫ٍ يى يى ٍى ى ٍ ى ي‬ ‫ي ٍ ى ٍ‬ ‫ىٍى‬ ‫ات‪ .‬كا﵀ أٔ‪ٚ( .٥٤‬ذةكم اْل‪٤‬ييل‬ ‫إًا ً ى و‬ ‫اط مكذ ً‪ٞ‬ي و‪ ٥‬ىك ً‪ ً ٣‬ىكص ً٭ وح ‪٬‬ٮ مٮ ًيل٭ة ‪ٚ‬ةقت ًج‪ٞ‬ٮا اْلْي ً‬ ‫لَع ‪٦‬ؾ‪٬‬ت اإل‪٦‬ةـ النة‪ٚ‬يع ص‪)36‬‬



44 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



Imam Kholili ditanya tentang apa yang dilakukan orang-orang seperti menundukkan dan menggerak-gerakkan (kepala) ketika membaca, dzikir dan lain sebagainya, sebagaimana hal ini terlihat pada kebanyakan orang. Apakah hal ini ada dasarnya dalam sunnah atau tidak? Apakah haram, makruh, sunnah atau ada pahalanya? Apakah hal ini sama dengan orang yang menyerupai dengan Yahudi atau tidak? (Imam Kholili menjawab) ketika engkau memahami firman Allah: “mereka adalah orang-orang yang berdzikir kepada Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring” (Qs. Ali Imran: 191). Dan firman Allah “laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah” (Qs. al-Ahzab:35). Dilakukannya gerakan dalam dzikir dan bacaan, bukanlah sesuatu yang diharamkan atau dimakruhkan, akan tetapi gerakan tersebut dianjurkan dalam beberapa keadaan orang-orang yang ber-dzikir seperti berdiri, duduk, berbaring, bergerak, diam, bepergian, berada di rumah, kaya dan miskin. Ibnu Mundir dan Ibnu Abi Hatim dari Ibnu Abbas dalam sabda Rasul: berdzikirlah kalian dengan dzikir (dalam segala keadaan), Rasul bersabda; Allah tidak mewajibkan, tidak pula menjadikan batasan baginya, dan tidak menerima alasan bagi seorang yang meninggalkannya kecuali akalnya telah dihilangkan. Imam Kholili berkata berdzikirklah kepada Allah dalam keadaan berdiri, duduk, atau berbaring, malam dan siang, di lautan dan daratan, dalam bepergian maupun di rumah, dalam keadaan kaya atau miskin, sehat atau sakit, dalam keadaan sirri atau terang-terangan, dan dalam segala keadaan. Selanjutnya dia berkata: betapa banyak orang yang berdzirkir dengan diam yang lupa, namun ketika dia bergerak dia teringat (dzikirnya), dengan demikian bergerak lebih utama baginya. Betapa banyak orang-orang yang berdzikir dan betapa banyak dzikir yang digerak-gerakkan sehingga gerakan itu menghilangkan kekhusyu‟annya, dengan demikian diam itu lebih baik (baginya). Betapa banyak orang yang berdzikir atau yang membaca, yang kedua keadaan tersebut (bergerak atau diam) menjadi sama baginya, maka dia melakukan apa yang dikehendaki Allah, dan Allah menunjukkan orang-orang yang dikehendakiNya pada jalan yang lurus, dan bagi tiap-tiap umat ada kiblatnya (sendiri) yang ia menghadap kepadanya. Maka berlomba-lombalah kamu (dalam berbuat) kebaikan. Wallahu a‟lam. (Fatawi al-Khalili „ala Madzhab al-Imam as-Syafi‟i, hlm. 36)



KEUTAMAAN MAJELIS DZIKIR Dzikir terbagi menjadi dua, dzikir jahr yang menggunakan lisan dan dzikir sirr yang menggunakan hati sebagai medianya. Ritual dzikir ada yang dilaksanakan secara sendiri-sendiri, dan ada pula yang dilaksanakan secara berjama‟ah seperti dalam majelis dzikir.



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 45



Salah satu keuntungan yang didapat dari majelis dzikir adalah adanya jaminan keselamatan akhirat bagi siapapun yang turut serta dalam majelis itu. Baik yang ahli ibadah, maupun yang tidak, Allah akan memenuhi permintaan dan memberikan ampunan bagi setiap orang yang turut serta dalam majelis dzikir tersebut.



‫ى‬ ‫َّن‬ ‫َّن ى ى َّن‬ ‫ َّن‬٨ٔ‫ِض ا﵀ يعىفٍقي ى‬ ‫ ىؿ ٍ ىؿ ىة ى ً ى‬٬‫ِب ي‬ ٍ ‫ أ‬٨ٍ ‫ ىع‬٥‫ و‬٤ً ‫ ٍك‬٧‫ىك ٍ ىكايى وح ل ً ي‬ ً‫ ًإف ًؿؿق‬/‫ةؿ‬ٝ ٥‫ ى‬٤‫اّنل ً ً ٌ ىوىل ا﵀ يعىؿىمٍقًىك ىق‬ ً ً ً ً ‫ى ى ى ن ى َّن ى ن ي ٍ ن ى َّن ي ٍ ى ى ى ى ِ ٍ ى ى ى ى ي ٍ ى ٍ ن ٍ ٍ ه ى ى ي ٍ ى ى ي ٍ ى ى َّن‬ ٙ‫ كظ‬٥‫ٕ٭‬٦ ‫ؿ ؼٕؽكا‬٠‫ ًذ‬٫ً ‫كة ًػي‬٤ً ‫ ًإذا كصؽكا‬ٚ ‫ ًؿ‬٠‫ٌ يت ًجٕٮف ةلًف اا‬ٚ ‫م اًؾح قية ة‬ ‫ى ىى ي‬ ٍ ‫ُّد‬ ‫ىٍ ي ي ٍ ىٍ ن ٍ ى‬ ‫ْي َّن‬ ‫ ىكبى ٍ ى‬٥ٍ ‫ى ي٭‬٪ٍ‫ة ثىح‬٦‫ى يؤ ٍكا ى‬٤٧ٍ ‫ ىظ َّنَّت ى‬٥ٍ ‫عذ٭‬ ‫ ٍٮا ىٔ ىؿ يص ٍٮا‬ٝ‫ َّنؿ‬ٛ ‫إذا‬ٚ ‫ادلّنيىة‬ ‫ة ًء‬٧‫الك‬ ً ً ٪ً ‫ بٌٕة ثً ص‬٥‫بٌٕ٭‬ ‫ي ٍى‬ ٍ ‫َّن‬ ٍ ‫ى ي ي ى‬ ٍ ‫ىك ىوٕ يؽكا إ ىا َّن‬ ‫ ي‬٥‫ىحى ٍك ىل ي ي٭ ي‬ٚ ‫ة ًء‬٧‫الك ى‬ ‫ىة‬٪‫ ًصب‬/‫ ٍٮل ٍٮف‬ٞ‫؟ ػيى‬٥ٍ ‫ ًصبذي‬٨‫ أ ى‬٨ٍ ٦ً / ٥‫ ي‬٤ٔ‫ ىٮ أ‬٬‫ ىك‬٢‫ا﵀ ىٔ َّنـ ىك ىص‬ ً ً ‫ى‬ ٍ ٌ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى ى‬ ‫ى ى‬ ‫ى ى ى‬ ‫يى ٌ ي ى ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ‫ى ى ى‬ . ٟ٩‫ ىكي ى ٍك ل ٍٮ‬ٟ٩‫ يؽ ٍك‬٧‫ ىكَي ى‬ٟ٩‫ ٍٮ‬٤٤ً ‫ ىك ي ى٭‬ٟ٩‫ ك يؾ ًٌ ي ٍك‬ٟ٩‫ع ٍٮ‬ ‫ ًِف ا ٍ ًض يك ًج‬ٟ‫ ًؽ ًٔجىة وا ل‬٪ًٔ ٨ٍ ٦ً ‫ى ى‬ ‫ي ى ى َّن ى ى ى ى ٍ ى‬ ‫ى ى‬ ‫ى ي‬ ‫ى ي‬ ‫ي‬ ‫ى ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ /‫ةؿ‬ٝ .‫ ا أ ٍم ى ِب‬/‫ةل ٍٮا‬ٝ ‫ ًِت؟‬٪‫ ىأ ٍكا ىص‬٢٬‫ ىك‬/‫ةؿ‬ٝ .ٟ‫ذى‬٪‫ ىص‬ٟ٩‫ ي ى ٍك لٮ‬/‫ةل ٍٮا‬ٝ ‫ةذا ي ى ٍك ل ٍٮ ً ٍ؟‬٦‫ ىك ى‬/‫ةؿ‬ٝ ‫ى ى ى ى ى‬ ‫ى ي‬ ‫ى يٍ ى ٍ ى ٍي ٍى ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ ي ى ٍكذىض ٍ ي‬٥‫ ىك ًم َّن‬/‫ى ىةؿ‬ٝ .ٟ .‫ة ً ىؾ يىة ى ًٌب‬٩ ٨ٍ ٦ً /‫ةل ٍٮا‬ٝ ‫ْي ٍك ً ٍ؟‬ ٩‫ كيكذ ًضْيك‬/‫ةلٮا‬ٝ ‫ِت؟‬٪‫ ل ٍٮ ىأ ٍكا ىص‬ٍٙ‫ي‬١ٚ ً ٍ ‫ى ى ى ى ٍ ىى ٍ ى ٍ ى يٍ ى ى ى ى ى ٍى ىٍ ىى ٍ ى ٍ ى يٍ ى ى ٍ ى ي ٍى ى ىىي ٍي ى‬ ‫ؽ‬ٝ /‫ٮؿ‬ٞ‫؟ ػي‬ٟ٩‫ؿك‬ًٛ ٘‫ كيكذ‬/‫ةلٮا‬ٝ !‫ة ًم؟‬٩ ‫ لٮ أكا‬ٙ‫ي‬١ٚ /‫ةؿ‬ٝ ‫ ا‬/‫ةلٮا‬ٝ ‫ة ًم؟‬٩ ‫ أكا‬٢٬‫ ك‬/‫ةؿ‬ٝ ‫ي ى ه‬ ‫ى ى ى ي ي ى‬ ‫ى ىٍ ي‬ ٍ ‫ة‬٧‫ م َّن‬٥ٍ ‫ة ىق ىليٮا ىكأن ىص ٍؿ ي ي٭‬٦‫ ى‬٥ٍ ‫ ىكأى ٍع ىُيٍذي ي٭‬٥ٍ ‫ت ل ى ي٭‬ ‫اقذى ى‬ ‫ ف‬ٚ ٥ٍ ‫ ى ًٌب ًػيٍ ً٭‬/‫ ٍٮل ٍٮف‬ٞ‫ ػيى‬/‫ةؿ‬ٝ .‫ضة ي ٍكا‬ ‫ؿ‬ٛ‫غ‬ ً ‫ى ٍ ه ى َّن ه َّن ى ى َّن ى ى ى‬ ‫ى ي ي ى ى ى ي ي ٍى‬ ‫ى ٍ ى‬ ٍ .٥ٍ ‫ح يك ي٭‬٤ً ‫ ىص‬٥ٍ ‫ ٍٮ يـ ا يىن ثً ً٭‬ٞ٣‫ ا‬٥‫ ي‬٬ ‫ ٍؿت‬ٛ‫ ىك يَل غ‬/‫ ٍٮؿ‬ٞ‫ ػيى‬.٥ٍ ‫ ىٕ ي٭‬٦‫ ىف ى‬٤‫ض‬ ٚ ‫ة مؿ‬٧‫عجؽ ػُةء إّن‬ )548 ‫( ةض الىةْلْي ص‬



Di dalam riwayat Muslim dikatakan, dari Abu Hurairah ra., dari Nabi saw., beliau bersabda: “Sungguh Allah mempunyai malaikat-malaikat yang mulia yang selalu berjalan-jalan mencari majlis dzikir, apabila mereka mendapatkan suatu majlis yang dipergunakan untuk berdzikir, maka mereka duduk di situ dan masing-masing malaikat membentangkan sayapnya, sehingga memenuhi ruangan yang berada di antara ahli dzikir dan langit dunia. Apabila ahli dzikir itu telah kembali ke rumah masingmasing, maka para malaikat itu naik ke langit, dan kemudian ditanya oleh Allah „azza wa jalla padahal Allah telah mengetahui: “Dari mana kalian datang?” Para malaikat menjawab: “Kami baru saja mendatangi hamba-Mu di bumi yang membaca tasbih, takbir, tahlil, tahmid dan memohon kepada-Mu.” Allah bertanya: “Apakah yang mereka minta?” Malaikat menjawab: “Mereka minta surga.” Allah bertanya: “Apakah mereka pernah melihat surga-Ku?” Para malaikat menjawab: “Belum pernah.” Allah bertanya: “Bagaimana jika mereka pernah melihat surgaKu?” Para malaikat menjawab: “Mereka juga mohon diselamatkan.” Allah



46 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



bertanya: “Mereka mohon diselamatkan dari apa?” Para malaikat menjawab: “Dari neraka-Mu.” Allah bertanya: “Apakah mereka pernah melihat neraka-Ku?” Para malaikat menjawab: “Belum pernah.” Allah bertanya: “Bagaimana seandainya mereka pernah melihatnya?” Para malaikat menjawab: “Mereka juga memohon ampun kepada-Mu.” Allah berfirman: “Aku telah mengampuni mereka, maka Aku akan memenuhi permohonan mereka dan akan menjauhkan mereka dari apa yang mereka mohon untuk diselamatkan.” Para malaikat berkata: “Wahai Tuhan, di dalam majlis itu ada si Fulan, seorang hamba yang banyak berdosa, ia hanya lewat kemudian ikut duduk bersama mereka.” Allah berfirman: “Kepada Fulan pun Aku mengampuninya. Mereka semua adalah termasuk ahli dzikir, yang tidak seorang pun yang duduk di situ akan mendapatkan celaka”. (Riyadh as-Shalihin, hlm. 548)



MAQAM PARA WALI Allah menjadikan manusia di bumi sebagai khalifah. Dan di antaranya Allah memilih beberapa dari mereka sebagai pewaris rasul dan para nabi yang disebut dengan wali. Dan tentunya dari beberapa pilihan tersebut masih ada perbedaan lagi seperti karakter kepemimpinan maupun kemampuan. Sehingga seorang wali ada beberapa macam tingkatan. Seperti dijelaskan dalam Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟:



‫ىى ِ ى‬ ‫ ى‬ٞ‫ ى‬٦‫ أى ٍبى يٓ ى‬٥ٍ ‫ةء ل ى ي٭‬ ‫ ي‬ٞ‫ ى‬٦‫اّنلجي َّنٮة ىكااَّنةِن ى‬ ‫ ي‬ٞ‫ ى‬٦‫ ا ى َّنك يؿ ى‬/‫ةت‬٦‫ة‬ ٍ ‫ أى َّنف ا ٍ ى‬٥ٍ ‫ى‬٤ٍٔ ‫ا‬ ‫ى ًح ُّد‬ٚ‫ةـ ًػ ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ ًح‬٣‫الؿ ىقة‬ ‫ ًح‬ٚ ‫ةـ ًػ‬ ‫يل‬ ‫ك‬ ً ً ً ‫و‬ ً ‫ي‬ ‫ي‬ ٍ ٍ ‫ى ى ُّد ي َّن ٍ ي ىى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ٍ ‫ى‬ ‫ ي‬ٞ٧‫ ػ ى‬.‫ةء‬ُٛ‫ح أ ٍك اإلو‬ٚ ‫الؿاث يٓ ػ‬ ‫َّن‬ ٍ ٍ ‫ة ًء‬٧٤ٕ٤ً‫ ًح اّنلجٮةً ل‬ٚ ‫ةـ ًػ‬ ً ً ً ً ً ً ‫ٕــً ىك َّن‬٣‫ح أك ً ا‬ٚ ‫ر ًػ‬٣ً ‫ىكااة‬ ‫ىى‬ ‫ ي‬ٞ‫ ى‬٦‫ٍ ىٕ ٍــً ل ٍ ى ٍكدىةا ىك ى‬٣‫ىح أي ٍك ا‬ٚ‫ةـ ػ ى‬ ‫ ي‬ٞ‫ ى‬٦‫ىح ل ىث ٍ ىؽاؿ ىك ى‬٣‫الؿ ىقة‬ ‫ىى ي‬ ٍ ‫ى ًح أي‬ٚ‫ةـ ػ ى‬ ‫ك‬ ً ً ً ً ً ِ ‫ ًح‬ٚ ‫ةـ ًػ‬ٞ٦‫ىك‬ ً ً ً ً ً ‫ة ًء ل ٍ ى ٍؼ ى‬ٛ‫اٍإل ٍوُ ى‬ )6‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫ةب‬ ُ ً ً ً ً



Ketahuilah bahwasanya para wali ada empat tingkatan: (pertama) maqam khilafah Annubuwwah, (kedua) maqam khilafah ar-Risalah, (ketiga) maqam khilafah Ulul „azmi, (keempat) maqam Ulil Isthifai. Bahwasanya maqam khilafah an-Nubuwwah untuk Ulama‟, maqam khilafah ar-Risalah untuk wali abdal, maqam khilafah ulul azmi untuk wali autad, dan maqam khalifah Ulil Isthifai untuk wali qutub.” (Jami‟ alUshul fi al-Auliya‟, hlm. 6)



ALLAH SANGAT DEKAT DENGAN HAMBA-NYA Kedekatan hakiki adalah dekatnya Allah dengan dirimu. Allah berfirman:



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 47



‫ى ى ى ىى ى‬ ‫ىؿ ٍ ه‬ٝ ‫ِن‬ ٍ ٌ ‫ىإ‬ٚ ‫ِن‬ ٍ ٌ ٔ‫ ًٔجىة ًا ٍم ى‬ٟ )186/‫ؿة‬ٞ‫ (ابل‬.‫ت‬ ‫ك ً ذا ق ل‬ ً ً ً ً



“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku dekat”. (Qs. al-Baqarah: 186) Allah juga berfirman:



‫ى ىٍ ي ىٍى ي ىٍ ٍ ي ٍ ىى ٍ ى يٍ ي ى‬ )85/‫ٕح‬ٝ‫ (الٮا‬.‫ُص ٍكف‬ ً ‫ ا ج‬٨‫ؾ‬ ً ٣‫ ك‬٥‫ؾ‬٪٦ً ٫ً ‫ؿب ًإيل‬ٝ‫ أ‬٨ ‫ك‬



“Dan Kami lebih dekat kepadanya daripada kamu. Tetapi kamu tidak melihat”. (Qs. al-Waqi‟ah: 85) Allah juga berfirman:



ٍ ‫ى‬ ٍ‫ىٍ ى‬ )16/‫ (ؽ‬.‫ ال ىٮ ً ٍ ًؽ‬٢ً ٍ‫ ىظج‬٨ٍ ٦ً ٫ً ٍ‫ ىؿ يب ًإيل‬ٝ‫ أ‬٨‫ىك ي‬



“Dan Kami lebih dekat kepadanya dari pada urat lehernya” (Qs. Qaaf: 16) Bagianmu dari semua itu adalah persaksianmu terhadap kedekatanNya saja. Dengan musyahadah ini kau ambil hikmah dengan kedekatan yang sungguh-sungguh, ketakutan yang mendalam, dan beretika dengan etika di hadapan Allah. Tidak pantas bagimu kecuali dengan beretika sebagai seorang hamba, dan penyaksianmu kepada Allah melalui dirimu. Sebagaimana apa yang diucapkan oleh pengarang ra. setelah ini: “Tuhanku, alangkah dekatnya Engkau dariku, dan alangkah jauhnya diriku dari-Mu”. (Syarh al-Hikam, juz 2, hlm. 40)



ٍ ‫ٍي ٍ ي‬ ‫ٍ ى ى ى ي ى ى ى ى ى ى ىى ى ى ٍ ى ٌ ٍ ى ٌٍ ى ٍ ه ى ى‬ ‫يٍ ُّد ي ٍ ي‬ٞ‫اْلى‬ ‫ةؿ‬ٝ‫ ىك‬.‫ت‬ ‫ ًؿ‬ٝ ‫ ًإ ًِن‬ٚ ‫ ًٔجة ًام ٔ ًِن‬ٟ‫ ك ًذا ق ل‬/‫ةؿ ا﵀ ٕةا‬ٝ ٟ٪٦ً ‫﵀‬ ‫ؿب‬ٞ٣‫ا‬ ً ‫ؿب ا‬ٝ ‫يق‬ ً ً ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ىى ى‬ ‫ى ى ٍ ي ى ٍ ى ي ٍى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ يٍ ي ى ى ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ٍي ٍ ي ٍ ٍ ي‬ ٫ً ‫ؿب ًإيل‬ٝ‫ أ‬٨ ‫ ك‬/٢‫ةاً و‬ٝ ٨ٍ ٦ً ‫ةؿ ىٔ َّنـ‬ٝ‫ُص ٍكف ىك‬ ً ‫ ا ج‬٨‫ؾ‬ ً ٣‫ ىك‬٥‫ؾ‬٪٦ً ٫ً ‫ ىؿب ًإيل‬ٝ‫ أ‬٨ ‫ ىك‬/‫ٕةا‬ ‫ى ُّد ى ٍ ى ى َّن ى ي ي ى ى ى ي ى ي‬ ٍ ٍ ٍ‫ٍ ى‬ ‫ىىٍ ىى ٍ ى ٍي ى‬ ً‫يؽ ثً٭ ًؾق‬ًٛ ‫تكذ‬ٚ ٍٞ‫ ػ‬٫ً ً‫ ٍؿب‬ٞ٣ً ٟ‫ؽد‬٬‫ ىٮ منة‬٬ ‫ة‬٧‫ ًإّن‬ًٟ‫ ذل‬٨٦ً ْٟ‫ ىكظ‬.‫ ال ىٮ ً ًؽ‬٢ً ‫ ظج‬٨٦ً ‫ى َّن‬ ‫ٍ ى ٍ ى ى ى َّن ى ٍ ى ى ى‬ ‫ٍ ي ى ى ى َّن ى ٍ ي ى ى ى ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ى َّن ى ُّد ى ى‬ ‫ إًا‬ًٟ‫ ث‬ٜ‫يٍ ي‬٤ً ‫ يى‬ٚ ‫خ‬ ٩‫ة أ‬٦‫اب اْللةً كأ‬ ‫ا‬ ً ً‫جح ال٭يج ًح كاّتل اب ث‬٤ٗ‫ؿاؼج ًح ك‬٧‫ؽةً ًمؽة ال‬٬‫نة‬٧‫ال‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى ٍ ي ٍىٍ ى ي ي ٍيي ٍ ىٍ ى‬ ‫ ى ً ى‬ٙ‫ٌ ي‬٣‫ ىؤ‬٧‫ ٍٮ يؿ ال ٍ ي‬ٞ‫ة ى ي‬٧‫ ى‬٠‫ ى‬ٟ ‫ ي‬٫‫مح ي‬ ٍ ً ‫ ىؾا إل‬٬‫ا﵀ ى ىٕةا ىب ٍٕ ىؽ ى‬ ‫ة‬٦‫ْل ى‬ ‫ ًك‬ٛ‫ ّن‬٨٦ً ‫ٕج ًؽ كم٭ٮاق‬٣‫ ا‬ٙ‫كو‬ ً ً ‫ىٍىى ى ٌٍ ى ى ىٍى ى ٍ ى ٍ ى‬ )40‫ ص‬2‫ ج‬٥‫ (َشح اْلؾ‬.ٟ٪‫ة أبٕؽ ًِن ع‬٦‫ ًِن ك‬٦ً ٟ‫ؿب‬ٝ‫أ‬



ENAM PERKARA UNTUK MENCAPAI DERAJAT SHALIHIN Menurut Ibrahim ibn Adham, agar seorang salik dapat mencapai derajat orang-orang sholeh, ada 6 hal yang harus dilakukan olehnya, yaitu: 1. Menutup pintu nikmat dan membuka pintu sengsara. 2. Menutup pintu kemuliaan dan membuka pintu kehinaan. 3. Menutup pintu kesantaian dan membuka pintu kelelahan. 4. Menutup pintu tidur, dan membuka pintu terjaga.



48 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



5. Menutup pintu kekayaan, dan membuka pintu kemiskinan. 6. Menutup pintu angan-angan, dan membuka pintu persiapan untuk menghadapi kematian. (Tanwir al-Qulub, 468)



‫ٍ ي ى‬ ‫ى ى ى ٍى ٍ ي ٍ ي ى ٍ ى ى ى‬ ‫ ىا ى ىص ىح َّن‬٢‫الؿ يص ي‬ ‫الى ً ٍ ى ى َّن ى ي ٍ ى َّن ى ى ى‬ ‫ى يةؿ َّن‬٪ ‫ا ى‬ ) ‫ (ا ٍك‬/‫ةت‬ / ٥٬‫ أا‬٨‫ ب‬٥‫ي‬٬ً ‫ةؿ ًإثؿا‬ٝ‫ك‬ ً ‫ج و‬ٞ‫ةْلْي ظَّت َيٮا ًقخ ع‬ ٍ ٌ ‫َّن ي‬ ‫ى ٍ ى ي ى ى ُّد‬ ‫ى ٍ ي ى ى ٌ ٍ ى ى ى ٍ ى ي ى ى ٌ َّن‬ ‫َّن ى ي ى ٍ ي ى ى‬ )‫ةاىح‬ ً ‫ذط ثةب اا ًؿ (اا‬ٛ ‫ ًٕ ٌ ًـ ىك‬٣‫ ثةب ا‬ٜ٤ً ٘ )‫النؽةً (ااة ًّنيح‬ ً ‫ذط ثةب‬ٛ ‫ ًح ك‬٧ٕ‫ ثةب ا ًّنل‬ٜ٤ً ٘ ٍ ‫َّن ى ي ى ٍ ي ى ى َّن ٍ ى ى ٍ ى ي ى ى َّن‬ ‫ى ٍ ي ى ى َّن ى ى ى ٍ ى ي ى ى َّن ى‬ ‫الك٭ ًؿ‬ ‫ذط ثةب‬ٛ ‫ ثةب اّنلٮـً ك‬ٜ٤ً ٘ )‫ت (الؿاثًٕح‬ ً ٕ‫ذط ثةب اّتل‬ٛ ‫ ثةب الؿاظ ًح ك‬ٜ٤ً ٘ ٍ ‫ذى يط ثى ى‬ٍٛ ‫ ىك ى‬٢‫ةب ا ٍ ى ىم‬ ‫ ثى ى‬ٜ‫ ي‬٤ٍ٘ ‫الكةا ىق يح) ى‬ ‫ذى يط ثى ى‬ٍٛ ‫ٍ٘ ى ىك ى‬٣‫ةب ا‬ ‫ ثى ى‬ٜ‫ ي‬٤ٍ٘ ‫اْلىةم ىك يح) ى‬ ‫ؿ ( َّن‬ٍٞ ٛ‫ٍ ى‬٣‫ةب ا‬ ‫ةب‬ ( ً ً ً ً ً ً ً ٍ ٍ ٍ )468‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.‫ ٍٮ ًت‬٧‫ ى‬٤ً‫ا ٍق ًذٕ ىؽا ًا ل‬ ً ‫ا‬



SYARAT BISA MENJADI WALI ABDAL As-Syaikh Abu Thalib ra. berkata: “Seorang salik tidak akan bisa menjadi wali Abdal, sampai dia mengganti makna sifat ketuhanan dengan sifat kehambaan, mengganti akhlak setan dengan sifat orang mukmin, mengganti watak hewan dengan sifat para ahli ruhani yaitu beberapa dzikir dan ilmu. Jika sudah demikian, maka dia akan menjadi wali Abdal yang mendekatkan diri. (Syarh al-Hikam, juz 1, hlm. 30)



ٍ ‫ى ى ي ى ى ىٍي ى ى ي ي‬ ‫ن‬ ‫ى ى‬ ‫ى ى َّن ٍ ي ى ي ٍ ى‬ ‫ ىٕ ًةِن‬٧‫ ًؿ ٍ يؽ ثى ىؽا ىظ َّنَّت جٍ يؽؿ ثً ى‬٧‫ يىؾ ٍٮف ال ي‬ٚ ٫٪‫ا﵀ ىٕةا ع‬ ‫ت ًِض‬ ‫ و‬٣ً ‫ةؿ النيغ أثٮ َة‬ٝ ‫ٍ ي ي ٍ َّن ى ٍ ى ى َّن ى ٍ ى‬ ٍ ‫ٍي ٍ ٍى ىى ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ُّد ي ٍ َّن‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ٥ً ً‫ْي كَجةآً ابل٭ةا‬٪ً ٦ً ‫ؤ‬٧‫ةؼ ال‬ ً ‫ْي ثً كو‬ ً ‫ٕجٮ ًاي ًح ىكأػ ؽ الني‬٣‫ةت ا‬ ً ٛ‫ةت الؿبٮبًي ًح ًو‬ ً ٛ‫ًو‬ ً َ‫ة‬ ‫ٍ ىٍ ى‬ ‫ن ى‬ ‫ي ي‬ ‫ٍ ي ى ٍ ى‬ ‫حٌ ٍ ى‬٩‫الؿ ٍك ىظة‬ ‫ث ى ٍك ى‬ ‫ُّد‬ 1 ‫ ج‬٥‫ (َشح اْلؾ‬.‫ ٌ ًؿبنة‬ٞ٦‫ة يىؾ ٍٮف ثى ىؽا ي‬٬‫ ىؽ‬٪ًٕ ٚ ً‫ ٍٮـ‬٤ٕ‫ ي‬٣‫ ا ذَك ً ىكا‬٨‫ ى‬٦ً ‫ْي‬ ‫ةؼ‬ ‫و‬ ً ًً ً )30‫ص‬



WALI MAJDZUB Seringkali kita mendengar istilah jadzab atau majdzub. Jadzab atau majdzub ini adalah sebuah istilah yang identik dengan para wali Allah. Namun, apa sebenarnya yang dimaksud dengan wali jadzab atau majdzub itu?



‫ٍ ى‬ ‫ذى ى ُّد‬٠‫ ٍؽ ى ةً ى‬ٞ‫ٍ ي‬٣‫ يى يؽ ا‬٫ً ٍ‫ُص يؼ ًػي‬ ‫الؿًيٍٓ ىذى ى َّن‬ ‫َّن‬ ً‫ُص ًؼ ال ىٮ ًادلة‬ ً ً



‫ىٍ ى ىى ى‬ ‫ىح َّن‬٣‫ ٍْن‬٧‫ةا ث ى‬ ‫ٍى ٍ ي ي‬ ٌ ‫الى‬ ً ً ً ٕ ٫ً ‫ضؾ ٍكب ًىف ؼجٌ ًذ‬٧‫ىكال‬ ًً ‫ىى ى‬ )7‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫ة‬٬‫دل‬ ً ‫ًىف ك‬



Wali majdzub ada dalam genggaman (kekuasan) Allah swt. Layaknya bayi yang menyusu, tindakannya selalu dalam kekuasan Allah swt.,



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 49



ibarat tindakan seorang ibu terhadap anaknya. (Jami‟ al-Ushul fi alAuliya‟, hlm. 7)



SETAN TIDAK BISA MENIRU (BERWUJUD) WALI KAMIL Setan biasanya hadir dalam mimpi kita dengan wujud yang berbedabeda. Adakalanya dengan wujud orang-orang yang kita kasihi, maupun orang-orang yang sama sekali tidak kita kenal. Namun, apakah setan mampu untuk menyerupai wujud para wali kamil? Sebagaimana setan tidak mampu menyerupai Nabi saw., setan juga tidak mampu untuk menyerupai wali yang sempurna. Sebagaimana hal ini termaktub dalam kitab Tanwir al-Qulub, hlm. 520.



‫َّن‬ ‫ى َّن َّن ٍ ى ى ى ى ى ى ٍ ي ى ٍ ى ى ى َّن ى ي ٍ ى َّن ٌ ى َّن ي ى‬ ‫ى ىٍ ى ٍ ى ىى‬ ٢‫س‬٧‫ ًؽ ي أف ذى َّن‬ٞ ‫ ا‬٥‫ ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫ ثًىٮ ةً اّنل ً ً وىل‬٢‫س‬٧‫ ًؽ أف ذ‬ٞ ‫ة ا‬٧٠ ‫أف النيُةف‬ ‫ى‬ ٍ ‫ٍى‬ )520 ‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.‫ أي ٍ نٌة‬٢ً ‫ ًم‬٣‫ثً يى ٍٮ ى ةً ال ىٮ ًِل ا‬



PEMBAGIAN MAKRIFAT (PENGETAHUAN) Ungkapan yang digunakan untuk menunjukkan ilmu-ilmu yang agung ada tiga; Ilmu al-Yaqin, „Ain al-Yaqin, Haqq al-Yaqin. (Siraj at-Thalibin, juz 1, hlm. 43)



ٍ ‫ى ٍ ى ى ي َّن ٍ ي ٍ ى ي ى ى ٍ ي ي ٍ ٍ ى َّن ى ى ى ه ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ُّد ٍ ى‬ .‫ْي‬ ً ًٞ ‫ ايل‬ٜ‫ْي كظ‬ ً ًٞ ‫ْي كعْي ايل‬ ً ًٞ ‫ ايل‬٥٤ًٔ /‫ي ًح ز زح‬٤ً ‫ٮـً اْل‬٤ٕ٣‫ لَع ا‬ٜ٤ُ ‫ ًِت‬٣‫ ًٕجة ات ا‬٣‫كا‬ )43‫ ص‬1 ‫ُةبلْي ج‬٣‫( اج ا‬



„Ilm al-Yaqin adalah ilmu yang didapatkan dari dalil „aqli (nalar). „Ain alYaqin adalah ilmu yang didapatkan melalui musyahadah. Haqq al-Yaqin adalah ilmu yang diperoleh dari fana‟ (sirna)-nya sifat-sifat hamba, dan baqa‟ (tetap)-nya hamba dengan Allah yang Haqq secara ilmu, persaksian dan hal (anugrah Allah), dan bukan dengan ilmu saja. Sedangkan yang sirna pada hakikatnya adalah sifat hamba, bukan dzatnya. (as-Sair wa asSuluk ila Malik al-Muluk, hlm. 39-40)



‫ٍ ي ٍ ى ٍ ي ى ٍ ٍ ي ٍ ى ي ى َّن ٍ ٍ ى ٍ ٌ ى ى ٍ ي ٍ ى ٍ ي ى ٍ ٍ ي ٍ ى ي‬ ٢‫ةو‬ ً ‫ اْل‬٥٤ًٕ ٣‫ٮ ا‬٬ ‫ْي‬ ً ‫ اْل‬٥٤ًٕ ٣‫ٮ ا‬٬ ‫ْي‬ ً ًٞ ‫ كعْي ايل‬. ‫ ً ًيل‬ٕٞ٣‫ ا‬٢ً ‫ ادل ًيل‬٨٦ً ٢‫ةو‬ ً ًٞ ‫ ايل‬٥٤ًٔ ٍ ٍ ٍ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ى ي‬ ‫ٍي ى ى‬ ‫ اْل ى ي ٍ ى ى‬٥‫ٍ ي‬٤ٍٕ٣‫ ىٮ ا‬٬‫ ٍْي ي‬ٞ‫ ايلى‬ٜ‫ ىك ىظ ُّد‬. ‫ ىؽة‬٬‫ة‬ ‫ة‬٧‫ ن‬٤ًٔ ًٌٜ ‫ةؤ يق ثًةْل ى‬ٞ‫ ىٕجٍ ًؽ ىكبى‬٣‫ةت ا‬ ً ‫ن‬٧‫ثًةل‬ ً ً ٛ‫ة ًء ًو‬٪‫ ػ‬٨٦ً ٢‫ةو‬ ً ً ً ‫ى ي ي ٍ ن ى ى ن ى ٍ ن ى ى ٍ ى َّن ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ٍ ى ى‬ ‫ى يي ى ى يي‬ ٍ ٍ ‫لَع َّن‬ ‫ (الكْي‬٫‫ ا ذاد‬٫‫ةد‬ٛ‫ ًو‬ًٜ ‫ي‬ًٞ ‫اّتلع‬ ‫ٕج ًؽ‬٣‫ ا‬٨٦ً ٛ ‫ةام‬ ً ٚ ٍٞ‫ة ػ‬٧٤ًٔ ‫كم٭ٮاا كظةا ا‬ )40 -39‫ٮؾ ص‬٤‫ امل‬ٟ٤‫ٮؾ إا م‬٤‫كالك‬



Tentang tiga pembagian ilmu ini, juga bisa dibaca di Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 196.



50 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 51



BAB II THARIQAH /٨‫قٮ) ة اْل‬ 16( ‫كىأىؿٌىكً اسٍتىؽىاـيكٍا عىلى اؿطٌى ًمٍؽىةً ؿىأىسٍؽىمٍفىاقيـٍ ـىاءن غىاىؽنا‬



“Dan bahwasanya jikalau mereka tetap berjalan lurus di atas jalan itu (agama Islam), benar-benar Kami akan memberi minum kepada mereka air yang segar”. (Qs. al-Jin: 16)



ٍ ‫ى ٍ ي ٍ َّن َّن ى ٍ ى ٍ ى ى ى ُّد ن ى ٍ ى ن ى ي ٍ ى‬ ‫ٍ ي٘ يؽ ٌك ىك ٍاا ى‬٣‫ ٍٮؿ ثة‬ٞ‫ٍ ى‬٣‫ ا‬٨‫ ى‬٦ ‫اْل ى ٍ٭ؿ‬ ‫ةؿ‬ ‫و‬ ‫ح كاكف‬ٛ‫ دلًع ك ًػي‬ٟ‫ ًك‬ٛ‫ ًِف ّن‬ٟ‫ؿ ب‬٠‫كاذ‬ ً ً ً ً ً ً ‫ى ى ى ي‬ ‫ ٍ ى‬٤ٚ‫ٍ ى٘ة‬٣‫ ا‬٨‫ ى‬٦ ٨ٍ ‫ؾ‬ )205 /‫ْي (ا ٔؿاؼ‬ ‫كا د‬ ً ًً



“Dan sebutlah (nama) Tuhanmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan suara, di waktu pagi dan petang, dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai”. (Qs. al-A‟raf: 205)



‫ٍى ى ىي ٍى‬ ‫ي ٍ َّن‬ ‫ٍىىٍ ٍى‬ ‫ ًح؟‬٪‫ة ً ىةض اْلى‬٦‫﵀ ىك ى‬ ً ‫ ية قٮؿ ا‬/٢‫ ىك ًؼي‬. ‫ٕٮا ًػي٭ة‬ ٍ ٌ ‫ىى ي‬ )ٙ ‫ ًؿ (ظؽير َش‬٠‫ا‬ ً ‫ةلًف ا‬



‫ى ى ى ٍ ي ٍ ى ى ٍ ى َّن ى‬ ‫ة‬ٚ ‫ ًح‬٪‫ ً ةض اْل‬٥‫ًإذا أ ذ‬ ‫ىى ى‬ /‫ةؿ‬ٞ‫ػ‬



Rasulullah saw. bersabda: “Ketika kalian melihat taman-taman surge, maka merumputlah disana”. Dikatakan (kepada beliau): “Wahai Rasulullah, apakah taman-taman surga itu?”. Lalu beliau bersabda: “Majelis-majelis dzikir”. (al-Hadits) ***************



SYARI‟AT, THARIQAH DAN HAKIKAT Syari‟at, thariqah dan hakikat adalah tiga hal yang memiliki hubungan yang sangat kuat, yang salah satu dari ketiganya tidak bisa diabaikan. Ibarat lautan yang didalamnya terdapat mutiara yang amat besar dan indah. Untuk bisa mencapai dan mengambil mutiara tersebut, tentu kita membutuhkan kapal. Untuk mencapai dan memperoleh mutiara hakikat itu, kita butuh kapal syari‟at untuk mengarungi lautan thariqah dengan selamat.



52 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



Perumpamaan lainnya, syari‟at adalah pohon, thariqah adalah dahannya, dan hakikat adalah buahnya. Barangsiapa hidup hanya bersyari‟at tanpa berhakikat, maka sia-sia. Barangsiapa hanya berhakikat tanpa bersyari‟at, maka kerusakan baginya. Sebagaimana hal ini termaktub dalam kitab Tanwir al-Qulub, hlm. 408 berikut ini:



‫ٍ ى ٍ ى ي ى ٍ ى ي َّن ٍ ى ى ى َّن ي ى‬ ‫ىى‬ ‫ى ٍ ٍ ى ى ٍى ٍ ى ٍ ى ى‬ ‫ى‬ ‫اثي َّنؽ ل ى‬ ‫ ًٓ ب‬٧‫ اْل‬٨٦ً ‫اػؿ ًة‬ ‫ا‬ ٜ ‫ؿ‬ َ ٟ ‫ل‬ ‫ة‬ ‫ك‬ ً‫ ًؾ ًق ااَّن ز ًح ىك ىٔؽـ‬٬ ‫ْي‬ ً ً ً ً ً ً ‫ ى‬٫٩‫ ًح كأ‬ٞ ‫ُ ًؿ‬٣‫ؿة ا‬٧ ‫ح‬ٞ‫ي‬ًٞ ‫اْل‬ ٍ ‫َّن ٍ ٍ ى ٍ ٍ ى ى ى ى َّن‬ ‫ي ى‬ ‫ىه‬ ‫ى‬ ‫ى ه ى َّن‬ ‫ ىح ث ى ىَش ٍ ى‬ٞ‫يٍ ى‬ٞ‫اْلى‬ ‫ح‬٤ًَ ‫ وح ىًع‬ٍٞ‫ي‬ًٞ ‫الل ٍ ىٕح ثً ىظ‬ ‫ك‬ ٢ َ‫ة‬ ‫ث‬ ‫ح‬ ٕ ‫ ً ف‬ًٟ‫٭ة كذل‬٪٦ً ‫ لًْش وء‬٢ً ‫اّتلٕ ًُي‬ ً ‫و‬ ً ً ً ً ‫ى‬ ٍ ‫ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ٍ ى ى ى َّن ٍ ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ٍ ى َّن ى ى ى ٍ ى ى ى َّن‬ ‫ه‬ ‫ ي‬٦‫ى ىةؿ اٍإل ى‬ٝ‫ىك‬ ‫لع‬ ‫ يت‬٥‫ كل‬ٜٞ‫ َت‬٨٦‫ ك‬ٜ‫ك‬ٛ ‫ؽ‬ٞ‫ ػ‬ٜٞ‫ ذع‬٥‫ تلع كل‬٨٦ ٫٪ٔ ‫ ىِض ا﵀‬ًٟ‫ةل‬٦‫ةـ ى‬ ً ٍ ‫ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ي ى ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ى ي َّن ٍ ى ى َّن ٍ ى ٍ ى َّن ى ى ى ه‬ ٍ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ٮوٮ ًؿ‬٤ً‫ ًح ًِف أّن٭ة قجت ل‬٪‫ي‬ًٛ ‫الل ٕ ًح َكلك‬ ٢‫س‬٧‫ ػ‬. ٜٞ‫ؽ َت‬ٞ‫ة ػ‬٧‫٭‬٪‫ ٓ ثح‬٨٦‫ؽؽ ك‬٩‫ؽ دـ‬ٞ‫ػ‬ ً ‫ى‬ ‫َّن‬ ٍ ‫ٍ ٍ ُّد ُّد ٍ َّن ى ى ُّد‬ ٍ ‫ى ٍ ى ى ى َّن ٍ ى ي ٍ ي ى‬ ‫اّنل ى‬ ‫ ىى ًؽ ىك َّن‬ٍٞ ٧‫إ ىا ال ٍ ى‬ ٢‫ِف أّن ى٭ة َم‬ ٢‫س‬٦ً ‫ح‬ٞ ‫ُ ًؿ‬٣‫ ال٭ ًؾ كا‬٨٦ً ً‫ضةة‬ ً ‫ابلع ًؿ‬ ً ‫ ادل‬٫ً ‫اام ًػي‬ ً ‫ٍ ى ٍ ي ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ي ُّد ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ي ٍ ى ي ُّد ٍ ي ي َّن‬ ٍ ‫ٍى ٍ ى ى ي ٍ ي ى ى ٍى‬ ‫ ابلع ًؿ‬ًٟ‫ ًال‬٢‫ؤلؤ إًا ًىف ابلع ًؿ كا يٮ ًو‬٤‫ يٮصؽ ال‬ٚ ٥ً ‫ٕ ًْي‬٣‫ؤل ًؤ ا‬٤‫ ال‬٢‫س‬٦ً ‫ ًح‬ٞ‫ي‬ًٞ ‫ىٮ ًا كاْل‬ٞ٧‫ال‬ ‫َّن‬ ‫ ا ٍ ى ٍميىةء يلُكٌ ى٭ة ثة﵀ ىك ىص ىؽ أى َّنف َّن ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ى ى ي ى ى ى‬ٜ‫ةا‬ٞ‫ ىّن ىْ ىؿ إ ىا ىظ ى‬٨ٍ ٧‫ ىػ ى‬.‫ى يح‬٪ٍ‫ي‬ٛ‫الك‬ ‫ا َّن‬ ‫ةف‬ ً ً ً ً ً ً ٦‫ذ ًا‬٦ ‫ح‬ٞ‫ي‬ًٞ ‫الل ٕح كاْل‬ ً ً‫إ‬ ً ً ً ‫ى‬ ٍ ٍ ٍ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى ى ى َّن ٍ ى ى ى ى ه ى َّن ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى يى ى‬ ٍ ‫ي ٍ ى ُّد‬ .‫ة‬٬‫ة ي‬٧‫ح زً ى‬ٍٞ‫ي‬ًٞ ‫ح أٗ ىىةّن ى٭ة ىكاْل ى‬ٍٞ ‫ُ ًؿ‬٣‫ا‬ ‫الل ٕح مضؿة ك‬ ً ‫ضك ًؽ ك‬٤ً‫ٕٮ ًا كالؿك ًح ل‬٤ً‫ة ًء ل‬٧‫د اـ ال‬ )408‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫(د‬ Dalam sebuah syair disebutkan:



‫ىه ي ىى‬ ‫ه ى‬ ٍ ٍ ‫ىه ى‬ ‫ى ى‬ )9‫يةء ص‬ٞ‫ةيح ااد‬ٛ٠( . ٗ ٌ ‫ح ا‬ٍٞ‫ي‬ًٞ ‫ح * َك ىبلع ًؿ ىك ىظ‬ٍٞ ‫ى وح ىك ىَ ًؿ‬٪ٍ‫ي‬ًٛ ‫ ىك‬٠ ‫ل ٍ ىٕح‬ ً ٚ



Syari‟at bagaikan kapal, thariqah bagaikan lautan, dan hakikat bagaikan intan yang mahal. (Kifayah al-Atqiya‟, hlm. 9) Dalam kitab Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 324 disebutkan pula bahwa orang-orang ahli dhahir adalah mereka yang ahli syari‟at, dan orang-orang ahli bathin adalah mereka yang ahli hakikat. Keduanya menetapi hakikat, karena jalan menuju Allah al-Haqq di dalamnya terdapat hal yang dhahir dan yang bathin. Yang dhahir dari jalan itu adalah syari‟at, dan bathinnya adalah hakikat. Bagian inti hakikat terdapat dalam syari‟at, layaknya bagian inti dari keju itu terdapat pada susu. Tanpa adanya kemurnian susu, maka tak akan terbentuk keju. Dengan demikian, maksud dari hakikat dan syariat adalah melaksanakan ubudiyah dengan cara yang diridhai. Tiap syari‟at yang tidak disertai hakikat, maka syari‟at itu rusak. Dan tiap hakikat yang tidak disertai syari‟at, maka hakikat itu batal. Syari‟at itu benar, dan hakikat itu adalah hakikat bagi syari‟at. Syari‟at adalah menjalankan perintah Allah, dan hakikat adalah menyaksikan (dengan dzat Allah) dalam perintah-Nya.



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 53



‫ى‬ ‫ي ٍ ى ٍ ي َّن‬ ‫ى ٍ ى ٍ ى َّن ى ٍ ى َّن‬ ‫ي ٍ ى ٍ ي ٍى ٍ ى ى ي ى ي ى ى ى‬ ‫ ٍ ى‬٢‫ ي‬٬ٍ ‫الل ٍ ىٕ ًح ىكأ‬ ‫ةف‬ ٢ ٬ ‫أ‬ ٥ ٬ ‫ؿ‬ ٬ ‫ة‬ ْ٣‫ا‬ ٢٬‫ أف أ‬٥٤ٔ‫كا‬ ً ‫ابل‬ ً ً ٦‫ذ ًا‬٦ ‫ة‬٧٬‫ ًح ك‬ٞ‫ي‬ًٞ ‫ اْل‬٢٬‫ أ‬٥٬ ٨ً َ‫ة‬ ً ً ‫ى ٍ ى ن ى َّن َّن ٍ ى ى ٍ ى ٌ ى ى ى ى ى ى ه ى ى ه ى ى ي ى َّن ٍ ى ي ى ى ي ى ٍ ى ٍ ى ي‬ ‫ح‬ٞ‫ي‬ًٞ ‫٭ة اْل‬٪َ‫ة‬ ‫ة‬٬‫ؿ‬٬ً ‫ ػْة‬٨َ‫ة‬ ً ‫الل ٕح كب‬ ً ‫ؿ كب‬٬ً ‫ ٕةا ل٭ة ّة‬ًٜ ‫ إًا اْل‬ٜ ‫ُ ًؿ‬٣‫ح ً ف ا‬ٞ‫ي‬ًٞ ‫ظ‬ ً ٍ ‫ىيي ٍ ي‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ٍ ي‬ ‫ي ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ ًح ىف َّن ٍ ى ى ي ي ٍ َّن ى ٍ ى ى‬ٞ‫يٍ ى‬ًٞ ‫اْل ى‬ .ً‫ يؿ ثً ىـبى ًؽق‬ْٛ ‫َب ا‬ ‫ػجُٮف‬ ً ً ٤‫ ًجؽك ًف َم ًي ال‬ٚ ٫ً ٪ً ‫جُٮ ًف الـب ًؽ ًِف بل‬٠ ‫الل ٕ ًح‬ ً ٍ ٍ ٍ ٍ ‫ى ي ُّد ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ىى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى ٍ ي ى ي ى ى ٍ ى َّن‬ ‫ ى‬ٝ‫الل ٍ ىٕح إ‬ ‫ح ل٭ة‬ٞ‫ي‬ًٞ ‫َش ٕ وح ا ظ‬ ٚ .‫ ٍؿ ًِض‬٧‫ ال ى‬٫ً ‫ يٕجي ٍٮ ًايَّن ًح لَع ال ىٮص‬٣‫ح ا‬٦‫ة‬ ً ً ً ‫ ًح ك‬ٞ‫ي‬ًٞ ‫ اْل‬٨٦ً ‫ؿاا‬٧‫ةل‬ٚ ً ‫ٍ ىي‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى ى ى ى ه ى ي ُّد ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ى ى ى ى ى ى ه ى َّن‬ ‫ذي ى٭ة‬ٍٞ‫ي‬ًٞ ‫ح ىظ‬ٍٞ‫ي‬ًٞ ‫ ىكاْل ى‬ٌٜ ‫ةلل ٍ ىٕح ىظ‬ ً ‫ ًْل ث‬ٚ ‫َش ٕح ل٭ة‬ ً ٚ .‫ح‬٤َ‫ة‬ ً ‫ وح ا‬ٞ‫ي‬ًٞ ‫ح ك ىظ‬٤ًَ ‫ ًْل ًع‬ٚ ‫ى ٍ ٍ ى ي ي ى ى ى ي ٍى‬ ‫ى َّن ٍ ى ي ٍ ى ي ٍ َّن‬ )324‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء‬٦‫ (صة‬.ً‫ؽة أم ًؿق‬٬‫ح منة‬ٞ‫ي‬ًٞ ‫ةـ ثً م ًؿ النة ً ًع كاْل ى‬ ‫ي‬ًٞ ٣‫الل ٕح ا‬ ً ‫ك‬ MACAM-MACAM THARIQAH MU’TABARAH Secara bahasa thariqah berarti jalan, cara, metode, sistem, mazhab, aliran, haluan, dan lain-lain. Dan dalam istilah tasawuf thariqah berarti perjalanan seorang salik (pengikut thariqah) menuju Allah dengan cara menyucikan diri atau perjalanan yang harus ditempuh oleh seseorang untuk dapat mendekatkan diri sedekat mungkin kepada Allah „azza wa jalla. Mu‟tabarah artinya thariqah yang dimaksud diakui keberadaannya, yang silsilahnya bersambung dari para guru/mursyid sampai Rasulullah saw., yang mana Rasulullah saw. menerima ajaran itu dari malaikat Jibril dan malaikat Jibril dari Allah swt. Menurut Syekh Ahmad Dhiya‟uddin Mustafa al-Kamisykhanawi anNaqsabandi dalam kitabnya Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟ halaman 3 s/d 4 thariqah mu‟tabaroh itu berjumlah 41: 1. an-Naqsyabandiyah 15. al-Rumiyah 29. al-„Isawiyah 2. al-Qodiriyyah 16. as-Sa‟diyah 30. al-Mahgribiyah 3. as-Syadziliyah 17. al-Jistiyah 31. al-Buhuriyah 4. ar-Rifa‟iyyah 18. as-Sya‟baniyah 32. al-Haddadiyah 5. al-Ahmadiyyah 19. al-Kalsyaniyyah 33. al-Ghoibiyah 6. ad-Dasukiyah 20. al-Hamzawiyah 34. al-Khidriyah 7. al-Akbariyah 21. al-Bairomiyah 35. as-Syathoriyah 8. al-Maulawiyah 22. as-Asyaaqiyah 36. al-Bayumiyah 9. al-Kubroriyah 23. al-Bakriyah 37. al-Malamiyah 10. as-Suhrowardiyah 24. al-Umariyah 38. al-„Idrusiyah 11. al-Kholwatiyyah 25. al-Usmaniyah 39. al-Matbuliyah 12. al-Jalwatiyyah 26. al-Alawiyah 40. as-Sunbuliyah 13. al-Baqdasyiyyah 27. al-Abbasiyah 41. al-Uwaisiyah 14. al-Ghozaliyyah 28. az-Zainabiyah



‫‪54 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k‬‬



‫ىى ٍ‬ ‫اّتل ٍ‪ٛ‬ىيٍ ي‪ٚ )٢‬ى ى َّن‬ ‫‪١‬ذي ٍٮبىةت اٍإل ى‪٦‬ةـً ىك َّن ٍ ى‬ ‫الؿ ىم ى‬ ‫اّنل ٍ‪ ٞ‬ىنبى‪ً ٍ٪‬ؽيَّن يح ىػ ى‪ٍ ٧‬ؾ ي‪ٍ ٠‬ٮ ه ِف َّن‬ ‫(أى َّن‪٦‬ة َّن‬ ‫َّن‬ ‫ةت‬ ‫‪٦‬‬ ‫ك‬ ‫ةت‬ ‫ع‬ ‫ة‬ ‫‪٦‬‬ ‫اّنل‪ٛ‬ع ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى ِ ى ى ٍ ي ٍ َّن ى َّن ى ى ٍ ى ِ ى ٍ‬ ‫ع َّن‪٧‬ؽ ثة ى نقة ىك‪ٍٛ ٦‬ذة ى ًح ال ٍ ى‪َّ ٕ٧‬نيح * ىكأى‪٦‬ةَّن‬ ‫اْل ىُةب ل ي‪ ٧‬ى‬ ‫ةصي ًح كاْلة ًا ًٌل ك‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫و‬ ‫كالؿقة‪ً ٣‬ح ا‪ٞ٣‬ؽ ًقي ًح كاّتل ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ي ٍ‬ ‫ىٍ ىى‬ ‫ٍ ى َّن ي ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ي ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ةت ا‪ٞ٣‬ؽ ًس‬ ‫ا‪ٞ٣‬ة ًا ً ح ‪ًِ ٚ‬ف ب٭ض ًح ا‬ ‫ت كّن‪ٛ‬ع ً‬ ‫ا ً كا‪٪٘٣‬ي ًح ك‪ ٝ‬اًؽ اْلٮا ً‪ً ٬‬ؿ كػذٮظ ً‬ ‫ةت ا‪٘٣‬ي ً‬ ‫َّن ى ى ٍ ى ى‬ ‫ى ٍى ى‬ ‫ٍ ى َّن ى ٍ ىى‬ ‫ى ٍ ى ٍ َّن ى ى َّن َّن َّن ي ى ٍ ى ى‬ ‫ت‬ ‫ت كا‪٘٣‬ٮ ًي ًح * كأ‪٦‬ة النة ًذ ًيلح ‪ًِ ٚ‬ف ال‪ً ٛ٧‬‬ ‫ت الـا ً‪٬‬ؿ ًة كال‪٪٧‬ة ً‪ً ٝ‬‬ ‫ةػ ًؿ ا‪٤ً ٕ٣‬ي ًح كا‪١٣‬ٮا ً‪ً ٠‬‬ ‫كال‪٪٧‬ة ً‪ً ٝ‬‬ ‫ى ى َّن ِ ى ى ي ى ٍ ى ٍ ى ِ ى‬ ‫ٍى ى‬ ‫ةيِع ىكال ٍ ىٮ ىوةية ى ىكال ٍ ى‪٪٧‬ةى‪ٝ‬ت * ىكأى َّن‪٦‬ة ا ٍ ى ٍ ى‬ ‫ِ‬ ‫مح ًؽيِ يح ‪ٚ‬ى ٍ‬ ‫ِف‬ ‫ةعيح ‪ًِ ٚ‬ف ب٭ض ًح الؿ‪ٚ‬‬ ‫ً‬ ‫ات * كأ‪٦‬ة الؿ‪ً ٚ‬‬ ‫ىكالٮا ًا ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى ٍ ى ٍ ى ى ِ ى ى ى ى ٍ ٍ ى ى ى ٍ ى ى ى ى ى َّن َّن ي ٍ َّن ي ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ى‬ ‫ت * ىكأ َّن‪٦‬ة‬ ‫‪ٝ‬‬ ‫ً‬ ‫ب٭ض ًح ابلؽ ًكم كَش ًج ‪ً ٦‬‬ ‫ْت ا‪٘٣‬ةي ًح كالٮوةية * كأ‪٦‬ة ادلقٮ ًؼيح ‪ًِ ٚ‬ف الٮوةية كال‪٪٧‬ة ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى ى ى ٍى ى‬ ‫ي‬ ‫ْيات ىك ىظ ٍ‬ ‫ا ٍ ى ٍ ى َّن يح ‪ٚ‬ىِف ا‪ ٍ٣‬ي‪ٛ‬ذي ٍٮ ىظةت ال ٍ ى‬ ‫اّتل ٍؽب ٍ ى‬ ‫اْل‪ٍ٤‬يى ًح ىك َّن‬ ‫‪َّ ١‬ني ًح ى‬ ‫ت ىكا‪ ٛ٣‬يى ٍٮ ًص *‬ ‫‪ٝ‬‬ ‫‪٪‬ة‬ ‫‪٧‬‬ ‫ال‬ ‫ك‬ ‫ة‬ ‫ية‬ ‫اْل‬ ‫ض‬ ‫ٮ‬ ‫ك‬ ‫‪٧‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ي ٍ ى َّن ي ى ٍ ى ىٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫َّن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ِ‬ ‫ى‬ ‫ىكأى َّن‪٦‬ة ال ٍ ى‪ٍ ٧‬ٮلىٮ ح ‪ِٚ‬ف ال‪٧‬س‪٪‬ٮم ىكاا ىٮا‪ًٝ‬ت ى‬ ‫ات‬ ‫‪ٝ‬‬ ‫ة‬ ‫‪٪‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫ال‬ ‫ك‬ ‫ً‬ ‫ت ىك ًػي ً‪٦ ٫‬ة ًػي ً‪ * ٫‬ىكأ‪٦‬ة ا‪ً ١٣‬ك ح ‪ًِ ٚ‬ف ػ‪ٞ‬ؿ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ى ى َّن ُّد ٍ ى ى ٍ َّن ي ى ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى ٍ ِ ٍ ى َّن ٍ ٍ ى ى ٍ‬ ‫ىى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ُّد‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ُّد‬ ‫ت * كأ‪٦‬ة الك٭ؿك ًايح ‪ًِ ٚ‬ف ا‪ٕ٣‬ٮا ً ًؼ ك ٕؿ ًؼ ًٔ‪ ٥ً ٤‬اّتلىٮ ًؼ *‬ ‫َن ً‪ ٥‬ادلي ً‪ ٨‬كاّتل ًك ًت كال‪٪٧‬ة‪ً ًٝ‬‬ ‫ى َّنى‬ ‫ى ى َّن ٍ‬ ‫ي ى ٍي ى ِ ىىٍ ىى ٍ ى ى ٍى ى‬ ‫اْلى‪ ٍ٤‬ىٮ َّني يح ‪ٚ‬ىِف ً‪ٍٕ ٦‬ية ى ا‪ ٍ٣‬يٕ‪٤‬ي ٍٮـً ىك ى ٍ‬ ‫ت * كأ‪٦‬ة‬ ‫‪ٝ‬‬ ‫‪٪‬ة‬ ‫‪٧‬‬ ‫ال‬ ‫ك‬ ‫ؿ‬ ‫ة‬ ‫اْل‬ ‫ح‬ ‫ؿ‬ ‫د‬ ‫ك‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ؤ‬ ‫‪ٛ‬‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫ؿ‬ ‫‪٧‬‬ ‫ٕ‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٫‬‬ ‫ظ‬ ‫َش‬ ‫كأ‪٦‬ة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ٍ ى ٍ ى َّن ى‬ ‫ىِ‬ ‫ْي ىكال ى‪ٍ ٧‬ك ‪٣‬ح ىكال ى‪٪٧‬ة‪ٝ‬ت * ىكأ َّن‪٦‬ة ى ى‬ ‫يق ىكال ى‪ ٧‬ى‬ ‫ضةلف ا ٍبىٕ ٍ ى‬ ‫ِف ػ ى‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ام َّنيح ‪ًِ ٚ‬ف‬ ‫اْل‬ ‫ةب‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ابل‪١‬ؽ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اْل‪٤‬ٮ ًيح ‪ً ٚ‬‬ ‫ى َّنى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى ى َّن ٍ ى ى َّن ي ى ٍ ٍ ى ى ٍ ي َّن ى ٍ ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ابليةف ىكاْلةك ىا ى ى ى‬ ‫ًػ ىُةب ٍ ى‬ ‫ت * كأ‪٦‬ة‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫إلظية ًء كاْلض ًح كال‪٪٧‬ة‪ً ًٝ‬‬ ‫ت * كأ‪٦‬ة ا‪٘٣‬ـ ًايلح ‪ًِ ٚ‬ف ا ً‬ ‫اف كال‪٪٧‬ة‪ً ًٝ‬‬ ‫ً‬ ‫ُّد ٍ َّن ي ى ي ى ِ ِ ُّد ي ٍ ى ٍ ى ى‬ ‫ى ى َّن َّن ٍ َّن ي ى ٍ ٍ َّن ي ى َّن ٍ ى َّن ي ى ٍ ى ٍ ى َّن ي‬ ‫اْلن ًتيح كالنٕجة ًّنيح كا‪٣‬لَكن ًجيح‬ ‫ت * كأ‪٦‬ة الكٕ ًؽيح ك ً‬ ‫الؿك ً‪٦‬يح ‪ًِ ٚ‬ف مـيِّك اّنل‪ٛ‬ٮ ًس كال‪٪٧‬ة ً‪ً ٝ‬‬ ‫ى ٍ ى ٍ ى َّن ي ى ٍ ى ٍ ى َّن ي ى ٍ ى ى َّن ي ى ٍ ى ٍ َّن ي ى ٍ ي ى َّن ي ى ٍ ي ٍ ى َّن ي ى ٍ ى ى َّن ي ى ٍ ى َّن ي‬ ‫ةق َّنيح‬ ‫كاْل‪٧‬ـ ًك ح كابلْيا ً‪٦‬يح كا‪ٕ٣‬نة ًؼيح كابل‪ً ١‬ؿ ح كا‪ً ٧ٕ٣‬ؿ ح كا‪ٕ٣‬س‪٧‬ة ًّنيح كا‪ً ٤ٕ٣‬ٮ ح كا‪ٕ٣‬ج ً‬ ‫ي‬ ‫ى َّن ٍ ى َّن ي ى ٍ ٍ ى َّن ي ى ٍ ى ٍ َّن ي ى ٍ ي ي ٍ َّن ي ى ٍ ى َّن َّن ي ى ٍ ى ٍ َّن ي ى ٍ ٍ ي َّن‬ ‫ل َّنح ىكالن ىُة ً َّنح‬ ‫كالـ ج ًجيح كا‪ًٕ ٣‬حك ًٮ ح كال‪ً ٘٧‬ؿبًيح كابلعٮ ً ح كاْلؽا ًايح كا‪٘٣‬ي ًبيح ك ً‬ ‫اْل ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ ى‬ ‫ى ٍ ى ي ٍ َّن ي ى ٍ ى ى َّن ي ى ٍ ٍ ي ٍ َّن ي ى ٍ ى ٍ ي ٍ َّن ي ى ُّد ٍ ي ٍ ي ٍ ي‬ ‫الكججي ً‪َّ ٤‬نيح ىكا ىكي ًك َّنيح ىك ىقةاً ًؿ ا ةثً ًؿ ىكا ٍك ًيلة ًء‬ ‫كابليٮ ً‪٦‬يح كال‪٦ً ٧‬يح كا‪ًٕ ٣‬ؽ ك ًقيح كال‪٧‬ذجٮ ًيلح ك‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ى‬ ‫ٍ ى ى ىى ِ ى ىى‬ ‫ى ٍ ي ه‬ ‫ادل ِ َّنح ىك ىّن ٍ‪ ٛ‬ى‬ ‫‪ ١‬ىٮا‪٠‬ت ُّد‬ ‫ةت ا ٍ ي ٍف ىكدى ٍؾ ً‪ ٠‬ى‬ ‫ةت‬ ‫م‬ ‫‪ٞ‬ة‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫ك‬ ‫ء‬ ‫ة‬ ‫يل‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ؿ‬ ‫ع‬ ‫ػ ى‪٧‬ؾ‪ٍ ٠‬ٮ ى ة ًِف ا‪٣‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ةِن ىكَج‪ً ٞ‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٍ ي ٍ َّن ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى ى‬ ‫َّن‬ ‫ِض ىا ىكؿ َّنة ىك ىقة‪٣‬ىح ا‪ ٍ٣‬ي‪ ٞ‬ىن ٍ‬ ‫اِن ىك َّن ى ى‬ ‫ةت ا‪ٍٞ٣‬ة ى ً ِ‬ ‫الن ٍٕ ىؿ ً ِ‬ ‫ْي ِم‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫ةت ا‪ٞ٣‬ؽ ًقي ًح ك‪ًٞ ٪٦‬ج ًح ا ك ًيلة ًء كَج‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اّنل‪ٛ‬ع ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ٍ ى ٍى ى‬ ‫ٍ ٍ ى‬ ‫ىك ىَجى ى‪ٞ‬ةت ال ٍ ى‪ ٧‬ىنةيغ ىك ى‪ٞ٦‬ة ى ى‬ ‫ككذةىب ال ٍ ي‪ ٍ٪٧‬ى‬ ‫يل ىك‪٣‬ى ى‬ ‫ِ‬ ‫إلٔ ـً ‪( .....‬صة‪ٓ٦‬‬ ‫ا‬ ‫‪ٙ‬‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫ض‬ ‫ْي‬ ‫ػ‬ ‫ٕة‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫ةت‬ ‫‪٦‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص ‪)4-3‬‬



‫‪TIDAK BERTHARIQAH, DIKHAWATIRKAN SU’UL KHATIMAH‬‬ ‫‪Memegang teguh syari‟at dan menjalani thariqah adalah jalan bagi‬‬ ‫‪salik untuk bisa mencapai mutiara hakikat kehidupan ini, yaitu untuk bisa‬‬



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 55



mencapai keselamatan baik di dunia maupun di akhirat. Hal ini disebabkan karena dalam thariqah ada mursyid yang membimbing dan mengarahkan salik untuk mencapai keselamatan. Yang mengajarkan salik untuk mendidik dirinya untuk selalu berdzikir kepada Allah. Dan jika hati telah terbiasa berdzikir kepada Allah, maka semua urusan menjadi mudah. Dan kelak, saat ajal menjelang kita akan mencapai husnul khotimah.



