Makalah Khiyar [PDF]

Citation preview

BAB I PENDAHULUAN



A. Latar Belakang Dalam kehidupan manusia, kebutuhan yang diperlukan tidak cukup hanya keperluan rohani saja. Manusia jga membutuhkan kebutuhan jasmani, seperti makan, minum, pakaian, tempat tinggal dan yang lainnya. Maka untuk memenuhi kebutuhan jasmaninya dia harus berhubungan dengan sesama dan alam sekitarnya. Inilah yang disebut dengan Muamalah. Untuk menghindari kesewenang-wenangan dalam bermuam’alah, agama mengatur sebaik-baiknya masalah ini. Maka dari sinilah telah jelas bahwa Islam itu tidak hanya mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, manusia juga diwajibkan untuk mencari keperluan hidupnya. Dan salah satu cara muamalah supaya tidak terjadi salah kekeliuran antara penjual dan pembeli, maka diperlukan adanya Khiyar (Pilihan). Oleh sebab itu, maka di dalam makalah ini kami mengambil judul “ Khiyar” .



B. Rumusan Masalah 1.



Apa yang dimaksud dengan Khiyar?



2.



Apa hukum Khiyar dalam jual beli?



3.



Ada berapa pembagian Khiyar?



4.



Apa hikmah dari Khiyar?



C. Tujuan Penulisan 1.



Untuk mengetahui apa yang dimaksud dengan Khiyar.



2.



Untuk mengetahui Hukum Khiyar dalam jual beli.



3.



Untuk mengetahui Pembagian Khiyar.



4.



Untuk mengetahui Hikmah dari Khiyar.



BAB II PEMBAHASAN



A. Pengertian Khiyar Kata al- khiyar dalam bahasa Arab berarti pilihan. Pembahasan al-khiyar dikemukakan para ulama fiqh dalam permasalahan yang menyangkut tranksaksi dalam bidang perdata khususnya tranksaksi ekonomi, sebagai salah satu hak bagi kedua belah pihak yang melakukan tranksaksi (akad) ketika terjadi beberapa persoalan dalam tranksaksi dimaksud. Secara terminologi, para ulama fiqh telah mendifinisikan al-khiyar, antara lain menurut Sayyid Sabiq :1



َ ‫ار ُه َو‬ ‫َاء‬ ِ ‫اء ا َ ِوا َِل ْلغ‬ ِ ‫ض‬ ُ َ‫طل‬ ِ ُ َ‫الخي‬ َ ‫ب َخي ِْر َاَل ْم ِر ِمنَ اَلَ ْم‬ “Khiyar ialah mencari kebaikandari dua perkara, melangsungkan atau membatalkan (jual-beli)”. M. Abdul Mujieb mendefinisikan : “Khiyar ialah hak memilih atau menentukan pilihan antara dua hal bagi pembeli dan penjual, ap‫ن‬ah akad jual beli akan diteruskan atau dibatalkan”.2 Wahbah al-Zuhaily mendefinisikan al-khiyar dengan:3



‫ضا ئِ ِه ِبفَ ْس ِخ ِه‬ ِ ‫ض‬ َ ‫اء ْال َع ْق ِد َو َعدَ ِم ا ِْم‬ َ ‫ا َ ْن يَ ُك ْونَ ِل ْل ُمت َ َعاقَ ِد ْال ِخيا َ ُر بَيْنَ ْام‬ ‫ين‬ ِ َ‫َر ْفقا ً ِل ْل ُمت َ َعاقِد‬ “Hak pilih bagi salah satu atau kedua belah pihak yang melaksanakan tranksaksi untuk melangsungkan atau membatalkan tranksaksi yang disepakati sesuai dengan kondisi masing-masing pihak yang melakukan transaksi”. Hal khiyar ditetapkan syariat islam bagi orang-orang yang melakukan transaksi perdata agar tidak rugikan dalam transaksi yang mereka lakukan, sehingga kemaslahatan yang dituju dalam suatu transaksi tercapai dengan sebaik-baiknya. Dengan kata lain, diadakannya khiyar oleh syara agar kedua belah pihak dapat memikirkan lebih jauh kemaslahatan masing-masing dari akad jual belinya, supaya tidak menyesal dikemudian hari,dan tidak merasa tertipu. 1 Sayyid Sabiq, Fiqh sunah, (Beirut: Dar al-fikr, 1983), jilid III, cet. Ke -4, hlm. 164 2 M. Abdul Mujieb , kamus istilah fiqh, (Jakarta: PT. Pustaka Firdaus, 1994), cet. Ke-1, hlm. 162 3 Wahbah al-Zuhaily, Al-fiqh al-islami wa adillatuh, (Beirut: Dar al-fikr al-muashir, 2005), jilid V,cet ke -8, hlm 3516.