ٍ ٍ ٍ ‫ى ى ى ٍ ي ٍى ٍ ى ى ٍ ىٍ ى ي ٍ ىي ى ٍ ه ٍ ى ى ٍ ٍ ى‬ ‫ى ى ي‬ ‫ى‬ ٫ً ٍ‫ي‬٤ً ٔ‫ أػةؼ ى‬٨ً َ‫ة‬ ‫ابل‬ ٥ً ٤ًٔ ‫ أم‬٥ً ٤ًٕ ٣‫ؾا ا‬٬ ٨٦ً ‫ ًىيت‬٩ ‫ َل‬٨‫ يؾ‬٥‫ ل‬٨٦ /‫ٕة ً ًػْي‬٣‫ةؿ بٕي ا‬ٝ ً ٍ )409 ‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.‫ ًح‬٧‫ يق ٍٮ ًء اْلىةدً ى‬٨ٍ ٦ً



Sebagian orang arif berkata: “Barangsiapa tidak memiliki ilmu batin, maka dikhawatirkan su‟ul khotimah (meninggal dalam keadaan tidak baik)”. (Tanwir al-Qulub, hlm. 409)



BELAJAR THARIQAH TANPA GURU, MAKA GURUNYA ADALAH SETAN Di antara syarat thariqah mu‟tabarah adalah thariqah tersebut bersambung sampai Rasulullah dan diakui keberadaannya. Hal ini disebabkan karena jika seorang yang sanadnya terputus, atau tidak diberi izin untuk membaiat para murid thariqah, maka bagi seorang salik tidak boleh untuk mengambil sanad atau mempelajari thariqah dari guru tersebut. Bahkan, lebih berbahaya lagi jika seorang salik belajar thariqah hanya melalui bacaan atau buku-buku tanpa melalui baiat dan bimbingan seorang mursyid yang telah memiliki wewenang untuk mengajarkan thariqah tersebut. Karena jika sudah demikian, maka yang menjadi pembimbingnya adalah setan.



ٍ ‫ى ٍ ٍ ى ي ٍ ي ى ى ى َّن ى ٍ ي ي ى‬ ‫ى ٍ ى ٍى ى ى‬ ٍ ‫ي يٍ ي ي ىى ى ي‬ ‫ َّني ًح‬٤ً ٕ‫ ى‬٣‫ةت ا‬ ‫ ق‬٥ ‫ة ًء‬٧٤ٕ٣‫ ًذؽاء ثًة‬ٝ‫إل‬ ً ‫ْيق إًا ا‬ ً ٦‫ة‬ٞ٧‫ ال‬ٟ٤ً‫ إًا د‬٢‫او و‬ ً ‫ لَع ي ًؽ مؿ ًم وؽ ىك‬٫٠‫ٮ‬٤‫﵀ ىكق‬ ً ‫كا‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ن‬ ‫ٍ ٍى ى ٌ ىى ىى‬ ‫ي‬ ٍ ‫ى ٍن ي ٍ ى‬ ‫َّن ى‬ ‫ي ى ى‬ ‫﵀‬ ً ‫إل مة ًا كا‬ ً ‫ ًح لَع ا‬٣‫دلا‬ ً ‫ ثًة‬٫ً ‫ مي ًؼ‬٨٦ً ‫ة َل‬٩‫ ذك‬٦ ٥٤‫ كق‬٫‫ي‬٤ٔ ‫ك ًإ ًا اّنل ً ً ٌ وىل ا﵀‬٤‫مك‬ ‫ٍىي ٍي ٍ ى‬ ‫ى َّن ٍ ي ٍ ى ي ٍ ى ي‬ ٍ ‫ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ ى ٌ َّن‬ ‫﵀‬ ًِ ‫ ظ‬٨‫ كا ع‬٢‫ ص٭ و‬٨‫ٕةا ا ع‬ ً ‫ ًؿ ًؽ ًإا ا‬٧‫ح ال‬٤‫ ىك ًقي‬٢‫او‬ ً ‫ٕة ًؼ الٮ‬٣‫ةلنيغ ا‬ٚ ‫ ًف‬ٛ‫اّنل‬ ‫ى ى ى ى‬ ‫ى ى ي ي َّن ٍ ى ٍ ي ي ٍ ي ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ي‬ ‫ٮب‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.‫ ٍؿ ًم يؽ يق النيٍ ىُةف‬٧‫ ا ميٍغ يَل يي ٍؿ ًم يؽ يق ػ ي‬٨ٍ ٧‫﵀ ػ ى‬ ً ٫‫كبةث‬ ً ‫ لَع ا‬٫٪٦ً ٢‫اام يؽػ‬



)525‫ص‬



Wajib bagi orang yang menempuh thariqah yang sempurna perjalanannya kepada Allah dan suluknya atas kuasa seorang mursyid yang sampai pada maqam-maqam yang luhur itu, yang bersambung sampai Rasulullah saw., juga mendapatkan izin (wewenang) dari gurunya untuk memberi arahan dan petunjuk kepada Allah, bukan



56 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



didasarkan pada ketidaktahuan atau berdasarkan nafsu. Oleh karena itu, guru yang arif yang telah sampai (pada maqam-maqam itu) menjadi perantara bagi murid menuju Allah, yang menjadi pintu bagi murid untuk masuk menuju Allah. Barangsiapa tidak mempunyai guru yang menunjukkannya, maka yang menjadi penunjuknya adalah setan. (Tanwir al-Qulub, hlm. 525)



TATA KRAMA DZIKIR DALAM THARIQAH 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.



Berikut ini adalah tata krama atau tata cara dzikir dalam thariqah: Bersuci dari hadats dan najis Sholat sunnah dua rakaat, pada rakaat pertama membaca surat alKaafiruun dan pada rakaat kedua membaca surat al-Ikhlas, atau surat an-Naas, atau surat al-Falaq. Duduk tawarruk (seperti duduk di antara dua sujud) sebagaimana dalam thariqah Naqsyabandiyah, atau duduk tasyahhud (duduk pada waktu tahiyyat) menurut thariqah lainnya. Menghadap kiblat Mengosongkan pikiran dan hati dari segala bisikan duniawi Membaca istighfar sebanyak 5 kali, atau 15 kali, atau 25 kali sebagaimana dalam thariqah Naqsyabandiyah, atau 70 kali dalam thariqah Syadziliyah, dan 100 kali dalam thariqah lainnya. Berdo‟a kepada Allah agar memudahkan bagi salik untuk menjalani thariqah, syari‟at dan sunnah Rasul. Lalu membaca do‟a (dalam thariqah Syadziliyah):



‫ى ى َّن‬ ٍ ‫ى ى ٌ ىٍ ى ي ىٌ ٍ ى‬ ‫ا ي‬ ‫ا﵀‬ ‫ ا ًإَل ًإ‬٥‫ ى‬٤ًٔ ‫ْس ّنلىة‬ ً ‫خ ا﵀ ي‬٩‫ية ًب أ‬



8. Membaca al-Fatihah, membaca surat al-Ikhlas sebanyak 3 kali dan menghadiahkan pahalanya kepada seluruh silsilah thariqah. 9. Memejamkan mata dan melihat dirinya seakan-akan telah mati dan tiada lagi tempat berlindung kecuali kepada Allah. 10. Bertawassul kepada mursyid, seakan-akan dia sedang melihat sang mursyid di depannya, agar sang mursyid memberinya syafaat untuk bisa sampai kepada Allah. Lalu membaca do‟a sebagaimana dalam thariqah Naqsyabandiyah:



‫ يى ٍٮا ٍم ىك ىً ى‬ٍٞ ٦‫خ ى‬ ‫ ٍ ى‬٩‫ْل أى‬ ٍ ‫ي ٍٮ‬٤ٍُ ٦‫ةؾ ى‬ ٍ ً ‫إل ى‬ ×3 ‫ِب‬ ً ً ً ً



11. Dzikir wuquf qolbi dengan mengumpulkan seluruh indra, memutus seluruh bisikan hati, dan menghadapkan seluruh konsentrasinya pada kedalaman hati dan menghadapkannya pada Allah. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 24-25)



‫‪S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 57‬‬



‫ٍ ى ى ٍىى ى ى ى ي ى ٍ ى ى ٍ ٍ ى ٍ ٍ ى ٍ ي‬ ‫ى ى َّن ى‬ ‫آا يب ا ٌ ٍ ى ى ٍ ٍ ي َّن ى ى ى‬ ‫ر كو ة كٕذْي ًٔ‪٪‬ؽ ى‬ ‫ابلٕ ًي ‪ ٞ‬ىؿأ ًِف‬ ‫كأ‪٦‬ة‬ ‫ً‬ ‫ا‪ً ٠‬ؿ ػذ‪ً ٞ‬ؽ ‪ ٥‬ا‪ُ٣‬٭ة ةً ٔ ً‪ ٨‬اْلىؽ ًث كاْلج ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ا ٍ ى َّنكؿ ‪ٝ‬ي‪ ٢‬يى أ ُّد ى٭ة ا‪ ٚ ٣‬يؿ ٍك ىف ىك ااَّنةّنيى‬ ‫ػ ىص أك ال ي‪ ٧‬ىٕ ٌٮذ ى ٍْي ًػيٍ٭ ى‪٧‬ة ً ً ا ِف َّن‬ ‫اّنل ى٭ة ً ىك ىص٭ نؿا ًِف‬ ‫إل‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ن‬ ‫ال‪َّ٤‬نيٍ‪ٚ ٢‬إذا ‪ ٚ‬ىؿغ ىص‪ ٤‬ىف ي‪٦‬ذى ىٮ ٌ َك ٔ‪ ٍ٪‬ىؽ َّن ى ى ٍ َّن ى ٍ ى َّن ى ُّد‬ ‫ٍ ى َّن‬ ‫يىى‬ ‫اً نٕة‬ ‫ً ً‬ ‫اّنل‪ٞ‬نب‪ً ٪‬ؽي ًح ىك‪٬‬يبح ا‪٣‬تن٭ ًؽ ًٔ‪٪‬ؽ الكةاً ًؿ ‪٦‬ذٮ ً‬ ‫ً ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫يم ٍكذى ٍ‪ٞ‬ج ى‪ ٢‬ا‪ٞ٣‬جٍ‪ً ٤‬ح ي‪٦‬ذى‪ٌ ٛ‬ؿ ىع ٍ‪ُ ٨‬ك ىػ ٍُ ىؿ وة ىك يم٘‪َّ ٢‬ن‪ ٥‬ي ى ٍكذى٘‪ ٛ‬يؿ ى‬ ‫ا﵀ ٍ نكة أ ٍك ٍ ىكح ىٔ ى ى‬ ‫ل أ ٍك ٍ نكة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ْي ٔ‪ ٪‬ىؽ النةذ َّنيلح ىك‪٦‬ةاح ٔ‪ ٪‬ىؽ َّن‬ ‫ىكٔ ٍل ٍ ى‪ ٪ٔ ٨‬ىؽ َّن ى َّن ى ٍ ى‬ ‫الكةاؿ‪َّ .‬ن‪ ٥‬يىؽ ئٮ ى‬ ‫ا﵀ ثً‪ٞ‬جي ٍٮ ً ًَل‬ ‫ًً ً ً‬ ‫ً‬ ‫اّنل‪ٞ‬نب‪ً ٪‬ؽي ًح ىكقج ًٕ ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ًً‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن ٍ ى ى ى َّن ٍ ى ى ى ُّد َّن ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى يى ٌ‬ ‫ى ى ي ى‬ ‫ىك دًٌجى ً ُّد ى‬ ‫الل ٕح كالك‪٪‬ح‬ ‫ةع الك‪ً ٪‬ح كظك ً‪ ٨‬اْلةدً‪ً ٧‬ح َل كلًني ًؼ ً‪ ٫‬كأف يؿ ًكج ا﵀ لَع ي ًؽقً ا‪ً ُ٣‬ؿ ‪ٞ‬ح ك ً‬ ‫ً‬ ‫ىٍ‬ ‫ى ى ي ٍ ي ٍ ى َّن َّن ى ى ٌ ى ٍ ى ي ى ٌ ٍ ىى‬ ‫ى ى َّن ي ي ٍ ى ٍ ى ي ٍ ى ى ى‬ ‫ةَتح‬ ‫ك ‪ٞ‬ٮؿ ًٔ‪٪‬ؽ النة ًذ ًيل ًح‪[ /‬ية ًب أ‪٩‬خ ا﵀ ي ًْس ّنلة ًٔ‪ ٥٤‬ا ًإَل ًإا ا﵀] ‪ٞ ٥‬ؿأ ا‪ً ٛ٣‬‬ ‫ى‬ ‫ىٍ ٍ ى ى ى ىن ىيٍ ٍ ىى ىى ى ٌ ٍ ى ى‬ ‫ي يٍ ي ى ى‬ ‫ى ي ى ٍ ي ى َّن ي‬ ‫الك‪ً ٤‬ك‪ً ٤‬ح ً يٍ نٕة َّن‪٧ً ٘ ٥‬ي عيٍجيٍ ً‪ ٫‬ىك ي ًظِ ّن‪ ٛ‬ىك‪٠ ٫‬أ‪٫٩‬‬ ‫إلػ ص ز زة ك ٭ ًؽم زٮاب٭ة ًإا ً‬ ‫كا ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي ى ي‬ ‫ٍ ى‬ ‫ٍ‬ ‫َّن ي‬ ‫ي‬ ‫ى ى‬ ‫ى ى ٍ ى‬ ‫﵀ ًإا ًإيلٍ ً‪َّ ٫‬ن‪ ٥‬ذى ىٮ َّنق‪ ٢‬ثً ي‪ٍ ٧‬ؿ ًم ًؽقً ً‪٣‬حىن‪ ٛ‬ىٓ يَل ًٔ‪ ٪‬ىؽ ى ٌبً ً‪ ٫‬ىك ي ًظِ ‪٠‬أ‪٫٩‬‬ ‫‪٦‬ةت ىك‪٣‬حف يَل م‪٤‬ض ً‪ ٦‬ى‪ ٨‬ا ً‬ ‫ي ىي ي ٍ‬ ‫ى‬ ‫ةلؿ ٍؤ ىح ل ى ٍٮ ‪ ٨ٍ ٦‬أى ٍ‪ ٤٬‬ى٭ة أى ٍك ث ٍةإل ٍ ى‪ ٞ‬ى ٍ ي ٍ ى‬ ‫ى ٍ ى ى ٍ ى ٍ َّن‬ ‫ى ٍي‬ ‫اف َّن‪ٍ ٞ ٥‬ٮؿ ًٔ‪ ٪‬ىؽ‬ ‫ةّ هؿ إًا ال‪ٍ ٧‬ؿ ًم ًؽ بْي عيجي ً‪ ٫‬إً‪٦‬ة ثً ُّد ً ً‬ ‫‪ً ٩‬‬ ‫ً‬ ‫ةف كالٮصؽ ً‬ ‫ً ً ً‬ ‫ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ي ٍ ٍ ى ى ى ى ٍ ي ٍ ٍ ى ى ن ى ٍ ٍ ن ى ى َّن ي‬ ‫اّنل ٍ‪ ٞ‬ىنبى‪ٍ٪‬ؽيَّنح ثة‪ ٍ٣‬ى‪ ٍ٤ٞ‬ى ٍ ٌ ى‬ ‫َّن‬ ‫ةف‪[ /‬إًل ًْل أ‪٩‬خ ‪ٞ٦‬ىٮ ًام ك ًًةؾ ‪٤ُ٦‬ٮ ًِب ز زة] د ً يؽا إًا أ‪٫٩‬‬ ‫ت أك ثًةل ً‪٤‬ك ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً ً‬ ‫ٍى ٍ ى ى ٍ ى ى ى‬ ‫ى ى ٍ ي ٍ ى ى ي َّن ي ٍ ى ى ُّد ٍ ى ٍ ى‬ ‫َّن ٍ ي ى ى ه ى ٍ ى ي ى ى ٍ ى ى‬ ‫ى‬ ‫اقُح ثح‪ ٫٪‬كبْي ذادً ً‪ ٫‬اْل ً‪٤‬ي‪ً ٤‬ح ً‪ٞ٣‬ٮ ً ًَل ٕةا‬ ‫ا ‪ٞ٦‬ىٮا َل إًا ا﵀ ا ص‪ ٢‬ا لَع ث ً‪ ٢‬النيغ ك ً‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍى ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ٍىى ى ٍى ى‬ ‫ٍ ى ي ٍ ى ٍ ٍ ى ى ي َّن ى ٍ ى ي ٍ ي ٍ‬ ‫اق ً‪ ٫‬ى‬ ‫ابل ىؽ ًّن َّني ًح‬ ‫« ىكابذ٘ٮآ ًإيلٍ ً‪ ٫‬ال ىٮ ًقي‪٤‬ح»‪ ٥ .‬ينذ ً٘‪ ٢‬ثًةل يٮ‪ٝ‬ٮ ًؼ ا‪ ٌ ً ً ٤ٞ٣‬ىك‪ ٬‬ىٮ أف َي‪ ً ٓ٧‬يٓ ظ ىٮ ً‬ ‫ى ى‬ ‫ىٍ‬ ‫ٍى ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍى ى‬ ‫ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ٍ ى َّن ى‬ ‫ات ا‪ً ٤ٞ٣‬ج َّني ًح ىك ىذى ىٮ َّنص‪ًِ ٫‬بى ً‪٧‬يٍ ًٓ ًإا ىا ً‪ً ٫ً ٠‬إا أ ٍك ىق ًٍ ‪ً ٤ٝ‬ج ً‪٫‬‬ ‫ىك ‪ ُٓٞ‬ع‪٪‬٭ة ً يٓ النٮا ًٗ ً‪ ٢‬ىكاْلُ ىؿ ً‬ ‫ى‬ ‫ىٍ ى‬ ‫ٌ ى َّن ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ى ي ٍ ي ى ى ٌ ن ى ٍ َّن ٍ ى ٍ ى َّن ٍ ى َّن‬ ‫الؿ ًٌب ال ي‪ٞ٧‬ؽ ًس ع َّن‪٧‬ة ا يى ً‪٤‬يٍ ي‪ًِ ٜ‬بى ً‪ً ٚ ٫ً ٞ‬إف ال ي‪ ٧‬ىؿاا ً‪ً ْٛ٣ ٨ٍ ٦‬ح‬ ‫ت ًإا‬ ‫كع‪٦ ٫ً ًٞ ٧‬ذٮ ًص٭ة ًِب‪ًٕ ٧‬ي ًح ا‪ً ٤ٞ٣‬‬ ‫ى‬ ‫ٌ ى‬ ‫ىىٍى ٍ ٍ ى‬ ‫َّن ي‬ ‫‪ ٟ‬ال ٍ ي‪ ٧‬ى ىظ ىْح ث ى‪ٍ ٞ‬ؽ ي بٍٓ ىق ى‬ ‫ات ال ٍ ي‪َّ ٧‬نذى ى‪ ٛ‬يح ث ى ٍ ى‬ ‫ةٔ وح ‪ٚ‬ى يلَكَّن ى‪٧‬ة أ ٍ ى ى‬ ‫‪٤‬‬ ‫د‬ ‫ِف‬ ‫ج‬ ‫ك‬ ‫ةت‬ ‫‪ٛ‬‬ ‫الى‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫[ا﵀] اا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً ً‬ ‫ً ً ً ً ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ى ى ى ى ي ي ٍ ي ى ٍ ٍ ى ي ى َّن ي ي ٍ ى ى َّن ي ٍ‬ ‫ا‪ُ٣‬ؿ ٍ ى‪ٞ‬ح ثى ٍ‪ ٢‬أ ىق ي‬ ‫ؽ ي‪َّ ٨‬ن‬ ‫ةق ى٭ة ثى‪٢‬‬ ‫ً ً‬ ‫ً‪٪٦‬٭ة ظى‪َ ٢‬ل ا‪ٞ٣‬ؿب كا ً‬ ‫اق ًذٕؽاا‪ً ٚ .‬إف الٮ‪ٝ‬ٮؼ ا‪ً ٤ٞ٣‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى ه ٍ يٌ ى ى ىٍ يٌ‬ ‫ُك ىظة‪٣‬ح ‪ ٦‬ى‪ ٨‬ا‪ٞ٣‬يىةـً ىكا‪ ٣‬ي‪ ٞ‬يٕ ٍٮا كاا ًٍُ ى‬ ‫ةع ىظ َّنَّت َّن‬ ‫ض ً‬ ‫اح ًإا اْل ى ًء‬ ‫الؿ ىك ً‬ ‫و ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً ً ً‬ ‫ك ً‬ ‫ُك َةٔ وح ث‪ً ٢‬‬ ‫اصت ًِف ً‬ ‫ٍ‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ٍ ىٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى ً ى ٍ ٍى ىٍ ى ى‬ ‫ا﵀ ؼيى ن‬ ‫ة‪٬‬ة‪ .‬ىك ا ى‪ ٬‬ىؾا يين ٍ ي ى ٍ ى ى‬ ‫ة‪٦‬ة‬ ‫اْل‪٧‬ةع كلٮ ًظْي ٘ن‬ ‫ْي ‪ٝ‬ٮ يَل ٕةا‪ً « /‬‬ ‫اا ى‪ ٨‬يؾ‪ ٠‬يؿ ٍكف ى ً‬ ‫ً‬ ‫ىك ىك‪ً ٝ‬‬ ‫خ ً‬ ‫ً‬ ‫ى ٍ ى ٍ ي ي ٍ ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى َّن ى ُّد‬ ‫ى ي ي ٍ ن ى ى ى ي ي ٍ ٍ ى ى ى ى َّن ي ٍ ى‬ ‫‪١‬ؿ ٍ‬ ‫ِف‬ ‫كؼٕٮاا كلَع ص‪٪‬ٮبً ً٭‪ ٥‬ك ذ‪١ٛ‬ؿكف» اايح أم يؾ‪٠‬ؿكف ا﵀ ًِف ً ي ًٓ أظٮال ً ً٭‪ ٓ٦ ٥‬اّتل‪ً ً ٛ‬‬ ‫ٍ ي ٍ ى ى ٍ ي ي ٍ ي ٍ ى ٍ ى َّن ي ى ٍ ى ى ٍ ٍ ي َّن ى ي ى ى‬ ‫ت أك ا ٍ ذٍ ىَك ي ‪ٚ‬ى ً ى‬ ‫ىم ٍى‪٪‬ي ٍٮ ىًع ًت ا‪ ٍ٣‬ى‪ٛ‬ة ًٔ‪ ٢‬ال‪٧‬ؼذة ‪ .‬كالٮ‪ٝ‬ٮؼ ا‪ُّ ٤ٞ٣‬د‬ ‫ْل‬ ‫ةًع‬ ‫ا‪ُ٣‬‬ ‫‪٫‬‬ ‫‪٪‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫خ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ػ‬ ‫ٮ‬ ‫ل‬ ‫‪٫‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫إ‬ ‫‪ٚ‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى ي ٍ ى ى ي ٍ ى ى ى ى ٍ ٍ ى ي َّن ى ٍ ى ى ٍ ٍ ي ي ٍ ى ٍ ى ي ٌ ٍ ٍ ى ٍ ٌ ى ى ى‬ ‫ا‪ً ٠‬ؿ ا‪ ً ً ٤ٞ٣‬كذلً‪ٟ‬‬ ‫أ ًذجة ً ‪ ٥ .‬بٕؽ ًج ًٍ الٮ‪ٝ‬ٮ ًؼ ينذ ً٘‪ ٢‬ثًة ً‬ ‫‪٠‬ىٮ ةو ثً ك وح كػة ًص وح ٔ ً‪ ٨‬ا ً‬



58 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



ٍ ٍ ٍ‫ى‬ ‫ٍ ىى‬ ٍ ‫ىي‬ ‫ي‬ ‫ى ىٍ ى‬ ‫ىٍ ى ى‬ ًٓ ٍ‫ي‬٧ً ‫ ًِبى‬٨‫ ىكي ى ٍكؾ ى‬٫ً ًٞ ٤‫ ىظ‬ًٙ ٞ‫ ب ً ىك‬٫٩‫ ل ً ىكة‬ٜ‫ ًى ي‬٤‫ يى‬٫ً ‫ ًج‬٤ٝ ٨ٍ ٦ً ‫ ًح‬٣ ‫ْ ًح اْل ى‬ٛ٣ ‫ثً ف يي ًظِ ىص ىؿ ىةف‬ ٍ ‫ى ى َّن ى‬ ‫ٍ ى ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ي ى‬٤‫ ىكي ى ٍك‬٫‫ىص ىٮا ظ‬ ٢ٗ‫ ىكل ٍٮ د ىٮ‬٫ً ً‫ ثًؾاد‬٢ً٘ ‫ ىظ َّنَّت يىنذى‬ٜ‫ ى‬٤ً ٍُ ‫ ػيي‬٫ً ٠ً ‫ اْل ى ىك ًؽ ً يٍ ىٓ اػ ًذيىة ًقً ىك ًا ىا‬٨ً ٔ‫ت ى‬ ً ً ً ٍ ٍ ٍ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫َّن‬ ‫ي ٍ َّن ى ٍ ى ى ى ٍ ى‬ ‫ٍى ٍ ي ٍ ي ى ى‬ ‫ى ٍ َّن‬ ‫ٍ ى‬ ٥‫ا ٍق ى‬ ً ‫ ًؿ ا‬٠‫ يؾ‬٥‫ؿ ًًي ًح ىكل‬٧‫ ًح ال‬٣‫ اْلىة‬ٟ٤ً‫ِف د‬ ً ‫ِف م ظْ ًح اا‬ ً ‫ؽ ًقي ًح كاقذ٘ؿؽ‬ٞ٣‫ات ا‬ ً ‫ت‬٤ٞ٣‫ا‬ ‫ٍى ى ٍ ٍ ى ى ى ى ى ي ى ى ٍ ى ي ىىٍى ى ي ى ى ي ٍ ىٍ ى ى‬ ٍ‫ٍ ى‬ ‫َّن ى‬ ‫ ًٮ ة ًء ا‬ٝ ‫ٮ ظةؿ ا‬٬‫ٮل ك‬ٝ‫ كأ‬٨‫ىف ػ٭ٮ أظك‬١٣ ٫ً ً ‫ ًػي٭ة كاق ًذ٭‬٫ً ًٝ ‫ ًاق ًذ٘ؿا‬ٍٙ ‫الل‬ ً ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ‫ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ه‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ه‬ ‫ى‬ ‫ه‬ ‫جىح ا ى‬٤٘٣ ‫ح أ ٍك ػ ٍُ ىؿة‬٤ٛ‫ ػذي ٍٮ ه أ ٍك ؼجىي أ ٍك غ‬٫‫ج‬٤ٞ٣ ٢‫جٍذىؽئ ىكل ٍٮ ىظ ىى‬٧‫ال ٍ ي‬ ‫ة ًء‬٧‫ ثًةل‬٢‫ي٘ت ًك‬٤ٚ ‫ةض‬ ً ‫ج‬ًٞ ٩‫ا‬ ًً ً ً ً ً ً ً ‫ى ٍ ى ٍ ى ٍ ٍ ى ٍ ي َّن ى ٍ ى ٍ ٍ ى ٍ ي ٌ ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ٍ ى ٍ ٍ ى ى ى ى ى ٌ ٍى‬ ‫ٍى‬ ‫ى‬ ‫ أك‬٫ً ً‫ٓ ب‬٦ ‫ دؿ ًؾ ا ا ًب‬٨٦ً ‫ وح كػُؿةو ك‬٤ٛ‫ُك غ‬ ً ٨٦ً ‫ؿ ا﵀‬ًٛ ٘‫ يكذ‬٥ ً ‫ ًجةْلة‬ٚ ‫ ًؽ‬ٞ ٥‫ ًإف ل‬ٚ ‫ابلة ً ًا‬ ‫ى َّن ى ٍ ن ى ٍ ٍ ى ى ي ى ٌ ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى َّن ٍ ى ى ٍ ى ي ٍ ى ي ٍ ى ى‬ ‫ى ٍ ى‬ ٍ‫ٍ ي‬ ‫عةف‬ ‫ قج‬/‫ٮؿ‬ٞ ‫ْي و ة اّتلٮب ًح أك‬ ً ‫ ك ى ًيل كٕذ‬٨ ‫ل‬ ً ًٔ ‫ كة ك‬٫ً ً‫ قةاً ًؿ ااد‬٨٦ً ‫ مؿ ًم ًؽقً ك‬٨٦ً ٍ ‫ َّن‬ٛ‫ٍ ى‬٣‫اْل ى َّنؽ ا‬ ‫ا﵀ ال ٍ ى‬ )25 -24 ‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫ةؿ‬ ٕ ٟ ٤ ٧ ً ً ً ً ً DALIL ISTIKHARAH SEBELUM MASUK THARIQAH Terdapat di dalam kitab Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 257: ‫ى ى ٍ ي ٌ ٌ ٍ ى ٍ ى ى ى ى ى ى ى ي ى ى ى ٍ ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى َّن ى‬ ‫َّن‬٥‫ ىقجٍ ىٓ ىم َّنؿات ي‬٫ٍ‫ ًػي‬ٟ ‫ةقذ ًؼؿ ب‬ٚ ‫خ ثً م وؿ‬٧٧٬ ‫ ية أ ف ًإذا‬/‫ةؿ‬ٝ ‫ أ وف‬٨‫الك ًِن ع‬ ً ً ٨‫كل اب‬ ‫و‬ ‫ٍ ي ى َّن‬ ‫ى ىٍ ى‬ )257‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.ٟ‫ ًج‬٤ٝ ‫ ًإا‬ٜ‫اام ىقجى ى‬ ً ‫اّنْ ٍؿ ًإا‬



Ibnu Sinni meriwayatkan dari Anas berkata, Rasulullah saw. bersabda: “Wahai Anas, ketika engkau menginginkan sesuatu, maka mintalah petunjuk (shalat istikharah) kepada tuhanmu sebanyak tujuh kali, kemudian lihatlah perkara yang engkau yakini dalam hatimu”. (Jami‟ alUshul fi al-Auliya‟, hlm. 257) Orang yang akan mengikuti thariqah, hendaknya melakukan shalat istikharah, karena thariqah merupakan sesuatu yang sangat penting, serta bisa menjadikan perantara sampai pada maksud dan tujuan.



SILSILAH THARIQAH NAQSYABANDIYAH KHALIDIYAH KH. M. SHOLEH BAHRUDDIN Berikut ini adalah silsilah thariqah mursyid thariqah Naqsyabandiyah Khalidiyah KH. M. Sholeh Bahruddin, pengasuh sekaligus pendiri pondok pesantren Ngalah Sengonagung Purwosari Pasuruan: 1. KH. M. Sholeh Bahruddin 2. Syaikh Bahruddin Kalam dan Syaikh Munawir Tegalarum Kertosono 3. Syaikh Musthofa Tegalarum Kertosono dan Syaikh Amnan Taluk Ngawi 4. Syaikh Minhaj Kebonsari Trenggalek



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 59



5. Syaikh Muhammad Sholeh Kutoharjo 6. Sayyid Sulaiman Afandi Jabal Qubais 7. Sayyid Ismail Burwis 8. Sayyid Sulaiman Afandi Qorin 9. Sayyid Abdulloh Afandi Makin 10. Sayyid Maulana Kholid al-Baghdadi 11. Sayyid Abdulloh ad-Dahlawi 12. Sayyid Habibulloh Syamsuddin 13. Sayyid Nur Muhammad al-Budwani 14. Sayyid Muhammad Saifuddin 15. Sayyid Muhammad Ma‟shum 16. Sayyid Ahmad al-Faruqi 17. Sayyid Muayyiduddin Muhammad al-Baqi 18. Sayyid Muhammad al-Khowajiki 19. Sayyid Darwis as-Samarqondi 20. Sayyid Muhammad Zahid 21. Sayyid Ubaidullah al-Ahrori 22. Sayyid Ya‟qub al-Jarakhi 23. Sayyid „Alaudin al-„Athori 24. Sayyid Syaikh Baha‟udin an-Naqsyabandi 25. Sayyid Amir Kilali 26. Sayyid Muhammad Babassamasi 27. Sayyid „Ali ar-Romitani 28. Sayyid Mahmud Anjirifghuni 29. Sayyid „Arif ar-Riwikri 30. Sayyid Abdul Kholiq al-Ghujdawani 31. Sayyid Yusuf al-Hamdani 32. Sayyid Abi Ali al-Fadhli 33. Sayyid Abi al-Hasan al-Khorqoni 34. Sayyid Abi Yazid al-Bustomi 35. Sayyid Ja‟far Shadiq 36. Sayyid Qosim bin Muhammad 37. Sahabat Salman al-Farisi 38. Sahabat Abu Bakar ra. 39. Nabi Muhammad saw.



PENTINGNYA MENGETAHUI SILSILAH THARIQAH GURU MURSYID Sudah seyogyanya bagi para salik untuk mengetahui silsilah syaikhnya dan seluruh masyayikh yang ada dalam mata rantai silsilah tersebut, yakni silsilah dari guru mursyidnya sampai Rasulullah saw. Sungguh, jika para salik ingin mendapatkan pertolongan dari ruhaniyah



60 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



para masyayikh tersebut dan nasab silsilah thariqah mereka kepada para masyayikh sudah benar, maka terwujudlah bagi mereka pertolongan dari ruhaniyah para masyayikh. Oleh karena itu, barangsiapa yang silsilahnya terputus tidak sampai pada Rasulullah, maka luapan nur ilahi terputus darinya. Dia bukanlah pewaris Nabi saw., dan dia tidak boleh membai‟at dan memberi ijazah thariqah. (Tanwir al-Qulub, hlm. 500)



‫ى‬ ٌ‫ٌ ٍ ى ي‬ ‫ ىك ى‬٥ٍ ‫ي ٍٮا ٍكجى ىح ىميٍؼ٭‬ٚ‫ أى ٍف ى ٍٕؿ‬٨‫ؿ ٍؽ ٍ ى‬٧‫ٍ ي‬٤‫ِغ ل‬ ‫ى ٍ ه ى ٍى‬ ‫ ًإا‬٥ٍ ٬ً ‫ يم ٍؿ ًم ًؽ‬٨ٍ ٦ً ‫لُك ى٭ة‬ ‫ح‬ ٤ ‫ك‬ ٤ ‫الك‬ ‫ةؿ‬ ‫ص‬ ً ً ً ً ً ٍ ً ‫) يجج‬٢‫ى‬ٚ( ً ً ً ً ً ً ً ً ‫ى ى ي ى ٍ ى ي‬ ‫َّن ٌ ى َّن ي ى‬ ‫َّن ى َّن‬ ‫ى ى‬ ‫ٍ ى‬ ‫ ىكَكف‬٥ٍ ‫ًحَّن ًذ ً٭‬٩‫ ي ٍك ىظة‬٨ٍ ٦ً ‫ ىؽا‬٧‫جي ٍٮا ال ى‬٤ٍُ ‫ ًإذا أ ىاا ٍكا أف‬٥ٍ ‫ ً ّن ي٭‬٥‫ ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫اّنل ً ً وىل‬ ‫ى ى ى ٍ ٍ ى ي ى‬ ‫ى ى ٍ ي‬ ‫ ىوعيٍ ن‬٥ٍ ‫ إ ىيلٍ٭‬٥ٍ ‫ةب ي٭‬ ‫ٍت ىك ي‬٩‫ا‬ ‫ ًإا‬٫‫ذي‬٤‫ ًك‬٤‫ ًق‬٢‫ َّنذ ًى‬٥ٍ ‫ ل‬٨ٍ ٧‫ ػ ى‬٥ٍ ‫ًحَّن ًذ ً٭‬٩‫ ي ٍك ىظة‬٨ٍ ٦ً ‫ ىؽا‬٧‫ ال ى‬٥ٍ ‫ ل ي٭‬٢‫عة ىظ ىى‬ ً ً ً ً ً ٍ ٍ ‫ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ٍ ‫ي‬ ‫ي‬ ٍ ‫ى‬ ‫لة َّن ى َّن‬ ٍ ‫ي‬ ٍ ‫ٍ ى‬ ٍ ‫ي‬ ‫ كا‬٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫﵀ وىل ا﵀‬ ً ‫اْل ى ى‬ ً ‫ ىكا ً زة ل ً ىؿقٮ ًؿ ا‬٨‫ يؾ‬٥‫ي ًي ىكل‬ٛ٣‫ُٮع ا‬ٞ٦ ٫٩‫ ًإ‬ٚ ‫اّنلج ًٮ ًح‬ ‫يٍ ى ي ٍي ٍيى ى ى ي ى ٍ ى ىي‬ )500 ‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.‫ةاة‬ ‫اإلص‬ ً ‫جة ٕح ك‬٧‫ ال‬٫٪٦ً ‫دؤػؾ‬



Al-„Arif Abdul Wahhaab as-Sya‟raani menyatakan bahwa seorang salik yang tidak mengetahui silsilah abu ar-ruuh (orang tua yang mendidik jiwa) dalam thariqahnya, maka dia buta. Karena ruh salik dengan ruh mursyid dan para masyayikh silsilah thariqah itu saling terkait, sehingga sudah seharusnya salik (murid) mengetahui seluruh silsilah para masyayikh yang terdapat dalam silsilah thariqah yang dijalaninya. (Jami‟ al-Ushul fi alAuliya‟, hlm. 191)



ٍ ‫ٍ ى ٍ ى ُّد ى َّن ي‬ ٍ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ى َّن‬ ‫ى ى ى ٍ ى ي ى ٍ ي ٍ ى َّن‬ ‫الن ٍٕ ىؿ ً ُّد‬ ٥ٍ ‫ ل‬٨ٍ ٦‫ ًؿ ٍ يؽ أف ى‬٧‫ت ال ي‬ ٣ً ‫ُة‬٣‫ أ ٭ة ا‬٥٤ٔ‫ ًا‬/‫ ىؽا ً ًج‬٧‫اِن ًِف ال ى‬ ‫ةب‬ ٬ ً ‫ٕة ًؼ عجؽ الٮ‬٣‫ةؿ) ا‬ٝ‫(ك‬ ‫َّن ٍ ى ي ى ى ٍ ى ى ي َّن ى ٍ ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ي ي ٍ ى ٍ ى َّن‬ ‫ى ٍ ى ٍ ىى ي ىى ٍ ى ى‬ ‫اا ي‬ ‫ٮ ً ًَل وىل‬ٝ ‫ ًِف‬٢‫ ػيؽػ‬٫ً ‫ْي أبًي‬ ‫غ‬ ‫ا‬ ‫إ‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ٩ ‫ا‬ ‫ة‬ ٧ ‫ب‬ ‫ك‬ ‫ٍل‬ ‫ع‬ ‫أ‬ ‫ٮ‬ ‫٭‬ ‫ػ‬ ٜ ‫ؿ‬ ُ٣‫ا‬ ‫ِف‬ ‫ق‬ ‫ أثةق كأصؽ‬٥٤ٕ ً ً ً ً‫ى‬ ً ً ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى ى‬ ٍ ٍ ‫ت إا غ‬ ‫ٍتى ىك ى‬٩‫ ا‬٨ٍ ٦‫ا﵀ ى‬ ‫ ي‬٨‫ ىٕ ى‬٣ /٥‫َّن ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ٍ‫ىي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫ي‬ ‫ ً َّنف ُّد‬ٟ ٨ٍ ٦ً ًٟ‫ ث‬ٜ‫الؿ ٍك ىح ًال ىى ى‬ ً ‫ كذل‬....٫ً ‫ْي أبًي‬ ً ً ً ً ‫ى ٍ ى ى ى ى ي ُّد ٍ ى ٍ ى ى ى ي ٍ ٍ ى ٍ ى ي ى ى ى ى ى ى ى ُّد ى ٍ ى ٍ ي ى ى ي ى ى‬ ‫ ا ٍكف أ ًِب‬٫ً ٍ‫ت ًإيل‬ ‫ أف دجك‬ٜ‫ أظ‬ًٟ‫ ف ثًؾل‬ٚ ‫ بٕؽق‬٥ً ‫اْلك‬ ً ‫ كأثٮ‬ٟ‫ي‬٤ً ‫ ثٮ الؿك ًح ي‬ٚ ٟ‫ ًذ‬ٞ‫ي‬ًٞ ‫ظ‬ ‫ٍ ى‬ ‫ٍ ٍ ى ى ٍ ى ى ى َّن ى ي‬ ‫َّن ي ي ُّد ي ٍ ى ى ى ٍ ٍ ٍ ي ٍ ٍ ى ٍ ى‬ ‫ ًح‬ٚ‫ٕ ًؿ‬٦‫ ىك ى‬٥ٍ ‫اب آثىةاً ً٭‬ ً ً ‫ ًِف آا‬٨ ‫ ًؿ ًؽ‬٧‫ ال‬٥ً ‫ي‬٤ً ٕ ‫ لَع‬٥‫ط لُك٭‬٣ً ‫ الىة‬ٙ٤‫ؽ ا ج الك‬ٝ‫ ك‬٥ً ‫اْلك‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫َّن ٍ ى ى ى يى‬ ‫ى‬ ‫ُّد‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ٍ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ يىى َّنط يَل ىك ي‬٥ٍ ‫ ل‬٨ٍ ٦ ‫ لَع أف‬٥ٍ ‫ ىكأ ى يٕ ٍٮا لُك٭‬٥ٍ ‫أى ٍ ىكةث٭‬ .‫ ا أب َل‬ًٜ ‫ُ ًؿ‬٣‫ي هٍ ًِف ا‬ًٞ ٣ ‫ ٍٮـً ػ٭ ىٮ‬ٞ٣‫ت ا‬ ً ًً )191‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫(صة‬



MANFAAT MEMBACA SILSILAH THARIQAH BAGI SALIK Abu Sa‟iid Muhammad al-Khadimi berkata: “Barangsiapa membaca silsilah para masyayikh setelah khotam Khowajikan, ketika talqin dzikir,



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 61



ketika akan memulai dzikir, dan setelah sempurnanya wirid, maka akan tercapai baginya peningkatan (maqam) dan mukasyafah. Dan salik membaca silsilah itu untuk menghilangkan duka, kesedihan, dan kegelisahan, memudahkan keinginan, memenuhi hajat kebutuhan, dan menyembuhkan orang yang sakit, dan (silsilah itu juga bisa bermanfaat) jika ditulis dan dibawa. (Tanwir al-Qulub, hlm. 539)



‫ى ى ى ي ٍ ى ٍ ي ى َّن ه ٍ ى ُّد ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى‬ ٍ ٍ ‫ى ٍ ى ى ٍ ٍى ى ى ى ٍ ى ى‬ ‫ْي‬ ٞ ٤ ‫د‬ ‫ؽ‬ ٪ ٔ ‫ك‬ ‫ف‬ ‫اص‬ ‫ٮ‬ ‫اْل‬ ٥ ‫ذ‬ ‫ػ‬ ‫ؽ‬ ٕ ‫ب‬ ‫غ‬ ‫ةي‬ ‫ن‬ ً ً ً ً ً ٧‫ح ال‬٤‫ ًك‬٤‫ؿأ ًق‬ٝ ٨٦ /‫ؽ اْلة ًا ًٌل‬٧‫ةؿ أثٮ ق ًٕي وؽ َم‬ٝ ً ً ً ٍ ٍ ٍ ‫ٌ ٍ ى ٍ ى ُّد ي‬ ٍ ‫ٍ ى ى ٍ ي ي ى ي َّن ى ٌ ي ٍ ى ى ى ي ٍ ي ى‬ ‫ى‬ ‫ ًؿ ٍ ًش‬ٛ‫ة ً ىّتل‬٬‫ ىؿؤ‬ٞ‫ةت ىك ى‬ٛ‫ م‬٧‫يىةت ىكال ي‬ًٝ ‫رت‬٣‫ا‬ ‫ َل‬٢‫ةـً ًك وا كَتى‬٧‫ ًؿ ًق ىك ى‬٠‫ِف ًذ‬ ً ‫ا‬ ً ‫ؽ اللك ًع‬٪ًٔ ‫ ًؿ ك‬٠‫ا‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ٍ ٍ ‫ٍ ي ي ٍ ى ٍي ي ٍ ى ٍ ي ي ٍ ى ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى ٍى ٍ ىي‬ ‫ؾذى ي‬ ‫ت أي ٍ نٌة‬ ‫ ًؿ ًي كد‬٧‫ؼ ًء ال‬ ‫ ىٌة ًء اْل ى ىٮااً ًش ىكل ً ًل ا‬ٝ‫ ىؿا ًا ىك‬٧‫ْي ال ي‬ ً ‫ٮـً كدح ًك‬٧٘٣‫ٮـً كا‬٧‫ؿك ًب كال٭‬١٣‫ا‬ ‫يٍ ي‬ )539‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.٢٧‫ىكَت ى‬



ASAS, RUKUN, DAN HUKUM (KETETAPAN) THARIQAH Jika kamu ditanya: “Dengan asas apa thariqah dibangun?” maka jawabnya adalah: “(Thariqah dibangun atas) 6 asas, taubat, uzlah, zuhud, taqwa, qana‟ah dan taslim (pasrah). Dan ketika kamu ditanya tentang rukun-rukun thariqah, maka jawabnya: “(Thariqah memiliki) 6 rukun; ilmu, murah hati, sabar, ridha, ikhlas dan akhlak yang baik dalam kesabaran melaksanakan tuntutan perintah. Dan ketika kamu ditanya tentang hukum-hukum thariqah, maka jawabnya: “(Hukum-hukum thariqah) ada 6; makrifat, yakin, dermawan, jujur, syukur, tafakkur terhadap ciptaan Allah. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 143)



‫ى ى َّن ى ٍ ى َّن ٍ ى ى ي ٍ ى ى ى ى ٌ ى ٍ ي ى َّن ٍ ي ى ٍ ى ى ي ى ى َّن ى ٍ ى ى َّن ي‬ ‫اّتل ٍٮبىح‬ /‫ةْلٮاب) لَع ًقذ ًح أميةء‬ٚ( ٜ ‫ُ ًؿ‬٣‫خ لَع أ ًم َش وء ث ًِن ا‬٤‫ ًإذا ق ًب‬ٚ ًٜ ‫ُ ًؿ‬٣‫ج ا‬٦ ‫ة‬٦‫كأ‬ ٍ ‫َّن ٍ ى‬ ‫ى ٍ ي ٍ ى ي ى ُّد ٍ ي ى َّن ٍ ى ى ٍ ى ى ى ي ى َّن ٍ ٍ ي ى ى ي ٍ ى ى ى ى‬ ‫ةْل ى ىٮ ي‬ )‫اب‬ ٚ( ًٜ ‫ُ ًؿ‬٣‫ أ ٍَك ًف ا‬٨ٍ ‫خ ع‬ ٤‫ ك ًذا ق ًب‬. ٥‫ي‬٤ً ‫تك‬٣‫ةٔح كا‬٪ٞ٣‫ٮل كا‬ٞ‫ؽ كاّتل‬٬‫ح كالـ‬٣‫ٕـ‬٣‫كا‬ ‫َّن ٍ ى ى ٍ ٍى‬ ٍ ‫َّن ه ٍ ٍ ي ى ٍ ٍ ي ى َّن ٍ ي ى ٌ ى ى ٍ ٍ ى‬ ‫ي‬ ‫ٍى ٍ ى ي‬ ‫ىح ًِف الى ً لَع ا م ًؿ‬٪‫اإلػ يص ىكا ػ ؽ اْل ى ىك‬ ً ‫ ك‬٥٤ًٕ ٣‫ ا‬/‫ًقذح‬ ً ‫الؿًة ك‬ ً ‫ كالى ىك‬٥٤‫اْل‬ ٍ ٍ ٍ ٍ ‫َّن ه ٍ ى ٍ ى ي ى ى ٍ ي ى َّن ى‬ ٍ ٍ ‫ى ى ي ٍ ى ى‬ ‫ىةْل ى ىٮ ي‬ٚ( ٍٜ ‫ُؿ‬٣‫ا‬ ‫ظ ى ـً َّن‬ ‫ؼ ي‬ ‫ةء‬ ‫ْي كالك‬ًٞ ‫ح كايل‬ٚ‫ٕ ًؿ‬٧‫ ال‬/‫اب) ًقذح‬ ‫ أ‬٨‫خ ع‬٤ً‫ ك ًذا قب‬. ‫ذى ًِض‬ٞ٧‫ال ي‬ ً ً ‫ى ى‬ ٍ ٍ ‫ى ٌ ٍ ي ى ُّد ٍ ي ى َّن ى ُّد ي‬ )143‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء‬٦‫ (صة‬.‫ ىٕةا‬٫ً ً‫ي ٍٮ ىًعد‬٪‫ِف ىمى‬ ً ‫ك‬ ً ‫ؿ‬١ٛ‫ؿ كاّتل‬١‫الىؽؽ كالن‬



KEWAJIBAN THARIQAH Kewajiban thariqah ada enam, sebagaimana yang termaktub dalam kitab Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟ halaman 143: 1. Dzikir kepada Allah 2. Menahan hawa nafsu



62 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



3. 4. 5. 6.



Meninggalkan cinta duniawi Mengikuti semua petunjuk agama Berbuat baik pada seluruh makhluk Berbuat kebajikan



ٍ ‫َّن ٍ ى‬ ٍ ‫َّن ه ٍ ي ى ٌ ٍ ى ى ٍ ى ى ى ٍ ي ٍ ى ى ى ُّد‬ ‫ةْل ى ىٮ ي‬ ‫ى ى ي ٍ ى ى ٍ ى‬ ‫ادلّنيىة‬ ‫ْي كدؿؾ ال٭ٮل ك‬٧ً ‫ٕةل‬٣‫ؿ ًب ا‬٠‫ ًذ‬/‫اب] ًقذح‬ ٚ[ ًٜ ‫ُ ًؿ‬٣‫ت ا‬ ً ‫ ك‬٨‫خ ع‬٤ً‫ك ًذا قب‬ ً ‫اص‬ ‫ى ٍى ي ٌ ٍ ىٍ ٍ ى ي ى ٍى ٍ يٍ ى‬ ‫ٍ ي ٍى ٍ ى‬ ‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫ات‬ ً ‫ك ً جةع ا‬ ً ‫ اْلْي‬٢ًٕٚ‫ةت ىك‬ ً ٝ‫ٮ‬٤‫ؼ‬٧‫إلظكةف ًإا ال‬ ً ‫ كا‬٨ً ‫دلي‬ )143



THARIQAH NAQSABANDIYAH DAN KELEBIHANNYA Berikut ini adalah beberapa kelebihan dari thariqah Naqsyabandiyah: 1. Thariqah Naqsyabandiyah adalah thariqah yang paling mudah untuk mengantarkan salik menuju wushul ila Allaah (sampai kepada Allah). Karena dalam thariqah Naqsyabandiyah ada silsilah para guru yang mengarahkan, membimbing dan membawa para murid untuk menuju Allah. Yang mana, para guru tersebut silsilahnya tersambung dari Abu Bakar hingga Rasulullah saw., yaitu Abu Bakar as-Shiddiq, seorang sahabat yang paling dekat dengan Beliau saw. (Tanwir al-Qulub, hlm. 502-503, lihat juga Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, 141)



‫ى َّن َّن ٍ ى ى َّن ٍ ى ى ٍ َّن ى ى ٍ ى ي ُّد ي ى ى ٍ ى ي ى ى ى‬ ‫ٍ يٮ يو ٍٮؿ إ ىا ىا ى ى‬٤‫ؿ ٍؽ ل‬٧‫لَع ال ٍ ي‬ ‫ةت‬ ‫ص‬ ‫٭ة‬٤‫ُؿ ًؽ كأق٭‬٣‫ؿب ا‬ٝ‫ ًؽيح أ‬٪‫نب‬ٞ‫ح اّنل‬ٞ ‫ُ ًؿ‬٣‫أف ا‬ ً ً ً ً ً ً ‫َّن ٍ ٍ ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى َّن ى ٍ ى ى ٌ ٍ ٍ ٍ ى ى ى َّن ى ى ٍ ى َّن ى َّن ى ى ي‬ ٫‫ ًإف ميٍؼ‬ٚ ‫ةيل ًح‬ ً ٕ٣‫اق ًذٕؽا ًا لً٭ؾا ادل ص ًح ا‬ ً ‫ي ًح غْي دةـً ا‬٤ً ً‫ةث‬ٞ٣‫ًه ا‬ٝ‫ة‬٩ ‫اّتلٮ ًظي ًؽ ك ًف َكف‬ ٍ ٍ ٍ ‫ىى‬ ‫ى ى ى َّن ي ٍ ى ٍ ى ى َّن ى ي ى َّن ى ٍ ى ى ى ى‬ ٍ ‫ى‬ ٌ ‫ى‬ ‫اّتل ى ُّد‬ ‫لَع َّن‬ ‫ ًح لَع‬٦‫ ًؽ ى‬ٞ‫ذى‬٧‫ة ًء اْلىؾثى ًح ال ي‬ٞ٣ً ‫ُص ًؼ ىك‬ ‫ة‬٬‫ة‬٪‫ج‬٦ ‫ َل ً ف‬٫ً ‫ ًـ ًؽ َمج ًذ‬٧ً‫ ث‬٫ً ‫ذُصؼ ًػي‬ ‫ى‬ ٍ ‫َّن‬ ٍ ٍ ‫ى ٍ ى ى ى ى َّن ٌ ى َّن ي ى ى ٍ ى ى ى‬ ‫ظ ىٮاَل اْل ى َّن‬ ‫ ٍؿمؽ َّن‬٧‫ ال ٍ ي‬٨‫ ى‬٦ ‫ي ٍٮؾ‬٤‫الك‬ ‫ُّد‬ ‫ةو ًح‬ ٥ ٤ ‫ق‬ ‫ك‬ ٫ ‫ي‬ ٤ ٔ ‫ا﵀‬ ‫ىل‬ ‫و‬ ‫اّنل‬ ‫ح‬ ‫از‬ ‫ك‬ ‫خ‬ ‫َت‬ ٢ ‫اػ‬ ‫ادل‬ ً ً ‫ِف أ‬ ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ‫َّن ٍ ٍ ى ي َّن ي ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى َّن ى ى ي ي‬ ً ‫َّن ٍ ى ٍ ى ٌ ى ى ٍ ى ي ى ى ى ٍ ى ي ي ى‬ ‫ ظْة‬٫ٔ‫ أ جة‬٢‫ و‬٧٠ ‫ؿ‬ٚ‫ كأك‬ًٜ ‫ع‬٤ً‫ةبلْي ل‬ ًً ُ٣‫ ٍٮ ًب ا‬٤ٝ ‫إلل ً٭ي ًح لَع‬ ً ‫ٮا ً ا‬٩ ‫ة ًء ا‬ٞ٣‫ٮة ًإ‬ٝ ‫٭ة‬٪٦ً ‫ ًَّت‬٣‫ا‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫ى يٍ ى ٍ ى ى ي ىٍي ىيى ى ى ي ى ٍ ى‬ ٌ ٌ ‫ٍ ى ى ى ٍ ى ٍى‬ ‫ ا‬ًٜ ٍ ‫الى ًؽي‬ ً‫ ًؾق‬٬ ‫ ًؽ‬ٞ‫اقُح ع‬ ً ‫ٮ ك‬٬‫ ك‬٫٪‫ً أثٮ ثؾ وؿ ًِض ا﵀ ع‬ ً ‫ةؿ‬ ً ‫ اْل‬ٟ٤ً‫ًِف ك از ًح د‬ ‫ٌ ٍ ى‬ )503 -502 ‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.‫ ًح‬٤‫ ًك‬٤‫الك‬ ً



2. Syaikh al-Akbar as-Sayyid Muhammad Bahauddin an-Naqsyabandi berkata: “Permulaan thariqah saya (thariqah Naqsyabandiyah) adalah pamungkas thariqah-thariqah lain”. (Tanwirul Qulub, 505)



‫ي‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى ى َّن ٍ ي ٍ ى ٍ ى ي َّن ٌ ي ي ى َّن ه ى ى ي ٌ ٍ َّن ٍ ى‬ ٌ‫ي‬ ‫ً ى٭ةيىح‬٩ ‫ىة‬٪‫ ًذ‬ٍٞ ‫ ثً ىؽايىح ىَ ًؿ‬/‫ ًؽ ىس ً ُّد يق‬ٝ ‫ ًؽ ًٌم‬٪‫نبى‬ٞ‫اّنل‬ ٨ً ‫دلي‬ ‫ةؿ النيغ ا‬ٝ ً ‫ؽ ب٭ةء ا‬٧‫الك ًيؽ َم‬ ‫ىقةاؿ َّن‬ )505‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.ًٜ ٍ ‫ُ ًؿ‬٣‫ا‬ ًً



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 63



3. Dengan dzikir Ismudz Dzaat dan Nafi Itsbat di dalamnya, thariqah Naqsyabandiyah adalah thariqah yang paling cepat untuk menjernihkan hati (Majmuu‟ah Rasaa‟il al-Imam al-Ghazali, hlm. 179)



ٍ ‫ٍ ٍى ٍ ى ٍ ي ٍى‬ ٌ ‫ي َّن َّن‬ ٍ ‫ى‬ ٍ‫عىي‬ ‫ٌ ى‬٤‫ يؿ ال‬٠ٍ ‫ىؾ‬ٚ ‫ٍت‬٤ٞ‫ٍ ى‬٣‫ة ثة‬٦‫ٌ ىكةف ىك َّن‬٤‫ة ثةل‬٦‫ ىؿ إ َّن‬٠ٍ ‫ا‬ ‫ت‬ ٤ ٞ ٣‫ا‬ ‫ؿ‬ ٠ ‫ذ‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ٤ ٞ ٣‫ا‬ ‫ؿ‬ ٠ ‫ذ‬ ٢ ‫ّتل‬ ‫ةف‬ ‫ك‬ ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ‫ ًإف ا‬٥ ً ً ‫ى ٍ ٍ ٍ ي ى ى ى ى ى ٍ ى ي َّن ٍ َّن ٍ ى ٍ ٍ ٍ ى ي‬ ٍ ‫ٍ َّن ٍ ى َّن ٍ ى‬ ‫ي‬ ‫ ىٮ‬٬‫ ًؽيَّن ًح ىك‬٪‫نبى‬ٞ‫اّنل‬ ‫ ًح‬ٞ ‫ُ ًؿ‬٣‫ ًؿ ا‬٠‫اام ًذ٘ةؿ ثً ًؾ‬ ً ‫ت‬ ً ٤ٞ٤ً‫ي ًح ل‬ًٛ ‫ؿب اّتلى‬ٝ‫ؿاؼج ًح كأ‬٧‫ ال‬٢ً ‫ًّتلع ًىي‬ ‫ٍ ٍ َّن‬ ‫ةّنل ٍِف ىك ٍ ٍ ى‬ ‫ات أى ٍك ث َّن‬ )179‫٘ـاِل‬٣‫ةـ ا‬٦‫ اإل‬٢‫ٮٔح قةا‬٧ ( .‫ةت‬ ‫اا‬ ٥ً ‫ ًؿ ًاق‬٠‫ثً ًؾ‬ ً ‫اإل ج‬ ً ً ً ً



ALASAN DISEBUT NAQSYABANDIYAH (Thariqah ini) disebut dengan Naqsyabandiyah, karena dinisbatkan ٍ pada Naqsya Bandi )‫ٍ ًؽ‬٪‫ ىل ىب‬ٞ‫ ( ىّن‬yang artinya sambungan pahatan. an-Naqsy ٍ ‫ي‬ )‫ل‬ٞ‫ (اّنلَّن‬adalah sebentuk cap (stempel) yang dicapkan pada malam (sejenis lilin) dan sebagainya. Rabithahnya (sambungannya) adalah tetapnya Naqsyabandi yang tidak lebur, maksudnya adalah sayyid Muhammad Bahauddin an-Naqsyabandi itu selalu berdzikir dengan hatinya sampai terukir dan tampak lafadz Allah di luar hatinya, karena itulah (thariqah ini) disebut dengan Naqsyabandiyah. Dikisahkan dari beberapa khalifah (mursyid) an-Naqsyabandiyah yang berkata: “Sungguh Rasulullah saw. telah meletakkan telapak tangan mulia beliau di atas hati asy-Syaikh (Bahauddin an-Naqsyabandi) ketika sedang muraqabah, sehingga terbentuklah ukiran (di atas hatinya)”. (Tanwir al-Qulub, hlm. 539)



ٍ ‫ي ى َّن ى ٍ ى ى ٍ َّن ن ى ٍ ى ٍ ي ٍ ى ن ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ٍ ي َّن‬ ‫ي‬ ‫ى َّن ٍ ي ي‬ ‫ ىٮ يو ٍٮ ى ة‬٬ ‫ل‬ٞ‫اّنل‬ ‫ ًل ك‬ٞ‫اّنل‬ ٍ‫ة ب‬٬‫ة‬٪ٕ٦‫ ًؽ ك‬٪‫ل ب‬ٞ‫جكٮبح ًإا ّن‬٦ ‫ ًؽيح) أل‬٪‫شب‬ٜ‫تكٍل (ّن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ىى ى ٍ ى ىٍ ى ىٍي ي ىى ي‬ ‫ ىغ ٍْي ىَمٍٮ أ ٍل َّنف َّن‬٨ٍ ٦ ‫ةؤ يق‬ ‫َّن‬ ‫ هؽ ىب ى٭ ي‬٧‫الك ٌي ىؽ يَمى َّن‬ ‫ةء‬ ٞ‫ ب‬٫ُ‫ وٓ ك ًٮقً ك ب‬٧‫ َع م‬٫ً ً‫ُةثً ًٓ ًإذا يَ ًج ىٓ ث‬٣‫ا‬ ً ً ً ‫ً و‬ ٍ‫ى‬ ‫ٍ َّن ٍ ى ى ٍ ى ى ى ٍ ي ي ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى ٍ ي ٍ ى ى‬ ‫ى‬ ٫ً ‫ ًج‬٤ٝ ‫ ًؿ‬٬ً ‫ ًح ىٔحىل ّة‬٣ ‫ِ اْل ى‬ٛ٣ ‫ل ىكّ ى٭ ىؿ‬ٞ‫ت إًا أ ًف اّنذى‬ ً ‫ا‬ ً ٤ٞ٣‫ؿ ا﵀ ثًة‬٠‫ ًؽ َكف يؾ‬٪‫نب‬ٞ‫ اّنل‬٨ً ‫دلي‬ ‫َّن ٍ ى ى ٍ َّن ى ي ٍ ي َّن ى ي ٍ ى‬ ‫ي ىى‬ ‫ى َّن‬ ‫ن‬ ٍ ٍ ‫ى ى ي ى ٍ ى ى ى ٍ َّن ي ى ٍ ٍ ى‬ ‫﵀ وىل‬ ً ‫ إًف قٮؿ ا‬/‫ٮؿ‬ٞ ‫ ًؽي ًح‬٪‫نب‬ٞ‫ة ًء اّنل‬ٛ٤‫ بٓ ًض ػ‬٨٦ً ‫ٕخ‬٧ً ‫ ىكق‬.‫ ًؽيح‬٪‫نب‬ٞ‫يخ ّن‬٧ً ‫ ًذَلا ق‬ٚ ٍ ‫ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ى ى َّن ي َّن ٍ ى ى ى ى‬ ‫ى‬ ‫َّن ٍ ى ي ى ٍ ى ٍ ى‬ ‫ىٍ ن‬ . ‫نة‬ٞ‫ ىىة ى ّن‬ٚ ‫ة ى بى ًح‬ٞ٧‫ ًح ال ي‬٣‫ِف ىظة‬ ٫ٛ٠ ًٓ‫ ك‬٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫ا﵀‬ ً ‫ٮ‬٬‫ت الني ًغ ك‬ ً ٤ٝ ‫ عيت‬ٙ ‫الل‬ ً )539‫ٮب‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫(د‬ AJARAN POKOK THARIQAH NAQSYABANDIYAH KHALIDIYAH



1. Berpegang teguh pada akidah-akidah ahlus sunnah yaitu orang-orang yang selamat 2. Meninggalkan rukhsah 3. Mengambil hukum-hukum yang berat



64 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



4. Melanggengkan muraqabah 5. Selalu menghadap kepada tuhannya 6. Berpaling dari hiruk pikuk dunia bahkan segala sesuatu selain Allah swt., dan bisa menghasilkan hadirnya hati agar terbiasa sehingga menjadi watak 7. Merasa sepi dalam keramaian, dan melakukan sesuatu yang bisa diambil manfaatnya dan atau memberi manfaat dalam ilmu agama. 8. Berpakaian dengan pakaian orang-orang mukmin pada umumnya. 9. Menyembunyikan dzikir 10. Menjaga nafas sekiranya nafas yang keluar masuk itu tanpa melupakan Allah. 11. Berakhlak dengan akhlak Nabi saw. yang agung. (Risalah al-Idhah, hlm. 11-15)



‫ُّد َّن َّن ٍ ى ي ى ٍ ٍ ى ي َّن ي‬ ٍ‫ىى ى‬ ‫َّن ى ُّد‬ ‫ةصيىح‬ ‫اّنل‬ ‫ح‬ ٝ ‫ؿ‬ ٛ ٣‫ا‬ ٥ ٬ ٨ ‫اا‬ ‫ح‬ ٪ ‫الك‬ ٢ ٬ ً ً ً ً ً ‫ةاً ًؽ أ‬ًٕٞ‫ ث‬ًٟ ‫ك‬٧‫ اّتل‬- 1 ٍ ‫ى ٍ ي ُّد‬ ‫الؿػ ىى ًح‬ ‫دؿؾ‬- 2 ٍ ‫ٍى ٍ ي‬ ٥ً ً‫ ىٕ ىـاا‬٣‫ا ػؾ ثًة‬- 3 ‫ى ى ي ٍ َّن‬ ‫ ىؿؼجى ًح‬٧‫اـ ال ي‬ ‫اك‬- 4 ‫ٍ ٍى ي ىى ٍى ٍ ى‬ ‫ٮ‬٧‫إلؼجةؿ لَع ال‬ ً ‫ا‬- 5 ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ٌ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ٍ ٍى ي‬ ٍ ٌ‫ح اْل ي ي‬١٤‫ ىم‬٢ٍ‫ة ق ىٮل ا﵀ ىكَتٍىي‬٦‫ ُك ى‬٨ٍ ‫ ىع‬٢‫ادلّنٍيىة ثى‬ ‫ ىا ىػة ؼ ُّد‬٨ٍ ‫اض ىع‬ ‫ٮ‬ ‫إلٔؿ‬ ً ً ً ً ً ‫ا‬- 6 ً ً ً ٍ ٍ ٍ ٍ ‫ي‬ ٌ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍى ى ي‬ ‫ى ى ى ى َّن ى‬ ٌ ٍ ‫ي‬ ‫ٍ ى ى‬ ٨ً ٍ ‫دلي‬ ً ‫ٮـً ا‬٤ٔ ‫ةا ًة ًىف‬ٚ‫اإل‬ ً ‫ةا ًة ك‬ٛ‫ٓ اّتلع ًىل ثًةاق ًذ‬٦ ‫ٮ ًة‬٤‫ٮة ًىف اْل‬٤‫اْل‬- 7 ‫ ٍ ى‬٪٦‫ ٍؤ‬٧‫َت ٌ ثـ ٌم ىٔ ىٮاـً ال ٍ ي‬٣‫ا‬ ‫َّن ى‬ ‫ْي‬ ًً ًً ً ً - 8 ٍ ٌ ‫ٍى ي‬ ‫ ًؿ‬٠‫ا‬ ً ‫ةء ا‬ٛ‫ ًإػ‬- 9 ‫ٍي ٍىٍى‬ ‫ىٍ ي ى ىٍ ي ى ىٍ ي ي ىى ه ى ى ٍىٍ ى ى‬ ‫﵀‬ ً ٛ‫ِ ا ّن‬ٛ‫ ًظ‬- 10 ً ‫ ا‬٨ً ٔ ‫ ًح‬٤ٛ٘٣‫ٓ ا‬٦ ‫ف‬ٛ‫ ّن‬٢‫ةس ًِبير ا يؿج ىكا يؽػ‬ ‫ي ي‬ ٍ ‫َّن ى ُّد ي ى‬ ‫ػ ى ؽ َّن‬ )15-11‫ح اإلًةح ص‬٣‫ ( قة‬.٥‫ ىٔ ًْيٍ و‬ٜ‫ و‬٤‫اّنل ً ً ٌ ًذ ٍم ػ‬ ً ً‫ ث‬ٜ٤‫اّتلؼ‬- 11



TATA KRAMA DZIKIR THARIQAH NAQSYABANDIYAH Berikut ini adalah tata krama dzikir thariqah Naqsyabandiyah (dzikir ismudz dzaat): 1. Suci hadats dan najis (berwudhu‟) 2. Sholat dua rakaat 3. Menghadap kiblat pada tempat yang sepi



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 65



4. Duduk dengan posisi kebalikan dari duduk tawarruk (duduk di antara dua sujud), karena posisi ini dapat paling cepat untuk menyatukan seluruh indrawi. 5. Membaca istighfar 5 kali, atau 15 kali, atau 25 kali 6. Membaca al-Fatihah satu kali, surat al-Ikhlas 3 kali dan menghadiahkan pahalanya kepada Rasulullah saw., dan kepada silsilah thariqah Naqsyabandiyah 7. Memejamkan mata, kedua bibir tertutup, dan lidah dilekatkan ke langit-langit mulut. Dengan kondisi seperti ini, salik yang berdzikir mampu untuk khusyu‟, dan seluruh getaran hatinya menjadi hilang. 8. Rabithah kubur, yaitu seakan-akan seorang salik telah mati, dimandikan, dikafani, disholati, dimasukkan ke dalam kubur, dan ditinggalkan sendirian di sana. Tiada yang menemaninya kecuali amal ibadahnya 9. Rabithah mursyid, yaitu seorang salik menghadapkan hatinya dengan hati mursyid, seraya menjaga wajah mursyid ada dalam anganangannya. 10. Mengumpulkan seluruh indrawi, dan menghilangkan seluruh bisikan hatinya, serta menghadapkannya kepada Allah swt., lalu membaca do‟a:



‫ يى ٍٮا ٍم ىك ىً ى‬ٍٞ ٦‫خ ى‬ ‫ ٍ ى‬٩‫ْل أى‬ ٍ ‫ي ٍٮ‬٤ٍُ ٦‫ةؾ ى‬ ٍ ً ‫إل ى‬ ×3 ‫ِب‬ ً ً ً ً



Setelah itu dia berdzikir Ismudz Dzat dengan hatinya yaitu dengan cara mengalirkan lafadz Allah dalam hatinya seraya memperhatikan makna bahwa Allah adalah dzat yang tidak ada yang menyamai-Nya, dan Allah adalah dzat yang hadir, melihat, dan menguasai dirinya. 11. Sebelum mengakhiri dzikir dan membuka mata, hendaknya salik menunggu perintah untuk berhenti. (Tanwir al-Qulub, hlm. 511-513)



‫َّن ى ى ي ى ٍ ى ي ٍ ى ي ى ى ٌ ن‬ ‫َّن‬ ‫ى ٍ ى َّن ي ى‬ ‫ىىي ى ه ى ى ى ى ى ى ى ي‬ /٥‫ ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫ٮ ً ًَل وىل‬ٞ٣ً ًً ‫ذٮ‬٦ ‫ُ٭ة ة ثً ف يؾٮف‬٣‫ل [ا َّنكؿ] ا‬ ٔ ‫كَل آاب أظؽ‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ٍ‫ى ىي ىٍ ىى‬ ٍ ‫ٍ ي ي ٍ ي ي ى ٌ ي ُّد ي ٍ ى ى ى ي ٍ ى ي ٍ ي ٍ ى ى ى‬ ‫َّن‬ ]‫ر‬٣ً ‫ْي [ااَّنة‬ ً ‫ْي ًق [اا ًةِن] و ة كٕذ‬ ً ‫ ًؽ ًق كغ‬٪‫ٮب» كاق أمحؽ ًِف مك‬٩‫ؿ اا‬ًٛ ‫«الٮًٮء يؾ‬ ‫ٍ ى‬ ‫ ى‬٧‫ْي ال ٍ ى‬ ‫ ٍٮ ً ًَل ىو َّنىل ي‬ٞ‫ ى‬٣ً ‫ ى ف ىػةؿ‬٦‫ى ًح ِف ى‬٤ٍ‫ج‬ٍٞ٣‫جى يةؿ ا‬ٍٞ ‫ا ٍقذ‬ ‫ « ىػ ٍ ي‬/٥‫َّن ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ىي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ٫ً ً‫ ث‬٢‫جى‬ٞ‫ة ًا ٍقذى‬٦‫ضةل ً ًف ى‬ ً ً ً ً ‫و‬ ‫و‬ ٍ ‫َّن ى‬ ‫ي‬ ‫ى َّن‬ ‫ن ٍ ى‬ ‫ى ىح» ى ىك ياق َّن‬٤ٍ‫ج‬ٍٞ٣‫ا‬ ‫ [ َّن‬. . . . ‫اِن‬ ‫ُ ٍ ى ً ُّد‬٣‫ا‬ ‫ ًإف‬٢ٍ‫ة ًؼي‬٧‫الى ةً ل ً ى‬ ‫ ىف د ىٮ ُّد ًؾ‬١ٔ‫ذى ىٮ ًٌ َك ى‬٦‫ ٍٮ يس ي‬٤‫الؿاثً يٓ] اْلي‬ ً ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫ى ٍى ى ى‬ ‫ىى ى‬ ‫ع ى‬ ‫ا ٍ ٍو ى‬ ‫ٍ ىؽ َّن‬٪ًٔ ‫ يك ٍٮ ىف‬٤ً ٍ‫ي ٍٮا ىَي‬٩‫ةب ىَك‬ ٌ ‫اّنل‬ ‫ ىؿ يب‬ٝ‫ِل أ‬ ً ‫ ًؾقً ال٭يب ًح ك‬٬ ‫ لَع‬٥٤‫ كق‬٫‫ي‬٤ٔ ‫َب وىل ا﵀‬ ًً ٍ ٍ ‫ٍى ي ٍ ٍ ٍ ى ي ٍ ى‬ ‫ل َّن‬ ‫ى‬ ‫ٍ ى‬٤‫ذ ىٮ ُّدًٓ ىكأى ٍ ى يٓ ل‬٤ ‫ ىب ٍْيى‬٫ٍ ‫ ىم ىكةك‬٢‫ةِص ث ى ٍف ي ى ٌي ى‬ ‫ى‬ ‫عى‬ ً ٕ ٧ ‫ال‬ ٓ ‫ي‬ ٨ ٦ ‫ة‬ ٛ ٘ ‫ذ‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ] ‫ف‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫اْل‬ [ ‫اس‬ ‫ٮ‬ ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى ى‬ ٍ ٍ ‫ى ى ٍ ٍ ى ى ى ي ى ى َّن ى ى ى ى ى ى ى ي ى ٍ ى ى ي ٍ ن ى ٍ ى‬ ٫ً ‫ ًذ‬٧‫اق ًذع ىٌة ي عْ ى‬ ‫ ك‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫ٕة‬٤ً ُ٦ ‫ يـؿ‬٥‫ٓ م ظْ ًح أف ا﵀ ٕةا َكف يؿاق كل‬٦ ‫ إً ةا‬٫ً ‫يؽي‬



‫‪66 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k‬‬



‫ٍ ى ى ىٍ ي ى‬ ‫ىىٍ ىٍى ى ٍ‬ ‫ٍ ى ٍ ٍ ى ٍ ى ُّد ٍ‬ ‫ىك ىص ىَل ىكم َّنؽة ىب ٍ‬ ‫ادلّنيى ًٮ َّن ًح ىك ًٔ‪ ٪‬ىؽ ذلً‪َ ٟ‬ي يى‪ ٢‬يَل‬ ‫‪ٚ‬‬ ‫ا‬ ‫ٓ‬ ‫ي‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫ق‬ ‫ٮ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ػ‬ ‫ؽ‬ ‫ٕ‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ؿ‬ ‫٭‬ ‫ؼ‬ ‫ك‬ ‫‪٫‬‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًً ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ىً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ٍ ىي‬ ‫َّن ي‬ ‫ٍى ى ي ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ى ٍ ي ٍ ي ٍ ى‬ ‫ت ً‪ ٫٪٦‬ال ى‪ ًٛ ٘٧‬ىؿة ً‪ ٫ً ٧ً ٤ًٕ ٣‬أ‪ً ٠ ٫٩‬ؿ ٍ ه‪ ٥‬غ‪ٍ ٛ‬ٮ ه ثً ف ‪ٍ ٞ‬ٮؿ ثً ً‪ ٤‬ىكة‪٫ً ً٩‬‬ ‫اْلض‪ ٨٦ً ٢‬ظلةً ال‪٧‬ٮ ػيُ‪٤‬‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫«أى ٍقذى ٍ٘‪ ٛ‬يؿ ى‬ ‫ل ىة أ ٍك ٍ نكة ىك ىٔ ٍل ٍ ى‪ ٨‬ىم َّنؿ نة ىك ي‪٬‬ٮى‬ ‫ا﵀» ى‪ ٦‬ىٓ يم ى ىظ ىْ ًح ى‪٪ٍٕ ٦‬ى يةق ‪٤ٝ‬جنة ٍ نكة أ ٍك ٍ ىف ىٔ ٍ ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ ى ٍىي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى ىي‬ ‫الكةا ي‬ ‫َّن‬ ‫ةَتى ًح ىم َّنؿ نة ىكاإلػ يص ز ث ىم َّن‬ ‫ات ىك ً‪ ٬‬ىؽاؤ‪٬‬ة ًإا ي ٍك ًح‬ ‫ؿ‬ ‫‪ٛ‬‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫ة‬ ‫اء‬ ‫ؿ‬ ‫‪ٝ‬‬ ‫]‬ ‫س‬ ‫[‬ ‫‪....‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ا ‪٧‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫و‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى ٌ ى ي ى َّن ى َّن ي ى ى ٍ ى َّن ى ى ٍ‬ ‫اّنل ٍ‪ ٞ‬ىنبى‪ٍ٪‬ؽيَّنح [ َّن‬ ‫اح ى يٍٓ ىم ىنةيغ َّن‬ ‫ا‪ُ٣‬ؿ ٍ ى‪ً ٞ‬ح َّن‬ ‫الكةثً يٓ]‬ ‫ً ً‬ ‫ًً‬ ‫ق ًي ًؽ‪٩‬ة َم‪ ٧‬وؽ وىل ا﵀ ٔ‪٤‬ي ً‪ ٫‬ىكق‪ ٥٤‬ىك ًا أ ىك ً ً ً‬ ‫ً‬ ‫ٍى ٍ ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى ٍ ٍ ي ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ي َّن ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ ي‬ ‫‪١‬ى‬ ‫َّن ى ى ٌ ى‬ ‫ةؿ اْلين ٍٮ ًع ىك ً‪ًٓ ٍُ ٞ٣‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫ةف ب ً ىك‪ ًٙ ٞ‬اْل‪٣ً ًٜ ٤‬‬ ‫ً‬ ‫ْي ك ًلىةؽ الن‪ً ٛ‬ح ثًةلن‪ً ٛ‬ح كال ً‪٤‬ك ً‬ ‫٘ ً‪٧‬يؽ ا‪ٕ٣‬يج ً‬ ‫ٍى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى ى ٍ‬ ‫ه ى‬ ‫اْل ى ىٮا ًَؿ ا‪َّ٣‬نَّت يي ٍٮصجي ى٭ة َّن‬ ‫اّنل ىْ يؿ [ااَّنة ً‪ ٦‬ي‪ ]٨‬ىاث ىُ يح ا‪ ٣‬ى‪ ٍ ٞ‬ىك ً ى‬ ‫ُل ًٔجىة ى ة ع ٍ‪ ٨‬يم ىظْ ًح ال ى‪ٍ ٧‬ٮ ًت ثً ف‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ي ى ٌ ى ى ى َّن ى ى ٌ ه ى ي ٍ ى ى ي ٍ ى ى ي ِ ى ى ى ٍ ى‬ ‫خ ػي‪ٍ٫‬‬ ‫خ إ ىا ا‪ ٍ٣‬ى‪ ٍ ٞ‬ىك يكً ٍٕ ى‬ ‫‪ ٟ‬ىك يمح‪ ٍ٤‬ى‬ ‫دى ًٮ ‪٠‬أ‪ً ٦ ٟ٩‬يخ كٗ ًك‪٤‬خ كك ً‪٪ٛ‬خ كوىل ٔ‪٤‬ي‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ي ى ٍ ى ٍ ى ي ى ى ٍ ى ى ٍ ن ى ٍ ن ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى َّن ي ى ى ٍ ى ي ى َّن‬ ‫كا‪ُ٩‬ص‪ٚ‬خ ع‪ ٟ٪‬ا ‪ ٢٬‬كا و ًؽ‪ٝ‬ةء كب ً‪ٞ‬يخ ك ًظيؽا ‪ً ٚ‬ؿ ؽا ك ٕ‪ً ٥٤‬ظيجبً وؾ أ‪ ٫٩‬ا ‪ً ٟٕٛ٪‬إا‬ ‫ُّد ٍ ى ى ى َّن ى ى ٍ ه ى‬ ‫َّن‬ ‫ٍ ى ى ي َّن ي ى ٍ ى َّن ي ى‬ ‫َّن‬ ‫ي‬ ‫ت أ ٍك ىًعثً يؿ ىق ًبيٍ و‪ ٢‬ىك ئؽ‬ ‫ا﵀ ىٔ‪٤‬يٍ ً‪ ٫‬ىك ىق‪ ٤‬ى‪ ٥‬ؽ ٍ‪ً ٨‬ىف ادلّنية ‪ٚ‬أ‪ً ٗ ٟ٩‬ؿ‬ ‫ا‪ ٢٧ٕ٣‬الىة ً‪٣‬ط ً‪ٞ٣‬ٮ ً ًَل وىل‬ ‫ى ى ي ى ىىي ىٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ىٍ ى‬ ‫عةب ا‪ ٍ٣‬ي‪ٞ‬جي ٍٮ ‪ .‬ى ىك ياق ٌ ٍ‬ ‫‪ ٨ٍ ٦ ٟ‬أى ٍو ى‬ ‫اّتلةق يٓ] ىاث ىُح ال ي‪ٍ ٧‬‬ ‫ا‪٣‬رت ً‪٦‬يٍ ًؾ ُّدم [ َّن‬ ‫ت‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪ٝ‬‬ ‫ح‬ ‫‪٤‬‬ ‫ةث‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫ُل‬ ‫ك‬ ‫ؽ‬ ‫م‬ ‫ؿ‬ ‫ّن‪ ٛ‬ىك ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٍ ى ى ى ى ٍ ٍ ى ٍ ى ى ي ى ى ى ى َّن ى ٍ ى ى‬ ‫النيغٍ‬ ‫ال ٍ ي‪٧‬ؿ ٍؽ ث ى‪ ٍ٤ٞ‬ى ٍ ى ٍ ي ٍ ى‬ ‫ةؿ كلٮ ًِف غيب ًذ ً‪ ٫‬كم ظْ ًح أف ‪٤ٝ‬ت‬ ‫ً‬ ‫ت مي ًؼ ً‪ ٫‬ك ًظ‪ ًِ ٛ‬وٮ دً ً‪ً ٫‬ىف اْلي ً‬ ‫ً ً ً ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍي‬ ‫ْياف ى ٍْنؿ ا‪ٛ٣‬يٍ يي ‪ ٨ٍ ٦‬ىِبٍؿق ال ي‪٧‬عيٍٍ إا ‪٤ٝ‬ت ال ي‪٧‬ؿ ٍؽ ال ي‪ ٧‬ىؿاثٍ ىك ٍ‬ ‫ىَكلٍ‪ ٍ ٧‬ى‬ ‫اق ًذ ٍ‪ ٧‬ىؽا ًا ا‪ ٣‬ى ى ك ًح ً‪٫٪٦‬‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ًً‬ ‫ً‬ ‫ًً ً ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى َّن ي ٍ ى ى ي ى َّن ى ُّد ى ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى ي ى ى ى‬ ‫ر ‪ٝ‬ةؿ ا﵀ ٕةا‪/‬‬ ‫ً ‪ ٫٩‬الٮ ً‬ ‫ةت كا ظة ًاي ً‬ ‫اقُح ًإا اّتلٮو ً‪ ٢‬كا ىف ‪٦‬ة ًِف ذلً‪ ٨٦ً ٟ‬ااي ً‬ ‫ى‬ ‫ةَش] أ ٍف ىَيٍ ى‪ ٧‬ىٓ ِبى‪٧‬يٍٓ ى‬ ‫«يى ىأ ُّد ى٭ة َّناا ٍ ى‪ ٨‬ى‬ ‫ا﵀ ىكابٍذى ي٘ ٍٮآ إ ىيلٍ‪ ٫‬ال ٍ ىٮقيٍ‪٤‬ى ىح» ‪[ ....‬ا‪ ٍ٣‬ى‬ ‫آ‪٪٦‬يٮا ا َّن ي‪ٞ‬ٮا ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫اق ً‪٫‬‬ ‫ٮ‬ ‫ظ‬ ‫ٕ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً ً‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ ى ٍ َّن ى ى َّن ى ى ٍ ٍ ى‬ ‫ىى‬ ‫ٍ ى ى َّن ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ٍ ى َّن ى‬ ‫﵀‬ ‫ات ا‪ً ٤ٞ٣‬جي ًح ىك ذ ىٮص‪ًِ ٫‬ب ً‪٧‬ي ًٓ ًإا ا ً‪ً ٫ً ٠‬إا ا ً‬ ‫ابلؽ ًّني ًح ىك ‪ ُٓٞ‬ع‪٪‬٭ة ً يٓ النٮا ًٗ ً‪ ٢‬ىكاْلُ ىؿ ً‬ ‫ٍى ٍ‬ ‫ى ى ى ي َّن ى ي ٍ ي ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ي ٍ ٍ ى ى ى ى ٍ ي ٍ ٍ ى ى ن ي َّن ى ٍ ي ى ٍ َّن‬ ‫ت‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫ة‪٣‬‬ ‫ث‬ ‫ات‬ ‫اا‬ ‫ٕةا ‪ٞ ٥‬ٮؿ‪ً « /‬إل ًْل أ‪٩‬خ ‪ٞ٦‬ىٮ ًام ك ًًةؾ ‪٤ُ٦‬ٮ ًِب» ز زة ‪ ٥‬يؾ‪٠‬ؿ ثًةق ً‪٥‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى ٍ ي ٍ ى ى ٍ ى ٍى ى ى ى ى‬ ‫لَع ‪ٝ‬ى‪ٍ٤‬ج ً‪ ٫‬ى‪ ٦‬ىٓ يم ى ىظ ىْ ًح ال ٍ ى‪ ٍٕ ٧‬ى أى ٍل ىذات ث ى ً‪٦‬سٍ‪ ٢‬ىك ىأ‪َّ٩‬ن ي‪ ٫‬ى ىٕةا ىظ ه‬ ‫ةرَض‬ ‫ثً ف َي ًؿم ‪ ِٛ٣‬اْل ‪ً ٣‬ح‬ ‫ً‬ ‫و‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫و‬ ‫ٍ‬ ‫َّن‬ ‫ى ٍ ى ٍ ي ى ى ى َّن ى ى ى ي ى ٍ ٍى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ِف ى ٍ‪ٛ‬ك ٍْي ا ٍ ى‬ ‫َميٍ هٍ ث‪ ٣ً ٫‬ى‪ٍ ٞ‬ٮ ً ًَل ىو َّنىل ي‬ ‫ا﵀ ىٔ‪٤‬يٍ ً‪ ٫‬ىك ىق‪ ٤‬ى‪ٍ ٥‬‬ ‫ةف «أف ٕجؽ ‪٠‬أ‪ ٟ٩‬دؿاق ‪ً ٚ‬إف ل‪٥‬‬ ‫‪ً ٩‬‬ ‫ةّ هؿ ً ً ً‬ ‫ً‬ ‫إلظك ً‬ ‫ً ً ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ى ي ٍ ى ى ي ى َّن ي ى ى ى ى ى ي َّن ٍ ى‬ ‫ا ٍ‪٠‬ؿ ًٔ‪ ٍ٪‬ىؽ اٍا‪ٍ٩‬ذ ى٭ة ًء يىك ٍ ن‬ ‫اْلىة ًال ىٔ ى ى‬ ‫ل] ًا‪ً ٍ ٩‬ذ ىْة ي ى‬ ‫ْيا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ةف [‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫دؾ‪ ٨‬دؿاق ‪ً ٚ‬إ‪ ٫٩‬يؿاؾ» كاق النيؼ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى ى ى ٍ ىٍ‬ ‫ى ي‬ ‫ؼجٍ‪ ٢‬أف ‪ٛ‬ذى ىط عيٍ‪٪‬ى‪( .٫‬د‪٪‬ٮ ؿ ا‪٤ٞ٣‬ٮب ص‪)513-511‬‬



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 67



MACAM-MACAM DZIKIR Dzikir bisa dilakukan dengan dua cara, yaitu dengan menggunakan lisan (ucapan) atau dengan sirri (qolbi). Kedua jenis dzikir ini masingmasing mempunyai dasar yang diambil dari sumber hukum Islam, yakni al-Qur‟an dan as-Sunnah. Dzikir jahr menggunakan media lisan untuk berdzikir, yang mana hal ini terkadang tidak mudah untuk dilaksanakan setiap waktu. Berbeda dengan dzikir sirr yang menggunakan media hati sebagai sarana dzikirnya, sehingga meskipun dalam keadaan berdagang sekalipun, dzikir masih tetap bisa dilaksanakan. (Tanwir al-Qulub, hlm. 508)



ٍ ‫ٍ ى ٍ ى َّن ٌ ٍ ى ى ٍ ى ى ٍ ٌ ى ى ٌ ى ي ٌ ٍ ي ى ى ى ي ى‬ ٌ ‫ى ُّد َّن ى‬ ‫ى‬ ‫ٌ ىك ًةِنُّد‬٤ً ‫ يؿ ال‬٠ٍ ‫ا‬ ً ‫ة‬ٚ ‫ ًح‬٪‫ةب كالك‬ ً ‫ أف ا‬٥٤ٔ‫ًا‬ ً ٣‫ ا‬٨٦ً ‫ؽ‬٬ً ‫ة مٮا‬٧‫٭‬٪٦ً ‫ و‬٣ً ‫ ً كلًك ًةِن ك‬٤ٝ ‫ٮًع ًف‬٩ ‫ؿ‬٠‫ا‬ ً ‫ذ‬١ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ٍ ‫ٍ ى‬ ٍ ٍ ‫ ا ٍو ىٮ ى ي ي‬٨‫ ى‬٦ً ‫ ىؿكت‬٧‫ِ ال ٍ ي‬ٍٛ ‫َّن‬٤‫ثةل‬ ‫ابليٍ ىٓ ىك ًٌ ى‬ ‫ى ى َّن ي‬ ‫إ َّنف ى‬ٚ ‫ةت‬ ‫اللا ًء‬ ً ً ً ً ً ٝ‫ ًؿ ًِف ً ي ًٓ ا ك‬٠ً ‫ات كاْلؿك ًؼ ا ذحْس لًذَلا‬ ً ٍ‫ى ىٍى ي ى ي‬ ‫ى‬ ‫َّن ى ى ٍ ي ى ٍ ى َّن ى‬ ٍ ‫ٌ ٍ ٍ ى ٍ ٌ ى َّن ي ي ى ى ى ي ى َّن ى ى َّن‬ ًِ ٛ٤‫ ال‬ًٟ‫ ظْ ًح مكٍل ذل‬٧ً‫ ث‬٫٩‫ ًإ‬ٚ ً ً ٤ٞ٣‫ ًؿ ا‬٠‫ا‬ ً ‫ أبلذح ً ً ًؼ ا‬٫٪‫ؿ ع‬٠ً ‫ ًْل ااا‬٤‫ة ي‬٧٬‫ك ٮ‬ ٍ ٍ ٍ ‫ى ن ى ى ى‬ ‫َّن‬ ‫ىٍي‬ ‫ ى‬٧‫ال ٍ ي‬ ‫اْل ي يؿ ٍك ًؼ ىكا ٍ ى ٍو ى‬ )508 ‫ٮب‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.٫٪‫ ىؿ ع‬٠ً ‫ ًْل ااا‬٤‫َش ىء يي‬ ٚ ‫ات ك ًذا‬ ‫ٮ‬ ٨ً ٔ‫ض َّنؿ ًا ى‬ ً DALIL TENTANG DZIKIR QALBI /DZIKIR SIRRI Sebagaimana dijelaskan sebelumnya, bahwa dzikir terbagi dua macam yaitu dzikir jahr dan dzikir sirri. Dzikir jahr menggunakan lisan, sedangkan dzikir sirri dengan menggunakan Tentang dasar nash yang menguatkan keutamaan dzikir sebagaimana yang termaktub dalam hadits berikut ini:



menjadi dengan hati. sirri ini



‫ى‬ ‫ى ى ى ى ٍ ي ٍ ى َّن ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ٍ ى ٍ ى‬ ٍ ‫ ًظ َّنجةف‬٨‫ى وح ىكابٍ ي‬٩‫ ىك ى ىكل أثي ٍٮ ىٔ ىٮا‬.... ‫ِف‬ ٟ ‫ ًج‬٤ٝ ‫» أم ًِف‬ٟ‫ ًك‬ٛ‫ ًِف ّن‬ٟ‫ؿ ب‬٠‫ «كاذ‬/‫ةؿ‬ٝ‫ك‬ ً ‫و‬ ‫َّن‬ ٍ ٌ ‫ى‬ ‫ى ى‬ ٍ ‫ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ٍ ى ُّد ى ٍ ي ٌ ٍ ٍ ى ُّد ى ى ٍ ي ٌ ٍ ى ى‬ ٍ ‫ؾ‬ ‫اا ٍم ا‬ ً ‫ يؿ‬٠‫ا‬ ً ‫ «ا‬/‫ةؿ‬ٝ‫ ىك‬.»‫ِف‬ ً ‫ «ػْي ا‬/‫ة كابلي٭ ًيق‬٧‫و ًعيعي ً٭‬ ً ‫ة ي‬٦ ‫الؿا ًؽ‬ ً ‫ ًؿ اْل ًِف كػْي‬٠‫ا‬ ٍ ‫َّن‬ ٍ ‫ى ٍ ى ي ي ٍى ى ى ي ى ٍ ي ى ى‬ ‫ ىْ يح ىقجٍٕ ٍ ى‬ٛ‫ اْل ى ى‬٫‫ يٕ ي‬٧‫ؿ اا ٍم ت ى ٍك ى‬٠ٍ ‫لَع ا ٌا‬ ‫ة» ى ىك ياق ى‬ٛ‫ْي ىً ٍٕ ن‬ ‫ابليٍ ى٭ ً ُّد‬ ‫ٮ ؿ‬٪‫ (د‬.‫يق‬ ‫ْح ي ًـ ؽ‬ٛ‫ اْل‬٫ٕ٧‫تك‬ ً ً ً ً )509‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ا‬



Allah berfirman: “Dan sebutlah (nama) Tuhanmu dalam hatimu” maksud dari kata nafsika adalah dalam hatimu…. Dan diriwayatkan dari Abu Awanah dan Ibn Hibban dalam kedua kitab shohihnya, dan dari Imam Baihaqi: “Sebaik-baik dzikir adalah yang samar, dan sebaik-baik rizki adalah yang cukup”. Rasulullah bersabda: “Dzikir yang tidak terdengar oleh malaikat Hafadzoh itu lebih (baik) dari dzikir yang terdengar oleh malaikat Hafadzoh dengan 70 kali lipat” hadist riwayat Imam Baihaqi. (Tanwir al-Qulub, hlm. 509)



68 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



ALASAN THARIQAH NAQSYABANDIYAH MENGGUNAKAN DZIKIR QALBI Guru Naqsyabandi memilih dzikir dalam hati, karena hati itu tempat melihatnya Allah yang Maha Pengampun, tempatnya iman, tempat sumber rahasia dan sumber cahaya. Dengan keadaan hati yang baik, maka seluruh jasad pun baik. Dan sebaliknya, jika hati rusak maka seluruh jasad pun rusak. Sebagaimana hal ini dijelaskan dalam sabda Nabi saw. Seorang hamba tidak bisa dikatakan seorang mukmin kecuali dia mengikat hatinya atas kewajiban iman, dan tidak sah apabila beribadah tanpa disertai dengan niat. (Tanwir al-Qulub, hlm. 508)



ٍ ‫ى ى ى ٍ ى ى ى ى ي ى َّن ٍ ى ى ٍ َّن ي ٌ ٍ ى‬ ‫ى َّن‬ ٍ ‫ى َّن ى ٍ ى ى ى ُّد ى‬ ٓ‫ة ً ىك ىم ٍٮ ًً ي‬ٛ٘٣‫﵀ ا‬ ً ‫ ًؽيح ا‬٪‫كب‬ٞ‫ة اّنل‬٪ ‫ ًاػذة قةاا‬ًٟ‫ك ًال‬ ً ‫ ّنْ ًؿ ا‬٢‫ت َم‬٤ٞ٣‫ ًَب ىك ً ف ا‬٤ٞ٣‫ ىؿ ا‬٠‫ا‬ ‫ُّد‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ٍ ‫ي‬ ‫ يكؽي‬ٛ ‫ ىكةاق ى‬ٛ‫ ىكب ى‬٫‫ يط اْل ى ىك يؽ لُك ي‬٤‫ يى ٍى‬٫‫ ٍ ىٮا ىكبى ظ‬٩‫ٍجى يٓ ا ى‬٪٦‫ ٍٕؽ يف ا ى ٍ ى ا ىك ى‬٦‫ةف ىك ى‬٧‫اإل ٍ ى‬ ًً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ٍ ‫َّن‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ُّد‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫اّنل ُّد ي ى ي ى ى ي ٍ ي ى ٍ ي ي ٍ ن‬ ‫ى‬ ‫ى ى ي ي ى ى َّن ى ي ى َّن‬ ‫ة‬٦‫ت لَع ى‬ ً ٤ٞ٣‫ ًؽ ا‬ًٕٞ‫ة ًإا ث‬٪٦ً ‫ٕجؽ مؤ‬٣‫ؼذة كا يؾٮف ا‬٧‫َب ال‬ ً ‫ ّنلة‬٫٪‫ة ثح‬٧٠ ٫‫اْلكؽ لُك‬ ‫ى ه ٍ ى ه َّن‬ ‫ى ى‬ ‫ى ي ٍ ٍ ي‬ )508‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.٫ً ٍ‫ يى ٍٮاة ًاا ثً ًج َّني وح ًػي‬ٞ٦‫ ىكاد ًى ُّدط ًٔجىةاة ى‬٫ً ً‫ةف ث‬٧‫اإل ى‬ ً ً ‫َيت‬



LAFADZ DZIKIR QALBI Sebagaimana disebutkan dalam Tanwir al-Qulub, 511 bahwa dzikir qolbi terbagi menjadi dua macam; yang pertama adalah dengan menggunakan Ismudz Dzaat dan yang kedua dengan Nafi Itsbat. Dzikir Ismudz Dzaat menggunakan lafadz ‫هللا‬, sesuai dengan firman Allah swt.: “Sesungguhnya Aku ini adalah Allah”. (Qs. Thaha: 14). Dan juga firmanNya: “Katakanlah: Allah, kemudian biarkanlah mereka bermain-main dalam kesesatannya”. (Qs. al-An‟am: 91)



‫ى َّن ي ٍ َّن‬ ٍ ‫ٍ ى ٍ ى َّن ٌ ٍ ى ٍ ى ٍ َّن ى ٍ ى ي ى ٍ ى‬ ‫ةّنل ٍىف ىكاٍإل ٍجى‬ ‫ااات ىكااَّن‬ ‫َّن‬ ‫ةت‬ ‫ث‬ ‫ةِن‬ ٥ ‫ةق‬ ‫ث‬ ‫ؿ‬ ‫ك‬ ‫ا‬ / ‫ْي‬ ً ‫ أف ا‬٥٤ٔ‫ًا‬ ً ً ً ً ً ً ً ً ً ٧‫ك‬ًٝ ‫ ًإا‬٥‫ ًك‬ٞ٪ ً ٤ٞ٣‫ؿ ا‬٠‫ا‬ ‫ى‬ ‫ى ى ى ى ى َّن ى ي ى ى ى ي‬ ‫ى ٍ ي َّن‬ ‫ٍ ى‬ ‫ي َّن ى ٍ ي ٍ ٍ ى‬ ‫يى‬ .»‫ ىٕجي ٍٮف‬٤‫ يى‬٥ٍ ‫ِف ػ ٍٮ ًً ً٭‬ ً ‫ اا‬٥‫ةق‬ٚ ً ٥٬ ‫ ذ‬٥ ‫ ا﵀‬٢ً ٝ« ‫ةؿ‬ٝ‫ة ا﵀» ك‬٩‫ ً ًِن أ‬٩‫ةؿ ٕةا « ًإ‬ٝ »‫ٮ «ا﵀‬٬ ‫ات‬ )511 ‫ٮب‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫(د‬ DZIKIR “ALLAH, ALLAH”, DZIKIR ISMUDZ DZAT



Dzikir itu beragam bacaan dan jumlahnya. Diantara dzikir-dzikir tersebut adalah dzikir ismudz dzat, yaitu dzikir dengan menyebut nama ‫ُق‬ “Allah”. Hal ini didasarkan pada ayat pertama surat al-Ikhlas; ‫هللا أَو َو ٌد‬ ‫ ُقلْل هُق َو‬.



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 69



ٍ ‫ى ى‬ ‫ي ىٍ ى ي‬ ‫ٍ ى ٍ ى َّن ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ى ي ى ي ٍ ي َّن‬ ٥‫ا ٍق ي‬ ً ‫ْح ا‬ٛ٣ ‫ ىٮ‬٬ ‫ات‬ ً ‫ؾا ا‬٬‫﵀ ىك‬ ً ‫ اا‬٥‫ةؿ ًاق‬ٞ ‫ ًح ىكال٭يج ًح ىك‬٧ْٕ٣‫ ًح ىكا‬٣ ‫ اْل ى‬٥‫ أف اق‬٥٤ٔ‫ىكا‬ ‫َّن ٍ ي ى ٍ ي ٍ ه َّن‬ ٍ ‫ذَلات اٍإللى٭ َّن‬ ‫ة ًء ُّد‬٧‫ َّني ًح ىكأى ٍق ى‬٬ً ‫ةت ا ٍ يل ي ٍٮ‬ٛ‫يٍٓ و ى‬٧‫ ِبى‬٫ً ًٚ‫ةٔذجىة ًادًٌ ىىة‬ ‫الؿبي ٍٮبً َّني ًح‬ ‫ث‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ‫ مٮًٮع ل‬ٙ ‫الل‬ ً ً ‫ى ٍى ى ى ٍى ى ى ٍ ى‬ ‫ٍ ى ٍ ى ي ى ٍ ه ى ٍ ي ٍ ه َّن‬ ٍ ‫ٍى‬ ٍ‫ى ٍى ى‬ ٍ٨٦ ‫عخ‬ ‫ى‬ ً ً ‫ات ابل‬ ً ‫ مٮًٮع لًذَل‬٥‫ٮ اق‬٬ ‫ٕة ً ًػْي‬٣‫ؽ بٕ ًي ا‬٪ًٔ ‫ةؿ ك‬ ً ٧١٣‫ةؿ كا‬ ً ٧‫كاْل ًؿ كاْل‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ىٍ ي ى ى‬ ‫يى ي ه‬ ‫ةٔذجىة ا ٌ ى‬ ٍ ‫ةؼ ب ى‬ ‫ٓ ا وٮؿ ِف‬٦‫ (صة‬.»‫ا﵀ أ ىظؽ‬ ‫ٮ‬٬ ٢ٝ« /‫ ٍٮ ً ًَل ىٕةا‬ٞ٣ً ‫ْش وء‬ ً ‫ظير‬ ً ً ً ً‫ِل ا ث‬ ً ً ‫ادًى‬ )170‫ا كيلةء ص‬



Ketahuilah, bahwa nama yang luhur, agung dan hebat – disebut dengan Ismudz Dzat – yaitu lafadz Allah. Nama yang mulia ini diletakkan untuk dzat ketuhanan dengan berdasarkan dzat itu yang memiliki sifat-sifat dan nama-nama ketuhanan, keagungan, keindahan dan kesempurnaan. Dan menurut sebagian ahli ma‟rifat, nama itu adalah nama yang diletakkan hanya untuk dzat itu sendiri, bukan berdasarkan pada persifatan dengan sesuatu, karena firman Allah: “Katakanlah: „Dia-lah Allah, Yang Maha Esa‟”. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 170)



CARA DZIKIR ISMUDZ DZAT Cara dzikir Ismudz Dzat adalah seorang salik yang berdzikir menyebut nama Allah dengan lisan hatinya. Karena dalam hati terdapat lisan, pendengaran dan penglihatan. (Majmu‟ah Rasail al-Imam al-Ghazali, hlm. 179)



‫ٍى ٍ ىٍ ى ى‬ ‫ى ى ٍ َّن ي ٍ ٍ َّن ى ٍ ى ى ى َّن ى َّن‬ ‫ه‬ ‫ى َّن ٍ ى ٍ ى ي ُّد ي‬ ‫ ى‬٤‫ يؿ ث‬٠‫ااا‬ ‫ ل ً ىكةف‬٫‫ت لُك‬ ٤ٞ٣‫ ً ف ا‬.»‫ْح «ا﵀‬ٛ٣ ‫ت‬ ٤ ٞ ٣‫ا‬ ‫ةف‬ ‫ك‬ ِٛ٤‫ات أف ذ‬ ً ً ً ‫ اا‬٥ً ‫ ًؿ اق‬٠‫يح ًذ‬ًٛ ‫ككي‬ ً ً ً ‫ ثى ى ه‬٫‫ هٓ ىك ي ُّد ي‬٧ٍ ‫ ىق‬٫‫ىك ي ُّد ي‬ )179‫٘ـاِل ص‬٣‫ةـ ا‬٦‫ اإل‬٢‫ٮٔح قةا‬٧ ( .‫ُص‬ DZIKIR “ALLAH”, PENANGKAL KIAMAT



Nabi Muhammad saw. menegaskan dalam haditsnya bahwa majlis dzikir menjadi sebuah penangkal akan datangnya hari kiamat. Mereka diibaratkan seperti caga‟e dunyo (tiang dunia) yang meredakan murka Allah ketika melihat kezaliman, perusakan bumi, dan kedurhakaan manusia di sekeliling mereka.



‫ٍ ى‬ ‫ى يى ى‬ ‫ى ى ي ٍ ي َّن ى ي‬ )541‫ ص‬6‫ؽيؿ ج‬ٞ٣‫يي ا‬ٚ( .»‫ «ا﵀ ا﵀‬/‫ةؿ ًِف ا ٍ ًض‬ٞ ‫ةٔح ىظ َّنَّت ا‬ ‫ٮـ الك‬ٞ ‫ا‬



Rasulullah saw. bersabda: “Tak akan terjadi hari kiamat, hingga tidak diucapkan lagi di muka bumi ini lafadz: Allah, Allah”. (Faydhul Qodir, juz 6, hlm. 541)



70 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



‫ى ى ى ىى ٍ ٍ ى‬ ‫ى ى ىي ٍي‬ ‫ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ي ٍ ي َّن ى ي‬ ٨ٍ ٦‫ ا ٍ ًض ى‬٫ً ‫ةٔح ىظ َّنَّت ا جٍ لَع ىكص‬ ‫ٮـ الك‬ٞ ‫ «ا‬/٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫﵀ وىل ا﵀‬ ً ‫ةؿ قٮؿ ا‬ٝ ‫ىي ي‬ )511‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.٥٤‫ كاق مك‬.»‫ ٍٮؿ ا﵀ ا﵀‬ٞ Rasulullah saw. bersabda: “Tidak akan terjadi kiamat sampai tidak lagi di muka bumi ini orang yang mengucapkan Allah, Allah”. Hadist riwayat Muslim. (Tanwir al-Qulub, hlm. 511)



MAQAM DZIKIR Berikut ini adalah maqam-maqam dzikir dalam thariqah: 1. Lathifatul Qolbi, berada di bawah payudara kiri dengan jarak kira-kira 2 jari. Yang menjadi wilayah nabi Adam as., dzikirnya sebanyak 5.000 kali. Lathifatul Qolbi menjadi tempat nafsu lawwamah yang mempunyai 9 watak, yaitu; 1) ٌ‫ ل ْ ْ مَو‬: sifat yang suka mencela terhadap orang lain 2) ‫ ل ْ ْلو ُق‬: sifat menyenangkan nafsu 3) ‫ ْلل َوم َوك‬: menipu 4) ‫ ْلل ُقجْل‬: memuji terhadap amal perbuatannya sendiri (merasa dirinya yang lebih baik) 5) ٌ‫ ْلل ِعػ ْلي َو‬: sifat suka mengguncing orang lain 6) ‫ ل ٔ يَو ء‬: memamerkan perbuatan dirinya sendiri 7) ‫ لّظ ٓ ْل م‬: berbuat aniaya 8) ‫ ْلل ِعك ْلذ‬: bohong 9) ٌ‫ ْلل َوػ ْلف َو‬: lupa dari Allah Tanbiih: Lathifatul qalbi ini selalu dilakukan untuk berdzikir kepada Allah dengan berkah tawajjuhan para masyayikh dan anugrah dari Allah swt. semoga nafsu lawwamah bisa dikalahkan serta dihilangkan dengan mendapat syafaat Rasulullah saw. Amin, amin, amin yaa rabbal „alamin. 2. Lathifatur Ruuh, berada di bawah payudara kanan dengan jarak kirakira 2 jari, yang menjadi wilayah nabi Nuh as. dan nabi Ibrahim as. Dzikirnya sebanyak 1.000 kali. Lathifatur Ruuh menjadi tempat nafsu mulhimah yang mempunyai 7 watak, yaitu; 1) ‫س َو َو‬ ‫ ل َو‬: dermawan 2) ٌ ‫ لقَونَو َو‬: menerima apa adanya 3) ‫ ْلل ِع ْل م‬: sabar dan pemaaf 4) ‫ لّتْ َو ُق ع‬: tawadhu‟ 5) ٌ‫ لّتْ ْل َو‬: meminta maaf atas perbuatan yang telah dilakukan dan menyesal terhadap perbuatan yang jelek 6) ‫ ل ْ ْل‬: sabar 7) ‫ لّتْ َو مٓل‬: berani menanggung ujian dan sengsara



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 71



Tanbih: Lathifatur Ruuh ini selalu dilakukan untuk berdzikir kepada Allah dengan berkah tawajjuhan para masyayikh dan anugrah Allah swt. semoga nafsu mulhimah bisa dilakukan dengan baik karena syafa‟at Rasulullah saw. Amin, amin, amin yaa rabbal „alamin. 3. Lathifatus Sirri, berada di atas payudara kiri dengan jarak kira-kira 2 jari (jantung). Yang menjadi wilayah nabi Musa as. (tempat dzikir yang menjadi alam amar nabi Musa as.). Dzikirnya sebanyak 1.000 kali. Lathifatus sirri menjadi tempatnya nafsu muthmainnah yang memiliki 6 watak, yaitu; 1) ‫ ْلل ُقج ْل‬: dermawan terhadap semua harta yang dimiliki 2) ‫ لّتْ َو ُقكل‬: pasrah kepada Allah 3) ‫ ل ِع َو َو‬: ibadah dengan ikhlas ٓ ‫ ل‬: syukur atas apa yang diberikan oleh Allah 4) ‫ل ْلك‬ 5) ‫ ل ٔ َو‬: rela dengan apa yang menjadi kehendak Allah 6) ٌ‫ ْلل َو لْل يَو‬: takut melakukan perbuatan yang dilarang oleh Allah Tanbih: Lathifatus Sirri ini selalu digunakan untuk berdzikir kepada Allah. Dengan berkah tawajjuhan para masyayikh dan anugrah dari Allah swt. semoga nafsu muthmainnah bisa abadi diamalkan sehingga husnul khatimah dengan mendapat syafa‟at dari Rasulullah saw. Amin, amin, amin yaa rabbal „alamin. 4. Lathifatul Khofiy, berada di atas payudara kanan dengan jarak kirakira 2 jari (paru-paru). Yang menjadi wilayah nabi Isa as. (tempat dzikir alam amar nabi Isa as.). Dzikirnya sebanyak 1.000 kali. Lathifatul Khofiy menjadi tempatnya nafsu mardliyyah yang mempunyai 6 watak, yaitu; 1) ‫( ُق سْل نُق ْلل ُق ُقق‬etika yang baik) 2) ‫( ل ٓ ْلف‬mengasihi terhadap sesama) 3) ‫( َو مْل ُقل ْلل َو ْل ِعق َو َوٍ ل ْ َّو ِع‬mengajak untuk melakukan kebaikan) 4) ‫هللا‬ ‫( ّتَو ْل كُق َوم سِع َو‬meninggalkan segala sesuatu selain Allah) ‫ِع‬ 5) ‫( ل ْ ْلف ُق َو نْل ذُقنُق ْل ِع ْلل َو ْل ِعق‬memaafkan kesalahan sesama makhluk) 6) ‫جوِع ْلم مِعنْل َو َو ُِع ِعوِع ْلم َو أَو ْلنفُقسِع وِع ْلم ِعلَوٍ أَو ْلن َو ِع أَو ْل َو ِعوِع ْلم‬ ‫ق َو ْلل َوم ْلي ِع‬ ‫ل ِعلَويْلوِع ْلم ِع ِع ْل َو ِع‬ ‫( ُق ٓ ْلل َو ْل ِع‬cinta dan senang kepada sesama makhluk untuk membebaskan mereka dari segala kebiasaan buruk dan kesenangan hawa nafsu menuju sifat malakaniyah, mahmudah, dan akhlak yang mulia). Tanbih: Lathifatul Khafy ini selalu digunakan untuk berdzikir kepada Allah. Dengan berkah tawajjuhan para masyayikh dan anugrah dari Allah swt. semoga nafsu mardliyayah bisa abadi diamalkan sehingga husnul khatimah dengan mendapat syafa‟at dari Rasulullah saw. Amin, amin, amin yaa rabbal „alamin. 5. Lathifatul Akhfaa, berada di tengah-tengah dada, tepatnya berada diantara hati sanubari dan lathifatur Ruuh, tempatnya ada di ginjal. Yang menjadi wilayah Rasulullah saw. (tempat dzikir alam amar



72 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



Rasulullah saw.), dzikirnya sebanyak 1.000 kali. Lathifatul Akhfaa menjadi tempatnya nafsu kamilah, maksudnya nafsu yang lebih sempurna, yang memiliki 3 watak, yaitu; 1) ‫( ِع ْل ُقم ْلليَوقِعيْلن‬pengetahuan yang nyata) 2) ‫( َو يْلنُق ْلليَوقِعيْلن‬keadaan yang nyata) 3) ‫( َو قٓ ْلليَوقِعيْلن‬kebenaran yang nyata) Tanbih: Lathifatul Akhfaa ini selalu digunakan untuk berdzikir kepada Allah swt., dengan berkah tawajjuhan para masyayikh dan anugrah dari Allah swt. semoga nafsu kamilah bisa karomah dan istiqomah sehingga husnul khatimah dengan mendapat syafa‟at dari Rasulullah saw. Amin, amin, amin yaa rabbal „alamin. 6. Lathifatun Nafsi an-Nathiqah, berada di tengah kening tepatnya di antara dua alis, yaitu berada dalam otak (pusat berfikir). Dzikirnya sebanyak 1.000 kali. Lathifatun Nafsi an-Nathiqah menjadi tempat nafsu amarah (nafsu yang mengarah pada keburukan) yang memiliki 7 watak, yaitu; 1) ‫( ْلل ُق ْل ُقل‬pelit atau kikir) 2) ‫( ْلل ِع ْل اُق‬cinta dunia) 3) ‫س ُق‬ ‫( ْلل َو َو‬iri, dengki) 4) ‫( ْللجَو ْلو ُقل‬bodoh) 5) ‫( ْلل ِعك ْل ُق‬sombong) ْ ‫( ل‬mengikuti kesenangan hawa nafsu yang tidak sesuai dengan 6) ‫ل ْلو َو ُق‬ syari‟at) 7) ‫( ْلل َوػ َو ُق‬marah karena mengikuti hawa nafsu) Tanbih: Lathifatun Nafsi an-Nathiqah ini selalu digunakan untuk berdzikir kepada Allah swt., dengan berkah tawajjuhan para masyayikh dan anugrah dari Allah swt. semoga nafsu amarah bisa berkurang dan musnah dengan mendapat syafa‟at dari Rasulullah saw. Amin, amin, amin yaa rabbal „alamin. 7. Lathifatul Jaami’ul Badan, berada di seluruh tubuh dari hati sanubari diarahkan ke kepala, kemudian diarahkan ke seluruh tubuh yang meliputi kulit, daging, tulang, sumsum, otot, darah dan rambut yang kesemuanya itu berdzikir sebanyak 1.000 kali. Lathifatul jaami‟ul badan menjadi tempat nafsu mardliyah yaitu nafsu yang senantiasa ridha, yang memiliki 6 watak, yaitu; 1) ‫( ْلل َوك َو ُقم‬dermawan) 2) ‫( للٓ ْله ُق‬menghindari urusan duniawiyah (harta benda) yang tidak sesuai dengan syariat dan menerima yang halal meskipun sedikit) 3) ‫ِع ْل َّواُق‬ (mengatur niat yang lebih utama, melakukan kebaikan karena Allah swt.) 4) ‫( ْلل َو َو ُق‬menjaga diri dari barang syubhat dan haram)



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 73



5) ٌ ‫( ل ٔ يَو َو‬menjauhi perbuatan yang tidak terpuji dan melakukan perbuatan yang terpuji dan menggunakan akhlak malakaniyyah seperti khalwat [menyendiri] untuk beribadah, berdzikir, muraqabah, tafakkur, dan terjaga [tidak tidur], lapar, diam dan berbicara yang sesuai dengan syari‟at) 6) ‫( ْلل َو َو ُقء‬menepati janji baiat) Tanbih: Lathifatul jaami‟ul badan ini selalu digunakan untuk berdzikir kepada Allah swt., dengan berkah tawajjuhan para masyayikh dan anugrah dari Allah swt. semoga nafsu mardhiyyah bisa istiqomah dan husnul khatimah dengan mendapat syafa‟at dari Rasulullah saw. Amin, amin, amin yaa rabbal „alamin.