Jadi, hak khiyar itu ditetapkan dalam islam untuk menjamin kerelaan dan kepuasan timbal balik pihak-pihak yang melakukan jual beli. Dari satu segi memang khiyar (opsi) ini tidak praktis karena mengandung arti ketidakpastian suatu transaksi, namun dari segi kepuasan pihak yang melakukan transaksi,khiyar ini yaitu jalan terbaik.4



B. Hukum Khiyar Dalam Jual Beli Hak Khiyar (memilih) dalam jual beli, menurut islam dibolehkan, apakah akan meneruskan jual beli atau membatalkannya, tergantung keadaan (kondisi) barang yang diperjualbelikan. Menurut Abdurrahman al-Jaziri, status khiyar dalam pandangan ulama fiqh adalah di syariatkan atau dibolehkan, karena suatu keperluan yang mendesak dalam mempertimbangkan kemaslahatan masing-masing pihak yang melakukan transaksi.5 Diabad modern yang serba canggih, dimana sistem jual beli semakin mudah dan praktis, masalah khiyar ini tetap diberlakukan, hanya tidak menggunakan katakata khiyar dalam mempromosikan barang-barang yang dijualnya, tetapi dengan ungkapan singkat dan menarik, misalnya : “ Teliti sebelum membeli”. Ini berarti bahwa pembeli diberi hak khiyar(memilih) dengan hati-hati dan cermat dalam menjatuhkan pilihannya untuk membeli, sehingga ia merasa puas terhadap barang yang benar-benar ia inginkan.



C. Pembagian Khiyar Khiyar itu ada yang bersumber dari syara’ sepeti khiyar majlis, aib, dan ru’yah. Selain itu, ada juga khiyar yang bersumber dari kedua belah pihak yang berakad, seperti khiyar syarat dan ta’yin. Berikut ini dikemukakan pengertian masing-masing khiyar tersebut: 1.



Khiyar majlis yaitu hak pilih dari kedua belah pihak yang berakad untuk membatalkan akad, selama keduanya masih berada dalam majelis akad (diruangan toko) dan belum berpisah badan. Artinya tranksaksi baru dianggap sah apabila kedua belah pihak yang melaksanakan akad telah berpisah badan, atau salah seorang diantara mereka telah melakukan pilihan untuk menjual dan/ untuk membeli.Khiyar



4 Amir Syarifuddin, Fiqh muamalah, (Jakarta: Pranada Media, 2003) cet. Ke -1 hlm. 213 5 Abdurrahman al-Jaziri, Alfiqh ‘ala al-Mazahib al-arba’ah, (Beirut: Dar al-Taqwa , 2003), jilid II, hlm 131



seperti ini hanya berlaku dalam transaksi yang bersifat mengikat kedua belah pihak yang melaksanakan transaksi, seperti jual beli dan sewa-menyewa. Kadang-kadang terjadi, salah satu yang berakad terges-gesadalam ijab atau kabul. Setelah itu, tampak adanya kepentingan yang menurut dibatalkannya pelaksanaan akad.Karena itu, syariat mencarikan jalan baginya untuk ia dapat memperoleh hak yang mungkin hilang dengan ketergesa-gesaan tadi. Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Hakim bin Hazam bahwa Rasululloh SAW besabda:



‫ص َدقَا َوبَيَنَا بُ ْو ِر َك لَ ُه َما فِي بَ ْي ِغ ِه َما َوا ِْن‬ َ ‫ان ِب ْال ِخيَاِر َمالَ ْم يَتَفَ َرقَا َفا ِْن‬ ِ ‫ا َ ْلبَ ْي َع‬ ْ َ‫َكت َ َما َو َك َذبا َ ُم ِحق‬ ‫ت بَ ْر َكةُ بَ ْي ِع ِه َم‬ “ Dua orang yang melakukan jual beli boleh melakukan khiyar selama belum berpisah. Jika keduanya benar dan jelas maka keduanya diberkahi dalam jual beli mereka. Jika mereka menyembunyikan dan berdusta, maka akan dimusnahkanlah keberkahan jual beli mereka”. (HR. Bukhari dan Muslim) Artinya, bagi tiap-tiap pihak dari kedua belah pihak ini mempunyai hak antara melanjutkan atau membatalkan selama keduanya belum berpisah secara fisik. Dalam kaitan pengertian berpisah dinilai sesuai dengan situasi dan kondisinya. Dirumah yang kecil, dihitung sejak salah seorang keluar. Dirumah besar, sejak berpindahnya salah seorang dari tempat duduk kira-kira dua atau tiga langkah. Jika keduanya bangkit dan pergi bersama-sama maka pengertian berpisah belum ada. Pendapat yang dianggap kuat, bahwa yang dimaksud berpisah disesuaikan dengan adat kebiasaan setempat.6 2.



Khiyar ‘aib Yaitu hak untuk membatalkan atau melangsungkan jual beli bagi kedua belah pihak yang berakad apabila terdapat suatu cacat pada objek yang diperjualbelikan, dan cacat itu tidak diketahui pemiliknya ketika akad berlangsung. Misalnya, seseorang membeli telur 1 kg, kemudian satu butir diantaranya telah busuk, atau ketika telur dipecahkan telah menjadi anak ayam. Hal ini sebelumnya tidak diketahui baik oleh penjual maupun pembeli. Dalam kasus seperti ini,menurut para pakar fiqh,ditetapkan hak khiyar bagi pembeli.



6 Sayyid Sabiq, Fiqh sunah, (Beirut: Dar al-fikr, 1983), jilid III, cet. Ke -4, hlm. 164



Jadi, dalam khiyar aib itu apabila terdapat bukti cacat pada barang yang dibelinya, pembeli dapat mengembalikan barang tersebut dengan meminta ganti barang yang baik, atau kembali barang dan uang.7 Khiyar Aib ini menurut kesepakatan ulama fiqh, berlaku sejak diketahuinya cacat pada barang yang diperjualbelikan dan dapat diwarisi oleh ahli waris pemilik hak khiyar. Adapun cacat yang menyebabkan mnculnya hak khiyar, menurut ulama Hanafiyah dan Hanabilah adalah seluruh unsur yang merusak obyek jual beli itu dan mengurangi nilaninya menurut tradisi paa pedagang. Tetapi menurut ulama Malakiyah dan Syafi’iyah seluruh cacat yangmenyebabkan nilai barang itu berkurang atau hilang unsur yang diiginkan daripadanya.



3.



Khiyar Ru’yah Yaitu khiyar (hak pilih) bagi pembeli untuk menyatakan berlaku atau batal jual beli yang ia lakukan terhadap suatu obyek yang belum ia lihat ketika akad berlangsung. Jumhur ulama fiqh yang terdiri dari ulama Hanafiyah, Malikiyah, Hanabilah, dan Zahiriyah menyatakan bahwa Khiyar ru’yah disyariatkan dalam islam berdasarkan sabda rasulullah saw yang menyatakan :



‫ار اِ َذا َراَهُ (رواه الدار قطني عن ابي‬ َ ‫َم ِن ااْشت َ َري‬ ِ َ‫شيْئا ً لَ ْم يَ َرهُ فَ ُه َو با ِْل ِخي‬ ‫هرىرة‬ “ Siapa yang membeli sautu yang belum ia lihat maka ia berhak khiyar apabila telah melihat barang itu” (HR. Dar al-Quthni dari Abu Hurairah). Akad seperti ini menurut mereka boleh terjadi disebabkan objek yang akan dibeli itu tidak ada ditempat berlangsungnya akad, atau karena sulit dilihat seperti ika kaleng (sardencis). Khiyar ‘Ruyah, menurut mereka, mulai berlaku sejak pembeli melihat barang yang akan ia beli. Akan tetapi, ulam Syafi’iyah,dalam pendapat baru (al-mazhab al-jadid), mengatakan bahwa jual beli barang yang gaib tidak sah, baik barang itu disebutkan sifatnya waktu akad maupun tidak. Oleh sebab itu, menurut mereka,