‫ى ى ى ى ى ى ىى ٍ ى ي ٍ ى‬ ‫ي ٍ ى‬ ‫ي َّن ى ٍ ي ي ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ى‬ ٍ ‫ي ٍٮب٭‬٤‫ي‬ٝ ‫ْسة‬ ‫ ً ى‬١ ٟ٤ً‫ ٍٮ ي د‬٩ ‫ ًإذا ػ ىؿ ىج‬ٚ ‫ت‬ ٤ ٞ ٣‫ا‬ ‫ح‬ ٛ ‫ي‬ ُ ٤ ‫ث‬ ‫ؿ‬ ٠ ‫ؾ‬ ‫ي‬ ٥ .... » ٥ ٪٦ ‫ؽ‬٪ًٔ ‫ة‬٩‫ «أ‬/‫ةؿ ٕةا‬ٝ‫ك‬ ً ً ً ً ًً ً ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫ٍ ى ى ى‬ ‫ ىك ى‬٫ٛ‫ذ‬٠‫ ظ ىؾاء ى‬٨ٍ ٦ ‫ح‬ٛ‫َّنُيٍ ى‬٤‫ال‬ ‫ ًح ُّد‬ٛ‫ُيٍ ى‬٤‫ ث‬٨ٍ ًٌٞ ٤‫يي‬٤‫ى‬ٚ ‫ىٮ َّن هح‬ٝ ‫ػذ هج أ ٍك ىظ ىؿك هح‬ ‫الؿ ٍك ًح‬ ‫ا‬ ٫ ‫ي‬ ‫ػ‬ ٢ ‫ى‬ ‫ظ‬ ‫ك‬ ‫أ‬ ٔ ً ً ً ًًً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ‫ٍى ٍ ى ى ٍ ىٍي ي ى‬ ‫ى ى ى ٍ ى َّن ٍ ٍ ى ٍ ى ي ٍ ي ى ٍ ى ٌ ٍ ي ٍ ى ى ٍ ي ي ٍ ي‬ ‫ْؿ إًا‬٪ ٨٧٠ ‫ت‬ ً ‫ة‬ٚ ‫ْي‬ ً ٕ‫ ثً وج‬٨ً ٧ ‫ ًْل َتخ ااؽ ًم ا‬ٚ ً ٤ٞ٣‫ٮؼ ًِف ا‬ٝ‫ؿ ًػي٭ة كالٮ‬٠‫ا‬ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ٍى ٌ ٌ ى ى ى ى‬ ٍ ٌ ‫ٍى ى ٍ ىى ٍ ى ي‬ ‫َّن‬ ‫ إ ىذا ىك ىؼ ىٕ ً ى ى‬٥‫ى ٍْؿ ىكا ًظ وؽ ي َّن‬٪‫ُ ٍؿ ىػ ٍْي ث‬٣‫ا‬ ‫ ٍٮؽ‬ٚ ‫ِل‬ ً ‫الْس ك‬ ً ً ً ً ً ‫ ًح‬ٛ‫ ًُي‬٤ً‫ ث‬٨ًٞ ٤‫ي‬٤ٚ ‫خ‬٤٘‫خ اْلؿكح ًػي٭ة كامذ‬ ‫و‬ ‫َّن ٍ ٍ ى ى ي ٍ ي ى ٍ ى ى ي ٍ ي ٌ ٍ ي ٍ ى ى ٍ ي ي ٍ ي‬ ٍ ‫ٍ ى ٍ ى ٍ ن ي َّن ى‬ ‫خ أىيٌٍةن‬ ٍ ‫ى‬٤٘‫امذى ى‬ ‫ إًذا‬٥ .‫ت أيٌة‬ ً ‫ٮف ا‬١‫ْي ػي‬ ً ٕ‫حكة ً ثً وج‬٣‫ااؽ ًم ا‬ ً ٤ٞ٣‫ٮؼ ًِف ا‬ٝ‫ؿ ًػي٭ة كالٮ‬٠‫ا‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ي‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ٌ ٍ ‫ى ٍ ي ى ٌ ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٌ ى ى ٍ ى َّن‬ ٍ‫ٍ يى‬ ٍ ‫ى‬ ‫َّن ي ي‬ ‫ى ى‬ ٍ ‫ِل‬ ‫ِف‬ ً ‫ ًح ا ػىف ك ً ى‬ٛ‫ ًُي‬٤ً‫ ث‬٨ًٞ ٤‫ ي‬٥ .‫ْي‬ ً ٕ‫ ثً وج‬٨ً ٧ ‫ٮؽ ااؽ ًم ا‬ٚ ‫ِف ك ًِل‬ ً ‫ ًح اْل‬ٛ‫ ًُي‬٤ً‫ ث‬٨ًٞ ٤‫ي‬٤ٚ ً ٍ ‫َّن ٍ ى ى ٍ ى ي ى ى ى ى ى َّن ى ي َّن ى ٍ ى َّن‬ ٍ ‫ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍى ى‬ ‫ىى‬ ٓ‫ ى‬٦‫ْي ى‬ ً ‫ةصج‬ ً ‫ْي كاْل‬ ً ‫ٕيج‬٣‫ة بْي ا‬٦ ‫ ًف ك ًِل‬ٛ‫ ًح اّنل‬ٛ‫ ًُي‬٤ً‫ ث‬٥ ‫ؽـ‬ٞ ‫ة‬٧٠ ‫ ثً٭ة‬٢ً٘ ‫حنذ‬ٚ ً ‫كق ًٍ الىؽ‬ ٍ ٌ ‫ي َّن ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى ٍ ي ي ى ٍ ٍ ى ى ي‬ ‫ٍ ٌ ٍ ى ٍ ٍ َّن ى‬٤ٞ‫ٍ ى‬٣‫ي ٍٮؼ ا‬ٝ‫ال ٍ يٮ‬ ‫ ىبٕ ىؽ‬٫ً ‫لُك‬ ً ً ‫ي ًٓ اْلك ًؽ‬٧ً ‫ؿ ًِب‬٠‫ ًح اْلك ًؽ ػيؾ‬ٛ‫ ًُي‬٤ً‫ ث‬٥ ًٙ ً‫ُةا‬٤‫ ًؿ ال‬٠‫ِف ً ي ًٓ ًذ‬ ً ًً ‫ى‬ ٍ‫ى ٍ ى ى ى ى ى ٌ ي‬ ٍ ‫ٍ ى ى ي ٌ َّن ٍ ٍ ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ ٍٮ ًؼ‬ٝ‫ب ى ىك ًٍ ال يٮ‬ ‫ةاػ ًذ ًج‬ ً ‫ ًإذا أزؿ ا‬ٚ ً‫خ مٕ ًؿق‬ ً ‫ؿ ًِف اْلك ًؽ‬٠‫ا‬ ً ً‫ةث‬٪٦‫ ىك‬٫ً ً‫ِف ً ي ًٓ أص ىـاا‬ ً ً‫ة ث‬٦‫ ًإ‬٫ً ‫لُك‬ ً ‫ٌ ٍ ٍ ى ٍ ٍى ى ٍ ى ٍ ى ى ي‬ ‫ٍت ى ذى ى‬٤ٞ‫ٍ ى‬٣‫ ٍٮ يف ىَك‬١ ٍ٨٦ ‫ؿ‬٠ٍ ‫ع َّنؿ يؾ ثة ٌا‬ ‫ى‬ ‫ أى ٍك ًِبى ى‬ًٙ ٍ‫َّن ًُي‬٤‫ال‬ ‫ي‬ ‫ػ‬ ٙ ‫ي‬ ‫س‬ ١ ٣‫ا‬ ‫ؽ‬ ‫ك‬ ‫اْل‬ ٓ ‫ي‬ ‫ِف‬ ‫ؿ‬ ٠ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ةف‬ ‫ؿ‬ ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ٍ ٌ ‫ى ٍ ى ى ى ٍ ى ي ى ي ى َّن ي ٍ ى ى‬ )25‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫ ًؿ‬٠‫ا‬ ً ‫ُةف ا‬٤‫ ًإا أٔ ق كيكٍل ق‬٫ً ٤ً ٛ‫أق‬



Allah berfirman: “Aku ada dalam pecahan-pecahan hati mereka”… Lalu (seorang salik) berdzikir Lathifatul Qolbi. Ketika cahaya dari lathifah tersebut telah keluar dari arah pundaknya dan naik, atau dia telah merasakan getaran atau gerakan kuat, maka lalu dia membisikkan pada Latifatur Ruuh yang berada di bawah payudara kanan dengan jarak 2 jari. Dzikir di Lathifatur Ruuh, dan wuquf di hati, sebagaimana orang yang melihat dua arah dengan satu pandangan. Jika sudah terjadi gerakan pada Lathifatur Ruuh dan telah sibuk berdzikir, maka dia bisikkan pada Lathifatus Sirri, yang berada di atas payudara kiri dengan jarak dua jari. Berdzikir di Lathifatus Sirri, dan juga wuquf di hati.



74 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



Kemudian, jika Lathifatus Sirri telah sibuk dengan dzikir, maka dia mulai bisikkan pada Lathifatul Khofiy yang berada di atas payudara kanan dengan jarak 2 jari. Lalu dia bisikkan pada Lathifatul Akhfaa, yang berada di tengah-tengah dada. Dan jika dia telah sibuk dengannya sebagaimana sebelumnya, maka dia bisikkan pada Lathifatun Nafsi yang berada di antara dua mata dan dua alis beserta wuquf qolbi di seluruh dzikir lathaif, lalu dilanjutkan pada Lafhifatul Jasad. Dengan demikian dia berdzikir dengan seluruh badan setelah dia bentangkan wuquf pada seluruh anggota tubuhnya dan tempat tumbuhnya bulu. Jika dzikir telah berpengaruh pada seluruh tubuh, adakalanya dengan getaran kecil atau dzikir yang berjalan di seluruh tubuhnya yang tebal. Dengan demikian, tubuhnya bagaikan hati yang bergerak dengan dzikir, mulai dari bawah hingga ke atas tubuh, dan ini disebut sebagai sulthon dzikir. (Jami‟ alUshul fi al-Auliya‟, hlm. 25) Maqam-maqam Lathaif



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 75



BILANGAN DZIKIR Dalam thariqah, jumlah bilangan dzikir minimal adalah 5.000, dan tidak ada batas maksimalnya. Jumlah dzikir minimal bagi para salik dalam sehari semalam adalah 25.000. Jumlah dzikir tersebut sangat dianjurkan untuk diselesaikan dalam sekali duduk. Namun, jika tidak mampu, maka boleh diselesaikan dalam tiga kali duduk, atau jika tidak dimungkinkan, maka dapat diselesaikan sesuai dengan kemampuan salik. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 25)



ٍ ‫ٍ ى ى ى ى ى ُّد ي ى ٍ ى ي ى ى ى ى‬ ٍ ٨٦ ‫ ىؽا ى الٍٮ ٍا‬ٍٞ ٦ ‫ أى َّنف‬٥ٍ ‫ى‬٤ٍٔ ‫ا‬ ‫ ٍ ى‬١٣‫كة‬٤ ‫ ل َّن‬٫‫ُّد ي‬٤‫ى‬ٝ‫ ىكأى‬.‫ُص ى ٍ ى ق‬ ‫ى‬ ‫ْي‬ ‫ظ‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ؼ‬ ‫آا‬ ‫ح‬ ‫ك‬ ٫ ٤ ٝ ‫أ‬ ‫ح‬ ٣ ‫اْل‬ ٥ ‫اق‬ ً ًً ً ‫و‬ ً ً ً ً ً ً ًً ً ً ‫ى ٍ ى ه ى ٍ ي ٍ ى ى ٍ ن ٍ ي َّن ى ٍ ى ى ٍ ى َّن ى ٍ ى ى ى ى ي ى ٍ ى ٍ ى ي ى ٍ ى ى‬ ‫ أك ثًس ًث‬٨‫ٮ ا ظك‬٬‫اظؽةو ك‬ ً ‫ك وح ك‬٤‫ة ًِب‬٦‫ وح ًإ‬٤‫ؽةً يٮـو كيل‬٦ ‫ة ًِف‬ٛ٣‫كح ك ًٔلكف أ‬ ‫ىٍ ى ى ٍ ٍ ى‬ ‫ى ى ى‬ )25‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫ ًف‬٦‫إل‬ ‫ك و‬٤‫ص‬ ً ‫تا‬ ً ‫ةت أك ًِبك‬ WUQUF ZAMANI, WUQUF ‘ADADI & WUQUF QALBI



Wuquf Zamani berarti bahwa seorang salik setelah dua atau tiga jam hendaknya melihat bagaimana keadaan dirinya. Jika keadaannya hudhur (hadir) bersama Allah, maka hendaknya dia bersyukur kepada-Nya atas pertolongan yang telah diberikan oleh-Nya, dan merasa dirinya masih sembrono dalam ke-hudhur-annya ketika itu, dan memulai lagi untuk bisa hudhur dengan lebih sempurna. Dan jika dalam dua atau tiga jam itu dia dalam keadaan lupa, maka hendaknya dia memohon ampunan atas kealpaan itu, dan bertaubat kepada-Nya serta kembali untuk bisa hudhur dengan sempurna. Adapun Wuquf „Adadi adalah menjaga bilangan ganjil dalam dzikir nafi itsbat, bilangan tiga atau lima, dan seterusnya sampai dua puluh lima kali. Sedangkan Wuquf Qalbi — sebagaimana yang diutarakan oleh asSyaikh Ubaidillah Ahrar (semoga Allah menyucikan jiwanya) — adalah sebuah ungkapan tentang hadirnya hati bersama Allah, yang dalam hatinya tidak ada tujuan lain kecuali Allah, dan tidak lengah dari makna dzikir, karena hal tersebut termasuk syarat-syarat dzikir. as-Syaikh Ubaidillah Ahrar juga menyatakan bahwa pengertian wuquf qalbi yaitu orang yang berdzikir itu wuquf pada hatinya saat berdzikir, memperhatikan hatinya dan menjadikannya sibuk dengan lafadz dzikir dan maknanya, dan tidak meninggalkan hatinya dalam keadaan lupa dari dzikir tersebut, serta lalai dari maknanya. Pengarang kitab ar-Rasyahaat berkata: “Syeikh al-Khawajih Baha‟uddin — semoga Allah membersihkan jiwanya — tidak mewajibkan menahan nafas dan menjaga hitungan dalam dzikir. Adapun wuquf qolbi itu beliau jadikan sebagai hal yang urgen



‫‪76 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k‬‬



‫‪(penting) dengan kedua maknanya yaitu menjaga hati sibuk dzikir dan‬‬ ‫‪tidak lupa dari maknanya, serta beliau menjadikan dzikir qolbi ini sebagai‬‬ ‫‪sebuah keharusan. Sesungguhnya inti dan tujuan dzikir adalah wuquf‬‬ ‫)‪qalbi itu sendiri. (Tanwir al-Qulub, hlm. 507‬‬



‫ى ٍ ى ي ٌ يٌ ى ى ىٍ ى ى ى ى ٍ‬ ‫الـ ى‬ ‫ِغ ل َّن‬ ‫ةِن) ىػ ى‪٪ٍٕ ٧‬ى يةق ىأ‪َّ٩‬ن ي‪ ٫‬يىجٍجى‬ ‫ىكأى َّن‪٦‬ة (ال ٍ يٮ‪ٝ‬ي ٍٮ يؼ َّن‬ ‫ٍ‬ ‫ُّد‬ ‫ْي أ ٍك ز وث أف‬ ‫ذ‬ ‫ةع‬ ‫ق‬ ‫ُك‬ ‫ِض‬ ‫م‬ ‫ؽ‬ ‫ٕ‬ ‫ب‬ ‫‪ٟ‬‬ ‫ل‬ ‫ة‬ ‫‪٤‬ك‬ ‫‪٦‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّن ى ى ٍ ى ً َّن ى ى ٍ ى ى ى ي ي ٍ‬ ‫ىٍى ى ى ى ى ٍ‬ ‫ىٍى ى ى ٍ ى ىٍ‬ ‫اْل ي يٌ ٍٮ ى ى‪ٓ٦‬ى‬ ‫ْي أ ًك اا ًث ‪ً ٚ‬إف َكف ظةَل‬ ‫ذ‬ ‫ةع‬ ‫الك‬ ‫ْي‬ ‫ة‬ ‫‪٬‬‬ ‫ِف‬ ‫ف‬ ‫َك‬ ‫‪ٙ‬‬ ‫ي‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٫‬‬ ‫ك‬ ‫‪ٛ‬‬ ‫ةؿ ّن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‪٤‬ذ ً‪ٛ‬خ ًإا ظ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ىى ى ى ى‬ ‫ى ى ى ى َّن ٍ ٍ ى ى َّن ى ٍ ى ي ى ى ى ى ي ى ٌ ن ٍ ى ى‬ ‫ا﵀ ى ى‬ ‫‪ ٟ‬اْل ي يٌ ٍ‬ ‫‪ ١‬ىؿ ى‬ ‫ٮ‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ِف‬ ‫ا‬ ‫ُص‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪ٟ‬‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ٓ‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٫‬‬ ‫ك‬ ‫‪ٛ‬‬ ‫ّن‬ ‫ؽ‬ ‫ٔ‬ ‫ك‬ ‫‪ٜ‬‬ ‫ي‬ ‫ػ‬ ‫ٮ‬ ‫اّتل‬ ‫ا‬ ‫ؾ‬ ‫‪٬‬‬ ‫لَع‬ ‫ةا‬ ‫ٕ‬ ‫﵀ ٕةا م‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ا ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى ٍ ى ٍ ى ى ي ي ٍ ن ى ى َّن ى ٍ ى ى ى ي ي ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى ى ى ى ى ى ى‬ ‫ٍ‬ ‫ةِض كاقذ ّن‪ ٙ‬ظٌٮ ا أ ‪ .٥‬ك ًف َكف ظةَل ا‪٤ٛ٘٣‬ح ًاقذ٘‪ٛ‬ؿ ً‪٪٦‬٭ة كأ‪٩‬ةب ك صٓ ًإا‬ ‫ال ى‪ً ٧‬‬ ‫ٍ ي ي ٍ َّن ٌ ى ى َّن ٍ ي ي ٍ ي ٍ ى ى ُّد ى ى ٍ ى ي ٍ ي ى ى ى ي ى ى‬ ‫اّنل ٍِف ىك ٍ ٍ ى‬ ‫لَع ىٔ ىؽ ًا الٍٮدٍؿ ِف َّن‬ ‫ةت‬ ‫اْلٌٮ ً اّتلةـً ‪ .‬كأ‪٦‬ة (الٮ‪ٝ‬ٮؼ ا‪ٕ٣‬ؽ ًام) ػ‪٪ٕ٧‬ةق ال‪٧‬عةػْح‬ ‫اإل ج ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى ً ً‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ىى ن ىٍ ىٍ ن ىى ى ى ى ٍ‬ ‫ِت إي ٍ ىٌ ي‬ ‫ظ ىؽل ىك ًٔ ٍل ٍ ى‪ ٨‬ىم َّنؿ نة ىك ىقيى ٍ‬ ‫ةظ ى٭ة ىكأ َّن‪٦‬ة (ال يٮ‪ٝ‬ي ٍٮؼ ا‪ ٣‬ى‪ُّ) ٤ٞ‬د‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ز زة أك كة ك‪١٬‬ؾا إًا إً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ى ى ٍ ى ي ى ى َّن‬ ‫ٍ‬ ‫النيٍ يغ يعجىيٍ ي‬ ‫ظ ىؿا ‪ٌ ٝ‬ؽ ىس ُّد يق‪ /‬إ َّنف ال يٮ‪ٍ ٝ‬ٮؼ ا‪ ٣‬ى‪َّ ٤ٞ‬ن ي‪ ٬‬ىٮ ٔجىة ى هة ىع ٍ‪ ٨‬يظ يٌ ٍ‬ ‫ٮ‬ ‫أ‬ ‫﵀‬ ‫ا‬ ‫ؽ‬ ‫ػ‪٪ٕ٧‬ةق ‪ٝ‬ةؿ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫و‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍى‬ ‫ٍى ٍ ى ى ىٌ ي ٍ ى ىي ى ى ٍ‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى ي ٍي ٍ ىٌ ي ٍ ى ىي‬ ‫عة‪ ٫٩‬ىكا ذ‪ٍ ٬‬ٮ وؿ ع ٍ‪٨‬‬ ‫ْي اْل ً‪ ٜ‬قج‬ ‫ت ‪ ٓ٦‬اْل ً‪ ٜ‬قجعة‪ ٫٩‬لَع كص و‪ ٫‬ا ج لً‪ً ٤ٞ٤‬‬ ‫ا‪ً ٤ٞ٣‬‬ ‫ت ‪ٞ٦‬ىٮا غ ً‬ ‫ى‬ ‫ٍى ٍ‬ ‫ٌ ٍ َّن ٍ ى ي َّن ٍ ى ى ى ى ٍ ن ٍ ى ٍ ٍ ٍ ي‬ ‫ى ٍى ٌ‬ ‫ا ٍ‪٠‬ؿ ىك ي‪ ٬‬ىٮ ً‪ ٨ٍ ٦‬ي ي‬ ‫ْي ال يٮ‪ٍ ٝ‬ٮ ًؼ ا‪/ ٌ ً ً ٤ٞ٣‬‬ ‫َش ٍك ًط ا ً‬ ‫ا‪ً ٠‬ؿ ا‪ًِ ٣‬ت ا ثؽ ً‪٪٦‬٭ة‪ .‬ك‪ٝ‬ةؿ أيٌة ًِف ‪ً ٛ‬ك ً‬ ‫‪ ٕ٦‬ا ً ً‬ ‫ي ى ي ى ىٍ‬ ‫ى ن ىى ىٍ ىٍ ى ٌ ٍ‬ ‫ىٍ يي ٍ ي ن ىٍ‬ ‫ي ى ٍ ي َّن‬ ‫ا‪ً ٠‬ؿ ًِبىيٍر ذى َّنٮ ىص‪ً ٫‬إا ‪ً ٤ٝ‬ج ً‪ ٫‬ىكَي ىٕ‪ ٫٤‬ىمن٘ ٍٮا ثً‪ًِ ٛ٤‬‬ ‫‪ ٬‬ىٮ ‪٠‬ٮف ااا ً‪ً ٠‬ؿ كا ً‪ٛٝ‬ة لَع ‪ً ٤ٝ‬ج ً‪ ٫‬ك‪ٝ‬خ ا ً‬ ‫ي ى‬ ‫ٌ ٍ ىى ٍى ي ى ى‬ ‫رت ي‪ ٠‬ي‪ ٫‬ى ‪ ٚ‬ن ىع‪ ٍ٪‬ي‪ ٫‬ىك ىذا‪ ٬‬ن ىع ٍ‪ ٨‬ى‪٪ٍٕ ٦‬ى يةق ‪ٝ‬ى ىةؿ ىو ي َّن ى ى‬ ‫ا ىٍي‬ ‫ةت ىك‪ ٬‬ىٮ أ ىظ يؽ‬ ‫ا‪ً ٠‬ؿ ك‪٪ٕ٦‬ةق ك‬ ‫ا ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ةظت الؿمع ً‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ى ي ٌ ى ُّد ي ى ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ي ى ى ي ٌ ي ٌ‬ ‫ى ى ٍ ى ٍ ىى ي ىٍي‬ ‫دلي ٍ ً‪ً ٝ ٨‬ؽ ىس ً ُّد يق‬ ‫اص‪ ٫‬ب٭ةء ا ً‬ ‫د ً‪٦‬ي ًؾ مٮا‪٩‬ة عجيؽ ا ً‬ ‫﵀ ا ظؿا ً ‪ً ٝ‬ؽس ً ‪٧٬‬ة (كل‪َ ٥‬يٕ‪ ٢‬اْلٮ ً‬ ‫ى ٍ ى َّن ى‬ ‫َّن‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ ٍ ى ى َّن ٍ ي ي ٍ ي ٍ ى ٍ ُّد ى ى ى ي‬ ‫ى ىى ٍى ى ى ن‬ ‫ض ىٕ‪ ٫٤‬يم ً٭ ً‪٧‬ة ثً ى‪٪ٕ٧‬ىحىيٍ ً‪ ٫‬ىك ىٔؽ يق‬ ‫ا‪ً ٠‬ؿ كأ‪٦‬ة الٮ‪ٝ‬ٮؼ ا‪ٚ ً ٤ٞ٣‬‬ ‫ظبف‬ ‫اّنل‪ً ٛ‬ف ىك ًًعيح ا‪ٕ٣‬ؽ ًا ا ًا‪٦‬ة ًىف ا ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى ن ى َّن ي ى ى ٌ‬ ‫ي ي ى‬ ‫ٍ ى ٍي ي‬ ‫‪)507‬‬ ‫ا‪ً ٠‬ؿ ىكال ى‪ ٞ٧‬يى ٍٮا ً‪ ٬ ٫٪٦‬ىٮ ال يٮ‪ٍ ٝ‬ٮؼ ا‪ُّ ً ٤ٞ٣‬د )‪( .‬د‪٪‬ٮ ؿ ا‪٤ٞ٣‬ٮب ص‬ ‫ا ًا‪٦‬ة ‪ً ٚ‬إف ػ وح ا ً‬ ‫‪WUQUF QALBI DENGAN MENJAGA NAFAS‬‬



‫‪Gemuruhnya hati yaitu menjaga keluar masuknya nafas dari lupa‬‬ ‫‪(untuk berdzikir kepada Allah swt.) dengan tujuan agar hati salik selalu‬‬ ‫‪hadir bersama Allah swt. di setiap nafasnya. Karena ketika tiap nafas yang‬‬ ‫‪keluar dan masuk selalu hadir bersama Allah swt., maka hati itu hidup‬‬ ‫‪serta bersambung dengan Allah swt. Dan ketika tiap nafas yang keluar dan‬‬ ‫‪masuk itu lupa (dari dzikir kepada Allah swt.), maka hati itu mati serta‬‬ ‫)‪putus dari Allah swt. (Tanwir al-Qulub, hlm. 506‬‬



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 77



‫ى َّن ى ٍ ه ى ٍ ى ى ى ٍ ى ي ٍ ي َّن ى‬ ٍ ‫ي‬ ‫ٍىٍى ٍ ي ي‬ ‫ي ى ىٍ ي‬ ٫‫جي‬٤ٝ ‫ ٍٮف‬١‫ة ًيلى‬٧‫ى ي٭ ى‬٪‫ ىكبىح‬٫ً ‫ ىؽ اػ ٍٮ ً ًَل ىكػ يؿ ٍك ًص‬٪ًٔ ‫ ًح‬٤ٛ٘٣‫ ا‬٨ً ٔ‫ ًف ى‬ٛ‫اّنل‬ ِٛ‫ةق ًظ‬٪ٕ٧‫ٮش ا اـً ػ‬٬ ‫ة‬٦‫ا‬ ‫ى َّن ي َّن ى ى ى ٍ ي ي ى ى ٍ ي ي ٍ ي ي ى ي ى ى ٌ ى ٍ ي ه‬ ‫ى ٍ ٍىٍى‬ ‫ىظ ن ى ى‬ ‫ ك ؿج ثًةْلٌٮ ً ػ٭ٮ مٮوٮؿ‬٢‫ وف يؽػ‬ٛ‫ةس ً ف ُك ّن‬ ً ٛ‫﵀ ًىف ً ي ًٓ ا ّن‬ ً ‫ٓ ا‬٦ ‫ةرَضا‬ ً ٍ ‫ى‬ ‫ُّد‬ ‫ي‬ ٍ ‫ي‬ ‫ه‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ي ى‬ ‫ىى ىٍ ي‬ ‫ى‬ ‫ي ىٌ ه ى ي‬ )506‫ٮب‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.‫﵀‬ ً ‫ ا‬٨ً ٔ ‫ُٮع‬ٞ٦ ‫ ًيخ‬٦ ‫ ًح ػ٭ ىٮ‬٤ٛ٘٣‫ ىك يؿج ثًة‬٢‫ وف يؽػ‬ٛ‫﵀ ىك ّن‬ ً ‫ثًة‬ DALIL MELANGGENGKAN DZIKIR (DAWAM ADZ-DZIKR) Dzikir itu menjadi rukunnya tariqah dan menjadi kuncinya hakikat dan juga menjadi pedangnya para murid dan benderanya kewalian. Allah berfirman:



‫ ى‬٨‫يى ىأ ُّد ى٭ة َّناا ٍ ى‬ ‫ يؿكا ى‬٠‫يٮا اذٍ ي‬٪٦‫آ‬ ‫س ن‬٠‫ نؿا ى‬٠ٍ ‫ا﵀ ًذ‬ )٤١ /‫ (ا ظـاب‬.‫ْيا‬ ً ً



Hai orang-orang yang beriman, berzikirlah (dengan menyebut nama) Allah, zikir yang sebanyak-banyaknya.



‫ى ٍ ي‬ ‫ى ى ن ي ن ىى‬ ‫ي‬ )103/‫جكةء‬٣‫ (ا‬٥ٍ ‫يٮبًؾ‬٪‫ة ىكؼ يٕ ٍٮاا ىكلَع يص‬٦‫ة‬ ‫ يؿكا ا﵀ ًؼي‬٠‫ةذ‬ٚ



Maka ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring Nabi saw. bersabda kepada sayyidina Ali kwr.:



ٍ ٍ ٍ ‫ى ىٍ ى ي ى ى ى‬ .ً‫ ىٮة‬٤‫﵀ ًىف اْلى‬ ‫ؽ‬٧ً‫ ث‬ٟ‫ي‬٤ٔ ً ‫ ًؿ ا‬٠‫ ًح ًذ‬٦‫اك‬



Berdzikirlah selalu kepada Allah swt. dalam keadaan sendiri.



ATSAR DZIKIR & NIKMAT DZIKIR Hasil dari wuquf qolbi adalah lupa dari wujud manusiawi dan semua bisikan alam, tenggelam dalam tarikan dzat ilahi. Jika sudah demikian, maka tampaklah bekas perubahan dari tarikan ilahi itu, yaitu menghadapnya hati pada dzat Yang Maha Benar lagi Maha Suci dengan rasa cinta kepada-Nya. Bekas (hasil) dzikir itu berbeda-beda tergantung pemberian Allah, yaitu sebuah pemberian Allah pada ruh-ruh hamba-Nya, sebelum ruh-ruh itu dihubungkan dengan jasadnya, kemudian Allah memuliakannya dengan qurb (kedekatan) yang bersifat dzat yang azali. Di antara mereka (para salik), pertama kali yang mereka capai adalah ketiadaan selain Allah, yaitu lupa dari selain Allah. Sebagian yang lain, yang pertama mereka capai adalah mabuk, bingung, dan ketiadaan selain Allah secara bersamaan, yang selanjutnya akan tercapai hilangnya wujud sifat kemanusiaan (fana‟), lalu mereka mendapatkan kemuliaan fana‟, yaitu leburnya diri dalam tarikan-tarikan ilahi. Jika seorang salik belum



‫‪78 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k‬‬



‫‪tampak baginya hasil-hasil tersebut, maka dia masih belum memenuhi‬‬ ‫)‪syarat-syarat dzikir (dengan benar). (Tanwir al-Qulub, hml. 515‬‬



‫ٍ ى ٍ َّن ٍ‬ ‫ٍ ى‬ ‫ى ٍ ى َّن ٍ ى ي َّن ى ى َّن‬ ‫اا ي‪ٍ ٬‬ٮ يؿ ىع ٍ‪ ٨‬يك يص ٍٮا ا‪ٍ٣‬بى ى َّن‬ ‫ٍى ى‬ ‫ا ٍق ًذ٭ ًؾ ًىف‬ ‫كدً‪ ٟ٤‬اّنلتًيضح ًإّن‪٧‬ة ًِل‬ ‫ً‬ ‫ل ًح ىكاْلٮا ًَ ًؿ ا‪١٣‬ٮ ًّني ًح ىكا ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى َّن ى ي ى ي ى ُّد ي ٍ ى ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى ي ى ى ُّد ى‬ ‫ٍ ى ٍ ى ٍ ى َّن َّن‬ ‫ى‬ ‫ااا ً َّني ًح ىػيى ٍْ ى٭ ي‬ ‫ت‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫‪٫‬‬ ‫ص‬ ‫ٮ‬ ‫د‬ ‫ٮ‬ ‫‪٬‬‬ ‫ك‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫٭‬ ‫ل‬ ‫إل‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ث‬ ‫ؾ‬ ‫اْل‬ ‫‪ٟ‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫د‬ ‫ةت‬ ‫‪ٚ‬‬ ‫ُص‬ ‫د‬ ‫ؿ‬ ‫ز‬ ‫أ‬ ‫ت‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫ىف‬ ‫ؿ‬ ‫إلل ً٭ي ًح‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫اْلؾث ًح ا ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ىى ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى ى َّن َّن َّن ى ى ي ي ى ى ه‬ ‫اْل ى ٌ‪ ٜ‬ا ٍ ‪ ٝ‬ى‬ ‫ت ِبى ى‬ ‫ا ٍق ًذ ٍٕ ىؽا ًا ىك ي‪ ٬‬ىٮ إ ٍع ىُ ي‬ ‫﵀ ٕةا‬ ‫ك‬ ‫ةك‬ ‫‪ٛ‬‬ ‫ذ‬ ‫‪٦‬‬ ‫ؿ‬ ‫ز‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫‪.‬‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫اا‬ ‫ح‬ ‫ج‬ ‫ع‬ ‫‪٧‬‬ ‫ةل‬ ‫ث‬ ‫س‬ ‫ؽ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ةء ا ً‬ ‫ً‬ ‫تا ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫إًا ً‬ ‫َّن ٍ ىى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُّد‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫أى ٍ ىك ى‬ ‫اح ثة ث ٍ ىؽاف َّن‪ ٥‬ت ى َّن‬ ‫ل‪ٚ‬ى ي‪ ٫‬ى‪٦‬ة ىم ى‬ ‫اح ًٔجىة ًاقً ىؼجٍ‪ ٢‬ى ىٕ‪ ٜ٤‬ا ٍ ى‬ ‫ةء ً‪ ٦‬ى‪ ٨‬ا‪ ٣‬ي‪ٍ ٞ‬ؿب اا ً ٌ‬ ‫اِت ا ا ً ٌِل‬ ‫ً‬ ‫ك‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى ى ٍ ي ي ٍ ى ي ٍ ي ى َّن ي ً ى ى ٍ ي ي ى ي ٍ ى ٍ ى ي ى‬ ‫ٍى ٌ ي ٍ ى ى ي ى ى ى ى‬ ‫َّن ي ٍ ي ى‬ ‫ةا ىػ ى‪ٍٍٞ‬‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ػجٌٕ٭‪ ٥‬يؾٮف أكؿ ‪٦‬ة َيى‪َ ٢‬ل ا‪٘٣‬يجح أ ًم اا‪٬‬ٮؿ ع‪٧‬ة ًقٮل اْل ً‪ ٜ‬قجعة‪ ٫٩‬ك ٕ‬ ‫ى ى ٍ ي ي ٍ ى ي ٍ ي ى َّن ي ى ى ٍ ي ي ى ي َّن ى ى‬ ‫ى‬ ‫ٍى ٍ ى ي ٍ ى ي‬ ‫ي‬ ‫ٍ ى ى ىٍ‬ ‫ي‬ ‫ْية ىكا‪٘٣‬يٍجىح ى‪ ٦‬نٕة ىكبىٕ ىؽ ذلً‪َ ٟ‬ي يى‪ ٢‬يَل يك يص ٍٮا‬ ‫الك‪ ١‬يؿ أ ًم اْل‬ ‫كبٌٕ٭‪ ٥‬يؾٮف أكؿ ‪٦‬ة َيى‪َ ٢‬ل‬ ‫ى‬ ‫ٍى ٍ ى ٍ ى‬ ‫ٍ ٍ ٍ ى‬ ‫ةء يك يص ٍٮا ا‪ٍ٣‬بى ى َّن ى ٍ ى ي ى ى ى َّن ي ٍ ى ى‬ ‫ا‪ ٍ٣‬ىٕ ىؽـً ىك ي‪ ٬‬ىٮ ىػ‪٪‬ى ي‬ ‫إلل ً٭ َّني ًح‬ ‫ً‬ ‫ل ًح ىكبٕؽق يتلؼ ثًة‪٪ٛ٣‬ة ًء أ ًم ا ً‬ ‫اق ًذ٭ ًؾ ًِف اْلؾث ًح ا ً‬ ‫ً‬ ‫ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ي َّن ٍ ى ي ٍ ي ى ى‬ ‫‪ٚ ٟ‬ىإ َّنّن ى‪٧‬ة ي‪ ٬‬ىٮ ً‪ ٦‬ى‪ ٨‬ا‪ ٍ٣‬ي‪ ٞ‬يى ٍٮ ىف ُّد ي‬ ‫الل ٍك ًط‪( .‬د‪٪‬ٮ ؿ ا‪٤ٞ٣‬ٮب‪)515‬‬ ‫ً ً‬ ‫ك ًف ل‪ْ ٥‬٭ؿ َل اّنل ًتيضح ًٔ‪٪‬ؽ ذل ً ً‬ ‫‪NIKMAT DZIKIR AWAL MULA DIBUKANYA HIJAB‬‬ ‫‪Syaikh Abu Sa‟iid al-Kharaz menyatakan bahwa ketika Allah‬‬ ‫‪menginginkan seorang hamba untuk dijadikan kekasih-Nya, maka akan‬‬ ‫‪dibuka baginya pintu dzikir. Dan ketika dia telah merasakan nikmat dzikir,‬‬ ‫‪maka akan dibuka baginya kedekatan dengan Allah. Selanjutnya, dia akan‬‬ ‫‪diberi ketentraman, dan dijadikan baginya ketauhidan yang kuat,‬‬ ‫‪dihilangkan pula darinya tabir-tabir Allah, dia dimasukkan dalam wilayah‬‬ ‫‪kesendirian (bersama Allah), dibuka baginya hijab keagungan Allah. Dan‬‬ ‫‪ketika mata batinnya telah sampai pada keagungan tersebut, maka dia‬‬ ‫‪menyatu dengan Allah. Ketika inilah, dia menjadi lumpuh dan hancur, dia‬‬ ‫‪berada dalam penjagaannya, dan terbebas dari segala bisikan nafsunya.‬‬ ‫)‪(Tanwir al-Qulub, hlm. 510‬‬



‫ى ى ى َّن ٍ ي ى ي ٍ ى ٍ ٍ‬ ‫ى ىى ى ي ى ٍ يى ى ى ٍ ن ٍ ى ٍ ىى ى ى ىٍ ى ى ٍ‬ ‫اْل ى ى‬ ‫ؿ‬ ‫ك‪ٝ‬ةؿ النيغ أثٮ ق ًٕي وؽ‬ ‫اِل عجؽا ً‪ً ٔ ٨٦‬جي ًؽقً ػذط ٔ‪٤‬ي ً‪ ٫‬ثةب ًذ‪ً ٠‬ؿقً‬ ‫اا‪ /‬إًذا أ اا ا﵀ أف يٮ ً‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ ي ٍ ي َّن ى ى ى ي ى ى ٍي‬ ‫ى‬ ‫ىى‬ ‫ى ى ٍ ى ى َّن ٌ ٍ ى ى ى ى ى ٍ ى ى ي ٍ ي َّن ى ى ى ي‬ ‫ِس‬ ‫ً‬ ‫ؿ‬ ‫‪٠‬‬ ‫لَع‬ ‫‪٫‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫ٕ‬ ‫ص‬ ‫‪٥‬‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ة‬ ‫ا‬ ‫إ‬ ‫‪٫‬‬ ‫ا‪٠‬ؿ ػذط ٔ‪٤‬ي ً‪ ٫‬ثةب ا‪ٞ٣‬ؿ ًب ‪ ٥‬ػٕ‬ ‫‪ً ٚ‬إذا اقذذَل ا ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ض ى‬ ‫ض ى‬ ‫ةب ىكأ ٍا ىػ‪ ٤‬ي‪ ٫‬ىاا ى ا‪ ٣‬ي‪ٍ ٛ‬ؿ ىااّن َّنيح ىكك ىن ى‪ ٙ‬يَل ظ ى‬ ‫اّتل ٍٮظيٍؽ ي َّن‪ ٥‬ى ػ ىٓ ىع‪ ٍ٪‬ي‪ ٫‬اْل ى‬ ‫ةب اْل ى ًؿ ىكا‪ ٣‬ىْٕ ى‪ً ٧‬ح‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫َّن ً ً‬ ‫ى ى ىى ى ى ى يي ىى ٍ‬ ‫اْل ى ىؿ ىكا‪ ٍ٣‬ىٕ ىْ ى‪ً ٧‬ح ىب ى ث ى ي‪ ٬‬ىٮ ‪ٚ‬ىعيٍجىب وؾ يىى ٍ ي‬ ‫ْي ا‪ ٍ٣‬ىٕجٍ يؽ ىا ى‪٪٦‬نة ‪ٚ‬ىة ًّنينة ‪ٚ‬ى ىٮ ىؼ ىٓ ٍ‬ ‫ِف‬ ‫ك ًذا كؼٓ ثُصق لَع‬ ‫ً ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ىٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ًظ‪ ٫ً ًْ ٛ‬ىكبى ًؿئ ً‪ ٨ٍ ٦‬ا ىًع ًكل ّن‪ً ٛ‬ك ً‪( .٫‬د‪٪‬ٮ ؿ ا‪٤ٞ٣‬ٮب ص‪)510‬‬



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 79



KHATAM KHAWAJIKAN THARIQAH NAQSYABANDIYAH Kata khawajikan ‫ج َوك ن‬ ‫ َو َو ِع‬adalah bahasa Persia yang merupakan bentuk jamak dari kata khawajih ‫جى‬ ‫ َو َو ِع‬yang berarti guru atau syekh. Khatam khawajikan disebut dengan khatam karena para guru silsilah thariqah Naqsyabandiyah ketika berkumpul dengan para muridnya, mereka mengakhiri perkumpulan tersebut dengan dzikir ini. Imam Abdul Kholiq al-Ghujdawani dan para imam silsilah sesudahnya hingga Syekh Naqsyabandi bersepakat bahwa jika seorang salik membaca dzikir khatam ini, maka kebutuhannya akan terpenuhi, keinginannya akan tercapai, dirinya akan terjauhkan dari musibah, derajatnya akan diangkat, dan akan ditampakkan baginya berbagai keagungan Allah. Setelah membaca dzikir ini, salik berdo‟a kepada Allah agar tujuan dan kebutuhannya dipenuhi, maka do‟anya akan dikabulkan. Sebagaimana hal ini telah terbukti berkali-kali. Khatam khawajikan adalah salah satu rukun utama setelah dzikir ismudz dzaat dan dzikir nafi itsbat. Wirid ini adalah wirid yang agung yang khusus pada thariqah Naqsyabandiyah. Hal ini disebabkan karena ruh para syekh silsilah thariqah Naqsyabandiyah dengan berkah wirid ini, akan menolong orang-orang yang meminta pertolongan. (Tanwir al-Qulub, hlm. 520)



‫ي‬ ‫ىى ى ى ي ى‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ٌ ٍ ‫ ىؿأي ال ٍ ىٮ ي‬ٍٞ ‫ا ي‬ ٌ ً ‫ىة‬ٚ ٓ‫اْل ى ىٮاص ى ف» ى ٍ ه‬ ‫ة أ ً ى‬٧‫اك إً َّنّن ى‬ ‫ ًؽ‬٧‫ ال ى‬٥ً ٍ‫ ًؼي‬ٛ‫ِت ثً ى٭ة ً ىّتل‬ ‫ ًك‬.ٙ‫ و‬٣ً ‫ أ‬٥‫اك َّن‬ ‫ٮ‬ ‫ث‬ ٫ ‫اص‬ ‫ٮ‬ ‫ْل‬ ‫ِس‬ « ً ً ً ‫ً و‬ ً ‫ى‬ ٍ ٍ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ي‬ ‫ى ٍ َّن ى ٍ ى ٍ ن َّن َّن ى‬ ٍ ‫ىكاْل ى ىٮ ي ى ٍ ى َّن‬ ‫ ًؿ ٍ يؽ ٍكف‬٧‫ ىٓ ال ي‬٧‫ ٍٮا إًذا اصذى ى‬٩‫ات َك‬ ً ‫ة أف الكةا‬٧‫ ػذ‬٥ً ‫ي ًح اْلذ‬٧ً ‫ح تك‬٧١‫ ىك ًظ‬.‫ٕ الني ًغ‬٧ً‫ ث‬٫‫اص‬ ً ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ‫ى‬ ٍ ٍ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫َّن‬ ‫َّن‬ ‫ٍي‬ ‫ى ى ي ى‬ ‫ى ي ى‬ ‫ٍ ى ي ٍ ى َّن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ًٜ ٣ً ‫ةـ عجٍ ًؽ اْلة‬ ٦‫إل‬ ً ‫ ىكأظت النيغ ا‬٥٬‫ؽ‬٪ًٔ ً ‫ ا‬ٜٛ ‫ ًؽ ا‬ٝ‫ ك‬. ً ‫ ثً٭ ًؾ ًق ا ذَك‬٫‫ك‬٤ً ‫ ًُصاؼ‬٩‫ا‬ ٍ ‫ٍ ي ٍ ى ى ٌ ى ى ٍ ى ٍ ى ي ى ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى َّن ى ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ى‬ ‫ى ى ي ي ي ى ٍ ى ي ٍى ى ي‬ ‫ةصةت‬ ‫ ًٌيخ َل اْل‬ٝ ٫٩‫اِت بية‬ ً ‫ ا‬٥‫ؿأ اْلذ‬ٝ ٨٦ ‫ ًؽ» لَع أف‬٪‫نب‬ٞ‫ بٕؽق ًإا «مةق ّن‬٨٦‫اِن ك‬ ً ً ‫٘ضؽك‬٣‫ا‬ ‫ى ي ى ٍ ى ي ٍ ي ى ى ي ى ي ى ٍ ى ٍ ي ٍ ى َّن ي ى ي ى ٍ ى ي َّن ى ى ي ى ي ى ٍ ى ي َّن ى ٌ ي ي‬ ٥‫يىةت َّن‬٤ً ‫ض‬ ‫ٕخ َل ادل صةت كّ ً٭ؿت َل اّتل‬ًٚ ‫يةت ك‬٤ً ‫ ابل‬٫٪‫ٕخ ع‬ًٚ ‫ؿااات كا‬٧‫خ َل ال‬٤‫كظ ًى‬ ‫ىى ى‬ ٍ ‫ى ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ي ي ى ٍ ي ٍ ى ي ى ٍ ى ي ى ى ى ي ى َّن ى ي ٍ ى‬ ‫س ٍ ه‬٠‫ ى‬٫‫ةا ىك ىص ٍؿبي ي‬ .‫ْي‬ ٕ ‫﵀‬ ‫ًؿ‬ٝ ‫بٕؽ‬ ً ‫ ا‬٫ً ً٩‫ِض ثً ًإذ‬ٞ ‫ ًإّن٭ة‬ٚ ٫‫ىٮاق ىكيك ؿ ظةصذ‬ٞ٦ ‫ت‬٤ُ ٥ً ‫اءةً اْلذ‬ ً ‫ى‬ ٍ ‫ى ى ى َّن‬ ‫َّن ٍ ى َّن ٍ ى ى ٍ َّن ى ٍ ى ٍ َّن‬ ٍ ‫ىيى ى ٍ ى ي ي‬ ٍ ‫ ك ٍا ىَمٍ يى‬٢‫ٍ ىٌ ي‬ٚ‫ ىكأ‬٨‫ؽ‬ ‫ِف‬ ‫اّنل‬ ‫ح‬ ٧ ‫ك‬ ‫ات‬ ‫اا‬ ٥ ‫اق‬ ‫ؽ‬ ٕ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫ؽ‬ ٪ ‫ب‬ ‫ن‬ ٞ ‫اّنل‬ ‫ح‬ ٞ ‫ؿ‬ ُ٣‫ة‬ ‫ث‬ ‫ص‬ ‫ٮ‬ ‫و‬ ً ً ً ‫و‬ ً ً ً ً ً ً ً ‫ ى و‬٥ْ‫ٮ أع‬٬‫ك‬ ً ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ىإ َّنف أ ٍ ىك ى‬ٚ ‫ىكاٍإل ٍجىةت‬ )520‫ٮب‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫(د‬٥ٍ ‫ ًا ٍقذى ىٕةف ثً ً٭‬٨ٍ ٦‫ي ٍٮف ى‬٪ٍ‫ؾا ال ًٮ ٍ ًا يي ًٕي‬٬ ‫نةيً ًغ ثً ى ى ك ًح‬٧‫اح ال ى‬ ً ً ً 



Syarat-syarat Khataman Khawajikan Syarat-syarat dalam khataman khawajikan adalah sebagai berikut: 1. Suci dari hadats dan najis 2. Tempat yang sepi



80 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



3. Khusyu‟ dan menghadirkan hati untuk menyembah Allah seakanakan anda melihat-Nya. Namun, jika anda tak bisa melihatnya, maka Allah melihat anda. 4. Orang-orang yang hadir di majlis dzikir khawajikan tersebut adalah orang-orang yang telah diberi izin dari guru/mursyid. 5. Menutup atau mengunci pintu 6. Memejamkan kedua mata mulai awal sampai akhir dzikir 7. Bersungguh-sungguh dalam menolak segala hal yang dapat memalingkan hatinya untuk khusyu‟ menghadap Allah 8. Duduk kebalikan dari duduk tawarruk (duduk di antara dua sujud) (Tanwir al-Qulub, hlm. 520-521)



ٍ ‫ٍى ى ي‬ ٍ ‫َّن ى ى ي ى ٍ ى ى ى‬ ‫ى ى ي ى ه ى ى ى ه ٍ ى َّن ي‬ ‫اْليجير [ااَّن‬ ‫اْل ى ُّد‬ ٨‫ ى‬٦ً ‫ةِل‬ ‫ف‬ ٧ ‫ال‬ ] ‫ةِن‬ ‫ك‬ ‫ث‬ ‫ؽ‬ ‫اْل‬ ٨ ٦ ‫ة‬ ‫ة‬ ‫٭‬ ُ٣‫ا‬ ] ‫ؿ‬ ‫ة ًّنيح [ا ك‬٧ ‫كَل آااب‬ ً ً ً ً ً ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ٍ ي ي ٍ ي ى ي ي ٍ ي ٍ ى ٍ ي ى ى َّن ى ى ى ٍ ى ي ى ى َّن ي‬ ‫َّن‬ ٫٩‫ ًإ‬ٚ ‫ د ىؿ ياق‬٨ٍ ‫ دؾ‬٥ٍ ‫ ًإف ل‬ٚ ‫ د ىؿ ياق‬ٟ٩‫أ‬٠ ‫ا﵀‬ ‫ر] اْلنٮع كاْلٌٮ ثً ف ٕجؽ‬٣ً ‫ةس [ااَّنة‬ ً ‫اّنل‬ ٍ ‫ٍ ىي‬ ‫َّن ٍ ى‬ ‫َّن ي ى ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ٍ ي ٍ ٍ ى ٍ ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ ًح [اْلة ًمف] إًٗ ؽ‬ٞ ‫ُ ًؿ‬٣‫ ًؾقً ا‬٬ ‫ منةيً ًغ‬٨٦ً ‫ ذك ًّنْي‬٦ ٨ ‫ةرَض‬ ً ‫ٮف اْل‬٠ ]ًٓ‫ي ىؿاؾ [الؿاث‬ ً ‫َّن ي ى ٍ ٍ ي ٍ ى ٍ ى ٍ ٍ ى‬ ‫ٍى ٍ ى‬ ٍ ‫َّن ي ى ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ٍى‬ ‫آػ ًؿقً [الكةثًٓ] أف َيذ ً٭ؽ ًىف‬ ً ‫ إًا‬٥ً ‫ أك ًؿ اْلذ‬٨٦ً ‫ْي‬ ً ‫ٕيج‬٣‫يي ا‬٧ً ٘ ]‫ [الكة ًاس‬...... ‫ةب‬ ً ‫ابل‬ ‫ى ى‬ ‫ى َّن ى ى ٍ ى ى ى َّن ي ى ٍ ٍ ٍ ى ى ٍ ى ى‬ ٍ‫ى ٍ ى‬ ‫ى ٍ ٍى ى‬ ‫﵀ ىٕةا‬ ً ‫ لَع ا‬٫ً ‫ ًج‬٤ٝ ‫ةؿ‬ ً ‫ ًإؼج‬٨٦ً ٫ً ‫ٮ ًػي‬٬ ‫ة‬٧‫ ع‬٢ً٘ ‫ ظَّت ا ينذ‬٫ً ‫ ًك‬ٛ‫ ّن‬٨‫ ًٓ اْلٮا ًَ ًؿ ع‬ٚ‫ا‬ ‫َّن ى‬ ‫ن ٍ ى‬ ٍ‫ى ٍ ى‬ )521 -520 ‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.‫الى ًة‬ ‫ ىف د ىٮ ُّد ًؾ‬١ٔ‫ذى ىٮ ًٌ َك ى‬٦‫ ىف ي‬٤ً ‫] أف َي‬٨‫ ي‬٦ً ‫[ااَّنة‬







Rukun Khataman Khawajikan Adapun rukun khataman khawajikan adalah sebagai berikut: 1. Membaca istighfar 25 kali, atau 15 kali. Dan dianjurkan sebelum membaca istighfar, salik berdo‟a dengan do‟a berikut:



2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.



‫ٍ ى‬ ‫ىى ي ى ٌ ى ٍي ي‬ ‫ى ى‬ ‫ت ا ٍ ى ٍقجى‬ ‫ذ َّنط ا ٍ ىث ٍ ىٮاب ىك ىة يم ىك ٌج ى‬ٛ‫ ى‬٦‫ يىة ي‬٥‫َّن ي٭ َّن‬٤‫ال‬ ٢ٍ‫ ٍٮ ًب ىكا ث ٍ ىىة ً ىك ىة ا ًيل‬٤ٞ٣‫ت ا‬ ٤ً ٞ٦ ‫ةب ك ة‬ ً ً ً ً ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ٍيى ى ٌ ٍ ى ىى ى ى ي ٍ ى ٍ ٍى ٍ ٍ ىى ي ى ٍ ى‬ ٍ ‫ى ى َّن ٍ ي‬ ٍ ٌ ‫ يىة ى‬ٟ ‫خ أم ًؿ ٍم‬ ً‫ٮ‬ٚ‫ِب ك‬ ‫ي‬٤ٔ ‫كذ ً٘يثًْي أ ًٗس ًِن دٮ خ‬٧‫ ك ة ًغيةث ال‬٨ ‫ْي‬ ً ً ‫ذع‬٧‫ال‬ ً ٍ ‫ى‬ ٌ ‫ىٍ ى‬ ‫ي ى ىٍ ى‬ ‫ ي‬٬‫ةح يىة ٌك َّن‬ ‫ يىة ىػ َّنذ ي‬ٟ ‫ٌ ى ي ى َّن‬ ‫ةب يىة ثىةق يٍ ىك ى‬ ‫آَل‬ ‫ػ‬ ‫لَع‬ ‫ا﵀‬ ‫ىل‬ ‫و‬ ‫إًيل‬ ً ً ‫ وؽ ىك‬٧‫ة َم‬٩‫ ىق ًي ًؽ‬٫ً ًٞ ٤‫ْي ػ‬ ً ً ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ أ ٍ ىٕ ٍ ى‬٫‫عج‬ ‫ْي‬ ً ً ‫ىكو‬ ً



Rabithah mursyid (caranya sama dengan dzikir ismudz dzaat) Membaca al-Fatihah 7 kali Membaca sholawat 100 kali Membaca surat Alam Nasyrah 79 kali Membaca surat al-Ikhlas 1001 kali Membaca al-Fatihah 7 kali Membaca sholawat 100 kali



‫‪S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 81‬‬



‫‪9. Membaca do‟a khataman‬‬ ‫)‪10. Membaca beberapa ayat al-Qur‟an (Tanwir al-Qulub, hlm. 521-522‬‬



‫ى ى َّن ى ٍ ى ي ي ى ى ٍ ى ه ى ى َّن ي‬ ‫ٍ ٍ ى ي ى ٍ ن ى ٍ ٍ ى ى َّن ن ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ‬ ‫ِغ أف‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ك‬ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫ٔ‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫أ‬ ‫ة‬ ‫ؿ‬ ‫م‬ ‫‪٨‬‬ ‫ل‬ ‫ٔ‬ ‫ك‬ ‫ة‬ ‫ك‬ ‫ة‬ ‫‪ٛ‬‬ ‫٘‬ ‫ذ‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫]‬ ‫ؿ‬ ‫كأ‪٦‬ة أ َك‪ ٫٩‬ػٕلة [ا ك‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ي‬ ‫ىى يى ى ي‬ ‫ت ا ٍقجى‬ ‫ادل ىًع ىء ال‪َّ٤‬ن ي٭ َّن‪ ٥‬يىة ي‪ ٦‬ى‪ٛ‬ذ َّنط ا ث ٍ ىٮاب ىك ىة يم ىك ٌج ى‬ ‫ى ٍ‪ ٞ‬ىؿأى ىؼجٍ‪٤‬ى ي‪ ٫‬ى‪ ٬‬ىؾا ُّد‬ ‫ت ا‪ٍ ٤ٞ٣‬ٮ ىب‬ ‫ةب ك ة ‪٤ً ٞ٦‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ ي ى ى ٌ ٍ ى ى ى ى ى ٍ ي ٍ ى ٍ ٍ ى ى ٍ ٍ ى ى َّن ٍ ي ى ى ٍ ى ى ى ٌٍ‬ ‫ْي ‪ ٨‬ك ة ًغيةث ال‪٧‬كذ ً٘يثًْي أ ًٗس ًِن دٮ خ ٔ‪٤‬ي‪ ٟ‬ية ًِب‬ ‫كا ثىة ك ة ا ًيل‪ ٢‬ال‪٧‬ذع ً ً‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٌ‬ ‫ى ى َّن ٍ ي ى ٍ ٍ ى ٍ ى‬ ‫ى يى‬ ‫ي ى ىٍ ى‬ ‫ةح يىة ٌك َّن‪ ٬‬ي‬ ‫‪ ٟ‬يىة ىػ َّنذ ي‬ ‫ةب يىة ثىةق يٍ ىك ى‬ ‫ْي ػ‪ ٫ً ًٞ ٤‬ىق ًٌي ًؽ‪٩‬ة َم َّن‪ ٧‬وؽ‬ ‫ػ‬ ‫لَع‬ ‫ا﵀‬ ‫ىل‬ ‫و‬ ‫ك‪ٚ‬ٮًخ أم ًؿم إًيل‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ٌ‬ ‫َّن‬ ‫َّن ي‬ ‫ى ى ى ٍ ى ٍى ٍ‬ ‫ى ى ى َّن‬ ‫ٍ‬ ‫اء ية ا‪ ٣‬ى‪ٛ‬ةَتحى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ا‪ً ٠‬ؿ [ااة ً‪٣‬ر] ‪ًٝ‬ؿ‬ ‫ك ًً‬ ‫آَل كوع ًج ً‪ ٫‬أ ًْٕي [اا ًةِن] اثًُح الني ًغ ‪٧٠‬ة ‪ٞ‬ؽـ ًِف ا ً‬ ‫ً ً‬ ‫َّن ي َّن ى ي ى ى َّن ٌ ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ى َّن ى ٌ ٍ ى ٍ‬ ‫ى ٍ ى ى َّن‬ ‫ات [الؿاثًٓ] الى ة لَع اّنل ً ً وىل ا﵀ ٔ‪٤‬ي ً‪ ٫‬كق‪٦ً ٥٤‬ةاح مؿ وة ثً ًم ًوي٘ وح ً‪٦‬س ً‪٢‬‬ ‫قجٓ مؿ و‬ ‫ٍ‬ ‫َّن‬ ‫ٌ ىى‬ ‫ى يى‬ ‫ى ىي‬ ‫اءة‬ ‫«ال‪ ٤‬ي٭ َّن‪ ٥‬ىو ً‪ ٢‬لَع ىق ًٌي ًؽ‪٩‬ة َم َّن‪ ٧‬وؽ فًاؿفٌىبًمًٌ اٍؿأيـًٌمًٌ كىعىؿىل آؿًقً كىصىحٍبًقً كىسىؿٌىـى» [اْلىة ًم يف] ً‪ٝ‬ؿ‬ ‫ى ىي ي ٍى ٍ ٍ ى‬ ‫ىٍى‬ ‫ي ٍ ى ىىٍ ىٍ‬ ‫الكةا ي‬ ‫ْي ىم َّنؿ نة [ َّن‬ ‫ل ٍح ى‪ ٦‬ىٓ ا‪ٍ٣‬بى ٍك ى‪٤٧‬ىح ت ٍك نٕة ىك ىقجٍٕ ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫إلػ ًص أ‪ٙ٣‬‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ٮ‬ ‫ق‬ ‫ة‬ ‫اء‬ ‫ؿ‬ ‫‪ٝ‬‬ ‫]‬ ‫س‬ ‫قٮ ةً أل‪٥‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫َّن ى ي ى ى‬ ‫َّن‬ ‫ىم َّنؿة ىك ىكاظ ىؽة [ َّن‬ ‫اء ية يق ٍٮ ى ةً ا‪ ٣‬ى‪ ً ٛ‬ى ى ٍ ى ى َّن‬ ‫لَع َّن‬ ‫الكةث يٓ] ‪ ًٝ‬ىؿ ى‬ ‫اّنل ً ً ٌ ىوىل‬ ‫ات [ااَّنة ً‪ ٦‬ي‪ ]٨‬الى ة‬ ‫ً و‬ ‫و‬ ‫ةَت ًح قجٓ مؿ و‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ادل ىًع ًء ااِت [ ى‬ ‫اء ية ُّد‬ ‫اء ية ى‪٦‬ة دىحى َّن ى‬ ‫ا‪ ً ٕ٣‬ي‬ ‫ا﵀ ىٔ‪٤‬ىيٍ ً‪ ٫‬ىك ىق‪َّ٤‬ن ى‪٦ً ٥‬ةاى ىح ىم َّنؿةو [ َّن‬ ‫ةَش] ‪ ًٝ‬ىؿ ى‬ ‫ةق يٓ] ‪ ًٝ‬ىؿ ى‬ ‫ْس ً‪ ٦‬ى‪٨‬‬ ‫اّتل ً‬ ‫ً‬ ‫ا‪ ٍ٣‬ي‪ٍ ٞ‬‬ ‫‪)522‬‬ ‫آف‪( .‬د‪٪‬ٮ ؿ ا‪٤ٞ٣‬ٮب ص‪-521‬‬ ‫ؿ‬ ‫ً‬



‫‪Do‟a setelah khataman khawajikan adalah sebagai berikut‬‬ ‫‪(Tanwir al-Qulub, hlm. 522-523):‬‬



‫َّن ٍ ي ٍ ى ى ى ى ى ي ي ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ى ي ى ى‬ ‫ٍ ٍ ي‬ ‫اا ا‪ ٍ٣‬ىٕةم‪ ٍ ٞ‬ى‬ ‫ْي‬ ‫ةَل أًةء ‪٤ٝ‬ٮب ا‪ٕ٣‬ة ً ًػْي كبً٭يج ًح ص ً ًَل أظؿؽ ‪ٚ‬ؤ‬ ‫اام ثً‪٪‬ٮ ً ً ً‬ ‫﵀ ً‬ ‫اْلى‪٧‬ؽ ً‬ ‫ً ً‬ ‫ٍ ى ى َّن ى ي ى َّن ى ي ى ى ى ٍ ى ٍ‬ ‫ى يى‬ ‫ىكب‪٤‬ى ىُةاً‪٪ًٔ ٙ‬ىةيىذ ً‪ ٫‬ىع َّن‪ ٧‬ىؿ َّن ال ٍ ى‬ ‫ْي ػ‪ ٫ً ًٞ ٤‬ىق ًٌي ًؽ‪٩‬ة َم َّن‪ ٧‬وؽ‬ ‫ػ‬ ‫لَع‬ ‫ـ‬ ‫الك‬ ‫ك‬ ‫ة‬ ‫الى‬ ‫ك‬ ‫ْي‬ ‫‪٤‬‬ ‫او‬ ‫ٮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ى ىى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ى ٍ ى ي َّن ى ٍ‬ ‫ىى ى ى ىى ى ي ىىٌ ٍ ى ى ٍى ي ى ٍ ى ى‬ ‫ى ى ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫آَل كوع ًج ً‪ ٫‬أ ًْٕي ال‪٤‬٭‪ ٥‬ث ً‪ ٖ٤‬كأك ًو‪ ٢‬زٮاب ‪٦‬ة ‪ٝ‬ؿأ‪٩‬ةق ك‪ً ٩‬ٮ ‪٦‬ة د‪٤‬ٮ‪٩‬ةق بٕؽ ا‪ٞ٣‬جٮ ًؿ‬ ‫كلَع ً ً‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫يٍ ىٌ ى ىى ٍ ي‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ى‬ ‫يى ٍ‬ ‫َّن ٍ ى ٍ ى ٍ‬ ‫ظ ى‬ ‫ت ‪ٍ ٤ٝ‬ٮبً‪٪‬ىة ىك‪َّ ٝ‬نؿةً أعييجً‪٪‬ىة َم َّن‪٧‬ؽ ال ي‪٧‬ى ىُىف‬ ‫ي‬ ‫ج‬ ‫َ‬ ‫ك‬ ‫ة‬ ‫‪٩‬‬ ‫ؽ‬ ‫ي‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫ً‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫إ‬ ‫ةف‬ ‫ك‬ ‫إل‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‪٪٦‬ة ثًة‪ ٢ً ٌٛ٣‬كا ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ا﵀ ىٔ‪٤‬ىيٍ‪ ٫‬ىك ىق‪ ٤‬ى‪ ٥‬ىك ا أ ٍ ىك ً ى ٍ‬ ‫يٍى ٍى ى‬ ‫ٍ ى‬ ‫ىو َّنىل ي‬ ‫﵀ ىك ىق ي‪ ٫٦‬ىٔ‪٤‬يٍ ً٭ ٍ‪٥‬‬ ‫اح ً ي ًٓ ا ‪ً ٩‬بية ًء ىكال‪٧‬ؿق ً‪ْ٤‬ي و‪ ٤‬ىٮات ا ً‬ ‫ً‬ ‫ى ً‬ ‫ْي ىك ىا ى يٍٓ أ ٍ‬ ‫اّنل ٍ‪ ٞ‬ىنبى‪ٍ٪‬ؽيحَّن‬ ‫ا‪ ُ٣‬يؿؽ ا‪ ٍ٣‬ىٕ‪َّ ٤‬نيح يػ يى ٍٮوةن‬ ‫اح ىم ىنةيغ ىق ىق‪ُّ ٢‬د‬ ‫أى ٍ ى ٕ ٍ ى‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ً‬ ‫ك‬ ‫ً ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ًً‬ ‫ً ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ي ى ٍ ى ى ي ٍ ٍ ى َّن ي ي ٍ ن ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫َّن‬ ‫ى ٍ ى َّن ى ٍ ى َّن ى َّن ٍ ي ى ٍ َّن ى‬ ‫اْلن ًت َّني ًح ‪ٝ‬ؽ ىس ا﵀ أ ا ‪ ٥٬‬ا‪٤ً ٕ٣‬ي ًح ػىٮوة ًإا‬ ‫كا‪ٞ٣‬ة ًا ً ًح كا‪ً ١٣‬ك ًح كالك٭ؿك ًاي ًح ك ً‬ ‫ٍ ى ٍ ى ٍ ٍ َّن‬ ‫ى ى ٍٍ‬ ‫ىى ى‬ ‫ي ٍك ًح ا‪ ٍ٣‬ى‪ٍ ٞ‬‬ ‫الن٭ ٍْي ًذم ا‪ ٍ٣‬ى‪ٛ‬يٍي ُّد‬ ‫اّنل ٍٮ ى ً ٌ‬ ‫اً ًٓ ‪٬‬ؾا اْلىذ ً‪ ٥‬ىم ٍٮا‪٩‬ة عجٍ ًؽ‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫ٕ‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫ك‬ ‫ْي‬ ‫ج‬ ‫‪١‬‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫ت‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫اِن ىك ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍى‬ ‫ٍى ٍ ى‬ ‫ٍي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اْل ى‬ ‫اْلىة ٌم ىكاّنليٮٍ‬ ‫ا‪ُ٣‬ؿ ٍ ى‪ٞ‬ح ىك ىٗ ٍ‬ ‫ض ىؽ ىكاِن ىك ىا ي ٍك ًح إ ى‪٦‬ةـً َّن‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫‪ٛ‬‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫م‬ ‫ذ‬ ‫ح‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫ي‬ ‫‪٤‬‬ ‫اْل‬ ‫ث‬ ‫ٮ‬ ‫٘‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫‪ٜ‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً ً‬



‫‪82 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k‬‬



‫ٍ‬ ‫يى‬ ‫ٍ ي ٍ‬ ‫ى ىٍ ى ٍ ٍ ٍ‬ ‫ٌ ٌ َّن ٌ َّن‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫الل ٍ ً‪َ ٙ‬م َّن‪ ٧‬وؽ ال ى‪ ٕ٧‬يؿ ٍك ًؼ بًنةقٍ ّن‪ٞ‬نبى‪ً ٪‬ؽ اْل ي ىكح ً اْل ى ىك ً ا ىكي ًف‬ ‫الكة ً ًم الك ًي ًؽ‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍي ى‬ ‫ٍ ى ىيٍى‬ ‫ى يٍ يٍ‬ ‫ى َّن ى‬ ‫ي َّن ي ى‬ ‫ةف ا ٍو ً‪ٛ‬يىة ًء ىصة ً‪ًٓ ٦‬‬ ‫ت ا ك ًيلة ًء كبؿ‪ً ٬‬‬ ‫ابلؼة ًم ‪ٝ‬ؽس ا﵀ ً ق ا‪ً ٕ٣‬ةا ك ًا ك ًح ؼُ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ىٍ ى ٍ ى‬ ‫ُّد ى ٌ ى ٍ ى ٍ ى ٌ َّن‬ ‫النيٍغ ىعجٍؽ ا﵀ َّن‬ ‫‪١‬ى‬ ‫ادل ٍ‪٤٬‬ىٮ ٌم ‪ٝ‬ى َّنؽ ىس ي‬ ‫ا﵀ ً َّن يق ا‪ ٣‬ىٕ ًةِل ىك ًا‬ ‫م‬ ‫ٮ‬ ‫‪٪‬‬ ‫ٕ‬ ‫‪٧‬‬ ‫ال‬ ‫ك‬ ‫م‬ ‫ٮ‬ ‫الى‬ ‫ةؿ‬ ‫‪٧‬‬ ‫يِع ا‪٣‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً ً‬ ‫‪٩‬ٮ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّن‬ ‫ى ى‬ ‫َّن‬ ‫ي ٍك ًح َّن‬ ‫الكة ٍم ىف ا ً َّن‬ ‫ابلة ًَ‪ًً ٨‬يى ي‬ ‫ةظ ٍْي ِف ًٔ‪ ٤‬ى‬ ‫ا‪ْ٣‬ة ً‪٬‬ؿ ىك ى‬ ‫ةء‬ ‫َل‬ ‫ةص ًؽ ًذل اْلى‪ً ً ٪‬‬ ‫ً ً‬ ‫﵀ الؿا ً‪ ًٓ ٠‬الك ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ي ٍ َّن‬ ‫َّن‬ ‫ٌ ٍ ى ٍ ى ى َّن ٍ ى‬ ‫ٍى‬ ‫ٌ‬ ‫ةدل ‪ٝ‬ى َّنؽ ىس ي‬ ‫دلي ٍ ً‪ ٨‬النيٍ ًغ‬ ‫ا﵀ ً َّن يق ا‪ً ٕ٣‬ةِل ىك ًا ي ٍك ًح ً ى اج ال ً‪ً ٤٧‬ح ىكا ً‬ ‫دلي ً‪ ٨‬مٮا‪٩‬ة الني ًغ ػ ً و‬ ‫ا ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى ى ي ٍ ٍي ٍ ٍ ٍى ى ٍى ٍ ٍ ٍى ى‬ ‫ي ٍ ى ى ى َّن ى‬ ‫ي َّن ي ٍ ى‬ ‫ًؽ ميٍ ًؼ‪٪‬ىة‬ ‫ت ا م ًؽ كا‪٘٣‬ٮ ًث ا‬ ‫عس‪٧‬ةف ‪ٝ‬ؽس ا﵀ ً ق ا‪ً ٕ٣‬ةِل ك ًا ك ًح ا‪ً ُٞ٣‬‬ ‫ى ي ٍ ى ى َّن‬ ‫ٍى ٍى ى‬ ‫ي َّن ى‬ ‫ٍى‬ ‫ى ي‬ ‫النيٍغ يع ى‪ ٧‬ىؿ ‪ٝ‬ى َّنؽ ىس ي‬ ‫ْي ميٍ ًؼ‪٪‬ىة‬ ‫ةج ا‪ٕ٣‬ة ً ًػ‬ ‫كأقذة ًذ‪٩‬ة‬ ‫ا﵀ ً َّن يق ا‪ً ٕ٣‬ةِل ىك ًا ٍك ًح ا ةً د ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن ى ى ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ ى َّن ى‬ ‫ى ي ٍ ى َّن ٍ ي ى َّن‬ ‫ي َّن ي ى‬ ‫ْي ميٍ ًؼ‪٪‬ىة ىك يم ٍؿ ًم ًؽ‪٩‬ة‬ ‫كمؿ ًم ًؽ‪٩‬ة الني ًغ َم‪ ٧‬وؽ أ ً‪ْ٦‬ي ‪ٝ‬ؽس ا﵀ ً ق ك ًا ًإ‪٦‬ةـً ا‪ُ٣‬ةاً‪ٛ‬ذ ً‬ ‫ى ٍ‬ ‫ي َّن ي َّن ي َّن ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ٍ ي ٍ ٍ ى ى‬ ‫َّن‬ ‫ى َّن‬ ‫ْي ىٔ‪٤‬يٍ ً٭ ٍ‪ ٥‬ىك ً‪ ٦‬ى‪٨‬‬ ‫النيٍ ًغ ىق ى‪ً ٦‬ح ا‪ ٣‬ىٕ ىـ ًاًل ‪ٝ‬ؽ ىس ا﵀ ً ق ال‪٤‬٭‪ ٥‬اصٕ‪٪٤‬ة ً‪ ٨٦‬ال‪٧‬عكٮ ًب‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ى ٍ ي ٍ ٍ ى ى ٍ ٍ ى ى ٌ ٍ ى ى ي ُّد ي ى ى ٍ ى ي ى ى ٍ ى ى َّن ٍ ى َّن ى ى‬ ‫ْي ال‪ ٤‬ي٭ َّن‪ ٥‬أ ًص ٍؿ‪٩‬ة ً‪ ٦‬ى‪ ٨‬اْل ى ىٮا ًَ ًؿ‬ ‫امح‬ ‫َتج‪ ٫‬كدؿًةق ية أ ظ‪ ٥‬الؿ ً ً‬ ‫ال‪٧‬جكٮبًْي إًيل ً٭‪ ٥‬كك‪٪ًٞٚ‬ة لً‪٧‬ة ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ىى‬ ‫َّن ٍ َّن‬ ‫َّن ٍ ى َّن ى ٌ ٍ ى ى ى ي ٍ ى‬ ‫ٍ ى ٍ ى ى َّن ى ى‬ ‫ل َّن ًح ىك ىو ً‪٪ٛ‬ىة‬ ‫ات النيُة ًّني ًح ىكَ ً٭ؿ‪٩‬ة ً‪ ٨٦‬ا‪ٞ٣‬ةذك ً‬ ‫اّنل‪ً ٛ‬كي ًح ىكاظ‪٪ْٛ‬ة ً‪ ٨٦‬الن٭ٮ ً‬ ‫ات ا‪٣‬ب ً‬ ‫ى ى ٍ ى ى َّن ٌ ٌ ٍ َّن ى ى ى ٍ ى َّن ى ً ى ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ي ى ى ى ٍ ى ى ى ن‬ ‫ةَ‬ ‫ةَ‪ ٢‬ث ً‬ ‫الى ًؽي ً‪ٞ‬ي ًح كأ ً ‪٩‬ة اْل‪ ٜ‬ظ‪ٞ‬ة كا اؼ‪٪‬ة إً جةٔ‪ ٫‬كأ ً ‪٩‬ة ابل ً‬ ‫ثًى‪ٛ‬ة ًء ال‪٧‬عج ًح ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫َّن‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ٍ ى ٍىى ى ٍى ى ى ى ٍ‬ ‫ٍيٍى ٍ‬ ‫ص ىك ى‬ ‫امح ٍ ى‬ ‫اصذ‪٪‬ىةثى ي‪ ٫‬يىة أ ٍ ىظ ى‪َّ ٥‬ن‬ ‫ة‪٪٦‬ىة‬ ‫ْي ال‪ ٤‬ي٭ َّن‪ً ٥‬إ‪٩‬ة ٍك ل‪ ٟ‬أف َت ًِي ‪٤ٝ‬ٮب‪٪‬ة كأ كاظ‪٪‬ة كأ‬ ‫الؿ ً ً‬ ‫ىكا اؼ‪٪‬ة ً‬ ‫يٍ ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ى ىىٌى ى‬ ‫‪ ٟ‬ىااا ن‪٧‬ة ثىة ًؼينة ى‪٬‬ة ًاينة يىة ي‬ ‫ا﵀‪( .‬د‪٪‬ٮ ؿ ا‪٤ٞ٣‬ٮب ص ‪-522‬‬ ‫ً‬ ‫ثً‪٪‬ٮ ً ‪ً ٕ٦‬ؿ‪ً ٚ‬ذ‪ ٟ‬ككو ً‪ ٟ٤‬ك ً‪٤‬يةدً‬ ‫‪)523‬‬ ‫‪DALIL RUANGAN YANG TERTUTUP SAAT TAWAJJUH‬‬ ‫‪Tawajjuh atau tawajjuhan adalah majelis dzikir yang ada dalam‬‬ ‫‪thariqah. Dalam prakteknya, tawajjuhan dilaksanakan dalam ruangan‬‬ ‫‪yang tertutup. Hal ini bukan tanpa landasan atau dasar, akan tetapi hal ini‬‬ ‫‪sebagaimana hadits yang diriwayatkan Imam Hakim, dan juga hadits yang‬‬ ‫‪diriwayatkan Imam Bukhari dan Muslim berikut ini:‬‬



‫ىىٍ ى يي ى ٍ ي ٍ‬ ‫ٍ ىي ٍ‬ ‫َّن‬ ‫ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى ى ٍى ى ٍ ى ى ي ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫﵀ ىوىل‬ ‫اْل‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ؽ‬ ‫ظ‬ ‫ق‬ ‫ؽ‬ ‫ٌ‬ ‫ٕ‬ ‫ك‬ ‫ةب‬ ‫ابل‬ ‫ًإٗ ؽ‬ ‫ةؽ ً‪ ٥‬ع‪ٕ ٨‬ىل ث ً‪ ٨‬مؽا وا ‪ٝ‬ةؿ‪ /‬ثح‪٧٪‬ة ًٔ‪٪‬ؽ قٮ ًؿ ا ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى ى‬ ‫ي ى ى ٍ ى َّن ٍ ى ى ى ٍ ٍ ي ٍ ى ٍ ه ي ى ى ى ى ي ٍ ى‬ ‫ى ىى ى‬ ‫ى‬ ‫ةب ىك‪ٝ‬ةؿ‪/‬‬ ‫ا﵀ ٔ‪٤‬ي ً‪ ٫‬ىكق‪ ٤‬ى‪ً ٥‬إذ ‪ٝ‬ةؿ‪ً ٢٬ /‬ػيؾ‪ً ٗ ٥‬ؿ ت؟ ‪٪٤ٝ‬ة‪ /‬ا ية قٮؿ ا ً‬ ‫﵀ ‪ ٚ‬مؿ ثً٘‪ ًٜ ٤‬ابل ً‬ ‫ي ي ٍ ى َّن ي ى‬ ‫ٍ ى ي ٍ ى ٍ ى ي ٍ ٍى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ٍ ي ى ٍ ي ٍ ي ى‬ ‫ا﵀ ىٔ‪٤‬يٍ ً‪٫‬‬ ‫ابلؼة ًم ىك يم ٍك ً‪ ٤‬و‪ً ٥‬ىف اػٮ ً ًَل وىل‬ ‫ًا ػٕٮا أي ًؽيؾ‪ ٥‬اْل ًؽير كأ ح ً‪ ٫٪٦‬ظ ًؽير‬



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 83



‫ى ى َّن ى ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ ي ى‬ ‫ى‬ ‫ىى‬ ‫ي ي ى‬ ‫ٍى ي ي‬ ‫ي‬ ‫ ٍ ى‬ٍٜ٤٘‫ر أ ىم ىؿ ث ى‬ ٨‫ ى‬٦ً ٥ٍ ٬‫ ىٔ ىؽا‬٨ٍ ٦‫ ا ٍكف ى‬٫ٕ‫ ى‬٦‫ ى‬٨ٍ ٦‫ ىكلَع ى‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ْي اػ ٍٮل ً ى٭ة ى‬ ‫ةب ًظ‬ ‫ابل‬ ‫ٕجح ظي‬١٣‫ ا‬٥٤‫كق‬ ً ً ً ٍ ٍ ٍ ٍ ‫ٍي ٍ ٍى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫ىى ى ي ي ى‬ ‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.٫ً ‫ابلؼة ًم ًىف ىو ًعيٍ ًع‬ ِٛ٣‫ ٍك ًض ًؽ اْلؿاـً ك‬٧‫ ثًةل ى‬٨‫ ٍٮ يص ٍٮ ًا ى‬٧‫ْي ال ي‬ ٧ً ٤ً ‫ك‬٧‫ال‬ )521 Termasuk tata krama berdzikir adalah menutup pintu, hal ini dikuatkan dengan hadits Nabi yang diriwayatkan Imam Hakim dari Ya‟la bin Syadad, suatu ketika aku bersama Rasulullah saw., kemudian Rasulullah bertanya: “Apakah diantara kalian ada orang asing?”. Aku menjawab: “Tidak wahai Rasulullah”. Maka Nabi memerintahkan untuk menutup pintu dan Beliau bersabda: “Angkatlah tanganmu (berdo‟a)”, al-hadits. Dan hadits Imam Bukhari dan Muslim lebih memperjelas tentang masuknya Nabi ke dalam Ka‟bah sekiranya Nabi memerintahkan menutup pintu ketika masuk Ka‟bah, dan orang-orang bersama Nabi bukan orang muslim lain yang ada di Masjidil Haram. (Tanwir al-Qulub, hlm. 521)



DASAR TAWAJJUHAN 3 KALI DALAM SEHARI SEMALAM



ٍ ‫ى َّن ن َّن‬ ‫ى َّن ي ى ى ُّد ٍ ٍ ٍ ى ى َّن ٌ ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ى‬ ‫ن‬ ‫ث ىم َّن‬ ‫يى ًح ىك ىم َّنؿة‬٤ً ‫ذؼ‬٤ ‫ؿ‬ ‫ ز‬٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫ ًإا اّنل ً ً وىل ا﵀‬٢ ً ‫ ًص‬٨٦ً ٫‫أكؿ دٮص و‬ ً ‫ات مؿة ل‬ ‫و‬ ‫َّن ٍ ى ى ى َّن ن ٍ ى ي ٍ ٍ ى ٍ ى ٌ ى ى ٍ ى‬ ‫ ًظ ىؿا وء‬٢ً ‫ِف ً ىصجى‬ ً ‫ ًح‬٣‫الؿقة‬ ً ً ‫ي ًح كمؿة‬٤ً ‫ذع‬٤ً‫ل‬ ً ‫ٮ ً الٮ ً ك‬٩ ‫ة ًء‬ٞ٣‫إل‬



Permulaan tawajjuhan dilaksanakan 3 kali dalam sehari semalam itu karena melihat tawajjuhan yang dilakukan oleh malaikat Jibril kepada Nabi saw. itu sebanyak 3 kali dengan tujuan untuk: 1. Menghilangkan sifat madzmumah muhlikah (sifat yang jelek dan merusak) 2. Menghiasi hati dengan sifat yang terpuji 3. Memasukkan nur wahyu dan risalah Semua itu dilakukan di gua Hira‟. Dan tawajjuh itu mulaqqon mu‟an‟an (ditalqinkan) dari Nabi saw. kepada Abu Bakar as-Shiddiq, dan dari Abu Bakar kepada guru-guru Naqsyabandi itu merupakan turunnya nur yang menyebar. Adapun hati para guru itu merupakan sumber hikmah dan makrifat. Barangsiapa yang bersungguh-sungguh untuk menangkap nur itu, maka dia yang akan berhasil. Adapun orang-orang yang tidak bersungguhsungguh, maka dia tidak menghasilkan apapun kecuali bingung. Tawajjuhan 3 kali itu dilakukan setelah shalat Isya‟, waktu sahur dan setelah shalat Dzuhur. (Keterangan ini dapat dilihat dalam kitab Nahjah as-Salikin, atau dalam kitab Majmu‟ ar-Risalah, hlm. 26)



84 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



TATA CARA TAWAJJUHAN 1. Membaca ayat al-Qur‟an sekedarnya baik imam sendiri, atau salah seorang yang ikut tawajuhan 2. Membaca istighfar sebanyak 5, 15 atau 25 3. Membaca surat al-Fatihah satu kali, surat al-Ikhlas tiga kali, dan pahalanya dihadiahkan kepada para guru thariqah yang ada salam silsilah 4. Dzikir ismu dzat Bagi imam, bila bilangan dzikirnya sudah sampai 300 atau 1.000, imam lalu berniat untuk menawajjuhi para murid. Dan di awal niat tersebut, membaca:



‫ى َّن ي ى‬ ‫ى ى ىي ٍي‬ ‫ٍى ى ٍ ى ى ى ي ٍ ى ن ى ى ي ى ٍ ٍ ٍ ى ي‬ ‫َّن َّن‬ ‫ٌ٘ح‬٧‫خ ال ي‬ ‫ع‬٤‫ٌ٘ح ًاذا و‬٧‫ آاـ ل‬٨ً ‫ ًاف ًىف اْلك ًؽ اث‬٥‫ ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫﵀ وىل‬ ً ‫ةؿ قٮؿ ا‬ٝ ٍ ‫ى ي ى ٍ ى ى ي ي ُّد ي ى ى ى ى ى ٍ ٍ ي ٍ ى ي ى ى ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ٍ ي‬٤ٞ‫ٍ ى‬٣‫ِل ا‬ ‫ ا ى ىا ىك ً ى‬٫‫اْل ى ىك يؽ يلُكُّد ي‬ ‫ت ىو ىؽؽ ى يق ٍٮؿ‬ ‫كؽ‬ٚ ‫ٌ٘ح‬٧‫كؽت ال‬ٚ ‫ ك ًاذا‬٫‫ط اْلكؽ لُك‬٤‫و‬ ‫َّن‬ ‫ى َّن ي ى‬ ٥‫ ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫﵀ وىل‬ ً ‫ا‬



Jika murid berhenti putaran tasbih dan mendengarkan bacaan imam, jika sudah selesai maka berputar kembali tasbih tersebut, jika imam terus mentawajuhi para murid sesuai dengan kemampuannya dengan mujabahah (adu bathu‟) dan jika murid ditawajuhi dengan guru membaca di dalam hatinya:



‫ى‬ ‫ىى‬ ‫ي ى‬ ‫ى ى‬ٚ‫اى‬ ‫لَع َّن‬ ‫ِن ي‬ ‫ةً ى‬ ‫ ٍٮ ً ميٍ ًِخ ًاا ي ٍك ًِح‬٩ ٨ٍ ٦ً ‫ا﵀‬ ً‫ادل ىكاـ‬ ً



Semoga Allah mencurahkan kepadaku dari cahaya guruku sampai kepada ruhku selamanya.



AMALAN SETELAH TAWAJJUHAN 1. Hadiah al-Fatihah kepada para guru 2. Imam memimpin membaca salawat, lalu makmum juga membaca shalawat berikut ini sebanyak 3 kali:



ٌ ٍ ‫َّن ٌ ٍ ي ٌ ٌ ى ى‬ ‫ى ٌ ىى‬ ٍ ‫ىة يَمى َّن‬٩‫لَع ىق ٌيؽ‬ ٥ٍ ٤ً ‫ ىكبىة ًؾ ىك ىق‬٫ً ‫آَل ىك ىوع ًج‬ ‫ؽ‬ ٧ ٢ً ‫امهلل و‬ ً ً ‫ٌل ىكلَع‬ ‫و‬ ً ًً ‫ ًِب ا‬٨٣‫ا‬ ‫ف‬ ً ً ً



3. Imam membaca surat al-Insyirah, lalu makmum juga membacanya sebanyak 3 kali



ٍ ‫ىٍ ى ى‬ ٍ ‫ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ى ى ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ى‬ . ‫ ىؿ ىؾ‬٠‫ ًذ‬ٟ‫ىة ل‬٪ٕ‫ ىك ى ػ‬. ‫ي ّ٭ ىؿ ىؾ‬ٞ٩‫اام أ‬ ً . ‫ ًكا ؾ‬ٟ٪ٔ ‫ة‬٪ًٕ‫ كك‬. ‫ وؽ ؾ‬ٟ‫ لح ل‬٥‫أل‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى َّن ى ى ٍ ي ٍ ي ٍ ن َّن ى ى ٍ ي ٍ ي ٍ ن ى ى ى ى ى ى ى ٍ ى ى ِ ى‬ ٍ ٗ‫ىة ٍ ى‬ٚ ٟ ‫ت‬ ‫ ك ًا ب‬. ‫ىت‬٩‫ة‬ٚ ‫ؿٗخ‬ٚ ‫ ًإذا‬ٚ . ‫ْس يْسا‬ ً ٕ٣‫ٓ ا‬٦ ‫ إًف‬. ‫ْس يْسا‬ ً ٕ٣‫ٓ ا‬٦ ‫ ًإف‬ٚ



4. Imam membaca surat al-Ikhlas, lalu makmum mengikutinya sebanyak 3 kali.



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 85



5. Imam membaca ‫ً ْلل َو جَو اِع‬ ‫ ل وم يَو قَو ِع َو‬sebanyak 10 kali, dan makmum juga mengikutinya. 6. Imam membaca ‫ً ْللمُقوِع ْم اِع‬ ‫ ل وم يَو َوك ِع َو‬sebanyak 40 kali, dan makmum juga mengikutinya. 7. Imam membaca ‫ ل وم يَو َو ِععَو ل ْ َو جَو اِع‬sebanyak 41 kali, dan makmum juga mengikutinya. 8. Imam membaca ‫ ل وم يَو َو ِععَو ْلل َو ِعيْ اِع‬sebanyak 40 kali, dan makmum juga mengikutinya. 9. Imam membaca ‫ ل وم يَو ُقم ِع ْل ْلل ُقملْل ك َوِعّاِع‬sebanyak 10 kali, dan makmum juga mengikutinya. 10. Imam membaca ‫ج ْلي َو ل ْ َو َو اِع‬ ‫ ل وم يَو ُقم ِع‬sebanyak 10 kali, dan makmum juga mengikutinya. ‫ ل وم يَو َو‬sebanyak 10 kali, dan makmum juga 11. Imam membaca ‫ا‬ ‫ل ِع َو‬ ‫ً ْلَِومْل َو ِع‬ mengikutinya. 12. Imam membaca ‫ ل وم يَو َو ْل َو َوم ل ْ ِع ِعميْلنَو‬sebanyak 41 kali, dan makmum juga mengikutinya. 13. Imam membaca shalawat di bawah ini sebanyak 3 kali, dan diikuti oleh makmum.



ٌ ٍ ‫َّن ٌ ٍ ي ٌ ٌ ى ى‬ ‫ى ٌ ىى‬ ٍ ‫ىة يَمى َّن‬٩‫لَع ىق ٌيؽ‬ 3× ٥ٍ ٤ً ‫ ىكبىة ًؾ ىك ىق‬٫ً ‫آَل ىك ىوع ًج‬ ‫اّنل‬ ‫ؽ‬ ٧ ٢ً ‫امهلل و‬ ً ً ‫ٌل ىكلَع‬ ً ً ًً ‫َب ا‬ ‫ف‬ ً ًً ً



14. Menghadiahkan fatihah kepada Imam Khawajikan, Syaikh Abdul Qodir al-Jailani, dan Syekh Bahauddin sebanyak 1 kali. 15. Imam membaca ‫س ِعميْلعُق يَو َو ِع ْلي ُق‬ ‫ يَو َو‬sebanyak 100 kali. 16. Imam membaca ‫ يَو ُقم ْل ِع ُق يَو َو ِعلقُق‬sebanyak 100 kali. ‫ُق‬ 17. Imam membaca ‫هللا‬ ‫ل يَو‬ ‫ يَو َو فِع ْليّظ ُق يَو نَو ِع ْلي ُق يَو َو ِعك ْلي ُق‬sebanyak 10 kali. 18. Imam membaca shalawat berikut ini sebanyak 3 kali, dan diikuti makmum:



ٌ ٍ ‫َّن ٌ ٍ ي ٌ ٌ ى ى‬ ‫ى ٌ ىى‬ ٍ ‫ىة يَمى َّن‬٩‫لَع ىق ٌيؽ‬ 3× ٥ٍ ٤ً ‫ ىكبىة ًؾ ىك ىق‬٫ً ‫آَل ىك ىوع ًج‬ ‫اّنل‬ ‫ؽ‬ ٧ ٢ً ‫امهلل و‬ ً ً ‫ٌل ىكلَع‬ ً ً ًً ‫َب ا‬ ‫ف‬ ً ً ًً



19. Membaca al-Fatihah ‫َو سْل ُقنَو‬ ‫ُق‬ 20. Membaca ‫هللا َو نِع ْل َوم ْلل َو ِعك ْلي ُقل‬ 21. Membaca tawajjuh sebentar. 22. Membaca ‫يَو َو ُق يَو َو ِع ْلي ُقم‬ 23. Membaca ‫يَو لَو ِع يْلفُق‬ 24. Membaca do‟a



LAFADZ DZIKIR NAQSYABANDIYAH DAN SYADZILIYAH Lafadz atau kalimat yang digunakan dalam dzikir itu beragam. Dalam thariqah Naqsyabandiyah lafadz yang digunakan adalah lafadz ‫هللا‬. ‫َِو ِعلَوىَو ِعِْ ُق‬. Dan Sedangkan dalam thariqah Syadziliyah adalah kalimat ‫هللا‬ masing-masing thariqah juga terkadang berbeda dalam kalimat atau



86 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



lafadz yang digunakan untuk berdzikir yang kesemuanya didasarkan pada al-Qur‟an dan hadits. Namun, pada dasarnya seluruh perbedaan lafadz dzikir tersebut adalah sama, yaitu sama-sama untuk mengagungkan Allah swt.



‫ى‬ ‫ى ي‬ ‫ى ٍ ى ٍ ى َّن ى َّن ى ى ٌ ٍ ى ٍ ى ي‬ ٍ ‫ٍ ى َّن ٍ ى‬ ٍ ٍ ‫ى ى‬ ‫ ٍٮؿ ا ًإ ىَل‬ٝ‫ ىك‬. ‫ٕ ى‬٧‫ ىٓ يم ىظْ ًح ال ى‬٦‫ ًؽيَّن ًح ى‬٪‫نبى‬ٞ‫اّنل‬ ‫ؽ‬٪ًٔ »‫ْح «ا﵀‬ٛ٣ ‫ ًؿ‬٠‫ا‬ ً ‫ أف أكؿ ًوي ًٖ ا‬٥٤ٔ‫كا‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى ى ى‬ ‫َّن ي ٍ ى َّن‬ ‫ى‬ ‫ة ي ىك َّن‬ٛ‫ة ىكاا ٍقذ ٍ٘ ى‬٧‫ ى‬٬‫النةذ َّنيلح ىك ي‬ ‫ٍ ىؽ ىقةاؿ ُّد‬٪ٔ ‫الى ى ية‬ ‫ةؿ‬ٝ ‫ُ يؿ ًؽ ًِبي يٌ ٍٮ و دةـو ٌ ىكأا وب‬٣‫ا‬ ‫ؽ‬٪ًٔ ‫ًإا ا﵀‬ ً ً ًً ًً ً ً ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي ىى ى‬ ‫ى ى ٍ ي ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ى ى ى ٍ ٍ ى ى ى ى ٍ ى ى َّن ى ٍ ٍ ى ى‬ ٓ٦‫ (صة‬.»‫ذى يةق‬ٛ‫ِب م‬ ‫خ‬ ٠ ‫ؿ‬ ‫َت‬ ‫ك‬ ‫ؿ‬ ٠ ‫ذ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫م‬ ‫ؽ‬ ‫ج‬ ‫ع‬ ٓ ٦ ‫ة‬ ٩ ‫أ‬ ‫ك‬ ‫ؿ‬ ٠ ‫ذ‬ ٨ ٦ ‫ف‬ ‫ح‬ ٤ ‫ص‬ ‫ة‬ ٩ ‫أ‬ « / ‫ةا‬ ٕ ‫ا﵀‬ ً ً ً ً ً ً )23‫ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬



Ketahuilah, awal bentuk dzikir menurut thariqah Naqsyabandiyah adalah lafadz Allah dengan memperhatikan maknanya. Dan menurut thariqah Syadziliyah adalah kalimat Laa Ilaaha Illallaah. Dan menurut thariqah lainnya (kalimat dzikir itu) dari keduanya (lafadz Allah dan Laa Ilaaha Illallaah), istighfar dan sholawat dengan menghadirkan hati secara sempurna, serta bertata krama. Firman Allah ta‟ala: “Aku bersama orang yang berdzikir kepada-Ku, dan Aku bersama hamba-Ku ketika dia menyebut-Ku, dan ketika kedua bibirnya bergerak (karena berdzikir kepada-Ku). (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 23)



CARA DZIKIR NAFI ITSBAT THARIQAH QODIRIYAH Cara dzikir nafi itsbat adalah sebagai berikut: 1. Memusatkan semua perasaan dan pikiran pada kedalaman hati untuk (memulai) wukuf. 2. Mengeluarkan nafas dari hidung sampai habis dengan tujuan untuk menghilangkan semua bisikan hati dan pikiran. 3. Setelah itu menahan nafas, lalu memperhatikan lafadz ‫ َِو‬dan membayangkannya sebagai garis yang memanjang dari pusar sampai ke pusat otak dengan memperhatikan maknanya, yaitu mentiadakan selain Allah dan menetapkan dzat-Nya. 4. Selanjutnya memperhatikan lafadz ‫ ِعلَوى‬, lalu menarik garis tersebut dari pusat otak ke ujung pundak kanan. Seraya memahami maknanya bahwa semua makhluk itu tiada, yang ada hanya dzat Allah. 5. Setelah itu memperhatikan lafadz ِ , lalu menarik garis tersebut dari ujung pundak seraya menjalankannya di atas lathaif sampai ke hati dan bertujuan untuk mengecualikan dzat-Nya. 6. Selanjutnya meletakkan lafadz ‫ هللا‬dengan kekuatan penuh pada kedalaman hati, seraya membayangkan kalimat ‫هللا‬ ‫س ْل ُق‬ ‫ ُقم َو ْم ٌد ْ ُق‬. ‫ل ِع‬ Untuk mempermudah pemahaman, berikut ini adalah sebuah gambar yang menjelaskan cara menjalankan dzikir nafi itsbat:



‫‪S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 87‬‬



‫ى ى ٍ ٍى ٍ ٍ ي‬ ‫َّن ي ي ٍ‬ ‫ى ى ٍ َّن ي ي ى ٍ ي ٍ ى ى َّن ن ى ٍ ي ُّد ي ٍ ى ٍ ٍ ى ى‬ ‫اّتلةـً َّن‪َ ٥‬ت ىؿ ىج‬ ‫ت لً‪ ٤‬يٮ‪ٍ ٝ‬ٮ ًؼ‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫ؿ‬ ‫ٕ‬ ‫ؼ‬ ‫ا‬ ‫إ‬ ‫ت‬ ‫اَك‬ ‫إلا‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ككي ً‪ٛ‬يذ‪ ٫‬أف د‪ ٤‬أكا ً يٓ النٕٮ ً كا ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّن ى‬ ‫ى َّن ي ٍ ى‬ ‫ى ٍ‬ ‫اّنل ى‪ ٛ‬يف ‪ ٦‬ى‪ ٨‬ا ٍ ى‪ ٍٙ٩‬ث يٕ‪ ٍٙ٪‬إ ىا ا‪ٍ٩‬ذ ى‬ ‫اْل ى‬ ‫اَؿ ىكال ٍ ى٭ ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫اص ًف ‪ً ٚ‬إ‪ ٫٩‬أعْ ي‪٥‬‬ ‫ٮ‬ ‫ٮ‬ ‫اج‬ ‫ؿ‬ ‫ػ‬ ‫إ‬ ‫ؽ‬ ‫ى‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫ث‬ ‫ف‬ ‫‪ٛ‬‬ ‫اّنل‬ ‫ء‬ ‫ة‬ ‫٭‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً و ً ً ً‬ ‫ً ً ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ى ي ىٍى ى‬ ‫ي‬ ‫ى ٍ ٍ ى ٍ ى ي َّن ى ٍ ي َّن ى‬ ‫ى يي ى‬ ‫ٍى‬ ‫ى ىٍ ىي‬ ‫اّنل‪ ٛ‬ىف َّن‪ ٥‬يي ًظِ ‪« ِٛ٣‬ا» ىك ىذىؼ َّني‪ ٫٤‬ػ ًُة‬ ‫ةت ‪َ ٥‬ي ًبف‬ ‫‪٦‬ة يؽػٓ ثً ً‪ ٫‬اْل ىٮ ً‬ ‫اَ ىؿ ًِف ً ي ًٓ ا ك‪ً ٝ‬‬ ‫ي ٍ ى ٍ ن ى ُّد َّن ى ي ٌ ٌ ى ى ى ي ى ى ى ى ٍ ى ي َّن ٍ ي ى َّن ٍ ي ى ٍ ٍ ي ي‬ ‫ى ي‬ ‫دل‪ً ٦‬‬ ‫إل جىةت َّن‪ ٥‬يي ًظِ‬ ‫ةغ ‪ ٓ٦‬م ظْ ًح ‪٪ٕ٦‬ةق ً‬ ‫مكذ ًُي ً‪ ٨٦‬الْسةً ًإا أـً ا ً‬ ‫اام ‪٬‬ٮ اّنلِف كا ً‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى ٍ ى ى ى ى ى ي ُّد ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ ى ىي ى ي ٍى ٍ ٌ ى ٍ ٍ‬ ‫اْل ى َّنٍ ‪ ٨ٍ ٦‬أيـً ٌ ا ٌدل ى‬ ‫ةغ إ ىا ى‬ ‫ً‬ ‫ِف ثً ال ى‪ٕ٧‬جي ٍٮ ًا‬ ‫‪٪‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫ال‬ ‫ِ‬ ‫ظ‬ ‫ك‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫ا‬ ‫‪ٙ‬‬ ‫ذ‬ ‫‪١‬‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫س‬ ‫أ‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪ً « ِٛ٣‬إَل» ػيضؿ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًً‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ن ى ٍ‬ ‫ي ى ى ى ٍ‬ ‫ى ى ى‬ ‫ى ى ى‬ ‫ى ي‬ ‫ل ٍٮ َكف ي‪٦‬جٍذى ًؽاة أ ٍك ًصج يف ال ى‪ ٞ٧‬يى ٍٮ ًا ل ٍٮ َكف ي‪٦‬ذى َّنٮ ًق نُة أ ًك ال ى‪ٍ ٧‬ٮ يص ٍٮا ل ٍٮ َكف ي‪٪٦‬ذى ً٭ينة َّن‪ ٥‬يي ًظِ‬ ‫ى ٍ ى ى َّن ى ى ي ى ى ٍ ى َّن ٍ ى ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ى‬ ‫ىً ىى‬ ‫لَع ال‪َّ٤‬ن ىُةا‪ِ ٙ‬بى ٍ‬ ‫اْلىيىةؿ ىكاٍإل ٍ ى‬ ‫ةؿ‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ؿ‬ ‫م‬ ‫‪ٙ‬‬ ‫ذ‬ ‫‪١‬‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫س‬ ‫‪ْٛ٣‬ح « ًإا» ػيض ُّدؿ ذلً‪ ٟ‬اْلٍ ً‪ ٨٦‬أ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً ً‬ ‫ً‬ ‫ى ى ٌ ٍى ٍ ىي ٍ ي ٍي ٍ ٍ ٍى ى ى ٍى ىٍ ى ى‬ ‫َّن ى ي ى ى ٍ‬ ‫ى‬ ‫ةء ػيى‪ْٛ٣ ٤‬ح «ا﵀» ثً ىْٕ ى‪ ٧‬وح ىك ًمؽةو ىك يى ًح ‪َّ ٝ‬نٮةو إًا ؼٕ ًؿ‬ ‫اقتًس‪٪‬‬ ‫ت ك ًؿ ؽ ً‪ ٫٪٦‬ا ً‬ ‫إًا ‪ ٥ً ٚ‬ا‪ً ٤ٞ٣‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍى ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫َّن ى ٍ ي ى ى ى ي‬ ‫ى ى‬ ‫ى ى ى َّن ى ى ي ى َّن ى ي ٍ‬ ‫يٍ‬ ‫ؾ ٍ‪٨‬‬ ‫آػ ًؿقً ذؼي‪ ٢‬ثً٭ة لُكً‪٧‬ح َم‪ ٧‬وؽ قٮؿ ا ً‬ ‫ت ىك ٮدً يؿ ًِف ا‪ٕ٣‬ؽ ًا ىك ً ً‬ ‫﵀ ‪ّ ٜ٤ُ ٥‬ن‪ٛ‬ك‪ً ٣ ٫‬‬ ‫ا‪ً ٤ٞ٣‬‬ ‫خ ى‪ ٍٞ ٦‬يى ٍٮامٍ‬ ‫ْل أى‪ ٍ ٩‬ى‬ ‫ى‪ ٦‬ىٓ ىًجٍ ًٍ ال ٍ يٮ‪ٝ‬ي ٍٮ ًؼ ِف يػ يؿ ٍك ًج َّن‬ ‫اّنل ى‪ً ٛ‬ف ىك يا يػ ٍٮ ً ًَل ىكبىحٍ‪٪‬ى ي٭ ى‪٧‬ة ي َّن‪ ٥‬ى ي‪ٍ ٞ‬ٮ يؿ‪« /‬إل ى ً ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫اّنل‪ٛ‬ف َّن‪ ٥‬ي ى ٍكذى ‪ ًٙ٩‬زة ًّنينة ثذ‪َّ ٟ٤‬ن ى‬ ‫ِب» ِف ىظة‪ً ٣‬ح إ ٍَ ؽ َّن‬ ‫ى ى ى ى ٍ يٍ ٍ‬ ‫اللااً ًٍ ىك‪َّ ٤٬‬ن‪ ٥‬ىص ًؿا‬ ‫ًً‬ ‫ً‬ ‫ك ًًةؾ ‪٤ُ٦‬ٮ ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى ى ى ى ى ىى‬ ‫ٍ ى ى ى ى ٍ ى ٍ ي ى ى ٍ ى ى ٍ ٍ ى ى َّن ن ى ى‬ ‫ى‬ ‫اظ وؽ ‪ً ٚ‬عيٍج ًب وؾ ل ٍٮ ّ ى٭ ىؿ يَل أز يؿ‬ ‫ك‬ ‫ف‬ ‫‪ٛ‬‬ ‫ىك ى ًـ ٍ يؽ ًِف ا‪ٕ٣‬ؽ ًا ًإا أف ج‪ً ٖ٤‬إا ًإظؽل ك ًٔ‬ ‫ً‬ ‫ل ‪ ٨‬مؿة ثً‪ ٪‬و‬ ‫ً‬ ‫ٍ ى‬ ‫َّن‬ ‫ى ى ى ى ى ى ى ٍ ي‬ ‫ٍ ي‬ ‫اٍا ٍقذ ٍ٭ ىؾ ىكاٍا‪ ٧ٍ٩‬ى‬ ‫عة ًء ًِف ذادً ً‪ ٫‬ىٕةا ػ ىٕىل ذلً‪ ٟ‬ال ي‪ ٧‬ىٕ َّنٮؿ ىك ًا ي ى ٍكذى ‪ ٦ً ًٙ٩‬ى‪ ٨‬ا َّنك ًؿ‪( .‬صة‪ٓ٦‬‬ ‫ً ً ً ً ً‬ ‫ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‪)26-25‬‬



88 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



KEUTAMAAN DZIKIR “LAA ILAAHA ILLA-ALLAAH” Dzikir adalah sebuah media untuk mendekatkan diri kepada sang Khalik. Dengan dzikir hati menjadi tenang dan tenteram, sesuai dengan ‫َو‬ firman Allah ‫هللا ّتَو ْل َومُِعنٓ ْللقُق ُق ْل ُق‬ ‫ِع‬ ‫( أَِو ِع ِعذ ْلك ِع‬ketahuilah, dengan berdzikir hati menjadi tenang). Dzikir itu ada bermacam-macam lafadz, cara dan jumlahnya. Ada dzikir yang dilaksanakan dalam waktu-waktu tertentu dan dengan cara tertentu pula. Sebagaimana tradisi dzikir yang dilaksanakan masyarakat NU setelah shalat fardhu. Dari bacaan istighfar, takbir, tasbih, tahmid, sholawat dan lain sebagainya, semua dzikir tersebut memiliki keutamaannya masing-masing. Namun, dari sekian banyak jenis bacaan dzikir, ada kalimat dzikir yang memiliki bobot pahala yang luar biasa. Bahkan kalimat tersebut ada sebelum alam semesta ini diciptakan, dan semua Nabi sebelum nabi Muhammad saw. telah menggunakan kalimat ini sebagai dzikir utama. Kalimat tersebut adalah kalimat ‫ َِو ِعلَوىَو ِعِْ هللا‬. Di bawah ini beberapa keutamaan dzikir dengan kalimat ‫َِو ِعلَوىَو ِعِْ هللا‬: 1. ٌ‫( َِو ِعلَوىَو ِعِْ هللا ِعم ْلفّتَو ُق ْللجَو نْ ِع‬laa ilaaha illa Allaah adalah kunci surga) 2. ٌ‫(َِو ِعلَوىَو ِعِْ هللا َومَونُق ْللجَو نْ ِع‬laa ilaaha illa Allaah adalah ongkos surga) 3. ٍ‫ِعن ذُقنُق ْل ِع ْلل َوم ْل ّتَو‬ ‫( َِو ِعلَوىَو ِعِْ هللا ِع َو ٌدء م ْل‬laa ilaaha illa Allaah adalah penebus dosa orang-orang mati) 4. ‫( َِو ِعلَوىَو ِعِْ هللا ّتَو ْلو ِع ُقم ذُقنُق ْل َو ْلل َوك َو ُِع ِع‬laa ilaaha illa Allaah adalah penghancur dosadosa besar) 5. ‫ل لذٔ ْلك ِع َِو ِعلَوىَو ِعِْ هللا‬ ‫( أَو ْل َو ُق‬laa ilaaha illa Allaah adalah dzikir yang paling utama) Oleh karena itu, barangsiapa yang secara ikhlas mengucapkan laa ilaaha illallaah, maka jaminan surga baginya kelak di hari kiamat.



‫ى ٍ ىٍ ٍ ىٍى ى ى ي ىٍي ى ى ى ى‬ ‫ىك ىػ َّنؿ ىج َّن‬ ‫ُ ى ى ً ُّد‬٣‫ا‬ ‫ةؿ‬ٝ /‫ةؿ‬ٝ ٫٪‫ا﵀ ع‬ ‫ ًِض‬٥ً ٝ ‫ أ‬٨ً ‫ ا ًؽ ث‬٨‫ىة ًا ًق ع‬٪‫اِن ثً ًإ ٍق‬ ‫ى ى ى ٍ َّن ى ى‬ ٍ ‫ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ٍ ى ى ى ى ى َّن ي ي‬ ٍ ‫ة ًإػ‬٦‫ ىك ى‬/٢ٍ‫ح ًؼي‬٪‫ اْلى‬٢‫ نىة اػ‬٤ً ‫ا﵀ َم‬ ‫ةؿ ا ًإَل ًإا‬ٝ ٨٦ /٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫ى ى ى ٌى ى َّن ى ي ى‬ ‫ى ٍ ىى‬ )576‫ (املذضؿ الؿاثط ص‬.٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫ة ظؿـ‬٧‫﵀ ىك ً ًكاي وح ع‬ ً ‫ َمة ً ـً ا‬٨‫ع‬



‫ى يق ٍٮ يؿ ا﵀ ىو َّنىل ي‬ ‫ا﵀‬ ً ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫ أف َت ي‬/‫ىةؿ‬ٝ ‫ى يو ى٭ة؟‬ ‫ض ىـ يق‬



At-Thabraniy mengeluarkan hadits dengan sanadnya dari Zaid ibn Arqam ra. dia berkata: Rasulullah saw. bersabda: “Barangsiapa mengucapkan laa ilaaha illa Allaah dengan ikhlas, maka dia masuk surga‟‟. Dikatakan kepada Beliau saw.: “Apa keikhlasannya?”. Beliau saw. bersabda: “Yaitu dengan menahan diri dari perkara yang diharamkan Allah”. Dalam riwayat lain disebutkan: “Dari apa yang diharamkan Allah”. (al-Matjar arRaabih, hlm. 576) Keutamaan lain dari kalimat ini adalah seburuk apapun perangai dan perbuatan seorang hamba, namun tatkala meninggal dunia kalimat



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 89



terakhir yang keluar dari bibirnya adalah kalimat la ilaaha illallaah, maka tiada lain tempat kembalinya kecuali surga.



٫ً ٦ً



‫ي‬ ‫ى ى‬ ‫ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ٍ ى ى ي ى ى‬ ‫ِض ي‬ ‫ ىٕة وذ ى ً ى‬٦‫ ي‬٨ٍ ‫ىع‬ ‫ىةؿ ى يق ٍٮؿ ا﵀ ىو َّن‬ٝ /‫ىةؿ‬ٝ ٫‫ٍ ي‬٪‫ا﵀ ىع‬ ‫ َكف آ ًػؿ‬٨٦ /٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫ىل ا﵀‬ ‫ى ى ى َّن ي ى ى ى ٍ َّن ى‬ )225 ‫ (املذضؿ الؿاثط ص‬.٥‫ كاق أثٮ ااكا كاْلةؽ‬.‫ح‬٪‫ اْلى‬٢‫ا﵀ اػ‬ ‫ا ًإَل ًإا‬



Diriwayatkan dari Mu‟adz ra. berkata, Rasulullah saw. bersabda: “Barangsiapa di akhir ucapannya kalimat Laa Ilaaha Illa Allah, maka dia masuk surga”. (al-Matjar ar-Raabih, hlm. 225)



KAIFIYAH (TATA CARA) SULUK 



Syarat Suluk 1. Memperoleh izin dari guru mursyid atau dari orang yang sudah diberi ijazah untuk memberikan izin manjing suluk. 2. Khalwah: mencari tempat sepi yang sekiranya bisa jauh dari anak istri serta saudara dan teman. 3. Niat manjing suluk







Lafadz Niat Suluk



‫َّن ى‬ ٍ ‫ى ى ى ٍ ٍ ى ىٍى ٍى ىٍن‬ ‫َّن‬ ‫ةْل ٍ ى‬ ٍ ‫ي‬٤‫الك‬ ‫ ىف ُّد‬٢‫خ أى ٍف أى ٍا يػ ى‬ ‫ى ىٮ ٍ ي‬٩ ‫ْي‬ ‫ ًذ ىؽا ًء‬ٝ‫ا‬ ٔ ‫ل‬ ٔ ( ‫ؾ‬ ‫ٮ‬ ً ً ‫ الى‬ًٙ ٤‫الك‬ ً ً ً ‫ة‬٦‫ أ ب ًْٕي) يٮ‬٨ ‫ل‬ ً ً ‫ى ى‬ ‫َّن ى َّن ي ى ى ٍ ى َّن‬ ٌ ً ‫ىك ًادًجى‬ ‫﵀ ىٕةا‬ ‫ةع‬ ً ً ٥‫ ى‬٤‫ ىكق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫اّنل ً ً ٌ وىل ا﵀‬



Saya berniat manjing suluk (10, 20, 40) hari karena mengikuti ulama salaf yang sholeh dan mengikuti nabi Muhammad saw., semata karena Allah ta‟ala. 



Rukun Suluk 1. Meninggalkan ucapan yang tidak ada manfaatnya 2. Tidak banyak makan sehingga menyebabkan tidak mampu untuk berdzikir atau beribadah yang lain. 3. Tidak banyak tidur 4. Malanggengkan dzikir di hati, siang dan malam dengan dzikir yang jumlahnya melebihi apa yang telah diperintahkan guru dengan tidak merubah adab dan syarat dzikir. Khusus bagi murid yang mubtadi‟ (orang yang baru belajar) di waktu manjing suluk sehari semalam jumlah dzikirnya tidak boleh kurang dari 25.000 dzikir ismudz dzat. Bagi yang mampu, sehari semalam jumlah dzikirnya jangan sampai kurang dari 70.000 dzikir ismudz dzat.



90 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



Bagi murid ahli lathaif, maka dzikir lathaif sekali pada pagi hari dan sekali pada sore hari kemudian menjalankan dzikir hati di antara dua waktu dengan jumlah bilangan 70.000 atau lebih. Bagi murid ahli nafi isbat dan wukuf dan muroqqobah, maka dzikir lathaif dilakukan sekali pada pagi hari dan sekali pada sore hari, nafi isbat sebanyak 3.000. 5. Tawajuhan tiga kali dalam sehari semalam, yakni: a. setelah Isya‟, dengan diawali khataman khawajikan, selain malam Selasa dan malam Jum‟at, b. waktu sahur, dengan diawali khataman khawajikan, selain malam Selasa dan malam Jum‟at, c. setelah Dzuhur, tanpa khataman khawajikan, khawajikan dilakukan setelah shalat Ashar, tawajuhan dilakukan khusus bagi murid yang suluk Catatan: Bagi murid yang tidak suluk tidak boleh tawajuhan kecuali hari Selasa dan hari Jum‟at. 



Adab Suluk 1. Memperoleh izin dari guru mursyid untuk manjing suluk 2. Mandi taubat dengan niat taubat dari seluruh dosa kemudian wudhu‟ dengan sempurna 3. Shalat hajat dua rakaat dengan niat manjing suluk 4. Memasuki tempat kholwat dengan membaca ta‟awudz dan basmalah 5. Dengan sungguh-sungguh berniat untuk memenjarakan nafsu (‫) ي ٌ لنفس‬ 6. Melanggengkan wudhu‟ (tiap kali batal, maka wudhu‟ lagi) 7. Tidak berbicara, kecuali dzikir kepada Allah 8. Melanggengkan rabithah kepada guru mursyid 9. Menjalankan shalat Jum‟at dan shalat berjama‟ah lima waktu, sunnah rawatib (qobliyah ba‟diyah) dan shalat sunnah yang lain terlebih yang muakkad dengan bersungguh-sungguh. 10. Melanggengkan semua jenis dzikir (sirri, jahr, nafi isbat, dzikit ismu dzat) 11. Membiasakan tidak tidur kecuali merasakan kantuk yang sangat, dengan niat agar tubuh semangat untuk berdzikir. 12. Tidak bersandar pada tembok, dinding dan tidak tidur terlentang di atas alas 13. Ketika keluar harus menundukkan kepala serta tidak memandang kecuali memang perlu. 14. Ketika berbuka tidak memakan daging hewan, atau segala sesuatu yang bernyawa.



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 91



MANJING SULUK 40 HARI Lama waktu suluk bagi seorang salik terkadang berbeda-beda, tergantung dari tingkatannya. Dan jika dalam 40 hari seorang salik melaksanakan suluk dengan berkhalwat (menyepi) dan penuh ikhlas, maka akan muncul berbagai hikmah pada diri seorang salik, baik dari hati atau lisannya. Dan hendaknya, awal manjing suluk (melaksanakan suluk) itu dilakukan pada pertengahan bulan Sya‟ban dan selesai suluk pada akhir hari raya Ramadhan. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 207)



ٍ ٍ ‫ى ٍ ى ٍ ى َّن َّن ٍ ى ى ُّد ي ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ن ى ٍ ى ي ٍ ى ٍ ي ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ى‬ ٌ ً‫اّتلةـ‬ ‫ػ ى ًص ىك َّن‬ ‫إل‬ ً ‫ٓ ا‬٦ ‫ٮ ًة‬٤‫ ًؿ ؽ ثًةْل‬٧‫ ًػي٭ة ال‬٢ً٘ ‫ة ينذ‬٦‫ٮؾ ًِف أ ب ًْٕي يٮ‬٤‫ أف الكْي كالك‬٥٤ٔ‫كا‬ ٍ ‫ى ي ى ٌ ي ي ٍ ي ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ َّن ى ي ى ٍ ى‬ ‫ْي ىوجى ن‬ ‫ى ىه ً﵀ أى ٍبىٕ ٍ ى‬٤‫ػ‬ ‫ةظة‬ ‫ أ‬٨٦« /‫ الك ـ‬٫ً ‫ي‬٤ً ٔ ‫ٮ ً ًَل‬ٞ٣ً ‫ ٕةا‬٫ً ً‫ةا‬٧‫ أق‬٨٦ً ‫ؿ ًمؽ‬٧‫ ال‬٫٪ًٞ ٤‫ة ي‬٧ً‫ث‬ ً ً ‫ىى ٍ ى يي ى ٍ ى ي ٍ ى ٍ ى يي ٍ ى ى‬ ‫ى ى َّن ى ٍ ى ى ٍ ي ٍ ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى‬ ٍ ‫لَع ل ى‬ ًٙ ‫ ًح ا ًٌّنلى‬٤ٍ‫ِف يل‬ ‫ق‬ ‫اؤ‬ ‫ؽ‬ ‫ذ‬ ‫ث‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫ٮ‬ ‫ؾ‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫أ‬ ٫ ٪ ‫ك‬ ‫ظ‬ ‫أ‬ ‫ك‬ » ٫ ٩ ‫ة‬ ‫ك‬ ٫ً ‫ ًج‬٤ٝ ٨٦ً ‫ ًح‬٧١‫اْل‬ ً ٓ‫ةبي‬ ً ً ً ً ً ً ً ٪ ‫ؿصخ‬ٛ ‫ى ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ ى ٍى ى ىى ي‬ ٍ ٫‫ؾ ٍٮ يف يػ يؿ ٍك يص ي‬ )207‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء‬٦‫ (صة‬.‫ ًح ًعيٍ ًؽ ى ىم ىٌةف‬٤ٍ‫ِف آ ًػ ًؿ يل‬ ‫ مٕجةف ك‬٨٦ً ً



UZLAH 



Pengertian Uzlah „Uzlah adalah menjauhkan diri dari pergaulan manusia dengan tujuan tidak menyakiti mereka. Bagi salik seharusnya melakukan „uzlah pada permulaan karena „uzlah merupakan pertanda wushul kepada Allah swt. Kemudian diakhiri dengan kholwat untuk menyatakan damainya bersama Allah swt. (Jaami‟ al-Ushul fil Auliya‟, hlm. 217)



‫ى‬ .‫ ًية‬ًٞ ‫م‬



‫ى ى‬ ٍ ٌ ‫أ َّنا أ ي ٍٮ ىف ث يؽ ىًع ًء ى‬ ‫ِب‬ ً ً



‫ىى ٍ ي ٍ ى ٌٍ ى ى‬ ٍ ‫ىكأى ٍع ى ي ي ٍ ى ى ٍ ي ٍ ى ٍ ي‬ ٔ ‫﵀ كأأٮ ًِب‬ ً ‫ اك ًف ا‬٨٦ً ‫ة دؽٔٮف‬٦‫ ىك‬٥‫ؾ‬٣‫َت‬ ً )٤٨ /٥ ‫(املؿ‬



Dan aku akan menjauhkan diri daripadamu dan dari apa yang kamu seru selain Allah, dan aku akan berdo`a kepada Tuhanku, mudahmudahan aku tidak akan kecewa dengan berdo`a kepada Tuhanku". (Qs. al-Maryam: 48)



‫ي‬ ٍ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى ٍ يى ي‬ ‫ى‬ ‫اّنل ٌ ىو َّنىل ي‬ ‫ ىػ ٍ ي‬٥‫َّن ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ىي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫ْي َّن‬ ‫ى ى ى َّن‬ ٥‫ةَل َّن‬ ً ً ٦‫ ىك‬٫ً ‫ ًك‬ٛ٪ً‫﵀ ث‬ ً ‫اّنل‬ ً ‫ ا‬٢ً ‫ؽ ًىف ق ًبي‬٬ً ‫ َية‬٨٦ ‫ةس‬ ًً ‫ةؿ‬ٝ‫ك‬ ٍ ‫ى ي ه ى ٍيي ى ي‬ ‫ى ُّد ى‬ ٌ ‫ى ى ى ي َّن ى ٍ ى‬ ‫ٓ ا وٮؿ ىف‬٦‫ (صة‬.ً‫َشق‬ ً ٕ‫ الن‬٨٦ً ‫ت‬ ‫ ٕجؽ ا﵀ ًىف مٕ و‬٢‫ص‬ ً ٨٦ً ‫ةب ك ؽع اّنلةس‬ )217‫ا كيلةء ص‬



Nabi Muhammad saw. bersabda: “Sebaik-baik manusia adalah orang yang berjihad di jalan Allah swt. dengan jiwa raga dan hartanya, dan



92 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



orang yang menyembah kepada Allah swt. di puncak gunung serta meninggalkan manusia karena takut berbuat jelek kepada mereka. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 217) 



Pembagian Uzlah „Uzlah dibagi menjadi 2 bagian yaitu: 1. Uzlah awwam: memisahkan diri secara jasmani untuk menyelamatkan manusia dari perbuatan buruknya, bukan mencari keselamatan diri dari perbuatan buruk manusia. “Menyelamatkan manusia dari perbuatan buruknya” adalah ciri muttaqin karena „uzlah sebagai akibat dari menganggap dirinya lebih hina dari orang lain (tawadhu‟). Sedangkan yang dimaksud dengan ungkapan “bukan mencari keselamatan diri dari perbuatan buruk manusia” adalah sifat syaithoniyah karena menganggap dirinya lebih baik daripada orang lain (sombong). 2. Uzlah khawwas: memisahkan diri dari sifat basyariyah (manusia) menuju sifat malakiyah (malaikat) meskipun dia bergumul dengan manusia. Oleh karena itu, ulama‟ tasawuf berpendapat bahwa orang yang makrifat itu secara dzahir bersama manusia, akan tetapi secara batin berpisah dari mereka. (Jami‟ al-Ushul fi alAuliya‟, hlm. 218. Lihat juga kitab ar-Risalah al-Qusyairiyah, hlm. 101-102)



‫ى ى ى ىن ى ى ى ٍ ٍ ى ٌ ى‬ ‫ى يح َّن‬ٝ ‫ة ى‬ٛ‫ ى‬٦‫ِل ي‬ ‫ ىك ً ى‬/ ً‫ٍ ىٕ َّنٮاـ‬٣‫ى يح ا‬٣‫ى ٍٮ ىًعف) ئ ٍـ‬٩ ‫ى يح‬٣‫ٍ يٕ ٍـ‬٣‫( ىكا‬ ‫َش ًق ا‬ ً ‫اّنل‬ ً ً ٨٦ً ٥‫ ًذ ً٭‬٦ ‫جة لًك‬٤َ ً‫ةس ًِبك ًؽق‬ ‫ٍ ى ٌ ٍ ى َّن ٍ ي ٍ ى ى ى ى ٍ ى ٍ ٍ َّنى‬ ٍ‫ىي ٍى‬ ‫ى َّن ى ى ٍ ى ي ٍ ى‬ ‫ى ى ى‬ ‫ى‬ ً ‫ة‬ٞ‫تًيضح اظ ًذ‬٩ ‫ية ًء ً ّن٭ة‬ًٞ ‫ح ا د‬ٛ‫ ا ك ًؿ ًو‬٫ً ‫ح لَع الٮص‬٣‫ٕـ‬٣‫ ًإف ا‬ٚ .٥٬ً ‫َش‬ ً ٨٦ً ٫ً ‫ ًذ‬٦ ‫لًك‬ ٍ ‫َّن‬ ‫ى ي َّن‬ ٍ ٍ ‫ى ٍ ٍ ى ى ىى‬ ‫ ي‬ٜ‫ى ى‬٤‫ ىػ‬٨ٍ ٧‫ هح ىك ىًع ه ًم َّن‬ٛ‫النيٍ ىُةف ى َّنّن ى٭ة أىّنٍ ى‬ ‫ا﵀‬ ‫ح‬ٛ‫ ااَّن ًةِن ًو‬٫ً ‫ ىكلَع ال ىٮص‬.‫ة‬٬ً ‫اق ًذى٘ة‬ ‫ ًف ك‬ٛ‫اّنل‬ ً ً ‫ى ى ى ىي‬ ‫ىة ىػ ٍ ه ٍ ي ٍ ٍ ي ى ي َّن ى ي ي ى ي ٍ ى‬٩‫ى يةق أى‬٪ٍٕ ٦‫حٍِس ى‬٤ٍ‫ْي إث‬ ‫ى ٍ ٍي‬ ‫ح‬ٝ ‫ة ى‬ٛ٦‫ِل ي‬ ً ‫ح اْل َّنٮ‬٣‫ح ااة ًّنيح ٔ ٍـ‬٣‫ٕ ٍـ‬٣‫ ىكا‬.٥‫٭‬٪٦ً ‫ْي‬ ً ‫ ك‬/‫اص‬ ً ً ً ‫ىكدؾ ًج‬ ‫ى ى ي‬ ‫ٍ ى ى ٍ َّن‬ ٌ ‫ٍبى ى َّن ى‬٣‫ةت ا‬ٛ‫الى ى‬ ٌ ‫ى َّن‬٤٧‫ةت ال ٍ ى‬ٛ‫الى ى‬ ‫ةس ىك يَمى ى‬ /‫ةل ٍٮا‬ٝ ‫ ىكل ً ى٭ؾا‬٥ٍ ‫ةك ىادً ً٭‬ ً ٪٤ً‫خ ل‬٩‫ي ًح ىك ًف َك‬١ ً ً ً ‫ل ًح إًا‬ ً ً ً ٍ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ ىٓ َّن‬٦‫ ى‬٨‫ى يةق ىَكاً ه‬٪ٍٕ ٦‫ ى‬٨‫ ثىةاً ه‬٨‫ٍ ىٕة يؼ ىَكاً ه‬٣‫ا‬ ٓ٦‫ (صة‬.ً‫ ىك ً ٌ ًق‬٫ً ٪ً ًَ ‫ ثًجىة‬٥ٍ ‫ ي٭‬٪‫ ع‬٨‫ ًؿقً ثىةاً ه‬٬ً ‫ةس ثًْة‬ ً ‫اّنل‬ ً )218‫ا وٮؿ ىف ا كيلةء ص‬



KHALWAT Asal mula disyaratkan khalwat selain mengikuti jejak nabi Musa as. yang bermunajat di bukit Tursina hingga 40 malam, juga mengikuti jejak Rasulullah saw. pada waktu menyendiri di gua Hira‟ hingga berjalan sampai beberapa malam.