7 M. Abdul Mujieb , kamus istilah fiqh, (Jakarta: PT. Pustaka Firdaus, 1994), cet. Ke-1, hlm. 162



khiyar ru’yah tidak berlaku, karena akad itu mengandung unsur penipuan yang boleh membawa kepada perselisihan. Dan hadis rasulullah saw menyatakan : “ Rasulullah saw melarang jual beli yang mengandung penipuan”. (HR. Jamaah ahli hadis, kecuali Bukhari) 4.



Khiyar syarat Yaitu khiyar (hak pilih) yang dijadikan syarat oleh keduanya (pembeli dan penjual), atau salah seorang dari keduanya sewaktu terjadi akad untuk meneruskan atau membatalkan akadnya itu, agar dipertimbangkan setelah sekian hari. Lama syarat yang diminta paling lama tiga hari. Contoh Khiyar syarat, seseorang berkata : Saya jual mobil ini dengan harga seratus juta rupiah (Rp. 100.000.000) dengan syarat boleh memilih selama tiga hari. Dalam kaitan ini Rasulullah saw bersabda : “ Kamu boleh khiyar (memilih) pada setiap benda yang telah dibeli selama tiga hari tiga malam”. (HR Baihaqi) Hadis dari Ibnu Umar, Rasulullah saw bersabda :



‫نَ َهي رسو ُل هللا صلي هللا عليه وسلم َع ْن َبيْعِ غ ََرر‬ “ Setiap dua orang yang melakukan jual beli, belum sah dinyatakan jual beli itu sebelum mereka berpisah, kecuali jual beli khiyar”. Artinya jual beli dapat dilangsungkan dan dinyatakan sah apabila mereka berdua telah berpisah, kecuali apabila di syaratkan oleh salah satu kedua belah pihak, atau kedua-duanya adanya syarat dalam masa tertentu.



5.



Khiyar ta’yin yaitu hak pilih bagi pembeli dalam menentukan barang yang berbeda kualitas dalam jual beli. Contoh, pembelian keramik : ada yang berkualitas super (KW1) dan sedang (KW2). Akan tetapi, pembeli tidak mengetahui secara pasti mana keramik yang super dan berkualitas sedang. Untuk menentukan pilihan itu ia memerlukan pakar keramik dan arsitek. Khiyar seperti ini, menurut ulama Hnafiyah yaitu boleh, dengan alasan bahwa produk sejenis yang berbeda kualitas sangat banyak,yang kualitas itu tidak diketahui secara pasti oleh pembeli, sehingga ia memerlukan bantuan seorang pakar. Agar pembeli tidak tertipu dan agar produk yang ia carai sesuai dengan keperluaanya, maka khiyar ta’yin dibolehkan.



Akantetapi jumhur ulam fiqh tidak menerima keabsahan khiyar ta’yin yang dikemukakan ulama hanafiyah ini. Alasan mereka dalam akad jual beli ada ketentuan bahwa barang yang diperdagangkan (al-sil’ah) harus jelas, baik kualitasnya,



maupun



kuantitsnya.



Dalam



persoalan



khiyar



ta’yin,



menurutmereka kelihatan bahwa identitas barang yang akan dibeli belum jelas,oleh karena itu , ia termasuk kedalam jual beli al-ma’dum (tidak jelas identitasnya) yang dilarang syara’. Ulama Hanafiyah yang membolehkan khiyar ta’yin mengemukakan tiga syarat untuk syah nya khiyar ini, yaitu: a.



Pilihan dilakukan terhadap barang sejenis yang berbeda kualitas dan sifatnya.



b.



Barang itu berbeda sifat dan nilainya.



c.