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 93



ٍ ‫ىي ى ي‬ ٍ ‫ى ى ٍى ي ٍ ى ى ٍ ن ى ٍى ٍى‬ ‫ ىف ىصجى‬٥‫َّن ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ٍ‫ىي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫ ىو َّنىل ي‬٫‫سي ي‬١ ‫ٮ‬ ‫ال‬ ٢ ‫ج‬ ‫ؼ‬ ‫ة‬ ٦ ‫ٮ‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ٮ‬ ٕ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ؿ‬ ‫ظ‬ ٢ ٦ ‫ك ًكم‬ ‫و‬ ً ً ً ً ً



Diriwayatkan bahwa khalwatnya Rasulullah saw. di gua Hira‟ selama 40 hari sebelum menerima wahyu. ٍ



‫ى‬ ‫ٍ ي‬٤‫ِل ىك ىا ىػ‬ ‫ ٍ ي‬٩‫ ا ٍقذى ىذ‬٫‫ٍ ي‬٪‫ا﵀ ىع‬ ‫ِض ي‬ ‫ابل َّنٮ ى ى ى ى َّن‬ ‫ ٍ ى‬٨‫ ى‬٦ً ‫خ‬ ٍ ‫ى ًذ ىف‬ٚ ‫ات‬ ‫ يؿ ى ً ى‬٧‫ىة يع ى‬٩‫ى ىةؿ ىق ٌي يؽ‬ٝ ‫خ ًػيٍ ى٭ة‬ ً ‫اب ز ث مؿ و‬ ً ً ً ٍ‫ى ى َّن ي ى ى ى ى ٍ ى ى ى ٍ ي ى ى ى ى‬ ‫ى ٍ ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ى ن ٍ ى ى ى ٍ ي ى‬ ٍ ‫ة‬٬‫ ااـو ظنٮ‬٨٦ً ‫ ك ًكقةاة‬٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫ وىل ا﵀‬٫ً ‫ ًج‬٪‫ْي ًىف ص‬ ً ‫ؿأيخ أزؿ اْل ًى‬ٍٚ ‫ْي‬ ‫ٕىل ظ ًى و‬٣ ٫٩‫كأ‬ ‫ي‬ ٍ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ه‬ ‫َّن‬ ‫ ه‬٬‫ أ ي‬٫‫ٍ ىؽ ىأق‬٪ٔ‫ ىك‬ٍٙ‫ يل‬٨ٍ ٦ ٍ ‫ة ي جٍ ٍ ى ى ي ي ى ى ي‬٦‫ةؿ ى‬ٞ‫خ ىػ ى‬ ‫يٍ ي‬١‫ ىػجى‬.‫ح‬ٞ‫ ى‬٤ٕ‫ ى‬٦‫ت ي‬ ‫ إًف‬/‫﵀‬ ً ً ‫خ ية قٮؿ ا‬٤ٞ‫؟ ػ‬ٟ‫ي‬١ ً ً ً ‫ً ً و‬ ‫ى ى ى ى ى ٍ ى ى ٍ ى ي ٍ ى ى ي ي ُّد ٍ ى ى ىى‬ ‫ٍ ى ى ىٍ ى ى ٍى ي ى ٍ ىىٍ ى ى ي ٍي‬ ‫ ادلّنية كّنلة‬٥‫ة دؿ أف دؾٮف ل٭‬٦‫ةؿ أ‬ٝ .‫﵀‬ ً ‫خ قٮؿ ا‬٩‫ كأ‬٫ً ‫ة ًػي‬٧٬ ‫ة‬٧‫ْسل كؼيُص ًػي‬٠ً ‫ى ى ى ى ٍ ٍ ه َّني‬ ‫ٍ ي يٍ ي ى ٍ ي ى ىي ٍى‬ . ٫ً ‫ ًذ‬٦ ً ٥‫ي‬٤ً ٕ ًٟ‫﵀ كذل‬ ً ‫خ ًًيخ ية قٮؿ ا‬٤ٝ ‫اا ًػ ىؿة‬



Adapun dalil asal khalwatnya Nabi saw. setelah ditetapkan menjadi rasul, Nabi saw. menyendiri di tempat khususiyahnya berada di kamar menyendiri di suatu tempat yang tinggi. Nabi menyendiri dengan menggunakan sumpah ila‟ selama satu bulan penuh Nabi saw. tidak tidur bersama istri-istrinya. Perkataan Umar ra. selama Nabi saw. menyendiri: “Suatu ketika saya meminta izin kepada penjaga pintu sampai tiga kali dan saya diizinkan untuk menghadap Nabi saw. Dan ketika saya masuk, saya melihat Nabi saw. hanya beralaskan tikar, dan bantal dari kulit berisikan bulu, di atas kepala beliau terdapat kulit yang digantung. Kemudian aku menangis. Lalu Rasulullah bersabda: “Kenapa kamu menangis?”. Umar menjawab: “Wahai Rasulullah, raja Kisra dan kaisar itu sesuai dengan derajatnya”. Padahal Nabi Muhammad adalah Rasulullah yang sangat mulia, namun tidur hanya menggunakan alas tikar. Lalu Nabi berkata: “Apakah kamu tidak terima apabila raja Kisra dan kaisar dan lainlainnya itu mendapatkan kemuliaan di dunia saja akan tetapi orang-orang mukmin itu mendapat bagian di akhirat bahkan akhirat itu lebih bagus daripada dunia??? Umar berkata: “Ya, saya menerima”. Adapun keadaan Nabi saw. yang demikian adalah bentuk pelajaran bagi umatnya. Allah berfirman: ٍ



‫ىٍ ي‬ ‫ىن‬ ‫ى ي ٍ ى ٍ ى ٍ ى ي ٍ ى ي ٍ ى ُّد ي ٍ ٍ ى ٍ ى ي ى ٌ ٍ ى ي‬ )١٦/ٙ‫٭‬١‫ة (ال‬ٞ‫ ًم ٍؿػ‬٥ٍ ‫ أم ًؿك‬٨ٍ ٦ً ٥ٍ ‫ؾ‬٣ ‫ئ‬ ‫ ك ٭ ًي‬٫ً ‫ مح ًذ‬٨٦ً ٥‫ بؾ‬٥‫ؾ‬٣ ‫ يجل‬ًٙ ‫٭‬١٣‫ ككا ًإا ا‬ٚ



Maka carilah tempat berlindung ke dalam gua itu niscaya Tuhanmu akan melimpahkan sebagian rahmat-Nya kepadamu dan menyediakan sesuatu yanga berguna bagimu dalam urusan kamu. (al-Kahfi: 16) Nabi saw. bersabda:



‫ٍيٍى‬ ‫ى ى ىي ٍي‬ ‫ٍ ىه‬ ‫ى َّن‬ ‫ه‬ ٍ ‫ى ى ٍ ى ى َّن ى ٍ ٍ ى ي ى ٍ ى ي ى‬ ‫اظ ىؽة ًىف‬ ٔ ‫ح‬٧١‫اْل‬ ً ٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫﵀‬ ً ‫ ًح ىك ىك‬٣‫ٕـ‬٣‫لة أص ىـا وء تًكٕح ًىف ا‬ ً ‫﵀ وىل ا‬ ً ‫ةؿ قٮؿ ا‬ٝ ٍ ‫ُّد‬ ‫خ‬ ً ٧‫الى‬



94 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



Hikmah itu ada sepuluh bagian, yang sembilan berada dalam „uzlah dan yang sati berada dalam diam.



SYARAT-SYARAT KHALWAT Agar musyahadah bisa tercapai, seorang salik harus melaksanakan khalwat. Khalwat adalah menyepi secara dhohiriyah dengan cara menyepi di tempat khusus yang sekiranya orang yang tidak sedang melaksanakan suluk tidak bisa masuk ke tempat tersebut dengan tujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah swt. Nabi Muhammad saw. juga melakukan khalwat di Gua Hira‟ sampai akhirnya turun perintah untuk berdakwah. Masa minimal khalwat adalah 3 hari 3 malam, kemudian 7 hari 7 malam, dan selama satu bulan, dan yang paling sempurna adalah 40 hari. Hal ini sesuai dengan hadits: “Barangsiapa yang (berkhalwat) secara ikhlas selama 40 hari, maka akan memancar sumber-sumber hikmah dari hatinya atas lisannya”. (HR. Ahmad dalam kitab az-Zuhdi, dan Ibn „Addii) Ada 20 syarat dalam khalwat: 1. Niat yang ikhlas dengan membuang semua unsur riya‟ dan pamer, baik dhahir maupun batin. 2. Meminta izin kepada mursyid, dan memohon do‟anya, dan hendaknya dia tidak berkhalwat tanpa seizin mursyidnya selama dia masih dalam lingkungan tarbiyah/pendidikan. 3. Ber‟uzlah terlebih dahulu, membiasakan diri terjaga pada malam hari, membiasakan lapar dan dzikir, sehingga nafsunya jinak dengan semua itu sebelum berkhalwat. 4. Masuk pada tempat khalwat dengan kaki kanannya seraya memohon perlindungan kepada Allah dari setan dengan membaca basmalah, dan juga membaca surat an-Naas tiga kali. Kemudian dia melangkahkan kaki kirinya seraya membaca doa:



‫َّن‬ ‫ُّد ٍ ى ى ٍ ى ي ٍ ٍ ى ى ي ٍ ى ى ٌ ى ي ى َّن ى َّن ي ى‬ ٍ ٌ ٣ً ‫ ىك‬٥‫َّن ي٭ َّن‬٤‫ال‬ ٥‫ ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫ وؽ وىل‬٧‫ة َم‬٩‫خ لًك ًي ًؽ‬٪٠ ‫ة‬٧٠ ‫ ًِل‬٨‫ِي ًىف ادلّنية كاا ًػؿةً ؽ‬ ً ٍ ‫ى ٍ ي ٍ ٍ ى ى َّن ى ى َّن ي َّن ٍ ي ٍ ٍ ي َّن ى ى ٍ ٍ ٍ ى ى ى ى ٍ ى ٍ ٍ ى ٍ ي‬ ‫ى ٍ ى‬٤‫ؼ‬ ‫َّن‬٥‫َّن ي٭‬٤‫ ال‬. ‫ْي‬ ً ً ٧‫ ال‬٨٦ً ‫ ًِن‬٤ٕ‫ كاص‬ًٟ‫ةل‬٧‫ ًِن ًِب‬٤ً٘ ‫ كام‬ٟ‫ ًِن ظج‬ٝ‫ ا ا‬٥‫٭‬٤‫ ال‬ٟ‫ ًِن َمجذ‬ٝ‫كا ا‬ ٍ ‫ى ى ى ى ٍ ى ى ٍ ى ىي ى ٌ ى‬ ٍ ‫ْي ال ىٮا ٍ ى‬ ‫ ٍ ى‬٩‫ى ٍؿ ناا ىكأى‬ٚ ٍ ٍ ‫ا دى ىؾ‬ ‫ ٍ ى ٍ ى‬ٍٛ ‫ يط ىّن‬٦‫ا‬ ‫خ ىػ ٍ ي‬ ‫ْي‬ ‫ ًب‬. ‫ًحف َل‬٩‫ ا أ‬٨٦ ‫ ية‬ًٟ‫ةت ذاد‬ ًً ً ‫ِس ًِبؾث‬ ً ً



Kemudian dia berdiri di tempat sholatnya, lalu berdo‟a sebanyak 21 kali do‟a berikut:



ٍ ‫ٌ ٍ َّن ٍ ي‬ ‫ ٍلك ٍ ى‬٧‫ ال ٍ ي‬٨‫ ى‬٦ ‫ىة‬٩‫ أى‬٦‫ة ىك ى‬ٛ‫يٍ ن‬٪‫ ىٮات ىكا ٍ ى ٍ ىض ىظ‬٧‫الك ى‬ ‫ْل ل َّنذَل ٍم ىػ ىُ ىؿ َّن‬ ‫ْي‬ ً ًً ً ً ‫ِن ىكص٭خ ىكص ً ى‬ ً ً ً ‫ًإ‬



Kemudian dia sholat dua rakaat yang pada rakaat pertama dia membaca surat al-Fatihah dan ayat al-Kursi, dan pada rakaat kedua dia membaca surat al-Fatihah dan ayat:



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 95



‫ى ى َّن ي ي ى ي ى ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫َّن ِ ٍ ي ٍ ي ى ي ٌ ى‬ ٫ً ٤ً ‫ ىك ي يق‬٫ً ‫ ىككذي ًج‬٫ً ‫﵀ ىك ىم اًؾ ًذ‬ ً ‫ ثًة‬٨‫ ى‬٦‫ٮف ُك آ‬٪٦ً ‫ؤ‬٧‫ ىكال‬٫ً ‫ ب‬٨٦ً ٫ً ٍ‫ـؿ إًيل‬٩ ً ‫ة أ‬٧ً‫ الؿقٮؿ ث‬٨٦‫آ‬ ‫ى ي ى ِ ي ى ٍ ى ى ى ِ ٍ ُّد ي ى ى ي ٍ ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ي ٍ ى ى ى ى َّن ى ى ى ٍ ى ٍ ى ي ى‬ ‫ ا‬. ‫ ًىْي‬٧‫ ال‬ٟ‫ة ك ًيل‬٪‫ ب‬ٟ٩‫ؿا‬ٛ‫ة غ‬٪َٕ‫ة كأ‬٪ٕ٧ً ‫ةلٮا ق‬ٝ‫ ك‬٫ً ٤ً ‫ ق‬٨٦ ‫ؿؽ بْي أظ وؽ‬ٛ‫ا ّن‬ ٍ ‫ي ى ٍ ن َّن ي ٍ ى ى ى ى ى ى ى ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى‬ ٍ ‫ٍى‬ ‫ى ِي‬ ‫ى ي‬ ٍ ‫تى ىكجى‬٠‫ا‬ ‫ة إًف‬٩‫ىة ا د ىؤا ًػؾ‬٪‫خ ى َّنب‬ ‫ة‬٦ ‫ي٭ة‬٤ٔ‫كجخ ك‬٠ ‫ة‬٦ ‫كة إًا كقٕ٭ة ل٭ة‬ٛ‫ ا﵀ ّن‬ٙ٤‫ييؾ‬ ‫َّن ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ى ٍ ٍ ى ى ٍ ى ٍ ن ى ى ى ى ٍ ى ي ى ى َّن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫اا ى‬ ‫ىة ىكا‬٪‫ىة ى َّنب‬٪٤ً ٍ‫ ؼج‬٨٦ً ٨‫ي‬ ً ‫ لَع‬٫‫ذ‬٤‫ة مح‬٧٠ ‫ة ًإ ا‬٪‫ي‬٤ٔ ٢٧ً ‫ة كا َت‬٪‫ة ب‬٩ ُ‫ة أك أػ‬٪‫ًكح‬ ٍ ‫ي‬ ‫ى ىى ى‬ ‫ى ٍ ي ى َّن ى ٍ ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ى ى ي ٍ ى ى ى ٍ ى‬ ٚ ‫ة‬٩‫خ مٮا‬٩‫ة أ‬٪‫ؿ ّنلة كا مح‬ًٛ ٗ‫ة كا‬٪‫ ع‬ٙ‫ كاع‬٫ً ً‫ح ّنلىة ث‬ٝ‫ة ا ىَة‬٦‫ىة ى‬٪٤٧ِ ‫َتى‬ ً‫ ٍٮـ‬ٞ٣‫ة لَع ا‬٩‫ُص‬٩‫ة‬ ‫ٍى‬ )286 -285/‫ؿة‬ٞ‫ (ابل‬.٨‫ً ًؿ ى‬ٚ ٣‫ا‬



Dan setelah salam membaca Yaa Fattaah ) ‫ (يَو َوّتْ ُق‬sebanyak 500 kali, kemudian memulai dzikirnya. 5. Melanggengkan wudhu‟ 6. Tidak menggantungkan niatnya untuk mendapatkan karamah (kemuliaan) 7. Tidak menyandarkan punggung ke dinding 8. Membayangkan wajah mursyid di hadapannya 9. Berpuasa 10. Tidak berbicara kecuali untuk berdzikir kepada Allah, atau perkataan yang mendesak menurut syari‟at, agar khalwatnya tidak sia-sia dan cahaya hatinya tidak sirna 11. Selalu waspada terhadap empat musuhnya, yaitu setan, dunia, hawa dan nafsu, dengan menyampaikan segala sesuatu yang pernah dilihat dan diketahui kepada mursyidnya 12. Jauh dari keramaian 13. Menjaga sholat Jum‟at dan sholat jama‟ah, karena inti dari khalwat adalah mengikuti sunnah Nabi saw. 14. Jika dia keluar karena hal yang mendesak, maka harus menutup kepala sampai lehernya sambil menunduk 15. Tidak tidur kecuali tertidur serta dalam keadaan suci, dan tidak tidur untuk melepas lelah, dan jika mampu hendaknya dia tidak tidur terlentang, tapi dengan duduk. 16. Menjaga perutnya dengan tidak terlalu lapar dan tidak terlalu kenyang 17. Tidak membuka pintu tempat khalwat bagi siapapun, kecuali bagi mursyidnya 18. Meyakini bahwa segala kenikmatan yang didapat adalah semata-mata karena mursyidnya, dan beliau dari Rasulullah saw. 19. Menghilangkan segala keinginan hati yang baik ataupun buruk, karena keinginan itu akan memisahkan hatinya dari segala yang diperoleh dengan dzikir.



‫‪96 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k‬‬



‫‪20. Selalu berdzikir sesuai dengan cara yang diperintahkan oleh mursyid,‬‬ ‫‪sampai sang mursyid menyuruhnya untuk keluar dari tempat khalwat.‬‬ ‫)‪(Tanwir al-Qulub, 493-495‬‬



‫ي ى ٍ ى ٍ ي‬ ‫ٍ‬ ‫ٍي ي‬ ‫ى ٍ ه‬ ‫ىٍ‬ ‫ٍ ى ٍ ى َّن ي ى ي ٍ‬ ‫ٍى ٍ ى‬ ‫ؾ ي‪ ٨‬ال يٮ يو ٍٮؿ ًإا ى‪ً ٕ٦‬ؿ‪ً ٚ‬ح ا يو ٍٮ ًؿ ىك ‪ً ٪‬ٮ ٍ ًؿ ا‪ٍ ٤ٞ٣‬ٮ ًب‬ ‫﴿‪ٚ‬ى‪ً ٢‬ىف اْل‪٤‬ٮةً﴾ ًأ‪ ٥٤‬أ‪ ٫٩‬ا ‪ً ٧‬‬ ‫ى ٍ ٍ‬ ‫ىٍ ى ى‬ ‫َّن ٍ ى ٍ ي ي ٍ ن ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ى‬ ‫ي ى ى ى ٍى ٍ يٍ‬ ‫﵀ ًإا ال ى‪ ٞ٧‬يى ٍٮ ًا ‪ .‬ىك‪ٝ‬ؽ َكف‬ ‫لً‪٧‬نة‪٬‬ؽةً ال‪٧‬عجٮ ًب ًإا ثًةْل‪ ٤‬ىٮةً ػىٮوة لً‪ ٨٧‬أ اا ًإ مةا ًٔجة ًا ا ً‬ ‫ى ى َّن ى ى ي ٍ ى ٍ ي َّن ٍ ى‬ ‫َّن ُّد ى َّن ي ى‬ ‫َّن ى ى َّن ى‬ ‫ةدلٔ ىٮةً ‪ ٠‬ى‪٧‬ة ًىف ىو ًعيٍ ًط‬ ‫ا﵀ ىٔ‪٤‬يٍ ً‪ ٫‬ىك ىق‪ ٤‬ى‪ ٥‬ذىؼىل ثً٘ة ً ًظؿا وء ظَّت صةءق ا مؿ ًث‬ ‫اّنل ً وىل‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫َّن‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ه‬ ‫ٍي ى‬ ‫ٍ َّن ى ى َّن‬ ‫‪َ٪٤‬ب ىو َّنىل ي‬ ‫ؼة م ‪ .‬ىكأ‪ٝ‬ى ُّد‪ ٢‬اْلى‪ ٤‬ىٮةً زى زى يح أيَّنةـو ث‪٤‬يى ًةيلٍ ى٭ة ي َّن‪ ٥‬ىقجٍ ىٕح ي َّن‪ ٥‬ىم ٍ٭ هؿ ىك ي‪ ٬‬ى‬ ‫ا﵀‬ ‫ل‬ ‫‪ٜ‬‬ ‫‪ٛ‬‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫اا‬ ‫ٮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ابل ً‬ ‫ٍ ى ي ٍ ى ً ٍ ٍ َّنى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫َّن‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ى ىٍ ى ى ى ى ى ى ى ٍ ى ى‬ ‫ْي ىك ُّد‬ ‫اا َّن‬ ‫الك ٍ ى‬ ‫الك‪ٍ ٤‬ٮ ىؾ أ ٍبى يٕ ٍٮ ىف يى ٍٮ ن‪٦‬ة ىك ً ى‬ ‫ٔ‪٤‬ي ً‪ ٫‬كق‪ ٥٤‬كأ ‪٤٧‬٭ة لً‪ ٨٧‬أ‬ ‫ةو‪٤‬ح ً‪ ًٓ ٨٦‬ا يةـً‬ ‫ِل اْل ى ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍى ٍى ى ى ن ىى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ي ى ى ٌ ى ى ٍ ى َّن ي ى ٍ ى‬ ‫ى ٍ ٍ ى‬ ‫ةظة ‪َّ ٛ‬نض ىؿت ‪٪‬ىةبًيٍ يٓ‬ ‫﵀ أ ب ًْٕي وج‬ ‫ال‪٧‬ذ‪ً ٞ‬ؽ‪ً ٦‬ح ً‪ٞ٣‬ٮ ً ًَل وىل ا﵀ ٔ‪٤‬ي ً‪ ٫‬ىكق‪ ٤‬ى‪ ٨٦ /٥‬أػ‪٤‬ه ً ً‬ ‫ىٍ ى ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ ٍ ى ٍ ىٍ ىى‬ ‫ُّد ٍ‬ ‫ى‬ ‫لَع ل ىكة‪ . ٫٩‬ى ىك ياق أى ٍ ى‬ ‫الـ‪ً ٬‬ؽ ىكابٍ ي‪ ٨‬ىٔ ًؽ ٌم ‪ .‬ىك‪ٝ‬ؽ أػ ىُ ى‪ ٨ٍ ٦‬ىظؾ ى‪ ٥‬ىٔ‪٤‬يٍ ً‪٫‬‬ ‫مح يؽ ًىف‬ ‫اْل‪ً ٧١‬ح ً‪ً ٤ٝ ٨٦‬ج ً‪٫‬‬ ‫ً‬ ‫ً ًً‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ ى‬ ‫ى ى‬ ‫ي ٌ َّن‬ ‫الؿ ىة ًء ىك ُّد‬ ‫ٍن‬ ‫ي ٍ‬ ‫ٍى‬ ‫ٌ‬ ‫َّن‬ ‫الك ٍ‪ ٧‬ىٕ ًح ّة ً‪ ٬‬نؿا‬ ‫ثًةلٮً ًٓ ‪ .‬كل٭ة ًٔلكف َشَة‪( /‬ا كؿ) ًإػ ص ا ًّنلي ًح ثً‪٦ ًٓ ُٞ‬ةا ًة ً‬ ‫ى ى ى ي ُّد ى ٍ ي ى ى ى ٍ ي ي ى ٍ ى ى ى ٍ ٍ‬ ‫ٍ ٍى ي ى ٍ‬ ‫ىى ن‬ ‫َّن‬ ‫ِف ىظض ًؿ‬ ‫كبة ًَ‪٪‬ة (اا ًةِن) ًاق ًتبؾاف مي ًؼ ً‪ ٫‬كَ‪٤‬ت ادلًع ًء ً‪ ٫٪٦‬كا يؽػ‪ ٢‬ثً ًإذ وف ‪٦‬ة ااـ ً‬ ‫َّن ي ى ٍ ٍ ي ي ى ى ٍ ى ٍ ي ٍ ى ى ى ى ى ُّد ي َّن ى ى ٍ ي ٍ ى ٌ ٍ‬ ‫ي يىٌي ى ٍ ي‬ ‫َّن ٍ ى‬ ‫ا‪ً ٠‬ؿ ًِبىيٍر دأ ً‪ّ ٙ٣‬ن‪ ٛ‬يك‪٫‬‬ ‫ا‪٣‬رتبًي ًح (ااة ً‪٣‬ر) ‪ً ٞ‬ؽ ‪٤ٔ ٫٧‬ي٭ة ا‪ٕ٣‬ـ‪٣‬ح ك ٕٮا الك٭ ًؿ كاْلٮ ًع كا ً‬ ‫ي ى ٍ ى ٍ ي ى ٍ ٍي ٍ ى ي ٍ ى ٍ ن‬ ‫ى َّن‬ ‫ةء ىؼجٍ ى‪ ٢‬يا يػ ٍ‬ ‫النيٍ ى‬ ‫ى‪ً ٬‬ؾقً ا ٍ ى ٍميى ى‬ ‫ةف‬ ‫ُ‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫﵀‬ ‫ة‬ ‫ث‬ ‫ا‬ ‫ؾ‬ ‫ي‬ ‫ٕ‬ ‫ذ‬ ‫ك‬ ‫م‬ ‫‪٧‬‬ ‫ايل‬ ‫‪٫‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫ص‬ ‫ؿ‬ ‫ث‬ ‫‪٢‬‬ ‫ػ‬ ‫ؽ‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫أ‬ ‫)‬ ‫الؿاثٓ‬ ‫(‬ ‫َل‬ ‫ٮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًً‬ ‫ى ى ى‬ ‫ي َّن ٍ ي ٍ‬ ‫ادلّنٍيةى‬ ‫ِي ىف ُّد‬ ‫ْسل ‪ٝ‬ىةا ن‪ /‬ال‪َّ٤‬ن ي٭ َّن‪ ٥‬ىك‪ٌٍ ٣‬‬ ‫ى‬ ‫ث ىم َّن‬ ‫ي‪٦‬بى ٍك ً‪ ٧‬ن ىكأى ٍف ى ٍ‪ ٞ‬ىؿأى يق ٍٮ ى ىة َّن‬ ‫ح‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ات‬ ‫ؿ‬ ‫ز‬ ‫ةس‬ ‫اّنل‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫و‬ ‫ً ً‬ ‫ى ٍ ى ي ٍ ٍ ى ى ي ٍ ى ى ٌ ى ي ى َّن ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ٍ ي ٍ ٍ ى ى َّن ى ى‬ ‫‪ ٟ‬ال‪َّ٤‬ن ي٭‪َّ٥‬ن‬ ‫كاا ًػؿةً ؽ‪ًِ ٨‬ل ‪٧٠‬ة ‪٪٠‬خ لًك ًي ًؽ‪٩‬ة َم‪ ٧‬وؽ وىل ا﵀ ٔ‪٤‬ي ً‪ ٫‬كق‪ ٥٤‬كا ا‪ًِ ٝ‬ن َمجذ‬ ‫ٍ‬ ‫ى ى‬ ‫ٍ ي ٍ ٍ ي َّن ى ى ٍ ٍ ٍ ى ى ى ى ٍ ى ٍ ٍ ى ٍ ي ٍ ٍ ى َّن ي َّن ٍ‬ ‫ا‪ ٦‬يط ىّن ٍ‪ ٍ ٛ‬ى ى‬ ‫ةت ذادً‪ٟ‬‬ ‫ا ا‪ًِ ٝ‬ن ظج‪ ٟ‬كام ً٘‪ًِ ٤‬ن ًِب‪٧‬ةلً‪ .ٟ‬كاصٕ‪ًِ ٤‬ن ً‪ ٨٦‬ال‪٧‬ؼ ً‪ً ٤‬ىْي ال‪٤‬٭‪٥‬‬ ‫ِس ًِبؾث ً‬ ‫ً‬ ‫ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى ي ى ٌ ى ى ى ٍ ٍ ى ٍ ن ى ى ٍ ى ى ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ى ي ٍ ي ى ى ٍ ي ى َّن ى ى ي ٍ ي ٌٍ‬ ‫ية ‪ ٨٦‬ا أ‪ً٩‬حف َل‪ً .‬ب ا دؾ ً ‪ٚ‬ؿاا كأ‪٩‬خ ػْي الٮا ً ًْي‪ .‬ػي‪ٞ‬ٮـ لَع ال‪٧‬ىىل ك ‪ٞ‬ٮؿ‪ /‬إً ًِن‬ ‫ىٍ ى ٍ ى ى ٍن ى ى ىى ى ٍي ٍ ٍى ٍ ى ى ٍ‬ ‫َّن ٍ ي ٍ‬ ‫ْل ل َّنذَل ٍم ىػ ىُ ىؿ َّن‬ ‫الك ى‪ ٧‬ى‬ ‫ل ٍ ى‪٨‬‬ ‫ٔ‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ؽ‬ ‫ظ‬ ‫إ‬ ‫ْي‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫‪٧‬‬ ‫ال‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫ة‬ ‫‪٩‬‬ ‫أ‬ ‫‪٦‬‬ ‫ك‬ ‫ة‬ ‫‪ٛ‬‬ ‫ي‬ ‫‪٪‬‬ ‫ظ‬ ‫ض‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ات‬ ‫ٮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ىكص٭خ ىكص ً ى ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى َّن ن ي َّن ي ى ٌ ى ٍ ى ى ٍ ى ٍ ى ي ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ى ى ى ى ٍ ي‬ ‫ِس ىك ااَّنةّنيىح ا‪ ٍ٣‬ى‪ٛ‬ةَتى ىح ىك ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫آ‪ ٦‬ى‪٨‬‬ ‫ً‬ ‫ؿ‬ ‫‪١‬‬ ‫ةَتح كآيح ا‪٣‬‬ ‫ً‬ ‫ْي ‪ٞ‬ؿأ ًىف ا ك ا‪ً ٛ٣‬‬ ‫ً ً‬ ‫مؿة ‪ ٥‬يى ًىل كٕذ ً‬ ‫ً ً‬ ‫َّن ي ٍ ي ى ى ٍ ى َّن ى ى ي ٍ ي ى ى َّن ي ى ٍ ى ى ى َّن ي َّن ى ٍ ى ي ٌ ٍ َّن ى َّن ي ى ى ي ي‬ ‫اا ٍم ‪٪ٞ٣‬ى‪ ٫‬يَل ميٍؼ‪٫‬‬ ‫ا‪ً ٠‬ؿ ً‬ ‫الؿقٮؿ كبٕؽ الك ـً ‪ٞ‬ٮؿ ية ػذةح ك ً‪٧‬ةا ًح مؿ وة ‪ ٥‬ينذ ً٘‪ ٢‬ثًة ً‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ى‬ ‫َّن ي ى ٍ ى ي ى ٌ ى َّن ى ي ٍ ى‬ ‫‪ ١‬ىؿ ى‬ ‫ا‪٦‬ةت ( َّن‬ ‫اْلىةم يف) يم ى ىا ى‪ ٦‬يح ال ٍ يٮ يً ٍ‬ ‫الكةثً يٓ) أف ا ي ي ٍك ً‪ ٪‬ىؽ‬ ‫ة‪٣‬‬ ‫ث‬ ‫‪٫‬‬ ‫ذ‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٬‬‬ ‫‪ٜ‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫ٕ‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫أ‬ ‫)‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫الك‬ ‫(‬ ‫ء‬ ‫ٮ‬ ‫(‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ ي ى‬ ‫ىّ ٍ٭ ىؿ يق إ ىا ص ىؽا (ااَّنة‪ ٦‬ي‪ )٨‬أ ٍف يي ىا ىـ يو ٍٮ ى ىة ىميٍؼ‪ ٫‬ىب ٍ ى‬ ‫ْي ىعيٍجىيٍ ً‪َّ ( ٫‬ن‬ ‫ةق يٓ) أف يىؾ ٍٮف ىوةاً ن‪٧‬ة‬ ‫ً‬ ‫اّتل ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً و‬



‫‪S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 97‬‬



‫ٍ ى ي ُّد ي ٍ ي َّن ى ٍ ٍ‬ ‫ىٍ ى ى ى ٍ ىٍ ى ي ٍ ىه ى ٍ ه‬ ‫ى ى‬ ‫َش ًع َّنيح ىك ى‪٦‬ة ىٔ ىؽا ذلً‪ ٟ‬يم ًٌيٍ هٓ‬ ‫﵀ أك ‪٦‬ة أخ إًيل ً‪ ٫‬رَضك ة‬ ‫ةَش) الك‪١‬ٮت إًا ع‪ً ٨‬ذ‪ً ٠‬ؿ ا ً‬ ‫(ا‪ً ٕ٣‬‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ه يٍ ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى ى ى ٍ ي ى‬ ‫ى ن‬ ‫ٍ ى ٍى ي‬ ‫ل) أف يىؾ ٍٮف يم ٍكتيٍ ً‪ْٞ‬ة ً ٔ ىؽااً ً‪ ٫‬ا ٍبى ىٕ ًح‬ ‫ت (اْلىة ًال ٔ‬ ‫لً‪٤‬ؼ‪٤‬ٮةً ‪٦‬ؾ ً‪٬‬ت ًّنلٮ ً ا‪ً ٤ٞ٣‬‬ ‫َّن ٍ ى ى ُّد ٍ ى ى ٍ ى ى ى َّن ٍ‬ ‫ى ٍ ى ٍ ي ى ي َّن ى ى ى ي ى‬ ‫ى ى ى ى ٍ ى ي ٍ ى‬ ‫ٍ‬ ‫َّن‬ ‫اّنل‪ً ٛ‬ف ثً ف يؾ‪٠‬ؿ ُك ‪٦‬ة يؿاق لًني ًؼ ً‪( ٫‬اا ًةِن ٔل) أف دؾٮف‬ ‫ةف كادلّنية كال٭ٮل ك‬ ‫النيُ ً‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫َّن ى‬ ‫ى‬ ‫عةػ ىْح ىلَع اْل ي ٍ‪ ٧‬ىٕح ىكاْل ى ى‪ ٧‬ى‬ ‫ل) ال ي‪ ٧‬ى‬ ‫ى ٍىن ى ٍ ٌ‬ ‫ٍ ى‬ ‫ر ىٔ ى ى‬ ‫ةٔ ًح‪ً ٚ /‬إف ال ي‪ ٧‬ىؿاا‬ ‫ات (ااة ً‪٣‬‬ ‫ً‬ ‫ث ًٕيؽة ع‪ً ٨‬ظ ًف ا وٮ ً‬ ‫ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ‬ ‫اْلى‪ ٍ٤‬ىٮة ي‪٦‬ذى ى‬ ‫اّنل ٌ ىو َّنىل ي‬ ‫ل) إ ىذا ىػ ىؿ ىج ل ً ى ي‬ ‫الؿاث ىٓ ىٔ ى ى‬ ‫ا﵀ ىٔ‪٤‬ىيٍ ً‪ ٫‬ىك ىق‪َّ٤‬ن ى‪َّ ( ٥‬ن‬ ‫ةب ىٕ يح َّن‬ ‫ل ٍك ى وة‬ ‫ا عْ‪٨٦ً ٥‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى ٍ‬ ‫ى ى ى ى ى ٍ ى ى ى ى َّن ى ى ى ى‬ ‫ى َّن ى ٍ ى ي ى ى ى ى ى‬ ‫ةـ ًإا ع ٍ‪٤ٗ ٨‬جى ًح ‪ٍ ٩‬ٮـو ى‪ ٦‬ىٓ‬ ‫ةّ نؿا ًإا ا ٍ ًض (اْلة ًمف ٔل) أف ا ‪٪‬‬ ‫غُٯ أق‪ً ٫‬إا ؼج ًذ ً‪ً ٩ ٫‬‬ ‫ٍ ى ى ى ى ى ى ي ى ٍىي ىى‬ ‫ى ى‬ ‫ةـ ل ىؿ ى‬ ‫لَع ا ٍ ى ٍض ىك ى‪٪‬ى ي‬ ‫َّن ى ى ى ى ى ي‬ ‫اظ ًح ٍ ى‬ ‫ةـ ىصةل ً نكة ػ ىٕ‪٢‬‬ ‫ابل ىؽ ًف ًإف ‪ٝ‬ؽ ا يٌٓ ص‪٪‬ج‪٫‬‬ ‫ً‬ ‫ا‪ُ٣‬٭ة ةً ىكا ‪ً ٪‬‬ ‫َّن ى ى ى ى ٍ ي ى ى ى ي ى ى ٍ ى ٍ ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ٍ‬ ‫َّن ى ى ى ى ى ٍ ى‬ ‫َّن‬ ‫ل) أف ا‬ ‫ْي اْل ي ٍٮ ًع ىكالنجٍ ًٓ (الكةثًٓ ٔ‬ ‫(الكة ًاس ٔل) ال‪٧‬عةػْح لَع ا م ًؿ ا كق ًٍ ب‬ ‫َّن ى ى ى ى ى ٍ ى ى ي َّن ٍ ى ي ى ٍ يى‬ ‫َّن ى‬ ‫ابل ى‬ ‫ةب ل ً ى‪ ٨ٍ ٧‬ييؿ ٍ يؽ َّن‬ ‫ى ٍ‪ٛ‬ذى ىط ٍ ى‬ ‫اّتل ى ُّد ىؾ ثً ً‪ً ٫‬إا لًنيٍ ًؼ ً‪( ٫‬ااة ً‪ٔ ٨٦‬ل) أف يؿل ُك ‪ ٧ًٕ٩‬وح ظ ًى‪٤‬خ َل‬ ‫ً‬ ‫َّن ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى َّن ى ى ى ى ى ٍ ٍ‬ ‫ي‬ ‫إ َّنّن ى‪٧‬ة ى ٍ ى ٍ‬ ‫اْل ى ىٮاَؿ يلُكٌ٭ةى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ةقٓ ٔل) ّن ي‬ ‫ىف‬ ‫ً ً‬ ‫ِل ً‪ ٨٦‬مي ًؼ ً‪ ٫‬ك‪٬‬ٮ ٔ ً‪ ٨‬اّنل ً ً ٌ وىل ا﵀ ٔ‪٤‬ي ً‪ ٫‬كق‪( ٥٤‬اّتل ً‬ ‫ً ً ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ ي ى‬ ‫ْيا ىَك‪٩‬ى ٍ‬ ‫يىٌ ي ى ى ى‬ ‫ٍ َّن‬ ‫َّن ى‬ ‫خ أ ٍك ى ً‬ ‫ىػ ٍ ن‬ ‫ل ٍكف)‬ ‫ا‪ً ٠‬ؿ (ا‪ًٕ ٣‬‬ ‫ةو‪ً ٤‬ح ثًة ً‬ ‫َشا ً ف اْل ىٮ ً‬ ‫اَ ىؿ ‪ً ٛ‬ؿؽ ا‪٤ٞ٣‬ت ٔ ً‪ ٨‬اْلى‪ًٕ ٧‬ي ًح اْل ى ً‬ ‫ى ى ي ٌ ٍ ٍ ى ٍ َّن َّن ٍ ى ى ى ي ى ى ٍ ي ي ى ى ٍ ى ٍ ي ى ي ٍ‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫‪)495‬‬ ‫ا‪ً ٠‬ؿ ثًة‪١٣‬ي ً‪ٛ‬ي ًح ا‪ًِ ٣‬ت أمؿق ثً٭ة ميؼ‪ ٫‬إًا أف ي مؿق ثًةْلؿك ًج (د‪٪‬ٮ ؿ ا‪٤ٞ٣‬ٮب‪-493‬‬ ‫اكاـ ا ً‬ ‫‪DALIL MENGHADAP KIBLAT KETIKA BERKHALWAT‬‬ ‫‪Khalwat sebagaimana dijelaskan sebelumnya adalah menyendiri‬‬ ‫‪dengan tujuan untuk mendekatkan diri dengan Allah swt. Dalam‬‬ ‫‪berkhalwat hendaknya salik menghadap ke arah kiblat. Karena sebuah‬‬ ‫‪majelis yang menghadap kiblat termasuk sebaik-baik majelis.‬‬



‫ٍ ىى‬ ‫ٍ ى‬ ‫ْي ال ٍ ى‪ ٧‬ى‬ ‫ِب ىو َّنىل ي‬ ‫ا﵀ ىٔ‪٤‬ىيٍ ً‪ ٫‬ىك ىق‪َّ٤‬ن ى‪ ٥‬ىػ ٍ ي‬ ‫ى ى ى‬ ‫ا‪ُّ ٨٣‬د‬ ‫ضةل ً ًف ى‪٦‬ة ًا ٍقذى‪ٞ‬جى‪ ٢‬ثً ً‪ ٫‬ا‪ًٞ ٣‬جٍ‪٤‬ح (املذ‪٧٧‬ةت ص‪)108‬‬ ‫‪ٝ‬ةؿ ً‬



‫‪Nabi bersabda: “Sebaik-baiknya majelis adalah majelis yang menghadap‬‬ ‫)‪kiblat”. (Mutammimat, hlm. 108‬‬



‫‪DALIL MENYEDIKITKAN BICARA‬‬



‫ى‬ ‫َّن ٍ ى ٍ‬ ‫ىٍي‬ ‫ىك ًذا ىق ً‪ ٧‬يٕٮا ال‪ ٘٤‬ىٮ أٔ ىؿ يً ٍٮا ع‪( .٫٪‬ا‪ٞ٣‬ىه‪)٥٥ /‬‬



‫‪1. al-Qur‟an‬‬



‫‪Dan apabila mereka mendengar perkataan yang tidak bermanfaat,‬‬ ‫)‪mereka berpaling darinya. (al-Qashash: 55‬‬



98 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



‫ى ى ٍ ى ى َّن ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى ٍى ىى ى ى ى ٍ ى ى ى ىن ىٍ ى‬ ‫ن‬ ٟ٩‫ أ‬٥ٍ ٤ٔ‫ة‬ٚ ًٟٝ‫ة ًىف ً ٍا‬٩‫ة‬٦‫ ىك ًظ ٍؿ ى‬ًٟ٩‫ة ًىف ثى ىؽ‬٧‫ ن‬ٞ‫ ىك ىق‬ٟ‫ ًج‬٤ٝ ‫ةكة ًىف‬ ‫ك‬ٝ ‫ آاـ ًإذا كصؽت‬٨‫ية اب‬ ‫ى ى َّن ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ ي ى ى ٍ ي ى ى َّن ى ٍ ى ٍ ى ى ي ى ى ى‬ ‫ كا‬ٟ٩‫ لًكة‬٥‫ي‬ًٞ ‫ ظَّت يكذ‬ٟ٪ ‫ ًا‬ٟ‫ ل‬٥‫ي‬ًٞ ‫ آاـ ا يكذ‬٨‫ ية اب‬ٟ‫ي‬٪ً ٕ ‫ة ا‬٧‫خ ًػي‬٧٤‫دؾ‬ ‫ىٍ ى ى‬ ‫ىٍ ى‬ ‫ي ى‬ ٍ .‫ ً ٌِن‬٦ً ً ‫ ىظ َّنَّت ي ى ٍكذىع‬ٟ‫جي‬٤ٝ ٥‫يٍ ي‬ًٞ ‫ ىكا ي ى ٍكذى‬ٟ‫جي‬٤ٝ ٥‫يٍ ى‬ًٞ ‫ ىظ َّنَّت ي ى ٍكذى‬ٟ٩‫ ل ً ىكة‬٥‫يٍ ي‬ًٞ ‫ي ى ٍكذى‬



2. Hadits Qudsi



Wahai anak Adam ketika hatimu keras, badanmu sakit, rizkimu terhalang, maka ketahuilah bahwa kamu berbicara yang tidak ada manfaatnya. Wahai anak Adam, tidak akan lurus agamamu hingga benar (jujur) ucapanmu dan hatimu pun lurus. Dan tidak akan lurus hatimu, hingga kamu malu kepada-Ku.



DALIL MENYEDIKITKAN MAKAN 1. al-Qur‟an



ٍ ‫يي ٍ ى ٍ ى ي ٍ ى ى ي ٍ ي‬ )٣١ /‫ٮا (ا ٔؿاؼ‬ٚ‫ْس‬ ً ‫ك ٮا كاَشبٮا كا ت‬



“Makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan”. (Qs. al-A‟raf: 31) 2. Hadits Nabi



ٍ ‫ى َّن ٍ ى‬ ٍ ‫ى‬ ٍ‫ٍى‬ ‫ى ى ى ى ٍ ٍي ى‬ ٍ ٍ ٍ ‫ى ي ٍ ىٍي ى ي‬ .‫﵀‬ ً ‫ ا‬٢ً ‫ ًؽ ًىف ق ًبي‬٬ً ‫ضة‬٧‫ ص ًؿ ال‬٠ ًٟ‫ ًإف ا ص ىؿ ًىف ذل‬ٚ ‫ُٕ ًل‬٣‫ ثًةْليٮ ًع ىكا‬٥‫كؾ‬ٛ‫ؽكا اّن‬٬ً ‫صة‬ ٍ ٍ ‫َّن ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى َّن ى‬ ‫ ىٕ ٍُ ًل‬٣‫ اْل ي ٍٮ ًع ىكا‬٨‫ ى‬٦ً ‫﵀‬ ً ‫ أظت إًا ا‬٢‫ و‬٧‫ ع‬٨٦ً ‫حف‬٣ ‫ىك ًف‬



Perangilah hawa nafsumu dengan lapar dan dahaga, karena sungguh pahalanya seperti pahala orang yang berjihad di jalan Allah swt. Dan sesungguhnya tiada amal yang lebih dicintai Allah swt. kecuali lapar dan dahaga.



‫َّن ى ٍ ي ي ى ى ى ى ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫َب ىو َّنىل ي ى‬ ‫ِض ي‬ ‫ة ىمج ىٓ َّن‬٦‫ ى‬٫‫ٍ ي‬٪‫ا﵀ ىع‬ ‫ ىؿ ٍ ىؿ ىة ى ً ى‬٬‫ أ ي‬٨ٍ ‫ىع‬ ‫اّنل ُّد‬ ‫ ز زح أيَّنةـو‬٫٤٬‫ ىكأ‬٥‫ ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ً ً ً ٍ ٍ‫ى ن ٍ ي‬ ‫ادلّنٍيةى‬ ‫ىة ى ىؽ ُّد‬ٚ ‫ٍ ىُح ىظ َّنَّت‬٪‫اْل‬ ً ً ‫ْب‬ ً ‫ ػ‬٨٦ً ‫دًجةًع‬



Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra. bahwa Nabi saw. dan keluarganya tidak pernah kenyang dari roti gandum selama tiga hari berturutturut sampai beliau wafat.



DALIL MENYEDIKITKAN TIDUR 1. al-Qur‟an



‫ يق َّنض نؽا ىكؼيى ن‬٥ٍ ‫ يىبيٍذي ٍٮ ىف ل ىؿ ٌب٭‬٨‫ىك َّناا ٍ ى‬ )64/‫ةف‬ٝ‫ؿ‬ٛ٣‫ (ا‬.‫ة‬٦‫ة‬ ً ً ً ًً ً



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 99



“Dan orang yang melalui malam hari dengan bersujud dan berdiri untuk Tuhan mereka”. (Qs. al-Furqan: 64)



‫ى ى َّن ى ٍ ي ٍ ى‬ ‫ن‬ ‫ٍ ي ى ن‬ )26/‫ (اإل كةف‬. ٍ ‫ يلٍ ىَ ًٮ‬٫‫ضؽ يَل ىك ىق ًٌجع‬ ‫ةق‬ٚ ٢‫ي‬ ً ٤‫ ال‬٨٦ً ‫ك‬



“Dan pada sebagian dari malam, maka sujudlah kepada-Nya dan bertasbihlah kepada-Nya pada bagian yang panjang di malam hari”. (Qs. al-Insan: 26) 2. Hadits Qudsi



‫ى‬ ‫َّن ٍ ى ٍ ن ٍ ى‬ ‫ى ى ى ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ٚ ٟ ٍ ‫يجٍ ٍ ى يؽ‬٤َ‫ة‬ ‫ يٓ ًىف‬٧‫ ٍُ ى‬ٍٙ‫ي‬٠ ‫ آا ىـ‬٨‫ يىة ابٍ ى‬.‫ِن‬ ٪٦ً ‫ ًؿ جة‬ٝ ٢ً ‫ي‬٤‫عجٍ ًؽ ٍم ً يؽ ًِن ًىف ىق ىٮا ًا ال‬ ً ً ً ‫ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ ى َّن ٍ ى ى ٌ ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ي ٍ ي ٍ ى ى ٍ ى‬ ‫َّن ًح َّن‬٤ًٝ ‫ ىف‬ٟ ً‫اّنل ٍٮـ‬ ً ‫ ًج‬٤ٝ ‫ٮ‬٩ ‫ت‬٤َ‫ ً كا‬ٞ٣‫ ًإا ا‬ٟ‫ٮم‬٩ ‫ ًػؿ‬ٚ ً‫ ةً اّنلٮـ‬٠ ٓ٦ ‫ت‬ ً ‫ًا‬ ً ٤ٞ٣‫َن ًء ا‬ ‫َّن‬ ٢ً ٍ‫ي‬٤‫ىك ىق ى٭ ًؿ ال‬



Wahai hamba-Ku, carilah Aku dalam kegelapan malam, maka engkau menemukan-Ku dekat denganmu. Carilah Aku, maka akan kau dapati Aku. Wahai anak Adam, bagaimana engkau bisa mengharapkan hati yang terang dengan banyaknya tidur. Akhirkanlah tidurmu sampai datang ajalmu. Carilah cahaya hatimu dalam sedikit tidur dan terjaga pada malam hari. 3. Hadits Nabi



‫َّن‬ ‫ىٍى ي ى ى ي‬ ‫ َّن‬٨‫ ى‬٦ً ‫ٍ ىٕجٍ يؽ‬٣‫ؾ ٍٮ يف ا‬ ٢ً ٍ‫ي‬٤‫الؿ ًٌب ًىف ىص ٍٮ ًؼ ال‬ ‫ة ي‬٦ ‫ؿب‬ٝ‫أ‬



Waktu yang lebih dekat antara seorang hamba dengan tuhannya adalah pada saat tengah malam.



MELANGGENGKAN WUDHU‟ (DAWAM AL-WUDHU’) Di antara adab sufiyah adalah melanggengkan wudhu‟. Adapun wudhu‟ merupakan pedang orang mukmin, dan ketika seseorang mempunyai wudlu‟ bisa mempersempit jalan syetan untuk menggodanya. („Awarif al-Ma‟arif, hlm. 324)



ٍ ٍ ٍ ‫ى ٍ ى ٍ ٍ ى ىي‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫ ىكاْل ى ىٮا‬٨ً ٦ً ‫ؤ‬٧‫ح ال يٮ يً ٍٮ ًء ىكال يٮ يً ٍٮ يء ًق يح ال ي‬٦‫ا‬ ‫ ًاق ًذؽ‬/٥‫ آااثً ً٭‬٨٦ً ‫ك‬ ‫ى‬ ‫ُّد‬ ‫ال ٍ يٮ يً ٍٮ ًء َّن ً ٍ ي ى ى ى ه ى ٍ ٌ ي ي ي ى َّن ٍ ى‬ )324‫ (ٔٮا ؼ املٕة ؼ ص‬.‫يٍ ى٭ة‬٤ٔ‫ةف ى‬ ً ُ‫ َؿؽ الني‬٢ًٞ ‫ٮ أزؿ َش ًيِع ي‬٬ ‫اام‬



ٍ ‫ي ى ى ى‬ ‫خ ىف ً ى‬ ‫محةيى ًح‬ ً ٩‫ً ح إًذا َك‬



Anas bin Malik berkata: “Nabi saw. datang ke Madinah dan ketika itu aku sedang berusia 8 tahun. Nabi saw. lalu bersabda kepadaku: ‟Wahai anakku, jika engkau mampu selalu dalam keadaan suci maka lakukanlah, karena sesungguhnya orang yang mati dalam keadaan mempunyai wudhu maka matinya mati syahid”. („Awarif al-Ma‟arif, hlm. 324)



100 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



‫ َّن‬٫ٍ‫ىي‬٤ٔ‫اّنل ُّد ى‬ ‫ةف قج ٍ ى‬٧‫ ى ى‬٨‫بؾ ابٍ ي‬٦‫ىة يى ٍٮ ى‬٩‫ى ىح ىكأى‬٪ٍ ‫ؽ‬٧‫الك ى يـ ال ٍ ى‬ ‫الى ى ية ىك َّن‬ ‫ى ًؽ ىـ َّن‬ٝ /ٟ‫ةىل ً و‬٦ ٨‫ى ىةؿ أى ى يف بٍ ي‬ٝ‫ىك‬ ‫ْي‬ ‫ًو‬ ً ً ً ً ً ً ‫ٍ ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى ى ى َّن ى ى ى ٍ ى ٍ ى َّن ي ى ٍ ى ى ي ٍ ى ٍ ي ى ي ى ى ى‬ ٍ ‫ ىةؿ‬ٞ‫ىػ ى‬ ‫ٮ لَع‬٬‫ٮت ك‬٧‫ أدةق ال‬٨٦ ٫٩ً‫إ‬ٚ ٢ٕ‫ةػ‬ٚ ً‫ُ٭ة ة‬٣‫ يىة يب ى َّن إً ًف اقذُٕخ أف ادـاؿ لَع ا‬/‫ِل‬ ً ‫ي‬ ٍ ٍ ‫َّن ى ى‬ )324 ‫ال يٮ يً ٍٮ ًء أٔ ًُ ىٯ الن ى٭ةاة (ٔٮا ؼ املٕة ؼ ص‬ MENINGGALKAN MAKANAN YANG BERNYAWA (TARKUR RUUH) Orang yang masuk suluk dilarang untuk memakan makanan yang berasal dari yang memiliki nyawa. Ini disebabkan karena makanan tersebut bisa membuat hati menjadi keras, membuat nafsu sabuiyah (hewan liar) semakin besar.



‫ؼىمىفٍبىغًم أىفٍ ؿىا ميكىاظًبى عىلى أىؾٍؿً اؿؿٌىحٍـً كىؽىاؿى عىؿًمٌي ؾى ٌىـى اؿؿقي كىجٍقىقي ـىفٍ تى ىؾى اؿؿٌىحٍـى أى ٍب‬ ‫ى ى ن‬ ٍ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ أى ٍبىٕ ٍ ى‬٫ٍ‫ىي‬٤ٔ‫اك ىـ ى‬ ‫ ىؽ ى‬٧‫ٍ ي‬٤ً‫ إ َّنف ل‬٢‫ ىك ًؼيٍ ى‬٫‫ٍجي ي‬٤‫ى‬ٝ ‫ى ىكة‬ٝ ‫ة‬٦‫ْي يى ٍٮ ن‬ ‫ ىا ى‬٨ٍ ٦‫ ىك ى‬٫‫ ي‬ٞ‫ٍ ي‬٤‫ةء ىػ‬ ‫ىق ى‬ ‫اك ة‬ ‫ ًرَض‬٥ً ‫ع‬٤‫ ًح عيىر ال‬٦‫اك ى‬ ً ً ً ٍ ‫ى ى ى‬ )86‫ ص‬3 ‫ ج‬٨‫ٮـ ادلي‬٤ٔ ‫ ًؿ (إظيةء‬٧ٍ ‫اكةً اْل ى‬ ‫ ًل‬٠



Sebaiknya untuk tidak selalu makan daging, Sayyidina Ali krw. berkata: “Barangsiapa meniggalkan makan daging selama 40 hari maka jelek kejadiannya, dan barang siapa yang rutin memakan daging selama 40 hari, maka keras hatinya. Karena sesungguhnya melanggengkan makan daging menjadikan bahaya seperti bahayanya khamr. (Ihya‟ Ulum ad-Din, juz 3 hlm. 86)



‫ى ٍ ى ى ى ى ى ي ى ى ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ٍ ى ى ى ٍ ى ي ٍ ي ٍ ى ٍ ى َّن ٍ ى َّن ى ي ى ى ى ن‬ ‫اكة‬ ‫ةًف َل رَض‬ٚ ٥ً ‫ع‬٤‫ ال‬٢ ‫ٮا أ‬٧ ‫ ا د ًؽ‬٥‫ي و‬٧ً ‫خ ية ث ً د‬٣‫ة‬ٝ ‫٭ة أّن٭ة‬٪‫ ًعئًنح ًِض ا﵀ ٕةا ع‬٨‫ع‬ ٍ ‫ى ى ى ى‬ )64‫ْي ص‬٤ٚ‫٘ة‬٣‫ ا‬٫‫ةـش دججي‬٬ ‫ْي‬ٚ ‫ٕة‬٣‫ ًؿ (بكذةف ا‬٧ٍ ‫اكةً اْل ى‬ ‫ل‬٠



Dari Aisyah ra. berkata: “Wahai bani Tamim, janganlah kalian terus menerus makan daging karena sesungguhnya daging mengandung bahaya seperti bahayanya khamr”. (Hamisy Tanbih al-Ghafilin, hlm. 64)



MACAM-MACAM KHAWATHIR (GETARAN HATI) Ada empat macam khatir (getaran) yang masuk ke dalam hati, yaitu: 1. Khatir Rabbani adalah khatir dari Allah, sifatnya kuat karena dia datang dari Allah Yang Maha Memaksa (al-Qahhar). 2. Khatir Malaki adalah khatir yang diiringi dengan rasa nikmat disertai hembusan dingin. Orang yang dalam hatinya terdapat khatir ini tidak akan merasakan sakit, dan tidak pula berubah. Khatir ini bagaikan penasehat baginya yang menunjukkan pada kebaikan.



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 101



3. Khatir Nafsi adalah khatir yang diiringi dengan rasa sakit di hati, dada terasa sesak dan permintaannya bersifat memaksa. Ini disebabkan karena nafsu itu bagaikan anak kecil yang meminta dengan memaksa dan permintaannya tidak bisa diganti dengan yang lain. 4. Khatir Syaithani, adalah khatir yang diiringi dengan rasa sakit. Jika kita memalingkannya pada yang lain, maka dia pun akan berpindah. Akan tetapi, sebagaimana watak setan, khatir ini berpaling hanya untuk melakukan tipu daya dan menjerumuskan ke jalan kesesatan dengan cara apapun. (Tanwir al-Qulub, hlm. 550)



‫ى َّن ٌ ى ى ى ٌ ى ى ٍ ى ٌ ى ى ٍ ٌ ى ى ي‬ ‫ى ٍ ى ٍ ى َّن ٍ ى ى ى َّن ٍ ى ي‬ ‫ح‬٦‫ِسػ ىٕ ى‬ ً ٛ‫ ً كميُ ًةِن كّن‬٤‫ ب ًةِن كم‬/‫ِت د ًؿا عىلى اؿٍؽىؿٍبً أى ٍبىعىةه‬ ً ٣‫ أف اْلٮا ى ًَؿ ا‬٥٤ٔ‫كا‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫الؿ َّنب ِ َّن ي ى ى ٍ ى ي َّن‬ ‫ ىظ ٍ ى‬٨ٍ ٦ً ً‫ح ا ىق ًؽ ل ً يٮ ي ٍك ًاق‬٣‫ت ىو ٍٮ‬٤ٞ‫ ى‬٣‫ٓ ً َّنف يَل ىع ىْي ا‬ٚ‫ةدل‬ ‫اْلىة ًَؿ َّن‬ ً‫لة‬ ً ً‫ًٓ ث‬ٚ‫ؽ‬٪ ‫ ا‬٫٩‫ةِن أ‬ ً ً ً ٍ ‫ٍ ى َّن ى ى ى ى ي‬ ‫ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ى ي ى َّن ه ى ى ي ي ٍ ى ى ى ى ي ى ي ي ى ى ن ى ى‬ ‫ى‬ ‫ا ى ى٘ ُّد ن‬ ٍ‫ْيا ِف‬ ‫ة ك‬٧‫ أل‬٫‫ةظج‬ ً ‫َيؽ و‬ ً ً ‫ٓ ثؿكا وة كا‬٦ ‫ اة‬٫‫ج‬ًٞ ٕ ‫ ً ِ أف‬٤٧‫ح اْلة ًَ ًؿ ال‬٦ ٔ‫٭ة ً ك‬ٞ٣‫ا‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى ى ىىي‬ ٍ ‫َّن‬ ‫اْل ى‬ ‫ ى‬٥‫ٍت أل ى ه‬٤ٞ‫ٍ ى‬٣‫ ِف ا‬٫‫جى ي‬ًٞ ٍٕ ‫ِس أى ٍف ى‬ ‫ةَؿ َّن‬ ‫ ىٮ ىَك َّن‬٬‫ة ي‬٧‫ىو ٍؽ ًق ىك َّنّن ى‬ ٌ ً ٍٛ ‫اّنل‬ ‫ؽ‬ ‫الى‬ ‫ك‬ ‫ح‬ ٦ ٔ ‫ك‬ ‫ط‬ ‫ةو‬ ‫ّنل‬ ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ‫ٍ ى ه ى َّن َّن ٍ ى ى ٌ ٍ ى ي ُّد ٍ ى ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ ي‬ ‫َّن ى‬ ‫ى ٍىي ى ى ىى ي‬ ‫ى ٌه ى‬ ‫ح‬٦ ٔ‫ غْيق ك‬٫ً ً‫تؿ ث‬ ‫ةبل٭ة كا تقذ ًا‬ ً ‫ف َك‬ٛ‫ ًإف اّنل‬ٚ ‫ت ًإْلةح‬ ً ً ُ٦ ‫ط ًِف‬٤‫ د‬٢ً ُٛ٣ ً ٤ُ٣‫ ك ً ا‬ٜ‫ً ًي‬ ‫ى‬ ٍ ‫َّن ٍ ى ِ ى ٍ ى ٍ ى ي ى ى ه ى ى ى َّن ٍ ى ي ى ٍ ى ى ى ى َّن ى ى َّن َّن ٍ ى ى‬ ‫اْل ى‬ ‫ةف ييؿ ٍ يؽ إ ٍٗ ىٮ ى‬ ‫اء ىؾ ثً ًٌم‬ ُ ‫ي‬ ‫الن‬ ‫ف‬ ‫إ‬ ٚ ‫ؿ‬ ‫ٮ‬ ‫َت‬ ‫ؿ‬ ‫آػ‬ ‫ؿ‬ ‫م‬ ٫ ‫ّتل‬ ‫ٮ‬ ‫ظ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ك‬ ٥ ‫ل‬ ‫أ‬ ٫ ‫ج‬ ٞ ٕ ‫ف‬ ‫أ‬ ‫ةِن‬ ُ ‫ي‬ ‫الن‬ ‫ؿ‬ َ ‫ة‬ ً ً ً ً ً ً ً ‫و‬ ً ً ‫ى ٍ ى ى‬ )550‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.‫ َكف‬٫‫كص و‬ KEWAJIBAN MURSYID DAN MURID SECARA UMUM



Ketika Anda ditanya tentang apa kewajiban mursyid atas hak-hak murid, dan tentang apa kewajiban murid atas hak mursyid, maka jawabnya adalah 3 hal yang wajib bagi mursyid atas hak murid; memberi bimbingan suluk pada permulaannya, mengantarkan (menuju wushul) pada akhirnya, dan melindungi dalam pemeliharaannya. Adapun kewajiban murid atas hak mursyid ada 3 hal; mematuhi perintahnya, menjaga rahasianya, dan menghormati kedudukannya. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 163)



‫ى ى ي ٍ ى ى َّن ى ي ى ى َّن ٍ ٍ ى ٌ ٍ ي ٍ ى ى َّن ى ي ى ى‬ ‫َّن‬ ٍ ‫ؿ ٍ ًؽ‬٧‫لَع ال ٍ ي‬ ‫ النيٍ ًغ‬ًٌٜ ‫ِف ىظ‬ ‫َيت‬ ً ً ً ‫ة‬٧‫ ًؿ ًؽ كع‬٧‫ ال‬ًٜ ‫َيت لَع الني ًغ ًِف ظ‬ ً ‫ة‬٧‫خ ع‬٤‫ك ًذا ق ًب‬ ‫ى‬ ‫ى ٍ ى ى ي ى ي ى ى َّن ٍ ٍ ي ٍ ى ى ى ي ٍ ى ى َّن ٍ ٍ ي‬ ‫ٍ ى ى ى َّن ي‬ ‫يٍٖ ًِف ا ًٌّنل ى٭ةيى ًح‬٤ً ٍ‫اّتلج‬ ‫ابلؽاي ًح ك‬ ‫ِف‬ ٟ ً ً ‫ي‬٤ً ‫تك‬٣‫ ا‬/‫ ًؿ ًؽ ز زح أميةء‬٧٤ً‫َيت لَع الني ًغ ل‬ ً )‫ةْلٮاب‬ٚ( ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ٌ ى ى ى ى ي ىى‬ ‫ٍى ي‬ ٍ ‫َّن ٍ ى ى ى ي ٍ ى ى ٍ ى ي‬ ‫ى ٍ ٍي‬ ‫ني ًغ ز زح أمي‬٤ً‫ ًؿ ٍ ًؽ ل‬٧‫ت لَع ال ي‬ ‫َي‬ ‫ك‬ . ‫ح‬ ‫ي‬ ‫ًع‬ ‫الؿ‬ ‫ىف‬ ِ ً ‫ك‬ ً‫ةف ً ٌ ًق‬٧‫ ًذسةؿ أم ًؿقً ىك ًكذ‬٦‫ ًا‬/‫ةء‬ ً ً ً ً ٛ‫اْل‬ ٍ‫ى‬ ٍ‫ى‬ )163 ‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء‬٦‫ (صة‬.ً‫ؽ ًق‬ٝ ٥‫ىك ٕ ًْيٍ ي‬



102 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



SIFAT-SIFAT GURU MURSYID Dalam kitab Mutammimat, halaman 74, Nabi saw. mengajarkan kalimat toyyibah kepada para sahabat agar hati mereka jernih dan bersih jiwanya, dan selanjutnya bisa sampai kepada Allah dan mendapatkan kebahagiaan dunia akhirat. Akan tetapi bagi orang yang berdzikir itu tidak bisa menghasilkan hati yang jernih dan jiwa yang bersih, dan juga tidak bisa menghasilkan inti dari dzikir kecuali berguru kepada seseorang yang alim yang mengamalkan ilmunya dengan sempurna yang memahami makna al-Qur‟an dan kitab-kitab agama, serta memahami ilmu hadits dan sunnah, juga mengerti tentang akidah dan ilmu wushul. Serta silsilahnya sampai kepada Nabi saw. Orang yang memiliki sifat seperti inilah yang harus dijadikan guru, karena mencari guru itu harus teliti dan serius.



SYARAT-SYARAT MURSYID Bagi seorang mursyid disyaratkan beberapa hal sebagai berikut: 1. Memahami apa yang dibutuhkan oleh para salik, seperti ilmu fiqih dan akidah, yang sekiranya dapat memalingkan salik ketika mengawali suluknya sehingga salik tidak bertanya kepada selain mursyid. 2. Mengetahui terhadap kesempurnaan-kesempurnaan hati, tata krama hati, kerusakan jiwa dan penyakit-penyakitnya, serta cara memelihara hati yang telah sehat dan stabil. 3. Lemah lembut, penyayang terhadap muslim, khususnya pada para murid salikin. Ketika sang mursyid melihat para muridnya tidak mampu untuk melawan hawa nafsu dan meninggalkan kebiasaannya, maka hendaknya sang mursyid memberi toleransi kepada mereka setelah memberi nasihat, tidak memutus mereka dari bimbingannya, dan tidak menjadikan hal tersebut sebagai penyebab celaka mereka di hari kemudian, serta selalu menemani mereka sampai mereka memperoleh hidayah. 4. Menutupi aib-aib para murid yang diketahui oleh mursyid. 5. Menjaga diri dari harta salik, dan tidak tamak pada apa yang dimiliki oleh mereka. 6. Melakukan apa yang diperintahkan oleh mursyid, dan meninggalkan apa yang dilarangnya (uswah), sehingga ucapannya memiliki pengaruh pada hati para muridnya 7. Tidak duduk (bercakap-cakap) bersama-sama para muridnya, kecuali sesuai kadar kebutuhan, dan menyampaikan masalah thariqah dan syari‟at seperti menelaah kitab ini (Tanwir al-Qulub), agar jiwa mereka bersih dari bisikan-bisikan yang kotor, dan mereka dapat beribadah dengan sempurna.



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 103



8. Ucapannya harus murni dan bersih dari kejelekan hawa nafsu, gurauan, dan segala sesuatu yang tidak bermanfaat. 9. Tolerir terhadap hak dirinya, yakni tidak mengharap untuk dihormati dan dimuliakan. Tidak pula memaksakan haknya yang tidak mampu dilaksanakan para muridnya, tidak menetapkan amal yang membuat mereka bosan, tidak terlalu menampakkan kebahagiaan dan kesedihan, dan tidak pula menyulitkan mereka. 10. Jika sang mursyid menyaksikan dari salah seorang muridnya bahwa dengan sering duduk bersama murid, keagungan mursyid menjadi hilang dalam hati murid, maka sang mursyid memerintahkannya untuk berkhalwat menyendiri di tempat yang tidak terlalu jauh dari sang mursyid. 11. Jika mursyid mengetahui bahwa harga dirinya dalam hati salah seorang muridnya runtuh, maka hendaknya sang mursyid memalingkan muridnya dengan lemah lembut. 12. Tidak lengah untuk selalu membimbing muridnya menuju ahwal-nya yang baik. 13. Jika salah seorang muridnya ada yang bermimpi sesuatu, atau mengalami mukasyafah atau musyahadah, maka hendaknya sang mursyid tidak membicarakannya dengan murid tersebut, namun memberinya amalan yang bisa melindungi dirinya dari keburukan mimpi tersebut, dan bisa mengangkat derajatnya menjadi lebih luhur dan mulia. Karena jika mursyid membicarakan dan menjelaskan hal tersebut kepada muridnya, maka sang mursyid telah melanggar hak murid, sehingga menjadikan murid melihat dirinya memiliki derajat yang luhur, dan bisa menjatuhkan derajat diri murid sendiri. 14. Melarang muridnya untuk tidak berbicara dengan orang yang tidak termasuk kawan suluknya, kecuali sangat penting. Juga melarang muridnya untuk tidak membicarakan dengan sesama kawan suluknya tentang kemuliaan-kemuliaan yang mereka peroleh. Karena jika mursyid membiarkan hal tersebut, maka sang mursyid telah melanggar hak murid sehingga menjadikan mereka takabbur. 15. Membuat tempat khalwat untuk digunakan salik menyendiri di dalamnya, yang sekiranya tidak ada yang bisa masuk ke dalamnya kecuali orang-orang tertentu. Dan tempat khalwat lain untuk dijadikan tempat berkumpulnya murid dengan para murid suluk lainnya. 16. Tidak memperlihatkan aktifitas-aktifitas dan rahasia-rahasia sang mursyid kepada muridnya, tidak pula tidur, makan, dan minum di depan muridnya. Karena dengan hal itu, bisa jadi kemuliaan sang mursyid menjadi berkurang di mata murid yang masih lemah dalam memahami orang-orang yang telah mencapai kesempurnaan. Dan



104 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



hendaknya, mursyid menahan muridnya yang bertindak mematamatai, dengan tujuan agar murid memperoleh kebaikan. 17. Tidak memperkenankan murid untuk banyak makan sehingga menghancurkan segala sesuatu yang telah dilakukan oleh sang mursyid bagi muridnya, karena kebanyakan manusia menuruti keinginan perutnya. 18. Melarang teman-teman mursyid untuk duduk bersama dengan mursyid yang lain, karena hal ini sangat membahayakan bagi murid. Namun, jika mursyid berkeyakinan bahwa muridnya memiliki keteguhan cinta kepada dirinya dan tidak khawatir hati muridnya goncang, maka hal ini tidak apa-apa. 19. Menjaga diri untuk tidak mondar-mandir mendatangi para pemimpin dan pejabat, agar para muridnya tidak menirunya, sehingga sang mursyid menanggung dosa dirinya dan dosa murid-muridnya, karena ini termasuk dalam hadits:



‫ن ى ى‬ ‫َّن ن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ؾم‬٦‫رت‬٣‫ كا‬٥٤‫ كاق مك‬. ‫ ثً ى٭ة‬٢٧ً ٔ‫ ى‬٨ٍ ٦‫ة ىك ًك ٍا ي ى‬٬‫ ًك ٍا ي‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٕ‫ح ىق ًحٌبىح ػ ى‬٪‫ يق‬٨‫ ىق َّن‬٨ٍ ٦‫ى‬



“Barangsiapa melakukan tradisi yang buruk, maka dia menanggung dosanya dan dosa orang-orang yang melakukannya”. Pada umumnya, orang yang dekat dengan para pemimpin dan pejabat, sulit baginya untuk mengingkari perbuatan munkar yang dilakukan oleh para pemimpin dan pejabat yang dilihatnya. Jika sudah demikian, dengan sering berkecimpungnya mursyid dengan mereka, seakan-akan dia menyetujui terhadap kemunkaran (yang mereka lakukan). 20. Ucapannya kepada murid-muridnya harus lemah lembut, menjaga diri dari perkataan kotor dan perkataan yang mencela mereka, agar hati mereka tidak lari darinya. 21. Ketika salah seorang murid memanggilnya, lalu sang mursyid menjawabnya, maka sebaiknya jawaban sang mursyid itu tetap menjaga kehormatan dan kewibawaannya. 22. Jika sang mursyid duduk di antara murid-muridnya, maka hendaknya dia duduk dengan tenang penuh wibawa, tidak banyak menoleh pada mereka, tidak tidur di depan mereka, tidak menjulurkan kaki, menundukkan pandangan, melirihkan suara, dan tidak merendahkan etikanya pada mereka. Pada hakikatnya para murid itu meyakini terhadap semua sifat yang terpuji, dan mengambilnya (sebagai contoh). 23. Jika seorang murid mendatanginya, maka mursyid tidak berwajah muram. Dan ketika hendak mengakhiri (perbincangannya dengan murid), hendaknya sang mursyid mendoakannya tanpa permintaan dari murid. Dan ketika mursyid mendatangi salah seorang muridnya,



‫‪S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 105‬‬



‫‪maka mursyid harus dalam keadaan dan kondisi yang paling‬‬ ‫‪sempurna.‬‬ ‫‪24. Ketika salah seorang muridnya tidak ada, maka mursyid mencarinya‬‬ ‫‪dan mencari tahu apa penyebabnya. Jika murid itu sakit, mursyid‬‬ ‫‪menjenguknya. Jika murid itu sedang membutuhkan bantuan, maka‬‬ ‫‪sang mursyid menolongnya. Jika murid itu memiliki masalah, maka‬‬ ‫‪mursyid mendoakannya.‬‬ ‫‪Secara global, satu kalimat yang menyimpulkan seluruh etika mursyid‬‬ ‫‪di atas yaitu mursyid harus mengikuti perilaku Rasulullah saw. yang ada‬‬ ‫‪pada diri sahabat-sahabat Beliau saw. dengan sekuat tenaga. (Tanwir al‬‬‫)‪Qulub, hlm. 525‬‬



‫ى َّن ي ى ٍ ى ي ٍ ى ى ن ى ى ٍ ى ي ى ٍ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ى‬ ‫ىكي ي ٍن ى ى‬ ‫رت يط ىف ال ٍ ي‪ٍ ٧‬ؿ ًم ًؽ ي ي‬ ‫ةج ًإيلٍ ً‪ ٫‬ال ي‪ً ٧‬ؿ ٍ يؽ ٍكف ً‪ ٦‬ى‪ ٨‬ا‪٫ً ًٞٛ ٣‬‬ ‫َش ٍك هط (ا كؿ) أف يؾٮف ًعلً‪٧‬ة ثً‪٧‬ة َيذ‬ ‫ً‬ ‫ى ٍ ى ي ٍ ي َّن ى ى َّن‬ ‫ٍ ى ى ى ٍ ىٍ‬ ‫ى ٍىى‬ ‫ِن ث‪ ٫‬ىع ٍ‪ ٨‬يق ىؤاؿ ىغ ٍ‬ ‫ِت ي ٍٕؿ يض ل‪ ٍ٤‬ي‪٧‬ؿ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫٘‬ ‫ذ‬ ‫ك‬ ‫ح‬ ‫‪٣‬‬ ‫ح‬ ‫اي‬ ‫ؽ‬ ‫ابل‬ ‫ىف‬ ‫ؽ‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫‪٫‬‬ ‫ج‬ ‫الن‬ ‫‪٢‬‬ ‫ـ‬ ‫ي‬ ‫ة‬ ‫‪٦‬‬ ‫ؽ‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫ث‬ ‫ؽ‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫كا‪ٕ٣‬‬ ‫ْيقً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ٍ ى ي ٍ ى ى ن‬ ‫ٍ‬ ‫ي ٍ ى ى‬ ‫آااث ى٭ة ىكآ‪ٚ‬ىةت ُّد ي ٍ‬ ‫ى ى‬ ‫َّن‬ ‫اً ى٭ة ىككيٍ ً‪َّ ٛ‬ني ًح‬ ‫اّنل‪ٛ‬ٮ ًس ىكأم ىؿ ً‬ ‫ً‬ ‫(اا ًةِن) أف يؾٮف ًع ً ‪ٚ‬ة ثًؾ‪٧‬ةا ًت ا‪٤ٞ٣‬ٮ ًب ك ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّن ي ى ٍ ى ي‬ ‫ْي يػ يى ٍٮوةن‬ ‫ؾ ٍٮ ىف ى يء ٍك‪ٚ‬نة ىظيٍ ن‪٧‬ة ثةل ٍ ي‪ٍ ٧‬ك‪ ٍ ٧٤‬ى‬ ‫ًظ‪ً ًِ ٛ‬و َّنع ًذ ى٭ة ىكأ ًذ ىؽال ً ى٭ة (ااة ً‪٣‬ر) أف ي‬ ‫ً‬ ‫ًً‬ ‫ً‬ ‫ٍ ي ٍ ٍ ى ى ى ى ى ى َّن ي ٍ ى ى ٍ ي ٍ ى ى ى ي ى ى ى ى ٍ ي ٍ ى ى ى ى ى ٍ ٍ ى ٍ ي ٍ ى ى ى ن‬ ‫ةت ‪٦‬س‬ ‫ثًةل‪ً ٧‬ؿ ًؽ ‪ً ٚ ٨‬إذا أل أّن٭‪ ٥‬ا ‪ً ٞ‬ؽ كف لَع َمة‪ً ٛ٣‬ح أّن‪ً ٛ‬ك ً٭‪ ٥‬كا لَع دؿ ًؾ ال‪ ٧‬لٮ‪ً ٚ‬‬ ‫ى ٍ َّن ى ى ى ى‬ ‫ى ي ى ي ي ٍ ى ٍ ى ُّد ٍ‬ ‫َّن ٍ‬ ‫ى ىٍى يي ٍ ى‬ ‫ٍى‬ ‫ى ى ى ى َّن ي‬ ‫ةك ًة لَع‬ ‫ةت ‪ ٥ً ٝ‬الن‪ٞ‬‬ ‫ةَم٭‪ ٥‬بٕؽ‬ ‫‪ٚ‬حك ً‬ ‫اّنلى ًط ىكا ‪ُٕٞ‬٭‪ ٨ً ٔ ٥‬ا‪ً ُ٣‬ؿ ً‪ ٜ‬ىكا يتكجت ًىف ًإ ج ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى ى‬ ‫ي‬ ‫الؿاث يٓ) أ ٍف ي ى ٍك ي ى‬ ‫ى ٍ ٍ ى ى ى ى ي ى ٍ ي ي ٍ ى ٍ ى ٍ ى ي ٍ َّن‬ ‫رت ى‪٦‬ة ًا َّنَ‪ ٤‬ىٓ ىٔ‪٤‬يٍ ً‪ ٨ٍ ٦ً ٫‬عيي ٍٮ ًب‬ ‫ص ًجح ً‪ً ٪‬٭‪ ٥‬كا يـاؿ يؿػ‪ ٜ‬ثً ً٭‪ً ٥‬إا أف ٭ذؽكا ( ً‬ ‫َّن ى ى‬ ‫ٍ ي ٍ ٍ ى ٍ ى ي ى ٍ ى ى ى َّن ى ى ٍ ى ٍ ي ٍ ٍ ى ى ى‬ ‫ا ى ٍُ ى‪ ٧‬يٓ ىف ى ٍ‬ ‫َش وء ًم‪٧‬ة ٍ‬ ‫ِف أي ٍ ًؽي ٍ ً٭ ٍ‪٥‬‬ ‫ةؿ ال‪ً ٧‬ؿ ًؽ ‪ ٨‬ك‬ ‫ً‬ ‫ال‪ً ٧‬ؿ ًؽ ‪( ٨‬اْلة ًمف) أف يتْنق ع‪ً ٦ ٨‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ىٍ ي ى ٍى‬ ‫ٌ ى ى ي‬ ‫ى ىٍى ىٍي‬ ‫( َّن‬ ‫الكة ًا يس) أف يىؾ ٍٮف يمؤد ً‪ ٧‬نؿا ثً ى‪٧‬ة يى يم يؿ ثً ً‪ ٫‬ي‪٪٦‬ذى ً٭ينة ع َّن‪٧‬ة ‪ّ٪‬ل ع‪ ٫٪‬ىظ َّنَّت يي ىؤزً ىؿ ي‪ً ٫٦‬ىف‬ ‫ُّد ي‬ ‫َّن ي ى ٍ ى ي ى ى ي ٍ ٍ َّن ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ٍ ي ى ى ي ٍ ى ى ن ى َّن ى‬ ‫ا‪ً ُ٣‬ؿ ٍ‪ً ٞ‬ح‬ ‫اّنل‪ٍ ٛ‬ٮ ًس (الكةثًٓ) أف ا َيةلًف م ًؿ ًؽي ً‪ً ٫‬إا ‪ٝ‬ؽ اْلةص ًح كأف يؾ‪٠‬ؿ ل٭‪َ ٥‬ؿ‪ٚ‬ة ً‪٨٦‬‬ ‫ٍ‬ ‫ى ى ى ى‬ ‫ىك َّن ٍ ى ى ي ى ى ى‬ ‫اْل ى ىُ ىؿات ىك ًيلى ٍٕجي يؽكا ى‬ ‫ى ى َّن ٍ ٍ ى ٍ ى‬ ‫ا﵀ ثً ىى ًعيٍ ًط‬ ‫اث‬ ‫ً‬ ‫الل ٕ ًح ‪ُ٧٠‬ة‪ً ٕ٣‬ح ( ً‪٠‬ذةثً‪٪‬ة ‪٬‬ؾا) ًيلىذُ٭ يؿكا ً‪ ٨٦‬ألٮ ً‬ ‫ً‬ ‫َّن ي ى ٍ ى ي ٍ ى ى ى ي ي ى ن ٍ ى‬ ‫ٍى ى ى ٍى ى ى ى ى ى ٍ‬ ‫ٍ ى ى‬ ‫ى‬ ‫ا‪ًٕ ٣‬جةا ً‬ ‫ات (ااة ً‪ )٨٦‬أف يؾٮف ‪ ٫٦‬وة ًػية ً‪ ٨٦‬مٮااً ً‬ ‫ت ال٭ٮل كال٭ـ ًؿ ك‪٦‬ة ا ٕ ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٌ‬ ‫ى‬ ‫ىٍ‬ ‫ى ى ي ٍ ي ي ىى ٌ ن ى ٍ ٍى ي ىىٍ ٍىي ى ي ى‬ ‫( َّن‬ ‫ؾ ً‪ ٤‬ي‪ ٛ‬ي٭ ٍ‪ٍ ٥‬‬ ‫ةق يٓ) أ ٍف ي ي ىكة ً‪ ٦‬ىط ٍ‬ ‫ِف‬ ‫ِف ىظ ًٌ‪ّ ٜ‬ن‪ً ٛ‬ك ً‪ ٚ ٫‬يؾٮف ‪٦‬ذٮ‪ًٕٝ‬ة ٕ ًْي‪ ٫٧‬كدٮ ًؼْيق كا ي‬ ‫اّتل ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى ٌ ى ى ي ٍي ٍ ى ى ى يىٌ ي ى ىٍ ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ ىي ٍ ى ى ى ي ٍ‬ ‫ؾ ي ى‪ ٦‬ىٕ ي٭ ٍ‪ ٥‬اا‪ٍ٩‬ب ىكةطى‬ ‫ةؿ ‪٦‬ة يك مٮف كا ي ً‬ ‫ظ ً‪٦ ٫ً ٞ‬ة ا ي ًُي‪ٞ‬ٮف كا يؿدًت ٔ‪٤‬ي ً٭‪ ٨٦ً ٥‬ا ع‪ً ٧‬‬ ‫ً ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ى ٍ ى ى ى ى ي ى ٌ ي ى ى ٍ ٍ ي َّن َّن ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٌييٍ‪( ٜ‬ا‪ ٍ٣‬ىٕ ً ي‬ ‫ةَش) ًإ ذا ىأل ً‪ ٨ٍ ٦‬أ ىظ ًؽ ال ي‪ً ٧‬ؿ ٍ ًؽ ى‪ ٨‬أف ‪ ٠‬ى ة‬ ‫كا ً‬ ‫ا‪ًٞ ٩‬جةض كا يٌ ًي‪٤ٔ ٜ‬ي ً٭‪ُ ٥‬ك اّتل ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي ي ي‬ ‫ىٍ ى ي ي‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ىٍ ى ى ي ى ي‬ ‫ضةل ى ىكح ىكال ٍ ي‪ ٧‬ىى ى‬ ‫ال ٍ ي‪ ٧‬ى‬ ‫ةظجى ًح ى‪ ٦‬ىٕ‪ ٫‬د ًـ ٍ‪ً ٤ٝ ٨ٍ ٦ً ٢‬ج ً‪ ٫‬عْ ى‪٧‬ذى‪ ٫‬ىك‪٬‬يٍبىذى‪ ٫‬أ ىم ىؿ يق أف ًَي ً‪ ٤‬ىف ً ‪ ٤‬ىٮ وة ا يىؾ ٍٮف‬ ‫ً‬



‫‪106 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k‬‬



‫ى ٍ ن ً ى ى ى ٍن ىٍ ى ي ٍ ي ىٍى ىٍى ٍ‬ ‫ل) إ ىذا ىٔ‪ ٤‬ى‪ ٥‬أى َّنف يظ ٍؿ ى‪٦‬ذى ي‪ ٫‬ىق ى‪ ٞ‬ىُ ٍ‬ ‫اْلىة ًال ىٔ ى ى‬ ‫خ ً‪٨ٍ ٦‬‬ ‫ث ًٕيؽا ًصؽا كا ‪ً ٝ‬ؿ جة ث‪ ٢‬يؾٮف بْي بْي (‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى ى ى ٍ ىٍي ى‬ ‫ى ٍ ي ٍ ى ى ٍ ى ى ي ى ٍ ي ى ٌ ى ي ٍ ى َّن ي‬ ‫ل) أف ا ٘‪ ٢ٛ‬ع ٍ‪٨‬‬ ‫ُص‪ ٫ٚ‬ثً ًؿ‪ ٚ‬و‪ٚ ٜ‬إً‪ ٨ٍ ٦ً ٫٩‬أ ى ً ا ٔ ىؽا ًء (ااَّن ًةِن ٔ‬ ‫ت مؿ وؽ ػيجج ً َل أف ي‬ ‫‪ً ٤ٝ‬‬ ‫ٍ ى ًٍ ي ٍ ٍ ى ى ى ٍ ىً ى ي ى ٍ َّن ى ى ى ى ى ى ى ٍ ي ٍ ي ي ٍ ن ى ى ٍى‬ ‫إً مة ًا ال‪ً ٧‬ؿ ًؽ ‪ ٨‬إًا ‪٦‬ة ًػي ً‪ ٫‬و ح ظةل ً ً٭‪( ٥‬ااة ً‪٣‬ر ٔل) إًذا ىكو‪ ٙ‬ال‪ً ٧‬ؿ ؽ ؤ ة آ‪٬‬ة أك‬ ‫ي ى ى ى ن ى ى ى ى ى ٍ ي ى ى ى ن ى ى ى ٍ ى ى ٍ ن ى ى ى ى ى ى َّن ى ى ي ى ى ى ى ى ى َّن ي ي ٍ‬ ‫‪ًُ ٕ ٫٪١‬يٍ ً‪ ٦ً ٫‬ى‪٨‬‬ ‫‪ ٦‬م‪ٛ‬ح َكم‪ٛ‬٭ة أك منة‪٬‬ؽة مة‪٬‬ؽ ًػي٭ة أمؿا ‪٦‬ة‪ ٚ .‬ذلَك‪َ ٥‬ل لَع ذلً‪ ٟ‬ك‪ً ٣‬‬ ‫ى ى َّن َّن ي ى ى‬ ‫ى ى ىيى ٌٍ ى ى ي ى ى ٍى ىى ٍ ى ي‬ ‫ٍ ى‬ ‫ا ٍ ى ٍع ى‬ ‫َشؼ ىك ى‪ ٦‬ىَّت دؾ‪ ٤‬ى‪ ٥‬النيٍغ لَع ى‪٦‬ة‬ ‫ةؿ ى‪٦‬ة يىؽػ يٓ ثً ً‪ ٫‬ى‪٦‬ة ًِف ذلً‪ ٟ‬ك ؿ ً‪ٝ‬ي ً‪ً ٫‬إا ‪٦‬ة ‪٬‬ٮ ألَع كأ‬ ‫‪٧‬‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ي ٍ ي ى ى َّن ى ى ي ى ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ٍ ى ٌ ى ى َّن ٍ ي ٍ ى ى ى ى ٍ ى ي ى ى‬ ‫يى ًِت ثً ً‪ ٫‬ال‪ً ٧‬ؿ ؽ كبْي َل عْ‪٧‬ح ذلً‪ ٟ‬ا م ًؿ ػ‪ٞ‬ؽ أقةء ًِف ظ ً‪ ٫ً ٞ‬ف ال‪ً ٧‬ؿ ؽ يؿل ّن‪ٛ‬ك‪ ٫‬ثًؾلً‪ٟ‬‬ ‫اّتل ىلَكُّد‪ ٥‬ى‪ ٦‬ىٓ ىغ ٍ‬ ‫ل) ىَي ي‬ ‫ت ىٔ‪٤‬ىيٍ ً‪ ٫‬أى ٍف ى ٍ‪٪٧‬ى ىٓ ال ٍ ي‪٧‬ؿ ٍ ًؽ ٍ ى‪ ٨‬ىٔ‪َّ ٨‬ن‬ ‫الؿاث ىٓ ىٔ ى ى‬ ‫ى ن ى ي َّن ى ى ٍ ي ي ى ٍ ى ى ي ي َّن‬ ‫ْي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًع ًيلة ‪ٚ‬ؿب‪٧‬ة تك‪ ٍٞ‬مؿدبذ‪ً ( ٫‬‬ ‫ً‬ ‫ي ً‬ ‫ً‬ ‫ٍ ى ٍ َّن ى ي ٍ ى ى َّن ى ُّد ى ٍ ن ى ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ى ٍ ٍ ى ٍ ى ى‬ ‫ةت‬ ‫ًإػٮا‪ً ً٩‬٭‪ً ٥‬إا لًلك ةو ىكٔ ً‪ ٨‬اّتللَك ً‪ ٥‬أيٌة ‪ً ٓ٦‬إػٮا‪ً ً٩‬٭‪ ٥‬ثً‪٧‬ة ُ ىؿأ ٔ‪٤‬ي ً٭‪ ٨٦ً ٥‬ا‪ ١٣‬ىؿا‪ً ٦‬‬ ‫ى ى ى ى ى ى ي ٍ َّن ٍ ي ى ى ى‬ ‫ى ٍى ى‬ ‫ت ىٔ‪٤‬ىيٍ‪ ٦ ٫‬ى‪ ٨‬ا‪ٍ ١ٍ٣‬‬ ‫رتدَّن ي‬ ‫ةء ِف ىظ ٌ‪ٞ‬٭ ٍ‪ ٥‬ل ً ى‪٧‬ة ى ى ى‬ ‫‪ ٟ‬ىػ ى‪ٍ ٞ‬ؽ أى ىق ى‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ِف‬ ‫غ‬ ‫ي‬ ‫الن‬ ‫‪٥‬‬ ‫٭‬ ‫ةَم‬ ‫ق‬ ‫َّت‬ ‫‪٦‬‬ ‫ك‬ ‫ات‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫كالٮا ً‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى ى ى ى ى ٍ ىٍ ى‬ ‫ىٍ ى ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى ن ىٍى ي‬ ‫ٌ ي‬ ‫ى َّن ى ي‬ ‫ل) أف َي ىٕ‪ ٢‬يَل (ػ‪ ٤‬ىٮة) ‪ً ٛ٪‬ؿا ثً ى٭ة ىكظ ىؽ يق‬ ‫ْي ذلً‪ً ٟ‬م َّن‪٧‬ة يي ىؤ ًػ يؿ‪( ٥ٍ ٬‬اْلة ًمف ٔ‬ ‫كاّتلٕةّ ً‪ ٥‬إًا غ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ى ى ي ٍ ي ى ى ن ٍ ي ٍ ٍ ى ٍ ى ٍ ي ى ى َّن ى ٍ ى ى ى ٍ ن ٍ ى ي ى ٍ ى ن‬ ‫اص ًذ ى‪٧‬ة ًٔ ً‪٫‬‬ ‫ؾ‪ ٨‬أظؽا ً‪ ٨٦‬م ًؿ ًؽي ً‪ ٫‬أف يؽػ‪٤‬٭ة إًا ‪َ ٨٦‬كف ػ ًىيىة ًٔ‪٪‬ؽق ( ىكػ‪٤‬ٮة) ً‬ ‫كا ‪ً ٧‬‬ ‫ى‬ ‫َّن ى ى ى ى ى ٍ ى ي ٍ ى ي ٍ ن ى َّن ي ى ى ى ى ى ٍ ى ى ى ى ٍ ن ى ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ؾ‪ ٨‬م ًؿ ؽا ُ ً‪ ٓ٤‬لَع ظؿك وح ً‪ ٨٦‬ظؿَكدً ً‪ ٫‬أو كا‬ ‫ثً وعةثً ً‪( ٫‬الكة ًاس ٔل) أف ا ‪ً ٧‬‬ ‫ى‬ ‫ي ى ٌ ى ىي ً ى ى ى ي ىى ىٍ ى ى‬ ‫ى ى ى ٍ ى ى ى َّن ٍ ي ٍ ى ى ى ى ىى‬ ‫ا ىَ ىٕةـو ىكا ى ى‬ ‫ْي ذلً‪ً ٚ ٟ‬إف ال‪ً ٧‬ؿ ؽ إذا كؼ‪ٙ‬‬ ‫غ‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫اب‬ ‫َش‬ ‫ٕ ًؿؼ َل ً ا كا ي ً‪ ٙٞ‬لَع ‪٩‬ٮـو ك‬ ‫و‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ىى‬ ‫ٍ ى ى ي َّن ى ى ى ى ٍ ٍ ى ي ي ٍ ى ي َّن ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ‬ ‫ظ ىٮاؿ ٌ ى‬ ‫لَع ى ٍ‬ ‫ةؿ‬ ‫َش وء ً‪ ٨٦‬ذلً‪ ٟ‬ب‪٧‬ة ّن‪ٞ‬ىخ ًٔ‪٪‬ؽق ظؿ‪٦‬ح الني ًغ لًٌٕ ً‪ ٫ً ٛ‬ع‪ً ٕ٦ ٨‬ؿ‪ً ٚ‬ح أ‬ ‫الؿص ً‬ ‫ً ً‬ ‫ى ى ٍ ٍ ٍ ى ى ي ى ى ى َّن ي ٍ ٌ ى ى ى ى ى ى ٍ ى ى‬ ‫ع نح ل‪ ٍ٤‬ي‪٧‬ؿ ٍؽ ( َّن‬ ‫ٍ ى ى‬ ‫الكةثً ىٓ‬ ‫ا‪ ٢ً ٧١٣‬ىك يَل ‪٬‬ض يؿ ال ً‪ً ٧‬ؿ ًؽ ًإذا آق ذضكف ل ً ً ًَ ًع لَع ذلً‪ ٟ‬مى‪ً ً ً ٤‬‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى ى ى ىٍ ى‬ ‫ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى َّن ٍ ى ٍ ي ى ى ى ى ى ٍ ي ي َّن ى ٍ ى ٍ ي ي‬ ‫َش وء ‪ ٛ‬ىٕ‪٫٤‬‬ ‫ل) أف ا ي ي ىكة ً‪ ٦‬ىط ال ي‪ً ٧‬ؿ ٍ ىؽ أثى نؽا ًىف ‪ ٠‬ةً ا ً‪ً ٚ ٢‬إف دً‪ ٟ٤‬ال‪٧‬كةَمح ذ ً‪ُ ٙ٤‬ك‬ ‫ٔ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى ٍ ه ي ي ٍ ٍ َّن ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ي ٍ ي‬ ‫َّن‬ ‫النيٍ يغ لً‪ ٤‬ي‪٧‬ؿ ٍ ًؽ ً َّنف أ ى ى َّن‬ ‫عةثى‪ ٫‬أف َيىةل ً يك ٍٮا‬ ‫ةس ٔ ًجيؽ ًبلُٮ‪ً ً٩‬٭‪( ٥‬ااة ً‪ٔ ٨٦‬ل) أف ‪ ٓ٪٧‬أو‬ ‫اّنل ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ى َّن ٍ ي َّن ى ى ى ى ٍ ى ه ٍ ي ٍ ٍ ى ى ٍ ى ي ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى‬ ‫ِف َم َّنج ًذ ً‪ ٫‬ىكل ٍ‪٥‬‬ ‫أوعةب مي وغ آػؿ ‪ً ٚ‬إف ال‪ً ٧‬لة ثًؾلً‪ٕ ً ٟ‬ح ثًةل‪ً ٧‬ؿ ًؽ ‪ً ٚ ٨‬إف آ‪ ٥٬‬زةثًتًْي ً‬ ‫ٍ‬ ‫َّن ى ُّد ى ٍ ي ى ى ى ٍ ي َّن ى َّن‬ ‫ل) أى ٍف ىَيٍ ى ى‬ ‫ى ى ٍ‪ ٙ‬ىٔ‪٤‬ىيٍ٭ ٍ‪َّ ٥‬ن ى‬ ‫ةق ىٓ ىٔ ى ى‬ ‫ا‪َ٣‬تل ٍ يـ ىؿ ‪ٚ‬ى ى ثى ىس ( َّن‬ ‫رت ىا ىٔ ً‪ ٨‬ا‪٣‬رتا ًا ًإا ا مؿآ ًء كاْل ـً ًِل‬ ‫اّتل ً‬ ‫ً‬ ‫ٍ ى ى ى ٍ ى ي ٍ ٍ ىى ي ٍ ي ى ىٍ ٍي ي ى ٍ‬ ‫ى ٍ ى َّن ي َّن ن ى ٌ ى ن‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ىٍى ى‬ ‫ةب (‪ ٨٦‬ق‪ ٨‬ق‪٪‬ح ق ًحبح‬ ‫‪ٞ‬ذ ًؽم ثً ً‪ًِ ٫‬ف ذلً‪ ٟ‬بٕي م ًؿ ًؽي ً‪ ٫‬ػي‪١‬ٮف ٔ‪٤‬ي ً‪ ٫‬إً ‪ ٫٧‬ك ً ‪٧‬٭‪ ٨٦ً ٥‬ث ً‬ ‫ٍ ى ٍ ي ى ى ي ي ٍ ه ى ٌ ٍ ُّد ى ى‬ ‫ى ى ىٍ ٍ ي ى‬ ‫ٍي ى ٍ ى ى ى‬ ‫‪ ٟ‬ى َّنف ى ‪ ٣‬ى‬ ‫ت ى‪٨ٍ ٦‬‬ ‫ً‬ ‫ا‪٣‬رت ً‪ً ٦‬ؾم ىكذل ً ً‬ ‫ػٕ‪٤‬ي ً‪ً ٫‬كا ‪٬‬ة ىك ًكا ‪ ٢٧ً ٔ ٨٦‬ثً٭ة) اْل ًؽير كاق مك ً‪ ٥٤‬ك ً‬ ‫ى ى ى َّن ي‬ ‫ْس ىٔ‪٤‬ىيٍ‪ ٫‬ا ٍ ٍ ى ي ى ى ٍ ٍ ٍ ى ى ي ٍ ى ٍ ى ي ٍ ى ي ى ٍ ي ى َّن ى‬ ‫ى ى ى َّن ي‬ ‫ت إ ىيلٍ٭ ٍ‪ ٥‬ى ذى ىٕ َّن ي‬ ‫ةت ككأ‪٫٩‬‬ ‫إل‪٩‬ؾة ٔ‪٤‬ي ً٭‪ً ٥‬ػي‪٧‬ة ي ىؿا‪٤ٕٛ ٥٬‬ٮ‪ ٨٦ً ٫٩‬ال‪٧‬عؿ‪ً ٦‬‬ ‫ً ً‬ ‫رت‪ً ً ٝ‬‬



‫‪S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 107‬‬



‫ي ى‬ ‫ى‬ ‫ىٍ ي ىى ٍ ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ ٍ ي ى ى ٍ ي ى‬ ‫ى ى ى ى ى ُّد‬ ‫ل ٍكف) أف يىؾ ٍٮف ًػ ىُةثي‪ ٫‬ل ي٭ ٍ‪ ٥‬ثً٘ةيى ًح‬ ‫رتا ًاقً ىٔ‪٤‬يٍ ً٭ ٍ‪ً ٞ ٥‬ؿ ٍ يؿ‪ ٥ٍ ٬‬لَع ال ي‪ً ١٪٧‬ؿ (ا‪ًٕ ٣‬‬ ‫ٕةَط ثً‬ ‫ى ٍ ى ٍ ى ٍ ٍ ى ٌ ٍ ى ى ٍ ٍ ى َّن ٍ ٍ ٍ ى َّن ى ٍ ى ي ي ٍ ي ي ٍ ٍ ي ىٍ‬ ‫َّن ى‬ ‫اّتل‪ُّ ٤‬دُ ً‪ ٙ‬كيلعؾ ً‪ ٨٦‬ق ًج ً٭‪ ٥‬كمذ ً‪ً ٧‬٭‪ ٥‬كا‪ً ٨ً ُٕ٣‬ػي ً٭‪ًِ ٥‬ل ‪ًٛ ٪‬ؿ ّن‪ٛ‬ٮق٭‪( ٫٪٦ً ٥‬اْلة ًال‬ ‫ى ٍ ٍ ي ٍ ى ى ى ى ي ى ى ه ى ٍ ي ٍ ٍ ى ى ى ى ى ي ى ى ي ٍ ي َّن ى ُّد ى ٍ َّن‬ ‫َّن ى ٍ ٍ ي ٍ ى‬ ‫كا‪ًٕ ٣‬لكف) إًذا اًعق أظؽ ً‪ ٨٦‬ال‪ً ٧‬ؿ ًؽ ‪ ٨‬كأصةث‪ ٫‬ػي‪١‬ٮف ثًةّتلٕـ ًا كا‪ً ًٕٛ ٣‬ح (اا ًةِن كا‪ًٕ ٣‬لكف)‬ ‫َّن ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى ي ٍ ي ٍ ٍ ى ى ى ٍ ٍ ى ى‬ ‫ى ى ى ى ٍ ى ٍي ٍ ٍ ى ٍى ٍ ٍ‬ ‫ا ى ‪٪‬ى ي‬ ‫ةـ‬ ‫ا ًّتل‪ٛ‬ةت ًإيل ً٭‪ ٥‬ك‬ ‫ًإذا ص‪٤‬ف ًٔ‪٪‬ؽ ال‪ً ٧‬ؿ ًؽ ى‪٤ٚ ٨‬يض ً‪٤‬ف ثًةلك ً‬ ‫‪١‬ي‪ً ٪‬ح كالٮ‪ٝ‬ة ً كا يؾ ً ا ً‬ ‫ٍ ى ى ٍ ى ي َّن ى ى ى ي ى ى ٍ ى ى ى ٍ ى ي ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى ى ُّد ٍ ى ي ى ٍ‬ ‫ِبى ٍ ى‬ ‫ا يي ً ٍ‬ ‫ِس ىء ىٔ‪٤‬يٍ ً٭ ٍ‪٥‬‬ ‫لدً ً٭ ٍ‪ ٥‬ىكا ي‪٧‬ؽ ًص‪ً ٫٤‬ىف ً‪ً ٤‬ك ً٭‪ ٥‬كأف ٘ي َؿ‪ ٫ٚ‬ك ‪ٛ‬ي وٮد‪ ٫‬ك‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ٍى ٍ ى ى ٍ ى ي ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٌ ى‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ ى ي ٍ ى ى ٍ ي َّن ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ةت اْل ً‪٧‬يؽةً ك ‪ٞ‬ذ ًبكٮّن٭ة ً‪( ٫٪٦‬ااة ً‪٣‬ر‬ ‫الى‪ً ٛ‬‬ ‫ػ‪ً ٚ ٫ٞ٤‬إّن٭‪ً ٥‬ىف اْل ً‪ٞ‬ي‪ً ٞ‬ح ٕذ ً‪ٞ‬ؽكف ًػي ً‪ ً ٫‬يٓ ً‬ ‫ى ٍ ٍ ي ٍ ى ى ى ى ى ى ىٍ ى ى ي ٍي ٍ ٍ ى ى ى ى ٍ ي ي ٍ ى ٍ ى ى ىى ى ٍ ٍ ى ى ى ى‬ ‫ُصاؼ ا ىًع يَل‬ ‫ا‪ً ٩‬‬ ‫كا‪ًٕ ٣‬لكف) ًإذا اػ‪٤ٔ ٢‬ي ً‪ ٫‬أظؽ ال‪ً ٧‬ؿ ًؽ ‪ٕ ٚ ٨‬بف ًِف كص ً٭ ً‪ ٫‬ك ًذا أ اا ا ً‬ ‫ى ى ى ى ي ىى ى‬ ‫ى ي ي ىى ى ٍ‬ ‫ى ى ٍ‬ ‫ى‬ ‫‪ ٨ٍ ٦‬ىغ ٍ ى‬ ‫اَل ىك ًذا اػ‪ ٬ ٢‬ىٮ لَع أ ىظ ًؽ يم ًؿ ٍ ًؽي ٍ ً‪ ٫‬ػيى‪ٍ ١‬ٮف لَع أ ى‪ ٢ً ٧‬ىظة‪ ٣‬وح ىكأظ ىك ً‪٬ ٨‬يٍبى وح‬ ‫ْي يقؤ ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّن ي ى ٍ ي ٍ ى ى ى ى ى ي ي ٍ ٍ ى ى ى ى َّن ي ي ُّد ى ى ٍ ي ى ى ٍ‬ ‫عر ىع ٍ‪ ٨‬ىقجى ى‬ ‫ت‬ ‫اؿ ع‪ ٫٪‬ك‬ ‫ابل ً‬ ‫(الؿاثًٓ كا‪ًٕ ٣‬لكف) ًإذا ب أظؽ ال‪ً ٧‬ؿ ًؽ ‪ ٨‬ذ‪ٞٛ‬ؽق ثًةلكؤ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي َّن ٍ ى ى ى ٍ ن ى ى ي ى ٍ ٍ ى ى ى ى ى ي ى ٍ ى ي ي ٍ ه ى ى ي ى ي ٍ ى ى ي‬ ‫ٍ ى‬ ‫لَك ى‪٧‬ح‬ ‫ًا‪ًُٞ ٩‬ة ًٔ ً‪ ٥ ٫‬إًف َكف م ًؿ ٌة ًعاق أك ًِف ظةص وح أًع‪ ٫٩‬أك َل ٔؾ اًع َل كبًةْل‪ً ٤٧‬ح ‪ٚ‬ة‪ً ٣‬‬ ‫َّن ٍ ى ٍ ى ي ٍ ى ى ى‬ ‫ٍى ى ي ى ى‬ ‫ِف أى ٍو ى‬ ‫ْيةً ى يق ٍٮؿ ا﵀ ىو َّنىل ي‬ ‫لَع ًق ٍ ى‬ ‫ا﵀ ىٔ‪٤‬ىيٍ ً‪ ٫‬ىك ىق‪َّ٤‬ن ى‪ٍ ٥‬‬ ‫عةثً ً‪ ٫‬ى‪٦‬ة‬ ‫اب الني ًغ أف يؾٮف‬ ‫ا‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫اْلة ً‪ٕ٦‬ح ً ً‬ ‫ى‬ ‫ًا ٍقذى ىُةع‪( .‬د‪٪‬ٮ ؿ ا‪٤ٞ٣‬ٮب ص‪)525‬‬ ‫‪TATA KRAMA MURID TERHADAP MURSYID‬‬ ‫‪1. Memuliakan gurunya dhohir batin.‬‬ ‫‪2. Yakin bahwa tujuan murid tidak tercapai jika tidak melalui wasilah guru‬‬ ‫‪3. Pasrah, taat, dan rela (ridho) atas perintah guru, dengan mengerahkan‬‬ ‫‪kemampuannya baik harta maupun raga.‬‬ ‫‪4. Tidak menentang apa yang dilakukan guru, meskipun secara dzahir‬‬ ‫‪tampak haram, namun hendaknya harus dita‟wil.‬‬ ‫‪5. Memilih apa yang telah dipilihkan oleh sang guru,baik segi ibadah‬‬ ‫‪atau kebiasaan juz-iyyah atau kulliyah.‬‬ ‫‪6. Tidak membuka aib atau cacat guru, meskipun itu sudah tampak di‬‬ ‫‪antara masyarakat.‬‬ ‫‪7. Tidak menikahi wanita yang sudah pernah dicintai guru, meskipun‬‬ ‫‪sudah tidak menjadi istrinya baik karena thalaq maupun thalaq mati.‬‬ ‫‪8. Tidak meyakini terhadap kekurangan maqam guru.‬‬ ‫‪9. Meninggalkan apa yang dibenci guru, dan melakukan hal yang‬‬ ‫‪disukainya.‬‬



108 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



10. Cepat melaksanakan perintah guru tanpa menunda-nunda, tidak berhenti sebelum terlaksana perintahnya. 11. Murid tidak berkumpul dengan guru kecuali untuk mendekatkan diri kepada Allah swt. 12. Tidak boleh menyembunyikan ahwal, getaran hati, masalah yang terjadi, terbukanya hati terhadap alam-alam ghaib, karomah di hadapan guru. 13. Tidak boleh mengambil perkataan guru dihadapan manusia kecuali menurut kadar pemahaman dan akal mereka. 14. Menjaga rabithah guru dalam keadaan ada dan tiadanya. (Tanwir alQulub, hlm. 528-531)



TATA KRAMA MURID TERHADAP DIRINYA SENDIRI 1. Merasa bahwa Allah selalu mengawasinya dalam berbagai perbuatannya, agar hatinya bisa tersibukkan dengan lafadz Allah, Allah meskipun dalam keadaan sedang bekerja. 2. Bergaul dengan orang-orang yang shalih dan beretika baik, dan menjauhi orang-orang yang beretika buruk. 3. Meninggalkan cinta terhadap kedudukan dan kepemimpinan karena hal tersebut menjadi penghambat terhadap thariqah. 4. Tidak berlebih-lebihan dalam urusan sandang maupun pangan. 5. Tidak tamak atas rizki yang ada pada orang lain. 6. Tidak tidur dalam keadaan junub. 7. Melanggengkan wudhu‟ (selalu dalam keadaan suci). 8. Meninggalkan tidur, terutama pada waktu sahur. 9. Meninggalkan perdebatan tentang ilmu, karena itu menyebabkan bodoh, dan lupa kepada Allah swt. 10. Bergaul dengan teman-temannya ketika sedang gundah hatinya, dan berbicara tentang etika salik. 11. Tidak tertawa berlebihan. 12. Tidak berghibah, atau membicarakan aib orang lain, dan tidak menyebarkan adu domba. 13. Tawadhu‟ terhadap orang lain, dan tidak mencintai jabatan. 14. Takut pada siksaan Allah, dan selalu beristighfar, serta tidak menganggap dzikir dan amal perbuatan telah baik. 15. Ketika berziarah kubur kepada para wali hendaknya mengucapkan salam kepada ahli kubur dan menjaga tata krama orang berziarah, seperti menemui orang yang masih hidup. (Tanwir al-Qulub, hlm. 531534)



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 109



TATA KRAMA MURID TERHADAP TEMAN DAN ORANG-ORANG MUSLIM 1. Mengucapkan salam ketika bertemu dengan teman, dan berbicara yang baik. 2. Tawadhu‟ terhadap teman-temannya, dan menganggap dirinya lebih rendah dari mereka. 3. Saling menolong dengan teman-temannya dalam perbuatan baik, ketaqwaan dan cinta kepada Allah swt. 4. Husnudzon terhadap teman-temannya. 5. Menerima keluhan temannya. 6. Mendamaikan teman-temannya ketika sedang bertikai atau berbeda pendapat. 7. Menjenguk temannya ketika sakit, dan melayat ketika ada keluarga temannya yang meninggal dunia. 8. Memenuhi janji. 9. Senang terhadap sesuatu yang disenangi orang lain dan tidak mementingkan diri sendiri. 10. Menerima alasan temannya, walaupun alasan itu bohong. (Tanwir alQulub, hlm. 535-539)



CARA BERTEMAN BAGI SALIK Dalam thariqah dan perjalanan suluk, lingkungan juga memiliki pengaruh terhadap proses suluk seorang salik, termasuk kawan yang menjadi teman pergaulan seorang salik. Agar tujuan wushul bisa tercapai, seorang salik hendaknya memilih kawan atau teman yang memiliki karakter positif. Layaknya penjual minyak wangi, orang di sekitarnya pun turut merasakan aroma wangi dari minyak wangi yang dibawanya. Kawan yang baik adalah kawan yang bisa membantu dan memberikan motivasi positif demi perbaikan pribadi, baik keilmuan maupun lainnya.



‫ى ٍ ي ى‬ ٍ ‫ٍي‬ ‫َّن‬ ‫ى ى ى َّن ي ى‬ ٍ ‫ىٍ ي ٍ ي ٍ ي‬ ‫ىي ٍ ى ى‬ ‫ أثي ٍٮ‬٫‫ة ا ػ ىؿل) أػ ىؿ ىص‬٧‫ ى‬٬‫ ًإظ ىؽا‬٢‫ ٘ ًك‬٨ً ٍ ‫ ايلى ىؽي‬٢‫س‬٦ً ٨ً ٍ ‫ ا ػ ىٮ‬٢‫س‬٦‫ ( ى‬٥‫ ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫ةؿ وىل‬ٝ ٍ ٍ ‫ىى ى‬ ٍ ‫ٍي ٍ ي ٍي‬ ٍ ‫ي ُّد ٍ ي‬ ‫ي ٍى‬ ‫ ىف ً ٍ ى‬٥ٍ‫ىٕي‬٩ ‫ ىبٕ نٌة) كاق النيؼةف‬٫ٌ‫ةف يىنؽ ىبٕ ي‬ ً ‫ً و‬ ً ‫ ًَكبلجي‬٨ً ٦ً ‫ؤ‬٧٤ً‫ ل‬٨٦ً ‫ؤ‬٧‫ (ال‬/‫ةؿ‬ٝ‫ ك‬. ‫ي ًح‬٤‫اْل‬ )535‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.‫ة‬٧٬‫كْٗي‬



Rasulullah saw. bersabda: “Perumpamaan dua orang kawan adalah bagaikan dua tangan, salahsatunya membasuh yang lain”. HR. Abu Na‟iim dalam kitab al-Hilyah. Beliau saw. juga bersabda: “Seorang mukmin terhadap mukmin yang lain bagaikan sebuah bangunan,



110 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



sebagian yang satu menguatkan sebagian yang lain” HR. Bukhori Muslim dan imam lainnya. (Tanwir al-Qulub, hlm. 535)



PEMBAGIAN WAKTU SALIK Abu al-„Abbas al-Mursi ra berkata: “Waktu seorang hamba itu terbagi menjadi empat, tidak ada yang kelima dari waktu-waktu itu. Empat waktu itu adalah nikmat, cobaan, taat dan maksiat. Kewajibanmu dalam tiap waktu itu adalah adanya bagian ubudiyah yang dituntut oleh Allah al-Haqq. Barangsiapa ketika itu waktunya adalah taat, maka jalannya adalah menyaksikan bahwa segala anugrah itu dari Allah, Dia memberi petunjuk padanya dan memberinya pertolongan untuk bisa menjalankan ketaatan itu. Dan barangsiapa ketika itu waktunya adalah maksiat, maka tuntutan Allah atas seorang hamba adalah adanya permohonan ampun dan sesal. Barangsiapa ketika itu waktunya adalah nikmat, maka jalannya adalah syukur. Syukur adalah gembiranya hati terhadap Allah. Dan barangsiapa ketika itu waktunya adalah cobaan, maka jalannya adalah ridha terhadap qadha‟, dan sabar. (Syarh al-Hikam, juz 2, hlm. 37)



ٍ ‫ٍي ٍ ٌ ى ى ي ى ٍي ى ى ي‬ ‫ى‬ ‫ٍ ي‬ ‫ى ه ى ى‬ ‫ى ى ى ٌ ٍ ى ي ٍ ى َّن‬ ‫ح‬٧‫ ىٕجٍ ًؽ أ ٍبى ىٕح ا ػة ًم ىف ل ى٭ة ا ًٌّنلٕ ى‬٣‫ةت ا‬ٝ‫ أ ٍك‬٫٪‫ا﵀ ع‬ ‫ؿ ًِس ًِض‬٧‫ةس ال‬ ً ‫ٕج‬٣‫ةؿ ق ًي ًؽم أثٮ ا‬ٝ ٍ ٍ ٌ ‫ى ٍ ى َّن ي ى َّن ى ي ى ٍ ى ٍ ى ي ى ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ ي‬ ٍ‫ى‬ ٍ ٍ ٫ً ٍ‫ذى ًٌي‬ٞ ‫ يٕجي ٍٮ ًايَّن ًح‬٣‫ ا‬٨‫ ى‬٦ً ٥‫ ى٭ة ىق٭ ه‬٪٦ً ‫خ‬ ً ً ‫ٕ ًىيح ك‬٧‫ُةٔح كال‬٣‫يح كا‬٤ً ‫كابل‬ ‫ و‬ٝ‫ُك ىك‬ ً ‫ ًِف‬ٟ‫ي‬٤ٔ ‫﵀ ٕةا‬ ٍ ‫ى ى ى ى ٍى‬ ‫ي‬ ٍ ‫ى‬ ‫ٍ ى ُّد ٍ ى ي ٍ ُّد ي ٍ َّن ى ى ٍ ى ى ي ي َّن ى ى ى ٍ ي ي ي ٍ ي َّن‬ ٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫﵀ ٕةا‬ ٥ً ‫ ًِبؾ‬ٟ٪٦ً ٜ‫اْل‬ ً ‫ ا‬٨‫ ى‬٦ً ‫ ًح‬٪٧ً ‫ م٭ٮا ال‬٫٤‫ك ًبي‬ٚ ‫ُةٔح‬٣‫ ا‬٫‫ َكف ىكؼذ‬٨٧‫الؿبٮبًي ًح ػ‬ ٍ ٍ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ٍ‫ٍ ى ٌ ٍ ي ي ي ٍ ي ٍ ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ى ٍ ى ى ي ى ى ى ى َّن ى ي ى ى ى ى ٍ ى ى ي ي ى ٍ ى ي ى ى‬ ً ‫ كصٮا ا‬٫٪٦ً ًٜ ‫ذِض اْل‬ٞ٧‫ٕ ًىيح ػ‬٧‫ ال‬٫‫ َكف كؼذ‬٨٦‫يةـً ثً٭ة ك‬ًٞ ٤ً‫ ل‬٫ٞ‫ؽاق ل٭ة ككػ‬٬ ‫أف‬ ً ‫ة‬ٛ٘‫اق ًذ‬ ٍ ‫ى َّن ى ى ى ٍ ى ى ى ٍ ي ي ٌ ٍ ى ى ى ى ٍ ي ي ُّد ٍ ي ى ي ى ى ى ي ٍ ى‬ ‫ى ى ٍ ى ى ى ٍ ي ي ٍ ى َّن ي‬ ‫يح‬٤ً ‫ ابل‬٫‫ َكف كؼذ‬٨٦‫﵀ ك‬ ً ‫ت ثًة‬ ً ٤ٞ٣‫ؿح ا‬ٚ ‫ٮ‬٬‫ؿ ك‬١‫ الن‬٫٤‫ك ًبي‬ٚ ‫ح‬٧ٕ‫ ا ًّنل‬٫‫ َكف كؼذ‬٨٦‫كاّنلؽـً ك‬ ‫ ىٌةء ىك َّن‬ٞ‫ٍ ى‬٣‫الؿ ىًة ثة‬ ٌ ‫ى ى ٍيي‬ )37‫ ص‬2‫ ج‬٥‫ (َشح اْلؾ‬. ً ٍ ‫الى‬ ً ً ً ٫٤‫ك ًبي‬ٚ



Oleh karena itu, hendaknya seorang salik memanfaatkan waktu yang ada dengan maksimal, yaitu mengisinya dengan aktifitas yang dapat mendekatkan dirinya pada Allah „azza wa jalla.