Tenggang waktu untukkhiyar ta’yin itu harus ditentukan, yaitu menurut Imam Abu Hanifah tidak boleh lebih dari 3 hari. Khiyar Ta’yin, menurut ulama Hanafiyah, hanya berlaku dalam transaksi



yang bersifat pemindahan hak milik yang berupa materi dan mengikat bagi kedua belah pihak, seperti jual beli.



D. Hikmah Khiyar Diantara hikmah khiyar sebagai berikut : 1.



Khiyar dapat membuat akad jual beli berlangsung menurut prinsip-prinsip islam, yaitu suka sama suka antara penjual dan pembeli.



2.



Mendidik masyarakat agar berhati-hati dalam melakukan akad jual beli, sehingga pembeli mendapatkan barang dagangan yang baik atau benar-benar disukainya.



3.



Penjual



tidak



semena-mena



menjual



barangnya



kepada



pembeli,dan



mendidiknya agar bersikap jujur dalam menjelaskan keadaan barangnya. 4.



Terhindar dari unsur-unsur penipuan, baik dari pihak penjual maupun pembeli, karena ada kehati-hatian dalam proses jual beli.



5.



Khiyar dapat memelihara hubungan baik dan terjalin cinta kasih antar sesama. Adapu ketidakjujuran ataupun kecurangan pada akhirnya akan berakibat dengan penyesalan. Dan penyesalan di salah satu pihak biasanya dapat mengarah kepada kemarahan, kedengkian, dendam, dan akibat buruk lainnya.



BAB III KESIMPULAN



Secara etimologi, al-khiyar berarti pilihan. Secara terminologi, khiyar yaitu mencari kebaikan dari dua perkara, melangsungkan atau membatalkan (jual-beli) . Atau hak-hak menentuka pilihan antara dua hal bagi pembeli dan penjual, apakah akad jual beli akan diteruskan atau dibatalkan. Hukum khiyar dalam kalanagna ulama fiqh mubah (diperbolehkan), Karena suatu keperluan yang mendesak dalam mempertimbangkan kemaslahatan masingmasing pihak yang melakukan transaksi. Macam- Macam khiyar : a.



Khiyar Majlis, yaitu hak pilih dari kedua belah pihak yang berakad untuk membatalkan akad, selama keduanya masih berada dalam satu majelis akad (diruangan toko) dan belum berpisah badan.



b.



Khiyar ‘Aib, yaitu hak untuk membatalkan atau melangsungkan jual beli bagi kedua belah pihak yang berakad apabila terdapat suatu cacat pada obyek yang diperjualbelikan, dan cacat itu tidak diketahui pemiliknya ketika akad berlangsung.



c.



Khiyar Ru’yah, yaitu khiyar (hak pilih) bagi pembeli untuk menyatakan berlaku atau batal jual beli yang ia lakukan terhadap suatu obyek yang belumia lihat ketika akad berlangsung.



d.



Khiyar Syarat, yaitu khiyar (hak pilih) yang dijadikan syarat oleh keduanya (pembeli dan penjual), atau salah seorang dari keduanya sewaktu terjadi akad



untuk



meneruskan



atau



membatalkan



akadnya



itu,



agar



dipertimbangkan setelah sekian hari. Lama syarat yang diminta paling lama tiga hari. e.



Khiyar ta’yin, yaitu hak pilih bagi pembeli dalam menentukan barang yang berbeda kualitas dalam jual beli.



Diantara hikmah khiyar sebagai berikut : Khiyar dapat membuat akad jual beli berlangsung menurut prinsip-prinsip islam, yaitu suka sama suka antara penjual dan pembeli. Terhindar dari unsur penipuan dan khiyar dapat memelihara hubungan baik dan terjalin cinta kasih antar sesama.



DAFTAR PUSAKA



Prof. DR. H. Abdul Rahman Ghazaly, M.A, Fiqh Muamalat, Penerbit: Kencana Prenada Media Group Cipta Jakarta, 2010. Prof. Dr. H. Rachmat Syafe’I, M.A, Fiqih Muamalah, Penerbit: Pustaka Setia. Bandung, 2001.