PEMANFAATAN WAKTU Para ahli ilmu hakikat berkata: “Seorang sufi adalah anak waktunya”. Maksudnya bahwa seorang salik sibuk dengan apa yang lebih utama pada saat itu, melaksanakan apa yang menjadi tuntutan pada saat itu. Dikatakan juga bahwa seorang fakir (sufi) itu tidak digelisahkan dengan waktunya yang telah lalu dan tidak pula waktunya yang akan datang, tapi dia digelisahkan dengan waktunya saat itu. (ar-Risalah al-Qusyairiyah, 55)



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 111



‫ي ٍ ي ٍ ى ى ى ى َّن ي ي ٍ ى ه ى ي ى ى ٍ ى‬ ٍ ‫ُّد ٍ ٍ ي ى‬ ‫ٍى ى‬ ‫ىىي ٍيٍ ى‬ ٥‫ةاً ه‬ٝ ‫ةؿ‬ ً ‫ ًىف اْل‬٫ً ً‫ٮ أك ث‬٬ ‫ة‬٧ً‫ ث‬٢ً٘ ‫ منذ‬٫٩‫ أ‬/ًٟ‫) ي ًؿ ؽكف ثًؾل‬٫ً ‫ ًذ‬ٝ‫ ك‬٨‫ (الىٮ ً ًاب‬/‫ٮلٮف‬ٞ ‫ك‬ ‫ٍ ى ٍ ي ُّد ي َّن‬ ‫ٍ ٍ ى ٍى ٍى ٍي ى‬ ٍ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي ي ى ه‬ .٫ً ٍ‫ ىٮ ًػي‬٬ ‫اا ٍم‬ ً ٦‫ ى‬٫٧‫ْي ا يي ً٭ ُّد‬ ًٞ ٛ٣‫ ا‬/٢‫ ك ًؼي‬.‫ْي‬ ً ‫ت ًىف‬٣‫ ىُة‬٦ ‫ ىٮ‬٬ ‫ة‬٧‫ثً ى‬ ً ٫٧‫ ي ً٭‬٢‫ ث‬٫ً ‫ ىكآ ًي‬٫ً ‫ ًذ‬ٝ‫ةِض ىك‬ ً ‫اْل‬ )55‫نْي ح ص‬ٞ٣‫ح ا‬٣‫(الؿقة‬ Dengan pertolongan Allah, bagilah waktumu, gunakanlah semuanya terhadap sesuatu yang pantas dengan bersungguh-sungguh untuk beribadah kepada Allah. Maksudnya, bagilah waktumu dengan macammacam ibadah, jangan jadikan waktumu menganggur tanpa ada ibadah. Janganlah engkau menganggap enteng waktumu, agar engkau tidak seperti hewan-hewan ternak yang tak tahu apa yang mereka sibukkan, sehingga sia-sialah banyak waktumu terbuang percuma. Jika demikian, maka engkau benar-benar rugi. (Kifayah al-Atqiya‟, 43)



‫ن ى‬ ‫ى‬ ً‫ي‬ ‫ى‬ ٍ‫ٍ ى ى ى ىى ى‬ ‫ٍ ى‬ ٍ‫ٌ ٍ ى‬ ً ‫ ىٮ‬٩‫ لَع أ‬ًٟ‫ةد‬ٝ‫ أ ٍم ىك ًٌاع أ ٍك‬. ‫ذىبى ًٌذ‬٦‫ ي‬ٜ‫ ىٮ ااً ه‬٬‫ة ي‬٧‫ * ثً ى‬٨ٍ ‫ ىكا ٍ ً ػ‬ٟ‫﵀ ىكؼذى‬ ‫اع‬ ً ‫ىك ًاع ثًٕٮ ًف ا‬ ‫ن ٍ ىٍ ى‬ ‫ي ى ى ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ ى ى‬ ٍ ‫ةا ى ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ي ٍ ى ن ٍ ى‬ ‫ ىػذىى ٍ ي‬ٟ ‫ْي‬ ‫ ًذ‬ٝ‫ ًِف ك‬٬ً ‫ت ىكة‬٦‫ ي‬ًٟ٩‫ ٍٮ‬٠ ‫ْي ًٔجىةاةو ىظةؿ‬ ً ً ‫ ًٕج‬٣‫ا‬ ً ‫ غ‬٨٦ً ٧‫ م٭‬ٟ‫ كؼذ‬٢ٕ ‫ات كا‬ ٍ ‫ى ٍى ى ى ى ٍ ٍ ى ى ى ٍ ى ي ى ى ٍ ى ي ى ٍ ىي ى ٍ ى ى ى ن ى ى ٍ ى ٍ ى ي ٍ ى ن‬ .‫نة‬٪‫ ًجح‬٦‫ة ي‬٩‫ْسا‬ ‫ؽ ػ ًْست ػ‬ٞ‫ ًةإًة ػ‬ًٟ‫ةد‬ٝ‫ت أ أك‬٬‫ ػيؾ‬٢ً٘ ‫ةذا تنذ‬٧ً‫ ا دؽ ًم ث‬٥ً ً‫َكبل٭ةا‬ )43‫يةء ص‬ٞ‫ةيح ااد‬ٛ٠(



WUSHUL Sampainya dirimu kepada Allah adalah sampainya dirimu pada pengetahuan tentang diri-Nya. Karena jika tidak demikian, maka alangkah Maha Agung Allah, apabila sesuatu bisa berhubungan dengan Allah, atau Allah berhubungan dengan sesuatu. (Syarh al-Hikam, juz 2, hlm. 39)



ٍ ٍ ‫ي ى ى‬ ‫ي ٍي ى ى‬ ‫ى َّن ى ى َّن‬ ‫ى ٍ ى ى‬ ‫ى ٍ ى ى ى ي‬ ‫ ىٮ‬٬ ٢‫َش هء أ ٍك َّنذ ًى‬ ٫ً ً‫ ث‬٢‫ىة أف َّنذ ًى‬٪‫ ى ُّدب‬٢‫ض‬ ٚ ‫ ك ًا‬٫ً ً‫ ث‬٥ً ٤ًٕ ٣‫ إًا ا‬ٟ‫﵀ يك يو ٍٮل‬ ً ‫ إًا ا‬ٟ‫يكوٮل‬ ٍ ‫ب ى‬ )39‫ ص‬2‫ ج‬٥‫ (َشح اْلؾ‬.‫ْش وء‬ ً



ILMU MUKASYAFAH



‫ى ى‬ ‫َّن ى ى ى ى ى َّن ٍ ي ٍ ي ى ى ى ى ى ى ٍ ي ي َّن ٍ ٍ ى َّن ُّد َّن ى ٍ ي‬ ٢‫ة َي يى‬٧‫ ىك ًّن ى‬٥ً ٤ٕ‫اّتل ى‬ ‫ ك‬٥ً ‫ي‬٤ً ٕ‫ ثًةّتل‬٢‫ َيى‬ٚ ‫ ًح‬ٛ‫ م‬٧‫ ال‬٥٤ًٔ ‫ة‬٦‫ كأ‬/‫ةؿ ًىف اّتلذة ًػة ًّني ًح‬ٝ ٍ ‫ٍ ي ى ى ى َّن ى ى ى ى ي ى ى ى ي ى ٌ ى ن ٍ ى ى ى ٍ ي ى ى ى َّن‬ ‫ى‬ ‫ىة‬٪ٍ‫ يؽ ٍكا ًػي‬٬‫ ىصة‬٨‫اا ى‬ ً ‫ ك‬/‫ةؿ‬ٝ ‫ ً٭ؽاي ًح ظير‬٤ً‫ح ل‬٦‫ ًؽ‬ٞ٦ ‫٭ة ا﵀ ٕةا‬٤ٕ‫ ًَّت ص‬٣‫ؽةً ا‬٬‫ضة‬٧‫ثًةل‬ ‫ى‬ ‫ى ٍ ى َّن‬ )142‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء‬٦‫ (صة‬69/‫جٮت‬١٪ٕ٣‫ ا‬.‫ىة‬٪٤‫ يقجي‬٥ٍ ‫ ي٭‬٪ ‫ّنلى٭ ًؽ‬



112 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



Disebutkan dalam kitab Tatarkhaniyah: ilmu mukasyafah tidak bisa diperoleh dengan cara belajar dan mengajar tetapi ilmu mukasyafah bisa berhasil dengan jalan mujahadah yang dijadikan oleh Allah swt. sebagai pendahuluan terhadap hidayah. Sebagaimana firman Allah swt. Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) Kami, benar-benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 142)



FANA’ & BAQA’ Hakikat fana‟ dan baqa‟. Fana‟ adalah hilangnya sifat-sifat yang hina, dan baqa‟ adalah wujudnya sifat-sifat yang terpuji. Ketika seorang hamba (salik) mengganti sifat-sifatnya yang hina, maka tercapailah baginya fana‟ dan baqa‟. Fana‟ ada 2 macam; pertama — sebagaimana yang telah kami sebutkan — yaitu dengan banyak riyadhah. Kedua, tidak adanya pengindraan terhadap alam malakut, yaitu dengan menenggelamkan diri dalam keagungan Allah Sang Pencipta, dan musyahadah (seakan melihat) Allah Yang Haq. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 172, lihat juga ar-Risalah al-Qusyairiyah, hlm. 67)



‫ى‬ ‫ ي ي ٍ ي ٍ ى ى‬ٞ‫ابل ى‬ ‫ى ي ي ي ٍ ي ٍ ى ى‬٪ٛ‫ٍ ى‬٣‫ىة‬ٚ )‫ة ًء‬ٞ‫ابل ى‬ ‫ ًح ىك ٍ ى‬٦‫ ٍؾ يم ٍٮ ى‬٧‫ةؼ ال ٍ ى‬ ‫ىة ًء ىك ٍ ى‬٪ٛ‫ٍ ى‬٣‫ يح ا‬ٞ‫يٍ ى‬ًٞ ‫ة ىظ‬٦‫( ىكأ َّن‬ ‫ةؼ‬ ً ‫ةء يكصٮا ا ٍكو‬ ً ‫ٮط ا ٍكو‬ٞ‫ةء ق‬ ٍ ‫ٍى‬ ‫ى‬٪ٍ ‫ةء ا‬ ‫ى ي‬٪ٛ‫ٍ ى‬٣‫ ىكا‬.‫ةء‬ ‫ ي‬ٞ‫ابل ى‬ ‫ى ي‬٪ٛ‫ٍ ى‬٣‫ ى يَل ا‬٢‫ ٍؽ ىظ ىى ى‬ٞ‫ ىح ىػ ى‬٦‫ ٍؾ يم ىٮ ى‬٧‫ ال ٍ ى‬٫‫ى ي‬ٚ‫ٍ ىٕجٍ يؽ أى ٍك ىوة‬٣‫ ىَّت ثى ىؽ ىؿ ا‬٧‫ ىػ ى‬.ً‫ ٍٮ ىاة‬٧‫ع ي‬ ‫ةء ىك ٍ ى‬ /‫ةف‬ ٧‫ال‬ ً ً ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ٍ ٍ ‫ى ى ي ي ى ى ى ٍ ى ي ى ي ى ى ى ٌ ى ى ى َّن ٍ ى ى ي‬ ‫ي‬ ‫ ىٮ‬٬‫ ٍٮ ًت ىك‬١٤٧‫ ال ى‬٥ً ‫ةس ثً ىٕةل‬ ً ‫اإلظ ىك‬ ً ‫الؿ ةً ًح (كاا ًةِن) ٔؽـ‬ ً ً‫ٮ ثًؾ ة‬٬‫ةق ك‬٩‫ؿ‬٠‫ة ذ‬٦ )‫ة‬٧٬‫(أظؽ‬ ٌٍ ‫ى ي ى ى ى ى‬ ٍ ‫ ًح ٍ ى‬٧‫ِف ىع ىْ ى‬ ٍ ‫ةا ٍق ًذ ٍ٘ ىؿاؽ‬ )172‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء‬٦‫ (صة‬.ًٜ ‫ؽةً اْل‬٬‫ابلة ًم كمنة‬ ً ً‫ث‬ ً ً



MACAM-MACAM FANA’ DAN BAQA’ Dalam ilmu tasawuf ada istilah fana‟ yaitu hancur leburnya diri manusia dari sifat tercela. Fana‟ ada dua macam yang pertama adalah dengan banyak melatih diri, dan yang kedua menenggelamkan diri dalam keagungan dzat Allah.



‫ى‬ ٍ ‫ى ى ي ي ى ى ى ىٍى ي ىيى ى‬ ٍ ٍ ‫ى ى ي‬ ‫الؿ ى ى‬ ‫ىٍ ىى ي ٍى‬ ‫ةًح ( ىكااَّن‬ ‫ى‬ ِ ‫ى‬ ٥ً ‫ةس ثً ىٕةل‬ ‫ك‬ ‫ظ‬ ‫إل‬ ‫ا‬ ‫ـ‬ ‫ؽ‬ ٔ ) ‫ةِن‬ ‫ة‬ ً ً ً ‫ٮ ثًؾ‬٬‫ةق ك‬٩‫ؿ‬٠‫ة ذ‬٦ )‫ة‬٧٬‫ (أظؽ‬/‫ةف‬ ً ٪ ‫ةء ًا‬٪ٛ٣‫كا‬ ً ً ٍ ٍ ‫ى ى‬ ‫ٍ ىى ي‬ ‫ى ى‬ ‫ ىٮ ثة ٍ ٍ ٍ ى‬٬‫ ٍٮ ًت ىك ي‬١ ‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء‬٦‫ (صة‬.ًٌٜ ‫ ىؽ ًة اْل ى‬٬‫ ًح ا ىبلة ً ٍم ىك يمنة‬٧‫اؽ ًىف عْ ى‬ ٤٧‫ال‬ ً ‫إلق ًذ٘ؿ‬ ً ً )172‫ص‬



“Fana‟ ada dua bagian: (pertama) sebagaimana telah dijelaskan yaitu dengan memperbanyak melatih diri, (kedua) tidak adanya pengindraan



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 113



di dalam alam malaikat, yaitu menenggelamkan diri dalam keagungan dzat yang menciptakan makhluk dan mampu melihat Allah dengan nyata. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 172)



PERBEDAAN HAL DAN MAQAM Ahwal (hal) adalah pemberian (anugrah), dan maqamat (maqam) adalah usaha. Ahwal datang dari sifat kemurahan Allah dan maqam bisa diraih dengan mengerahkan segala kemampuan. Adapun orang yang mempunyai maqam itu menempati pada posisinya, sedangkan orang yang mempunyai hal itu meningkat ahwal-nya. (ar-Risalah al-Qusyairiyah, hlm. 57) ٍ



‫ى ي ى ٍ ى ٍ ى ي ى ٍ ٍ ى ٍ ٍي ٍ ى ٍ ى ى ى ي ى ٍ ي‬ ٢‫ةت َت يى‬٦‫ة‬ ٞ٧‫ْي اْلٮ ًا كال‬ ً ‫ ع‬٨٦ً ‫ًقت كا ظٮاؿ د ًِت‬ ٍ ٌ ‫ي ى‬ ‫ت اْل ى ي ٌ ى ى‬ ‫ ىك ىوةظ ي‬٫٦‫ة‬ٞ‫ ى‬٦‫ِف ى‬ ٍ ٨‫ؾ ه‬ ‫ح‬٣‫ (الؿقة‬.‫ةَل‬ ً ً ‫ ظ‬٨ٍ ‫ةؿ م ىؿ ً ع‬ ً ًً ً ً ٧‫م‬ ً



‫ى ٍى ٍ ى ي ى ى ي ى ٍى ى ى ي‬ ٦‫ةت ى‬٦‫ة‬ ٞ٧‫ت كال‬٬ً ‫ة ظٮاؿ مٮا‬ٚ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ى ٍ ٍى‬ ‫ى ىىةظ ي‬ٚ ‫ض ي٭ ٍٮا‬ ٧‫ثًجؾ ًؿ ال‬ ً‫ةـ‬ٞ٧‫ت ال ى‬ ً ً )196‫نْي ح ص‬ٞ٣‫ا‬



CARA MENGATASI HIJAB, DAN CARA MUJAHADAH Seorang salik tidak bisa mencapai wushul karena adanya hijab yang menghalanginya. Hijab secara bahasa berarti tabir atau penghalang. Hijab ada 2 macam; hijab Nuraniyah dan hijab Dzulmaniyah. Hijab Nuraniyah adalah hijab cahaya, sedangkan hijab Dzulmaniyah adalah hijab kegelapan. Agar seorang salik hatinya terbebas dari hijab-hijab tersebut, dia harus bermujahadah memerangi dan melawan hawa nafsunya, dan membebaskan dirinya dari segala kesenangan nafsunya. Hal ini disebabkan karena nafsu adalah musuh terbesar bagi diri salik yang menjadi hijab dirinya dari Allah swt. Mujahadah pun beragam caranya yang masing-masing mujahadah tersebut tidak seluruhnya cocok/sesuai bagi seorang salik. Semua itu tergantung pada kadar kekuatan dan kelemahan diri salik, serta pemahamannya terhadap sesuatu yang lebih memberatkan dengan melihat pada keadaan dan waktu pelaksanaan mujahadah. Sebagai contoh, mujahadah puasa dan shalat akan terasa lebih berat bagi orang-orang kaya dan penguasa, daripada mujahadah dengan shadaqah dan memerdekakan hamba sahaya. Sebaliknya, mujahadah dengan shadaqah itu lebih berat bagi orang fakir, dan mujahadah dengan memerdekakan hamba sahaya itu lebih berat bagi orang yang rakus harta.



114 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



Mujahadah dengan meninggalkan perdebatan, meninggalkan menampakkan kewibawaan, meninggalkan sifat pamer di majelis, dan menanggalkan keinginan untuk menjadi pimpinan, itu lebih berat bagi orang-orang yang berilmu daripada mujahadah dengan puasa dan sholat. Demikian halnya dengan mujahadah puasa pada musim kemarau, akan terasa lebih berat daripada puasa pada musim penghujan. Dan sebaliknya, mujahadah dengan sholat malam pada musim kemarau, terasa lebih ringan daripada sholat malam pada musim penghujan. Penentuan jenis mujahadah ini bukan ditentukan oleh diri salik sendiri, akan tetapi tergantung pada bimbingan dari mursyid. Karena menentukan mujahadah ini adalah hal yang sangat mengkhawatirkan dan membahayakan (jika ditentukan oleh murid sendiri). Esensi (inti, pokok) dari mujahadah adalah menyapih nafsu dari halhal yang disukai dan memperdayakannya untuk tidak mengikuti kesenangannya dalam setiap saat. Orang-orang arif berkata: “Kami tidak mengambil tasawuf dari perkataan, namun kami mengambilnya dari rasa lapar, meninggalkan dunia, meninggalkan kesenangan, menjalankan perintah, dan menjauhi larangan”. Sebagian masyayikh thariqah Naqsyabandiyah berkata: “Barangsiapa masuk ke madzhab (thariqah) kami, maka dia harus menjadikan empat jenis mati dalam dirinya; yaitu mati merah, mati hitam, mati putih, dan mati hijau. Mati merah adalah melawan nafsu. Mati hitam adalah kuat dan sabar atas perlakuan buruk orang lain kepada dirinya. Mati putih adalah lapar. Dan mati hijau adalah meletakkan satu tambalan di atas tambalan yang lain (mengganti yang jelek dengan yang baik)”. (Tanwir al-Qulub, hlm. 467)



‫ي ي ن ي ٍ ى َّن ن ى ي ي ن ي ٍ ى َّن ن ى ى ٍ ي ٍ ي ٍ ٍ ي ي ٍ ى ى ى ُّد‬ ٍ ‫ى ٍ ى ٍ ى َّن َّن‬ ‫ ًه‬٤‫ٮوٮ ًؿ إًا َت‬٤ً‫ ًؿ ًؽ ل‬٧‫) ال‬٢‫ة ًّنيح (كق ًبي‬٧٤ّ ‫ٮ ا ًّنيح كظضجة‬٩ ‫ ًف ظضجة‬ٛ٪٤ً‫) أف ل‬٥٤ٔ‫(كا‬ ٍ ٍ ‫َّن‬ ٍ ‫ي ي‬ ‫يى ىى‬ ‫ى ى ى ى َّن‬ ‫َّن‬ ‫يى ى‬ ‫ى ٍي ي‬ ‫ة ً ّن ى٭ة‬٬‫ ىٮا‬٬ ٨ٍ ‫ ًذ ى٭ة ىكاْل ي يؿ ٍك ًج ع‬ٛ٣‫ ىؽدً ى٭ة ىكَمة‬٬‫ ة‬٥ً ٍ ‫ ًؽي‬ٞ‫ة يىؾ ٍٮف ثًذى‬٧‫ت ًإّن ى‬ ً ‫ اْلض‬٨٦ً ‫ ًف‬ٛ‫اّنل‬ ‫ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ٌ ى ى ٍ ى ي ٍ ي ى ى ى ى ٍ ى ه ي ُّد‬ ٍ ‫ى ه‬ ‫ ظ ى‬٥‫أى ٍع ىْ ي‬ ‫ ى٭ة‬٪٦ً ‫ ٍٮع‬٩ ٫ً ً‫ ث‬ٜ‫يٍ ي‬٤ً ‫ْية ىك يم ًؿ ٍ وؽ يى‬ ‫ ًس‬٠ ‫ؽ ًة‬٬‫ضة‬٧‫ٮاع ال‬٩‫ كأ‬.٫ً ً‫ٕج ًؽ ك ب‬٣‫ةب بْي ا‬ ‫ض‬ ‫ً و‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ٍ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ ّنْ نؿا إا ىظ ى ى ى‬ٜ‫ ىٮ ا م ُّد‬٬ ‫ة‬٦‫ح ى‬ٚ‫ٕؿ‬٦‫ ىك ى‬٫ًٕٛ‫ؿ ؽ ىك‬٧‫ َّنٮة ال ي‬ٝ ‫ؽ‬ٝ ‫ ث ى٘ ٍْيق لَع‬ٜ‫يٍ ي‬٤‫ايى‬ ‫ةف‬ ًً ً ً ًً ً ً ًً ً ً ً ً ً ٦‫ةَل ك ًا ا‬ ً ‫ي ى ى ى ى ى ٍ ى ى ى ى ي ى ى ى َّن ٍ ي ى ى ى ى َّن ٍ ى َّن ى ى ى ى ى ٍ ي‬ ٨‫ ى‬٦ً ‫ ٍٮ ًؾ‬٤٧‫ لَع ال ي‬ٜ‫الى ةً أم ُّد‬ ‫ؽة ثًةلىٮـً ك‬٬‫ضة‬٧‫ أف ال‬ًٟ‫سةؿ ذل‬٧ً ٚ .ًٟ‫ْي ذل‬ ً ‫ كغ‬٫ً ً‫ؽد‬٬‫ة‬ ٍ ٍ ٍ ٍ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ى ي ى ى‬ ‫ٍي ى ى‬ ٍ ‫ ٍْي ىكاْلىؿ‬ٞٛ‫ ى‬٣‫ ا‬ٌٜ ‫ ىك ٍ ىظ‬ٍٜ‫ٕذ‬٣‫ىح ىكا‬ٝ‫ةلى ىؽ‬ ‫ ىؽة ث َّن‬٬‫ة‬ ٍ ‫ ىؽ ية ث ى‬٬‫ة‬ ‫رت ًؾ‬ ‫ض‬ ٧ ‫ال‬ ‫ك‬ . ‫ف‬ ١ ٕ ٣‫ة‬ ‫ث‬ ‫ه‬ ‫ض‬٧‫ال‬ ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ‫ى‬ ٍ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ىى ى‬ ‫َّن ُّد ى ى ى‬ ‫ى ٍ ى ى ٍ َّن ى ي‬ ٍ ‫ى‬ ‫ٍي ى ى‬ ‫ةا ىٔح ىك ٍّ ى‬ ‫ى ى‬٪٧‫ح ىكال ي‬٣‫ةا‬ ‫ لَع‬ٜ‫اّتل ىىؽ ً أم ُّد‬ ‫ت‬ ٤ َ ‫ك‬ ‫ف‬ ٤ ‫ض‬ ٧ ‫ال‬ ‫ىف‬ ‫ف‬ ٚ‫ة‬ ٪ ‫اّتل‬ ‫ؾ‬ ‫ؿ‬ ‫د‬ ‫ك‬ ٢ ٌ ٛ ٣‫ا‬ ‫ة‬ ‫٭‬ ‫ض‬٧‫ال‬ ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ٍ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى ي ى ى‬ ‫ى ي ى ى‬ ٍ‫ى‬ ‫ةلى ٍٮـً ىف َّن‬ ‫ ىؽ ية ث َّن‬٬‫ة‬ ‫ةلى ٍٮـً ىك َّن‬ ‫ ىؽة ث َّن‬٬‫ة‬ ٨‫ ى‬٦ً ٜ‫ أم ُّد‬ًٙ ٍ‫الىي‬ ‫ض‬٧‫الى ةً كال‬ ً ً ً ً ‫ض‬٧‫ ال‬٨٦ً ٥ً ٤ًٕ ٣‫ ا‬٢ً ٬‫بٕ ًي أ‬



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 115



ٍ ٍ ‫َّن‬ ٍ‫ى‬ ٌ ‫ىى ٍ ٍي ىٍى ً ٍي ى ى‬ ‫ٍي ى ى ى‬ ٍ ‫َّن‬ ً ‫ ىٮ‬٩ ً ً‫ ىؽة‬٬‫ة‬ ‫اع‬ ‫ض‬٧‫ٮاع ال‬٩‫ ػذٕ ًيْي أ‬.‫ ًف‬١ٕ‫ ى‬٣‫ ثًة‬٢ً ٍ‫ي‬٤‫النذىة ًء ىك ً ٍ ًؼيىةـً ال‬ ً ‫ؽةً ثًةلىٮـً ًىف‬٬‫ضة‬٧‫ال‬ ٍ ‫ٍ ي ٍ ٍ ي ى َّن ه ى ى‬ ‫َّن ٍ َّن ٍ ي ى ٌ ي ي ٍ ى ي ى ٌ ٍ ٍ ى ى ٍ ى ٍ ى َّن ى ى‬ ‫ ىػ ىُؿه‬ٟ ً ‫ٮض إًا أ ًم الني ًغ‬ٛ٦ ٨‫ ًؿ ًؽ ى‬٧‫ال‬ ً ‫ ً ف ذل‬٥٬ً ً ‫ ا إًا اػ ًذية‬٥‫ ك ؿبًي ً٭‬٥‫٭‬١٤ً ‫اام يك‬ ‫ىىٍيى ىى‬ ٍ ‫ى ٍ ه ى ى ٍ ه ى ٍ ه ى ى ٍ ي ٍ ي ى ى ى ى ى ى ي ى ى ٍ ي َّن‬ ‫ى ٍى ٍيٍ ى‬ ‫٭ة لَع‬٤‫ةت كمح‬ ً ٚ‫ لٮ‬٧‫ ال‬٨ً ٔ ‫ ًف‬ٛ‫ اّنل‬٥ُ‫ؽةً كم ٭ة ػ‬٬‫ضة‬٧‫ ال‬٢‫ كأو‬.٥‫ كػُت ص ًكي‬٥‫ٔ ًْي‬ ‫ى‬ ‫ىى ى ٍ ي يٍ ٍىٍى‬ ‫ى ى ى ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى َّن ى ُّد ى ى ٍ ٍ ى ٍ ى‬ ‫ةؿ‬ ٞ ٣‫ا‬ ‫ك‬ ٢ ‫ي‬ ٞ ٣‫ا‬ ٨ ٦ ‫ؼ‬ ‫ٮ‬ ‫ى‬ ‫اّتل‬ ‫ة‬ ٩ ‫ؾ‬ ‫ػ‬ ‫أ‬ ‫ة‬ ٦ ‫ْي‬ ‫ػ‬ ‫ة‬ ٕ ٣‫ا‬ ‫ي‬ ٕ ‫ب‬ ‫ةؿ‬ ٝ . ‫ةت‬ ٝ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ٮ‬ ٧ ‫ع‬ ‫ِف‬ ‫ة‬ ٬‫ا‬ ‫ٮ‬ ٬ ‫ؼ‬ ‫ًػ‬ ً‫ـ‬ ً ً ً ً ً ً ً ً ً ٍ ‫ى‬ ‫ى ى‬ ‫ى ى َّن ٍ ٍ ٍ ى ٍ ُّد ٍ ى ى ٍ ٍ ى ي ٍ ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى ٍ ى‬ ‫ٍ ى ٍ َّن‬ ‫ ًذسى ٍ ى‬٦‫ا‬ ‫ةؿ‬ٝ‫ةت ىك‬ ‫ةت ك‬ ً ‫ ً٭ي‬٪٧‫ةب ال‬ ً ٚ‫ لٮ‬٧‫ اْليٮ ًع ىكدؿ ًؾ ادلّنية ىكؼُ ًٓ ال‬٨٦ً ٨‫ؾ‬ ً ٣‫ك‬ ً ً ٪‫ةؿ ا كا ًم ًؿ كاص ًذ‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫ى ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى ى ٍى ٍ ى ٍ ٍ ى‬ ‫ى ٍ ي ٍى ى‬ ‫ٍىى ى‬ ‫ ىم ٍٮ وت‬/‫ ٍٮ ًت‬٧‫ ال ى‬٨‫ ى‬٦ً ‫ةؿ‬ ‫ أ بٓ ًػى و‬٫ً ‫ ًك‬ٛ‫ ًِف ّن‬٢ٕ‫يض‬٤ٚ ‫ؾا‬٬ ‫ة‬٪‫ ًج‬٬‫ؾ‬٦ ‫ ًِف‬٢‫ اػ‬٨٦ /‫نةيً ًغ‬٧‫بٕي ال‬ ٍ ‫ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ي ٍ ى ٍ ى ي ي ى ى ى ي َّن‬ ‫ٍ ي‬ ‫ ٍٮت‬٧‫ ًف ىكال ى‬ٛ‫اّنل‬ ‫ح‬ٛ٣‫ٮت ا محؿ َمة‬٧‫ةل‬ٚ .‫أمحؿ كمٮ وت أقٮا كمٮ وت أبيي كمٮ وت أػل‬ ٍ ‫ٍ ىٍ ىي‬ ٍ ً ‫ى ٍ ى ٍ ي ٍ ى ٍ ى ي ٍي ٍ ي ى ٍ ى ٍ ي ٍ ى ٍ ى ي ى ٍ ي ٌ ى‬ ‫ يةؿ أى ىذل َّن‬٧‫ظ ًذ ى‬ ‫ةع ىبٕ يٌ ى٭ة‬ ٝ‫الؿ‬ ‫ح‬ ‫ؿ‬ َ ‫ل‬ ‫ػ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ٮ‬ ٧ ‫ال‬ ‫ك‬ ‫ع‬ ‫ٮ‬ ‫اْل‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ٮ‬ ٧ ‫ال‬ ‫ك‬ ‫ةس‬ ‫اّنل‬ ‫ا قٮا ًا‬ ً ً ٍ ‫ىى‬ )467‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.‫لَع ىبٕ وي‬ DZIKIR KHAFI, MURAQABAH DAN RABITHAH Ahli thariqah berkata bahwa jalan yang menuju kepada Allah swt. ada tiga: 1. Dzikir khafi, yaitu dzikir sirri di dalam lathaif yang dihadapkan kepada Allah swt. dengan meniadakan semua getaran hati (tidak mengingat perkara yang sudah terjadi dan akan terjadi), dan tidak mengingat selain Allah swt. 2. Muraqabah, yaitu senantiasa berusaha mengejar dan mendekat pada Allah swt., sebagaimana kucing yang sedang mengawasi tikus, serta mengharap limpahan anugerah Allah swt. 3. Melanggengkan hudhur, rabithah dan khidmah kepada guru yang memberikan pengaruh secara utuh dan tata caranya. Syarat tiga ini tidak mudah dilakukan oleh seorang salik (orang yang menjalani thariqah yang haqq). Kecuali menggunakan ilmu, amal dan riyadhah. Sebagian dari syarat orang yang suluk mampu menjalani tiga perkara itu harus sabar dan ridha terhadap ketetapan Allah swt. dan lain-lainnya. Dan ketika sudah selesai dari dzikir lathaif tujuh, maka pindahlah ke muraqabah dengan izin guru. (al-Futuhat ar-Rabbaniyah, hlm. 44)



116 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 117



BAB III BEBERAPA HUKUM TERKAIT MASALAH THARIQAH HUKUM MENGAMALKAN DUA THARIQAH Sebagaimana dijelaskan sebelumnya bahwa thariqah itu bermacammacam. Dengan beragamnya thariqah, hal tersebut memungkinkan bagi seseorang untuk berthariqah lebih dari satu. Namun, pertanyaan yang muncul adalah bolehkah bagi seorang salik mengikuti thariqah lebih dari satu? Misalnya thariqah Naqsyabandiyah dengan thariqah Syadziliyah, atau Sathariyah, dan lain sebagainya? Hukum seseorang yang mengamalkan dua thariqah atau lebih adalah boleh, dengan tujuan bahwa dia mengikuti thariqah-thariqah tersebut untuk melaksanakannya secara bersamaan.



‫ىى ى ىي ى‬ ‫ى ى ى ى ي ى ٍ ى ى ى ي ى ٍ ى ن ٍ ى ى ى َّن َّن ى‬ ‫َّن ٍ ي َّن ٍ ى ُّد ٍ ٍ ى‬ ‫ح ًىف‬٦‫ة‬ ‫ح اّتل‬ٚ ‫اْل‬ ‫ة‬ ‫ث‬ ) ‫م‬ ‫ٮ‬ ٤ ٬ ‫ادل‬ ‫غ‬ ‫ي‬ ‫الن‬ ‫م‬ ً )‫ح‬ٛ‫ي‬٤ً ‫ ػ‬٫٤ٕ‫ (أم ص‬٫ٛ٤‫إل مة ًا كػ‬ ً ً ً ً ‫كأصةاق (أ‬ ٍ ٍ ٍ ٍ ‫َّن ٍ ى‬ ‫ى ٍ ى َّن ٍ ى ى ٍ َّن ى ى َّن ى ُّد ٍ ى ى ٍ َّن ى ي ٍ ى‬ ‫ (ابل٭ضح‬.‫ َّني ًح‬ًٞ ‫اك َّن ًح ىكاْل ى ٍك‬ ً ١٣‫ة ًا ً ًح كالك٭ؿاك ًاي ًح كا‬ٞ٣‫ ًؽي ًح كا‬٪‫نب‬ٞ‫ك ًح اّنل‬٧‫ ًح اْل‬ٞ ‫ُ ًؿ‬٣‫ا‬ )82‫الكجيح ص‬



Syekh ad-Dahlawi memperbolehkan dengan syarat adanya petunjuk guru, dan menjadikan pimpinan yang sempurna dalam lima thariqah: Naqsabandiyah, Qadiriyah, Suhrawardiyah, Kubrawiyah, Khashqiyah. (alBahjah as-Saniyah, hlm. 82)



HUKUM BERPINDAH DARI SATU THARIQAH KE THARIQAH YANG LAIN Bolehkah bagi seorang salik yang telah mengikuti satu thariqah, lalu berpindah ke thariqah lain? Hukum berpindah dari satu thariqah ke thariqah lain adalah tidak boleh. Sebagaimana hal ini disebutkan dalam kitab al-Fatawi al-Haditsah, hlm. 50:



ٍ ‫ إ ىا ىغ‬٢‫ ي‬ٞ‫ ىك ىجٍذى‬٫‫ ي‬٠‫رت ى‬ ‫ع ىؿ ه‬ ‫ى ى‬ٚ ‫ ا ٍ ى َّنكؿ أىك ااَّنةِن‬ٙ‫ ىؿ ب ىنيٍغ ثةل ٍ ىٮ ٍو‬ٛ‫ ىّ ى‬٨ٍ ٦‫ىك ى‬ ‫ أى ٍف ى ٍ ي‬٥ٍ ٬‫ٍ ىؽ ي‬٪ًٔ ٫ٍ‫ىي‬٤ٔ‫اـ ى‬ . ‫ْي ًق‬ ً ً ً ً ً ً ً ً ‫ً و‬ ً )50‫ذةكم اْلؽيثيح ص‬ٛ٣‫(ا‬



118 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



Barangsiapa telah menemukan seorang guru seperti kriteria yang pertama atau yang kedua, maka tidak diperbolehkan baginya untuk meninggalkan-nya dan pindah kepada guru yang lain. (al-Fatawi alHaditsiyah, hlm. 50)



HUKUM MURSYID MELARANG MURIDNYA UNTUK BERBAIAT KE MURSYID LAIN Diantara wewenang mursyid terhadap seorang murid (salik) adalah memberikan petunjuk dan pengarahan kepada muridnya terkait apa yang menjadi kebaikannya di masa depan, baik di dunia maupun di akhirat. Termasuk kewenangan seorang mursyid adalah melarang muridnya untuk berbaiat thariqah kepada mursyid lain, apabila dengan berbaiat thariqah kepada mursyid lain sang murid tidak bisa sampai kepada Allah, atau masa depannya suram dan lain sebagainya.



‫ى ٍ ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ى ى ى ى ٍ ى ىٍيى ى‬ ‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬٥ٍ ‫ ىو يح ىظةل ً ً٭‬٫ً ٍ‫ة ًػي‬٦‫ إًا ى‬٨‫ ًؿ ًا ى‬٧ً ‫ ًإ ٍمة ًا ال‬٨ٍ ‫ ع‬٢ٛ٘ ‫ل أف ا‬ ٔ ‫ااَّن ًةِن‬ )526



Yang keduabelas, seorang mursyid harus menunjukkan kepada muridnya terhadap hal-hal yang menjadikan kebaikan keadaan muridnya. (Tanwir al-Qulub, hlm. 526)



HUKUM MENGAJARKAN THARIQAH BAGI ORANG YANG SANADNYA TIDAK BERSAMBUNG SAMPAI RASULULLAH SAW. Di antara syarat syarat seorang mursyid adalah sanad thariqahnya bersambung sampai Rasulullah saw., dan diberi izin oleh gurunya untuk mengajarkan (mentalqin) thariqah. Karena jika seorang mursyid mengajarkan thariqah, sementara sanadnya terputus, dikhawatirkan murid tidak akan bisa wushul (sampai kepada Allah). Dengan demikian, jika seorang mursyid terputus sanadnya, maka tidak diperkenankan baginya untuk mentalqin, dan atau diminta mentalqin para murid.



‫ى‬ ٍ ‫ى َّن ي‬ ‫ن‬ ‫ٍى‬ ‫ي‬ ‫ إ ىا ىظ ٍ ى‬٫‫ىذي ي‬٤‫ٍ ًك‬٤‫ ًق‬٢ٍ ‫ ى َّنذى‬٥ٍ ‫ ل ى‬٨ٍ ٧‫ىػ ى‬ ‫لةً َّن‬ ‫ ى يق ٍٮ ًؿ‬٨ٍ ٦ً ‫ ىكا ً زة‬٨ٍ ‫ يىؾ‬٥ٍ ‫٘يٍ ًي ىكل‬٣‫ يُ ٍٮع ا‬ٞ٦‫ ى‬٫٩ً‫إ‬ٚ ‫اّنلجى ًٮ َّن ًح‬ ً ً ٍ ٍ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى َّن ي ى ٍ ى ى ى ى ي ٍ ى ٍ ي ي ى ى ى ى ى ي‬ )188‫ا ص‬ ‫ح ا‬٪ ‫ (ػـ‬.‫ةاة‬ ‫إلص‬ ً ‫ا‬ ً ‫جة ٕح كا‬٧‫ ال‬٫٪٦ً ‫ كا دؤػؾ‬٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫﵀ وىل ا﵀‬



Barangsiapa yang silsilahnya tidak bersambung kepada Rosulullah, maka seseorang itu adalah orang yang terputus sanadnya dan dia tidak dikategorikan penerus Rasulullah, maka dia tidak boleh membaiat dan mengijazahkannya. (Khazinah al-Asrar, hlm. 188)



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 119



HUKUM PEREMPUAN MENJADI MURSYID/KHOLIFAH DALAM THARIQAH Dalam dunia thariqah, yang menjadi mursyid atau khalifah semuanya adalah dari kalangan pria. Hal ini disebabkan karena syarat seorang mursyid adalah laki-laki. Oleh karena itu, jika ada seorang perempuan menjadi mursyid atau khalifah, maka hal ini tidak sesuai dengan apa yang telah diputuskan oleh ulama‟ ahli kasyaf bahwa syarat mursyid atau khalifah adalah seorang laki-laki.



ٍ ‫ىى‬ ٍ ‫ىىٍ ى ٍىى ىٍي ٍ ى‬ ‫ُّد ي ٍ ى ٍ ي ٌ ى‬ ٍ٨٦ ‫ىة أى َّنف أى ىظ نؽا‬٪ٍ٘ ‫ي‬٤ٍ‫ ى ج‬٥ٍ ‫اع إ ىا ا﵀ ىكل ى‬ ‫ى‬ ‫و‬ ً ً ‫ لَع ام ًرت‬ًٙ ‫ن‬١٣‫ ا‬٢٬‫ؽ أ ٓ أ‬ٝ‫ك‬ ً ً ‫ُك ا‬ ً ‫ٮ ةً ًِف‬٠‫اط اا‬ ‫ى‬ ٍ ‫َّن ى‬ ٍ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫َّن‬ ٍ ‫ى ى َّن ى ٍ ى‬ ‫جٌ ىكة ًء ىف َّن‬٣‫ه ا‬ٞ‫ أثى نؽا ّنلى‬٨‫ؿ ٍؽ ى‬٧‫رتب َّنيح ال ي‬ ‫ى‬ ‫ادل ى ىص ًح ىك ًف ىك ىا‬ ً ً ً ً ٣ً ‫ ًط دىؽ ت‬٣ً ‫ الىة‬ًٙ ٤‫ًكة ًء الك‬ ً ً ً ً ٍ ‫ٍ ى ى ي ٍ ى ٍ َّن ى ى ٍ ى ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى ى ى ه ٌ ٍ ى َّن‬ ‫ ىٮل‬ٞ‫ذ‬٤ ً ‫ ًجكج ًح ل‬٣‫ةؿ ثًة‬٧٠ ًٟ‫ؾل‬ٚ ‫ؿٔٮف‬ًٚ ‫آقيح امؿأ ً ًة‬ ً ‫ؿاف ك‬٧ًٔ ‫ ًح‬٪‫ اب‬٥ ‫ؿ‬٧٠ ٨‫ةؿ ًِف بٕ ًٌ ً٭‬٧١٣‫ا‬ ‫ٍ ى ى ى ى ى ي ى ٍ ٍ ى ٍ ى ٍى‬ ‫ ٍ ى ى ى‬٥ٍ ‫٭‬١ٍ‫ي‬٤‫اّنلةس ىكت ى ٍك‬ ‫ىكا ٌ ٍ ى ٌ ٍ ى ٍ ي ٍ ى ٍ ى‬ ‫ؿأةً أف‬٧‫ةت ال ًٮاي ًح ك يح أم ًؿ ال‬ ً ‫ بْي َّن‬٥ً ‫عؾ‬٤ً‫ ًجكج ًح ل‬٣‫ ا ثًة‬٨ً ‫دلي‬ ً ً ٦‫ة‬ٞ٦ ‫ِف‬ ً ًً ً ٍ ٍ ‫ى ي ٍ ى ى ى ن ى ى ن ى ى ى ٍ ى ى َّن ى ي ٍ ى ى ى ي ٍ ى ي ى ٍ ى ى ى ى ى ى ي ى‬ ‫ ى٭ة‬٪‫ا﵀ ع‬ ‫ بٕؽ ًعئًنح ًِض‬٥٤ٕ ٚ ‫ ًح‬٤٧‫ٕؽ ًك ًح كبًةْل‬٣‫ؿاثًٕ ًح ا‬٠ ‫ؽة‬٬ً ‫دؾٮف ًعثًؽة اا‬ ٍ ‫ٍي ٍ ٍى ى ى ى ىه يٍ ى ي ٌ ى ى‬ ٍ ‫ ى يٍٓ أي َّنم ى‬٨ٍ ٦ ‫ي ٍذى٭ ىؽ هة‬ ‫ ٍ ى‬٧‫ ىٕةلى‬٣‫ يؽ ﵀ ى ٌب ا‬٧ٍ ‫اْل ى‬ .‫ْي‬ ‫ك‬ ‫ةؿ‬ ‫ص‬ ‫ةلؿ‬ ‫ث‬ ٜ ‫ع‬ ٤ ‫د‬ ‫ح‬ ٤ ‫م‬ ‫َك‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ْي‬ ٪ ٦ ‫ؤ‬ ٧ ‫ال‬ ‫ةت‬ ‫٭‬ ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً )189‫ ص‬2‫ ل ج‬١‫(املْياف ال‬



Menurut kesepakatan ahli kasyaf (orang-orang yang terbuka hatinya), syarat menjadi kholifah harus seorang laki-laki, dan belum pernah sama sekali ditemukan dari perempuan salaf dan sholih yang mendidik muridmuridnya selamanya, karena kurangnya seorang perempuan dalam segi derajad, walaupun ditemukan kesem-purnaan terhadap perempuan seperti Maryam anaknya Imron, Asiyah istri Fir‟aun. Kesempurnaan itu dinisbatkan terhadap taqwa dan agama, bukan dinisbatkan terhadap memberikan hukum diatara manusia dan mengusai di dalam tempattempat kekuasaan, dan puncak dari seorang perempuan adalah ahli ibadah dan zuhud saja, seperti Robiah al Adawiyah. Secara umumnya tidak ada perempuan yang ahli ijtihad dari semua ummahatul mu‟minin dan tidak ada kesempurnaan yang dimiliki oleh seorang laki-laki. (alMizan al-Kubra, juz 2, hlm. 189)



HUKUM BAIAT DZIKIR MELALUI MIMPI Diantara syarat wajib untuk talqin atau baiat thariqah bagi seorang salik adalah talqin yang dilakukan oleh seorang mursyid thariqah mu‟tabarah yang sanad atau silsilahnya bersambung kepada Rasulullah



120 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



saw., serta mursyid tersebut diberi izin untuk mengajarkan thariqah tersebut kepada para murid. Dengan demikian, jika ada seorang yang menyatakan telah dibaiat atau ditalqin sebuah dzikir thariqah dalam mimpi, maka hal ini tidak sesuai dengan syarat talqin tersebut. Sebagaimana hal ini dikuatkan oleh para ulama yang telah menetapkan bahwa syarat wajib talqin yaitu murid harus ditalqin sendiri oleh seorang mursyid thariqah mu‟tabarah yang bersambung sanadnya kepada Rasulullah dan memiliki wewenang untuk mentalqin murid thariqah.



‫ى ي ي ٍ ىى ى ٍ ٍ ى ي ى ى‬ ٍ ‫ى َّن َّن َّن ٍ ٍ ي ى ى ى ي ي ى ى َّن ى ى ٍ ُّد‬ ‫ ل ى ى‬٨ٍ ٦ً ‫عجى يح‬ ‫ةب إًا ميٍ وغ‬ ‫تًك‬٩‫ا‬ ‫ٮ‬ ‫خ الى‬٩‫ة َك‬٧٤ٚ )‫ؽق‬٪‫ْي كق‬ًٞ ٤‫ة اّتل‬٦‫(كأ‬ ً ‫ كَكف ا‬٫ً ًَ ‫ كَشك‬٫ً ٦ً ‫اا‬ ً ٍ ‫ى‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫َّن ى ى ٍ ي ي َّن ٍ ٍ ى َّن ٍ ٍ ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ي ي ى ٍ ى ي ٍ ى َّن ه‬ ‫ى ٍ ى‬ ‫ت‬ ‫ْي ك‬ ً ‫ؽة إًا مي وغ و‬٪ً ‫ و ًعيعح مكت‬٫‫ ذك وف إًصةاد‬٦ ‫ مي وغ‬٨٦ً ٥ً ‫ي‬٤ً ٕ‫اّتل‬ ً ًٞ ٤‫ ثًةّتل‬٢‫ة َيى‬٧‫إًّن‬ ً ‫ةظ‬ ٍ‫ى‬ ٍ ٍ ‫ى ٍ ى ي ى ى َّن ٌ ى ى ٍ َّن ى ي ى ى ى ٌ ٍ ي ى ي ٍ ي ى ى ن ى َّن ن َّن َّن ٍ ٍ ى‬ ٢‫إلذ ًف ث‬ ً ‫ الك ـ كَكف ا‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ً ً ‫ٮ ًإا اّنل‬٬‫ ك‬ٜ‫َ ًؿ و‬ ً ًٞ ٤‫ح ًإا ثًةّتل‬٦‫ةاًؽة دة‬ٚ ‫يؽ‬ًٛ ‫ؿ اي‬٠‫ا‬ ً ‫ْي كا‬ ٍ ‫ا ى ٍىي ى‬ )31‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫َش نَة‬



Ketika kebersamaan itu merupakan suatu keharusan dan syarat dan intisab kepada seorang guru, yang hanya bias dicapai dengan cara talqin dan pembelajaran dari guru yang diberi izin memberikan ijazah yang diperbolehkan mensanadkan kepada guru yang memiliki thariqah yaitu Nabi, maka dzikir itu tidak memberikan manfaat yang sempurna kecuali dengan cara mentalqin dan izin, bahkan ini dijadikan syarat pada umumnya. (Jami al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 31)



HUKUM PEREMPUAN MENJADI WAKIL BAIAT MURID THARIQAH Lantas, jika perempuan tidak diperbolehkan untuk menjadi mursyid atau khalifah. Bagaimanakah hukum mewakilkan baiat thariqah kepada seorang perempuan? Tentang hal ini, sama dengan apa yang menjadi syarat seorang mursyid atau khalifah, yaitu tidak boleh seorang mewakili seorang murid untuk berbaiat thariqah.



ٍ ‫َّن ي ي ى ى ى ى ي ٌ ى ٍ ى ٍ ي ى ِ ى َّن ي ى ى ٍ ى ٍ ٍ ى ى‬ ‫ى ي‬ ‫اّتل ى ُّد‬ ‫لَع َّن‬ ٫ً ٍ‫ُص ًؼ ًػي‬ ‫ ًؽ‬ٞ ٥‫ ًإذا ل‬٫٩ ً ً ‫ٮ‬٧‫ َكل‬٫ً ‫ة ك ًُك ًػي‬٦ ٫ً ً‫جةَشد‬٦ ‫ ًوعح‬٢ً ٍ‫َش ىط ًىف ال ىٮ ًكي‬ ً ‫ك‬ ‫ى ىٍ ى ى‬ ٍ‫ى‬ )100‫ ص‬3 ‫ُةبلْي ج‬٣‫ح ا‬٩‫ (إًع‬. ‫ْيقً أ ٍك‬ ً ٘٤ً ٚ ٫ً ‫ ًك‬ٛ‫ًّنل‬



Syarat wakil adalah kebolehannya melakukan sesuatu sebagaimana diperbolehkannya terhadap sesuatu yang diwakili seperti orang yang mewakilkan karena apabila wakil itu tidak mampu melakukan sesuatu untuk dirinya sendiri maka untuk orang lain lebih tidak boleh. (I‟anah atThalibin, juz 3, hlm. 100)



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 121



HUKUM ORANG YANG BERHAKIKAT, TAPI TIDAK BERSYARI‟AT Bagaimanakah pandangan para ulama tentang seseorang yang berhakikat tapi tidak bersyari‟at? Dalam kitab Kifayah al-Atqiya‟, hlm. 12 disebutkan bahwa seorang mukmin yang tinggi maqamnya, hingga mencapai derajat kewalian sekalipun, dia masih memiliki kewajiban untuk menjalankan syari‟at yang telah ditetapkan dalam al-Qur‟an dan hadits. Bahkan, jika seseorang mengaku telah mencapai derajat kewalian dan telah memahami hakikat, dia beranggapan bahwa taklif syari‟at telah gugur dari dirinya, maka orang tersebut adalah telah menyimpang dari ajaran agama. Nabi sekalipun yang memiliki derajat yang lebih mulia dibandingkan para auliya‟, mereka masih terkena taklif ibadah. Sebagaimana diketahui bahwa Rasulullah saw. melaksanakan shalat hingga telapak kakinya bengkak. Padahal Allah swt. telah mengampuni seluruh dosanya. Semua itu dilakukan oleh beliau semata-mata merupakan bentuk syukur seorang hamba kepada Allah swt. (Kifayah al-Atqiya‟, hlm. 12)



‫ي ى ٍ ى‬ ‫ى ى ي ى ٍي ٍ ىي‬ ‫ى ٍي ٍ ي ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى يي ى ٍىى ى ٍ ى ٍ ى ي‬ ‫ ًٕجىةاة‬٣‫ ا‬٫٪‫ يٍ ع‬ٞ‫ ًح ا ٍك ًيلىة ًء ا ت ٍك‬٤ٍ ٨ٍ ٦ً ‫ ىك ىوة ى‬٫‫ْن يّتل‬ ً ٦ ‫ٕخ‬ٛ ‫ كا‬٫‫خ ا صذ‬٣‫ ك ًف ًع‬٨٦ً ‫ؤ‬٧‫ةل‬ٚ ‫ى‬ ٍ ‫ٍى ٍ ي ٍ ى ي‬ ‫ٍ ي ٍ ى ُّد َّن ى ى ٍ ى ى ى َّن ى ٍ ى ى ى ً ى ى ى ى ى ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ٍ ي‬ ٫٪‫خ ع‬ ُٞ‫ ًح ق‬ٞ‫ي‬ًٞ ‫ ًإا اْل‬٢‫ وة ك ًيلة ككو‬٨٦ ‫ أف‬٥‫ اع‬٨٦‫ ًح ك‬٪‫آف كالك‬ ً ‫ؿ‬ٞ٣‫ؿكًح ًىف ا‬ٛ٧‫ال‬ ‫ٍ ى‬ ٌ ‫ى ٍ ن‬ ‫ي ى‬ ٍ‫ٍ ى‬ ‫َّن‬ ‫ٌ ٍ ه ى ى ي ٍ ى ي‬ ‫ ا ٍك ًيلىة ًء‬٨ً ٔ‫ٌ ى‬ٚ ‫ ًبيىة ًء‬٩ ‫ ا‬٨ً ٔ‫ ًٕجىةاات ى‬٣‫ ٍٍ ا‬ٞ‫ ت ٍك‬٥ٍ ‫ ًعؽ ىكل‬٤‫ يم‬٢ًٌ ‫الل ٍ ىٕح ػ ي٭ ىٮ ىًةؿ يم‬ ً ‫ى ى ى‬ ‫ن ىى‬ ‫ى َّن ي ى‬ ‫ى ى ى ٍ ى َّن ى َّن ى ي ٍ ى‬ ٌ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن ى ى‬ ٥ٍ ‫ يَل ىم َّنؿة أل‬٢ٍ‫ي‬ًٞ ٚ ‫ يةق‬٦‫ ىؽ ى‬ٝ ‫ َكف يي ىى ًيل ىظ َّنَّت ذى ىٮ َّن ىـ‬٥‫ ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫﵀ وىل‬ ً ‫ؽ وط أف قٮؿ ا‬ٞ٤ٚ ‫ى ي‬ ٍ‫ى‬ ‫ىٍ ى‬ ‫ي ى ى‬ ‫ى ى َّن ى ى ى ى ى ى ى ي ى ى‬ ‫ى ى َّن‬ ‫يةء‬ٞ‫ةيح ااد‬ٛ٠( ‫ ٍٮ نا‬١‫ أ ٍٮف عجٍ نؽا م‬ٚ‫ةؿ أ‬ٞ‫ة د ػ ىؿ ػ‬٦‫ ىك ى‬ٟ‫ ًج‬٩‫ ذ‬٨ٍ ٦ً ‫ؽ ىـ‬ٞ ‫ة‬٦‫ ى‬ٟ‫ا﵀ ل‬ ‫ ًؿ‬ًٛ ٘



)12‫ص‬



HUKUM SHOLAT RAGHAIB (SHALAT NISHFU SYA‟BAN, „ASYURA) Dalam praktek thariqah, banyak sekali sholat yang dilaksanakan yang tujuan utamanya semata-mata untuk bertaqarrub kepada Allah. Di antara sholat-sholat tersebut adalah sholat nishfu Sya‟ban, sholat „Asyura, dan sholat Raghaib. Namun, bagaimanakah hukum sholat-sholat tersebut? Hukum sholat-sholat tersebut adalah boleh, bahkan menurut imam al-Ghazali sholat tersebut hukumnya sunnah.



‫ى ى ى ىٍ ن ى ٍ ٌ ٍ يٍى‬ ‫ى‬ ‫ىى‬ ‫َّن ى ى‬ ‫ى ى َّن ى ي ي ى ُّد ٍ ى ى‬ ‫َّن ى ى‬ ‫ ٍٮّن ى٭ة ىو ة‬٧‫الى ة ىكي ي ىك ُّد‬ ً‫ ًؾق‬٬ ‫ٮف‬٤‫ يى‬ٙ٤‫ات َكف الك‬ ً ‫ٮ‬٤‫ ًح الى‬٤ ‫ِف‬ ً ‫ػ٭ؾا أيٌة مؿ ًكم‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫ُّد‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ن‬ ‫ى ى َّن ي ى ى َّن ى ٍ ى ي ى‬ ‫ ىك يك ىم ى‬.‫ةٔح‬ ‫ة ى ى ى‬٬‫ ٍٮ ى‬٤‫ة ىو‬٧‫ يٕ ٍٮ ىف ػيٍ ى٭ة ىك ي َّنب ى‬٧‫اْل ى ٍْي ىك ىَيٍذى‬ ٨ٍ ٦ً ‫ِن ز ز ٍٮف‬ ‫ز‬ ‫ؽ‬ ‫ظ‬ ‫ةؿ‬ ٝ ٫ ٩ ‫أ‬ ٨ ‫ك‬ ‫اْل‬ ٨ ٔ ً ً ً ً ‫ى‬ ً ً ً ‫َّن ى ى‬ ‫َّن ٌ ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى َّن ى ٍ ى َّن ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى ًح ىّن ىْ ىؿ ي‬٤ٍ‫َّني‬٤‫ؾقً ال‬٬‫ِف ى‬ ٍ٫ً ‫ا﵀ إ ىيل‬ ٍ ً ً ‫ ًؾقً الى ة‬٬ ‫ وىل‬٨٦ ‫ أف‬٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫ةب اّنل ً ً وىل ا﵀‬ ً ً ‫أو ع‬



122 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



‫ى ٍ ٍ ى ى ٍ ى ن ى ى ى ىي ي ٌ ى ٍ ى ى ٍ ٍ ى ى ى ن ى ٍى ى ٍ ٍ ي‬ 1 ‫ ج‬٨‫ٮـ ادلي‬٤ٔ ‫ ىؿة (إظيةء‬ًٛ ٘٧‫ة ال ى‬٬‫ة‬٩‫ةصح أا‬ ‫ ّنْؿةو قج ًْٕي ظ‬٢ً ‫ِض َل ثًؾ‬ٝ‫قج ًْٕي ّنْؿة ك‬ )203‫ص‬



Hal ini (shalat raghaib) juga diriwayatkan dalam jumlah shalat, bahwasanya ulama‟ salaf melakukan shalat nisfu sya‟ban dan menamainya shalat kebaikan, dan para ulama‟ berkumpul untuk melaksanakan di dalam shalat ini dan terkadang melaksanakan secara berjama‟ah. Diriwayatkan dari Hasan, bahwasanya tiga puluh dari sahabat Nabi berkata: barangsiapa mengerjakan shalat ini (nisfu sya‟ban), maka Allah akan memandang kepadanya dengan tujuh puluh kali pandangan dan setiap pandangan adalah tujuh puluh kali kebutuhan, yang paling rendahnya adalah ampunan. (Ihya‟ „Ulum ad-Din, juz 1, hlm. 203)



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 123



DAFTAR BEBERAPA ISTILAH Baqa‟ ‫ َوقَو ء‬adalah hilangnya sifat-sifat yang buruk (Risalah al-Qusyairiyah, hlm. 67) Fana‟ ‫ َونَو ء‬adalah tampaknya sifat-sifat yang terpuji (Risalah al-Qusyairiyah, hlm. 67) Ghaibah ٌ‫ َوغ ْلي َو‬adalah kosongnya hati dari mengetahui keadaan makhluk (Risalah al-Qusyairiyah, hlm. 69) Hal, (j) ahwal ‫ َو ل (جـ) أ ْل َو ل‬adalah sebuah makna atau keadaan yang datang pada hati yang bukan hasil usaha dari diri salik. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 57) Hudhur ‫ ُق ُق ْل‬adalah hadirnya hati dengan al-Haq (Allah swt.) (Risalah alQusyairiyah, hlm. 69) Khawajikan ‫ج َوك ن‬ ‫( َو َو ِع‬j) ‫( َخ ْو َخ ْو‬bhs. Persia) bermakna syaikh (maha guru). (Tanwir al-Qulub, hlm. 520) Lathifah, (j) lathaif ‫ لَو ِع ْليفَوٌ (جـ) لَو َو ُِعف‬adalah semua isyarat (tanda) yang mendalam maknanya, yang maknanya hanya tampak di pemahaman bukan di tulisan (Mu‟jam al-Kalimat as-Shufiyah, hlm. 71) Makrifat ٌ‫ َوم ْل ِع َو‬secara bahasa berarti pengetahuan. Secara istilah berarti mengetahui dengan baik substansi hakikat sesuatu yang memang itu adalah hakikatnya. Dalam permulaan suluk, makrifat berarti mengetahui Allah dengan segala sifat-Nya sesuai dengan apa yang dijelaskan dalam al-Qur‟an dan as-sunnah, yang tanda-tanda sifat-sifatNya tampak jelas dengan cahaya mata batin (Mu‟jam al-Kalimat asShufiyah, hlm. 190) Maqam, (j) maqamat ‫ َومقَو م (جـ ) َومقَو َوم ا‬adalah sesuatu yang sudah nyata bagi seseorang sesuai tingkatannya (Risalah al-Qusyairiyah, hlm. 56) ‫ ُقم َوك َو‬secara bahasa berarti terkuak, terbuka, terungkap. Mukasyafah ٌ‫لفَو‬ Secara istilah, mukasyafah berarti persaksian atas substansi Allah dan keadaan-Nya melalui pemahaman terhadap keagungan nama-nama dan sifat-sifat-Nya. Perbedaan antara mukasyafah dengan musyahadah adalah mukasyafah berada pada ruang lingkup sifat, sedangkan musyahadah terletak pada ruang lingkup dzat. (Mu‟jam al-Kalimat asShufiyah, hlm. 183). Muraqabah ٌ‫ ُقم َو َو َو‬secara bahasa berarti pendekatan. Secara istilah, muraqabah adalah mata hati yang selalu memandang Allah swt. dengan ta‟dzim (mengagungkan-Nya). (Majmu‟ah Rasail al-Imam alGhazali, hlm. 179) ‫ ُقم َو‬secara bahasa berarti menyaksikan. Secara istilah Musyahadah ‫ل هَو َو‬ musyahadah berarti menyaksikan dzat Allah (secara makna) dengan



124 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



hilangnya semua hijab (tabir). Dalam permulaan suluk, musyahadah berarti keyakinan dan keimanan atas hadirnya Allah dengan dzat-Nya terhadap segala sesuatu. (Mu‟jam al-Kalimat as-Shufiyah, hlm. 183184) Riyadhah ٌ ‫ ِع يَو َو‬secara bahasa berarti latihan. Secara istiliah riyadhah berarti tidak melanggar dan sembrono terhadap hak-hak seraya melatih anggota badan untuk taat pada hukum syari‟at dan melawan terhadap tuntutan nafsu (watak). (Mu‟jam al-Kalimat as-Shufiyah, hlm. 110) Salik ‫س لِعك‬ ‫ َو‬adalah para penempuh jalan ruhani. (Mu‟jam al-Kalimat asShufiyah, hlm. 190) ‫ َو‬adalah gemuruhnya hati untuk bertemu kekasih (Risalah alSyauq ‫ل ْل ق‬ Qusyairiyah, hlm. 329) Takhalli ًٔ ‫ ّتَو َو‬adalah tahap pengosongan dan pembersihan diri dari sifat dan perbuatan tercela. (Iqadh al-Himam fii Syarh al-Hikam, hlm. 11-12) Tahalli ًٔ ‫ ّتَو َو‬yaitu tahap pengisian diri dengan segala amal saleh. (Iqadh al-Himam fii Syarh al-Hikam, hlm. 11-12) Tajalli ًٔ ‫ ّتَوجَو‬yaitu tahap penampakan diri Tuhan atau nur ilahiyah kepada para salik menuju kedekatan dengan Tuhan (ma‟rifat billah). (Iqadh alHimam fii Syarh al-Hikam, hlm. 11-12) Talwin ‫ ّتَو ْل ِع يْلن‬adalah sebuah kondisi hati yang tidak semangat dalam beribadah. (Syarh Tanwir al-Qulub, hlm. 310) Tamkin ‫ ّتَومْل ِعكيْلن‬adalah kebalikan dari talwin. Yaitu sebuah kondisi hati yang semangat dalam beribadah. (Syarh Tanwir al-Qulub, hlm. 310) Tasawuf ‫ لّتْ َو ٓ ف‬adalah berakhlak dengan akhlak ketuhanan. (Mu‟jam alKalimat as-Shufiyah, hlm. 22) Thariqah, (j) tharaiq, thuruq ‫ َو ِع ْليقَوٌ (جـ) َو َو ُِعقَ ُق ُق ق‬adalah perjalanan murni bagi pencari Allah swt. dari sesuatu yang terputus naik ke beberapa maqam (Mu‟jam al-Kalimat as-Shufiyah, hlm. 52) Wara‟ ‫ َو َو‬adalah meninggalkan segala sesuatu yang syubhat (tidak jelas, samar), dan sesuatu yang tidak bermanfaat (Risalah al-Qusyairiyah, hlm. 110) Wushul ‫ ُق ُق ْل ل‬secara bahasa berarti sampai. Zuhud ‫ لُق ْله‬adalah kosongnya hati dari sesuatu yang tidak ada padanya (Risalah al-Qusyairiyah, hlm. 116) Manjing suluk (bahasa Jawa) adalah istilah yang biasa digunakan di daerah Jawa yang artinya melaksanakan suluk.



S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 125



DAFTAR RUJUKAN al-Qur'an al-Karim. „Awariful Ma‟arif. Shihabudin. Kairo: Maktabah al-Iman, 2005. al-Bahjah as-Saniyah. al-Fatawi al-Haditsiyah. al-Matjar ar-Rabih. ad-Dimyathi, Abu Muhammad Syarafuddin Abdul Mu'min ibn Khalaf. Mekah: an-Nahdhah al-Haditsah, 1994. al-Minah as-Saniyah. Abdul Wahab as-Sya‟roni. al-Haramain, tt. al-Mizan al-Kubra. al-Futuhat ar-Rabbaniyah. Muslih bin Abdirrahman Mranggen. 1962. Semarang: Toha Putra. ar-Risalah al-Qusyairiyah. Abu al-Qasim „Abd al-Karim ibn Hawazin alQusyairi. Daar al-Khaiir, tt. as-Sair wa as-Suluk ilaa Malik al-Muluk. Qasim ibn Shalah ad-Din alKhani. Beirut, Libanon: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, 2002. at-Turuq as-Shufiyah. Ahmad an-Naqsabandi al-Khalidi. Beirut: alIntisyar, 1997. Fatawi al-Khalili 'ala Madzhab al-Imam as-Syafi'i. Faydh al-Qadir Syarh al-Jami‟ as-Shaghir. Muhammad Abdurrauf alManawi. Beirut, Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah. 2009. I'anah at-Thalibin. Ihya' Ulum ad-Din. Imam al-Ghazali. Iqadh al-Himam fi Syarh al-Hikam. Ahmad ibn Muhammad ibn „Ajibah al-Husna. al-Haramain, tt. Irsyad al-Ibad. Zainudin bin Abdul Aziz. Surabaya: al-Hidayah, tt. Jami‟ al-Ushul fil Auliya‟. Ahmad al-Kamisykonawi an-Naqsabandi. Indonesia: al-Haramain, tt. Khazinah al-Asrar. Khulashah at-Tashawif fi al-Ghazali. Syeh Muhammad Amin. Kairo: asSa'adah, tt.



126 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k



Kifayah al-Atqiya‟ wa Minhaj al-Ashfiya‟. Bakr al-Makki ibn Muhammad Syatha. Surabaya: al-Hidayah, tt. Kutub as-Sittah. Majmu‟ Rasail al-Imam al-Ghazali. Imam al-Ghazali. Beirut: Daarul Fikr, 1996. Mawahib as-Sarmadiyah fi Manaqib as-Sadati an-Naqsabandi. adDiya‟. Kairo: as-Sa‟adah, tt. Mu‟jam al-Kalimat as-Shufiyah. Ahmad an-Naqsyabandi al-Khalidi. Beirut, Libanon: al-Intisyaar al-„Arabi, 1997. Risalah al-Idhah. ad-Din, Hammam Nasir. Sukaraja Blitar, tt. Risalah al-Mubarakah. Hambali Sumardi Kudus. 1968. Riyadh as-Shalihin. Sabil al-Hidayah. Abdullah Munawwir. Tegalarum Kertosono, 1975. Siraj at-Thalibin. Ihsan Muhammad Dahlan al-Jampesi. Surabaya: alHidayah, tt. Syarh al-Hikam. Muhammad ibn Ibrahim. Surabaya: al-Hidayah, tt. Tanbih al-Ghafilin. Nashr bin Muhammad bin Ibrahim as-Samarqandi. al-Haramain, tt. Tanwir al-Hawalik. Tanwir al-Qulub. Muhammad Amin al-Kurdi. Jakarta: al-Haramain, 2006.